Aneksja Krymu. Przyłączenie Chanatu Krymskiego do Imperium Rosyjskiego i współczesna geopolityka

Artykuł z www.nr2.ru

Czy dopuszczalne jest używanie określenia „ludność tubylcza” w odniesieniu do TATARÓW na KRYMIE w kontekście Konwencji nr 169 Międzynarodowej Organizacji Pracy „Dotyczącej ludności tubylczej i plemiennej w niepodległych krajach” (przyjętej przez Konferencję Generalną MOP 26 czerwca , 1989)

Źródła historyczne podają nam dokładną datę przybycia Tatarów na Taurykę. 27 stycznia 1223 roku (jeszcze przed bitwą nad rzeką Kalką) na marginesie greckiej rękopiśmiennej księgi o treści religijnej – synaxarion – w Sudaku, została sporządzona notatka: „W tym dniu po raz pierwszy przybyli Tatarzy, w 6731” (6731 od stworzenia świata = 1223 od R.X.). Szczegóły tego najazdu podaje arabski autor Ibn al-Asir: „Przybywszy do Sudaku, Tatarzy zajęli go, a mieszkańcy rozproszyli się, niektórzy z rodzinami i majątkiem wspięli się w góry, a niektórzy udali się do morza."

Po splądrowaniu miast Tatarzy „opuścili (krainę Kipczaków) [czyli Komanów-Połowców, którzy od połowy XI w. okupowali stepy półwyspu] i powrócili na swoją ziemię”. Podczas kampanii w Europie Południowo-Wschodniej w 1236 roku zaczęli osiedlać się na stepie Taurydy. W 1239 r. Sudak został zdobyty po raz drugi, po czym nastąpiły nowe najazdy. Połowców eksterminowano bez wyjątku. spustoszenie stepów krymskich (od 2. połowy XIII w. tej nazwy używano w odniesieniu do miasta zwanego obecnie Starym Krymem, znacznie później, bo nie wcześniej niż sto lat później, stało się określeniem całego półwyspu) i Północne wybrzeże Morza Czarnego relacjonuje Guillaume de Rubruk, który w 1253 r. przechodził przez te rejony: „A kiedy przybyli Tatarzy, Komanie [czyli Połowcy], którzy wszyscy uciekli nad brzeg morza, weszli do tej krainy [tj. Krymu] w tak ogromnych ilościach, że pożerali się nawzajem, żywe trupy, jak mi powiedział pewien kupiec, który to widział; żywi pożerali i rozdzierali zębami surowe mięso umarłych, jak psy - zwłoki. Opuściwszy Sudak Rubruk ruszył pustym stepem, obserwując jedynie liczne groby Połowców i dopiero trzeciego dnia podróży spotkał Tatarów.

Osiedlając się najpierw na stepowych przestrzeniach Krymu, Tatarzy ostatecznie zajęli znaczną część jego terytorium, z wyjątkiem wschodniego i południowego wybrzeża, części górzystej (Księstwo Teodora). Powstaje ulus krymski (prowincja) Złotej Ordy.

W pierwszej połowie XV w., w wyniku procesów odśrodkowych zachodzących w metropolii, powstał Chanat Krymski (nie bez aktywnego udziału dyplomacji polsko-litewskiej), na którego czele stała dynastia Girejów, uważająca się za potomków Czyngis Chan. W 1475 roku armia turecka najechała półwysep, zabierając posiadłości genueńskich Włochów i prawosławne księstwo Teodoro ze stolicą na górze Mangup. Od 1478 roku Chanat Krymski stał się wasalem Imperium Tureckiego, ziemie zajęte przez Turków weszły w posiadanie sułtana tureckiego i nigdy nie były podporządkowane chanom.

Średniowieczni europejscy podróżnicy i dyplomaci słusznie uważali Tatarów zamieszkujących Krym za przybyszów z głębi Azji. Zgadzają się z tym Turczynka Evliya Celebi, która odwiedziła Krym w XVII wieku, a także inni tureccy historycy i podróżnicy, a także rosyjscy kronikarze. Andriej Łyzłow w swojej „Historii scytyjskiej” (1692) pisze, że Tatarzy po opuszczeniu Tatarów podbili wiele ziem, a po bitwie pod Kalką „...zrównali z ziemią zarówno miasta, jak i wsie połowieckie. kraje w pobliżu Donu i Morza Meot [tj. Azowskiego] i Tauryki Chersoniu [Krym], które do dziś od wykopania międzymorza nazywamy Perekopem, a tereny wokół Pontu Euxine [ tj. Morze Czarne] jest zdominowane przez Tatarów i szare. A do niedawna sami Tatarzy mieszkający na Krymie nie zaprzeczali swojemu azjatyckiemu pochodzeniu.

Podczas powstania ruchu narodowego w 1917 r. prasa tatarska podkreślała potrzebę uwzględnienia i wykorzystania „mądrości państwowej Tatarów mongolskich, która niczym czerwona nić przewija się przez całą ich historię”, z zaszczytem posiadania „ godło Tatarów – błękitny sztandar Czyngis” (tzw. „kokbairak”, od tego czasu do dnia dzisiejszego flaga narodowa Tatarów zamieszkujących Krym), o zwołanie zjazdu narodowego – kurultai, gdyż dla Mongołowie-Tatarzy „państwo bez Kurułtaju i Kurułtaj bez państwa było nie do pomyślenia [...] Sam Czyngis przed wstąpieniem na tron ​​wielkiego chana zwołał Kurułtaj i poprosił go o zgodę” (gazeta „Głos Tatarów”, 11 października 1917).

Podczas okupacji Krymu w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w tatarskiej gazecie „Azat Krym” („Wyzwolony Krym”) opublikowanej za zgodą faszystowskiej administracji w dniu 20 marca 1942 r., o oddziałach tatarskich Sabodaja Bogatyra, które podbiły Krym, przypomniano, a w numerze z 21 kwietnia 1942 roku napisano: „nasi [tatarscy] przodkowie przybyli ze Wschodu i stamtąd czekaliśmy na wyzwolenie, ale dziś jesteśmy świadkami, że wyzwolenie nadchodzi do nas z Zachodu.”

Dopiero w ostatnich latach, korzystając z pseudonaukowego rozumowania petersburskiego skandynawskiego historyka W. Wozgrina, przywódcy nielegalnej, niezarejestrowanej organizacji „Madżlis” próbują utwierdzić się w przekonaniu, że Tatarzy na Krymie są autochtoniczni.

Jednak już dziś, przemawiając 28 lipca 1993 roku w „kurultai” w Symferopolu, przybyły z Londynu wybitny potomek chanów Girey, Dżezar-Girey, oświadczył: „Nasza dawna państwowość opierała się na trzech zasadniczych, niezmiennych filarach, które zdefiniuj nas.
Pierwszą i najważniejszą była nasza dziedziczna sukcesja Czyngisydów. Komunistyczna propaganda próbowała oddzielić Tatarów od Wielkiego Ojca, Pana Czyngis-chana, poprzez jego wnuka Batu i najstarszego syna Dżucze. Ta sama propaganda próbowała ukryć fakt, że jesteśmy synami Złotej Hordy. Zatem Tatarzy Krymscy, jak mówi nam komunistyczna propaganda, nigdy w naszej historii nie pokonali Złotej Ordy, ponieważ byliśmy i naprawdę jesteśmy Złotą Ordą. Z dumą ogłaszam, że wybitny naukowiec z Uniwersytetu Londyńskiego, który całe życie poświęcił badaniu początków Tatarów krymskich, w skrócie opublikował wyniki swoich badań, które po raz kolejny wskrzeszają dla nas należne nam bogate dziedzictwo.

Drugim wielkim filarem naszej państwowości było Imperium Osmańskie, które z dumą możemy teraz powiązać z naszą sukcesją turecką. Wszyscy jesteśmy częścią tego dużego narodu tureckiego, z którym łączą nas silne i głębokie więzi w dziedzinie języka, historii i kultury.

Trzecim filarem był islam. To jest nasza wiara. [...]

Przykłady naszej dawnej wielkości i naszego wkładu w cywilizację ludzką są niezliczone. Naród krymskotatarski był kiedyś (i nie tak dawno temu) superpotęgą w regionie.”

Wśród Tatarów zamieszkujących Krym można wyróżnić następujące główne grupy etnograficzne:

Mongoloidzi „Nogai” to potomkowie plemion koczowniczych wchodzących w skład Złotej Hordy. Wraz z powstaniem Chanatu Krymskiego część Nogajów stała się poddanymi chanów krymskich. Hordy Nogajów przemierzały stepy północnego regionu Morza Czarnego od Mołdawii (Budżak) po Północny Kaukaz. Od połowy do końca XVII wieku chanowie krymscy przesiedlili (często siłą) Nogais na stepowy Krym.

Tak zwani „Tatarzy z południowego wybrzeża” pochodzą głównie z Azji Mniejszej i mówią średniowiecznym dialektem turecko-anatolijskim. Powstały na bazie kilku fal migracyjnych z rejonów środkowej Anatolii: Sivas, Kayseri, Tokat z końca XVI do XVIII wieku.

Dopiero w 1778 r., po wysiedleniu większości ludności chrześcijańskiej (Greków, Ormian, Gruzinów, Mołdawian) z terytorium Chanatu, na wschodnim i południowo-zachodnim Krymie dominowała ludność muzułmańska.

Własna nazwa tej grupy etnicznej w średniowieczu brzmiała „Tatarzy”. Od pierwszej połowy XVI w. w pismach Europejczyków zanotowano określenie „Tatarzy krymscy (Perekop, Tauryd)” (S. Herberstein, M. Bronevsky). Używa go również Evliya Celebi. Słowo „Krymczycy” jest typowe dla kronik rosyjskich. Jak widzimy, obcokrajowcy, nazywając ten lud w ten sposób, podkreślali zasadę geograficzną.

Oprócz Tatarów, Grecy, Ormianie, Żydzi, Turcy i Czerkiesi żyli w Chanacie Krymskim, który zajmował, oprócz terytorium Tauryki, znaczące przestrzenie stepowe północnego regionu Morza Czarnego. Wszyscy niemuzułmanie w Chanacie musieli płacić specjalny podatek.

Początkowo Tatarzy byli nomadami i pasterzami. W XVI-XVIII wieku koczownicza hodowla bydła została stopniowo zastąpiona rolnictwem. Jednak dla mieszkańców stepów przez długi czas głównym zajęciem pozostawała hodowla bydła, a w XVIII wieku techniki rolnicze pozostały prymitywne. Niski poziom rozwoju gospodarczego stymulował najazdy wojskowe na sąsiadów, konfiskatę łupów i jeńców, których większość sprzedano Turcji. Handel niewolnikami był głównym źródłem dochodów Chanatu Krymskiego od XVI do XVIII wieku. Często przeprowadzano naloty na polecenie sułtana tureckiego.

W latach 1450–1586 na samych ziemiach ukraińskich przeprowadzono 84 najazdy, a w latach 1600–1647 – ponad 70. Od początku XV do połowy XVII wieku w niewolę wzięto około 2 milionów jeńców z terenów wchodzących w skład współczesnej Ukrainy.

W gospodarstwie wykorzystywano więźniów pozostawionych na Krymie. Według polskiego dyplomaty M. Broniewskiego, który odwiedził Krym w 1578 r., szlachetni Tatarzy „mają swoje pola uprawiane przez schwytanych Węgrów, Rosjan, Wołochów czy Mołdawian, których mają mnóstwo i których traktują jak bydło. [... ] Chrześcijańscy Grecy [lokalni mieszkańcy] mieszkający w niektórych wioskach pracują i uprawiają pola jako niewolnicy.” Interesująca jest uwaga Broniewskiego na temat rozwoju rzemiosła i handlu w Chanacie: „W miastach niewielu zajmuje się handlem, jeszcze rzadziej rzemiosłem lub rzemiosłem, a prawie wszyscy znajdujący się tam kupcy i rzemieślnicy to albo chrześcijańscy niewolnicy, albo Turcy Ormianie, Czerkiesi, Piatigorsk (którzy są także chrześcijanami), Filistyni lub Cyganie, ludzie najbardziej nieistotni i biedni.

Stosunek do więźniów zadziwił nie tylko oświeconych Europejczyków, ale także muzułmankę Evliyę Celebi, która wiele widziała i darzyła wielką sympatią Tatarów mieszkających na Krymie. Tak opisał targ niewolników w Karasubazar (Belogorsk):

„Ten nieszczęsny bazar jest niesamowity. Do jego opisu używa się następujących słów: „Kto sprzedaje człowieka, ścina drzewo lub niszczy tamę, ten jest przeklęty przez Boga w tym i przyszłym świecie [...] Dotyczy to sprzedawców Yasira [tj. jeńcy], bo ci ludzie są ponad miarę bezlitosni. Kto nie widział tego bazaru, ten nie widział niczego na świecie. Tam odrywa się matkę od syna i córki, syna od ojca i brata, a oni są sprzedawani wśród lamentów, wołań o pomoc, szlochów i płaczu.” W innym miejscu pisze: „Naród Tatarzy to naród bezlitosny”.

Dla Europejczyków Tatarzy mieszkający na Krymie są złymi, zdradzieckimi, dzikimi barbarzyńcami. Być może tylko Niemiec Thunmann, który swoją drogą nigdy nie był na Krymie, napisał w 1777 r.: „Obecnie nie są to już tacy niegrzeczni, brudni, rozbójnicy, jak kiedyś opisywano ich w tak obrzydliwych kolorach. ”

W Chanacie Krymskim obowiązywały formy rządów charakterystyczne dla formacji feudalnych, które powstały na ruinach imperium Czyngis-chana. Były jednak cechy zdeterminowane zależnością wasalną od sułtanów tureckich. Chanowie krymscy byli mianowani i odwoływani zgodnie z wolą sułtanów. Na ich los miała wpływ także opinia największych panów feudalnych – bejów. (Najbardziej wpływowymi beyami - głowami klanów, które posiadały półniezależne beyliki (ziemie) byli Shirins, Mansurs, Baryns, Sijiuts, Argins, Yashlaus. Często bez wiedzy chanów sami organizowali najazdy na swoich sąsiadów).

W 1774 r. na mocy traktatu Kuchuk-Kaypardzhi między Rosją a Turcją Chanat Krymski został uznany za niepodległy. Na jego terytorium stacjonowały wojska rosyjskie. 19 kwietnia 1783 roku Manifestem Katarzyny Wielkiej zlikwidowano Chanat Krymski, a Krym przyłączono do Rosji. 9 stycznia 1792 r. Traktat w Jassach między Rosją a Turcją uznał przyłączenie Krymu do Rosji.

Obecnie, wbrew źródłom historycznym, podejmuje się próby uznania „kurultai” i „medżlis” za tradycyjne organy samorządu Tatarów zamieszkujących Krym i nadania „kurultai” statusu „zgromadzenia narodowego” ”.

Jednak ani „kurultai”, ani „medjlis” nie są tradycyjnymi organami samorządu Tatarów zamieszkującymi Krym, a ponadto nie są zgromadzeniem narodowym.

Podstawowe prace dotyczące historii państwa Złotej Ordy:

"Specyficzne warunki, w jakich doszło do powstania i rozwoju Złotej Ordy jako państwa, stopniowo rodziły nowe formy życia społecznego i państwowego, wypierając tradycyjne koczownicze zwyczaje Mongołów. W związku z tym pojawia się pytanie o istnienie Kuriltai w Złotej Ordzie.Źródła bardzo często wspominają o tych osobliwych zjazdach rodziny panującej (dalej to podkreślamy - wyd.), które odbywały się za Czyngis-chana i przez długi czas po jego śmierci.Ale z ostateczny podział imperium mongolskiego na państwa pod każdym względem niezależne, informacje o Kuriltai pojawiają się coraz rzadziej i ostatecznie całkowicie znikają ze źródeł.Potrzeba tej instytucji, która miała w dużej mierze państwowy charakter militarno-demokratyczny, zniknęły wraz z nadejściem monarchii dziedzicznej. W Mongolii, gdzie panowały silniejsze tradycje koczownicze, kuriltai gromadzili się aż do wstąpienia na tron ​​Kubilaja Kubilaja, który oficjalnie założył dynastię Yuan i zatwierdził nowy system sukcesji tronu – bez wstępnej dyskusji na temat kandydatura spadkobiercy na zjeździe generalnym rodziny panującej. W dostępnych źródłach nie ma konkretnych informacji, że kuriltai byli przetrzymywani w Złotej Hordzie. To prawda, że ​​​​opisując abdykację tronu na rzecz Tudamengu, podaje się, że „żony, bracia, wujkowie, krewni i współpracownicy” zgodzili się z tym. Oczywiście zwołano specjalne spotkanie, aby omówić ten niezwykły przypadek, który można uznać za kuriltai. Inne źródło donosi o propozycji Nogai Tokte, aby zebrać Kuriltai w celu rozwiązania powstałego między nimi sporu. Jednak propozycja Nogai nie została przyjęta. W tym przypadku pełni rolę nosiciela przestarzałych tradycji, które nie znajdują wsparcia ze strony chana nowego, młodszego pokolenia. Po tym incydencie źródła historii Złotej Ordy nie wspominają już o Kuriltai, gdyż zmiany, jakie zaszły w strukturze administracyjno-państwowej, zanegowały rolę tradycyjnej instytucji nomadycznej. Nie było już potrzeby zwoływania dobrze urodzonych przedstawicieli arystokracji z rozproszonych nomadów, z których większość zajmowała obecnie najwyższe stanowiska rządowe. Mając rząd w stacjonarnej stolicy, składający się z przedstawicieli panującej rodziny i głównych panów feudalnych, chan nie potrzebował już kuriltai. Mógł omawiać najważniejsze sprawy państwa, zbierając w miarę potrzeb najwyższych urzędników administracyjnych i wojskowych państwa. Jeśli chodzi o tak ważny prerogatywę, jak zatwierdzenie spadkobiercy, stała się ona obecnie wyłączną kompetencją chana. Jednak znacznie większą rolę, zwłaszcza od drugiej połowy XIV wieku, odegrały spiski pałacowe i wszechpotężni robotnicy tymczasowi w zmianach na tronie.” (V.L. Egorov „Historyczna geografia Złotej Ordy w XIII - XIV wiek.”, Akademia Nauk ZSRR, Instytut historii ZSRR. Redaktor naczelny, doktor nauk historycznych, profesor V.I. Bugapov. - Moskwa, „Science”, 1985).

Kurułtaju (jako zjazdu przedstawicieli narodu) nie można nazwać tradycyjną formą samorządu Tatarów zamieszkujących Krym. Źródła nie potwierdzają istnienia takich spotkań w Chanacie Krymskim. W tym państwie Tatarów, za chana, odbywał się Divan – zgromadzenie szlachty, zorganizowane na wzór perski (sam termin ma pochodzenie perskie).

Po rewolucji lutowej w Rosji (1917 r.) na walnym zgromadzeniu muzułmanów Krymu w dniach 25 marca / 7 kwietnia 1917 r. utworzono Musispolkom (Tymczasowy Muzułmański Komitet Wykonawczy), który z czasem przejął kontrolę nad wszystkimi kwestiami życia publicznego Krymu. Tatarzy zamieszkujący Krym (od kulturowego i religijnego po militarno-polityczny). Lokalnie utworzono miejskie komitety wykonawcze.

W końcu sierpnia 1917 r., w związku z otrzymaniem od Rady Centralnej zaproszenia o wysłaniu przedstawiciela Tatarów na zwołany w Kijowie Zjazd Narodów, Musispolkom poruszył kwestię zwołania Kurułtaju (jako sejmu, parlament Tatarów) – najwyższy organ samorządu. Jednocześnie prasa tatarska na Krymie podkreślała, że ​​taki organ był charakterystyczny dla Tatarów mongolskich, którzy rozstrzygali w nim najważniejsze kwestie i że to właśnie tam wybrano Czyngis-chana (1206).

Wybrano 78 delegatów Kurułtaju, w których wzięło udział ponad 70% ludności tatarskiej Krymu. W dniach 26 listopada/9 grudnia 1917 r. rozpoczęły się posiedzenia tego zgromadzenia w Bakczysaraju, ogłaszającego się „parlamentem narodowym”. Kurułtaj wybierał spośród swoich członków Dyrektoriat (rząd krajowy na wzór Ukrainy). Została rozwiązana przez bolszewików 17/30 stycznia 1918 r., a swoją działalność wznowiła w czasie okupacji niemieckiej 10 maja 1918 r. W październiku 1918 r. Kurułtaj rozwiązał się w wyniku wewnętrznych nieporozumień.

W 1919 r. „parlament narodowy” Tatarów zamieszkujących Krym, nazywany tureckim terminem „Majlis-Mebusan”, liczył 45 posłów. Rada obradowała nieco ponad tydzień, wysłuchując sprawozdania przewodniczącego dyrektorium i projektu reformy duchowieństwa.

26 sierpnia 1919 roku Dyrektoriat został rozwiązany rozkazem generała broni Białej Armii N.I. Schillinga.

Obecny „kurultai-mejlis” jest nielegalną organizacją polityczną działającą w formie partii politycznej: decyzje jej organów są wiążące tylko dla jej zwolenników politycznych i budzą ostrą krytykę ze strony przeciwników politycznych spośród Tatarów. „Kurultai Madżlis” powstał na bazie nielegalnej organizacji – OKND („Organizacja Ruchu Narodowego Tatarów Krymskich”).

Działalność tych organizacji uznawana jest za nielegalną uchwałami Rady Najwyższej Krymu. Oprócz nich utworzono pro-Mejlisową nielegalną partię „Adalet”.

OKND i „Kurultai-Majlis” sprzeciwia się prawnemu stowarzyszeniu Tatarów – NDKT (Narodowy Ruch Tatarów Krymskich). Walka polityczna tych dwóch partii tatarskich w dużej mierze determinuje losy ruchu narodowego.

W ostatnim czasie w „Kurultai-Majlis” doszło do rozłamu: część jego działaczy utworzyła własną partię „Jasło” (również nielegalną).

Tryb tworzenia i pracy „kurultai” i „majlisu” ma charakter nie samorządu ludowego, ale zjazdu partii politycznej i wybranego przez nią organu wykonawczego. Wybory są stopniowe. Naszym zdaniem legalizacja „Kurultai-Majlis” jest możliwa jedynie jako partia polityczna lub organizacja publiczna (zgodnie z prawem Ukrainy).

Zgodnie z Konwencją MOP nr 169 „O ludności tubylczej i plemiennej w niepodległych krajach” (przyjętą przez Konferencję Generalną Międzynarodowej Organizacji Pracy w dniu 26 czerwca 1989 r.) Tatarzy zamieszkujący Krym (Tatarzy krymscy) nie mogą być uważani za grupę zdefiniowaną w sensie prawnym jako „rdzenni” na tym terytorium (Republika Krymu), ponieważ:

1. Nie są pierwszymi osadnikami na tym terytorium (Półwysep Krymski). Źródła historyczne i archeologiczne wyraźnie odnotowują ich pierwsze pojawienie się tutaj w 1223 roku jako zdobywców, którzy niemal doszczętnie zniszczyli grupę etniczną zamieszkującą wcześniej stepową część Krymu – Połowców (Komanów).

Do pierwszej połowy XIV wieku stanowili część większej społeczności rozsianej na dużym obszarze Europy Wschodniej poza Półwyspem Krymskim – państwa tatarskiego Złotej Ordy.

2. Tatarzy jako grupa etniczna nigdy nie zajmowali całego terytorium Półwyspu Krymskiego i nigdy nie stanowili większości ludności we wszystkich jego regionach. Na wybrzeżu od Kafa (Teodozja) do Chembalo (Balaklava), na dawnym terytorium księstwa Feodoro, w górzystych i podgórskich częściach Krymu, ludność zawsze była wieloetniczna. Według danych spisowych przeprowadzonych przez Turcję pod koniec XVI wieku. Wśród mieszkańców wilajetu Kafa (tureckiej prowincji na Krymie) muzułmanie stanowili zaledwie 3–5 proc. populacji. Przeważali Grecy (aż do 80%), Ormianie i inni.
Od końca XVI do XVIII wieku miał miejsce intensywny proces zasiedlania tych terenów przez kolonistów tureckich (głównie ze środkowej Anatolii) i wysiedlania ludności greckiej i ormiańskiej. Po przyłączeniu Krymu do Rosji wieloetniczny charakter Krymu nasilił się jeszcze bardziej.

3. W etnogenezie Tatarów zamieszkujących Krym główną rolę odegrały społeczności, które powstały poza północnym rejonem Morza Czarnego i Krymu, a przybyły tu jako zdobywcy lub koloniści i nie były tu rodzime. Są to sami Tatarzy, którzy przybyli na te tereny z głębi Azji w pierwszej połowie XIII wieku, Nogais – azjatycka grupa etniczna, która pojawiła się tu w późnym średniowieczu i przymusowo przesiedlona na Krym pod koniec XIII w. XVII w., tureccy koloniści z Anatolii w XVI – XVIII w., którzy również nie byli rdzennymi mieszkańcami tego regionu. Wraz z przyjęciem islamu za panowania uzbeckiego chana w latach 1412/13 jako religii państwowej Złotej Ordy, Tatarzy zostali wprowadzeni do świata muzułmańskiego, co w bardzo zauważalny sposób zdeterminowało rozwój ich kultury duchowej i tożsamości etnicznej.

4. Tatarzy zamieszkujący Krym nie podlegają głównej cesze wyróżniającej „rdzenną” (w sensie prawnym) ludność lub grupę – zachowanie tradycyjnych systemów podtrzymywania życia, przede wszystkim specjalnych form działalności gospodarczej (lądowanie, łowiectwo morskie, wędkarstwo, zbieractwo, hodowla reniferów).

Na tej liście nie uwzględniono koczowniczej hodowli bydła, charakterystycznej dla Tatarów w średniowieczu. Co więcej, pod koniec XVIII - na początku XIX wieku prawie zanikł. Aktywnie trwał proces urbanizacji grupy etnicznej. Pod koniec XIX - na początku XX wieku Tatarzy przeszli na nowoczesne formy zarządzania. Według spisu ludności z 1989 r. 70% Tatarów to mieszkańcy miast.

Tatarzy są grupą narodową o kompletnej strukturze społecznej. Wśród nich jest inteligencja, robotnicy różnych gałęzi przemysłu i rolnictwa. Tatarzy aktywnie zajmują się handlem i przedsiębiorczością, całkowicie zatracając tradycyjne formy zarządzania gospodarczego.

5. Tatarzy już dawno przeszli etapy tradycyjnej formy organizacji społecznej - plemiennej (bezklasowej) struktury społeczeństwa - i żyją zgodnie z tradycjami i prawami współczesnego społeczeństwa. Co więcej, Tatarzy podkreślają, że w przeszłości posiadali własne państwo feudalne (Chanat Krymski w ramach Imperium Osmańskiego), które było „supermocarstwem regionu”, prowadzili agresywne kampanie przeciwko swoim sąsiadom i pobierali od nich daninę.

Fakty te całkowicie obalają potrzebę klasyfikowania Tatarów jako „ludności tubylczej” o tradycyjnych formach społecznej organizacji społeczeństwa (na przykład Samowie, Czukczowie, Papuasi z Nowej Gwinei, aborygeni z Australii, Indianie z Kanady itp. ), którego ochronę zapewnia Konwencja MOP nr 169.

6. Tatarzy zamieszkujący Krym, wchodzący w skład Złotej Ordy, Chanatu Krymskiego, Imperium Osmańskiego, Imperium Rosyjskiego, Związku Radzieckiego, nie posiadali własnych tradycyjnych organów samorządu („kurultai”, „medjlis” itp.), które podejmowałby decyzje w sprawach najważniejszych dla wszystkich Tatarów zamieszkujących Krym. Nie odnotowano ich w dokumentach historycznych, nie było realnej tradycji takich form samorządu. Tatarów, w odróżnieniu od narodów Europy Północnej, Ameryki i Australii, cechowała struktura władzy państw feudalnych, a następnie zarządzanie administracyjne Imperium Rosyjskiego i ZSRR. Władze o tych nazwach zostały zaprojektowane przez przywódców politycznych Tatarów w 1918 roku i istniały niecały rok. Wzorem nie była dla nich własna tradycja historyczna, ale raczej doświadczenia polityczne państw sąsiednich, które powstały na terenach Imperium Osmańskiego, w szczególności Turcji, ku której zorientowana była tatarska elita polityczna.

Należy szczególnie podkreślić, że bezpodstawne definiowanie przez obecnych przywódców politycznych Tatarów zamieszkujących Krym „kurultai” i „majlis” jako tradycyjnej formy samorządu rdzennej ludności stoi w sprzeczności z ich własnym stwierdzeniem o oryginalności Tatarzy zamieszkujący Krym na ziemi Taurydy. Jak zgodnie twierdzą wszyscy badacze i potwierdzają źródła, kurultai jest formą samorządu charakterystyczną tylko dla ludów Azji Środkowej, w szczególności Mongolii. W państwach powstałych na gruzach imperium Czyngis-chana zastąpiono je feudalnymi formami rządów (o czym świadczy przykład Złotej Ordy i Chanatu Krymskiego). Co więcej, nie może być on charakterystyczny i tradycyjny dla Taurydy, gdyż brak jest źródeł historycznych potwierdzających posiadanie tu choćby jednego kurultai, nie mówiąc już o tradycji. Wypowiedzi przywódców tatarskich o tradycyjnym charakterze kurultai dla ich ludu po raz kolejny potwierdzają, że Tatarzy pojawili się w Europie Wschodniej jako zdobywcy, obcy, przynosząc tutaj i wprowadzając siłą kulturę i tradycje Azji Środkowej. Tatarzy zamieszkujący Krym są potomkami zdobywców Tatarów Złotej Ordy i nie można ich uważać za lokalnych pionierów, pierwotnych mieszkańców ani rdzenną ludność.

7. Tatarzy nie wyznają starożytnych form religii (szamanizm itp.). Wierzący Tatarzy są muzułmanami sunnickimi. Wielu z nich to ateiści.

8. W 1944 r. Tatarzy zostali poddani przymusowym przesiedleniom przez władze sowieckie. Dziś duża (przytłaczająca) część Tatarów wróciła na Krym. Proces ich integracji ze społeczeństwem krymskim przebiega dość intensywnie. Trudności towarzyszące temu procesowi nie wynikają z charakterystyki Tatarów, jako narodu „prowadzącego tradycyjny tryb życia”, ale z problemów społeczno-ekonomicznych współczesnych ludzi zmieniających miejsce zamieszkania w warunkach kryzysu gospodarczego. Nie stoją przed problemem zachowania pastwisk dla reniferów, tradycyjnych miejsc łowiectwa i zbieractwa itp., które zapewniałyby tradycyjny sposób życia.

Tatarzy chcą pracować zgodnie ze swoim wykształceniem i zawodem: inżynierowie, nauczyciele, prawnicy, lekarze, nauczyciele akademiccy. Chcą zajmować się biznesem, handlem itp., tak jak to miało miejsce w republikach środkowoazjatyckich. Nie budują mieszkań charakterystycznych dla „ludności tubylczej” prowadzącej tradycyjny tryb życia, ale otrzymują lub budują 2-3-piętrowe domki na przydzielonych działkach. Dlatego też udzielanie im pomocy nie powinno obejmować środków przewidzianych w Konwencji MOP nr 169.

9. Nie ma podstaw historycznych ani prawnych do wprowadzania zmian w obowiązującym ustawodawstwie Ukrainy i Republiki Krymu w celu prawnego zapewnienia Tatarom Krymu statusu „rdzennej społeczności etnicznej Ukrainy”, gdyż nie są oni taki.

10. Wymóg zagwarantowanej reprezentacji Tatarów zamieszkujących Krym w Radzie Najwyższej, organach samorządu terytorialnego i władzach wykonawczych Krymu na szczeblu krajowym (kwota krajowe) również jest bezzasadny, gdyż nie są oni rdzenną grupą narodową prowadzącą tradycyjny sposobu życia i w związku z tym wymaga szczególnej ochrony prawnej.

Jak pokazuje praktyka, grupa etniczna licząca 244 tys. 637 osób zamieszkujących Krym (wg Głównego Zarządu Spraw Wewnętrznych Krymu Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Ukrainy na dzień 1 lutego 1997 r.), stanowiąca około 10% populacji ogółu ludności, w oparciu o ogólnie demokratyczne normy wyborcze, mogą równie dobrze wysyłać swoich przedstawicieli do organów rządowych wszystkich szczebli. Tatarzy w krótkim czasie stworzyli własne, potężne struktury polityczne i elity polityczne. Znacząco wzmocnili swoją pozycję w gospodarce. Mają media na znacznie większą skalę niż inne siły polityczne na Krymie. Aktywnie wpływają na procesy polityczne na Krymie i Ukrainie.

Rzekomo w celu lepszej integracji Tatarów ze społeczeństwem krymskim, przyznano im miejsca w krymskim parlamencie pierwszej kadencji (1994) na podstawie kwot narodowych dla „ludów deportowanych” na jedną kadencję. Praktyka pokazała, że ​​środek ten nie ma uzasadnienia.

Przewidziane kwoty były znacznie zawyżone i nie odpowiadały udziałowi elektoratu tatarskiego w korpusie wyborczym Krymu. Miejsca w parlamencie były wykorzystywane przez ich posiadaczy do intryg politycznych, a przez niektórych do wzbogacania się, ale nie do ochrony interesów tzw. „rdzennych obywateli”.

Jak zauważają badacze, w stanowisku przywódców narodowego ruchu tatarskiego zamieszkujących Krym od 1993 roku w kwestii praw politycznych Tatarów zarysowały się sprzeczne tendencje.

Na podstawie programu „Sposoby samostanowienia narodu krymskotatarskiego”, opracowanego przez Moskiewskie Centrum Studiów Etnopolitycznych i Regionalnych, kierowanego przez Doradcę Prezydenta Federacji Rosyjskiej E. Paina, kierownictwo tatarskiego ruchu narodowego w 1993 wysunął ideę uznania dla Tatarów krymskich statusu „ludności tubylczej” i rozszerzenia na niego zasad wynikających ze specjalnych dokumentów międzynarodowych, a przede wszystkim Konwencji MOP nr 169 (1989) „Ludność tubylcza i plemienna w Niepodległe Kraje”.

Doprowadziło to do dość ciekawej sytuacji, w której dziś ruch narodowy kieruje się dwoma właściwie wykluczającymi się podejściami do problemu realizacji obyczajów politycznych Tatarów.

Jeden z nich opiera się na uznaniu całej grupy etnicznej za tytularną i zawiera żądanie przywrócenia jej „państwowości narodowej” (jednocześnie wprowadzone na III „kurultai” nowe sformułowanie, wedle którego ruch mający na celu osiągnięcie „samostanowienia na zasadzie narodowo-terytorialnej”, zasadniczo niczego nie zmienia, gdyż podobnie jak żądanie „państwowości narodowej” zakłada ustanowienie politycznego pierwszeństwa Tatarów nad innymi grupami etnicznymi). Drugie wynika z faktycznego uznania statusu mniejszości etnicznej dla Tatarów, której jedną z odmian są „ludność tubylcza”.

Przywódcy i ideolodzy „Madżlisu” zdają się nie dostrzegać, że uznanie Tatarów za „rdzenną ludność” w międzynarodowym sensie prawnym automatycznie wyklucza uznanie ich prawa do „państwowości”.

To ostatnie najwyraźniej wskazuje, że złagodzenie stanowiska ruchu jest posunięciem taktycznym na rzecz skuteczniejszej realizacji celów określonych w „Deklaracji o suwerenności narodowej Tatarów krymskich”. To, że nowe sformułowanie żądania państwowości jest niczym innym jak doprecyzowaniem poprzedniego stanowiska, a nie znaczącą zmianą, nie ukrywają sami przywódcy ruchu: „doprecyzowanie celów programowych ruchu miało miejsce bardzo udany” – powiedział latem 1996 r. pierwszy wiceprzewodniczący „Madżlisu” R. Czubarow. „Myślę, że po przyjęciu takiego wyjaśnienia nie mogą już pojawiać się żadne spekulacje na temat Tatarów krymskich”. Niestety, pole do spekulacji wcale się nie zmniejszyło, ponieważ dokumenty III „kurultai” w żaden sposób nie korygują kluczowych punktów „Deklaracji suwerenności narodowej Tatarów krymskich”, która w dalszym ciągu jest głównym dokumentem definiującym ruch.

Okoliczność ta znacząco komplikuje poszukiwanie akceptowalnych podejść do uwzględnienia zwyczajów politycznych Tatarów zamieszkujących Krym w procesie budowania nowoczesnego państwa na Ukrainie. Istniejące koncepcje przywódców ruchu narodowego po pierwsze w dużej mierze nie uwzględniają realiów politycznych, etnicznych i prawnych, a po drugie są ze sobą sprzeczne.

Tym samym, biorąc pod uwagę powyższe, używanie określenia „rdzenna ludność” w odniesieniu do Tatarów zamieszkujących Krym jest niedopuszczalne.

Autonomiczna Republika Krymu jest częścią Ukrainy – niepodległego państwa powstałego po rozpadzie ZSRR pod koniec 1991 r. (od 1922 r. do 1991 r. – druga najważniejsza republika związkowa Związku Radzieckiego).

Powierzchnia Krymu wynosi 27 tysięcy metrów kwadratowych. km, ludność w 1994 r. – 2,7 mln osób. Stolicą jest Symferopol. Na południu Krymu znajduje się miasto portowe Sewastopol, które było bazą wsparcia Floty Czarnomorskiej ZSRR (w 1996 roku flota została podzielona pomiędzy Ukrainę – Marynarkę Ukraińską i Rosję – Flotę Czarnomorską; obie floty stacjonują w Sewastopol, Bałaklawa i inne bazy na południowo-zachodnim wybrzeżu Krymu). Podstawą gospodarki jest turystyka uzdrowiskowa i rolnictwo. Krym składa się z trzech regionów kulturowych i klimatycznych: Krymu Stepowego, Krymu Górskiego i Południowego Wybrzeża (właściwie południowo-wschodniego) Krymu.

Fabuła. Tatarzy Krymscy

Jednym z państw, które wyłoniło się z ruin Złotej Ordy w XIV-XV wieku, był Chanat Krymski ze stolicą w Bakczysaraju. Ludność chanatu składała się z Tatarów, podzielonych na 3 grupy (stepowa, podgórska i południowa), Ormian, Greków (mówiących językiem tatarskim), Żydów krymskich lub Krymczaków (mówiących po tatarsku), Słowian, Karaimów (po turecku). osoby wyznające specjalność nie uznające Talmudu, ruchu judaizmu i posługujące się specjalnym językiem bliskim Tatarowi Krymskiemu), Niemcy itp.

Tradycje Tatarów krymskich przypisują szerzenie się islamu na Krymie towarzyszom proroka Mahometa (s.a.v.)- Malik Ashter i Ghazi Mansur (VII wiek). Najstarszy datowany meczet – 1262 – został zbudowany w mieście Solkhat (Stary Krym) przez mieszkańca Buchary. Od XVI wieku Krym stał się jednym z ośrodków cywilizacji muzułmańskiej Złotej Ordy; stąd prowadzono islamizację Północnego Kaukazu. Dużą sławą cieszyła się medresa Zindzhirli, założona na obrzeżach Bakczysaraju w 1500 r. Południe Krymu było tradycyjnie zorientowane w stronę Turcji, północ natomiast zachowała właściwości stepowej Hordy. Wśród sufickich tarików powszechnych na Krymie były Mevlevia, Halveti(obaj pochodzili z Turcji, drugi z miasta Sivas), Naqshbandiya, Yasaviya(pierwsza tradycyjnie dominowała nad całą Złotą Hordą; druga pojawiła się w XVII w.; obie były szeroko rozpowszechnione wśród mieszkańców stepów).

Podbój Chanatu przez wojska rosyjskie w XVIII w. zapoczątkował kolonizację Krymu i migrację dużych grup ludności tatarskiej z Krymu do Turcji. Chanat Krymski przestał istnieć w 1783 roku, stając się częścią Imperium Rosyjskiego pod nazwą Gubernatorstwo Taurydzkie (Tavrichesky Chersonesos). W tym momencie było około 1530 meczetów, dziesiątki medres i teke.

Pod koniec XVIII w. Tatarzy krymscy stanowili większość ludności Krymu – 350–400 tys. osób, ale w wyniku dwóch migracji do Turcji w latach 90. XVIII w. (co najmniej 100 tys. osób) i latach 1850–60. XIX w. (do 150 tys.) stanowili mniejszość. Kolejne fale emigracji Tatarów do Turcji przypadły na lata 1874-75; następnie – na początku lat 90. XIX w. (do 18 tys.) i w latach 1902-03. Właściwie już na początku XX w. Większość Tatarów krymskich znalazła się poza swoją historyczną ojczyzną.

Po 1783 roku, aż do powstania Krymskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, Tatarzy krymscy wchodzili w skład prowincji Taurydów (podzielonej na powiaty: Symferopol, Ewpatorski, Teodozja /sam Krym/, Perekopski /częściowo na Krymie/, Dniepr i Melitopol /terytorium wewnętrznej Ukrainy/ - w trzech ostatnich Tatarzy mieszkali także w powiatach - właściwie Nogais). Na samym Krymie na początku XX w. Tatarzy zamieszkiwali zwarty obszar: od Bałaklawy po Sudak i od Karasubazaru (Belogorsk) po Jałtę; na półwyspach Kercz i Tarkhankut; w regionie Evpatoria; na brzegu zatoki Sivash. Największe skupiska mieszczan tatarskich znajdowały się w Bakczysaraju (10 tys. osób), Symferopolu (7,9 tys.), Ewpatorii (6,2 tys.), Karasubazarze (6,2 tys.), Teodozji (2,6 tys.) i Kerczu (2 tys.). Ośrodkami kulturalnymi Tatarów były Bakczysaraj i Karasubazar. Do 1917 roku liczba meczetów na Krymie spadła do 729.

Tatarzy krymscy składali się z trzech grup etnicznych: Tatarów stepowych (Tatarzy Nogai), Tatarów podgórskich (tat lub tatlar), Tatarzy z południowego wybrzeża (tak, chłopcze); szczególnie wyróżnia się grupa Nogai (nogai, nogaylar), zmieszany z Tatarami stepowymi; czasami wyróżnia się Środkowych Tatarów Krymskich (orta-yulak). Różnica między tymi grupami polegała na etnogenezie, dialekcie i tradycyjnej kulturze. W miejscach deportacji Tatarów krymskich – Uzbekistanie, Tadżykistanie itd. – podział ten praktycznie zanikł i dziś naród jest dość skonsolidowany.

W 1921 roku jako część Rosji Sowieckiej utworzono Krymską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Według spisu z 1939 r. Tatarzy krymscy liczyli 218,8 tys. osób, co stanowiło 19,4% populacji ASRR. W 1944 r. deportowano z Krymu do Azji Środkowej i Kazachstanu wszystkich Tatarów krymskich – 188,6, czyli 194,3, czyli 238,5 tys. osób (według różnych źródeł). Na Krym przenieśli się Rosjanie i Ukraińcy z różnych regionów ZSRR, a wszelkie materialne i duchowe ślady cywilizacji tatarsko-muzułmańskiej Krymu zostały zniszczone, nawet fontanny przy meczetach. Ze wszystkich podręczników i encyklopedii usunięto wszelkie materiały dotyczące kultury muzułmanów krymskich.

Prześladowania religii na Krymie, podobnie jak w całym ZSRR, rozpoczęły się zaraz po rewolucji. Do 1931 r. w Krymskiej ASRR zamknięto 106 meczetów (np. Sewastopol oddano Flocie Czarnomorskiej) i 2 muzułmańskie domy modlitw, z których natychmiast zniszczono 51. Po 1931 r. miała miejsce druga fala antyreligijna, w wyniku czego najwspanialsze meczety Bakczysaraju, Eupatorii i Teodozji, Jałty, Symferopola, które zostały powoli zniszczone lub natychmiast zniszczone. Niemiecka okupacja Krymu w latach 1941-44 umożliwiła czasowo przywrócenie względnej wolności religijnej. Po deportacji Tatarów w 1944 roku wszystkie ocalałe do tego czasu meczety przekazano nowym władzom Krymu, po czym większość z nich zniszczono. Do lat 80-tych Na terytorium Krymu ani jeden meczet nie zachował się w zadowalającym stanie.

Biblioteki pałacu chana i najstarszej medresy Zindzhirli w Bakczysaraju zawierały tysiące tytułów rękopiśmiennych książek. Wszystko to zostało zniszczone wraz z utratą niepodległości Krymu i zaczęło odradzać się pod koniec XIX wieku. W latach 1883-1914 Ismail Bej Gasprinsky, jeden z najwybitniejszych przywódców muzułmańskich w całym Imperium Rosyjskim, wydawał w Bakczysaraju pierwszą gazetę krymsko-tatarską „Terdzhiman”. W latach 1921-28 ukazało się wiele książek i innej literatury w tym języku (pismo: przed 1927 - arabski, w 1928-39 i od 1992 - łacina, w 1939-92 - cyrylica). Po wysiedleniu Tatarów krymskich zniszczono wszystkie książki w języku krymsko-tatarskim znajdujące się w bibliotekach i zbiorach prywatnych. [W 1990 r. otwarto w centrum Symferopola pierwszą bibliotekę krymsko-tatarską (w 1995 r. uzyskała status republiki). Obecnie budynek biblioteki wymaga rekonstrukcji.]

W 1954 roku zarządzeniem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR obwód krymski został przeniesiony z RSFSR do Ukraińskiej SRR (przy czym status Sewastopola, będącego miastem podporządkowania republikańskiego (RSFSR), pozostał „ wisieć w powietrzu”). Krymska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka została przywrócona po referendum w sprawie jej statusu w 1991 r. (od 1992 r. – Republika Krymu, później – Autonomiczna Republika Kazachstanu).

Od lat 60., kiedy stało się jasne, że kierownictwo ZSRR nie zwróci Tatarów krymskich do ojczyzny (w przeciwieństwie do wywiezionych i zawróconych Czeczenów, Inguszów, Karaczajów, Bałkanów itp.), w szeregach Krymów pojawili się nowi Tatarski ruch narodowy, młodzi przywódcy, wśród nich Mustafa Cemil, późniejszy szef Organizacji Krymskotatarskiego Ruchu Narodowego (OKND). OKND powstał w 1989 roku na bazie „Centralnej Grupy Inicjatywnej”, utworzonej w 1987 roku w Uzbekistanie. Do połowy lat 90., kiedy powrót Tatarów stał się zjawiskiem nieodwracalnym, władze ZSRR, niepodległej wówczas Ukrainy i Krymu stwarzały wszelkiego rodzaju przeszkody na rzecz powrotu tych ludzi, aż do krwawej masakry latem -jesień 1992 roku na przedmieściach Ałuszty, próbując zamienić konfrontację Tatarów z władzami Ministerstwa Spraw Wewnętrznych w wojnę międzyetniczną. Jedynie wysoki poziom organizacji Tatarów i przejrzysty system rządów przyczyniły się wówczas i obecnie do osiągnięcia celów stojących przed narodem - przetrwania i odzyskania Krymu. Do połowy lat 90. która istniała pod koniec lat 80-tych straciła swoje znaczenie. rozgraniczenie tatarskiego ruchu narodowego (NDKT – konserwatywny, lojalny wobec reżimu sowieckiego, na którego czele stał Yu. Osmanow aż do śmierci w 1993 r. oraz radykalny OKND). Najwyższym organem samorządu Tatarów krymskich jest Kurułtaj („pierwszy Kurułtaj” czyta się w 1917 r., drugi w 1991 r., trzeci Kurułtaj odbył się w 1996 r.), który tworzy Medżlis. Przywódca Tatarów krymskich Mustafa Cemil po raz ostatni został ponownie wybrany na przewodniczącego Medżlisu.

	Spis powszechny 1937		Spis powszechny 1939		Spis powszechny 1989
CAŁKOWITY	990-1000 tys		1126,4 tys		Około 2500 tys
Rosjanie	476 tys	47,6%	558,5 tys	46,6%	1617 tys	65%
Tatarzy Krymscy	206 tys	20,7%	218,9 tys	19,4%	OK. 50 tys	OK. 2%
Ukraińcy	128 tys	12,9%	154,1 tys	13,7%	622 tys	25%
Żydzi	55 tys	5,5%	65,5 tys	5,8%	17 tys	0,7%
Niemcy	50 tys	5,1%	51,3 tys	4,6%
Grecy			20,7 tys	1,8%	2,4 tys
Bułgarzy			17,9 tys	1,4%
Ormianie			13 tys	1,1%	2,8 tys
Polacy					6,1 tys
Mołdawianie					6 tys
Czuwasz					4,6 tys
Mordwa					4,5 tys

data	Liczba Tatarów na Krymie	Liczba przyjazdów na Krym	Ogólna liczba Tatarów (suma danych ****)
1979	5 tys. #
1987, wiosna	17,4 tys.*/# – za rok 1989
1987, lipiec	20 tysięcy*
1989	Około 50 tys.**/ 38,4 tys. ****/ #	Za rok 1989 - 28,7 tys.****
1990, maj	83 tys.#	Urzędnik 35 tys.**/ 33,8 tys.****
1990, październik	120 tys		100,9 tys
1991, lipiec	135 tysięcy*/**	41,4 tys.****	142,3 tys
1991, listopad	147 tys.*** = obywatel nieukraiński
1992, maj-lipiec	173 tysiące*	13,7 tys. z Uzbekistanu***/ łącznie 27,6 tys.****	169,9 tys
1992, wrzesień	200 tysięcy*
1993, lipiec	270 tysięcy** (???)	19,3 tys****	189,2 tys. (?)
1993, koniec	240-250 tys.*
1994		10,8 tys****	200 tysięcy (?)
1995		9,2 tys.****	209,2 tys. (?)
1996, połowa		3,6 tys.****	212,8 tys. (?)
1997, koniec	Ponad 250 tys.***, czyli 248,8 tys.***

Źródła: * - „Ruch narodowy Tatarów Krymskich”.
** - „Narody Rosji”, Encyklopedia.
*** - Publikacje w „NG” (czerwiec 1996, grudzień 1997).
**** - „Sztandar Islamu”, ј5 (09) 1997.
# - „Tatarzy krymscy. Problemy repatriacji”. P.85 (wg Medżlisu).

Jeśli wiosną 1987 r. na Krymie było zaledwie 17,4 tys. Tatarów krymskich, a w lipcu 1991 r. - 135 tys., to w lipcu 1993 r. było ich już 270 tys. (??) (według innych źródeł tylko w 1996 r. liczba Tatarów sięga 250 tys. osób, szacunki ekspertów wskazują, że na początku 1997 r. było 220 tys. Tatarów). Spośród nich 127 tys. (??) pozostaje obywatelami Uzbekistanu, Tadżykistanu i Rosji, ponieważ rząd komplikuje proces uzyskania obywatelstwa ukraińskiego (według Głównej Dyrekcji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Ukrainy do 1996 r. zarejestrowano 237 tys. Tatarów ). „Rzeczpospolita NG” (ј6, 1998, s.4) podała liczbę 260 tysięcy – ogółem Tatarów zamieszkujących Krym, z czego 94 tysiące to obywatele Ukrainy. Tatarzy powracają do miejsc urodzenia i zamieszkania swoich przodków, chociaż zaproponowano im osiedlenie się wyłącznie w stepowej części Krymu. Strategicznym celem Medżlisu jest przekształcenie Krymu w narodowe państwo krymsko-tatarskie. Obecnie względna liczba Tatarów stanowi blisko 10% ogółu ludności Krymu; w niektórych obszarach - Symferopol, Belogorsky, Bakczysaraj i Dzhankoy - ich udział osiągnął 15-18%. Repatriacja Tatarów nieco odmłodziła strukturę wiekową ludności Krymu, szczególnie zauważalnie na obszarach wiejskich (według niektórych danych odsetek dzieci poniżej 15 roku życia wśród Tatarów wynosi 32%). Efekt ten ma jednak ograniczony zasięg – ze względu na wyczerpywanie się potencjału imigracyjnego (wśród Tatarów pozostających w Azji Centralnej dominują osoby starsze), ze względu na najwyższą wśród Tatarów śmiertelność noworodków (współczynnik dzietności 8-14%%, a śmiertelność wskaźnik - 13-18%), ze względu na trudne warunki socjalno-bytowe, bezrobocie i degradację systemu opieki zdrowotnej.

Według Medżlisu w miejscach, do których zostali deportowani, nadal mieszka około 250 tys. Tatarów krymskich (eksperci bardzo krytycznie odnoszą się do tych informacji, podając je pod dużym znakiem zapytania; możemy mówić o nie więcej niż 180 tys. Tatarów, z czego 130 tys. - w republikach Azji Środkowej, reszta - w Rosji i na Ukrainie). Na dzisiejszym Krymie Tatarzy żyją zwięźle w ponad 300 wioskach, miasteczkach i dzielnicach, z czego 90% to budynki wznoszone samodzielnie, bez prądu itp. Około 120 tysięcy Tatarów nie ma stałego mieszkania. Około 40 tysięcy Tatarów jest bezrobotnych, a ponad 30 tysięcy pracuje poza swoją specjalnością. Od 40 do 45% dorosłych Tatarów nie może brać udziału w wyborach, bo nie posiadają obywatelstwa ukraińskiego (wszystkie dane należy dokładnie sprawdzić, gdyż wiele z nich nie pokrywa się ze sobą).

Według spisu ludności z 1989 r. na terenie byłego ZSRR żyło 271,7 tys. Tatarów krymskich. Wielu Tatarów krymskich ukrywało wówczas swoją prawdziwą narodowość; Według obliczeń badawczych mówimy o liczbie 350 tysięcy Tatarów krymskich. Według Medżlisu w Turcji żyje dziś około 5 milionów „Turków krymskich” – potomków Tatarów wypędzonych z Krymu w XVII i XVIII wieku. (R. Landa szacuje liczbę „Turków krymskich” na 2 miliony osób, Damir Iskhakov – na 1 milion, najbardziej krytyczni wobec tego problemu badacze (Starczenko) uważają, że maksymalna liczba niezupełnie zasymilowanych „Turków krymskich” nie nie przekracza 50 tysięcy osób.) Ponadto historycznymi częściami narodu krymskotatarskiego są Budżakowie, czyli Tatarzy Dobrudżi, mieszkający w Rumunii (21 tys., czyli 23-35 tys. - D. Iskhakov), Bułgarii (5 lub 6 tys.) oraz w Turcji w regionie Bursa. Oprócz samych Tatarów Krymu i Dobrudży trzecią częścią narodu powstałego w dawnym Chanacie Krymskim po upadku Złotej Ordy byli Tatarzy Kubania (współczesny region Krasnodaru w Rosji) - którzy całkowicie wyemigrowali do Turcji, albo zniszczone przez wojska rosyjskie lub w XVII-XVIII w. weszły w skład Nogajów i Kozaków Kubańskich.

Zgodnie z ustawą z 1993 r. Tatarzy krymscy otrzymali 14 mandatów (z 98) w krymskim parlamencie – Radzie Najwyższej. Medżlis zabiegał jednak o kwotę 1/3 wszystkich mandatów poselskich + 1 mandat – aby zablokować uchwalanie ustaw godzących w interesy Tatarów. Do chwili obecnej Medżlis Tatarów Krymskich nie został uznany za legalną organizację ani przez władze Krymu, ani przez władze ukraińskie. Nowa konstytucja Krymu, przyjęta w listopadzie 1995 r., nie przewiduje kwot parlamentarnych dla ludności tubylczej i deportowanej. Nowa Konstytucja Ukrainy, przyjęta przez Radę Najwyższą w 1996 r., w części „Autonomiczna Republika Krymu”, również nie przewiduje pojęć ludności „rdzennej” ani „deportowanej”.

Wybory do parlamentu krymskiego, które odbyły się wiosną 1998 r., nie dały Tatarom ani jednego mandatu (jedyny Tatar krymski w nowej Radzie Najwyższej został wybrany z listy Partii Komunistycznej); Do Rady Najwyższej Ukrainy wybrano 2 Tatarów krymskich (w tym Mustafę Dżemila) – wynika z list Rukha.

Duchowa Administracja Muzułmanów Krymu

Pierwsza DUM na Krymie powstała za czasów cara Aleksandra I w 1788 r. (Tauride DUM, z siedzibą w Symferopolu). W latach dwudziestych XX wieku DUM uległa likwidacji (w 1924 r. utworzono Krymską Centralną Muzułmańską Ludową Administrację ds. Religii z muftim na czele, która wkrótce zniknęła). W latach 1941-44, podczas okupacji Krymu przez Niemców, umożliwiono Tatarom odzyskanie meczetów (otwarto 250 meczetów) i madras; Utworzono „komitety muzułmańskie”, ale nie pozwolono na przywrócenie muftiatu. W 1991 roku utworzono Kadiat (Duchową Administrację) Muzułmanów Krymu, który miał status mukhtasibata w DUMES. Pierwszym muftim Krymu został Seid-Jalil Ibragimov (pod jego rządami w 1995 r. Muzułmański Zarząd Duchowy obejmował 95 parafii; najbardziej wykształcony wśród Tatarów krymskich swojego pokolenia, ukończył medresę w Buchara i Instytut Islamski w Taszkencie); w 1995 roku Nuri Mustafayev został muftim, utrzymując bardziej neutralne niż jego poprzednik stosunki z przewodniczącym Muzułmańskiego Zarządu Duchowego Ukrainy A. Tamimem (przywódcą Habaszystów, nieuznawanym przez Tatarów Ukrainy, który ma bardzo dobre stosunki z rząd Ukrainy i wsparcie ze strony rasy kaukaskiej, Arabów libańskich i palestyńskich itp. Shafi'is) oraz lepsze stosunki z Turkami (ale znacznie mniej piśmienni w dziedzinie islamu). [Said-Jalil-Hazrat wyjechał teraz na studia do Riyadu.]

Pomoc Tatarom krymskim w odbudowie narodowej kultury i religii zapewniają organizacje rządowe i prywatne Turcji oraz organizacje charytatywne z krajów arabskich i muzułmańskich. Finansują budowę meczetów w nowych wioskach budowanych przez Tatarów. Jednak renowacja starożytnych meczetów w miastach Krymu, a także pomoc w rozwoju społeczno-gospodarczym Tatarów krymskich wymaga aktywniejszego udziału państw islamskich.

Obecnie na Krymie zarejestrowanych jest 186 wspólnot muzułmańskich, znajduje się tu 75 meczetów (czerwiec 1998), z których większość to budynki adaptowane. W grudniu 1997 r. społeczność muzułmańska Bakczysaraju, przy wsparciu Medżlisu, zajęła meczet na terenie pałacu-muzeum Chana.

Karaimi

Karaimi (Karai, Karaylar - od hebrajskich „czytelników”) to naród turecki mówiący specjalnym językiem tureckim (język karaimski podgrupy Kipchak, pismo jest żydowskie), wyznający szczególny nurt judaizmu - karaimizm lub karaizm, założony w VIII wieku przez mezopotamskiego Żyda Bena-Dawida. Karaimi uznają Stary Testament (Torę i inne księgi), ale w przeciwieństwie do innych Żydów nie uznają Talmudu. Chociaż na całym świecie jest ponad 20 tysięcy Karaimów – w Egipcie (Kair), Etiopii, Turcji (Stambuł), Iranie, a obecnie głównie w Izraelu – Karaimowie krymscy (i ich potomkowie na Litwie, w Polsce, Ukrainie i Rosji) uważani są za specyficzną grupę etniczną, spokrewnioną z Karaimami bliskowschodnimi jedynie jedną religią, lecz mającą odmienne pochodzenie i odmienny język ojczysty. Według najpowszechniejszej wersji ich pochodzenia są oni potomkami Chazarów (Krym był częścią Kaganatu Chazarskiego), którzy wyznawali judaizm. Po klęsce Chazarii w X wieku większość Chazarów zasymilowała się z innymi narodami (jak przekonuje Douglas Reed w swojej książce „Kwestia Syjonu” opartej na pracach niektórych historyków, tak duża masa ludzi nie mogła się zasymilować bez śladu; potomkowie Chazarów, którzy przyjęli języki swoich sąsiadów, ale ci, którzy nie zmienili swojej religii, mówi D. Reed, to Żydzi aszkenazyjscy z krajów Europy Wschodniej: państwa litewsko-polskiego, Imperium Rosyjskie, Rumunia itp.), natomiast mniejsza część, najwyraźniej różniąca się od innych Chazarów, pozostała na Krymie i zamieniła się w Karaimów. Mieszkali na Krymie w ufortyfikowanych miastach Chufut-Kale i Mangup-Kale i zajmowali bardzo zaszczytne stanowisko na dworze chana. Pod koniec XIV w. część Karaimów wraz z niewielką hordą Tatarów krymskich udała się na Litwę, do wielkiego księcia Witolda, który osiedlił ich wokół miasta Troki i zapewnił im wolność wyznania i języka (potomkom z tych Tatarów to współcześni Tatarzy litewscy, a potomków Karaimów jest około 300 osób – nadal mieszkają w Trokach i tylko oni zachowali język karaimski). Kolejna grupa Karaimów osiedliła się następnie w Galicji i na Wołyniu (Łuck, Galicz, Krasny Ostrów itp. - współczesna zachodnia Ukraina). Grupy trockie i galiczko-łuckie rozwinęły się niezależnie od Karaimów krymskich. Kiedy w 1783 roku Krym został zaanektowany przez Rosję, Turcy chcieli ewakuować Karaimów do Albanii. Jednak władcy rosyjscy, począwszy od Katarzyny II, traktowali ich przychylnie (w przeciwieństwie do ich stosunku do Żydów). Karaimi byli właścicielami plantacji tytoniu i owoców, kopalni soli (Żydzi zajmowali się drobnymi rzemieślnikami i handlarzami). W 1837 r. utworzono Taurydzką Duchową Administrację Karaimów (analogicznie do Duchowej Administracji Muzułmanów); rezydencją gahama – głowy duchowieństwa karaimskiego – była Evpatoria. Podczas rewolucji i wojny domowej w Rosji lat 1918-20. Karaimi brali w nim udział głównie po stronie białych. Po rewolucji zamknięto wszystkie obiekty sakralne karaimów (kenas) na Krymie, w tym centralną kenasa w Jewpatorii, w której utworzono muzeum ateizmu (do lat 40. XX w. w Trokach na Litwie działała jedyna karaimska kenasa). Biblioteka narodowa „karai bitikligi” została zniszczona. Po śmierci ostatniego Gahana pod koniec lat 80. nikt nie został wybrany na jego miejsce, przez co instytucje religijne niemal upadły.

W 1897 r. ogólna liczba Karaimów w Rosji wynosiła 12,9 tys. W 1926 r. w granicach ZSRR przebywało 9 tys. Karaimów, a za granicą (głównie Litwa i Polska) 5 tys. W 1932 r. w ZSRR – 10 tys. (głównie na Krymie), w Polsce i na Litwie – około 2 tys. Przed wojną na Krymie przebywało około 5 tysięcy Karaimów. W czasie wojny Niemcy nie prześladowali Karaimów (w przeciwieństwie do Żydów), za co istniało specjalne zarządzenie niemieckiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych (1939), że „psychologia rasowa” Karaimów nie jest żydowska (choć Karaimi w Krasnodarze i Noworosyjsku byli prześladowani). Niemniej jednak po wojnie proces migracji Karaimów za granicę, a przede wszystkim do Izraela, a co najważniejsze, silnej asymilacji przez Rosjan, stopniowo nabiera tempa. W 1979 r. w całym ZSRR było 3,3 tys. Karaimów, z czego 1,15 tys. na Krymie. W 1989 r. w ZSRR – 2,6 tys., w tym na Ukrainie – 1,4 tys. (w tym na Krymie – 0,9 tys., a także w Galicji, Wołyniu, Odessie), na Litwie – 0,3 tys., w Rosji – 0,7 tys. lata 90. Nasilił się ruch narodowy, otwarto keny w Wilnie, Charkowie, planowane jest otwarcie kenów w Eupatorii. Jednakże wyraźna tendencja do spadku samoświadomości narodowej pozostawia temu narodowi niewielkie szanse. Z wyjątkiem Karaimów na Litwie, tylko starsze pokolenie zna ten język.

Dziś na Krymie żyje nie więcej niż 0,8 tys. Karaimów, co stanowi 0,03% populacji Krymu. Korzystając ze statusu „rdzennej ludności Krymu” (wraz z Tatarami krymskimi i Krymczakami), posiadali 1 miejsce (na 98) w parlamencie republiki, zgodnie z nowelizacją ustawy „O wyborach Najwyższego Rady Krymu”, przyjętej 14 października 1993 r. (nowa Konstytucja Krymu z 1995 r. i nowa Konstytucja Ukrainy z 1996 r. pozbawiają je takiego kontyngentu).

Krymczacy

Krymczacy (Żydzi krymscy) mieszkali na Krymie od średniowiecza. Od innych grup Żydów (aszkenazyjskich i innych), które pojawiły się na Krymie znacznie później – w XVIII–XIX w. – odróżniał ich język mówiony (specjalny dialekt języka krymskotatarskiego) i tradycyjny sposób życia. W XIV-XVI w. ich głównym ośrodkiem było miasto Kaffa (współczesna Teodozja) pod koniec XVIII wieku. - Karasu-Bazar (współczesny Biełogorsk), od lat 20. XX w. - Symferopol. W XIX w. Krymczakowie byli małą, ubogą społecznością zajmującą się rzemiosłem, rolnictwem, ogrodnictwem i uprawą winorośli oraz handlem. Na początku XX wieku. Krymczacy mieszkali także w Ałuszcie, Jałcie, Jewpatorii, Kerczu, a także poza Krymem – w Noworosyjsku, Suchumi itp. Przedstawiciele Krymczaków brali udział w ruchu syjonistycznym. W latach 1941-42 Większość Krymczyków zginęła podczas niemieckiej okupacji Krymu. W latach 1970-90. wysoki poziom migracji do Izraela praktycznie doprowadził do zniknięcia tego narodu z Krymu i krajów byłego ZSRR. Liczba Krymczaków na Krymie przed wojną wynosiła 7,5 tys., w 1979 r. – 1,05 tys., w 1989 r. – 679 osób, w 1991 r. – 604 osoby. (czyli niecałe 0,02% współczesnej populacji Krymu). Obecnie uważani za jedną z „rdzennej ludności Krymu” (obok Tatarów krymskich i Karaimów) posiadali 1 miejsce (na 98) w parlamencie republiki, zgodnie z uzupełnieniami do ustawy „O wyborach Rada Najwyższa Krymu”, przyjęta 14 października 1993 r. (nowa Konstytucja Krymu z 1995 r. i nowa Konstytucja Ukrainy z 1996 r. pozbawiają je takiego kontyngentu).

Krymscy Ormianie, Bułgarzy, Grecy i Niemcy

W 1941 r. na rozkaz rządu sowieckiego Niemcy – około 51 tys. osób – zostali deportowani z Krymu do wschodnich obwodów ZSRR; w maju 1944 r., po wyzwoleniu Krymu od nazistów, wywieziono Tatarów krymskich i resztki Niemców krymskich (0,4 tys.); miesiąc później, w czerwcu, ten sam los spotkał Greków (14,7, czyli 15 tys.), Bułgarów (12,4 tys.) i Ormian (9,6, czyli 11 tys.), a także cudzoziemców mieszkających na Krymie: 3,5 tys. Greków, 1,2 tys. tysięcy Niemców, Włochów, Rumunów, Turków, Irańczyków itp.

Ormianie znany na Krymie od XI wieku. W XI-XIV w. wyemigrowali na półwysep z Hamshen i Ani (Azja Mniejsza), osiedlając się głównie w miastach Kaffa (Teodozja), Solkhat (Stary Krym), Karasubazar (Belogorsk), Orabazar (Armensk). W XIV-XVIII w. Ormianie zajmowali drugą co do wielkości liczbę na Krymie po Tatarach. Następnie kolonię uzupełniono imigrantami z Armenii, Turcji i Rosji. Od XII wieku zbudowali na Krymie 13 klasztorów i 51 kościołów. W 1939 r. na Krymie mieszkało 13 tys. Ormian (co stanowiło 1,1% ogółu ludności republiki). Po deportacji w 1944 r., w latach 60. XX wieku, Krym zaczął ponownie być zasiedlany przez Ormian. - imigranci z Armenii, Górskiego Karabachu, Gruzji, Azji Środkowej. W 1989 r. na Krymie żyło 2,8 tys. Ormian (w tym 1,3 tys. mieszkańców miasta). Tylko niewielka część z nich to potomkowie deportowanych po wojnie z Krymu.

Bułgarzy pojawił się na Krymie pod koniec XVIII-XIX wieku. w związku z wojnami rosyjsko-tureckimi. W 1939 r. na Krymie mieszkało 17,9 tys. Bułgarów (tj. 1,4%). Ze względu na działania Bułgarii podczas wojny 1941-45. Po stronie nazistowskich Niemiec wszyscy Bułgarzy zostali deportowani z Krymu. Dziś ich repatriacja jest najmniej zorganizowana (w porównaniu do innych narodów).

Grecy żył na Krymie od czasów starożytnych, mając tu liczne kolonie. Potomkowie starożytnych Greków – imigranci z Imperium Trebizondy – „Romeyus” z ich ojczystym językiem krymsko-tatarskim i nowogreckim (dialektem mariupolskim) – zamieszkujący rejon Bachczysaraju, zostali w większości sprowadzeni w 1779 r. z Krymu na północne wybrzeże Morze Azowskie w rejonie Mariupola (współczesny obwód doniecki na Ukrainie). Osadnicy czasów nowożytnych (XVII-XIX w.) - „Hellenowie” z językiem nowogreckim (w formie dimotycznej) i Poncjanie z pontyjskim dialektem języka nowogreckiego - osiedlili się w Kerczu, Bałaklawie, Feodozji, Sewastopolu, Symferopolu, itp. W 1939 r. Grecy stanowili 1,8% ogółu ludności republiki (20,7 tys.). Deportacja z 1944 r. pozostawiła bardzo trudny ślad psychologiczny w świadomości narodowej Greków; do tej pory wielu z nich, wracając na półwysep, woli nie reklamować swojej narodowości (nawet po 1989 r. Grecy na Krymie praktycznie nie byli zarejestrowani); Mam wielką ochotę pojechać do Grecji. Wśród powracających na Krym znaczną część stanowią potomkowie Greków pontyjskich deportowanych w latach 1944-49. z różnych regionów Północnego Kaukazu; Podobnie Grecy krymscy osiedlili się na Północnym Kaukazie.

Niemcy zaczął zaludniać Krym od czasów Katarzyny II. Była to jedyna z dawnych grup Krymu, która niewiele mieszała się z Tatarami krymskimi i prawie nic nie przejęła od Tatarów (ani pod względem języka, ani kultury). Wręcz przeciwnie, już w XX w. Niemieccy mieszkańcy miast w Symferopolu, Jałcie i innych nie różnili się w życiu codziennym od Rosjan. W 1939 r. na Krymie przebywało 51,3 tys. Niemców, co stanowiło 4,6% ogółu ludności republiki. Większą ich część wysiedlono w 1941 r., niewielką część w 1944 r. Dziś na Krym wracają zarówno potomkowie Niemców krymskich, jak i Niemców z regionu Wołgi i innych obszarów (wszyscy Niemcy z europejskiej części Rosji i Ukrainę wywieziono na początku wojny). Wracając, doświadczają prawdopodobnie najmniej trudności w porównaniu z innymi narodami. Ani miejscowa ludność, ani władze Krymu, ani władze Ukrainy nie mają nic przeciwko ich powrotowi, a wręcz przeciwnie, wszelkimi sposobami zapraszają Niemców do osiedlenia się na Krymie (liczą na przypływ środków finansowych z Niemiec?) .

Według stanu na 1 listopada 1997 r. na Krym wróciło około 12 tys. Bułgarów, Ormian, Greków i Niemców (NG, grudzień 1997). Wszystkie te grupy, jako potomkowie „ludów deportowanych”, miały po 1 miejscu w parlamencie republiki na 98, zgodnie z poprawkami do ustawy „O wyborach do Rady Najwyższej Krymu”, przyjętej 14 października 1993 r. (nowa Konstytucja Krymu z 1995 r. i nowa Konstytucja Ukrainy z 1996 r. nie przewidują takich kwot).

Żydów aszkenazyjskich w latach trzydziestych XX wieku miał na Krymie żydowską dzielnicę narodową (Larindorf); ponadto Żydzi mieszkali w obwodach Ewpatorii, Symferopola, Dżankoja i Freidorfu (zachodni Krym Stepowy). Liczba Żydów na Krymie w 1926 r. – 40 tys., 1937 r. – 55 tys. (5,5%), 1939 r. – 65,5 tys., czyli 5,8% (łącznie z Krymem –?), w 1989 r. – 17 tys. (0,7%).

Najbardziej prawdopodobną wersję licznych ostrych zwrotów w losach Krymu przedstawiono w NG z 20 marca 1998 r. w artykule kandydata nauk historycznych, profesora nadzwyczajnego S.A. Usowa „Jak Rosja straciła Krym”. Artykuł ten bezpośrednio mówi o roli Żydów w smutnym losie Tatarów krymskich, Niemców i innych problemach. Po rewolucji 1917 r. (znana jest rola Żydów w rewolucji) i wojnie domowej na terytorium ZSRR pozostało około 2,5 mln Żydów, tj. połowa ich liczby w upadłym Imperium Rosyjskim. Większość z nich mieszkała na Ukrainie i Białorusi. W 1923 roku, po masowej śmierci ponad 100 tysięcy ludzi na Krymie w wyniku głodu z lat 1921-22, z których większość stanowili Tatarzy krymscy, w ZSRR i USA niemal jednocześnie rozpoczęły się dyskusje nad ideą utworzenia żydowskiej autonomię narodową poprzez przesiedlanie Żydów z Białorusi, Ukrainy i Rosji na ziemie w regionie Morza Czarnego. W USA ideę tę propagowała żydowska organizacja charytatywna „Joint”, a w ZSRR – elitarne kręgi stołecznej inteligencji, bliskie Marii Uljanowej i Mikołajowi Bucharinowi. Jesienią 1923 r. za pośrednictwem Kamieniewa wpłynął do Biura Politycznego raport z propozycją utworzenia do 1927 r. autonomii państwowej dla Żydów w obwodach Odessa – Chersoń – Krym Północny – wybrzeże Morza Czarnego po Abchazję, m.in. Soczi. Zwolennikami tego tajnego projektu byli Trocki, Kamieniew, Zinowjew, Bucharin, Rykow, Tsyurupa, Sosnowski, Cziczerin i inni. Stopniowo dyskutujący o projekcie ograniczali terytorium rzekomej autonomii Żydów (a w styczniu 1924 r. już Żydowska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka) , sfederowana z Rosją) do rozmiarów Krymu Północnego. „Projekt krymski” zyskał szerokie poparcie wśród żydowskich finansistów Zachodu, przyszłych prezydentów USA Hoovera i Roosevelta, przywódców Światowej Organizacji Syjonistycznej i został włączony do porządku obrad Kongresu Żydów Ameryki w Filadelfii. Kongres USA, choć nie utrzymywał stosunków dyplomatycznych z Rosją Sowiecką, zdecydował się sfinansować „Projekt Krymski” za pośrednictwem organizacji Joint. Następnie Biuro Polityczne Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików na podstawie raportu Kalinina podjęło uchwałę w sprawie możliwości zorganizowania żydowskiej autonomii na Krymie. Rozpoczęło się przesiedlanie Żydów na Krym Stepowy; zwiększoną tajność projektu „eksplodował” przewodniczący Ukraińskiego Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Pietrowski, który udzielił wywiadu Izwiestii, po czym sytuacja na Krymie gwałtownie się pogorszyła. Rozpoczęły się niepokoje wśród Tatarów krymskich i Niemców; Inteligencja tatarska, jako przeciwwaga dla autonomii Żydów, chciała stworzyć na północy Krymu inteligencję niemiecką. Na początku 1928 r. aresztowano i trzy dni później stracono Wieli ​​Ibraimowa, przewodniczącego Krymskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, który faktycznie dowodził sabotażem instrukcji Moskwy dotyczących przydzielania Żydom ziemi w stepowej części Krymu. Następnie GPU pod osobistą kontrolą Menżyńskiego sfabrykowała zamknięty proces „63”, zgodnie z którym kwiat tatarskiej inteligencji narodowej został wysłany na Sołowki za opór wobec żydowskiej kolonizacji Krymu i tam rozstrzelany. Niepokoje Niemców krymskich zostały brutalnie stłumione. W celu uwolnienia terenów pod przesiedlenie Żydów na Krym Prezydium Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR w trybie pilnym zatwierdziło specjalną ustawę uznającą fundusze północnokrymskie za tereny o znaczeniu ogólnounijnym dla potrzeb przesiedleńczych ZSRR; W tym samym czasie na Ural wywieziono około 20 tysięcy Tatarów krymskich. Rozpoczęło się masowe zajmowanie ziemi dla nowych osadników. W sumie skonfiskowano 375 tys. hektarów – planowano przesiedlić tu 100 tys. Żydów i proklamować republikę. 19 lutego 1929 roku w atmosferze zwiększonej tajemnicy zostało zawarte porozumienie pomiędzy Jointem a rządem ZSRR w sprawie amerykańskiego finansowania Projektu Krymskiego, zgodnie z którym Joint przeznaczył 900 tys. dolarów rocznie na 10 lat przy stopie procentowej 5% rok. Spłata długu miała rozpocząć się w 1945 r., a zakończyć w 1954 r. Rząd ZSRR zobowiązał się wyemitować obligacje na całą kwotę pożyczki i przekazać je Jointowi, a organizacja ta rozdzielała akcje wśród zamożnych amerykańskich Żydów – wśród nich byli Rockefeller, Marshall, Roosevelt, Hoover i inni W sumie do 1936 r. Joint przekazał stronie radzieckiej ponad 20 milionów dolarów. W tym czasie Stalin prowadził już politykę niszczenia swoich konkurentów – Trockiego, Kamieniewa, Zinowjewa i in. Wkrótce Stalin podjął decyzję o utworzeniu na Krymie dwóch obwodów żydowskich (zamiast republiki autonomicznej), a na Dalekim Wschodzie utworzono region autonomiczny. Wschód w Birobidżanie; Później wszyscy, którzy brali udział w projekcie Republiki Żydowskiej na Krymie, zostali zniszczeni. Niemniej jednak nie bez powodu w 1941 r. Niemcy zostali deportowani z Krymu – spotkali się z odwetem za swoje antyżydowskie wystąpienia. Kiedy Krym został zajęty przez wojska hitlerowskie, niechęć do Moskwy w świetle „Projektu Krymskiego” była główną przyczyną sojuszu Tatarów krymskich z niemieckimi faszystami. Wraz z wybuchem wojny z Hitlerem Stalin był zmuszony ponownie rozważyć swoją politykę wobec Żydów; Powstał Żydowski Komitet Antyfaszystowski (JAC). W USA przedstawicielom JAC przypomniano o zobowiązaniach ZSRR związanych z pożyczką na Projekt Krymski; nieco później wypełnienie tych zobowiązań było głównym warunkiem rozszerzenia Planu Marshalla na ZSRR. W 1944 r. do Stalina wysłano petycję od przywódców JAC o utworzenie republiki żydowskiej na Krymie i teraz dotyczyło to nie tylko północnych regionów Krymu, ale całego półwyspu. W maju 1944 r. z Krymu deportowano Tatarów Krymskich, a miesiąc później Ormian, Bułgarów i Greków. Przywódcy JAC zaczęli już dzielić między sobą najwyższe stanowiska w przyszłej republice. Jednak nieco później ZSRR poparł utworzenie państwa żydowskiego w Palestynie. Stalin ponownie zaczął mieć napady podejrzeń wobec Żydów i wszczęto proces przeciwko przywódcom JAC; Po nagłej śmierci Stalina w 1953 r. kampania ta ustała. Decyzja Chruszczowa o przekazaniu Krymu Ukrainie wynikała z przyjęcia przez Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy RFSRR zobowiązań dotyczących przydziału terenów pod przesiedlenie Żydów na Krym w ramach porozumienia ze Jointem. Tym samym przekazanie Krymu Ukrainie miało na celu zamknięcie kwestii obowiązku wobec organizacji syjonistycznych Stanów Zjednoczonych przydziału ziemi i utworzenia państwowości żydowskiej na Krymie.

O tej historii pośrednio wspominają eksperci z firmy „Applied Social Research” oraz Centrum Projektowania Zarządzania S. Gradirovsky i A. Tupitsyn w artykule „Diaspory w zmieniającym się świecie” („Commonwealth of NG”, nr 7, lipiec 1998), stwierdzając: „znane są co najmniej dwie próby przekształcenia Krymu w Żydowski Region Autonomiczny w latach dwudziestych i późnych latach czterdziestych XX wieku”. (strona 14).

Wniosek

Podsumowując, chciałbym szczególnie zwrócić uwagę na główne tendencje, które charakteryzują dziś naród krymskotatarski, po wielu latach wygnania i trudnościach w znalezieniu ojczyzny:

• W ciągu 50 lat życia w deportacji Tatarzy krymscy całkowicie zmienili swój rytm życia i orientację zawodową w sferze produkcyjnej, z narodu wiejskiego na naród w dużej mierze zurbanizowany.
• Podniósł się ogólny poziom wykształcenia ludności.
• Dominującymi cechami była duża zdolność do pracy i aktywna pozycja życiowa.
• Nie ma uczuć zależnych.
• Wzmocniło się postrzeganie ludzi jako jednego narodu. Zanika umowny podział na Tats i Nogais.
• Wzrosły nastroje nacjonalistyczne wśród młodych ludzi.
• Rozwój kultury i języka uległ znacznemu spowolnieniu.
• Religia i wiele jej kanonów zostało przekształconych w narodowe zwyczaje i tradycje.
• Duchową podstawą światopoglądu Tatarów krymskich była miłość do Ojczyzny i chęć powrotu na Krym.
• Tatarzy krymscy nie akceptowali ideologii państwa, wielokrotnie doświadczając jej zakłamania i niekonsekwencji.
• Panowało ciągłe poczucie bycia „drugiej kategorii”, a co za tym idzie, napięcie psychiczne wśród całego narodu.
• Dyskryminację ze względu na narodowość można mówić we wszystkich sferach życia publicznego.
• Rozbieżność między mentalnością narodu a jego pozycją w strukturze państwowej kraju (Krym).
• Brak perspektyw rozwoju kraju.

Dziś bardziej niż kiedykolwiek potrzebna jest nie jedno- czy dwukrotna pomoc, ale ukierunkowane wsparcie dla całej gamy programów gospodarczych, kulturalnych, społecznych, religijnych i edukacyjnych, aby wzmocnić bardzo niepewną pozycję Tatarów krymskich, aby wzmocnienie islamu i muzułmanów na Krymie.

Uwagi:

Niektóre stare i nowe nazwy dużych miast na Krymie

Literatura

• Publikacje w Niezawisimaja Gazieta za czerwiec 1996 r., grudzień 1997 r. itd.
• Tatarzy krymscy: problemy repatriacji. RAS, Instytut Orientalistyki, M., 1997.
• Ruch narodowy Czerwonnaja S. Krymskotatarski (1991-1994). RAS,
• Instytut Etnologii i Antropologii, M., 1994.
• Narody Rosji. Encyklopedia. M., Wydawnictwo „BRE”, 1994.
• Tak właśnie było. Represje narodowe w ZSRR 1919-1952. W 3 tomach. M., 1993.
• Tatarzy Krymscy. 1944-1994. Mińsk, 1994.
• Iskhakov D. Tatarzy. Nabierieżnyje Czełny, 1993.
• Starchenkov G. Krym. Koleje losu. // Azja i Afryka dzisiaj. 10-97 dolarów.
• Landa R. Islam w historii Rosji. M., 1995.
• Polkanov Yu Karai - Krymscy Karaimi-Turcy. // „NG-Science”, 12.01.1998, s.4.
• Michajłow S. Przeszłość i teraźniejszość Karaimów. // Azja i Afryka dzisiaj. 10-97 dolarów.
• Ivanova Yu Problemy stosunków międzyetnicznych w regionie Północnego Azowa i na Krymie: historia i stan obecny. RAS, Instytut Etnologii i Antropologii. M., 1995.
• Atlas ZSRR.
• Usov S.A. Jak Rosja straciła Krym. "NG", 20.03.98, s.8.
• Bakhrevsky E. i wsp. Przyczółek fundamentalizmu? „Wspólnota NG”, nr 6, 1998, s. 4.

8 kwietnia 1783 roku opublikowano Manifest Katarzyny II w sprawie przyłączenia Krymu do Rosji.

Chanat Krymski, który oderwał się w roku 1427 od rozpadającej się pod naszymi ciosami Złotej Ordy, przez całe swoje istnienie był najzacieklejszym wrogiem Rusi.
Od końca XV w Tatarzy Krymscy, których obecnie starają się przedstawić jako ofiary rosyjskiego ludobójstwa, dokonywali ciągłych nalotów na Królestwo Rosyjskie. Co roku, omijając posterunki stepowe, penetrowali rosyjską ziemię, schodzili na 100–200 kilometrów w głąb regionu przygranicznego, zawracali i zawracając jak lawina, zajmowali się rabunkami i chwytaniem niewolników. Taktyka Tatarów polegała na tym, że podzielili się na kilka oddziałów i próbując zwabić Rosjan w jedno lub dwa miejsca na granicy, sami zaatakowali inne, pozostawione bez ochrony miejsce. Tatarzy umieszczali na koniach pluszaki w postaci ludzi, aby sprawiały wrażenie większych. Podczas gdy 20-30 tysięcy jeźdźców tatarskich odwróciło uwagę głównych sił rosyjskich, inne oddziały zdewastowały granice rosyjskie i wróciły bez większych uszkodzeń.

Krymsk Jeździec O-tatarski

Pojmanie jeńców i handel niewolnikami były głównym artykułem gospodarki Chanatu Krymskiego. Jeńców sprzedawano do Turcji, na Bliski Wschód, a nawet do krajów europejskich. W ciągu dwóch stuleci na krymskich targach niewolników sprzedano ponad trzy miliony ludzi. Codziennie do Konstantynopola przybywały trzy lub cztery statki przewożące rosyjskich niewolników.
Głównym przedmiotem rosyjskich wydatków wojskowych była walka z Tatarami krymskimi, jednak walka ta toczyła się z różnym skutkiem. Często wojskom rosyjskim udało się pokonać Tatarów i odzyskać jeńców. Tak więc w 1507 r. Wojska księcia Chołmskiego pokonały Tatarów nad rzeką Oką, odbierając zdobyty łup. W 1517 r. 20-tysięczny oddział tatarski dotarł do Tuły, gdzie został doszczętnie rozbity przez wojska rosyjskie, a w 1527 r. wojska rosyjskie pokonały Krymów nad rzeką Oster. Jednak złapanie mobilnej armii krymskiej na stepie przy braku rozpoznania powietrznego i śledzenia satelitarnego w tamtych latach było dość trudne i najczęściej Tatarzy bezkarnie udali się na Krym.

Z reguły Tatarzy nie byli w stanie zdobyć dużego miasta, jednak w 1571 r. wojska chana Davleta-Gireya, wykorzystując fakt, że armia rosyjska poszła na wojnę inflancką, zniszczyły i splądrowały samą Moskwę, zabierając 60 tysiąc więźniów – czyli prawie cała ówczesna ludność stolicy. W następnym roku chan chciał powtórzyć kampanię, a nawet zamierzał przyłączyć Moskwę do swoich posiadłości, ale został całkowicie pokonany w Bitwa pod Molodi , tracąc prawie całą męską populację Chanatu. Jednak osłabiona wojną na dwóch frontach Ruś nie była w stanie podjąć na Krymie kampanii mającej na celu wybicie bestii w jej legowisku, a dwie dekady później dorosło nowe pokolenie i już w 1591 roku Tatarzy powtórzyli kampanię przeciwko Moskwie, a w 1592 r. splądrowali ziemie Tula, Kashira i Ryazan.

Sytuacja więźniów na Krymie była niezwykle trudna. Niewolników sprzedawano na aukcjach, przykutych łańcuchami po dziesiątki za szyję. Oprócz najuboższego zaopatrzenia w żywność, wodę, odzież i mieszkanie, byli poddawani wyczerpującej pracy i torturom. Mężczyźni często trafiali na tureckie galery, gdzie służyli jako wioślarze przykuci do ławek, aż do całkowitego wyczerpania. Niewolnice dostarczano do bogatych domów w celu cielesnych przyjemności i haremów, a mniej piękne z nich pełniono służbą domową. Ale najbardziej ceniono chłopców – wśród takich ludów zawsze jest wysoki odsetek sodomitów, ale skoro sodomia jest zabroniona przez prawo mahometańskie, znaleźli sposób, aby oszukać Allaha – nie można, mówią, mieć w dupie faceta, który zapuścił brodę i wąsy, a jeśli jeszcze nie rosną, to jest to możliwe.

Już dla Iwana Groźnego było jasne, że w celu wyeliminowania zagrożenia tatarskiego konieczne jest zajęcie terytorium tatarskiego i zabezpieczenie go dla Rosji. Zrobił to z Kazaniem i Astrachaniem, ale nie miał czasu zająć się Krymem – widząc, jak Ruś się umacniała, Zachód narzucił nam wojnę inflancką.

Wasilij Golicyn. Feldmarszałek Krzysztof Antonowicz von Minich Jego Wysokość Książę Grigorij Aleksandrowicz Potiomkin-Tavrichesky Pluton kolaborantów tatarskich pod dowództwem niemieckiego podoficera.

Czasy kłopotów nie pozwoliły także na uporanie się z Krymem, a najazdy tatarskie trwały przez cały XVII wiek. Próbę podboju Krymu za panowania księżnej Zofii podjął książę Wasilij Golicyn. Udało mu się pokonać sprzymierzoną z Krymem hordę Budżaków Tatarów Naddunajskich, ale nigdy nie udało mu się zdobyć Perekopu i przedostać się na Krym.
Pierwszymi Rosjanami, którzy wkroczyli na Krym, były oddziały feldmarszałka Minicza. 20 kwietnia 1736 roku pięćdziesięciotysięczna armia rosyjska pod wodzą Minicha wyruszyła z miasta Carycynki, dawnego miejsca zgromadzeń, i 20 maja przez Perekop wkroczyła na Krym, wypierając chana krymskiego i jego armię . Po szturmie na fortyfikacje Perekopu armia rosyjska wkroczyła w głąb Krymu, a dziesięć dni później wkroczyła do Gezlewa, zdobywając tam prawie miesięczny zapas żywności dla całej armii. Do końca czerwca wojska zbliżyły się do Bakczysaraju, oparły się dwóm silnym atakom Tatarów przed stolicą Krymu, zajęły miasto liczące dwa tysiące domów i doszczętnie je spaliły wraz z pałacem chana. Jednak po miesięcznym pobycie na Krymie wojska rosyjskie wycofały się do Perekopu i pod koniec jesieni wróciły na Ukrainę, tracąc bezpośrednio w walkach dwa tysiące ludzi, a połowę armii z powodu chorób i lokalnych warunków.

W odwecie za kampanię Minicha w lutym 1737 r. Tatarzy krymscy napadli na Ukrainę przez Dniepr w Perewolochnie, zabijając generała Lesliego i biorąc wielu do niewoli, ale Krymowie, którzy ponownie stracili wielu ludzi, nie byli już w stanie zrobić nic więcej.

Naloty na Krym wznowiono dwie dekady później, kiedy kolejne pokolenie ponownie dorosło. Faktem jest, że Rosjanie, w przeciwieństwie do narodów Wschodu, nigdy nie zabijają kobiet i dzieci w obozie pokonanego wroga. Sami Rosjanie nazywają tę rosyjską cechę szlachetnością, a narody wschodnie nazywają to niczym więcej niż głupotą. Z jakiegoś powodu wierzymy, że ci, których oszczędziliśmy, będą nam za to wdzięczni. Tak naprawdę dorośli synowie zawsze będą się mścić za zamordowanych ojców.

W latach 70. XVIII w. Rosjanie zostali ponownie zmuszeni do wyjazdu na Krym. Pierwsza bitwa miała miejsce 14 czerwca 1771 roku pod twierdzą Perekop. Oddział wojsk rosyjskich pod dowództwem generała Prozorowskiego przekroczył Siwasz i ominął twierdzę Perekop po lewej stronie, kończąc na tyłach wojsk tatarsko-tureckich. Khan poszedł mu na spotkanie, ale został odparty przez ogień karabinowy. W tym samym czasie kolumny szturmowe księcia Dołgorukowa udały się do fortyfikacji Perekop. 17 czerwca Dołgorukow przypuścił atak na Bakczysaraj, oddział generała dywizji Browna przeniósł się do Gezlevu, a oddział generała Szczerbatowa udał się do Caffe. Po drugim pokonaniu armii Tatarów krymskich 29 czerwca w bitwie pod Teodozją wojska rosyjskie zajęły Arabat, Kercz, Jenikale, Bałaklawę i Półwysep Taman. 1 listopada 1772 r. w Karasubazar podpisał chan krymski Z Książę Dołgorukow podpisał traktat, na mocy którego Krym został uznany za niezależny chanat pod auspicjami Rosji. Czarnomorskie porty Kercz, Kinburn i Yenikale przeszły do ​​Rosji. Ale i tym razem, po uwolnieniu ponad dziesięciu tysięcy rosyjskich jeńców, armia Dołgorukowa udała się nad Dniepr, jednak teraz Rosjanie przynajmniej opuścili garnizony w miastach krymskich.

Ostateczny podbój Krymu stał się możliwy dopiero w wyniku zawarcia pokoju Kuczuk-Kainardzhi między Rosją a Turcją w 1774 r., a główna zasługa w ostatecznym rozwiązaniu kwestii krymskiej należy do Grigorija Potiomkina.
Potiomkin przywiązywał dużą wagę do aneksji Krymu do Rosji. Pod koniec 1782 roku, oceniając wszystkie zalety aneksji Krymu, Jego Najjaśniejsza Wysokość wyraził swoją opinię w liście do Katarzyny II: „Krym rozdziera nasze granice swoim stanowiskiem... Załóżmy teraz, że Krym jest wasz i że tej brodawki na nosie już nie ma - nagle położenie granic jest doskonałe: wzdłuż Bugu Turcy graniczą bezpośrednio z nami, dlatego muszą się z nami załatwiać bezpośrednio sami, a nie pod cudzym nazwiskiem... Jesteście zobowiązani podnieść chwałę Rosji…”
Po rozważeniu wszystkich argumentów Potiomkina przemawiających za koniecznością pilnego rozwiązania tak ważnego zewnętrznego i wewnętrznego zadania politycznego, 8 kwietnia 1783 r. Katarzyna II wydała manifest w sprawie aneksji Krymu, w którym mieszkańcom Krymu obiecano „świętość i niezachwianie za siebie i następców naszego tronu, aby ich wspierali na równych zasadach z naszymi naturalnymi poddanymi, aby chronić i bronić ich osób, majątku, świątyń i ich naturalnej wiary…”
To Potiomkinowi przypisuje się chwałę „bezkrwawej” aneksji Krymu, co odnotowali także jego współcześni. Glinka S.N. poetycko, trochę pompatycznie, mówił o tym historycznym wydarzeniu w swoich „Notatkach”: „jego (Potiomkina) troski dotyczyły starożytnego królestwa Mitrydatesa i sprowadził to królestwo do Rosji jako bezkrwawy dar. To, czego nie zdążyły zrobić stulecia od podboju Kazania i Astrachania, czego Piotr I nie miał czasu zrobić, dokonał sam ten gigant swoich czasów. Upokorył i uspokoił ostatnie gniazdo panowania mongolskiego”.
Uznanie przez Portę aneksji Krymu do Rosji nastąpiło dopiero ponad osiem miesięcy później. Do tego czasu sytuacja na Krymie była niezwykle napięta. Manifest miał zostać opublikowany po złożeniu przysięgi na Krymie i Kubaniu, a Potiomkin osobiście przyjął przysięgę od szlachty krymskiej. Książę zaplanował tę datę na dzień wstąpienia Katarzyny II na tron ​​(28 czerwca). Najpierw Murzas, bejowie i duchowni przysięgali wierność, a potem zwykła ludność. Uroczystościom towarzyszył poczęstunek, zabawy, wyścigi konne i salwa armatnia. Już 16 lipca 1783 r. Potiomkin doniósł Katarzynie II, że „cały region Krymu chętnie sięgnął po władzę Waszej Cesarskiej Mości; miasta i wiele wiosek złożyło już przysięgę wierności”.
Tatarska szlachta chanatu uroczyście przysięgła wierność na płaskim szczycie skały Ak Kaya w pobliżu Karasubazaru.
Po przyłączeniu Krymu do Rosji wielu Tatarów zaczęło opuszczać półwysep i przenosić się do Turcji. Do rozwoju regionu potrzebni byli jednak pracownicy. Stąd wraz z oficjalnym zezwoleniem i wydaniem każdemu odpowiednich dokumentów (paszportów), władza dążyła do zatrzymania na okupowanym terytorium jak największej liczby mieszkańców. Nieco później rozpoczęły się przesiedlenia z głębi Rosji i zaproszenia cudzoziemców do zamieszkania. W trosce o utrzymanie spokoju na Krymie Potiomkin napisał 4 maja 1783 roku w nakazie do generała De Balmaina: „Wolą Jej Cesarskiej Mości jest, aby wszystkie wojska stacjonujące na Półwyspie Krymskim traktowały mieszkańców w sposób przyjazny, nie powodując w ogóle wykroczenie, dla którego przykład mają dowódcy i dowódcy pułków”; gwałciciele mieli zostać ukarani „z całą surowością prawa”.
We wczesnych latach istnienia Związku Radzieckiego Krym był częścią RFSRR.

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Krym znalazł się pod okupacją niemiecką, a Tatarzy krymscy ogłosili się sojusznikami Hitlera, za co zostali deportowani do Azji Środkowej.

W 1954 roku Krym został przekazany Ukraińskiej SRR. Po uzyskaniu przez Ukrainę niepodległości na Krymie utworzono autonomiczną republikę, której prezydent Jurij Meszkow wyznawał orientację prorosyjską. Wkrótce jednak Meszkow został odsunięty od władzy, a autonomia Krymu została znacznie ograniczona.

Pytanie, skąd przybyli Tatarzy na Krym, budziło do niedawna wiele kontrowersji. Niektórzy wierzyli, że Tatarzy krymscy byli spadkobiercami nomadów Złotej Ordy, inni nazywali ich pierwotnymi mieszkańcami Taurydy.

Inwazja

Na marginesie znalezionej w Sudaku greckiej księgi rękopiśmiennej o treści religijnej (synaksarion) widniała następująca notatka: „W tym dniu (27 stycznia) po raz pierwszy przybyli Tatarzy, w roku 6731” (6731 z Stworzenia świata). Świat odpowiada 1223 r. n.e.). Szczegóły najazdu tatarskiego można przeczytać u arabskiego pisarza Ibn al-Athira: „Przybywszy do Sudaku, Tatarzy zajęli go, a mieszkańcy rozproszyli się, część z rodzinami i majątkiem wspięła się w góry, a część pojechał nad morze”.

Flamandzki franciszkanin William de Rubruck, który odwiedził południową Taurykę w 1253 roku, pozostawił nam straszliwe szczegóły tej inwazji: „A kiedy przybyli Tatarzy, Komanie (Kumanie), którzy wszyscy uciekli nad brzeg morza, wkroczyli na tę ziemię w tak ogromnej liczby, że pożerali się nawzajem, żywe trupy, jak mi powiedział pewien kupiec, który to widział; żywi pożerali i rozrywali zębami surowe mięso umarłych, jak psy - zwłoki.

Niszczycielska inwazja nomadów Złotej Hordy bez wątpienia radykalnie zaktualizowała skład etniczny populacji półwyspu. Jednak przedwczesne jest twierdzenie, że Turcy stali się głównymi przodkami współczesnej grupy etnicznej Tatarów krymskich. Od czasów starożytnych Tavrika była zamieszkana przez dziesiątki plemion i ludów, które dzięki izolacji półwyspu aktywnie mieszały się i tkały pstrokaty, wielonarodowy wzór. Nie bez powodu Krym nazywany jest „skoncentrowanym Morzem Śródziemnym”.

Aborygeni krymscy

Półwysep Krymski nigdy nie był pusty. W czasie wojen, najazdów, epidemii czy wielkich exodusów jego populacja nie zniknęła całkowicie. Do najazdu tatarskiego ziemie Krymu zamieszkiwali Grecy, Rzymianie, Ormianie, Gotowie, Sarmaci, Chazarowie, Pieczyngowie, Połowcy i Genueńczycy. Jedna fala imigrantów zastępowała drugą, w różnym stopniu, dziedzicząc wieloetniczny kod, co ostatecznie znalazło wyraz w genotypie współczesnych „Krymczyków”.

Od VI wieku p.n.e. mi. do I wieku naszej ery mi. Tauri byli prawowitymi władcami południowo-wschodniego wybrzeża Półwyspu Krymskiego. Chrześcijański apologeta Klemens Aleksandryjski zauważył: „Tauri żyją z rabunku i wojny”. Już wcześniej starożytny grecki historyk Herodot opisał zwyczaj Tauryjczyków, zgodnie z którym „składali ofiary Dziewicy rozbitków i wszystkich Hellenów, którzy zostali wzięci do niewoli na otwartym morzu”. Jak nie pamiętać, że po wielu wiekach rabunek i wojna staną się stałymi towarzyszami „Krymów” (jak nazywano Tatarów Krymskich w Imperium Rosyjskim), a ofiary pogańskie, zgodnie z duchem czasu, zamienią się w handel niewolnikami.

W XIX wieku krymski odkrywca Peter Keppen wyraził pogląd, że „w żyłach wszystkich mieszkańców terytoriów bogatych w znaleziska dolmenów” płynie krew Taurianów. Jego hipoteza była taka, że ​​„Tauryjczycy, w średniowieczu mocno przeludnieni przez Tatarów, pozostali na swoich dawnych miejscach, ale pod inną nazwą i stopniowo przeszli na język tatarski, zapożyczając wiarę muzułmańską”. Jednocześnie Koeppen zwrócił uwagę na fakt, że Tatarzy z południowego wybrzeża są typu greckiego, podczas gdy Tatarzy górscy są zbliżeni do typu indoeuropejskiego.

Na początku naszej ery Tauri zostali zasymilowani przez irańskojęzyczne plemiona scytyjskie, które podbiły prawie cały półwysep. Choć ci drudzy wkrótce zniknęli ze sceny historycznej, równie dobrze mogli pozostawić swój ślad genetyczny w późniejszym etnosie krymskim. Bezimienny autor z XVI wieku, który dobrze znał ludność Krymu swoich czasów, donosi: „Chociaż Tatarów uważamy za barbarzyńców i biedaków, są oni dumni z wstrzemięźliwości swojego życia i starożytności swego Pochodzenie scytyjskie.”

Współcześni naukowcy przyznają, że Tauryjczycy i Scytowie nie zostali całkowicie zniszczeni przez Hunów, którzy najechali Półwysep Krymski, ale skupili się w górach i wywarli zauważalny wpływ na późniejszych osadników.

Spośród kolejnych mieszkańców Krymu szczególne miejsce zajmują Gotowie, którzy w III wieku, przetocząc się miażdżącą falą przez północno-zachodni Krym, pozostali tam przez wiele stuleci. Rosyjski naukowiec Stanisław Sestrenevich-Bogush zauważył, że na przełomie XVIII i XIX wieku Goci mieszkający w pobliżu Mangup nadal zachowali swój genotyp, a ich język tatarski był podobny do południowoniemieckiego. Naukowiec dodał, że „wszyscy oni są muzułmanami i tatarami”.

Lingwiści zwracają uwagę na wiele gotyckich słów zawartych w języku krymsko-tatarskim. Z całą pewnością deklarują także wkład gotyku, choć stosunkowo niewielki, w pulę genów Tatarów krymskich. „Gothia zniknęła, ale jej mieszkańcy zniknęli bez śladu w masie rodzącego się narodu tatarskiego” – zauważył rosyjski etnograf Aleksiej Kharuzin.

Obcy z Azji

W 1233 roku Złota Horda ustanowiła swoje namiestnictwo w Sudaku, wyzwolonym od Seldżuków. Rok ten stał się powszechnie uznanym punktem wyjścia etnicznej historii Tatarów krymskich. W drugiej połowie XIII wieku Tatarzy stali się panami genueńskiej placówki handlowej Solkhata-Solkata (obecnie Stary Krym) i w krótkim czasie podbili prawie cały półwysep. Nie przeszkodziło to jednak Hordzie w zawieraniu małżeństw z miejscową ludnością, głównie włosko-grecką, a nawet w przyjmowaniu ich języka i kultury.

Pytanie, w jakim stopniu współczesnych Tatarów krymskich można uznać za spadkobierców zdobywców Hordy, a w jakim stopniu mieć pochodzenie autochtoniczne lub inne, jest nadal aktualne. Tak więc petersburski historyk Valery Vozgrin, a także niektórzy przedstawiciele „Majlisu” (parlamentu Tatarów krymskich) próbują ustalić opinię, że Tatarzy na Krymie są w przeważającej mierze autochtoniczni, ale większość naukowców nie zgadza się z tym .

Już w średniowieczu podróżnicy i dyplomaci uważali Tatarów za „obcych z głębi Azji”. W szczególności rosyjski zarządca Andriej Łyzłow w swojej „Historii Scytów” (1692) napisał, że Tatarzy, którzy „są krajami w pobliżu Donu i Morza Meotańskiego (Azowskiego) oraz Tauryki Chersoniu (Krym) wokół Pontus Euxine (Morze Czarne) „obladasha i satosha” byli nowicjuszami.

W czasie powstania ruchu narodowowyzwoleńczego w 1917 r. prasa tatarska nawoływała do polegania na „mądrości państwowej Tatarów mongolskich, która niczym czerwona nić przewija się przez całą ich historię”, a także do honoru trzymania „godła Tatarzy – niebieski sztandar Czyngis” („kok-Bajrak” to flaga narodowa Tatarów zamieszkujących Krym).

Przemawiając w 1993 roku w Symferopolu na „kurultai”, przybył z Londynu wybitny potomek chanów Girey, Dżezar-Girey, oświadczył, że „jesteśmy synami Złotej Ordy”, podkreślając w każdy możliwy sposób ciągłość Tatarzy „od Wielkiego Ojca, pana Czyngis-chana, poprzez jego wnuka Batu i najstarszego syna Dżucze”.

Jednak takie stwierdzenia nie do końca wpisują się w etniczny obraz Krymu, jaki panował przed aneksją półwyspu przez Imperium Rosyjskie w 1782 roku. W tym czasie wśród „Krymów” dość wyraźnie wyodrębniono dwie grupy podetniczne: Tatarzy o wąskookich oczach - wyraźny mongoloidalny typ mieszkańców wiosek stepowych i Tatarów górskich - charakteryzujący się kaukaską budową ciała i rysami twarzy: wysoki, często jasny- ludzie o włosach i niebieskich oczach, którzy mówili językiem innym niż stepowy, językiem.

Co mówi etnografia

Przed deportacją Tatarów krymskich w 1944 r. etnografowie zwracali uwagę, że ludzie ci, choć w różnym stopniu, noszą znamiona wielu genotypów, jakie kiedykolwiek żyły na terytorium Półwyspu Krymskiego. Naukowcy zidentyfikowali trzy główne grupy etnograficzne.

„Ludzie stepowi” („Nogai”, „Nogai”) to potomkowie plemion koczowniczych wchodzących w skład Złotej Hordy. Już w XVII wieku Nogai przemierzali stepy północnego regionu Morza Czarnego od Mołdawii po Północny Kaukaz, ale później, głównie przymusowo, zostali przesiedleni przez chanów krymskich w stepowe rejony półwyspu. Kipczacy zachodni (Kumanie) odegrali znaczącą rolę w etnogenezie Nogais. Rasa Nogai jest rasy kaukaskiej z domieszką mongoloidii.

„Tatarzy Południowego Wybrzeża” („yalyboylu”), głównie z Azji Mniejszej, powstali na bazie kilku fal migracyjnych ze środkowej Anatolii. Etnogenezę tej grupy w dużej mierze zapewnili Grecy, Gotowie, Turcy z Azji Mniejszej i Czerkiesi; U mieszkańców wschodniej części południowego wybrzeża wykryto krew włoską (genueńską). Chociaż większość Yalyboylu to muzułmanie, niektórzy z nich przez długi czas zachowali elementy chrześcijańskich rytuałów.

„Górale” („Tats”) - mieszkali w górach i na pogórzu środkowego Krymu (między ludem stepowym a mieszkańcami południowego wybrzeża). Etnogeneza Tats jest złożona i nie do końca poznana. Według naukowców w tworzeniu tej grupy etnicznej brała udział większość narodowości zamieszkujących Krym.

Wszystkie trzy grupy subetniczne Tatarów krymskich różniły się kulturą, gospodarką, dialektami, antropologią, ale mimo to zawsze czuły się częścią jednego narodu.

Słowo dla genetyków

Niedawno naukowcy postanowili wyjaśnić trudne pytanie: gdzie szukać genetycznych korzeni ludu Tatarów krymskich? Badania puli genowej Tatarów krymskich przeprowadzono w ramach największego międzynarodowego projektu „Genograficznego”.

Jednym z zadań genetyków było odkrycie dowodów na istnienie „eksterytorialnej” grupy ludności, która mogłaby określić wspólne pochodzenie Tatarów krymskich, wołżańskich i syberyjskich. Narzędziem badawczym był chromosom Y, który jest wygodny, ponieważ jest przekazywany tylko w jednej linii - z ojca na syna i nie „miesza się” z wariantami genetycznymi pochodzącymi od innych przodków.

Portrety genetyczne trzech grup okazały się do siebie odmienne, czyli poszukiwania wspólnych przodków dla wszystkich Tatarów nie powiodły się. Zatem u Tatarów z Wołgi dominują haplogrupy powszechne w Europie Wschodniej i na Uralu, podczas gdy Tatarzy syberyjscy charakteryzują się haplogrupami „paneurazjatyckimi”.

Analiza DNA Tatarów krymskich wskazuje na duży udział haplogrup południowo – „śródziemnomorskich” i jedynie niewielką domieszkę (około 10%) linii „nast azjatyckich”. Oznacza to, że pulę genową Tatarów krymskich uzupełniali przede wszystkim imigranci z Azji Mniejszej i Bałkanów, a w znacznie mniejszym stopniu koczownicy ze stepowego pasa Eurazji.

Jednocześnie ujawniono nierównomierne rozmieszczenie głównych markerów w pulach genowych różnych grup etnicznych Tatarów krymskich: maksymalny udział składnika „wschodniego” odnotowano w najbardziej wysuniętej na północ grupie stepowej, natomiast w dwóch pozostałych ( góry i południowe wybrzeże) dominuje „południowy” komponent genetyczny. Ciekawe, że naukowcy nie znaleźli żadnego podobieństwa w puli genów narodów Krymu z ich geograficznymi sąsiadami - Rosjanami i Ukraińcami.

(w Turcji, Bułgarii i Rumunii)

Religia Typ rasowy

Południowoeuropejska – Yalyboys, kaukaska, środkowoeuropejska – Tats; Kaukaski (20% mongoloidalny) - step.

Zawarte w

Ludy mówiące po turecku

Powiązane narody Pochodzenie

Gotalanie i plemiona tureckie, wszyscy, którzy kiedykolwiek zamieszkiwali Krym

Muzułmanie sunnici należą do madhabu Hanafi.

Osada

Etnogeneza

Tatarzy krymscy jako naród ukształtowali się na Krymie w XV-XVIII w. na bazie różnych grup etnicznych zamieszkujących wcześniej półwysep.

Tło historyczne

Głównymi grupami etnicznymi zamieszkującymi Krym w czasach starożytnych i średniowieczu są Tauryjczycy, Scytowie, Sarmaci, Alowie, Bułgarzy, Grecy, Gotowie, Chazarowie, Pieczyngowie, Kumanowie, Włosi, Czerkiesi (Czerkiesi), Turcy z Azji Mniejszej. Na przestrzeni wieków ludy, które przybyły na Krym, ponownie zasymilowały tych, którzy żyli tu przed ich przybyciem lub sami zasymilowali się z ich środowiskiem.

Ważną rolę w kształtowaniu się narodu krymsko-tatarskiego odegrali zachodni Kipczacy, znani w rosyjskiej historiografii pod nazwą Połowcy. Od XII wieku Kipczacy zaczęli zasiedlać stepy Wołgi, Azowa i Morza Czarnego (które od tego czasu aż do XVIII wieku nazywano Desht-i Kipchak - „step Kypczaków”). Od drugiej połowy XI wieku zaczęli aktywnie przenikać na Krym. Znaczna część Połowców schroniła się w górach Krymu, uciekając po klęsce zjednoczonych wojsk połowiecko-rosyjskich przed Mongołami i późniejszej klęsce połowieckich formacji protopaństwowych w północnym regionie Morza Czarnego.

Kluczowym wydarzeniem, które pozostawiło ślad w dalszej historii Krymu, był podbój południowego wybrzeża półwyspu i przyległej części Gór Krymskich przez Imperium Osmańskie w 1475 roku, należącego wcześniej do Republiki Genueńskiej i Księstwa Teodora. , późniejsze przekształcenie Chanatu Krymskiego w państwo wasalne w stosunku do Osmanów i wejście półwyspu do Pax Ottomana to „przestrzeń kulturowa” Imperium Osmańskiego.

Rozprzestrzenianie się islamu na półwyspie miało znaczący wpływ na etniczną historię Krymu. Według lokalnych legend islam został przywieziony na Krym w VII wieku przez towarzyszy proroka Muhammada Malika Ashtera i Gazy Mansura. Jednak islam zaczął aktywnie szerzyć się na Krymie dopiero po przyjęciu islamu jako religii państwowej w XIV wieku przez Chana Uzbeka Złotej Ordy. Historycznie tradycyjna dla Tatarów krymskich jest szkoła Hanafi, która jest najbardziej „liberalną” ze wszystkich czterech kanonicznych szkół myślenia w islamie sunnickim.

Powstanie grupy etnicznej Tatarów krymskich

Pod koniec XV wieku stworzono główne przesłanki, które doprowadziły do ​​powstania niezależnej grupy etnicznej Tatarów krymskich: na Krymie ustanowiła się polityczna dominacja Chanatu Krymskiego i Imperium Osmańskiego, języki tureckie (połowiecki- Kypczak na terytorium Chanatu i Osman w posiadłościach osmańskich) stał się dominujący, a islam uzyskał status religii państwowych na całym półwyspie. W wyniku dominacji ludności połowieckojęzycznej, zwanej „Tatarami” oraz wyznania islamskiego, rozpoczęły się procesy asymilacji i konsolidacji pstrokatego konglomeratu etnicznego, co doprowadziło do pojawienia się narodu krymsko-tatarskiego. W ciągu kilku stuleci język krymsko-tatarski rozwinął się na bazie języka połowieckiego z zauważalnymi wpływami oghuskimi.

Ważnym elementem tego procesu była asymilacja językowa i religijna ludności chrześcijańskiej, która była bardzo zróżnicowana pod względem etnicznym (Grecy, Alanowie, Goci, Czerkiesi, chrześcijanie mówiący połowiecko, w tym potomkowie Scytów, Sarmaci itp.). , zasymilowane przez te ludy we wcześniejszych epokach), które obejmowały Pod koniec XV wieku większość znajdowała się w górzystych i południowych regionach przybrzeżnych Krymu. Asymilacja miejscowej ludności rozpoczęła się w okresie Hordy, jednak szczególnie nasiliła się w XVII wieku. Bizantyjski historyk z XIV wieku Pachymer tak pisał o procesach asymilacyjnych w Hordowej części Krymu: Z biegiem czasu, mieszając się z nimi [Tatarzy], ludy zamieszkujące te kraje, mam na myśli: Alanów, Zikchów i Gotów oraz różne ludy z nimi związane, nauczyli się swoich zwyczajów, a także zwyczajów, które przyjęli w języku i ubiorze oraz stali się ich sojusznikami. Na tej liście należy wymienić Gotów i Alanów zamieszkujących górzystą część Krymu, którzy zaczęli przyjmować tureckie zwyczaje i kulturę, co odpowiada danym z badań archeologicznych i paleoetnograficznych. Na kontrolowanym przez Turków Południowym Brzegu asymilacja postępowała zauważalnie wolniej. Zatem wyniki spisu ludności z 1542 r. pokazują, że zdecydowaną większość ludności wiejskiej posiadłości osmańskich na Krymie stanowili chrześcijanie. Badania archeologiczne cmentarzysk krymskotatarskich na Południowym Brzegu pokazują również, że muzułmańskie nagrobki zaczęły masowo pojawiać się w XVII wieku. W rezultacie do roku 1778, kiedy na rozkaz rządu rosyjskiego Grecy krymscy (wszyscy miejscowi prawosławni nazywani byli wówczas Grekami) zostali wysiedleni z Krymu w rejon Azowski, było ich nieco ponad 18 tysięcy (co stanowiło około 2% ówczesnej ludności Krymu), a ponad połowę z nich stanowili Grecy Urumowie, których językiem ojczystym jest tatarski krymski, podczas gdy greckojęzyczni Rumowie stanowili mniejszość, a do tego czasu nie było już osób mówiących po alan, gotyku i innych języki w ogóle pozostały. Jednocześnie odnotowano przypadki przejścia chrześcijan na Krymie na islam, aby uniknąć eksmisji.

Fabuła

Chanat Krymski

Broń Tatarów krymskich XVI-XVII wieku

Proces formacji narodu zakończył się ostatecznie w okresie chanatu krymskiego.

Państwo Tatarów Krymskich - Chanat Krymski istniał od 1783 do 1783 roku. Przez większą część swojej historii była zależna od Imperium Osmańskiego i była jego sojusznikiem. Dynastią rządzącą na Krymie był ród Girejewów (Girejewów), którego założycielem był pierwszy chan Hadżi I Girej. Era Chanatu Krymskiego to okres rozkwitu kultury, sztuki i literatury krymsko-tatarskiej. Klasykiem poezji krymsko-tatarskiej tamtej epoki jest Ashik Umer. Wśród innych poetów szczególnie znany jest Mahmud Kyrymly - koniec XII wieku (okres przed Hordą) i chan Gazy II Geray Bora. Głównym zachowanym zabytkiem architektury tamtych czasów jest pałac chana w Bakczysaraju.

Jednocześnie politykę rosyjskiej administracji cesarskiej charakteryzowała pewna elastyczność. Rząd rosyjski udzielił wsparcia kręgom rządzącym Krymu: całe duchowieństwo krymskotatarskie i lokalna arystokracja feudalna zostały zrównane z arystokracją rosyjską, przy zachowaniu wszystkich praw.

Nękania ze strony administracji rosyjskiej i wywłaszczanie ziemi chłopom krymskotatarskim spowodowały masową emigrację Tatarów krymskich do Imperium Osmańskiego. Dwie główne fale emigracji miały miejsce w latach 90. i 50. XIX wieku. Według badaczy końca XIX wieku F. Laszkowa i K. Germana populacja półwyspu Chanatu Krymskiego w latach 70. XVIII wieku wynosiła około 500 tysięcy osób, z czego 92% stanowili Tatarzy krymscy. Pierwszy rosyjski spis powszechny z 1793 r. wykazał, że na Krymie mieszkało 127,8 tys. osób, w tym 87,8% Tatarów krymskich. Tym samym w ciągu pierwszych 10 lat panowania rosyjskiego aż 3/4 ludności opuściło Krym (z danych tureckich wiadomo, że pod koniec XVIII w. w Turcji osiedliło się około 250 tys. Tatarów krymskich, głównie w Rumelii). Po zakończeniu wojny krymskiej w latach 1850-60 XIX wieku z Krymu wyemigrowało około 200 tysięcy Tatarów krymskich. To ich potomkowie tworzą obecnie diasporę krymskotatarską w Turcji, Bułgarii i Rumunii. Doprowadziło to do upadku rolnictwa i niemal całkowitego spustoszenia stepowej części Krymu. W tym samym czasie większość elity krymsko-tatarskiej opuściła Krym.

Wraz z tym intensywnie prowadzono kolonizację Krymu, głównie terytorium stepów i dużych miast (Symferopol, Sewastopol, Teodozja itp.), W związku z przyciąganiem przez rząd rosyjski osadników z terytorium Rosji Środkowej i Małej Rosji. Wszystko to doprowadziło do tego, że pod koniec XIX wieku Tatarów krymskich było niespełna 200 tysięcy (około jedna trzecia całej populacji Krymu), a w 1917 roku około jedna czwarta (215 tysięcy) z 750-tysięcznej populacji półwyspu .

W połowie XIX wieku Tatarzy krymscy, przezwyciężając brak jedności, zaczęli przechodzić od buntów do nowego etapu walki narodowej. Panowało zrozumienie, że należy szukać sposobów walki z emigracją, która jest korzystna dla Imperium Rosyjskiego i prowadzi do wyginięcia Tatarów krymskich. Trzeba było zmobilizować cały naród do zbiorowej ochrony przed uciskiem praw carskich, przed rosyjskimi obszarnikami, przed Murzakami służącymi carowi rosyjskiemu. Według tureckiego historyka Zühala Yüksela odrodzenie to rozpoczęło się od działalności Abduramana Kırıma Khavaje i Abdurefiego Bodaninsky'ego. Abduraman Kyrym Khavaje pracował jako nauczyciel języka krymsko-tatarskiego w Symferopolu, a w 1850 roku wydawał w Kazaniu rozmówki rosyjsko-tatarskie. Abdurefi Bodaninsky w 1873 roku, pokonując opór władz, opublikował w Odessie „Elementarz rosyjsko-tatarski” w niezwykle dużym nakładzie dwóch tysięcy egzemplarzy. Do pracy z ludnością przyciągnął najzdolniejszych ze swoich młodych uczniów, określając dla nich metodologię i program nauczania. Przy wsparciu postępowych mułłów możliwe było poszerzenie programu tradycyjnych krajowych instytucji edukacyjnych. „Abdurefi Esadulla był pierwszym wychowawcą wśród Tatarów krymskich” – pisze D. Ursu. Osobowości Abduramana Kyryma Khavaje i Abdurefiego Bodaninsky'ego wyznaczają początek etapów trudnego odrodzenia narodu, który od wielu dziesięcioleci cierpi z powodu represji politycznych, gospodarczych i kulturowych.

Dalszy rozwój odrodzenia krymskotatarskiego, z którym wiąże się nazwisko Ismaila Gasprinskiego, był naturalną konsekwencją mobilizacji sił narodowych podjętej przez wielu, dziś bezimiennych, przedstawicieli świeckiej i duchowej inteligencji Tatarów krymskich. Ismail Gasprinsky był wybitnym wychowawcą ludów tureckich i innych narodów muzułmańskich. Jednym z jego głównych osiągnięć jest stworzenie i upowszechnienie systemu świeckiej (niereligijnej) edukacji szkolnej wśród Tatarów krymskich, co także radykalnie zmieniło istotę i strukturę szkolnictwa podstawowego w wielu krajach muzułmańskich, nadając mu bardziej świecki charakter. Stał się faktycznym twórcą nowego literackiego języka krymsko-tatarskiego. Gasprinsky zaczął wydawać pierwszą gazetę krymskotatarską „Terdzhiman” („Tłumacz”) w 1883 roku, która wkrótce stała się znana daleko poza granicami Krymu, m.in. w Turcji i Azji Środkowej. Jego działalność edukacyjna i wydawnicza doprowadziła ostatecznie do powstania nowej inteligencji krymsko-tatarskiej. Gasprinsky jest także uważany za jednego z twórców ideologii panturkizmu.

Rewolucja 1917 r

Na początku XX wieku Ismail Gasprinsky zdał sobie sprawę, że jego zadanie edukacyjne zostało zakończone i konieczne jest wejście w nowy etap walki narodowej. Etap ten zbiegł się z wydarzeniami rewolucyjnymi w Rosji w latach 1905–1907. Gasprinsky napisał: „Zakończył się pierwszy długi okres mój i mojego „Tłumacza”, zaczyna się drugi, krótki, ale chyba bardziej burzliwy okres, kiedy stary nauczyciel i popularyzator musi zostać politykiem”.

Lata 1905–1917 to ciągły, narastający proces walki, przechodzący od humanitarnej do politycznej. Podczas rewolucji 1905 roku na Krymie podniesiono problemy dotyczące przydziału ziemi Tatarom krymskim, zdobycia praw politycznych i stworzenia nowoczesnych instytucji edukacyjnych. Najaktywniejsi rewolucjoniści krymsko-tatarscy skupieni wokół Alego Bodaninskiego, grupa ta znajdowała się pod ścisłym nadzorem wydziału żandarmerii. Po śmierci Ismaila Gasprinsky'ego w 1914 roku najstarszym przywódcą narodowym pozostał Ali Bodaninsky. Autorytet Alego Bodaninskiego w ruchu narodowowyzwoleńczym Tatarów krymskich na początku XX wieku był niepodważalny. W lutym 1917 r. rewolucjoniści krymsko-tatarscy z wielką gotowością monitorowali sytuację polityczną. Gdy tylko dowiedziała się o poważnych zamieszkach w Piotrogrodzie, wieczorem 27 lutego, czyli w dniu rozwiązania Dumy Państwowej, z inicjatywy Alego Bodaninskiego utworzono Krymski Muzułmański Komitet Rewolucyjny. Dziesięć dni później symferopolska grupa socjaldemokratów zorganizowała pierwszą Radę Symferopola. Kierownictwo Muzułmańskiego Komitetu Rewolucyjnego zaproponowało Radzie Symferopola wspólną pracę, ale komitet wykonawczy Rady odrzucił tę propozycję. Muzułmański Komitet Rewolucyjny zorganizował powszechne wybory na całym Krymie, a już 25 marca 1917 r. odbył się Ogólnokrymski Kongres Muzułmański, który zgromadził 1500 delegatów i 500 gości. Kongres wybrał Tymczasowy Komitet Wykonawczy Krymsko-Muzułmański (Musispolkom) składający się z 50 członków, którego przewodniczącym został Noman Celebidzhikhan, a kierownikiem spraw Ali Bodaninsky. Musispolkom został uznany przez Rząd Tymczasowy za jedyny uprawniony i legalny organ administracyjny reprezentujący wszystkich Tatarów krymskich. Działalność polityczna, kultura, sprawy religijne i gospodarka znajdowały się pod kontrolą Komitetu Wykonawczego Musiyska. Komitet wykonawczy miał swoje komitety we wszystkich miastach powiatowych, a we wsiach tworzyły się także komitety terenowe. Centralnymi organami drukowanymi Komitetu Wykonawczego Musiyska stały się gazety „Millet” (red. A. S. Aivazov) i bardziej radykalny „Głos Tatarów” (red. A. Bodaninsky i X. Chapchakchi).

Po ogólnokrymskiej kampanii wyborczej przeprowadzonej przez Komitet Wykonawczy Musis, w dniu 26 listopada 1917 r. (9 grudnia, nowy styl), w Bakczysaraju w Bakczysaraju otwarto Kurultai – Zgromadzenie Ogólne, główny organ doradczy, decyzyjny i przedstawicielski pałac Chana. Kurultai otworzył Celebidzhikhan. W szczególności powiedział: „Nasz naród nie zwołuje Kurultai, aby umocnić swoją dominację. Naszym celem jest współpraca ramię w ramię ze wszystkimi narodami Krymu. Nasz naród jest sprawiedliwy.” Asan Sabri Aivazov został wybrany na przewodniczącego Kurultai. W Prezydium Kurułtaju weszli Ablakim Ilmi, Jafer Ablaev, Ali Bodaninsky, Seytumer Tarakchi. Kurułtaj zatwierdził Konstytucję, która stanowiła: „...Kurułtaj wierzy, że przyjęta Konstytucja może zapewnić prawa narodowe i polityczne małym narodom Krymu jedynie pod rządami ludowo-republikańskim, dlatego Kurułtaj akceptuje i głosi zasady PRL jako podstawa bytu narodowego Tatarów.” Artykuł 17 Konstytucji zniósł tytuły i stopnie klasowe, a art. 18 legitymizował równość mężczyzn i kobiet. Kurułtaj ogłosił się parlamentem narodowym I kadencji. Parlament wybrał spośród siebie Krymskie Dyrektorium Krajowe, którego przewodniczącym został Noman Celebidzhikhan. Celebidcikhan skomponował swoje biuro. Dyrektorem wymiaru sprawiedliwości był sam Noman Celebidcihan. Jafer Seydamet został dyrektorem ds. wojskowych i zagranicznych. Dyrektorem ds. edukacji jest Ibraim Ozenbashly. Dyrektorem ds. awqafs i finansów jest Seit-Jelil Khattat. Dyrektorem ds. wyznań jest Amet Shukri. 5 grudnia (w starym stylu) Krymski Spis Narodowy ogłosił się Krymskim Rządem Narodowym i wydał apel, w którym, zwracając się do wszystkich narodowości Krymu, wezwał je do współpracy. Tak więc w 1917 roku na Krymie zaczął istnieć Parlament Krymsko-Tatarski (Kurultai) – organ ustawodawczy i Rząd Krymsko-Tatarski (Dyrekcja) – organ wykonawczy.

Wojna domowa i krymska ASRR

Udział Tatarów krymskich w populacji obwodów krymskich na podstawie materiałów Ogólnounijnego Spisu Powszechnego Ludności z 1939 r.

Wojna domowa w Rosji stała się trudnym sprawdzianem dla Tatarów krymskich. W 1917 r., po rewolucji lutowej, zwołano pierwszy Kurułtaj (kongres) narodu krymskotatarskiego, który ogłosił kurs na utworzenie niepodległego wielonarodowego Krymu. Znane jest hasło przewodniczącego pierwszego Kurułtaju, jednego z najbardziej szanowanych przywódców Tatarów krymskich Nomana Celebidzhikhana – „Krym jest dla Krymów” (czyli całej populacji półwyspu, niezależnie od narodowości). „Nasze zadanie ”, powiedział, „jest utworzenie państwa takiego jak Szwajcaria. Narody Krymu stanowią wspaniały bukiet, a równe prawa i warunki są niezbędne dla każdego narodu, ponieważ musimy iść ramię w ramię”. Jednak Celebidzhikhan został schwytany i zastrzelony przez bolszewików w 1918 r., a interesy Tatarów krymskich w czasie wojny domowej praktycznie nie były brane pod uwagę zarówno przez białych, jak i czerwonych.

Krym pod okupacją niemiecką

Za udział w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej pięciu Tatarów krymskich (Teyfuk Abdul, Uzeir Abduramanov, Abduraim Reshidov, Fetislyam Abilov, Seitnafe Seitveliev) otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego, a Ametkhan Sultan otrzymał ten tytuł dwukrotnie. Dwóch (Seit-Nebi Abduramanov i Nasibulla Veliliaev) jest pełnoprawnymi posiadaczami Orderu Chwały. Znane są nazwiska dwóch generałów krymskotatarskich: Ismaila Bułatowa i Ablyakima Gafarowa.

Deportacja

Oskarżenie o współpracę Tatarów krymskich, a także innych narodów, z okupantem stało się powodem eksmisji tych narodów z Krymu zgodnie z dekretem Komitetu Obrony Państwa ZSRR nr GOKO-5859 z dnia 11 maja , 1944. Rankiem 18 maja 1944 r. rozpoczęto akcję wywózki ludności oskarżonej o współpracę z niemieckim okupantem do Uzbekistanu i przyległych terenów Kazachstanu i Tadżykistanu. Małe grupy wysłano do Marijskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, na Ural i do regionu Kostromy.

W sumie z Krymu wysiedlono 228 543 osoby, w tym 191 014 Tatarów krymskich (ponad 47 tys. rodzin). Co trzeci dorosły Tatar krymski miał obowiązek podpisać, że zapoznał się z uchwałą i że ucieczka z miejsca specjalnego osadnictwa groziła karą 20 lat ciężkich robót, jako przestępstwo.

Oficjalnie za podstawę deportacji uznano także masową dezercję Tatarów krymskich z szeregów Armii Czerwonej w 1941 r. (liczba ta wynosiła około 20 tys. osób), dobre przyjęcie wojsk niemieckich i czynny udział Tatarów Krymskich w formacjach armii niemieckiej, SD, policji, żandarmerii, aparacie więzień i obozów. Jednocześnie deportacja nie dotknęła przeważającej większości współpracowników Tatarów krymskich, gdyż większość z nich została ewakuowana przez Niemców do Niemiec. Ci, którzy pozostali na Krymie, zostali zidentyfikowani przez NKWD podczas „akcji czystek” w kwietniu-maju 1944 r. i skazani jako zdrajcy ojczyzny (w sumie w kwietniu-maju 1944 r. na Krymie zidentyfikowano około 5000 kolaborantów wszystkich narodowości). Deportacją po demobilizacji i powrocie z frontu na Krym zostali także Tatarzy Krymscy, którzy walczyli w oddziałach Armii Czerwonej. Deportowano także Tatarów krymskich, którzy w czasie okupacji nie mieszkali na Krymie, a którym udało się wrócić na Krym do 18 maja 1944 r. W 1949 r. w miejscach deportacji przebywało 8995 uczestników wojny krymskotatarskiej, w tym 524 oficerów i 1392 sierżantów.

Znaczna część wysiedleńców, wycieńczona trzyletnim życiem pod okupacją, zmarła w latach 1944-45 w miejscach wysiedleń z głodu i chorób. Szacunki dotyczące liczby zgonów w tym okresie są bardzo zróżnicowane: od 15–25% według szacunków różnych sowieckich organów urzędowych do 46% według szacunków działaczy ruchu Tatarów Krymskich, którzy zbierali informacje o zmarłych w latach 60. XX wieku.

Walcz o powrót

W odróżnieniu od innych narodów deportowanych w 1944 r., którym pozwolono wrócić do ojczyzny w 1956 r., podczas „odwilży” Tatarzy krymscy byli pozbawieni tego prawa aż do 1989 r. („pierestrojki”), pomimo apeli przedstawicieli narodu do Centralnego Komitetu KPZR, Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Ukrainy oraz bezpośrednio do przywódców ZSRR i pomimo tego, że 9 stycznia 1974 roku Dekret Prezydium Rady Najwyższej ZSRR „W sprawie uznania za nieważność niektórych aktów prawnych ZSRR, przewidujących ograniczenia w wyborze miejsca zamieszkania dla niektórych kategorii obywateli”.

Od lat 60. XX w. w miejscach, gdzie w Uzbekistanie mieszkali deportowani Tatarzy krymscy, narodził się i zaczął zyskiwać na sile narodowy ruch na rzecz przywrócenia praw człowieka i powrotu na Krym.

Komitet Centralny Komunistycznej Partii Ukrainy donosi, że w ostatnim czasie, a zwłaszcza w 1965 r., wizyty na Krymie Tatarów przesiedlonych w przeszłości z Krymu stały się częstsze... Niektórzy Sulejmanow, Chalimow, Bekirow Seit Memet i Bekirow Seit Umer, mieszkańcy miasta, przybyli na Krym we wrześniu 1965 roku. Gulistan z Uzbeckiej SRR podczas spotkań ze znajomymi relacjonował, że „obecnie duża delegacja udała się do Moskwy, aby uzyskać pozwolenie na powrót Tatarów krymskich na Krym . Wszyscy wrócimy albo nikt.”<…>

Z listu do Komitetu Centralnego KPZR w sprawie wizyt Tatarów krymskich na Krymie. 12 listopada 1965

Działalność działaczy społecznych nalegających na powrót Tatarów krymskich do ich historycznej ojczyzny była ścigana przez organy administracyjne państwa radzieckiego.

Powrót na Krym

Masowe powroty rozpoczęły się w 1989 r., a dziś na Krymie żyje około 250 tys. Tatarów krymskich (243 433 osoby według spisu ogólnoukraińskiego z 2001 r.), z czego ponad 25 tys. w Symferopolu, ponad 33 tys. w obwodzie symferopolskim i ponad 22% ludności regionu.

Głównymi problemami Tatarów krymskich po powrocie było masowe bezrobocie, problemy z przydziałem ziemi i rozwojem infrastruktury wsi krymskotatarskich, które pojawiły się w ciągu ostatnich 15 lat.

Religia

Zdecydowana większość Tatarów krymskich to muzułmanie sunnici. Historycznie rzecz biorąc, islamizacja Tatarów krymskich następowała równolegle z powstawaniem samej grupy etnicznej i była bardzo trwała. Pierwszym krokiem na tej drodze było zdobycie Sudaku i okolic przez Seldżuków w XIII wieku i początek rozprzestrzeniania się bractw sufickich w regionie, a ostatnim było masowe przyjęcie islamu przez znaczną liczbę Krymów Chrześcijanie, którzy chcieli uniknąć eksmisji z Krymu w 1778 r. Większość ludności Krymu przeszła na islam w czasach Chanatu Krymskiego i poprzedzającego go okresu Złotej Ordy. Obecnie na Krymie jest około trzystu społeczności muzułmańskich, z których większość jest zjednoczona w Duchowej Administracji Muzułmanów Krymu (przylega do madhabu Hanafi). To właśnie kierunek Hanafi, będący najbardziej „liberalną” ze wszystkich czterech kanonicznych interpretacji islamu sunnickiego, jest historycznie tradycyjny dla Tatarów krymskich.

Literatura Tatarów krymskich

Główny artykuł: Literatura Tatarów krymskich

Wybitni pisarze krymsko-tatarscy XX wieku:

• Bekir Choban-zade
• Eshref Shemy-zadeh
• Cengiz Dagci
• Emila Amita
• Abdul Demerdzhi

Muzycy krymsko-tatarscy

Osoby publiczne z Tatarów Krymskich

Grupy subetniczne

Naród Tatarów krymskich składa się z trzech grup etnicznych: ludzie stepowi Lub Nogajew(nie mylić z ludem Nogai) ( çöllüler, noğaylar), Górale Lub tatuaże(nie mylić z tatami kaukaskimi) ( tatlar) I Mieszkańcy południowego wybrzeża Lub Yalyboy (yalıboyylular).

Mieszkańcy południowego wybrzeża - yalyboylu

Przed deportacją mieszkańcy południowego wybrzeża zamieszkiwali południowe wybrzeże Krymu (krymski Kotat. Yalı boyu) – wąski pas o szerokości 2-6 km, rozciągający się wzdłuż wybrzeża morskiego od Bałakalawy na zachodzie po Teodozję na wschodzie. W etnogenezie tej grupy główną rolę odegrali Grecy, Goci, Turcy z Azji Mniejszej i Czerkiesi, a mieszkańcy wschodniej części południowego wybrzeża mają także krew Włochów (genueńczyków). Mieszkańcy wielu wiosek na południowym wybrzeżu aż do deportacji zachowali elementy chrześcijańskich rytuałów, które odziedziczyli po swoich greckich przodkach. Większość Yalyboyów przyjęła islam jako religię dość późno w porównaniu z pozostałymi dwiema grupami etnicznymi, a mianowicie w 1778 r. Ponieważ Południowy Brzeg znajdował się pod jurysdykcją Imperium Osmańskiego, mieszkańcy Południowego Brzegu nigdy nie mieszkali w Chanacie Krymskim i nie mogli się przemieszczać na całym terytorium imperium, o czym świadczy duża liczba małżeństw mieszkańców południowego wybrzeża z Turkami i innymi obywatelami imperium. Pod względem rasowym większość mieszkańców południowego wybrzeża należy do rasy południowoeuropejskiej (śródziemnomorskiej) (zewnętrznie podobnej do Turków, Greków, Włochów itp.). Istnieją jednak indywidualni przedstawiciele tej grupy o wyraźnych cechach rasy północnoeuropejskiej (jasna skóra, blond włosy, niebieskie oczy). Do tego typu należeli na przykład mieszkańcy wsi Kuchuk-Lambat (Kiparisnoye) i Arpat (Zelenogorye). Tatarzy z południowego wybrzeża wyraźnie różnią się także typem fizycznym od tureckich: odnotowano, że są wyżsi, nie mają kości policzkowych, „w ogóle regularne rysy twarzy; Ten typ jest bardzo smukły, dlatego można go nazwać przystojnym. Kobiety wyróżniają się miękkimi i regularnymi rysami twarzy, ciemną, długimi rzęsami, dużymi oczami, delikatnie zaznaczonymi brwiami” [ Gdzie?] . Opisywany typ jednak nawet na niewielkiej przestrzeni Południowego Wybrzeża podlega znacznym wahaniom, w zależności od przewagi zamieszkujących je określonych narodowości. I tak na przykład w Simeiz, Limenach, Ałupce często można było spotkać długogłowych ludzi o podłużnej twarzy, długim haczykowatym nosie i jasnobrązowych, czasem rudych włosach. Zwyczaje Tatarów Południowego Wybrzeża, wolność ich kobiet, kult niektórych chrześcijańskich świąt i pomników, ich zamiłowanie do siedzącego trybu życia w porównaniu z ich wyglądem zewnętrznym, nie mogą nie przekonać, że ci tak zwani „Tatarzy” są bliscy Plemię indoeuropejskie. Ludność środkowego Yalyboya wyróżnia się analitycznym nastawieniem, wschodnia - zamiłowaniem do sztuki - determinuje to silny wpływ w środkowej części Gotów, a we wschodniej części Greków i Włochów. Dialekt mieszkańców południowego wybrzeża należy do grupy języków tureckich Oguz, bardzo zbliżonej do tureckiej. Słownictwo tego dialektu zawiera zauważalną warstwę języka greckiego i szereg zapożyczeń włoskich. Na tym dialekcie opierał się stary język literacki krymskotatarski, stworzony przez Ismaila Gasprinsky'ego.

Ludzie stepowi - Nogai

Górale – Tats

Obecna sytuacja

Etnonim „Tatarzy” i lud Tatarów krymskich

Fakt, że słowo „Tatarzy” występuje w nazwie potocznej Tatarów krymskich, często powoduje nieporozumienia i pytania, czy Tatarzy krymscy są podetniczną grupą Tatarów, a język krymsko-tatarski jest dialektem tatarskim. Nazwa „Tatarzy krymscy” pozostała w języku rosyjskim od czasów, gdy prawie wszystkie tureckojęzyczne ludy Imperium Rosyjskiego nazywano Tatarami: Karaczajowie (Tatarzy górscy), Azerbejdżanie (Tatarzy Zakaukazi lub Azerbejdżanie), Kumykowie (Tatarzy Dagestańscy), Khakass (Abakan Tatarzy) itp. d. Tatarzy krymscy mają niewiele wspólnego etnicznie z historycznymi Tatarami czy Tatarami-Mongołami (z wyjątkiem stepu) i są potomkami plemion tureckojęzycznych, kaukaskich i innych zamieszkujących Europę Wschodnią przed najazdem mongolskim, kiedy na zachód przybył etnonim „Tatarzy”. Języki krymskotatarskie i tatarskie są spokrewnione, ponieważ oba należą do grupy języków tureckich kipczackich, ale nie są najbliższymi krewnymi w tej grupie. Ze względu na zupełnie odmienną fonetykę Tatarzy krymscy prawie nie rozumieją ze słuchu mowy tatarskiej. Języki najbliższe krymskotatarskiemu to turecki i azerbejdżański z Oguz oraz kumyk i karaczaj z Kipczaka. Pod koniec XIX wieku Ismail Gasprinsky podjął próbę stworzenia, w oparciu o dialekt krymsko-tatarski południowego wybrzeża, jednego języka literackiego dla wszystkich ludów tureckich Imperium Rosyjskiego (w tym Tatarów z Wołgi), ale przedsięwzięcie to nie powiodło się. nie odnieść poważnego sukcesu.

Sami Tatarzy krymscy używają dziś dwóch pseudonimów: qırımtatarlar(dosłownie „Tatarzy krymscy”) i qırımlar(dosłownie „Krymczycy”). W codziennej mowie potocznej (ale nie w kontekście oficjalnym) słowo to może być również używane jako samookreślenie tatarski(„Tatarzy”).

Pisownia przymiotnika „Krymskotatarski”

Kuchnia

Główny artykuł: Kuchnia krymsko-tatarska

Tradycyjne napoje to kawa, ayran, yazma, buza.

Krajowe wyroby cukiernicze sheker kyyyk, kurabye, baklava.

Narodowymi potrawami Tatarów krymskich są czeburek (smażone placki z mięsem), yantyk (pieczone placki z mięsem), saryk burma (ciasto warstwowe z mięsem), sarma (liście winogron i kapusty nadziewane mięsem i ryżem), dolma (papryka nadziewane mięsem i ryżem). ), kobete – pierwotnie danie greckie, o czym świadczy sama nazwa (pieczony placek z mięsem, cebulą i ziemniakami), birma (ciasto warstwowe z dynią i orzechami), tatarasz (dosłownie potrawa tatarska – kluski) yufak jesion (bulion z bardzo małymi kluskami), szaszłyk (sam słowo ma korzenie krymsko-tatarskie), pilaw (ryż z mięsem i suszonymi morelami, w odróżnieniu od uzbeckiego bez marchewki), pakla shorbasy (zupa mięsna ze strąkami fasolki szparagowej, przyprawiona z kwaśnym mlekiem), shurpa, khainatma.

Notatki

1. Ogólnoukraiński Spis Ludności 2001. Wersja rosyjska. Wyniki. Narodowość i język ojczysty. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 sierpnia 2011 r.
2. Etnoatlas Uzbekistanu
3. O potencjale migracyjnym Tatarów krymskich z Uzbekistanu i innych krajów do roku 2000.
4. Według spisu ludności z 1989 r. w Uzbekistanie przebywało 188 772 Tatarów krymskich.() Należy wziąć pod uwagę, że z jednej strony po upadku ZSRR większość Tatarów krymskich z Uzbekistanu wróciła do ojczyzny na Krymie, z drugiej strony, że znaczna część Tatarów krymskich w Uzbekistanie odnotowana jest w spisach powszechnych jako „Tatarzy”. Istnieją szacunki liczby Tatarów krymskich w Uzbekistanie w pierwszej dekadzie XXI wieku na 150 tysięcy osób(). Liczba Tatarów właściwych w Uzbekistanie wynosiła 467 829 osób. w 1989 r. () i około 324 100 osób. w 2000; a Tatarzy wraz z Tatarami krymskimi w 1989 roku w Uzbekistanie było 656 601 osób. aw 2000 r. – 334 126 osób. Nie wiadomo dokładnie, jaką część tej liczby faktycznie stanowią Tatarzy krymscy. Oficjalnie w 2000 roku w Uzbekistanie było 10 046 Tatarów krymskich ()
5. Projekt Joshua. Tatarski, krymski
6. Populacja Tatarów krymskich w Turcji
7. Spis powszechny Rumunii 2002 Skład narodowy
8. Ogólnorosyjski Spis Powszechny Ludności 2002. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
9. Bułgarski Spis Ludności 2001
10. Agencja Republiki Kazachstanu ds. Statystyki. Spis powszechny 2009. (Skład narodowy ludności .rar)
11. W krajach byłego ZSRR, Rumunii i Bułgarii około 500 tys., a w Turcji od 100 tys. do kilkuset tysięcy. Statystyki dotyczące składu etnicznego ludności Turcji nie są publikowane, więc dokładne dane nie są znane.
12. Tureckie ludy Krymu. Karaimi. Tatarzy Krymscy. Krymczacy. / Reprezentant. wyd. S. Ya. Kozlov, L. V. Chizhova. - M.: Nauka, 2003.
13. Ozenbashli Enver Memet-oglu. Krymczycy. Zbiór prac dotyczących historii, etnografii i języka Tatarów krymskich. - Akmescit: Udostępnij, 1997.
14. Eseje o historii i kulturze Tatarów krymskich. / Pod. wyd. E. Czubarowa. - Symferopol, Krym, 2005.
15. Türkiyedeki Qırımtatar milliy areketiniñ seyri, Bahçesaray dergisi, maj 2009
16. AI Aibabin Historia etniczna wczesnego bizantyjskiego Krymu. Symferopol. Prezent. 1999
17. Mukhamedyarov Sh.F. Wprowadzenie do historii etnicznej Krymu. // Tureckie ludy Krymu: Karaimi. Tatarzy Krymscy. Krymczacy. - M.: Nauka. 2003.