WAO. Tronsky

Kazi ya falsafa yake ni kufundisha kuishi na kufundisha kufa, kutoa uhuru wa ndani na amani ya akili wakati wa kuhifadhi aina za maisha zinazojulikana kwa wasomi wa Kirumi. Kinadharia, Seneca inawatambua watu wote kuwa sawa: “Wao ni watumwa. Hapana - watu! Ni watumwa. Hapana - wandugu! Ni watumwa. Hapana - marafiki wa kawaida! Kwa uhalisi, hata hivyo, mahubiri yake yanaelekezwa tu kwa makundi ya juu kabisa ya jamii inayomiliki watumwa, na kwao tu ndio ushauri wa kivitendo anaoutoa unafaa. Seneca haipendi "umati" na huwaepuka. Kurekebisha mafundisho ya maadili ya Stoa kwa mahitaji ya aristocracy ya Kirumi, yeye hulainisha sana na mara nyingi hupendekeza maelewano. Mtazamo wake kuelekea utajiri ni tabia haswa. Seneca anasifu urahisi wa maadili na furaha ya kawaida ya maskini na haiachi rangi wakati akielezea shibe ya tajiri. Mtu lazima, kwa kweli, apuuze utajiri, lakini kupuuza huku, kulingana na Seneca, haijumuishi kuacha mali au kutojitahidi kuipata, lakini tu kuweza kuikataa na sio kuteseka na hasara yake. Mwenye hekima “ hapendi mali, bali anaipendelea. Yeye haitoi roho yake, lakini anamkubali nyumbani kwake. Anayo, lakini hawi mtumwa wake.” Isitoshe, ni kwa kumiliki mali tu ndipo mtu anaweza kuonyesha dharau yake ya kweli. Mwenye hekima pia inabidi afanye maelewano katika mahusiano na walio madarakani. Ili kupunguza mkanganyiko ulio wazi kati ya kanuni za maadili na utekelezwaji wake, Seneca inalazimika ama kurejelea udhaifu wa asili ya kibinadamu, dhambi ya ulimwengu wote, au kujificha nyuma ya hali ya kiburi. Kimbilio la mwisho la upinzani tulivu ni kifo, na kifo ni moja ya mada za mara kwa mara za Seneca. Mtu anayefaa zaidi kwake ni shujaa mpendwa wa upinzani wa kiungwana, Cato Mdogo, ambaye alichagua kifo cha hiari wakati wa kushindwa kwa jamhuri, na hii licha ya ukweli kwamba Seneca haishiriki kabisa imani za kisiasa za Cato. inapaswa kuwa maandalizi ya kifo: "yeye ambaye hajui kufa vizuri." Kwa sababu hii, mtu lazima ajifunze kustahimili kazi, hatari, dhiki, na mateso, kwa kusudi hili, maisha lazima yawe "vita," "upinzani," mapambano dhidi ya tamaa, udhaifu, na majaribu; na pozi la kishujaa la gladiator mara nyingi hutumika kama kielelezo cha maisha bora ya kifalsafa ya Seneca.

Mafundisho ya Seneca hayajifanyi kuwa mapya katika maudhui ya kifalsafa. “Dawa za roho ziligunduliwa na watu wa kale; biashara yetu ni kuamua jinsi na lini zitumike." Kwa kuzingatia tabia ya Seneca ya maelewano, matumizi ya vitendo ya nadharia za maadili yanageuka kutegemea hali na uwezo wa mtu binafsi katika ukuaji wake wa maadili. Mtazamo huu husababisha uchanganuzi wa kina zaidi wa hali ya akili ya mtu binafsi, kila wakati ikihitaji "matibabu" mahususi. Wakati wa kuongoza dhamiri ya mtu binafsi unachukua nafasi kubwa katika mafundisho ya maadili ya Seneca, na mara nyingi hujitokeza kama mazungumzo ya ndani kati ya nafsi mbili. Toni ya kibinafsi, ambayo tayari tumepata katika Horace (uk. 388, 397), inaonekana hata zaidi katika kazi za Seneca. Mtazamo wake wa ufahamu kuelekea maisha ya kiakili, yake na ya wengine, hupanda hadi kiwango cha juu, licha ya ukweli kwamba picha ya kufikirika ya sage na mawazo ya kufikirika kuhusu saikolojia yanaendelea kuwa kiwango bora cha uainishaji na tathmini ya hali ya akili.

MEDEA (Medea ya Kilatini, Medea ya Kijerumani)

shujaa wa janga la Euripides "Medea" (431 KK). Katika hadithi za Kigiriki, M. ni mchawi, binti ya mfalme wa Colchis, ambaye alimsaidia Jason na Argonauts kupata Fleece ya Dhahabu, kisha akakimbia nao na kuwa mke wa Jason. Katika janga hilo maarufu, hii haikuwa mara ya kwanza kwa Bvripid kugeukia picha ya M.: alifanya kwanza na janga la "Peliada", ambapo pia alikuwa mhusika mkuu. Katika drama hiyo, M. kwa hila aliwalazimisha binti za mfalme wa Thesalia Pelias wamuue baba yao, akidokeza kwamba kwa kufanya hivyo wangerudisha ujana wake. Kwa msiba wake maarufu, mshairi alichagua kipindi cha Korintho cha hadithi kuhusu M., na toleo lake la kusikitisha zaidi: alihitaji shujaa mwenye hatia, na ikiwa, kama toleo moja la madai ya hadithi, sio yeye aliyeua watoto, lakini Wakorintho wakilipiza kisasi kifo cha mfalme na binti wa kifalme, basi mgongano wa wazi wa udanganyifu na kisasi cha dhalimu kwa upande wa mhasiriwa ungekuwa marufuku sana kwa msiba. "Kwa kuongozwa na maana ya juu zaidi, mshairi alitupa katika mkasa huu kiwango cha chini cha kutisha na uchafu wa vitendo, ili kutufanya tuhisi kwa nguvu zaidi bei yake mbaya" (I.F. Annensky). Mwanzoni mwa mchezo wa kuigiza, shujaa haonekani kwenye hatua: muuguzi wake mwaminifu anaelezea hasira mbaya ambayo ilimshika bibi yake aliposikia juu ya usaliti wa Jason. M. mwenyewe anaonekana baadaye kidogo - ili, baada ya kujijua mwenyewe, kuelezea wanawake wa Korintho (wanahurumia huzuni yake) shida zao na za kawaida kwa wanawake wote: "Ningependelea kusimama nyuma ya ngao mara tatu kuliko zaa mara moja...” Kisha Mfalme Creon anatokea na kutangaza uhamisho wake pamoja na watoto wake. Anauliza - na anapokea - siku ya ahueni, akiwa tayari ameamua kumwangamiza mfalme na kifalme, lakini bila kufikiria kupitia kisasi chake kwa undani. Kisha Jason anatokea. Picha hii katika Euripides sio ya kishujaa hata kidogo. Badala yake, yeye ni mwanafalsafa, mkosoaji mwenye ulimi unaozungumzwa vizuri, anayemsadikisha M. kwamba alimfanyia upendeleo kwa kumleta Hellas na hivyo kumwokoa kutokana na kuota katika giza katika nchi yake ya kishenzi; akiingia kwenye ndoa mpya, Jason, akiwa na deni la wokovu sio kwake, lakini kwa Cyprida, kwa kuongezea yote, hutoa pesa zake kwa safari. Anasema hivi kwa mshangao: “Ee Zeus, kwa nini uliwapa watu ishara kamili za dhahabu bandia, lakini ikiwa mtu yeyote anahitaji kumtambua mtu asiyefaa kitu, hana alama yoyote kwenye mwili wake?” Lakini, baada ya kukutana na Aegeus na kupata kibali chake cha kumpa kimbilio (onyesho hili lilisababisha kukataliwa zaidi; lilichukuliwa kuwa lisilo la lazima au hata kuingilia maoni ya jumla), M. anakuja kwa uamuzi wake wa mwisho na kuzungumza na Jason tofauti. Akijifanya kukubaliana na hoja zake, anamwomba amshawishi bibi-arusi na Creon wawaache watoto huko Korintho, ambao huwapa zawadi ya thamani kwa bibi-arusi, iliyotiwa sumu. Kisasi kinapokamilika, na Jason, ambaye amepoteza bibi yake, anakuja kwa M., hawapati tena watoto wake wakiwa hai, na mchawi M. anajificha kwenye gari la babu yake Helios, linalotolewa na dragons. "Yeye anateswa sio na Eros, lakini na Erinyes, na M. sio mpenzi aliyeachwa ambaye huomboleza furaha iliyopotea ya ndoa" - kwa maneno haya I. F. Annensky aliandaa kwa usahihi maana ya picha hiyo.

Janga la Euripides lilipata umaarufu wa kipekee katika nyakati za zamani na nyakati za kisasa. Ilitumika kama kadi ya simu ya mwandishi. Baadhi ya picha zake zilipendwa sana, mara nyingi zilirudiwa na washairi wa baadaye (kwa mfano, maelezo ya awali ya muuguzi na tabia iliyotolewa na M. Jason, akimwita "simba, sio mwanamke, mwitu kuliko Scylla ya Tyrrhenian" - iliyotumiwa na Kuchelbecker katika mashairi ya Kirusi katika "Argives"). Ennius alitafsiri mkasa huo kwa Kilatini - na ilitosha kwa Cicero kunukuu mwanzo wake mahakamani ili ieleweke kwa wasikilizaji wote ni nini kilikuwa hatarini. Walakini, umaarufu kupita kiasi ulidhuru uelewa. Pamoja na nyakati za zamani, classicism yenye thamani ya Euripides; hata hivyo, shule ya kimapenzi ilimweka chini kuliko majanga mengine ya Kigiriki; A.-W. Schlegel alibaini mapungufu makubwa kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kushangaza katika ukuzaji wa taswira: "Mara tu anapoonekana kwenye jukwaa, mshairi anachukua tahadhari kututuliza kwa msaada wa hoja za jumla na za banal. anamtia kinywani mwake.” Hata hivyo, Schlegel akiri kwamba mshairi huyo “alionyesha kwa njia yenye kugusa moyo katika mtu mmoja mlozi mwenye nguvu na mwanamke dhaifu, aliyejitiisha kwa udhaifu wote wa jinsia.” S.P. Shevyrev anaenda mbali zaidi katika kukataa picha hiyo: "M. inawakilisha kwa ajili yetu aina ya mwanamke mjanja na mjanja anayetumia kivuli cha upole na unyenyekevu ili kulipiza kisasi kwa usaliti na matusi”; kuhusu mauaji ya watoto: "mtu mbaya katika mwanamke hugeuka kuwa chukizo." Mazingira ya upotovu yalihitajika ili taswira ya M. ipate umaarufu tena na kuanza kuathiri fasihi.

Mashujaa wa epic "Argonautica" na Apollonius wa Rhodes (karibu miaka ya 60 ya karne ya 3 KK). Picha yake ni tofauti na Euripides: Apollonius M. hana maamuzi, mcha Mungu, anasitasita kwa muda mrefu kabla ya kutii wito wa upendo (ulioingizwa ndani yake na Eros kwa maagizo ya Hera na Athena), anasubiri ushawishi wa dada yake Chalciope na, baada tu ya kuwasikiliza, tu Baada ya kuamua kuvunja fundo la kutisha kwa kujiua na kuhisi hofu ya kifo, anaamua kufanya yake mwenyewe - kama anavyoona - uhalifu. Vitendo vyake zaidi ni kukimbia, mauaji ya kaka yake, ambaye anamtia kwenye mtego, hofu ya mara kwa mara ya kuhamishwa (kwenye kisiwa cha Phaeacians, ambapo Argonauts huamua maombezi ya Mfalme Alcinous na mkewe Arete, anakuwa mke wa Jason, kwa kuwa Alcinous aliamua kumkabidhi kwa Colchians, ikiwa hakuoa) - tu matokeo ya usaliti wake wa awali na hasira ya baba yake, ambayo haimwachi tumaini la wokovu isipokuwa udhamini wa Argonauts. Hawezi kutazama Jason akiua kaka yake na kugeuka, akifunika uso wake na makali ya peplos yake. Yeye, kwa kweli, yuko mbali na azimio moto na lisilozuilika la shujaa wa Euripides. Epic inaisha kwa kurudi salama kwa Argonauts; haijumuishi kipindi cha binti za Pelias au matukio ya Korintho. Licha ya umaarufu mkubwa wa epic ya Apollonius wa Rhodes na jukumu muhimu sana ambalo M. anacheza ndani yake, picha yake katika ushawishi wake haiwezi kulinganishwa na M. Euripides, hata katika maandiko ya Kilatini.

M. katika Ovid. Kwa bahati mbaya, hasa kwa vile ilikuwa kazi ya mshairi anayependa, msiba wa Ovid "Medea" haujahifadhiwa. Walakini, moja ya sehemu muhimu zaidi katika Metamorphoses (mwanzo wa canto VII; epic) imejitolea kwa shujaa huyu (bila kuhesabu ujumbe katika "Heroids" ya ujana, ambayo inategemea Euripides na Apollonius na haiunda huru. picha ambayo ingestahili kuzingatiwa).iliyoundwa katika miaka ya kwanza ya A.D.). Ovid's M. haina vipengele vyovyote vya kutisha. Mshairi anachagua kwa epic yake sio kipindi cha Korintho, lakini cha Colchian na Thessalian. Mapambano ya ndani ya shujaa yanaonyeshwa kulingana na sheria zote za rhetoric, na nuances ya hila ya njia za ushawishi na ushawishi, na hupokea sauti ya karibu ya mbishi: "Kwa hivyo, nitamsaliti dada yangu, kaka, miungu na ardhi ya asili? Walakini, baba yangu ni mkali sana, ardhi ni ya kishenzi, kaka yangu ni mdogo, na dada yangu yuko kwangu. Hali hii inaonyeshwa na aphorism nzuri: "Ninaona bora zaidi na ninaikubali, lakini ninafuata mbaya zaidi," iliyorudiwa baadaye na Petrarch na kupachikwa na M.V. Lomonosov kwa tafsiri ya karibu sana ("Ninaona bora zaidi na, naona, nasifu,

//Lakini baada ya mabaya zaidi, Ee mbingu, ninaharakisha”) kwenye kinywa cha Demofoni katika mkasa wa jina moja. Ndani ya mfumo wa mbishi huu, maelezo ya maisha ya kiakili ya shujaa ni ya hila sana: kwa mfano, Ovid anabainisha kuwa M., licha ya hirizi zake zote, anaogopa Jason anapopitia majaribio yake. Ovid mara kwa mara huondoa maelezo ya kutisha: moja ya ukatili mbaya zaidi uliofanywa na M. - mauaji ya kaka yake mwenyewe, aliyepo kama sehemu ya Apollonius ya Rhodes na kama historia ya Euripides - anaondoa, kwa kutumia toleo jingine la hadithi, kulingana na ambayo Apsyrtus bado ni mtoto na hawezi kumfuata. Kwa ombi la mumewe, mchawi hurejesha ujana wa baba yake (kukataa tamaa yake ya kutoa miaka yake mwenyewe kwa ajili ya mwisho). Kipindi cha binti za Pelias hakina akili timamu ya tamthilia ya kwanza ya Euripidean: kondoo mume anageuka kweli kuwa mwana-kondoo. Na wakati mfalme wa Thesalonika anauawa, M. anajificha kwenye gari lake maarufu. Pazia limetupwa kwenye kipindi cha Korintho cha historia yake. Faida za picha ya Ovid ya M. - hila na wit katika maelezo ya maelezo ya kisaikolojia - ni ya kawaida kwa mshairi huyu, na kwa hiyo sehemu hii ni mbali na maarufu zaidi katika "Metamorphoses".

Heroine wa mkasa wa Seneca "Medea" (jaribio la usahihi tarehe ya majanga ya Seneca (4 - 65 AD) kubaki kitu zaidi ya hypotheses). Kimsingi, "Medea" ya Seneca inarudia safu ya njama ya tamthilia ya Euripides (mapungufu kuu yatazingatiwa), lakini mazingira yake na rangi ni tofauti kabisa: hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba Seneca aliandika kwa kusoma, na sio kwa utengenezaji wa maonyesho, kwa sababu ya mtindo tofauti wa enzi hiyo (mwitikio wa Euripides kwa matakwa ya mada ya jamii iliyoelimika ya Athene kwa ujumla haukuwavutia wasomaji, lakini mtindo wa enzi ya Nero tayari uliacha alama yake, bila kuchangia ukweli kwamba fasihi ilikuwa na mipaka. kwa kiwango cha chini cha kutisha mara moja). Kwa sababu hii, matamshi ya mashujaa wa Seneca, kama ilivyokuwa, yamegawanywa: ama sehemu ndefu ya sauti (kama vile, kwa mfano, utangulizi, ambapo M. huita wakuu wa maadui zake vitisho vyote vya kutisha ambavyo ana homa. Mawazo yanapendekeza - kwa makubaliano kamili na mtindo wa enzi hiyo), au aphorism fupi, kali (haswa mzozo kati ya M. na Creon, uliobadilishwa na mshairi wa Kilatini kutoka kwa duwa ya kisaikolojia kuwa mzozo wa mahakama juu ya sheria): " Uamuzi unapofanywa huwa umechelewa kuuzungumzia”; "Yeyote anayeamua jambo bila kusikiliza upande wa pili, anaamua isivyo haki, hata kama anaamua kwa haki." (Moja ya maneno, "nitakuwa yeye!", Kuitikia mwito wa muuguzi: "Medea!" - ilichochea maneno ya kejeli kutoka kwa W. Willamowitz-Mellendorff: "Medea hii tayari imesoma "Medea" na Euripides. ”) M. katika mkasa huu, licha ya kupanga ukaribu, ni tofauti sana na mfano wake wa Kigiriki: haiongoi hatua, lakini iko chini ya mkondo wake. Jason anaonyeshwa kwa njia tofauti kabisa: Seneca anaongeza mguso muhimu ili kuhamasisha matendo yake - ndoa yake na Creusa inalazimishwa, ili kuokoa maisha yake mwenyewe na ya watoto wake. Hii inabadilisha sana motisha ya vitendo vya M., ikinyima hasira yake ya sababu zinazoshawishi mtazamaji. Jason anapenda watoto wake kwa dhati, anaomba ruhusa ya kuwachukua pamoja naye, lakini anakataliwa - kukataa huku kunakuwa sababu ya kifo cha watoto: amepata mahali pa hatari. Baada ya moto, ulioimarishwa tu na maji, huharibu jumba la kifalme, anamngojea Yasoni na kuua watoto mbele ya macho yake, kisha akajificha kwenye gari lake na kumlazimisha akubali kwamba hakuna miungu mbinguni ambayo yeye nzi. Ubora wa ukumbi wa michezo wa Seneca umepingwa mara nyingi. Lakini hata kupendelea Euripides kwake, hata akigundua kuwa picha zake zilikuwa na ushawishi mdogo kuliko mfano, bado ni muhimu kukubali kuwa mwangaza wa giza wa picha zake una faida zake muhimu sana.

Lit.: Shevyrev S.P. Historia ya mashairi. Petersburg, 1892. T.2; Ribbeck O. Ovids Medea. Makumbusho ya Rheinisches, 1875; Braun W. Die Medea des Seneca

// Makumbusho ya Rheinisches, 1877; Annensky I.F. Medea ya kutisha

//Ashensky I.F. Medea, janga la Euripides. Petersburg, 1903; Cima A. La Medea di Seneca e la Medea de Ovidio. Atene e Roma, 1904,1908; Bonnar Andre. Rudi kwenye ushairi. Kaplimah. "Argonautica" na Apollonius wa Rhodes

//Bonnar Andre. Ustaarabu wa Kigiriki. Rostov-on-Don, 1994. T.1; Radtsig S.I. Uzoefu wa uchambuzi wa kihistoria na fasihi wa "Medea" na Euripides

// Maswali ya philology ya kitambo. 1969, nambari 2.

A.I. Lyubzhin

Mashujaa wa janga la P. Corneille "Medea" (1635). Tayari mwandishi mashuhuri wa vichekesho, Corneille anaamua kuandika msiba kwa mara ya kwanza, akilipa ushuru kwa aina ambayo ilikuja kwa mtindo huko Ufaransa katika miaka ya 30 ya karne ya 17. Kutibu ukumbi wa michezo wa zamani kwa dharau isiyojificha na kuwa msaidizi wa maendeleo sio tu katika sayansi, lakini pia katika sanaa, anaamua kufanya mabadiliko makubwa kwa matoleo ya hadithi kuhusu M. iliyopendekezwa na Euripides na Seneca. Misukumo ya mwandishi wa tamthilia inaweza kuonekana kwa urahisi kutoka kwa "Uchambuzi" wake mwenyewe ("Examen", 1660) na kutoka kwa Wakfu ulioelekezwa kwa Bw. P.T.N.G wa kubuni. Kubaki kuwa shujaa wa janga hilo, M wa Corneille alijidhihirisha kwa kiasi kikubwa kwa mpango wa jumla wa shukrani kwa kukuza wahusika wengine: kwa mfano, binti ya Creon Creusa, bi harusi wa Jason, ambaye mwandishi hutoa matamko ya upendo sio tu kutoka kwa Jason, lakini pia kutoka kwa Aegeus, ambaye tahadhari yake M itakamata baadaye Janga la hatima linachukua vipengele tofauti vya msiba wa upendo, ambapo M. analipiza kisasi kwa upendo ulioharibiwa, lakini hawezi kuondokana na upendo huu. Matendo yake yanafikiriwa zaidi kuliko yale ya watangulizi wake wa zamani, kutokana na ukweli kwamba Corneille huweka maandishi mengi zaidi kinywani mwake. Mchawi na muuaji, M. husababisha Corneille mfululizo wa matukio ya kutisha, ambayo mengi hutokea mbele ya watazamaji, kama vile kifo cha Creon na Creusa, ambao walitiwa sumu naye. Ili kumalizia matendo yake yote ya giza, Jason anajichoma kisu, ambaye, kama mpenzi wa kweli, hawezi kunusurika kifo cha bibi-arusi wake.

Licha ya majaribio ya Corneille kufanya njama hiyo kuwa ya kuaminika zaidi kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, M. anapinga hii kwa bidii na kwa njia nyingi anabaki kuwa shujaa wa hadithi ambayo mwandishi wa kucheza hakuweza kukabiliana nayo. Labda, kutofaulu huku kulimlazimisha baadaye kuunda misiba haswa kwenye mada za kihistoria.

Lakini mnamo 1660 alifanya jaribio lingine - "janga lililofanyika" lililoitwa "Floce ya Dhahabu" lilizaliwa, ambalo Corneille alitegemea shairi "The Argonauts" na mfuasi wa Virgil, mshairi Caius Valerius Flaccus (karne ya 1 BK). Kujaribu kupenya ndani zaidi nia ya vitendo vya M., Corneille anachukua shujaa wake hadi wakati wa kuibuka kwa hisia zake kwa Jason. Akiwa amevurugwa kati ya upendo wake kwake na hitaji la kuisaliti familia yake kwa ajili yake, M. anahisi kwamba mgeni huyo amependezwa naye kwa sababu tu ndiye anayeweza kumsaidia kupata Ngozi ya Dhahabu. M. anataka kupendwa kwa yeye ni nani, lakini hisia ya kiburi iliyojeruhiwa inatoa tamaa ya kuwa na mpendwa wake na kushiriki mafanikio yake. Rufaa ya pili kwa hadithi hiyo haikuleta umaarufu wa Corneille, kana kwamba M. alikuwa akilipiza kisasi kwa Mfaransa huyo mkuu kwa mtazamo wake wa kiburi kwa waandishi wa zamani.

Lit.: Mokulsky S. Corneille na shule yake

//Historia ya fasihi ya Kifaransa. M.; L., 1946. P.410-412; Maurens G. Utangulizi

//Corneille P. Theatre. V.2P., 1980. P. 18-20.

Mashujaa wa trilogy ya F. Grillparzer "The Golden Fleece" (1818-1824). Akiwa amevutiwa na tabia ya "janga la hatima" ya mapenzi ya Wajerumani, mwandishi wa Austria, mwandishi wa tamthilia na mwanahistoria wa maigizo Grillparzer aliunda toleo kamili zaidi la "wasifu" wa M. Katika mchezo wa kuigiza wa "Mgeni" anaonekana kama mchanga sana. msichana anayeteswa na baba yake dhalimu. Anaweza kuzuia mauaji ya mgeni wao, Phrixus, ambaye alikimbilia Colchis juu ya kondoo-dume wa dhahabu. Ni yeye ambaye alitoa kondoo mume kwa Zeus kwa shukrani kwa ukombozi kutoka kwa kifo na kuning'iniza ngozi yake kwenye shamba takatifu la Ares. Kuonekana kwa watafutaji wa Ngozi ya Dhahabu kunaelezewa katika mchezo wa kuigiza wa nne "Argonauts." Ndani yake, M. anajitahidi sana na bila mafanikio na hisia zake kwa Jason, lakini dhidi ya mapenzi yake mwenyewe anakuwa msaidizi wake na mshiriki katika uhalifu. Kipindi maarufu zaidi cha "wasifu" wa M., kile cha Korintho, kinafanyika katika mkasa wa hatua tano "Medea". Shida zote za M. zinatokana na ukweli kwamba katika nchi ya Jason yeye ni mgeni, kutoka nchi za wasomi, mchawi na mchawi. Kama inavyotokea mara nyingi katika kazi za wapenzi, ugeni ndio chanzo cha migogoro mingi isiyoweza kutatuliwa. Kurudi Korintho iliyostaarabika, Jason haraka anakuwa na aibu kwa mpenzi wake, lakini mwanzoni anakataa kumfukuza kwa ombi la Creon. Akiwa amependa tu binti yake, yeye mwenyewe huchukua silaha dhidi ya M.

Mada kuu ya kusikitisha ya M. katika Grillparzer ni upweke wake (hata watoto wake wanamkwepa na wanaona aibu). Ni dhahiri kwamba hawezi kuondokana na adhabu hii huko Delphi, ambako anakimbia baada ya mauaji ya wanawe na Creusa. Grillparzer anaonekana kuwa ndiye pekee aliyejaribu kufuatilia maendeleo ya tabia ya M., kukusanya na kujenga hatua za kibinafsi za njia yake ya uhalifu mbaya. Mwandishi wa kimapenzi hatafuti kuhalalisha shujaa wake; ni muhimu kwake kugundua nia ya vitendo vyake. Kutopatana kwa malimwengu haya mawili, M. na Jasoni, Wagiriki na Wakolochi, kunaonyeshwa kwa kiwango cha lugha: shinikizo na mdundo mbaya wa wakati, msongamano wa maneno katika vinywa vya M. na watu wa kabila wenzake. huingia katika mzozo usioepukika na mstari tupu wenye mdundo na kipimo unaozungumzwa na Wagiriki wa kimapenzi.

Binti wa nchi ya wasomi, M. Grillparzer, ambaye hakukubali hatima iliyoandaliwa kwa ajili yake na kuasi njia ya maisha ya mtu mwingine, aligeuka kuwa wa kuvutia sana kwa ukumbi wa michezo wa Ujerumani mwanzoni mwa miaka ya 60-70 ya 20. karne, kama inavyothibitishwa na matoleo mengi ya Medea.

Lit.: Lobko L. Grillparzer

//Historia ya ukumbi wa michezo wa Ulaya Magharibi. M., 1964. T.4. Uk.275-290; Kaiser J. GriUpaizers dramen Stil, 1962.

Shujaa wa tamthilia ya J. Anouilh "Medea" (1946). Hii ni "nyeusi" ya "michezo nyeusi" yake yote. Miongoni mwa mashujaa waasi, Anuya M. ndiye muuaji pekee. Kusita kwake kukubali hoja za sababu na akili ya kawaida kunaonyesha kukithiri kwa wazo la haki yake kwa mtu mwingine. Mazungumzo kati ya M. na Jason, ambayo ni sehemu kubwa ya igizo, yanaonyesha shimo zima la kutokuelewana kati ya watu ambao wameunganishwa kwa dhati na mapenzi na kumwaga damu. Baada ya miaka kumi ya maisha ya kawaida ya familia, ambayo alionekana kuwa na uwezo wa kusahau kuhusu uhalifu aliowahi kufanya kwa ajili ya mpendwa wake, M. anaonekana kuamka kutoka kwa ndoto, baada ya kujifunza kuhusu usaliti wa mumewe. Anazaa chuki kama mtoto wake wa tatu, kama msichana ambaye atamlipiza kisasi. Sitiari hii inatuelekeza kwenye msingi wa hadithi za mchezo, labda kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko majina ya wahusika wake: mwandishi wa tamthilia anajaribu kwa kila njia kupunguza na kutafsiri katika maisha ya kila siku maneno na vitendo vya wahusika wake, ambao ni zaidi. kuwakumbusha watu wa miaka ya 40 ya karne ya 20 kuliko mashujaa wa zamani.

Uadilifu na shauku ya asili ya M. Anuyev ni msingi wa ukatili na ukatili ambao haujui maelewano. Hakuna miungu, hakuna hatima, hakuna hatima iliyo na uwezo juu yake; yeye ni “wa jamii ya wale wanaohukumu na kuamua bila kurudi kwenye maamuzi yaliyofanywa.” Ubinafsi wa M. unamnyima uwezo wa kutoa angalau tathmini ya maadili ya maamuzi yake. Mara mbili kutumia watoto kama vyombo vya kulipiza kisasi (kuwatuma na taji yenye sumu kwa Creusa, na kisha kuwaua ili kuvunja Jason), yeye haoni, tofauti na watangulizi wake, kuomboleza hatima yao. Kabla ya kuwakata wanawe koo, M. anawaita wadanganyifu wadogo, ambao macho yao kuna mtego, kwa sababu ... wao ni wanaume wa baadaye. Anafurahi kwa hofu na woga machoni pa Jason, ambaye alijifunza juu ya kifo cha watoto: kila kitu alichofanya kilifanyika kwa ajili ya usemi huu machoni pa mtu aliyemsaliti. Lakini pia anaamua hatima yake mwenyewe: ikiwa huko Euripides, Seneca, Corneille M. aliacha eneo la uhalifu katika gari linaloruka angani, basi huko Anui anajichoma pamoja na maiti za wanawe kwenye gari ambalo lilidhaniwa. ili kumtoa Korintho milele. Mchezo huo hauishii na kujichoma huku: baada ya kuweka mlinzi kwenye majivu, Jason anaondoka, na katika ukimya wa mapema alfajiri mazungumzo ya burudani huanza kati ya Mlinzi na Muuguzi juu ya furaha rahisi ya maisha, juu ya mavuno ya. mkate, juu ya mavuno, juu ya ukweli kwamba siku inayokuja inaahidi kuwa wazi. Maana ya mwisho ni tofauti na Antigone ya Anouilh. Huko, mwendelezo wa maisha ya watu wasiojali ulionekana kama kutoweza, hata kwa kitendo cha kishujaa, kuamsha dhamiri ya mwanadamu. Kifo cha M. huleta ukombozi kutoka kwa nguvu mbaya na mbaya ambayo huharibu maisha ya kawaida ya amani.

"Nyuma ya kila moja ya "michezo nyeusi" mtu anaweza kutambua chanzo asili, ukumbusho ambao humfanya mtu ahisi ni kwa kiwango gani Jean Anouilh anachafua njia za kutisha ili iweze kupatikana kwa watu wa kawaida wa Ukumbi wa Boulevard," aliandika maarufu. Mkosoaji Mfaransa A. Simon, akimshutumu mwandishi wa michezo ya kuigiza kwamba yeye huzingatia ladha ya "umma wavivu." Ilianzishwa mwaka wa 1953 na A. Barsak, toleo hili la hadithi kuhusu M. halikufanyika tukio katika maisha ya maonyesho.

- mke wake, Medea Ivanovna, pia ni mwimbaji maarufu wa soprano; alizaliwa mwaka 1860, alipata elimu ya muziki nchini Italia...
Kamusi ya Wasifu
- kwa Kigiriki hadithi. mchawi, binti wa mfalme wa Colchis Eetus na Oceanid Idia, mjukuu wa Helios, mpwa wa Kirke. Kulingana na toleo lingine: mama wa M. ni mlinzi. wachawi Hecate, dada M. - Kirk...
Ulimwengu wa kale. Kamusi ya encyclopedic
- 1. heroine wa mkasa wa Euripides "Medea". Katika hadithi za Uigiriki, M. ni mchawi, binti ya mfalme wa Colchis, ambaye alimsaidia Jason na Argonauts kupata Fleece ya Dhahabu, kisha akakimbia nao na kuwa mke wa Jason ...
Mashujaa wa fasihi
- mchawi, binti ya mfalme wa Colchis Eetus na Oceanid Idia, mjukuu wa Helios, mpwa wa Kirke ...
Ulimwengu wa Lem - Kamusi na Mwongozo
- ...
Ensaiklopidia ya kijinsia
- Binti ya Ayet, mfalme wa Colchis, mchawi stadi. Alimsaidia Jason kupata Fleece ya Dhahabu na akaandamana naye hadi Ugiriki...
Encyclopedia ya Mythology
- binti wa mfalme wa Colchian Ephet na Hecate, mjukuu wa Helies ...
Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron
- Mwimbaji wa Soviet wa Georgia, Msanii wa Watu wa USSR. Binti wa P.V. Amiranashvili na mwimbaji N.A. Tsomaia. Mnamo 1953 alihitimu kutoka kwa Conservatory ya Tbilisi katika darasa la uimbaji na A.I. Inashvili...
- Figner Medea Ivanovna, mwimbaji wa Kirusi, Kiitaliano na utaifa. Mwaka 1877√87 aliimba nchini Italia na nchi nyingine za Ulaya na Kusini. Marekani. Mnamo 1887√1912 mwimbaji pekee wa Ukumbi wa Mariinsky Theatre huko St.
Encyclopedia kubwa ya Soviet
- Mwimbaji wa Kijojiajia, Msanii wa Watu wa USSR. Binti wa P.V. Amiranashvili. Tangu 1954 katika Opera ya Georgia na ukumbi wa michezo wa Ballet. Profesa wa Conservatory ya Tbilisi...
- katika mythology ya Kigiriki, mchawi ...
Kamusi kubwa ya encyclopedic
- Mwimbaji wa Kirusi, asili ya Kiitaliano. Mke wa N. N. Figner. Aliimba kwenye ukumbi wa michezo wa Mariinsky. Mwigizaji wa kwanza wa majukumu ya Lisa, Iolanta na wengine. Tangu 1930 aliishi nje ya nchi ...
Kamusi kubwa ya encyclopedic
- Mpenzi...
Kamusi ya tahajia ya Kirusi
- Kigiriki Medea. Binti wa hadithi ya mfalme wa Colchian Aetis, maarufu kwa uzuri wake, uchawi na ukatili ...
Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi
- Medea ni mungu wangu wa kike ...
Kamusi ya visawe

"MEDEA" katika vitabu

17. Medea, Malkia wa Colchis

Kutoka kwa kitabu About Glorious Wives mwandishi Boccaccio Giovanni

17. Medea, Malkia wa Colchis Medea, mtazamo maarufu zaidi wa ulimwengu wa kale, binti Eita, mfalme mtukufu wa Colchis, mmoja wa marafiki wa Perseus, alikuwa maarufu sana na maarufu kati ya wabaya. Hata kama msomaji yeyote hakuwa ameanza, bado alikuwa anafahamu nguvu za mimea, kama vile

Sura ya 59. Medea na hayo yote...

Kutoka kwa kitabu The Idiot mwandishi Koreneva Elena Alekseevna

Sura ya 59. Medea na hayo yote ... "Nifanye nini ili kukufanya uache?" - Niliwahi kuuliza swali moja kwa moja. "Si lazima na huwezi kufanya chochote. Nitafanya kila kitu mwenyewe, najua hilo...” alijibu huku akikata nia yangu ya kufanya jambo kwa haraka. "Ikiwa ningekufa, ungeacha?"

"Medea" na Euripides, 1995

Kutoka kwa kitabu Tales of an Old Talker mwandishi Lyubimov Yuri Petrovich

"Medea" na Euripides, 1995 Kutoka kwa barua kutoka kwa Joseph Brodsky: Mpendwa Yuri Petrovich! Ninakutumia kwaya. Waigizaji lazima wazisome kwa kutumia njia ya mistari, ingawa baadhi yao ni nambari za solo ... sikukuandikia epilogue. Sidhani inahitajika. "Medea" sio hadithi, na ikiwa Euripides hana

Medea na Jason

Kutoka kwa kitabu Great Love Stories. Hadithi 100 kuhusu hisia nzuri mwandishi Mudrova Irina Anatolyevna

Medea na Jason Ugiriki ya Kale iliipa ulimwengu hadithi kama hiyo. Medea alikuwa binti wa mfalme wa Colchian Eetos, mwana wa mungu Helios, na Oceanid Idia. Pia kwa upande wa baba yake, alikuwa mpwa wa mchawi Circe, mchawi, na pia kuhani wa Hecate, mungu wa mwezi. Colchis

SURA YA VIII MEDEA

Kutoka kwa kitabu Ngono na Hofu na Quignard Pascal

SURA YA VIII MEDEA Medea ni kielelezo cha mwendawazimu, shauku kubwa. Kwa kuongezea, kwa Kigiriki na kisha katika fasihi ya Kirumi yeye ni aina ya mchawi (na kisha mchawi mbaya). Kuna majanga mawili makuu yaliyotolewa kwa Medea: Kigiriki - Euripides, Kirumi - Seneca.

MEDIA WA KARNE YA XX

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

MEDEA WA KARNE YA XX Rafiki, mwalimu wa historia, aliita. “Kulikuwa na tukio baya sana katika shule yetu. Kulingana na uvumi, Nina K. aliwachoma binti zake wawili na kujaribu kujiua. Mmoja ni mwanafunzi wa darasa la pili, na nilimfundisha Katya, mwanafunzi wa darasa la tano. Msichana mdogo kama huyo, mrembo. Agile zaidi wakati wa mapumziko

Medea (nyingine - Kigiriki "mungu wangu")

Kutoka kwa kitabu Siri ya Jina la Mwanamke mwandishi Khigir Boris Yurievich

Medea (nyingine - Kigiriki "mungu wa kike") Kama mtoto, yeye ni msichana mtulivu sana, ambayo kwa kiasi fulani inawasumbua wazazi wake. Anaonekana hata mtoto, hajali kila kitu kinachotokea. Medea anajishughulisha na yeye mwenyewe na wanasesere wake. Siku yake nzima inajumuisha kucheza peke yake, bila

Medea

Kutoka kwa kitabu Kazi bora zaidi za fasihi ya ulimwengu kwa ufupi mwandishi Novikov V I

Msiba wa Medea (Medeia) (431 KK) Kuna hadithi kuhusu shujaa Jason, kiongozi wa Argonauts. Alikuwa mfalme wa urithi wa jiji la Iolcus huko Ugiriki ya Kaskazini, lakini nguvu katika jiji hilo ilikamatwa na jamaa yake mkubwa, Pelias mwenye nguvu, na ili kuirudisha, Jason alilazimika kufanya kazi: na marafiki zake wa kishujaa.

Medea

Kutoka kwa kitabu Mythological Dictionary na Archer Vadim

Medea (Kigiriki) - mchawi, binti ya mfalme wa Colchis Aeetes na Idia ya bahari (chaguo: Hecate), mjukuu wa Helios, mpwa wa Kirke. Katika hadithi kuhusu kampeni ya Argonauts, M. aliwasaidia kupata Fleece ya Dhahabu. Wakati Wana Argonaut, wakiongozwa na Jason, walipofika Colchis, miungu iliyowalinda ilimtia moyo M.

Medea

Kutoka kwa kitabu Encyclopedic Dictionary (M) mwandishi Brockhaus F.A.

Medea Medea (Mhdeia) ni binti wa mfalme wa Colchian Eetus na Hecate, mjukuu wa Helios. Jina M. limeunganishwa kwa karibu na moja ya hadithi za zamani zaidi za Uigiriki, kuhusu Argonauts - kipande cha hadithi kuhusu uhusiano wa Wagiriki na nchi za Mashariki katika nyakati za kabla ya historia. Charam M. alijifunza kutoka kwa mama yake. Hera na

Medea

Kutoka kwa kitabu Great Soviet Encyclopedia (ME) na mwandishi TSB

Medea

Kutoka kwa kitabu 100 Great Literary Heroes [na vielelezo] mwandishi Eremin Viktor Nikolaevich

Medea Medea ndiye mwenye nguvu zaidi kati ya watu, lakini hana nguvu dhidi ya kutokuwa na shukrani kwa mwanadamu, akijitolea kwa upendo usio na kikomo na mwili wake wote, lakini alisalitiwa na kuachwa na wapendwa wake, akiwa amefanya karibu uhalifu wote wa kuchukiza zaidi kulingana na sheria za familia.

"Media"

Kutoka kwa kitabu cha Lars von Trier. Mahojiano: Mazungumzo na Stig Bjorkman na Trier Lars von

Medea

Kutoka kwa kitabu Encyclopedia of Classical Greco-Roman Mythology mwandishi Obnorsky V.

Medea Katika mythology ya kale ya Kigiriki, Medea (??????) ni binti wa mfalme wa Colchian Eet (Ephet. Ekhet) na Hecate, mjukuu wa Helios. Jina la Medea limeunganishwa kwa karibu na moja ya hadithi za zamani zaidi za Uigiriki, kuhusu Argonauts, kipande cha hadithi kuhusu uhusiano wa Wagiriki na nchi za Mashariki huko.

Princess Medea

Kutoka kwa kitabu Myths of Greece and Rome na Gerber Helen

Princess Medea Yoyote ya kazi hizi ingemwaibisha kijana shujaa, lakini Jason alikuwa shujaa kwa asili. Na akaharakisha kwenda kwenye meli yake ili kuomba ushauri kutoka kwa sura iliyo kwenye upinde wa meli. Akiwa njiani kuelekea ufukweni, alikutana na binti wa mfalme, Medea, mchawi kijana mrembo, ambaye

Kuna hadithi kuhusu shujaa Jason, kiongozi wa Argonauts. Alikuwa mfalme wa urithi wa jiji la Iolcus huko Ugiriki ya Kaskazini, lakini nguvu katika jiji hilo ilikamatwa na jamaa yake mkubwa, Pelias mwenye nguvu, na ili kuirudisha, Jason ilibidi afanye kazi: na marafiki zake mashujaa kwenye uwanja. meli "Argo" kwa meli hadi makali ya mashariki ya dunia na huko , katika nchi ya Colchis, kupata ngozi takatifu ya dhahabu, inalindwa na joka. Apollonius wa Rhodes baadaye aliandika shairi "Argonautica" kuhusu safari hii.

Mfalme mwenye nguvu, mwana wa Jua, alitawala huko Colchis; Binti yake, binti mfalme Medea, alipendana na Jason, wakaapa utii kwa kila mmoja, na akamwokoa. Kwanza, alimpa dawa za uchawi, ambazo zilimsaidia kwanza kuhimili mtihani - kulima ardhi ya kulima kwenye ng'ombe wanaopumua moto - na kisha kumlaza joka mlezi. Pili, waliposafiri kwa meli kutoka Colchis, Medea, kwa sababu ya kumpenda mumewe, walimuua kaka yake na kutawanya vipande vya mwili wake kando ya ufuo; Colchians waliokuwa wakiwafuata walichelewa kumzika na hawakuweza kuwapita waliotoroka. Tatu, waliporudi Iolcus, Medea, ili kumwokoa Yasoni kutokana na usaliti wa Pelias, waliwaalika binti za Pelias wamchinje baba yao mzee, akiahidi kisha kumfufua akiwa kijana. Nao walimuua baba yao, lakini Medea alikataa ahadi yake, na binti za parini walikimbilia uhamishoni. Walakini, Jason alishindwa kupata ufalme wa Iolk: watu waliasi dhidi ya mchawi wa kigeni, na Jason, Medea na wana wawili wachanga walikimbilia Korintho. Mfalme wa zamani wa Korintho, akiangalia kwa karibu, akampa binti yake kama mke na ufalme pamoja naye, lakini, bila shaka, ili ampe talaka mchawi. Jason alikubali ofa hiyo: labda yeye mwenyewe tayari alikuwa ameanza kuogopa Medea. Alisherehekea arusi mpya, na mfalme akatuma Medea waondoke Korintho. Alikimbilia Athene kwa gari la jua lililovutwa na mazimwi, na kuwaambia watoto wake hivi: “Mpeni mama yenu wa kambo zawadi yangu ya arusi: joho la taraza na kitambaa cha dhahabu kilichofumwa.” Nguo na bandeji zilijaa sumu ya moto: miali ya moto ilifunika binti wa kifalme, mfalme mzee, na jumba la kifalme. Watoto walikimbia kutafuta wokovu hekaluni, lakini Wakorintho, kwa hasira, wakawapiga mawe. Hakuna aliyejua hasa kilichompata Jason.

Ilikuwa vigumu kwa Wakorintho kuishi na sifa mbaya ya wauaji watoto na watu waovu. Kwa hivyo, hadithi inasema, walimsihi mshairi wa Athene Euripides aonyeshe katika msiba huo kwamba sio wao walioua watoto wa Jason, lakini Medea mwenyewe, mama yao wenyewe. Ilikuwa vigumu kuamini hofu kama hiyo, lakini Euripides alitufanya tuamini.

"Loo, ikiwa tu miti ya misonobari ambayo meli ambayo Jason alipanda haijawahi kuanguka ..." - janga linaanza. Hivi ndivyo muuguzi mzee wa Medea anasema. Bibi yake amejua tu kwamba Jasoni anamwoa binti mfalme, lakini bado hajui kwamba mfalme anamwamuru aondoke Korintho. Milio ya Medea inaweza kusikika nyuma ya jukwaa: analaani Jason, yeye mwenyewe, na watoto. "Tunza watoto," muuguzi anamwambia mwalimu mzee. Kiitikio cha wanawake wa Korintho kinatisha: je Medea isingeleta shida mbaya zaidi! "Fahari ya kifalme na shauku ni mbaya! amani na kiasi ni bora."

Miguno imekoma, Medea anatoka kwa kwaya, anaongea kwa uthabiti na kwa ujasiri. "Mume wangu alikuwa kila kitu kwangu - sina chochote zaidi. Ewe mwanamke mnyonge! Wanampa kwa nyumba ya mtu mwingine, wanamlipa mahari, wanamnunulia bwana; Inamuumiza kuzaa, kama kwenye vita, na kuondoka ni aibu. Upo hapa, hauko peke yako, lakini niko peke yangu.” Mfalme mzee wa Korintho anatoka kumlaki: mara moja, mbele ya kila mtu, basi mchawi aende uhamishoni! "Ole! Ni ngumu kujua zaidi kuliko wengine:

Ndiyo maana kuna hofu, ndiyo maana kuna chuki. Nipe angalau siku moja niamue niende wapi.” Mfalme anampa siku ya kuishi. “Kipofu! - anasema baada yake. "Sijui nitaenda wapi, lakini najua nitakuacha ukiwa umekufa." Nani - wewe? Kwaya inaimba wimbo kuhusu uwongo wa ulimwengu wote: viapo vinakanyagwa, mito inarudi nyuma, wanaume ni wasaliti kuliko wanawake!

Jason anaingia; mabishano huanza. "Nilikuokoa kutoka kwa ng'ombe, kutoka kwa joka, kutoka kwa Pelias - ziko wapi nadhiri zako? Niende wapi? Katika Colchis - majivu ya kaka; katika Iolka - majivu ya Pelias; rafiki zako ni adui zangu. Ee Zeus, kwa nini tunaweza kutambua dhahabu bandia, lakini sio mtu bandia! Jason anajibu: “Si wewe uliyeniokoa, bali upendo uliokuchochea. Ninahesabu wokovu kwa hili: hauko katika Colchis mwitu, lakini huko Ugiriki, ambapo wanajua jinsi ya kuimba utukufu wa mimi na wewe. Ndoa yangu mpya ni kwa ajili ya watoto: wale waliozaliwa kutoka kwako hawajakamilika, lakini katika nyumba yangu mpya watakuwa na furaha. - "Hauitaji furaha kwa gharama ya tusi kama hilo!" - "Lo, kwa nini watu hawawezi kuzaliwa bila wanawake! kungekuwa na uovu mdogo duniani.” Kwaya inaimba wimbo kuhusu mapenzi mabaya.

Medea itafanya kazi yake, lakini basi pa kwenda? Hapa ndipo mfalme mdogo wa Athene Aegeus anaonekana: alikwenda kwenye chumba cha kulia kuuliza kwa nini hakuwa na watoto, na neno hilo lilijibu bila kueleweka. “Utapata watoto,” asema Medea, “ikiwa utanipa makao huko Athene.” Anajua kwamba Aegeus atakuwa na mtoto wa kiume upande wa kigeni - shujaa Theseus; anajua kwamba Thisus atamfukuza kutoka Athene; anajua kwamba baadaye Aegeus atakufa kutoka kwa mwana huyu - atajitupa baharini na habari za uwongo za kifo chake; lakini yuko kimya. “Acha niangamie nikikuruhusu kufukuzwa kutoka Athene!” - anasema Aegeus, "Medea haihitaji chochote zaidi sasa." Aegeus atakuwa na mtoto wa kiume, lakini Jason hatakuwa na watoto - wala kutoka kwa mke wake mpya, wala kutoka kwake, Medea. "Nitaing'oa familia ya Jason!" - na wazao wawe na hofu. Kwaya inaimba wimbo wa kusifu Athene.

Medea alikumbuka zamani, akalinda siku zijazo, na sasa wasiwasi wake ni juu ya sasa. Ya kwanza ni kuhusu mume wangu. Anampigia simu Jason na kuomba msamaha - "hivi ndivyo tulivyo, wanawake!" - flatters, anawaambia watoto kumkumbatia baba yao: "Nina joho na kitambaa, urithi wa Jua, babu yangu; wacha wamkabidhi mkeo!” - "Kwa kweli, na Mungu awape maisha marefu!" Moyo wa Medea unaingia, lakini anajizuia kujihurumia. Kwaya inaimba: "Kitu kitatokea!"

Wasiwasi wa pili ni kuhusu watoto. Walichukua zawadi na kurudi; Medea analia juu yao kwa mara ya mwisho. "Nilikuzaa, nilikunyonyesha, naona tabasamu lako - kweli hii ni mara ya mwisho? Mikono mpendwa, midomo tamu, nyuso za kifalme - sitakuacha? Baba yako ameiba furaha yako, baba yako anakunyima mama yako; Nikikuhurumia, adui zangu watacheka; hii haipaswi kutokea! Kiburi kina nguvu ndani yangu, na hasira ina nguvu kuliko mimi; imeamua!” Kwaya inaimba: "Ah, ni bora kutozaa watoto, sio kuongoza nyumba, kuishi kwa mawazo na Muses - je, wanawake ni dhaifu akilini kuliko wanaume?"

Wasiwasi wa tatu ni juu ya mvunja nyumba. Mjumbe anaingia: "Jiokoe, Medea: binti mfalme na mfalme waliangamia kwa sumu yako!" - "Niambie, niambie, maelezo zaidi, tamu zaidi!" Watoto waliingia ikulu, kila mtu anawapenda, binti mfalme anafurahiya mavazi yake, Jason anamwomba kuwa mama wa kambo mzuri kwa watoto wadogo. Anaahidi, anavaa mavazi, anaonyesha mbele ya kioo; ghafla rangi inatoka usoni mwake, povu linaonekana kwenye midomo yake, miali ya moto inaziba mikunjo yake, nyama iliyochomwa inasinyaa kwenye mifupa yake, damu yenye sumu inatoka kama lami kutoka kwenye gome. Baba mzee anaanguka akipiga kelele kwa mwili wake, maiti inamzunguka kama ivy; anajaribu kuitingisha, lakini yeye mwenyewe anakufa, na wote wawili wamelala wameungua, wamekufa. "Ndio, maisha yetu ni kivuli tu," mjumbe anamalizia, "na hakuna furaha kwa watu, lakini kuna mafanikio na kushindwa."

Hakuna kurudi nyuma sasa; Medea isipowaua watoto yenyewe, wengine watawaua. "Usisite, moyo: ni mwoga tu anayesita. Kaa kimya, kumbukumbu: sasa mimi sio mama yao, nitalia kesho. Medea anashuka jukwaani, kwaya inaimba kwa mshtuko: "Jua la babu na Zeus wa juu zaidi! mzuie mkono wake, asizidishe mauaji kwa kuua!” Milio ya watoto wawili inasikika, na yote yamekwisha.

Jason anajibu: “Yuko wapi? duniani, kuzimu, mbinguni? Wacha wamrarue vipande-vipande, nataka tu kuwaokoa watoto!” "Umechelewa, Jason," kwaya inamwambia. Ikulu inafunguka, juu ya jumba hilo ni Medea kwenye Sun Chariot na watoto waliokufa mikononi mwake. “Wewe ni simba jike, si mke! - Jason anapiga kelele. "Wewe ndiye pepo ambaye miungu ilinipiga!" - "Nipigie unachotaka, lakini nimeumiza moyo wako." - "Na yangu mwenyewe!" - "Maumivu yangu ni rahisi kwangu ninapoona yako." - "Mkono wako uliwaua!" - "Na kwanza kabisa, dhambi yako." - "Basi wacha miungu ikuue!" - "Miungu haiwasikii wavunjaji wa viapo." Medea kutoweka, Jason wito bure kwa Zeus. Korasi inamaliza msiba kwa maneno haya:

"Ulichofikiria kuwa kweli hakijatimia, / Na miungu hutafuta njia kwa zisizotarajiwa - / Haya ndiyo tuliyopitia"...

Kwa mfano, hebu tulinganishe Medea ya Euripides na Medea ya Seneca. Huyu si mke aliyedanganywa katika hisia zake, mama anayeteseka ambaye aliamua kufanya kitendo kisicho cha kibinadamu, kama yeye yuko Euripides. Huko Seneca, huyu ni mchawi mbaya anayetumiwa na chuki na kulipiza kisasi, ambaye tayari amepanga uhalifu tangu mwanzo. Katika Euripides, Medea, mbele ya kwaya ya wanawake wa Korintho, inazungumza juu ya nafasi ngumu ya wanawake katika familia, juu ya maadili yasiyo sawa kwa wanaume na wanawake, na katika hili anatafuta kuhesabiwa haki kwa uhalifu wake. Huko Seneca, janga hilo limejazwa na monologues za Medea, ambayo wingi wa kanuni na aphorisms, ingawa zinaongeza kusudi na shauku ya picha hiyo, lakini kuifanya kuwa ya kibinadamu. "Hatima inawaogopa jasiri, inaponda waoga"; “Hatima inaweza kuchukua mali yetu, lakini haiwezi kuchukua roho zetu,” asema Medea. Kushuka kwa thamani huanza katika tendo la tano, lakini haitoi hisia ya mapambano magumu ya ndani - kwa nje, Medea anaelezea pamoja nao asili ya kupingana ya hisia zake. Anataka kurudisha upendo wa Jason na GshZh1 pamoja naye, na katika Euripides Medea huchukia Jason aliyedanganywa.

Seneca anaweka wazi vitendo vya kichawi vya Medea kwa njia ya kina; anaelezea uchawi wa kichawi, kila aina ya mimea yenye sumu, nyoka, sumu ambayo Medea inachanganya. Sumu hiyo inateketeza nyumba nzima, na hata kutishia jiji. Euripides hana picha kama hiyo ya vitendo vya kichawi; bi harusi na baba yake hufa kutokana na sumu.

Taswira ya Seneca ya mauaji ya watoto sio nyuma ya jukwaa, kama ilivyokuwa kwa Euripides, lakini mbele ya watazamaji, ilipingana na mahitaji ya aesthetics ya zamani.

Akizungumza kama mwanafalsafa wa maadili, Seneca analaani tamaa za uharibifu kutoka kwa mtazamo wa wasiwasi. Kwa mtazamo huohuo, anatambua kutoweza kushindwa kwa hatima, na kwa hiyo katika misiba yake hiari ya mwanadamu haishindi, lakini adhabu yake inaonekana!

Janga katika kazi zake huundwa na taswira ya matukio ya kutisha na monologues za kutisha iliyoundwa kwa ajili ya athari. Wanakosa maendeleo thabiti ya hatua. Paul na Yut kwamba majanga ya Seneca yaliandikwa kwa ajili ya kusomwa, na si kwa ajili ya kuigiza jukwaani.

Janga "Octavia" inachukua nafasi maalum kati ya kazi za aina hii. Hili ni janga la kihistoria la Warumi - kisingizio - kwenye mandhari ya kisasa ya Seneca. Mkasa huo unaonyesha hatima mbaya ya mke wa kwanza wa Nero Octavia, ambaye alihamishwa hadi kisiwa cha mbali na kisha akauawa. Janga hilo linavutia kwa sababu Seneca mwenyewe anaonekana ndani yake, akitoa maagizo kwa Nero kwa roho ya stoicism. Seneca inamtukuza Agrippina katika mkasa huu na kukosoa utegemezi wa Seneti kwa mfalme. Kwa sababu ya hali ya upinzani ya wazi ya Octavia ya Seneca, uandishi ambao baadhi ya watafiti wanatilia shaka, ungeweza kuchapishwa baada ya kifo cha Nero.

Msanii wa enzi ya kuzorota kwa kiroho na uozo wa maadili wa Roma ya kifalme, Lucius Annaeus Seneca, alipenda rangi angavu, na aliweza kuchora picha za maovu, athari kali, na hali ya ugonjwa. Mashujaa wa "Medea" ya Seneca (jaribio la kuweka tarehe kwa usahihi misiba ya Seneca (4 - 65 BK) bado si kitu zaidi ya dhana) ni watu wenye nguvu na shauku kubwa, wenye nia ya kuchukua hatua na mateso, watesaji na wafia imani, mashujaa hawa wa hisia laini. huwa na uwezo mara chache. Wahusika wa Seneca ni monotonous, wanawake sio duni kwa wanaume kwa nguvu ya tamaa na ukatili.

"Medea" inarudia njama maarufu kati ya washairi wa kutisha wa Kigiriki na Kirumi. Mchawi wa Colchis Medea, aliyemfuata Yasoni hadi Ugiriki, analipiza kisasi juu yake kwa sababu atamwacha na kuoa binti ya mfalme wa Korintho, Creus. Medea hutuma nguo zilizotiwa sumu kwa mpinzani wake, na mwanamke mwenye bahati mbaya hufa (nguo za Seneca zinawaka). Medea kisha anawaua watoto wake na Jason na kuruka juu ya gari la vita lenye mabawa.

Kama watafiti wanavyoona, Seneca tayari inategemea ufahamu wa wasomaji wa hadithi hiyo. Tangu mwanzo kabisa, Seneca inatoa shujaa kama hasira ya kulipiza kisasi kwenye kilele cha mvutano wa kihemko, ambayo ina athari kali, lakini inapotea kwa unyenyekevu. Kwa kuongezea, Medea anajua hatma iliyomngojea: kwa kuongezea aina tofauti za vidokezo juu ya "dhambi" mbaya, kifungu "Medea" huteleza kwenye mazungumzo na muuguzi. - "Nitakuwa yeye." Hiyo ni, shujaa tayari anajua kilichotokea kwa Medea ya Euripides.

Monologues ya Muuguzi pia "inafanya kazi" kufunua picha ya Medea. Medea ni pepo, sura mbaya, yuko tayari kukubali kifo cha mumewe (anapaswa kujitupa kwa upanga, anasema), lakini sio fedheha. Jason Seneca anajaribu kwa namna fulani kurekebisha hali hiyo kwa familia zake zote mbili; yeye ni mwoga na mwoga, lakini si mbinafsi.

Seneca, kwa kweli, haizuii kabisa kutupwa kwa shujaa: haua watoto katika damu baridi, lakini anateseka na mauaji hufanyika katika hali fulani ya delirium. Medea anaua mtoto wake wakati wa monologue, ambayo, bila shaka, inaonekana kuwa ya kikatili zaidi. Tunaona kwamba kutokana na matatizo ya kisaikolojia na kimaadili Seneca huhamisha mawazo yake kwa ufanisi wa janga hilo, shauku yake na hisia, na kufikia lengo lake. Kwa kufanya hivyo, anatoa tabia mara moja, kwa ukamilifu wake wote, kuondoa maendeleo ya jadi ya tabia na kuonekana kwa vipengele vipya ndani yake.

Monologues za kusikitisha (au hotuba ndefu) na maelezo ya kutisha huchukua nafasi kubwa katika sehemu za kati. Tamaduni ya uchawi, dhoruba, mauaji - hakuna msiba haiwezi kufanya bila mojawapo ya vipengele hivi, iliyokusudiwa kumshtua msomaji Mroma wa nyakati za kifalme, aliyezoea “kutisha.” Lakini matukio ya kutisha sio tu kwa maelezo au hadithi za mjumbe: mauaji na kujiua huletwa kwenye jukwaa. Katika mazungumzo, umakini huvutiwa kwa ubadilishanaji wa haraka wa maneno mafupi, yaliyowekwa katika kanuni zilizoelekezwa. Na wahusika wa Seneca huko Medea hawana wasiwasi sana wanaposimulia hadithi.

"Wakati" husonga kwa kasi sana: monologues ndefu ambazo wahusika huzungumza juu ya hisia zao hubadilishwa na maneno mafupi, maneno fulani: "Bahati huwakandamiza watu waoga, - jasiri huogopa," "Bahati itachukua kila kitu - lakini sio. ujasiri," "Lakini wenye nguvu sio wakati mwingine serikali inakosea", nk. Sehemu za kwaya huwekwa zaidi katika mita za sauti za Horace, lakini bila muundo wake wa strophic. Mwandishi anatumia kwaya kwa uhuru kabisa kuunda nyakati za amani ndani ya tamthilia ya kusikitisha. Pamoja na nyimbo za yaliyomo katika hadithi za hadithi, tunapata tafakari juu ya mada zaidi ya kawaida, maarufu-falsafa - juu ya nguvu ya mwamba, juu ya udhaifu wa kuishi duniani na mashaka ya maisha ya baada ya kifo, juu ya ugumu na hatari zinazohusiana na utajiri na nguvu. furaha ya maisha ya utulivu, maskini.

Kimsingi, Medea ya Seneca inarudia mstari wa njama ya mchezo wa kuigiza wa Euripides, lakini anga na rangi yake ni tofauti kabisa: hii ni kutokana na ukweli kwamba Seneca aliandika kwa ajili ya kusoma, na si kwa ajili ya uzalishaji wa maonyesho. Pia ni kutokana na mtindo tofauti wa zama za Nero. Kwa sababu ya hii, maneno ya mashujaa wa Seneca, kama ilivyokuwa, yamegawanywa: ama sehemu ndefu ya sauti (kama vile, kwa mfano, utangulizi, ambapo Medea huita kichwa cha maadui zake vitisho vyote vya kutisha zaidi ambayo fikira zake za homa. inapendekeza). Au aphorism fupi, kali (hasa mzozo kati ya Medea na Creon, iliyobadilishwa na mshairi wa Kilatini kutoka kwa duwa ya kisaikolojia ya hila kwenye mgogoro wa mahakama kuhusu sheria): "Wakati uamuzi unafanywa, ni kuchelewa sana kuzungumza juu yake"; "Yeyote anayeamua jambo bila kusikiliza upande wa pili, anaamua isivyo haki, hata kama anaamua kwa haki." (Moja ya mawazo, "Nitakuwa yeye!", Kuitikia mwito wa muuguzi: "Medea!" - ilichochea maneno ya kejeli kutoka kwa W. Willamowitz-Moellendorff: "Medea hii tayari imesoma "Medea" na Euripides. .”)

Medea katika janga hili, licha ya kufanana kwa njama, ni tofauti sana na mfano wake wa Kigiriki: yeye haongozi hatua, lakini anatii mkondo wake. Jason anaonyeshwa kwa njia tofauti kabisa: Seneca anaongeza mguso muhimu ili kuhamasisha matendo yake - ndoa yake na Creusa inalazimishwa, ili kuokoa maisha yake mwenyewe na ya watoto wake. Hii inabadilisha sana motisha ya vitendo vya Medea, ikinyima hasira yake ya sababu zinazoshawishi mtazamaji. Jason anapenda watoto wake kwa dhati, anaomba ruhusa ya kuwachukua pamoja naye, lakini anakataliwa - kukataa huku kunakuwa sababu ya kifo cha watoto: amepata mahali pa hatari.

Baada ya moto, ulioimarishwa tu na maji, huharibu jumba la kifalme, anamngojea Yasoni na kuua watoto mbele ya macho yake, kisha akajificha kwenye gari lake na kumlazimisha akubali kwamba hakuna miungu mbinguni ambayo yeye nzi. Ubora wa ukumbi wa michezo wa Seneca umepingwa mara nyingi. Lakini hata wakati akibainisha kuwa picha zake zilikuwa na ushawishi mdogo sana kuliko mfano, mtu lazima bado akubali kwamba mwangaza wa giza wa picha zake una faida zake muhimu sana.

Kama Seneca aandikavyo, Medea “kwa sauti ya kutisha inaita miungu yote na miungu ya kike ya kisasi yenye nyoka kwenye nywele zao watokeze na kulipiza kisasi” kwa mpinzani wake na baba yake. Medea ingependa kuchoma jiji zima pamoja na wakazi wake kwa sababu tu harusi ya Jason itafanyika huko. Muuguzi wa Medea anasema kuwa shujaa huyo aliyekasirishwa ni kama maenad na kwamba "uhalifu mkubwa, mbaya na asiyemcha Mungu" uko karibu kutokea. Medea alitambua kwamba Jason aliwapenda sana watoto, na akawa na wazo la kuwaua wote wawili ili kumjeruhi zaidi mume wake wa zamani. Kwanza, alimuua mtoto mmoja, na kisha, akipanda juu ya paa la jumba la kifalme, mbele ya macho ya Jason, akamuua mtoto wake wa pili na akaruka juu ya gari lenye mabawa. Hata katika tukio la mauaji ya watoto, hisia kuu ya Medea ni kiu ya kulipiza kisasi; Seneca haitoi maelezo ya mateso ya mama. Medea ya Seneca inataka tu kulipiza kisasi na kuridhika kwa kiburi kilichoumiza.

Maoni ya watafiti kuhusu misiba ya Seneca wakati mwingine ni ya polar kabisa. Seneca hutumia hadithi, kama watu wa zamani walitumia kila wakati - kama njia ya ulimwengu wote ya kuelezea maoni na mawazo yake, kile anachosema juu ya nguvu ya hatima, uharibifu wa tamaa, kifo na udhalimu. Inaonekana kwamba ni muhimu kuzingatia pande zote mbili za kazi: kwa upande mmoja, mwandishi daima huleta kitu ambacho kinamvutia hasa, kitu kipya, mara nyingi kinachohusiana na wakati wake - haya ni maswali na mada kuu za kazi. ; kwa upande mwingine, masomo ya kukopa daima yanajumuisha ulinganisho sawa, ulinganisho wa mbinu za taswira, tafsiri na mawazo.