Dmitry Alekseevich Arapov: wasifu. Dmitry Alekseevich Arapov: wasifu Mkuu wa Encyclopedia ya Kirusi

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili na kozi za matibabu mnamo 1916, Arapov aliingia kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Moscow. Kuanzia mwaka huo huo, alifanya kazi kama kaka wa rehema katika hospitali moja ya kijeshi ya Moscow. Ili kukabiliana na janga la typhus mnamo 1919-1920, alitumwa kama daktari wa dharura katika hospitali ya mmea wa Rabenek katika kijiji cha Bolshevo, mkoa wa Moscow.

Mnamo 1920 aliitwa kutumika katika Jeshi Nyekundu. Aliandikishwa katika hospitali ya shamba ya 22 ya Jeshi la 4. Mnamo 1921, Dmitry Alekseevich alitumwa Leningrad kwa mafunzo ya ziada.

Mnamo 1921-1922, Arapov alisoma katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad (LSU). Baada ya kufungwa kwa kitivo mnamo 1922, Dmitry Alekseevich alihamia Moscow, ambapo hadi 1925 alisoma katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow (MSU). Wakati wa masomo yake, alifanya kazi kama paramedic, na baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alifanya kazi kama mkazi katika idara ya upasuaji ya hospitali katika mmea wa Krasny Bogatyr na Idara ya Upasuaji wa Upasuaji wa Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow.

Tangu Desemba 1929, Arapov alifanya kazi katika Taasisi ya Utafiti ya Tiba ya Dharura ya N.V. Sklifosovsky. Huko alifanya kazi katika huduma ya dharura. Mwaka uliofuata akawa mkazi katika idara ya upasuaji, na hivi karibuni akawa mkuu wa jengo la uendeshaji. Katika kipindi cha 1931 hadi 1941, pia alishikilia nafasi ya daktari wa upasuaji katika Taasisi ya Endocrinology ya Majaribio. Mnamo 1935, Arapov, chini ya uongozi wa S.S. Yudin, alifanya kazi kama msaidizi katika idara ya upasuaji katika Taasisi kuu ya Mafunzo ya Juu ya Matibabu. Mnamo 1936 alipata digrii ya Mgombea wa Sayansi ya Tiba.

Alirudi mbele wakati wa Vita vya Soviet-Finnish, ambapo alihudumu kama daktari wa upasuaji mkuu katika hospitali ya kwanza ya uwanja wa rununu kwenye Peninsula ya Kola. Alishiriki katika ukombozi wa Magharibi mwa Ukraine na Belarusi Magharibi na Jeshi la Soviet.

Katika msimu wa joto wa 1941, aliteuliwa kuwa mkuu wa huduma ya upasuaji ya Red Banner Northern Fleet. Alifanya kazi katika Hospitali ya Naval No. 74 huko Murmansk.

Tangu 1945 - mshauri wa upasuaji, na tangu 1950 - upasuaji mkuu wa Navy ya USSR.

Mnamo 1943 alitetea tasnifu yake ya udaktari, lakini alipokea digrii ya Udaktari wa Sayansi ya Tiba mnamo 1949 tu.

Tangu 1953, Arapov alikuwa mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi ya Matibabu cha USSR. Dmitry Alekseevich alikufa mnamo Julai 14, 1984 huko Moscow.

Kumbukumbu

• Jalada la ukumbusho liliwekwa kwenye jengo la hospitali ya majini ya 126 huko Polyarny hadi D. A. Arapov (2005). Hospitali ya majini yenyewe kwa sasa ina jina la D. A. Arapov.
• Arapov ndiye mwandishi wa kazi takriban 200 za kisayansi, pamoja na picha 7, pamoja na kazi "Maambukizi ya Gesi" (1940), iliyopewa Tuzo iliyopewa jina lake. Pirogov (1972). Msimamizi wa tasnifu 11 za udaktari na 26 za watahiniwa. Mjumbe wa bodi ya Jumuiya ya Wafanya upasuaji wa All-Union, mwanachama wa heshima wa Moscow na jamii zingine za upasuaji.

Tuzo

• Kwa amri ya Urais wa Sovieti Kuu ya USSR ya Desemba 5, 1977, Dmitry Alekseevich Arapov alipewa jina la shujaa wa Kazi ya Kijamaa na Agizo la Lenin na medali ya dhahabu ya Nyundo na Sickle.
• Alipewa Agizo mbili za Lenin (1973, 1977), Agizo la Bango Nyekundu (1942), Agizo la Vita vya Kidunia vya 1 (1943), Maagizo mawili ya Bendera Nyekundu ya Kazi (1952, 1968), Agizo la Nyota Nyekundu. (1942), Agizo la Beji ya Heshima ", medali, silaha za kibinafsi za Kamanda Mkuu wa Jeshi la Wanamaji (1957, 1967), Cheti cha Heshima cha Halmashauri ya Jiji la Moscow (1972).
• Mshindi wa Tuzo la Stalin, shahada ya 2 (1949).
• Mwanasayansi Aliyeheshimika wa RSFSR (1959).

A Rapov Dmitry Alekseevich - daktari wa upasuaji wa Soviet, mjumbe sawa wa Chuo cha Sayansi ya Matibabu cha USSR, Luteni mkuu wa huduma ya matibabu.

Alizaliwa mnamo Novemba 7 (21), 1897 huko Moscow katika familia ya mfanyakazi. Mnamo 1916, baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili na kozi za matibabu, aliingia kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Moscow na wakati huo huo akaanza kufanya kazi kama kaka wa rehema katika hospitali ya jeshi huko Moscow. Mnamo 1919-1920, alihamasishwa kupigana na janga la typhus - alifanya kazi kama msaidizi wa hospitali kwenye mmea wa Rabenek katika kijiji cha Bolshevo, mkoa wa Moscow.

Mnamo 1920, aliandikishwa katika Jeshi Nyekundu na alihudumu katika hospitali ya 22 ya Jeshi la 4. Mnamo 1921, alitumwa Leningrad (sasa St. Petersburg) ili kuendelea na masomo yake. Mnamo 1921-1922, alikuwa mwanafunzi katika Kitivo cha Tiba katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad (LSU). Baada ya kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad kufungwa mnamo 1922, alihamia Moscow na mnamo 1922-1925 alisoma katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow (MSU). Tangu 1923, kama mwanafunzi wa mwaka wa 3, alifanya kazi kama paramedic, na baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, kutoka 1925 hadi 1929, kama mkazi katika idara ya upasuaji ya hospitali kwenye mmea wa Krasny Bogatyr. Wakati huo huo, kutoka 1925 hadi 1930, alifanya kazi katika Idara ya Upasuaji wa Upasuaji wa Chuo Kikuu cha 2 cha Jimbo la Moscow.

Mnamo Desemba 1929, alihamishiwa Taasisi ya Utafiti wa Sayansi ya Tiba ya Dharura iliyopewa jina la N.V. Sklifosovsky, ambapo kwanza alifanya kazi kama daktari wa dharura wa kusafiri na wakati huo huo kama mwanafunzi wa matibabu ya nje katika idara ya upasuaji chini ya S.S. Yudin, na kutoka 1930 - kama mkazi katika idara ya upasuaji na kuongoza jengo jipya la uendeshaji. Mnamo 1931-1941, pia alikuwa daktari wa upasuaji katika Taasisi ya Endocrinology ya Majaribio. Tangu 1935, alifanya kazi kwa muda kama msaidizi katika Idara ya Upasuaji katika Taasisi kuu ya Mafunzo ya Juu ya Matibabu chini ya uongozi wa S.S. Yudin. Mnamo 1936, alitunukiwa digrii ya kitaaluma ya Mgombea wa Sayansi ya Tiba bila kutetea tasnifu.

Alishiriki katika vita vya Soviet-Finnish vya 1939-1940 kama daktari wa upasuaji mwandamizi katika hospitali ya rununu, na vile vile katika ukombozi wa Magharibi mwa Ukraine na Belarusi ya Magharibi na Jeshi la Soviet (1940). Kulingana na uzoefu wa daktari wa upasuaji wa mstari wa mbele, D. A. Arapov aliandika kitabu "Gas Gangrene" (1942), ambacho kilichapishwa kwa mzunguko wa watu wengi na kuwa kitabu cha kumbukumbu kwa kila daktari wa upasuaji wa kijeshi wakati wa vita (monograph ya mwisho juu ya mada hii. "Maambukizi ya Gesi ya Anaerobic", iliyochapishwa mnamo 1972, ilipewa Tuzo la N.I. Pirogov la Chuo cha Sayansi ya Tiba cha USSR mnamo 1975).

Mnamo 1943, alitetea tasnifu yake ya digrii ya Udaktari wa Sayansi ya Tiba (alipokea digrii ya Udaktari wa Sayansi ya Tiba mnamo 1949). Kuanzia Juni 1941 aliongoza huduma ya upasuaji ya Red Banner Northern Fleet. Shukrani kwa mikono ya ustadi ya daktari wa upasuaji, wengi waliojeruhiwa vibaya walirudi kazini. Katika kipindi hiki, alizingatia sana kuboresha njia ya kutibu gangrene ya gesi.

Mnamo Agosti 1945, aliteuliwa kuwa daktari wa upasuaji mshauri katika Hospitali Kuu ya Naval huko Moscow, na mnamo Machi 1946, kwa nafasi hiyo hiyo katika Hospitali ya 50 ya Jeshi la Wanamaji la USSR. Kuanzia Julai 1950 - daktari wa upasuaji mkuu wa Jeshi la Wanamaji la USSR, kuanzia Mei 1953 - naibu daktari wa upasuaji mkuu wa Jeshi la Wanamaji la USSR, kuanzia Mei 1955 - daktari mkuu wa upasuaji wa Jeshi la Wanamaji la USSR na akabaki hivyo hadi Oktoba 1968. Meja Jenerali wa Huduma ya Matibabu (01/27/1951).

Mnamo 1953, alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi ya Matibabu cha USSR.

Kazi nyingi za kisayansi (zaidi ya 250) za D.A. Arapov zimejitolea kwa maswala ya upasuaji wa dharura wa viungo vya tumbo, jeraha la kuchoma, anesthesiolojia, upasuaji wa kurekebisha, na upasuaji wa neva. Masuala ya upasuaji wa uwanja wa kijeshi yalichukua nafasi kubwa katika kazi yake ya kisayansi na ya vitendo. Ya asili ilikuwa monograph "Anesthesia ya kuvuta pumzi" (1949), ambayo, ili kuzuia mshtuko, D.A. Arapov alipendekeza matumizi ya oksidi ya nitrous (anesthesia ya gesi) katika ambulensi. Monographs "Tracheostomy kama njia ya matibabu kwa hali ya dharura" (1964, iliyoandikwa na Yu.V. Isakov) na "Tracheostomy katika kliniki" inapaswa kuzingatiwa. Kwa kuanzishwa kwa mazoezi ya kliniki ya mbadala mpya ya damu ya protini (N.G. Belenky serum) mnamo 1949, D.A. Arapov alipewa Tuzo la Stalin, digrii ya 2.

D.A. Arapov alifundisha idadi kubwa ya madaktari wa jeshi la majini katika Taasisi ya Tiba ya Dharura, ambayo ilifanya iwezekane kutoa meli ya uso na manowari na madaktari wa upasuaji waliohitimu sana. D.A. Arapov ni mwanachama wa Jumuiya ya Kimataifa ya Madaktari wa Upasuaji, mwanachama wa heshima wa jamii kadhaa za upasuaji wa ndani.

U Kazarov wa Urais wa Soviet Kuu ya USSR tarehe 5 Desemba 1977 Arapov Dmitry Alekseevich alitunukiwa jina la shujaa wa Kazi ya Ujamaa na Agizo la Lenin na medali ya dhahabu ya Nyundo na Sickle.

Aliishi na kufanya kazi katika jiji la shujaa la Moscow. Alikufa mnamo Juni 14, 1984. Alizikwa huko Moscow kwenye kaburi la Kuntsevo (tovuti (9-3).

Luteni Jenerali wa Huduma ya Matibabu (04/27/1962), Daktari wa Sayansi ya Tiba (1949), Profesa (1951), Mwanasayansi Aliyeheshimika wa RSFSR (1959).

Ilipewa Maagizo 2 ya Lenin (10/17/1973; 12/5/1977), Maagizo ya Bango Nyekundu (11/5/1944), Vita vya Uzalendo shahada ya 1 (07/24/1943), Maagizo 2 ya Bango Nyekundu. ya Kazi (07/30/1952; 02/22/1968), Agizo la Nyota Nyekundu (04/25/1942), "Beji ya Heshima" (02/11/1961), medali, silaha za kibinafsi za Kamanda- Mkuu wa Jeshi la Wanamaji (1957, 1967), Cheti cha Heshima ya Soviet ya Moscow (1972).

Mshindi wa Tuzo la Stalin, shahada ya 2 (1949).

Nakala ya utangulizi wa kitabu:

Uislamu katika Dola ya Urusi (vitendo vya kisheria, maelezo, takwimu) / Mkusanyaji na mwandishi wa makala ya utangulizi D.Yu. Arapov. M.: Taasisi ya Kiafrika, Akademkniga, 2001.

(Pamoja na. 16 )

D.Yu. ARAPOV

UISLAMU KATIKA FILA YA URUSI

Uislamu ni moja ya dini za jadi nchini Urusi. Mawasiliano na uhusiano kati ya watu wa nchi yetu na ulimwengu wa Kiislamu ulianza katika Zama za Kati. Wakati huo, michakato miwili ya usawa ilikuwa ikifanyika katika Ulaya ya Mashariki: kuibuka kwa serikali kati ya watu wanaoishi hapa na kupitishwa kwao kwa dini zinazojulikana za ulimwengu. Katika Khazaria, iliyoko katika mikoa ya Chini ya Volga na Don, sehemu kubwa ya wakazi walisilimu katika karne ya 8; Volga Bulgaria iliibuka katika eneo la Volga ya Kati; Uislamu ulikuwa dini ya serikali hapa tangu 922.

Rus ya Kale ilifanya uchaguzi tofauti wa kihistoria. Mwisho wa karne ya 10 - wakati wa ubatizo wa Rus na mkuu wa Kyiv Vladimir. Kuanzia tukio hili hadi 1917. Orthodoxy ilikuwa dini rasmi ya serikali ya nchi; ni mfalme wa Orthodox tu anayeweza kupanda kwenye kiti cha enzi cha Urusi. Walakini, hata kabla ya ubatizo wa Rus, kulingana na historia "Hadithi ya Miaka ya Zamani," Vladimir alikubali uwezekano wa Urusi kuchukua Uislamu. Utafiti wa kisasa unabainisha kwamba nyuma ya hadithi hii ya hadithi ya muda mrefu ya historia kulikuwa na matukio halisi yanayohusiana na kutumwa kwa ubalozi maalum wa Kirusi kwenye mahakama ya makhalifa wa Baghdad - Abbasids. 1

Rus' ikawa nchi ya Kikristo. Alidumisha imani yake wakati wa uvamizi wa Mongol. Mapambano ya Rus 'na utawala wa Golden Horde, ambayo iligeuka mnamo 1312. chini ya Uzbek Khan kwa Uislamu, haikuwa, hata hivyo, ya asili ya kidini na iliamuliwa kimsingi na masilahi ya kisiasa. 2

Upanuzi unaoendelea wa eneo la Urusi katika karne ya 16-19, kuingizwa kwa mkoa wa Volga, Urals, Siberia, Crimea, Lithuania, Caucasus, na Turkestan kulifanya watu wengi ambao imani yao ya kihistoria ilikuwa Uislamu wakawa raia wa Urusi. Uundaji wa jumla kubwa, ambayo ilikuwa serikali ya Urusi, ilichukua muda mrefu; muundo wa maisha ya kidini ya watu wanaoishi katika jimbo hilo ulikuwa mgumu sana.

Katika XVI - nusu ya kwanza ya karne ya XVIII. Sio kila kitu kilikuwa laini na rahisi katika uhusiano wa serikali ya Urusi na masomo yake ya Kiislamu. Kwa ujumla, Uislamu na taasisi zake za kidini hazikuwahi kupigwa marufuku rasmi katika Urusi ya zamani, lakini mpito wa Orthodoxy bado ulikaribishwa kwa kila njia. Tangu karne ya 14. kadhaa ya wawakilishi wa ukuu wa Kitatari-Mongol waliingia kikamilifu (uk. 17 ) katika huduma ya Kirusi, akipokea baada ya kukubali Orthodoxy haki zote na marupurupu yanayopatikana kwa wakuu wa Urusi. Utukufu wa Kirusi ni pamoja na majina mia kadhaa ya asili ya Turkic - Yusupovs, Tenishevs, Urusovs na wengine wengi, ambao walichukua jukumu bora katika historia ya kisiasa, kijeshi na kitamaduni ya Urusi. 3 Mwakilishi wa mojawapo ya familia hizi, Boris Godunov, alikuwa katika 1598-1605. Mfalme wa Urusi.

Familia kadhaa nzuri zinazozungumza Kituruki zilitumikia Urusi, zikihifadhi Uislamu: waliachwa na kupewa ardhi, walilipwa mishahara, lakini hawakuruhusiwa kumiliki wakulima Wakristo. Kuanzia katikati ya 15 hadi mwisho wa karne ya 17. kusini mwa Moscow kulikuwa na kibaraka wa Khanate wa Kiislamu kutoka Urusi - ile inayoitwa ufalme wa Kasimov - ambapo kuwahudumia Watatari waliishi na Genghisid Mwislamu pekee ndiye angeweza kuwa mtawala. 4

Katika vita vingi ambavyo serikali ya Moscow ilipigana na wapinzani wake, vikosi vya Watatari wa Kiislamu vilishiriki kikamilifu upande wa Moscow. Walichukua jukumu kubwa katika kushindwa kwa askari wa waasi wa Novgorod Mkuu kwenye Mto Sheloni mnamo 1471; Vibaraka waaminifu wa Moscow, vikosi vya Waislamu vya Watatari wa Kasimov, pia walifanya kampeni dhidi ya Kazan mnamo 1552 pamoja na askari wa Orthodox wa Urusi. Katika matukio magumu ya historia ya Urusi ambayo yalifuatia kuingizwa kwa mkoa wa Volga, mizozo ya ndani ambayo ilifanyika mara nyingi haikujengwa kwa kanuni ya "Warusi, Orthodox dhidi ya wasio Warusi, Waislamu," lakini ilijumuisha mzozo kati ya wafuasi. uwepo wa serikali moja ya kimataifa na maadui wa serikali ya Urusi. Isitoshe, uhusiano wa kitaifa na kidini wa wote wawili haukuamua kila wakati chaguo la nyadhifa zao. Kwa hivyo, kwa mfano, mnamo 1612 mgawanyiko ulitokea katika kikosi cha pamoja cha Kirusi-Kitatari ambacho kilikuja Yaroslavl kutoka Kazan kushiriki katika wanamgambo wa Zemsky, baadhi ya Waorthodoksi na Waislamu walibaki kutumikia sababu ya kuikomboa Urusi kutoka kwa nira ya kigeni, na wengine. kutoka Kazan (Warusi na Watatari) walichagua kuendeleza uasi, machafuko na "hila nyingi chafu duniani" ("New Chronicle"). 5 Katika hati iliyoidhinishwa na Zemsky Sobor mnamo 1613 juu ya uchaguzi wa Tsar Mikhail Fedorovich Romanov kwa kiti cha enzi cha Urusi, kulikuwa na saini za Watatar Murza saba, ambao kwa niaba ya Waislamu wa Urusi walizungumza kwa ufufuo wa serikali ya umoja ya Urusi. .

Ilianza katika karne ya 18. Katika kipindi cha "St. Petersburg" cha historia ya Urusi, sera ya serikali kuelekea Uislamu na Waislamu ilibakia kupingana kabisa. Kwa mapenzi ya Peter the Great, mwanasayansi wa Urusi Pyotr Postnikov alitengeneza Kirusi (uk. 18 ) tafsiri ya Kurani, mwanahistoria wa kwanza wa Kirusi wa mashariki, Prince Dmitry Cantemir, mnamo 1722 alichapisha uchunguzi wa kwanza juu ya Uislamu nchini Urusi - "Kitabu cha Sistima, au Jimbo la Dini ya Muhammad." 6 Kwa ujumla, hata hivyo, sheria ya watawala wa kwanza wa Urusi na wafalme ililenga kuuwekea mipaka Uislamu. Ujenzi wa misikiti mipya ulikuwa mgumu; ubadilishaji wa Waislamu kuwa Othodoksi na shughuli za kimishonari za makasisi wa Othodoksi zilihimizwa kwa kila njia. Majaribio ya kurudi kutoka Orthodoxy hadi Uislamu yalizimwa vikali. Kwa hivyo, mnamo 1738, kwa amri ya Empress Anna Ioannovna, "azimio" la mtawala wa Yekaterinburg V.N. Tatishchev, Toygilda Zhulyakov, ambaye "alikuwa ameshawishiwa na sheria ya Mahometan", alichomwa moto. Katika kesi hiyo, kama msimamizi, Tatishchev alifuata barua ya sheria. Mmoja wa wanahistoria wa kwanza wa Kirusi, Tatishchev binafsi alikuwa mfuasi wa mwendo wa uvumilivu kuelekea Uislamu na mwandishi wa mpango wa kwanza wa kisayansi wa masomo ya Waislamu nchini Urusi. 7

Sera ya binti ya Peter the Great, Empress Elizabeth Petrovna, mwanamke mcha Mungu sana ambaye alikuwa akipendelea sana Wabudha, haikuwa nzuri kwa Uislamu. Lakini masilahi ya serikali, kama sheria, yalishinda hata wakati huo. Ilikuwa chini ya Elizaveta Petrovna mnamo 1755 ambapo jenerali wa kwanza wa Kiislamu wa Urusi alikua mshirika wa Peter the Great, mwanadiplomasia mkuu, msimamizi bora lakini mgumu, Kutl-Mukhammed Tevkelev. 8 Lakini bado, tabia ya kutostahimili ya kutosha ya mamlaka ya kifalme ilikera safu za juu za jamii ya Waislamu nchini Urusi. Ilionekana katika amri za manaibu Waislamu kwa Tume ya Kisheria ya 1767, ambayo ilisisitiza haja ya kuondoa vikwazo juu ya mazoezi ya ibada za kidini za Kiislamu.

Matarajio ya Waislamu wa Urusi yalifikiwa na sera ya uvumilivu wa kidini, ambayo ilianza kufuatwa nchini Urusi wakati wa utawala wa mtawala bora zaidi katika historia ya nchi - Empress Catherine II. Katika Agizo lake maarufu kwa Tume ya Kutunga Sheria ya 1767, malkia huyo alisema kwamba “upotovu, katazo au katazo la imani zao mbalimbali ungedhuru sana amani na usalama wa raia wao.” 9 Msimamo huu unafaa katika mfumo wa itikadi ya absolutism iliyoelimika.

Utekelezaji wa kanuni ya uvumilivu wa kidini ulichochewa na matukio ya nje ya wakati huo - kizigeu cha kwanza cha Poland na vita vya Urusi-Kituruki vya 1768-1774. Haja ya kulinda idadi ya watu wa Orthodox kwenye eneo la Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania ya Kikatoliki, hamu ya kuhakikisha amani ya wenyeji wa Crimea, iliyochukuliwa wakati wa vita na Waturuki, ilichangia kozi kuelekea siasa (uk. 19 ) uvumilivu wa kidini, na ndani ya nchi hasa kuhusiana na Uislamu na Waislamu, ulichukuliwa mwaka wa 1773. Inashangaza kwamba mpango huu ulifanyika karibu wakati huo huo katika vituo viwili vya nguvu za kisiasa ambazo zilikuwa zikishindana nchini Urusi wakati huo. Mnamo Juni 17, 1773, uvumilivu wa kidini ulitangazwa katika amri ya Catherine II, ambayo iliruhusu ujenzi wa misikiti kwa Waislamu nchini Urusi; katika msimu wa joto wa mwaka huo huo, kanuni ya uhuru wa kidini kwa wafuasi wa Uislamu ilianza kutekelezwa kivitendo. katika Urals na mkoa wa Volga na "Mtawala Peter Fedorovich" - E.I. Pugachev. Inaweza kusemwa kwamba maadui wote wa kibinadamu, katika mapambano ya kuwania madaraka juu ya Urusi, walifahamu hitaji la dharura la kitaifa la kufuata sera ya kidini inayoweza kunyumbulika zaidi kuhusiana na wenyeji wasio Waorthodoksi wa ufalme huo, haswa Waislamu.

Mnamo 1774, kulingana na Mkataba wa Amani wa Kuchuk-Kainardzhi, Urusi ilitambua mamlaka ya kiroho ya Sultani wa Uturuki "kama Khalifa Mkuu wa sheria ya Mohammed." 10 Ni kweli, mnamo 1783 Urusi ilibatilisha kwa upande mmoja kifungu hiki cha makubaliano haya ya amani, lakini watawala wote waliofuata wa nchi kabla ya V.I. Lenin, akijumlisha, aliuchukulia Ukhalifa wa Ottoman kama jambo muhimu zaidi la kiitikadi na kisiasa. kumi na moja

Ikiwa ni pamoja na Crimea na Kuban katika jimbo la Urusi, Catherine II, katika Manifesto yake mnamo Aprili 8, 1783, alitangaza ahadi kwa Waislamu wa Taurida "kulinda na kutetea nafsi zao, mahekalu na imani ya asili, mazoezi ya bure ambayo kwa sheria zote za kisheria. ibada zitabaki bila kukiukwa." 12 Sera kama hizo kwa Waislamu zilitekelezwa katika maeneo mengine ya dola. Kwa hivyo, "Manifesto juu ya kuingizwa kwa Grand Duchy ya Lithuania kwenda Urusi" mnamo 1795 iliongeza dhamana ya mazoezi ya bure ya imani sio tu kwa Wakristo Wakatoliki walio wengi wa eneo hilo, bali pia kwa Watatari wa Kilithuania wa Kiislamu.

Amri hizi na zingine kama hizo za wakati wa Catherine zinaonyesha kwa hakika kwamba ni wakati huo ambapo serikali ya Urusi ilielewa hitaji la kuzingatia katika uhusiano na masomo ya imani na lugha tofauti kanuni muhimu zaidi ya utulivu wa ufalme wowote: "Sisi. tunakumiliki, unatutii, ulipe kodi, kwa kuishi na kuamini unavyotaka.” Wakati huo huo, chini ya Catherine II na warithi wake wote, hali kuu ya lazima kwa wakaazi wote wa nchi, pamoja na Waislamu, ilibaki hitaji la uaminifu kamili na kujitolea kwa mfumo uliopo na nyumba inayotawala ya Romanovs.

Baada ya kutambua haki za jamii ya Waislamu wa Urusi kwa utambulisho wake wa kidini, serikali ya Urusi ilifanya kazi zaidi kuliko hapo awali (c. 20 ) kuiingiza katika mfumo wa serikali ya dola. Mchakato wa kuwajumuisha Waislamu katika miliki na makundi mbalimbali ya kitabaka na mabaraza yao ya uongozi umeshika kasi, huku haki na majukumu yanayolingana yakienezwa kwao.

Uangalifu hasa ulilipwa kwa shirika la udhibiti wa serikali "kutoka juu" ya maisha ya kidini ya Uislamu wa Urusi. Kama inavyojulikana, Uislamu hauna shirika la uongozi wa kanisa au taasisi ya utawa. Mchanganuo wa hatua za viongozi katika suala hili unaonyesha kwamba walikuwa wakijaribu kuunda kitu kama "Kanisa la Kiislamu la Urusi" kama Orthodoxy. Kwa kiasi fulani, hii ilikuwa kweli, lakini, kwanza, hapa, kwa maoni yetu, hapakuwa na mwelekeo maalum, uliopangwa kimbele dhidi ya Uislamu, na pili, serikali ya kilimwengu ilifuata malengo sio "kidini" sana kama "kiserikali". .

Kanuni kuu ya sera ya kukiri ya Dola ya Kirusi ilikuwa hamu ya udhibiti kamili wa serikali juu ya taasisi zote za kidini bila ubaguzi katika eneo la nchi. Kama inavyojulikana, mwathirika wa kwanza wa sera hii ilikuwa uhuru wa Kanisa la Orthodox la Urusi yenyewe, ambayo, baada ya kufutwa kwa uzalendo na kuundwa kwa Sinodi Takatifu mnamo 1721, ikawa taasisi maalum, maalum, lakini bado ya serikali. Ni kutoka kwa mtazamo huu, kwa urahisi zaidi wa usimamizi wa serikali juu ya maisha ya Waislamu wa Urusi, kutoka mwisho wa karne ya 18. Mamlaka ya ufalme ilianza kuunda muhimu, kwa maoni yao, taasisi za kidini na aina za shirika la wahudumu wao.

Vitendo kadhaa vya kisheria vya wakati wa Catherine vilianza uundaji wa miili inayoongoza kwa Waislamu nchini Urusi. Mnamo 1788, Mkutano wa Kiroho wa Orenburg Mohammedan uliundwa, mamlaka ambayo hapo awali ilipanuliwa kwa Urusi yote. Amri na amri zilizofuata ziliamua muundo na wafanyikazi wake, na kutenga pesa muhimu za serikali kwa shughuli zake. Baada ya kunyakuliwa kwa Crimea kwa Urusi, serikali ya Urusi ilichukua utunzaji wa muftiate ambayo ilikuwepo chini ya Giray. Mnamo 1794, uundaji wa bodi ya kiroho ya Tauride Mohammedan ilitangazwa, malezi halisi ambayo yalitokea baadaye, mnamo 1831.

Kuongezeka kwa chachu ya mapinduzi huko Uropa kulisababisha mrithi wa Catherine II, Mtawala Paul I, kwa wazo la kuunganisha dini zote (haswa za Kikristo) chini ya ushawishi wa Tsar wa Urusi kupigana na roho ya kupinga ufalme ya "kutokuamini" na "kutoamini Mungu. mapenzi (uk. 21 ) mawazo.” Kwa mtazamo huu, muungano wa ufalme wa Romanov na Khalifa - Sultani wa Uturuki mnamo 1798-1800 sio bahati mbaya. kuharibu Jamhuri ya Ufaransa.

Ingawa Mtawala Alexander I hakuendelea na mwendo wa sera za baba yake, wazo la kuweka udhibiti juu ya ukiri wa ufalme huo, ambao uliibuka wakati wa Pavlov, ulitekelezwa kwa usahihi katika robo ya kwanza ya karne ya 19. Kulingana na mpango wa mrekebishaji bora wa Urusi M.M. Speransky, moja ya idara kuu za Urusi ilipaswa kuwa "idara maalum ya mambo ya kiroho," iliyoundwa ili "kulinda mila" ya dini zote za serikali. 14 Mradi huu, kama shughuli zingine nyingi za miaka hiyo, ulitegemea sana uzoefu wa Napoleon Ufaransa. Huko, mnamo 1801, idara kuu ya mambo ya kiroho iliundwa, ikabadilishwa mnamo 1804 kuwa Wizara ya Maungamo; mkuu wa idara hii aliteuliwa kuwa mwanasheria bora, mmoja wa waandishi wa "Kanuni ya Kiraia" Portalis. 15

Mnamo 1810, karibu na Sinodi Takatifu, Kurugenzi Kuu ya Masuala ya Kiroho ya Maungamo Mbalimbali (ya Kigeni) iliundwa kama huduma maalum, ambayo chini yake iliwekwa "vitu vyote vinavyohusiana na makasisi wa dini mbalimbali za kigeni na maungamo, bila kujumuisha mahakama zao. mambo.” 16 Mnamo 1817, chini ya uongozi wa mmoja wa wawakilishi wanaoaminika wa Alexander I, Prince A.N. Golitsyn, Wizara ya umoja ya Mambo ya Kiroho na Elimu ya Umma iliundwa, ambapo ndani ya mfumo wa idara moja kulikuwa na udhibiti wa dini zote na mfumo wa taasisi za elimu za ufalme. Taasisi hiyo mpya ilitakiwa kusaidia kuimarisha vita dhidi ya fikra huru za kiitikadi na kukuza maadili ya kidini, kimsingi ya Kikristo. Walakini, shukrani kwa mbinu ya kitamaduni ya kujitenga ya viongozi wa juu wa makasisi wa Orthodox, fitina za watu wasio na akili, kutoridhika kwa Hesabu inayozidi kuwa na nguvu A.A. Arakcheev, iliyoongozwa na Prince Golitsyn, wizara ya umoja haikuchukua muda mrefu. Mnamo 1824, kwa mapenzi ya Alexander I, ambaye alikatishwa tamaa na mpango wake wa asili, ulifutwa. Miaka minane baadaye, mnamo 1832, usimamizi wa mambo ya wasioamini ulibadilishwa na kuwa Idara ya Masuala ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni (DDDII) na kujumuishwa katika muundo wa Wizara ya Mambo ya Ndani, ambapo ilikuwa iko (isipokuwa kwa muda mfupi. kipindi cha muda mwaka 1880-1881) hadi 1917 .17

Enzi za utawala wa mrithi wa Alexander I, kaka yake Nicholas I, ulikuwa wakati ambapo idadi kubwa ya maamuzi ya kisheria yalifanywa juu ya maswala ya maisha ya Uislamu na Waislamu nchini Urusi. (Pamoja na. 22 ) Chini ya Nicholas I, kazi iliendelea juu ya kuunda mfumo wa kitaifa wa taasisi za Kiislamu katika ufalme huo. Mnamo 1831, uundaji halisi wa serikali ya kiroho ya Tauride Mohammedan ulifanyika, mamlaka ambayo ilipanuliwa hadi mikoa ya magharibi ya ufalme wa Romanov. Wakati wa utawala wa Nicholas, maandalizi yalikuwa yakiendelea kwa ajili ya kuundwa kwa tawala kwa jumuiya za Sunni na Shiite za Transcaucasia, ambazo zilitekelezwa baadaye, mwaka wa 1872. Hatimaye, basi, kama sehemu ya maendeleo ya sheria za kifalme, "Mkataba wa Kiroho wa kwanza." Mambo ya Mambo ya Nje” yalitayarishwa, iliyopitishwa mwanzoni kabisa mwa utawala wa Mtawala Alexander II katika maungamo ya 1857”, sehemu maalum ambayo iliwekwa wakfu kwa Waislamu, 18.

Mchanganuo wa amri nyingi za Nicholas juu ya Waislamu hufanya iwezekane kufafanua mtazamo wa uhuru kuelekea Uislamu katika robo ya pili ya karne ya 19, na pia huturuhusu kuona picha ya jumla ya sera ya viongozi wa Urusi kutoka Desemba 14, 1825 hadi Vita vya Crimea. Fahari ya nje ya milki hiyo kubwa ilificha hofu za mara kwa mara za mfalme na wasaidizi wake kuhusu uwezekano wa kutokea kwa vitisho vya ndani na nje ambavyo vingeweza kusababisha “kutikiswa kwa misingi.” Hapa, kwa maoni yetu, ndipo ulipozuka kutofautiana dhahiri kwa amri juu ya mambo ya Kiislamu. Maamuzi yaliyofikiriwa vya kutosha, ya hali ya kweli yaliunganishwa na maagizo finyu na ya kishenzi tu. Mwisho bila shaka ni pamoja na amri ya Mei 13, 1830 "Katika kutokeuka kutoka kwa kanuni za jumla wakati wa maziko ya Waislamu." 19 Ni kweli, inajulikana kuwa nchini Urusi "kuna suluhisho la kuaminika dhidi ya sheria mbaya - utekelezaji wao mbaya." Kwa maoni yetu, utawala wa eneo hilo, ambao ungelazimika kugombana mara moja na idadi ya Waislamu ikiwa utajaribu kutekeleza agizo hili la tsar, ulijaribu, iwezekanavyo, kuiruhusu, kama wanasema, " kwenye breki.”

Amri kadhaa za Nicholas I zilihusishwa na matukio ya Vita vya Caucasian, kazi za kujenga uhusiano na Waislamu wa Adygea, Dagestan na mikoa mingine ya kusini ya ufalme, ambapo uhasama wa mara kwa mara ulifanyika.

Sheria ya Kirusi juu ya Waislamu wa miongo hiyo ilionyesha kwa uwazi kabisa utu wa kipekee wa Nicholas I. Maazimio yake juu ya ripoti, wakati mwingine ya kina na yenye motisha, wakati mwingine kwa ufupi, juu ya masuala ya umuhimu wa jumla au juu ya matukio ya mtu binafsi, kulingana na hukumu inayofaa ya mwanahistoria wa Kirusi. A.E. Presnyakov, zilikuwa dhihirisho la "sheria ya kipekee ya maliki, ambayo bila shaka ilikuwa imegawanyika na ya nasibu." 20

(uk. 23) Chini ya warithi wa Nicholas I, idadi ya amri za nchi nzima juu ya Waislamu ilipunguzwa sana; maamuzi kuu sasa yalifanywa ndani ya mfumo wa urasimu wa ufalme, uliofichwa kutoka kwa waangalizi wa nje.

Mwanzoni mwa karne ya 20. Mfumo kamili wa taasisi za kiroho za Waislamu umeendelezwa nchini. Mikoa ya Urusi ya Ulaya na Siberia ilisimamiwa na waasi wa Orenburg na Tauride, ambao walikuwa na uhusiano na Wizara ya Mambo ya Ndani. Maisha ya Waislamu katika Caucasus yaliongozwa na tawala za kiroho za Sunni na Shiite zilizoundwa mnamo 1872, chini ya utawala wa tsarist wa mkoa huo. Sheria maalum ziliamua shirika la Waislamu kwenye eneo la Serikali Kuu ya Steppe. 21 Hatimaye, katika eneo la Turkestan hapakuwa na chombo maalum cha kutawala Waislamu; masuala ya msingi ya maisha ya jumuiya ya Waislamu hapa yaliamuliwa na mamlaka za mitaa zenyewe, chini ya Wizara ya Vita huko St. 22

Baraza kuu la serikali lililodhibiti maisha ya Waislamu wa Urusi bado lilikuwa Idara ya Masuala ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni (DDDII) ya Wizara ya Mambo ya Ndani. Mwanzoni mwa karne ya 20. Wizara ya Mambo ya Ndani ilikuwa idara kuu ya utawala mkuu wa nchi, waziri wake "alikuwa kitu kama msimamizi mkuu wa ufalme." 23 wakati wa kusimamia watu wa dini nyingine, kazi ya msingi ya Wizara ya Mambo ya Ndani na DDDII kama kitengo chake ilikuwa jukumu la kudumisha “kanuni ya uvumilivu kamili, kadiri uvumilivu huo unavyoweza kupatana na masilahi ya utaratibu wa serikali.” 24

Katika muundo mkubwa wa Wizara ya Mambo ya Ndani, DDDII ilikuwa, labda, moja ya idara ndogo zaidi kwa idadi (maafisa 30-40). Wengi wao mwanzoni mwa karne ya 20. alikuwa na, kama sheria, elimu ya juu (vyuo vikuu vya St. Petersburg na Moscow, Shule ya Sheria, Kiev na Kazan Theological Academy). Wafanyakazi wa DDDII waligawanywa kati ya matawi yake matatu, ya mwisho ambayo yalisimamia dini zisizo za Kikristo, kutia ndani Uislamu wa Kirusi. Tofauti na mgawanyiko mwingine wa Wizara ya Mambo ya Ndani, DDDII haikuwa na miundo yake ya ndani, na shughuli zake hapa zilifanywa kupitia vyombo vya utawala vilivyopo. 25

Sifa muhimu ya DDDII kama moja ya viungo (pamoja na Sinodi) katika mfumo wa kulinda misingi rasmi ya Kiorthodoksi ya dola ilikuwa madai makubwa juu ya dini ya wafanyikazi wake. 24 ) Vertsy wakati mwingine angeweza kuchukua nafasi za juu zaidi. Ni maafisa wa Orthodox pekee waliohudumu katika DDDIA. 26 Ni nadra sana kutofautishwa na “wageni Warusi” ambao walikuwa wamethibitisha ujitoaji wao kamili kwa kiti cha enzi. Kwa hivyo, mmoja wa wakurugenzi wa kwanza wa DDDII (1829-1840) alikuwa mwandishi maarufu wa kumbukumbu F.F. Vigel. 2? Katikati ya karne ya 19. Mtaalamu wa DDDII wa masuala ya Kiislamu alikuwa Profesa A.K. Kazem-Bek. 28

Maswala kadhaa katika maisha ya jamii ya Waislamu, ambayo yalidhibitiwa na DDDII, yanafunuliwa na yaliyomo katika sehemu za mfuko wake katika Jalada la Kihistoria la Jimbo la Urusi: "Miili ya kusimamia maswala ya kiroho ya Waislamu", "Elimu". ya parokia za Waislamu", "Ujenzi na ufunguzi wa misikiti na nyumba za sala kwa Waislamu", "madhehebu ya Waislamu", "vyombo vya habari vya Waislamu", "Ufunguzi wa taasisi za elimu za Kiislamu", "Mali ya makasisi wa Kiislamu na taasisi za kiroho za Waislamu", " Kesi za ndoa na talaka za watu wa imani ya Kiislamu", "Uhesabuji wa Waislamu", "Kuapishwa kwa makasisi wa Kiislamu na raia wa Urusi-Waislamu", "Kuandikishwa kwa jeshi kwa watu wa imani ya Kiislamu", nk.

Idara ya DDDII ilikuwa ikiwasiliana mara kwa mara na idara nyingine kuu na za mitaa na taasisi za ufalme huo. Kwa hivyo, pamoja na Wizara ya Fedha, maswala ya kulipa makasisi wa wakati wote na watu wa kidunia katika mfumo wa tawala za kiroho za Waislamu yalitatuliwa, pamoja na Wizara ya Vita, shughuli za mullah wa jeshi katika jeshi zilidhibitiwa, pamoja na Wizara ya Elimu ya Umma, ufundishaji wa misingi ya Sharia ulihakikishwa kwa wanafunzi wa Kiislamu katika taasisi za elimu za dola, nk. thelathini

Katika mzunguko huu ulioimarishwa wa shughuli za kila siku za ukiritimba, hata hivyo, hisia za kutisha zilizidi kuonekana. Mwanzoni mwa karne za XIX-XX. Milki ya Romanov iliingia enzi ya "machweo ya kifalme." Miongo miwili iliyopita ya karne ya 19, sanjari na utawala wa Alexander III na miaka ya kwanza ya utawala wa Nicholas II, ikawa wakati wa ushindi wa sera ya ulinzi ya "Orthodox Conservatism", jaribio la "nguvu kubwa" kushambulia haki za watu wasio wa Orthodox. 31

Ikumbukwe kwamba kwa wakati huu misimamo ya Uislamu, haswa pembezoni, labda iliathiriwa kidogo. Kwa hivyo, kulikuwa na mchakato wa kuimarisha mara kwa mara ushawishi wa Uislamu kati ya makabila ya Kazakh na Tatars ya Siberia ambayo bado ni ya kipagani. 32 Ushawishi usiogawanyika wa Uislamu katika eneo la eneo la Turkestan ulikuwa karibu kuhifadhiwa kabisa. 33

(Pamoja na. 25 ) Walakini, kwa ujumla, matokeo ya sera ya Russification ya uhuru ilikuwa usumbufu wa usawa wa nguvu na mizani katika jengo kubwa la serikali ya Kirusi ya kukiri nyingi. Kukasirika kwa sababu ya sera za mamlaka, mzozo unaozidi kuonekana kati ya wafuasi wa upyaji na itikadi za itikadi katika mazingira ya Waislamu wa Urusi sanjari na michakato tata, isiyoeleweka ya kuamka kwa ulimwengu wa Kiislamu nje ya Urusi.

Matukio yaliyotokea hayangeweza kujizuia kutambuliwa na waandishi wakiandika juu ya mada za Waislamu. Kwa hivyo, watangazaji wa Urusi walijibu karibu sawa kwa kutisha, ingawa kutoka kwa nyadhifa tofauti, kwa matukio katika ulimwengu wa Kiislamu - afisa mashuhuri wa kifalme V.P. Cherevansky na mwanahistoria mwenye nia ya huria V.V. Bartold. 34

Mtangazaji wa kushangaza na wa asili wa Kiislamu wa wakati huo alikuwa mtu mashuhuri wa umma wa Kitatari Ismail Bey Gasprinsky (1851-1914). Wakati akitathmini kwa kina ukweli wake wa kisasa, Gasprinsky alikuwa mfuasi wa dhati wa "maelewano mazuri ya Waislamu wa Urusi na Urusi." Katika tathmini yake, kutokana na ongezeko la mara kwa mara la idadi ya Waislamu nchini humo, hivi karibuni “Urusi itapangiwa kuwa mojawapo ya mataifa makubwa ya Kiislamu, ambayo ... hayatapunguza hata kidogo umuhimu wake kama Mkristo mkuu. nguvu.” Mtangazaji aliweka mbele wazo la umoja wa kitamaduni na kitaifa wa watu wa Kituruki wa Urusi na alizingatia jambo la dharura zaidi kwa mustakabali wa Uislamu wa Urusi kuanzishwa na ukuzaji wa njia mpya na aina za elimu, bila masomo ya zamani. Kulingana na Gasprinsky, kazi muhimu zaidi ya sera ya nje ya Urusi inapaswa kuwa lengo la kuanzisha uhusiano wa kirafiki na "Mashariki yote ya Waislamu," kwa sababu, "shukrani kwa katiba yenye furaha ya tabia ya kitaifa ya Urusi," serikali ya Urusi inaweza kusimama. harakati kuelekea maendeleo ya kitamaduni "kichwa cha watu wa Kiislamu na ustaarabu wao."

Ukuaji wa harakati za kijamii nchini katika miaka ya kwanza ya karne ya 20. iliwalazimu wasomi watawala wa milki hiyo kutangaza utayari wao wa kufanya makubaliano fulani na kupanua mipaka ya sera ya uvumilivu wa kidini. Katika usiku na wakati wa Vita vya Kirusi-Kijapani vya 1904-1905. uhuru ulitoa ahadi rasmi (ilani ya Februari 26, 1903 na amri mnamo Desemba 12, 1904) juu ya jambo hili. Tayari wakati wa mwanzo wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi, amri juu ya uvumilivu wa kidini ilitangazwa mnamo Aprili 17, 1905, ambayo ilitolewa na kuahidiwa mnamo (uk. 26 ) katika siku zijazo idadi ya makubaliano makubwa kwa wasio Waorthodoksi, haswa Waislamu, masomo ya ufalme.

Baada ya Ilani ya Oktoba 17, 1905, utawala wa kiimla ulilazimishwa kuruhusu kuwepo kwa idadi ya mashirika na mikutano ya umma ya Kiislamu (kikundi cha Waislamu katika Jimbo la I-IV la Dumas, mikutano ya Waislamu, n.k.). Kwa kweli, hata hivyo, hakukuwa na utayari au hamu ya kushirikiana nao. Usaidizi mkubwa zaidi kutoka kwa mamlaka katika muongo uliopita wa kuwepo kwa kifalme ulitoka kwa duru za jadi za jumuiya ya Waislamu wa Kirusi.

Bila shaka kulikuwa na ufahamu wa haja ya kufanya jambo fulani na kubadilisha kitu katika masuala ya sera dhidi ya Waislamu katika duru tawala za nchi. Walibainisha uwepo wa idadi ya matatizo ambayo hayajatatuliwa, hali ya kutisha ya hali hiyo, na kutoweza kuepukika kwamba inaweza kuwa mbaya zaidi katika siku zijazo. 36 Katika “Mkutano Maalumu” wa 1910, uliokusanywa na Mwenyekiti wa Baraza la Mawaziri na Waziri wa Mambo ya Ndani P.A. Stolypin, "mpango thabiti ulioainishwa na viongozi wa Kiislamu kwa ajili ya muungano wa kidini na kitamaduni wa Waislamu wote wa Urusi kwa misingi ya uhuru chini ya mkuu wa kasisi mkuu, asiyetegemea kabisa serikali katika kusimamia mambo ya imani na shule, ” ilitambuliwa kuwa hatari sana. 37 Hata hivyo, huu “Mkutano Maalumu” haukutoa maamuzi yoyote ya kweli kuhusu suala la Waislamu.

Mwanasiasa mkuu wa mwisho wa tsarist Russia alikuwa Stolypin, warithi wake waliokuwa wakibadilika mara kwa mara walijaribu kwa namna fulani kuhifadhi jumba la ufalme uliokuwa na nguvu, ambao ulikuwa unazidi kutishia kuanguka. Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, katika miezi ya mwisho ya uwepo wa kifalme cha Romanov, maafisa wa Wizara ya Mambo ya Ndani, pamoja na DDDII, walizingatia bila nguvu michakato inayofanyika katika jamii ya Urusi, pamoja na katika sehemu yake ya Waislamu, na hawakuona. kuchukua hatua zozote za kweli (ndiyo , inaonekana, hawataweza tena kufanya chochote) ili kuzuia mwanzo wa Mapinduzi ya Kirusi ya 1917, ambayo yalimaliza uhuru.

Jumuiya ya Waislamu ilikuwaje nchini Urusi katika miongo iliyopita ya nasaba ya Romanov? Hebu tujaribu kueleza baadhi ya vipengele vya kuonekana kwake, tukitegemea, hasa, taarifa kutoka kwa Sensa ya Jumla ya 1897. Licha ya uhusiano na masharti ya baadhi ya data zake, bila shaka ilikuwa (uk. 27 ) sensa bora zaidi katika historia ya nchi, kwa njia nyingi lengo kubwa zaidi kuliko majaribio yaliyofuata ya kuhesabu idadi ya watu yaliyofanywa katika karne ya 20.

Kulingana na sensa ya 1897, Waislamu walikuwa kundi la pili kwa ukubwa la kidini katika ufalme huo baada ya Othodoksi. Kulikuwa na watu 13,889,421 (Kiambatisho III, Jedwali I). Na idadi ya Waislamu nchini Urusi ilikuwa na mwelekeo wa kupanda mara kwa mara: kufikia 1917, Waislamu wapatao milioni 20 waliishi nchini. 38 Wengi wao walikuwa wa tawi la Uislamu la Sunni. Ni katika eneo la Azabajani ya kisasa tu ambapo Washia walishinda kiidadi.

Katika Urusi ya Uropa, Waislamu walikuwa karibu 4% ya idadi ya watu wake, idadi kubwa zaidi kati yao waliishi katika majimbo ya Ufa, Kazan, Orenburg, Astrakhan na Samara. Idadi ya Waislamu katika majimbo ya magharibi na Siberia ilikuwa ndogo sana, lakini katika Caucasus - 1/3 ya wakazi wake, na katika Asia ya Kati zaidi ya 90% ya wakazi walikuwa wafuasi wa Uislamu. (Kiambatisho III, Jedwali I).

Mchanganuo wa takwimu za sensa ya 1897 hufanya iwezekane kuhitimisha kwamba idadi ya wanaume Waislamu ni kubwa zaidi kuliko idadi ya wanawake katika mikoa yote ya ufalme: katika Urusi ya Uropa kulikuwa na wanawake 95 kwa wanaume 100, katika Caucasus 88, katika Asia ya Kati 86. Kulingana na watafiti, hali hii iliamua wote kwa asili ya jumla ya mfumo dume wa Uislamu wa Kirusi na, inaonekana, kwa kujificha kwa wanawake wakati wa sensa. Inajulikana kuwa katika maeneo ya vijijini, wahesabuji walikuwa na kikomo cha kupokea habari kutoka kwa watawala wa eneo hilo; hakukuwa na mawasiliano ya kweli na idadi ya watu, ambao walikuwa wengi hawajui kusoma na kuandika na hawakujua lugha ya Kirusi.

Utafiti wa nyenzo za takwimu unatuwezesha kufikia hitimisho kwamba, ingawa kanuni za Sharia ziliwapa wanaume Waislamu haki ya kuanzisha familia ya wake wengi, kwa kweli, kwa sababu ya hali ya kiuchumi, wachache sana wangeweza na walitumia haki hii. (Kiambatisho III, jedwali 3, J, b). Kiwango cha elimu miongoni mwa Waislamu kilikuwa cha chini kabisa: kufikia 1897, kulikuwa na watu wapatao milioni moja tu wanaojua kusoma na kuandika, 2/3 kati yao walikuwa wanaume. (Kiambatisho III, Jedwali 2).

Wakati wa kuainisha vikundi na tabaka mbali mbali za Uislamu wa Urusi, inapaswa kusisitizwa kuwa habari inayopatikana katika nyenzo za sensa ya 1897 ziliwekwa kulingana na vigezo vya darasa la medieval na hazizingatii ukweli mpya wa maisha ya Urusi mwanzoni mwa 19. Karne za 20, au sifa za jadi za mapokeo simulizi (uk. 28 ) makundi ya umma wa Kiislamu. Ugumu wa uchanganuzi huo pia unatokana na ukweli kwamba sensa ilirekodi dini, lugha, lakini sio kabila la watu. Idadi kubwa ya Waislamu nchini Urusi walitambuliwa mnamo 1897 kama wasemaji wa lugha za Kituruki-Kitatari na lugha za wapanda milima wa Caucasus. Kwa hivyo, vikundi hivi viwili vilichukuliwa kama kitu cha utafiti, katika kila moja ambayo Waislamu walifanya takriban 90% ya jumla ya idadi ya watu waliorekodiwa. Licha ya uhusiano wa matokeo yaliyopatikana kwa njia hii, bado mtu anaweza kujaribu kuelezea baadhi ya viashiria vya ubora wa tabaka mbalimbali za Uislamu wa Urusi. (Kiambatisho III, meza 3, 4).

Kundi lililobahatika zaidi miongoni mwa Waislamu nchini Urusi, kwa mujibu wa ufafanuzi wa mamlaka ya kifalme, lilikuwa ni watukufu wa Kiislamu. Sehemu kubwa ya wasomi wa kilimwengu wa Kiislamu iliundwa na watu wa ukoo wa urithi: wazao wa Wachinggisid na familia zingine mashuhuri; idadi fulani ya familia ikawa sehemu ya waheshimiwa wakati wa huduma ya wawakilishi wao kwa mtawala mmoja au mwingine wa Kiislamu kabla ya kuingizwa kwa maeneo yao kwa Urusi (Kazan, Crimea, Caucasus). Katika karne ya XX na mwanzoni mwa karne ya XX. sehemu kubwa ya watukufu wa Kiislamu ilikuwa katika utumishi wa umma wa Urusi, ikicheza katika sehemu kadhaa jukumu muhimu katika mfumo wa serikali ya ufalme huo.

Mchakato wa kuingizwa kwa tabaka la juu la Uislamu wa Urusi katika utukufu wa Kirusi ulianza wakati wa Catherine. Kama matokeo ya utekelezaji wa sera hii, hadi mwisho wa karne ya 19. nchini Urusi kulikuwa na takriban Waislamu elfu 70 - wakuu wa urithi na wa kibinafsi na maafisa wa darasa (pamoja na familia), ambayo ilifikia karibu 5% ya jumla ya idadi ya wakuu wa ufalme. 39

Kwanza kabisa, utukufu wa Kiislamu ulianza kuchukua sura katika Urusi ya Uropa. Amri ya Februari 22, 1784 ilipanua kwa wakuu wa Kitatari wa Kiislamu na Murzas haki zote za wakuu wa Urusi, isipokuwa haki ya kumiliki serfs za Kikristo. 40 Ikumbukwe kwamba si wawakilishi wote wa watukufu wa Kiislamu walichukua fursa ya fursa zilizopokewa. Wengi wao hawakuwa matajiri na kwa hivyo hawakuanzisha hata maombi ya kuingizwa katika vitabu vya nasaba vya mkoa. Hii ilikuwa kawaida kwa sehemu hiyo ya waheshimiwa wa Kitatari-Bashkir wa Urals na Tatar Murzas wa jimbo la Tauride, ambao waliishi katika maeneo ya vijijini na, kulingana na ushuhuda wa utawala wa eneo hilo, hawakutofautiana hata kidogo "wala katika malezi yao. wala katika kazi zao kutoka kwa wakulima wadogo 41.

Shida kubwa zilizuka kati ya Waislamu kwa sababu ya hitaji la kudhibitisha "utukufu" wa asili yao: " (Pamoja na. 29 ) wengi wao hawakuwa na hati muhimu. Hali ya mwisho ilisababisha amri za 1816 na 1840. juu ya utaratibu wa uidhinishaji wa haki za waungwana na wawakilishi wa watukufu wa Kiislamu. 42 Kwa hivyo, njia ya kutegemewa zaidi ya kuiunganisha katika utukufu ilibaki kuwa njia ya jeshi na utumishi wa umma. Kwa hivyo, mnamo 1814, mkutano wa mkoa wa Ufa wa wakuu waliwatambua Waislamu 64 - washiriki katika kampeni za kigeni dhidi ya Napoleon Ufaransa - kama wakuu. Mwanzoni mwa karne ya 20. wawakilishi wa familia mashuhuri za Kiislamu za Urusi ya Uropa - Akchurins, Enikeevs, Tevkelevs - walishiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa ya nchi, wengi wao walichukua jukumu muhimu ndani yake. Kwa hivyo, Kutl-Mukhammed Tevkelev alikuwa mnamo 1906-1917. kiongozi wa kikundi cha Waislamu cha Jimbo la I-IV la Dumas. 43

Msimamo wa kikundi cha Magharibi cha waungwana wa Kiislamu - wakuu wa Kitatari ambao waliishi kwenye ardhi ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania - ilitofautishwa na asili fulani. Hawakuwa na idadi ya marupurupu yaliyopatikana tu kwa waungwana wa Kikristo wa Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania, lakini bila shaka walikuwa na haki kuu ya waheshimiwa - haki ya kumiliki ardhi na wakulima, bila ubaguzi wa dini yao. Kuingizwa kwa eneo la Lithuania na sehemu ya Poland nchini Urusi katika nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. iliunda tukio la kisheria linalojulikana hapa kwa wakuu wa Kitatari, kwa sababu kulingana na sheria ya Kirusi, Waislamu hawakuruhusiwa kuwa na Wakristo katika huduma au mali zao. Walakini, kwa kushawishika juu ya uaminifu wa wakuu wa Kitatari wa Magharibi (kulingana na mwanahistoria S.V. Dumin, idadi ya koo 200), serikali ya kifalme, kupitia maamuzi maalum (haswa mnamo 1840), ilihalalisha haki maalum, za kipekee za kumiliki serf za Kikristo za hii. sehemu ya wasomi wa Kiislamu wa Urusi. 44 Kulingana na mtangazaji wa Kiislamu Ismail Gasprinsky, mwanzoni mwa karne ya 20. Waheshimiwa Waislamu wa Magharibi labda walikuwa kundi la Uropa zaidi la jamii ya Waislamu wa Urusi.

Msimamo wa watukufu wa Kiislamu katika Caucasus na Turkestan ulikuwa tofauti. Mahusiano katika jamii hapa bado yalidhibitiwa kwa kiasi kikubwa na sheria za kimila. Mfumo wa taasisi mashuhuri zenye msingi wa kitabaka kwa watukufu wa Kiislamu katika maeneo ya Asia ya ufalme haukuendelea, usajili wa haki za ushirika wa wakuu ulichukua asili ya muda mrefu na, kwa ujumla, haukukamilika hadi 1917. heshima ya kuhamahama ya Caucasus na Turkestan kimsingi ilihifadhi umiliki wa ardhi na mifugo, iliyohudumiwa katika jeshi na utumishi wa umma, ilipokea safu, maagizo na vyeo, ​​ambavyo, kama sheria, vilitoa hadhi ya mtu mashuhuri wa kibinafsi. Wale miongoni mwao (uk. 30 ) ambaye alipokea cheo au amri ambayo ilitoa haki ya kupata heshima ya urithi angeweza kushiriki, ikiwa kulikuwa na kibali kinachofaa, katika maisha ya mashirika mashuhuri yaliyochaguliwa nje ya maeneo yao.

Kipengele muhimu cha maisha ya watukufu wa Kiislamu kilikuwa utumishi wake katika jeshi la Urusi.Maafisa na majenerali wa Kiislamu walijitofautisha katika vita vingi ambavyo serikali ya Urusi ililazimika kupigana. Kwa hivyo, wakati wa Vita vya Kirusi-Kijapani vya 1904-1905. Watetezi wa Port Arthur, maafisa Samadbek Mehmandarov na Ali Aga Shikhlinsky, ambao baadaye wakawa majenerali wa jeshi la Urusi, walikua maarufu kwa ushujaa wao maalum. 45 Kwa hivyo, watukufu wa Kiislamu bila shaka walifurahia usikivu kutoka kwa mamlaka na, kwa ujumla, walifanikiwa kabisa katika mfumo wa serikali ya kifalme ya Urusi.

Kijadi, biashara na shughuli za ujasiriamali zilikuwa na jukumu maalum katika maisha ya jamii ya Waislamu nchini Urusi. Kulingana na sensa ya 1897, kulikuwa na wafanyabiashara wapatao elfu 7 wa Kiislamu (pamoja na familia) nchini Urusi. Ni wale tu ambao waliwekwa rasmi kwa vyama vya wafanyabiashara wa kwanza, wa pili au wa tatu walizingatiwa hapa. Bila shaka, idadi ya Waislamu waliojishughulisha na biashara na biashara ilikuwa kubwa zaidi. Watu wa mijini (kulingana na 1897, karibu watu elfu 300) na wawakilishi wa sehemu zingine za jamii ya Waislamu nchini Urusi walishiriki kikamilifu kwao. (Kiambatisho III, Jedwali 4).

Bila shaka, shughuli za ujasiriamali za Waislamu walio wengi hazikupita zaidi ya mauzo ya bidhaa ndogo ndogo za jadi na kuleta mapato ya kawaida. Lakini kati ya Waislamu pia kulikuwa na wamiliki wa mitaji muhimu. Kwa hivyo, inajulikana kuwa mwisho wa karne ya 18. Katika mikoa ya Volga na Urals kulikuwa na wafanyabiashara wakubwa wa Kitatari elfu na mtaji wa makumi ya maelfu ya rubles. Hasa maarufu wakati huo ilikuwa shughuli ya mpatanishi ya wafanyabiashara Waislamu wa Urusi wa Astrakhan, Orenburg, na Omsk katika biashara na nchi za Asia ya Kati. Mwishoni mwa karne ya ishirini. huko Urusi, nasaba halisi za wafanyabiashara wa Kiislamu ziliibuka - Khusainovs huko Orenburg (yenye mji mkuu wa takriban milioni 5 rubles), Deber-deevs huko Ufa, Akchurins huko Kazan, nk Kwa ukuaji wa haraka katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. mwanzo wa karne ya 20. Sekta ya Urusi, ndani ya mfumo wa mgawanyiko wa kitaifa wa wafanyikazi, nyanja ya shughuli za wajasiriamali Waislamu katika Urusi ya Uropa ikawa tasnia kama vile ngozi, sabuni, chakula na pamba. 46

Sehemu kubwa ya wajasiriamali Waislamu wa Turkestan ya Urusi walishiriki kikamilifu katika shirika la ununuzi, pe (p. 31 ) usindikaji na uuzaji wa pamba ya Asia ya Kati kwa Urusi. 47 Uwepo wa uraia wa Kirusi kati yao na wafanyakazi wao ulihakikisha kutokiukwa kwa utu na mali zao sio tu ndani ya Milki ya Kirusi, lakini ilihakikisha ulinzi wa haki na maslahi yao na utawala wa Kirusi katika maeneo ya karibu. Ni muhimu kwamba wafanyabiashara wa Bukhara, kibaraka kutoka Urusi, pia walijaribu kupata uraia wa Urusi, milki ambayo inaweza kuwalinda wao na mali zao kutokana na uchoyo na ubinafsi wa maafisa wa Bukhara.

Mahali maalum katika uchumi wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 19-20. ilichukua mkoa wa Baku - kituo kikuu cha uzalishaji na kusafisha mafuta ya Urusi. Idadi kubwa ya bahati kubwa ya wafanyabiashara wa mafuta wa Kiislamu iliibuka hapa. Maarufu zaidi kati yao alikuwa Mwislamu tajiri zaidi nchini Urusi (mji mkuu wa takriban rubles milioni 16) Gadzhi Zeynalabdin Tagiyev, ambaye alifanya kazi kutoka kwa mwanafunzi masikini hadi milionea, mfadhili na mfadhili. Tagiyev alipewa maagizo ya juu zaidi ya ufalme, alipewa kiwango cha diwani halisi wa serikali. Mnamo 1910, Mtawala Nicholas II aliinua Tagiyev hadi hadhi ya urithi wa ukuu wa Milki ya Urusi. 48

Darasa maalum la kijeshi katika jimbo la Urusi, ambalo lilichukua jukumu muhimu katika kulinda mipaka ya nchi, lilikuwa Cossacks. Pamoja na wengi wa Slavic Orthodox, askari mbalimbali wa Cossack walijumuisha wawakilishi wa makabila mengine na imani. Kulingana na sensa ya 1897, takriban Waislamu elfu 45 (pamoja na familia) walihesabiwa kati ya Cossacks za kijeshi. (Kiambatisho III, Jedwali 4). Wapanda milima wa Caucasian walitumikia hasa katika majeshi ya Don, Kuban na Terek Cossack; Tatars, Bashkirs, Kyrgyz (ambayo ni, Kazakhs - D.A.) - katika Don, Ural, Orenburg, Semirechensk, askari wa Siberia. 4 "Kulikuwa na maagizo maalum ya kuhakikisha haki za kidini za Muslim Cossacks, pamoja na wanajeshi wote wa Kiislamu katika jeshi la Urusi, ambayo ilitoa utaratibu wa kula kiapo cha kijeshi, kushiriki katika sala, haki ya kuzikwa kulingana na Ibada za Sharia, nk. thelathini

Waislamu wengi nchini Urusi walikuwa "watu wa kawaida" - zaidi ya 90% ya wanaume na wanawake walifafanuliwa mnamo 1897 kama wakulima na wageni. (Kiambatisho III, jedwali 4), Kati ya hao wa mwisho walikuwa Kirghiz wa Siberia, wageni wahamaji wa mkoa wa Stavropol, Kirghiz wa Inner Horde, wageni wa mikoa ya Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural na Transcaspian. 51 Kazi kuu ya wakulima na wageni ilikuwa kilimo na (uk. 32 ) ufugaji wa ng’ombe, pamoja na ufundi mbalimbali. Sehemu fulani yao walikuwa wakijishughulisha na shughuli za ufundi na biashara, ambazo hadi mwisho wa karne ya 20. bado vikundi vidogo vya wafanyikazi wa viwandani wa Kiislamu vilianza kuonekana (viwanda vya ngozi na sabuni katika mikoa ya Volga na Ural, ginneries za pamba huko Turkestan, uwanja wa mafuta huko Baku, nk).

Kimsingi, sensa ya 1897 iliangazia kwa undani wa kutosha, ingawa sio wazi kila wakati, mambo ya hali ya idadi ya watu ya jamii ya Waislamu nchini Urusi. Walakini, moja ya tabaka muhimu zaidi za Uislamu wa Urusi, iliyoteuliwa katika hati rasmi na fasihi kwa jina "makasisi wa Kiislamu," ilibaki nje ya umakini wake. Asili ya ufafanuzi huu ilihusishwa kimsingi na majaribio ya viongozi wa Urusi na waandishi wengi wa nyumbani kwa namna fulani kutaja safu hiyo ya jamii ya Kiislamu, ambayo katika ufahamu wa Kirusi ilihusishwa na kumtumikia Mungu katika aina za kanisa la Kikristo. Ukosefu wa kutumia dhana ya "makasisi" kuhusiana na Uislamu, ambayo haina shirika la uongozi wa kanisa, ni jambo lisilopingika. Katika fasihi ya masomo ya ndani ya Uislamu, inaonekana jaribio la mafanikio zaidi, ili kulinganisha tabaka zinazolingana za jamii za "Kikristo" na "Kiislam", kufafanua "makasisi" katika ulimwengu wa Uislamu kama "tabaka la kijamii ambalo kazi zake zinajumuisha. kuhifadhi maarifa ya kidini na kutumia uongozi wa kidini na kimaadili wa jumuiya ya washiriki wa dini moja.” 52

Tangu mwisho wa karne ya 18. Nyaraka kadhaa za sheria za Urusi zilifafanua hatua kwa hatua mduara wa makasisi (wale wanaoitwa "mullahs zilizoamriwa") na mawaziri wa taasisi za kidini za Kiislamu, ambao hadhi yao ilipata kutambuliwa kisheria kutoka kwa serikali. Wangeweza kupokea mishahara ya serikali, kuwa huru kutoka kwa ushuru, ushuru, huduma ya jeshi, walikuwa na haki ya kutumia mapato kutoka kwa parokia zinazolingana, nyumba zao ziliachiliwa kutoka kwa makao, nk. 53

Sehemu ile ya makasisi ambayo haikuzingatiwa wakati wa kuandaa meza ya wafanyikazi wa tawala za kiroho za Waislamu haikupewa haki au marupurupu yoyote maalum; utawala ulizishughulikia kwa kufuata kanuni za uwepo wa mirathi na vikundi vya mali ambavyo walipewa.

Kulingana na DDDII, mnamo Januari 1, 1912, katika Dola ya Urusi kulikuwa na parokia za Waislamu 24,321 zilizosajiliwa rasmi na majengo ya kidini 26,279 (misikiti ya makanisa, misikiti ya majira ya joto na msimu wa baridi na nyumba za ibada, nk). Kwa tathmini hiyo hiyo itakuwa (uk. 33 Kuwepo kwa makasisi wa Kiislamu 45,339 (maimamu, mullah, khatib, muazin, n.k.) kunatambuliwa rasmi. 54

Kwa ujumla, sehemu kubwa ya viongozi wa dini ya Kiislamu inafaa kabisa katika mfumo wa jumla wa serikali ya kifalme ya Urusi. Wengi wao, haswa safu za mamufti wa Kiislamu, walitunukiwa mara kwa mara vyeo vya juu zaidi vya dola. Kwa hivyo, mjukuu wa jenerali wa kwanza wa Kiislamu Kutl-Mukhammed Tevkelev, Selim-Girey Tevkelev, ambaye alikuwa mnamo 1865-1885. Orenburg Mufti, kwa huduma zake bora alipewa Agizo la Anna na Stanislav, digrii ya 1. 55

Kwa kweli, sio wawakilishi wote wa duru za kijamii na kidini za Waislamu walikuwa na shauku juu ya mambo fulani ya sera ya mamlaka ya kifalme. Wale ambao waliokoka matukio ya 1917. na wakajikuta chini ya utawala wa watawala wapya wa nchi, waliweza kulinganisha hali ya zamani, ingawa sio bora, na mpya, yenye ubora tofauti kwa uwepo wa Uislamu kwenye eneo la Dola ya Urusi ya zamani.

Kazi kuu ya uchapishaji huu ni uchapishaji wa sheria muhimu zaidi na muhimu kabisa za sheria za nyumbani juu ya Uislamu na Waislamu nchini Urusi, kuanzia katikati ya karne ya 17. hadi miaka ya mwisho ya nasaba ya Romanov. Muundo wa mkusanyiko umeamua na aina kuu za machapisho ya nyenzo za kisheria zilizokuwepo katika Dola ya Kirusi.

Sehemu ya kwanza ya mkusanyiko inajumuisha nyaraka mbalimbali ambazo zilichapishwa katika Mkusanyiko Kamili wa Sheria za Dola ya Kirusi (PSZ). PSZ ni seti ya vitendo vya kisheria vilivyopangwa kwa mpangilio, kulingana na nambari na tarehe za kuidhinishwa kwa kila kitendo na mfalme au malkia. Mkusanyiko na uchapishaji wa PZ ulifanywa na Idara ya II ya Mwenyewe E.I.V. kansela (1826-1882), idara ya kanuni za Baraza la Serikali (1882-1893) na Idara ya Kanuni za Sheria ya Kansela ya Serikali (1893-1917).

Matoleo matatu ya PSZ yalifanywa katika Milki ya Urusi. Toleo la kwanza (mkusanyiko) lilitungwa chini ya uongozi wa M.M. Speransky na kuchapishwa kwa ukamilifu mwaka wa 1830. Ilijumuisha kuhusu sheria elfu 30 za sheria kutoka wakati wa Kanuni ya Baraza la 1649 hadi Desemba 12, 1825. Toleo la pili (mkusanyiko) la PSZ lilichapishwa kila mwaka kutoka 1830 hadi 1884. na ilishughulikia zaidi ya sheria elfu 60 za kutunga sheria kuanzia Desemba 12, 1825 hadi Februari 28, 1881. Toleo la tatu (mkusanyiko) lilichapishwa kila mwaka hadi 1916, lilijumuisha zaidi ya sheria elfu 40 za sheria na kufunikwa chro(s. 34 kipindi cha kinolojia kutoka Machi 1, 1881 hadi mwisho wa 1913. PSZ ilichapisha aina mbalimbali za vitendo vya kisheria vya hali ya Kirusi: majina, ya juu zaidi, amri za kifalme, ilani, kanuni, hati, hati za juu zaidi, amri za juu zaidi, amri za juu zaidi, ruhusa za juu zaidi, upendeleo wa juu zaidi, amri za juu zaidi; ripoti na maombi ya utiifu zaidi, yaliyoidhinishwa sana; masharti (maoni) ya Baraza la Serikali, Seneti, Sinodi au Kamati ya Mawaziri, iliyoidhinishwa sana; majarida ya juu zaidi yaliyoidhinishwa ya wizara na idara; mikataba ya juu iliyoidhinishwa na makubaliano na mataifa ya kigeni, nk.

Sehemu ya pili ya mkusanyiko ni pamoja na uteuzi wa vifaa vya kisheria kutoka kwa Kanuni ya Sheria ya Dola ya Kirusi (CZ). SZ ni mkusanyiko wa nyenzo za kisheria zinazotumika wakati wa kuchapishwa, zilizopangwa kwa mpangilio wa mada. SZ ilichapishwa mnamo 1832, 1842, 1857 na 1892, toleo rasmi la mwisho mnamo 1892 lilikuwa na juzuu 16. Maandishi ya hati katika machapisho rasmi ya SZ yalipangwa kulingana na vifungu, ambavyo viungo vya chanzo vilitolewa. Kati ya machapisho ya SZ kulikuwa na machapisho ya juzuu za kibinafsi za SZ, na vile vile muendelezo wa SZ na dalili za nakala zilizofutwa na za ziada. Ya kupendeza zaidi ni sehemu ya I ya juzuu ya XI ya Sheria, ambapo "Mkataba wa Mambo ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni" ulichapishwa rasmi mara tatu (1857, 1893, 1896).

Sehemu ya tatu ya mkusanyiko ina hati za kisheria juu ya huduma ya Waislamu katika vikosi vya kijeshi vya Dola ya Urusi. Wamekopwa hasa kutoka kwa Kanuni za Kanuni za Kijeshi (CMR). SVP ni mkusanyiko wa utaratibu wa sheria za sasa kuhusu sekta ya ardhi ya kijeshi. Ilichapishwa katika matoleo mbalimbali kutoka 1838 hadi 1918.

Vitendo vingi vya sheria vilivyojumuishwa katika mkusanyiko huchapishwa kulingana na machapisho yao rasmi. Katika kesi ya kutumia machapisho yasiyo rasmi, maandishi ya nyaraka yanathibitishwa na machapisho yao rasmi ya awali.

Sehemu ya mwisho ya mkusanyiko ni pamoja na kazi ya mtaalam maarufu wa ethnograph S.G. Rybakov "Muundo na mahitaji ya kusimamia maswala ya kiroho ya Waislamu nchini Urusi" (1917). Mnamo 1913-1917 Rybakov alikuwa mtaalam mkuu wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Masuala ya Kiislamu nchini Urusi (Kiambatisho IV). Kazi yake ni maelezo mafupi lakini mafupi ya shirika la taasisi za Kiislamu katika mikoa tofauti ya ufalme katika usiku wa kuanguka kwa nasaba ya Romanov. Thamani ya kazi yake pia iko katika ukweli kwamba aliongezea insha yake na muhtasari wa miradi na mapendekezo (uk. 35 ) wasimamizi na maafisa wa tsarist, mashirika ya umma ya Waislamu juu ya shida mbali mbali za maisha ya Waislamu nchini Urusi

Nyaraka zilizochapishwa na nyenzo hutolewa na maoni muhimu ya ufafanuzi; mwishoni mwa mkusanyiko kuna viambatisho kadhaa na kamusi ya maneno ya Waislamu. Wakati wa kuandaa maandishi kwa ajili ya kuchapishwa, vipengele vya asili vya kuandika majina, vichwa na maneno huhifadhiwa.

Kusudi kuu la kuandaa chapisho hili lilikuwa hamu ya kuonyesha kikamilifu iwezekanavyo historia ya sheria za Urusi juu ya Uislamu na Waislamu wakati wa kuongezeka, siku ya ujana na kupungua kwa ufalme wa Romanov. Asili yenyewe ya hati zilizochapishwa iliamua uwasilishaji wao haswa katika "fomu safi." Mara nyingi sana hawaangazii maswala ya maendeleo yao, majadiliano na kupitishwa; sehemu inayofuata muhimu zaidi ya maisha ya sheria yoyote karibu kila wakati inabaki nje ya wigo wa umakini wao - vipi, kwa njia gani na, muhimu zaidi, kwa kiwango gani. vitendo vya kisheria vilivyopitishwa vilijumuishwa katika ukweli wa Kirusi. Mada hizi zote zinahitaji utafiti wa kujitegemea na zinapaswa kuwa somo la utafiti maalum zaidi.

Uundaji wa mkusanyiko huu haungewezekana bila shule ambayo ilipewa mkusanyaji na walimu wake marehemu - maprofesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow Pyotr Andreevich Zayonchkovsky na Pyotr Ivanovich Petrov, bila ushiriki mzuri na ushauri wa wenzake na, muhimu zaidi, msaada mkubwa wa wafanyikazi wote wa Baraza la Mawaziri la Historia ya Nchi za Asia na Maktaba ya Umma ya Jimbo la Afrika, wafanyikazi wa Maktaba ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, Jalada la Kihistoria la Jimbo la St. Petersburg la Jimbo la Urusi na SPFARAN.

MAELEZO :

1 Novoseltsev A.P. Mashariki katika mapambano ya ushawishi wa kidini huko Rus' // Utangulizi wa Ukristo katika Rus' M., 1987.

2 Arapov D. Yu. Rus na Mashariki katika karne ya 13 juu ya swali la uwezekano wa ushawishi wa Urusi katika historia ya Kimongolia // Utafiti wa chanzo na njia ya kulinganisha katika ubinadamu, M., 1996.

3 Baskakov N. A. Majina ya Kirusi ya asili ya Kituruki M., 1979.

4 Zotov O. V. Jiografia ya Moscow Rus katika "moyo wa dunia" // Urusi na shida za Mashariki za mwingiliano M, 1993, sehemu ya I, p. 113.

5 Imenukuliwa juu ya Historia ya Tataria katika nyenzo na hati M, 1937, p. 375.

(c. 36 ) 6 Historia ya Mafunzo ya Mashariki ya Urusi hadi katikati ya karne ya 19, M., 1990, p. 45-47.

7 Mwongozo wa Mambo ya Kale ya Kirusi kwa karne ya 18 M-SPb, 1996, p. 88-89. Vile vile, kwa mujibu wa sheria ya Sharia, Mwislamu mpya aliyesilimu alistahili hukumu ya kifo kwa kuuacha Uislamu Tazama Ufafanuzi wa kanuni za sheria za Kiislamu. Comp. N. Tornau M, 1991, p. 470 (toleo jipya la 1850) Tazama pia Tatishchev V.N. Kazi zilizochaguliwa kwenye jiografia ya Urusi. M., 1950, p. 93, 199.

8 Gilyazov I.A. Wamiliki wa ardhi Tevkelevs katika 18 - mapema karne ya 19 // Madarasa na mashamba katika kipindi cha absolutism. Kuibyshev, 1989, p. 78-79.

9 Tazama hati Na. 5 ya toleo hili.

10 Imenukuliwa. kutoka kwa uchapishaji: Chini ya bendera ya Urusi (Mkusanyiko wa nyaraka za kumbukumbu). M., 1992, p. 81.

1 " Bartold V.V. Khalifa na Sultani // Bartold V. B. Insha. M., 1966, juzuu ya IV, uk. 74-75, Vdovichenko D.I. Enver Pasha // Maswali ya Historia, 1997, No. 8.

12 Tazama hati Na. 8 ya kichapo hiki.

13 Tazama hati Na. 11, 12, 13, 18, 19 ya toleo hili.

14 Speranskaya M.M. Miradi na maelezo M-L., 1961, p. 94, 104, 208.

15 Temnikovsky E. Msimamo wa serikali wa dini nchini Ufaransa tangu mwisho wa karne iliyopita kuhusiana na mafundisho ya jumla kuhusu mtazamo wa serikali mpya kwa dini Kazan, 1898, p. 214-219.

16 Tazama hati Na. 26 ya kichapo hiki.

17 Kurugenzi Kuu ya Mambo ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni // Jimbo la Urusi (mwishoni mwa XV - Februari 1917) M., 1996, kitabu. Mimi, uk. 182-183.

18 Kitendo hiki cha kisheria katika mawasiliano rasmi, fasihi ya kisayansi na uandishi wa habari mara nyingi kiliitwa kwa urahisi "Mkataba wa Masuala ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni." Kwa jina rasmi, angalia hati Na. 117 ya chapisho hili.

19 Tazama hati Na. 40 ya kichapo hiki.

20 ^ Presnyakov A.E. Watawala wa Urusi. M., 1990, p. 287.

21 Tazama hati Na. 113 ya chapisho hili.

22 Kwa maelezo zaidi, ona Litvinov P.P. Jimbo na Uislamu katika Turkestan ya Urusi (1865-1917) (kulingana na nyenzo za kumbukumbu). Yelets, 1998.

23 Pwyps R. Mapinduzi ya Kirusi M., 1994, sehemu ya I, p. 84.

24 Wizara ya Mambo ya Ndani Insha ya kihistoria 1802-1902. Petersburg, 1901, p. 153.

(c. 37 )

25 Arapov D. Yu. Dini zisizo za Orthodox katika mfumo wa usimamizi wa Dola ya Urusi // Historia ya utawala wa umma na kisasa M., 1997, aka. Uislamu katika mfumo wa sheria za serikali za Dola ya Urusi // Mila ya serikali ya Urusi, mwendelezo, matarajio. M., 1999.

26 Baada ya 1917, serikali mpya ilibakia na hali ya juu sana ya utovu wa nidhamu (lakini kulingana na vigezo tofauti) katika uteuzi wa wafanyakazi wa mashirika kwa ajili ya udhibiti wa madhehebu ya kidini.Hivyo, katika miaka ya 40, miundo hii ilikuwa mojawapo ya maeneo ambayo maveterani wa "Walinzi wa Leninist" ambao walinusurika kusafishwa walipewa " - washiriki wa chama walio na uzoefu wa kabla ya mapinduzi. I. V. Stalin alishuku kuwa wengi wao hawakumpenda, lakini alikuwa na hakika kabisa ya ukali wao usio na huruma kwa dini zote na taasisi za kidini.

27 Baba asiyekuwa Mrusi (“Chukhonian Aliyetangazwa Kirusi”), Vigel alitaka kuthibitisha kwamba alikuwa “Mrusi zaidi kuliko Warusi wengine” au, kama wasemavyo kuhusu Wakatoliki, kwamba alikuwa “mtakatifu kuliko Papa” Kunin V.V. Dibaji ya "F. F. Wigel. Vidokezo // kumbukumbu za Kirusi. Kurasa zilizochaguliwa, 1800-1825. M., 1989, p. 440-441.

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Alexander Kasimovich (1802-1870) - Mtaalam wa mashariki wa Urusi, mwandishi wa kazi juu ya historia ya Uislamu na sheria za Kiislamu za Kiajemi kwa asili, mnamo 1823 alibadilisha Uislamu na kuwa Ulutheri Kuanzia 1849 - profesa, mkuu wa kwanza wa kitivo cha lugha za masomo ya mashariki cha Chuo Kikuu cha St. wa Kitivo cha Mafunzo ya Mashariki katika Chuo Kikuu cha St. RGIA, f. 821, sehemu. 8 vitengo saa. 1147.

29 RGIA, f. 821, sehemu. 8, Yaliyomo.

30 Habari kuhusu miunganisho ya DDDII na Muftiate wa Orenburg na utawala wa kifalme wa eneo hilo iko katika uchapishaji "Mkusanyiko wa duru na maagizo mengine ya usimamizi kwa wilaya ya Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly 1836-1903" Ufa, 1905.

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. Utawala wa kidemokrasia wa Urusi mwishoni mwa karne ya 19. M., 1970, p. 117.

32 Bartojay) V Diary ya safari kando ya njia ya Orenburg-Bashkiria-Siberia-Kyakhta (1913). SPFARAN, f. 68, "V V Bartold", op. I, vitengo saa. 206.

33 Hali hii ilitambuliwa na V.I. Lenin, aliyeandika kuhusu Turkestan ya Urusi “Uhuru Kamili wa dini; Uislamu unatawala hapa” Tazama. Lenin V.I. PSS. M., 1962, ukurasa wa 28, uk. 513.

34 Cherekansky V.P. Ulimwengu wa Uislamu na mwamko wake. Petersburg, 1901, sehemu ya 1-2, Bartold V.V. Uislamu wa kisasa na kazi zake // "Okraina", 1894, No. 30, 32, Kuhusu V.P. Cherevansky, angalia hati Na. 125, kumbuka 11. Bartold Vasily Vladimirovich (1869-1930) - mtaalam bora wa mashariki wa Kirusi, msomi Mwandishi wa kimsingi. (pamoja na 37) hufanya kazi kwenye historia ya Asia ya Kati, Iran, Uislamu na Ukhalifa wa Kiarabu, historia ya masomo ya Mashariki.

35 Gasprinsky Ismaia Bey. Urusi na Mashariki, Kazan, 1993, p. 18, 57, 73.

^ 36 Nguvu na mageuzi Kutoka kwa uhuru hadi Urusi ya Soviet St. Petersburg, 1996, p. 573-575.

37 Imenukuliwa na Alov A. Vladimirov N G Uislamu nchini Urusi M, 1996, ukurasa wa 52

38 Kulingana na V.I. Lenin, tayari mnamo 1910 kulikuwa na Waislamu milioni 20 nchini Urusi, takwimu hiyo hiyo ilitolewa mnamo 1916 na V.V. Bartold, hata hivyo, kwa kuzingatia idadi ya watu wa Bukhara na Khiva, wasaidizi kutoka kwa ufalme. Lenin V I PSS, t 28, ukurasa wa 514, Bartold V.V. Kumbuka juu ya chombo cha masomo ya Kiislamu kilichochapishwa nchini Urusi // SPFARAN, f. 68, sehemu. I, vitengo saa. 433, l 1.

39 ^ Arapov D.Yu. Utukufu wa Kiislamu katika Dola ya Urusi // Waislamu. 1999, No. 2-3, p. 48.

40 Tazama hati Na. 9 ya toleo hili.

41 Imenukuliwa. kulingana na kitabu: Karelin A.P. Utukufu katika Urusi baada ya mageuzi 1861-1904. Muundo, nambari, shirika la ushirika. M., 1 979, p. 48.

42 Tazama hati Na. 31, 66, 67 za toleo hili. Matendo haya ya kisheria yalitokana na amri ya Februari 22, 1784 na, haswa, juu ya Mkataba wa wakuu wa 1785.

Manaibu 43 wa Kiislamu wa Jimbo la Duma la Urusi 1906-1917. Mkusanyiko wa nyaraka na vifaa Ufa, 1998, p. 304-305.

44 Kwa maelezo zaidi, ona Arapov D. Yu. Sera ya Dola ya Urusi kuhusiana na vikundi vya waheshimiwa vya Slavic na visivyo vya Slavic katika maeneo ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania // Mahusiano ya Inter-Slavic M., 1999.

45 Abbasov A.T.. Jenerali Mekhmandarov. Baku, 1977, Ibragimov S.D. Jenerali Ali Agha Shikhlinsky. Baku, 1975.

46 Khasanoye X. X. Uundaji wa taifa la ubepari wa Kitatari. Kazan, 1977, p. 42, 92,93, 115.

47 Arapov D. Yu. Bukhara Khanate katika historia ya mashariki ya Urusi. M., 1981, p. 62.

48 Ibragimov M.J. Shughuli ya ujasiriamali G. 3. Tagieva. Baku, 1990.

Vikosi 49 vya Cossack. Uzoefu katika maelezo ya takwimu za kijeshi. Imeandaliwa na Gen. Wafanyikazi Kanali Khoroshkhin. Petersburg, 1881, p. 149-151.

50 Tazama hati Na. 117, 122, 123, 124 za toleo hili.

(Pamoja na. 39 )

51 Inner Horde (Bukeyevskaya Horde) - katika 19 - mapema karne ya 20. kitengo maalum cha utawala kilichoko kati ya maeneo ya chini ya Volga na Ural.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A. Dini na nguvu ya Uislamu katika Misri ya Ottoman (XVIII - robo ya kwanza ya karne ya XIX). M., 1996, p. 137.

53 Tazama hati Na. 117 ya chapisho hili na Kiambatisho II.

54 Rybakov S. Takwimu za Waislamu nchini Urusi // Ulimwengu wa Uislamu, 1913 juzuu ya 2, nambari 11, p. 762.

55 Kwa kumbukumbu ya miaka mia moja ya Mkutano wa Kiroho wa Orenburg Mohammedan, ulioanzishwa katika jiji la Ufa. Ufa, 1891, p. 43-45.

Dmitry Yurievich Arapov(Mei 16, Yerevan - Desemba 14, Moscow) - mwanahistoria wa Kirusi-orientalist, Daktari wa Sayansi ya Historia, profesa. Mmoja wa watafiti wakuu katika historia ya Uislamu nchini Urusi na historia ya Asia ya Kati. Mwanachama wa Jumuiya ya All-Russian ya Wataalam wa Mashariki.

Wasifu

Kazi kuu za kisayansi

Monographs

• Bukhara Khanate katika historia ya mashariki ya Urusi. M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. 1981. 128 p.
• Uislamu katika Dola ya Urusi // Uislamu katika Dola ya Urusi (vitendo vya kisheria, maelezo, takwimu). Comp. D. Yu. Arapov. M., 2001.

Uislamu na Waislamu katika historia ya Urusi hadi 1917 (tabia ya vyanzo vya tatizo) Kutoka kwa historia ya hati moja kuhusu Waislamu Hali ya kifedha ya viongozi wa Kiislamu na maafisa, makasisi na wafanyakazi wa utawala wa kiroho wa Kiislamu Sergei Gavrilovich Rybakov (Wasifu na orodha). kazi kuu)

• Mfumo wa udhibiti wa serikali wa Uislamu katika Dola ya Urusi (theluthi ya mwisho ya 18 - mapema karne ya 20). M., 2004.

Makala katika makusanyo

• V. V. Bartold kuhusu khans wa Ulus Dzhuchiev // Zama za Kati za Urusi. 1998. M. 1999. Toleo. 2.
• Amri ya kwanza ya Kirusi juu ya kuhiji Makka // Urusi katika Zama za Kati na Nyakati za kisasa. M., 1999
• V. N. Tatishchev kuhusu Koran // Mkusanyiko wa Jumuiya ya Kihistoria ya Urusi. M., 2000. juzuu ya 3
• Uislamu // Sheria ya Catherine II. M., 2000, juzuu ya I.

Makala

• Kutoka kwa historia ya uhusiano kati ya Asia ya Kati na Irani mwishoni mwa karne ya 16. // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Seva 8. Historia. 1969. Nambari 1
• Baadhi ya maswali ya historia ya Bukhara Khanate katika kazi za Msomi V.V. Bartold // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Seva 8. Historia. 1978. Nambari 3
• Utukufu wa Kiislamu katika Dola ya Urusi // Waislamu. 1999. Nambari 2-3.
• Watafiti wa "Vidokezo" vya Ibn Fadlan nchini Urusi (hadi kumbukumbu ya miaka 60 ya kuchapishwa kwa "Safari za Ibn Fadlan kwenda Volga") // Mafunzo ya Slavonic. 1999. Nambari 3.
• A.P. Ermolov na ulimwengu wa Kiislamu wa Caucasus // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Seva 8. Historia. 2001. Nambari 6.
• V. P. Nalivkin "Lazima tukumbuke hatari inayokuja" // Jarida la Historia ya Kijeshi. 2002. Nambari 6.
• Balozi wa Urusi nchini Uturuki N.V. Charykov na "hitimisho" lake juu ya "swali la Waislamu" la 1911 // Bulletin ya Eurasia. 2002. Nambari 2 (17).
• "Anzisha nafasi za wakati wote za mullah wa kijeshi wa Mohammed." Wizara ya Kijeshi ya Dola ya Urusi na Swali la Waislamu // Jarida la Kihistoria la Kijeshi. 2003. Nambari 4.
• "Msivunje dini na wala msizuie mila." Jenerali Genghis Khan na "Swali la Waislamu". // Nchi. 2004. Nambari 2.
• "Mtu anaweza kutambua idadi kubwa ya nguvu za kijeshi zilizoonyeshwa na Waislamu" // Jarida la Kihistoria la Kijeshi. 2004. Nambari 11.
• "Dunia nzima itajaliwa na Wachina pekee." Msomi V.P. Vasiliev kuhusu matarajio ya mustakabali wa Uchina // Motherland. 2004. Nambari 7.
• Ulimwengu wa Kiislamu kama unavyotambuliwa na kilele cha Milki ya Urusi // Maswali ya historia. 2005. Nambari 4.
• Waislamu wa Urusi katika Kikosi cha Wanajeshi wa Urusi katika karne ya 19 - mapema ya 20. // Jarida la kihistoria la kijeshi. 2006. Nambari 9.
• "Mitindo mpya kabisa ..." Waziri wa Mambo ya Ndani D. S. Sipyagin na Balozi wa Urusi nchini Uturuki I. A. Zinoviev kuhusu "swali la Waislamu" // Rodina. 2006. Nambari 12.
• Neno jipya kuhusu harakati nyeupe // Jarida la Historia ya Jeshi. 2008. Nambari 1.
• P. A. Stolypin na Uislamu // Historia ya Urusi. 2012., Nambari 2.

Makala ya Encyclopedic

Encyclopedia kubwa ya Soviet

Encyclopedia ya Kijamii

• Korani
• Msikiti // Encyclopedia ya Kijamii. M., 2003, T. 1
• Hajj // Encyclopedia ya Kijamii. M., 2003, T. 2

Encyclopedia kubwa ya Kirusi

Aliandika makala 50 katika BDT. Baadhi yao:

• Ufalme wa Abkhazian
• Avar Khanate // Encyclopedia kubwa ya Kirusi. M. 2005. T. 1
• Adjara // Encyclopedia kubwa ya Kirusi. M. 2005. T. 1
• Albinsky P.P. // Encyclopedia kubwa ya Kirusi. M. 2005. T. 1
• Zhety Zhargy
• Zhuzes // Encyclopedia kubwa ya Kirusi. T. 10. M., 2008.
• Wilaya ya Zagatala // Encyclopedia kubwa ya Kirusi. T. 10. M., 2008.

Encyclopedia mpya ya Kirusi

Aliandika kuhusu makala 30 katika NRE. Baadhi yao:

• Zhuz // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ibn Saud // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ilbars // NRE. M., 2009. T. VI.
• Wageni K. A. // NRE. M., 2009. T. VI.
• Vita vya Irani-Kituruki // NRE. M., 2010. T. VII.
• Iskander Munshi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Samani // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Sefevi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Jimbo la Ismailia // NRE. M., 2010. T. VII.
• Yazdegerd III // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qaboos bin Said // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qajars // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qavam es-Saltae // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qadisiya // NRE. M., 2010. T. VII.

Encyclopedia ya Orthodox

• Idara ya Mambo ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Dola ya Urusi // Encyclopedia ya Orthodox. M., 2007. T. 14.

Pyotr Arkadyevich Stolypin. Encyclopedia

• Swali la Waislamu // Pyotr Arkadyevich Stolypin. Encyclopedia, M., 2011
• Kharuzin Alexey Nikolaevich // Petr Arkadyevich Stolypin. Encyclopedia, M., 2011 (pamoja na E. I. Larina)

Ukaguzi

• Historia ya Samarkand. Tashkent. 1969-1970, T. 1-2. // Watu wa Asia na Afrika. 1973. Nambari 3.
• E. K. Meyendorff. Kusafiri kutoka Orenburg hadi Bukhara. M., 1975 // Historia ya USSR. 1978, nambari 3.
• V. M. Ploskikh. Kirghiz na Khanate ya Kokand. Frunze. 1977 // Watu wa Asia na Afrika. 1978. Nambari 6.
• M. A. Vasiliev. Upagani wa Waslavs wa Mashariki katika usiku wa ubatizo wa Rus ': mwingiliano wa kidini na wa hadithi na ulimwengu wa Irani. Mageuzi ya kipagani ya Prince Vladimir. // Maswali ya historia. 2001. Nambari 5.
• Wanajeshi wa mashariki wa Urusi kabla ya 1917. Kamusi ya kibayolojia. Comp. M.K. Baskhanov. M., 2005 // Mashariki. 2007. Nambari 2.
• Mukhanov V. M. Mshindi wa Caucasus, Prince A. I. Baryatinsky (M., 2007) // Maswali ya historia. 2008. Nambari 9.

Andika hakiki ya kifungu "Arapov, Dmitry Yurievich"

Vidokezo

Viungo

• kwenye wavuti ya Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow
• kwenye wavuti ya semina "Urusi na Ulimwengu"
• kwenye tovuti "UKWELI"
• Muhadhara wa video na D. Yu. Arapov "Uislamu katika USSR" (katika sehemu mbili),
• (hati zilizoandaliwa na D. Yu. Arapov)

Nukuu ya Arapov, Dmitry Yurievich

- Huyu ndiye mfuasi wako, [mpendwa zaidi,] binti yako mpendwa Drubetskaya, Anna Mikhailovna, ambaye nisingependa kuwa naye kama mjakazi, mwanamke huyu mbaya na wa kuchukiza.
- Ne perdons point de temps. [Tusipoteze muda.]
- Ax, usizungumze! Majira ya baridi iliyopita aliingia hapa na kusema mambo mabaya kama haya, mambo mabaya kama haya kwa Hesabu kuhusu sisi sote, haswa Sophie - siwezi kurudia - kwamba Hesabu aliugua na hakutaka kutuona kwa wiki mbili. Kwa wakati huu, najua kwamba aliandika karatasi hii mbaya, chafu; lakini nilifikiri kwamba karatasi hii haimaanishi chochote.
– Nous y voila, [That’s the point.] kwa nini hukuniambia chochote kabla?
- Katika mkoba wa mosaic ambao anaweka chini ya mto wake. "Sasa najua," binti mfalme alisema bila kujibu. "Ndio, ikiwa kuna dhambi nyuma yangu, dhambi kubwa, basi ni chuki ya mhuni huyu," binti mfalme karibu alipiga kelele, akabadilika kabisa. - Na kwa nini anajisugua humu ndani? Lakini nitamwambia kila kitu, kila kitu. Wakati utafika!

Wakati mazungumzo kama haya yalifanyika kwenye chumba cha mapokezi na katika vyumba vya kifalme, gari la kubeba na Pierre (ambaye alitumwa) na Anna Mikhailovna (ambaye aliona ni muhimu kwenda naye) akaingia kwenye ua wa Hesabu Bezukhy. Wakati magurudumu ya gari yaliposikika kwa upole kwenye majani yaliyoenea chini ya madirisha, Anna Mikhailovna, akimgeukia mwenzake na maneno ya kufariji, alikuwa na hakika kwamba alikuwa amelala kwenye kona ya gari, na kumwamsha. Baada ya kuamka, Pierre alimfuata Anna Mikhailovna nje ya gari na kisha akafikiria tu juu ya mkutano na baba yake anayekufa ambao ulikuwa unamngojea. Aligundua kuwa hawakuendesha gari hadi kwenye mlango wa mbele, lakini kwa mlango wa nyuma. Alipokuwa akishuka kwenye hatua hiyo, watu wawili waliovalia nguo za ubepari walikimbia haraka kutoka kwenye mlango hadi kwenye kivuli cha ukuta. Akisimama, Pierre aliona watu wengine kadhaa sawa kwenye vivuli vya nyumba pande zote mbili. Lakini hata Anna Mikhailovna, wala mtu wa miguu, wala mkufunzi, ambaye hakuweza kusaidia lakini kuwaona watu hawa, hawakuwajali. Kwa hivyo, hii ni muhimu sana, Pierre aliamua mwenyewe na kumfuata Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna alitembea kwa hatua za haraka juu ya ngazi nyembamba ya mawe yenye mwanga hafifu, akimwita Pierre, ambaye alikuwa nyuma yake, ambaye, ingawa hakuelewa kwanini ilibidi aende kuhesabu hata kidogo, na hata kidogo kwa nini alilazimika kwenda juu. ngazi za nyuma, lakini, kwa kuzingatia ujasiri na haraka ya Anna Mikhailovna, aliamua mwenyewe kuwa hii ni muhimu. Nusu ya ngazi hizo, nusura waangushwe na baadhi ya watu waliokuwa na ndoo, ambao, wakipiga buti zao, wakakimbia kuelekea kwao. Watu hawa walisukuma ukuta kuwaruhusu Pierre na Anna Mikhailovna kupita, na hawakuonyesha mshangao hata kidogo kuwaona.
- Je, kuna nusu kifalme hapa? Anna Mikhailovna aliuliza mmoja wao ...
"Hapa," yule mtu aliyetembea kwa miguu akajibu kwa sauti ya ujasiri na kubwa, kana kwamba sasa kila kitu kinawezekana, "mlango uko upande wa kushoto, mama."
"Labda hesabu haikuniita," Pierre alisema huku akitoka kwenye jukwaa, "ningeenda mahali pangu."
Anna Mikhailovna alisimama ili kupatana na Pierre.
- Ah, mon ami! - alisema kwa ishara sawa na asubuhi akiwa na mwanawe, akimgusa mkono: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Niamini mimi, sipungukiwi na wewe, bali niwe mwanadamu.]
- Kweli, nitaenda? - aliuliza Pierre, akiangalia kwa upendo kupitia glasi zake kwa Anna Mikhailovna.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - Alihema. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n"oublirai pas vos interets. [Saha, rafiki yangu, uliyodhulumiwa. Kumbuka kwamba huyu ni baba yako ... Labda katika uchungu. Nilikupenda mara moja kama mwana. Niamini, Pierre. Sitasahau mambo yanayokuvutia.]
Pierre hakuelewa chochote; tena ilionekana kwake kuwa haya yote yanapaswa kuwa hivyo, na akamfuata kwa utii Anna Mikhailovna, ambaye tayari alikuwa akifungua mlango.
Mlango ukafunguka kwa mbele na nyuma. Mtumishi mzee wa kifalme aliketi kwenye kona na akafunga soksi. Pierre hajawahi kufikia nusu hii, hata hakufikiria uwepo wa vyumba kama hivyo. Anna Mikhailovna aliuliza msichana ambaye alikuwa mbele yao, na decanter kwenye tray (akimwita tamu na mpenzi) juu ya afya ya kifalme na akamvuta Pierre zaidi kwenye ukanda wa jiwe. Kutoka kwenye ukanda, mlango wa kwanza kuelekea kushoto uliongoza kwenye vyumba vya kuishi vya kifalme. Mjakazi, pamoja na decanter, kwa haraka (kama kila kitu kilifanyika kwa haraka wakati huo katika nyumba hii) hakufunga mlango, na Pierre na Anna Mikhailovna, wakipita, kwa hiari waliangalia ndani ya chumba ambacho kifalme kikubwa na Prince Vasily. Kuona wale wanaopita, Prince Vasily alifanya harakati zisizo na subira na akaegemea nyuma; Binti mfalme akaruka juu na kwa ishara ya kukata tamaa akaufunga mlango kwa nguvu zake zote, akaufunga.
Ishara hii ilikuwa tofauti sana na utulivu wa kawaida wa kifalme, hofu iliyoonyeshwa kwenye uso wa Prince Vasily ilikuwa isiyo ya kawaida ya umuhimu wake hivi kwamba Pierre alisimama, kwa maswali, kupitia glasi zake, akamtazama kiongozi wake.
Anna Mikhailovna hakuonyesha mshangao, alitabasamu kidogo tu na kuugua, kana kwamba alionyesha kuwa alitarajia haya yote.
"Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [Kuwa mwanamume, rafiki yangu, nitaangalia maslahi yako.] - alisema kwa kujibu macho yake na kutembea kwa kasi hata chini ya korido.
Pierre hakuelewa ni jambo gani, na hata kidogo kile veiller a vos interets ilimaanisha, [kutunza masilahi yako,] lakini alielewa kuwa yote haya yanapaswa kuwa hivyo. Walipita kwenye korido hadi kwenye jumba lenye mwanga hafifu karibu na chumba cha mapokezi cha hesabu. Ilikuwa moja ya vyumba baridi na vya kifahari ambavyo Pierre alijua kutoka kwenye ukumbi wa mbele. Lakini hata katika chumba hiki, katikati, kulikuwa na bafu tupu na maji yalimwagika kwenye carpet. Mtumishi na karani wenye chetezo wakatoka ili kuwalaki kwa kunyata, bila kuwajali. Waliingia kwenye chumba cha mapokezi anachokifahamu Pierre chenye madirisha mawili ya Kiitaliano, ufikiaji wa bustani ya majira ya baridi kali, yenye sehemu kubwa na picha ya urefu kamili ya Catherine. Watu wote sawa, katika nafasi karibu sawa, waliketi wakinong'ona kwenye chumba cha kusubiri. Kila mtu alinyamaza na kumtazama Anna Mikhailovna ambaye alikuwa ameingia, na uso wake uliojaa machozi, na rangi, na kwa Pierre mnene, ambaye, akiinamisha kichwa chake, alimfuata kwa utiifu.
Uso wa Anna Mikhailovna ulionyesha fahamu kwamba wakati wa maamuzi umefika; Yeye, kwa namna ya biashara kama mwanamke wa St. Petersburg, aliingia ndani ya chumba, bila kuruhusu Pierre aende, hata kwa ujasiri kuliko asubuhi. Alihisi kwamba kwa kuwa alikuwa akimwongoza yule ambaye mtu aliyekuwa karibu kufa alitaka kumuona, mapokezi yake yalikuwa ya uhakika. Baada ya kumtazama upesi kila mtu aliyekuwa ndani ya chumba hicho, na kumwona muungamishi wa hesabu hiyo, yeye, sio tu akainama, lakini ghafla akawa mdogo kwa kimo, aliogelea hadi kwa muungamishi kwa mwendo wa chini na akakubali kwa heshima baraka ya mmoja, kisha mwingine. kasisi.
“Asante Mungu tumefanikiwa,” akamwambia kasisi, “sisi sote, familia yangu, tuliogopa sana.” Kijana huyu ni mtoto wa hesabu,” aliongeza kwa utulivu zaidi. - Wakati mbaya!
Baada ya kusema maneno haya, alimwendea daktari.
“Cher docteur,” alimwambia, “ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l”espoir? [Kijana huyu ni mtoto wa hesabu... Je, kuna tumaini?]
Daktari kimya, kwa harakati za haraka, aliinua macho na mabega yake juu. Anna Mikhailovna aliinua mabega na macho yake na harakati zile zile, karibu kuzifunga, akaugua na kuondoka kwa daktari kwenda kwa Pierre. Aligeuka kwa heshima na kwa huruma kwa Pierre.
“Ayez confiance en Sa misericorde, [Trust in His Rehema,”] alimwambia, akimuonyesha sofa ili akae chini ili kumsubiri, alitembea kimyakimya kuelekea kwenye mlango ambao kila mtu alikuwa akiutazama, na kufuata sauti ambayo haikusikika hata kidogo. mlango huu, ulitoweka nyuma yake.
Pierre, akiwa ameamua kumtii kiongozi wake katika kila kitu, akaenda kwenye sofa ambayo alimwonyesha. Mara tu Anna Mikhailovna alipotoweka, aligundua kuwa macho ya kila mtu ndani ya chumba hicho yalimgeukia kwa zaidi ya udadisi na huruma. Aligundua kuwa kila mtu alikuwa akinong'ona, akimwonyesha kwa macho, kana kwamba kwa woga na hata utumwa. Alionyeshwa heshima ambayo haijawahi kuonyeshwa hapo awali: mwanamke asiyejulikana, ambaye alikuwa akizungumza na makasisi, alisimama kutoka kwenye kiti chake na kumkaribisha aketi, msaidizi akachukua glavu ambayo Pierre alikuwa ameitupa na kuikabidhi. yeye; madaktari wakanyamaza kwa heshima huku akiwapita, wakasimama pembeni kumpa chumba. Pierre alitaka kukaa mahali pengine kwanza, ili asimwaibishe mwanamke huyo; alitaka kuinua glavu yake mwenyewe na kuwazunguka madaktari, ambao hawakuwa wamesimama barabarani kabisa; lakini ghafla alihisi kwamba hii ingekuwa isiyofaa, alihisi kwamba usiku huu alikuwa mtu ambaye alilazimika kufanya ibada mbaya inayotarajiwa na kila mtu, na kwa hivyo ilimbidi kukubali huduma kutoka kwa kila mtu. Alikubali glavu kimya kimya kutoka kwa msaidizi, akaketi mahali pa yule bibi, akiweka mikono yake mikubwa juu ya magoti yake yaliyopanuliwa, katika nafasi ya ujinga ya sanamu ya Wamisri, na akaamua mwenyewe kwamba yote haya yanapaswa kuwa kama hii na kwamba yeye. anapaswa kufanya jioni hii ili asipotee na asifanye chochote kijinga, mtu haipaswi kutenda kulingana na mawazo yake mwenyewe, lakini lazima ajisalimishe kabisa kwa mapenzi ya wale waliomwongoza.