Początkujący turyści są dopiero początkujący, żeby z własnego doświadczenia przekonać się, że: 1. Nie ma sensu oszczędzać na usługach biur podróży.
Wielu z nas jest przekonanych, że zawsze będzie drożej niż u touroperatora, bo on sam tworzy wycieczki, które potem są odsprzedawane przez agencje.
Tak naprawdę koszt wyjazdu będzie wszędzie mniej więcej taki sam, bo biuro podróży żyje z prowizji – różnicy pomiędzy cenami hurtowymi i detalicznymi i często na swój koszt udziela rabatów.
Ponadto w biurze podróży zawsze możesz wybrać opcję ekonomiczną, porównując oferty różnych touroperatorów.
2. Nie powinieneś skupiać się wyłącznie na wycieczkach last minute.
Często tylko na pierwszy rzut oka wyglądają na opłacalne.
Bilet last minute możesz bez wahania kupić tylko wtedy, gdy byłeś już w tym miejscu i tym hotelu i mniej więcej o tej porze roku lub jeśli biuro podróży jest Twoim dobrym znajomym. W innych przypadkach istnieje szansa, że wylądujemy w miejscu, które jest naprawdę tanie i niewygodne, więc cena jest tego warta.
3. Nie można podpisać umowy bez jej przeczytania.
To rzadki turysta, który ma już przed oczami morze, palmy oraz wartości historyczne i kulturowe, przed podpisaniem dokładnie czytając umowę z biurem podróży. Działa tu również zwykłe rosyjskie „może” i wakacyjna euforia.
Chociaż w tym dokumencie należy szczegółowo opisać warunki wakacji: klasyfikację hotelu, specjalne wymagania, obowiązki biura podróży i odpowiedzialność za ich naruszenie.
W przypadku problemów i sytuacji kontrowersyjnych umowa będzie Twoim głównym argumentem w sądzie.
4. Nie zaniedbuj ubezpieczenia.
Oprócz „ubezpieczenia” medycznego warto pomyśleć o ubezpieczeniu od ograniczeń w podróżowaniu (koszt wynosi około 3-5% kosztu wycieczki). Za ważny powód płatności uważa się wyłącznie obiektywne okoliczności: chorobę (twoją lub bliskich), wezwanie do sądu itp., ale nie fakt, że zmieniłeś zdanie.
Standardowe ubezpieczenie medyczne jest zazwyczaj częścią pakietu podróżnego, jednak przed podpisaniem umowy należy zapoznać się z jego warunkami i funkcjami.
Jeśli podczas podróży doświadczysz jakichkolwiek problemów zdrowotnych, skontaktuj się ze swoim agentem ubezpieczeniowym. Pamiętaj, aby zachować wszystkie zaświadczenia i rachunki związane z chorobą.
Dzieciom, zwłaszcza młodym, często wydawane jest przedłużone ubezpieczenie zdrowotne. A amatorzy często ubezpieczają „ryzyko sportowe”, które kosztuje około dwa razy więcej niż standardowe ubezpieczenie.
5. Nie możesz lekceważyć dokumentów (zgubić paszport i kwity bagażowe, podpisywać czeki i faktury bez patrzenia).
Paszporty i pieniądze należy przechowywać w hotelowym sejfie. Pamiętaj, aby zrobić swoje kopie i trzymać je oddzielnie od jego.
Jeśli nadal pozostaniesz bez dokumentów, najpierw musisz złożyć oświadczenie o ich zagubieniu na komisariacie policji, uzyskać tam zaświadczenie i udać się z nim do Konsulatu Rosji, aby uzyskać „Zaświadczenie o wjeździe do Federacji Rosyjskiej” (jest to nie jest darmowy, kosztuje 50 dolarów, jest ważny 15 dni i należy go zwrócić po powrocie). Wszystkie dokumenty, które posiadasz, lepiej zabrać ze sobą do konsulatu. A jeśli nic nie ma, niech pojedzie z tobą kilka osób z Rosji.
Kwit bagażowy należy przechowywać nie do chwili odbioru bagażu, lecz do czasu sprawdzenia jego bezpieczeństwa. Jeśli z jakiegoś powodu nie znajdziesz swojego bagażu po przylocie, pozostań na lotnisku, aby dopełnić niezbędnych dokumentów i go odnaleźć. Zwykle zwrot bagażu następuje w ciągu 5-7 dni, ale czasami trwa to czterokrotnie dłużej.
Ci, którzy boją się stracić pieniądze i wolą karty plastikowe, powinni pamiętać, że ze względu na prowizje bankowe nie opłaca się wypłacać pieniędzy w małych kwotach (więc trzeba mieć trochę gotówki). Dodatkowo obowiązuje limit dziennych wypłat gotówki.
6. Nie ignoruj informacji o limitach wagowych bagażu.
W przeciwnym razie będziesz musiał zapłacić za przeciążenie, które nie jest tanie. Pamiętaj, że każda linia lotnicza ma inne wymagania.
Jeśli zamierzasz przewieźć więcej niż jest to dozwolone, wyjaśnij z góry wszystkie kwestie związane z rejestracją i płatnością.
7. Nie spóźnij się na odprawę i wejście na pokład.
Odprawa rozpoczyna się na dwie do trzech godzin i kończy 40 minut przed odlotem, a wejście na pokład 30 minut (godzina zakończenia wejścia na pokład podana jest na karcie pokładowej).
8. Nie ignoruj cech i zwyczajów narodowych.
Kiedy znajdziesz się w obcym kraju, szanuj jego zwyczaje, z którymi najlepiej zapoznać się wcześniej. Jeśli z jakiegoś powodu zostaniesz ukarany grzywną, lepiej ją zapłacić, wtedy będzie mniej problemów.
Im gorzej rozumiesz lokalny kolor, tym trafniejsza będzie rada: weź
Jeśli ktoś, kto uderzy inną osobę, ma pewność, że zostanie uderzony, to nikt nie będzie chciał uderzyć innej osoby.
Solipsyzmu nie da się logicznie obalić. Nie da się udowodnić istnienia czyjegoś bólu i istnienia cudzych emocji. Ty, czytelniku tych wersów, możesz być jedyną istotą we Wszechświecie zdolną do odczuwania bólu, zdolną do przeżywania jakichkolwiek emocji. Reakcja innych ludzi na bodziec zewnętrzny jest „zewnętrzną manifestacją emocji”, która nie świadczy o istnieniu samych tych emocji. Ważne jest, aby nie zapominać, że z faktów znanych Ci z doświadczenia wynika, że ciała innych ludzi reagują na ukłucie igłą w taki sam sposób, w jaki Twoje ciało reaguje na ukłucie igłą, ale nie oznacza to, że w ich ciała są dokładnie takie same jak w waszym ciele, istnieje dusza, która wyczuwa receptory tych ciał. (W religii hinduskiej dusza przemieszcza się po śmierci jednego ciała do drugiego). Twoja dusza może być jedyną duszą we wszechświecie, która marzy, a wszystko wokół ciebie może być tylko twoim snem. Dlatego litowanie się nad kimś innym niż ty sam jest głupotą, jeśli brak litości dla innych nie pociąga za sobą bolesnej kary dla ciebie. Żadne doświadczenie nie jest w stanie określić, ile dusz, które wcześniej żyły w innych ciałach, wcieliło się w ciało danego nowonarodzonego dziecka: jedna dusza, czy dwie dusze, czy trzy dusze, czy jakaś skończona liczba dusz, czy też nieskończona liczba dusz, czy też ani jedna dusza. . Liczba dusz zawartych w dowolnym obcym ciele ludzkim może być nieskończona lub dowolną nieujemną liczbą całkowitą, włączając zero. Człowiek rozsądny, wolny od dogmatów i stereotypów, nie uwierzy bez dowodów w coś, czego nie da się zweryfikować żadnym doświadczeniem.Jednakże rozsądny człowiek wierzy bez dowodów w istnienie niezmiennych praw fizyki, odkrytych empirycznie, czyli nie potrzebuje dowodu tych praw w postaci indukcji zupełnej, gdyż człowiek rozsądny to osoba odnosząca sukcesy i szczęśliwa, która uczy się ze swoich błędów, a włożywszy rękę w ogień i spalony, nie włoży już swojej ręki do ognia po raz drugi, wierząc, że ogień płonie, bazując na swoim pierwszym doświadczeniu. Z faktu, że ogień go spalił raz, nie wynika logicznie, że za drugim razem ogień spali go dokładnie w ten sam sposób, jak za pierwszym razem. Jednak to właśnie jego wiara w niezmienność praw natury odkryta przez niego eksperymentalnie, w szczególności wiara w to, że ogień pali, co pozwala rozsądnemu człowiekowi nie odczuwać ciągłego bólu i oparzeń, czyni go szczęśliwym i odnoszącym sukcesy. Bez tej wiary w powtarzalność wyników eksperymentu wsadzałby rękę w ogień nieskończoną ilość razy, mając nadzieję, że następnym razem się nie poparzy, czyli będzie cierpiał bez końca.
Następnie wprowadźmy założenie o istnieniu rozumu i tych samych praw logiki wśród wszystkich ludzi na planecie, nawet jeśli każdy z tych ludzi indywidualnie jest przekonanym solipsystą i tylko użala się nad sobą. Postawmy pytanie, jakie ustawy korzystnie jest przyjąć dla tego społeczeństwa solipsystów, aby nie cierpieć i czuć się szczęśliwym.
Każdy człowiek stara się unikać bólu, odczuwając jedynie swój własny ból. Dlatego też, jeśli ktoś, kto sprawia ból drugiemu, sam potem odczuwa ból, to nie będzie miał pragnienia zadawania bólu drugiemu. Ponieważ nie da się udowodnić istnienia bólu innej osoby, należy upewnić się, że ten, kto uderza inną osobę, odczuwa dokładnie ten sam ból, jaki odczuwa, gdy uderza siebie, i w tym celu konieczne jest, aby zawsze otrzymywał cios z powrotem.
Jeśli ktoś się uderzy, odczuje ból. Doświadczenie może przekonać każdego, że bicie samego siebie powoduje ból fizyczny. Ponieważ każdy człowiek nie chce odczuwać bólu, nie chce się bić. Jeśli przyjmiemy ustawę, zgodnie z którą każdy, kto kogoś bije, będzie również bity, wówczas każdy będzie mógł doświadczyć bólu, jakiego doświadczy, jeśli kogoś pobije, a potem zostanie poddany temu samemu pobiciu; dlatego nie będzie miał ochoty bić kogoś innego, tak jak nikt teraz nie ma ochoty bić siebie.
Jest oczywiste, że tylko wiara w nieuchronność bolesnej kary za jakiekolwiek przestępstwo może uchronić rozsądnego człowieka przed chęcią popełnienia przestępstwa. A żeby rozsądny człowiek uwierzył w nieuchronność bolesnej kary za przestępstwo, konieczne i wystarczające jest, aby na podstawie własnego doświadczenia przekonał się o nieuchronności tak bolesnej kary. Zatem, aby człowiek nie miał chęci popełnienia przestępstwa, konieczne i wystarczające jest, aby nigdy nie udało mu się popełnić przestępstwa i pozostać bez bolesnej kary za to przestępstwo.
Jaki jest powód, dla którego niektórzy inteligentni ludzie są dobrzy, a inni inteligentni ludzie są źli? Dobrzy ludzie od dzieciństwa są szkoleni metodą kija i marchewki, aby czynić dobre uczynki, ale złych ludzi nie szkoli się. Sumienie, które istnieje w każdym rozsądnym człowieku, jest po prostu konsekwencją jego wychowania i doświadczeń z poprzedniego życia.
Jeśli rodzice i rówieśnicy mogli surowo ukarać osobę od dzieciństwa za jakikolwiek zły uczynek, wówczas zniechęcili go do wszelkich pragnień popełniania złych uczynków. Każdy, komu nigdy nie udało się popełnić złego czynu, a po popełnieniu tego złego czynu pozostał bez bolesnej kary, nabrał mocnej wiary w istnienie prawa bumerangu i całkowicie pozbył się chęci popełniania złych czynów. Każdy, komu udało się dopuścić złe uczynki i pozostać bezkarnym, nie nabrał wiary w istnienie prawa bumerangu i równie dobrze mógł chcieć zostać maniakiem Bitsy lub jakimś innym złoczyńcą.
Oczywiście, im silniejsze fizycznie i odważniejsze było dziecko w bójkach, tym trudniej było rówieśnikom oddać mu cios, gdy kogoś uderzył. Jeśli zresztą rodzice nigdy go nie bili za bicie rówieśników, jeśli udało mu się kogoś pobić i nie ponieść za to żadnej kary za to pobicie, to nie miał podstaw wierzyć w istnienie prawa bumerangu. A matka nie mogła chłostać pasem nastolatka, który jest bardzo rozwinięty fizycznie. To od takich dzieci później dorastali okrutni maniacy, tacy jak maniak Bitsevsky'ego, Chikatilo, Dmitrij Winogradow.
Aby tacy złoczyńcy zniknęli, konieczne jest, aby kolektyw surowo ukarał każdego, kto wykazuje skłonności sadystyczne, chęć dowodzenia innymi, chęć zastraszenia innych i zniewolenia ich. Trzeba uwolnić tłum od strachu przed nadludźmi, bokserami i karatekami - niemal tego samego absurdalnego strachu, jaki ma tłum gołębi, które boją się jednego silnego gołębia i tchórzliwie rezygnują z miejsca przy karmniku. Jeśli nie będzie takiej obawy przed silnymi jednostkami, to nie powstanie hierarchia, ale wszyscy ludzie będą mieli absolutnie równe prawa i wolności, a wszystkie kwestie będą rozstrzygane wyłącznie większością głosów, jak to ma miejsce w demokracji bezpośredniej.
Nikt nie chce sam doświadczyć bólu. Gdyby każdy odczuwał ból innych jak swój własny, nikt nie chciałby ranić innych. Ponieważ nie da się logicznie obalić solipsyzmu, nie da się udowodnić istnienia czyjegoś bólu, a wzywanie do litości nad innymi ludźmi, odwoływanie się do sumienia człowieka i jego poczucia współczucia, jest równie głupie, jak czytanie kotu moralności - jest to wyśmiewane w bajce Kryłowa „Kot i kucharz”. Jeśli każdy, kto uderzy innego, zawsze otrzyma cios w plecy i odczuje ból, jeśli każdy, kto popełnia przestępstwo, zostanie za to przestępstwo poniesiony bolesną karą, to nikt nie będzie miał ochoty kogoś uderzyć i popełnić przestępstwa. Jeśli nikomu nie uda się dokonać złego czynu i nie pozostać bez kary za ten zły uczynek, wówczas wszyscy będą wierzyć w nieuchronność kary za każdy zły uczynek i nawet nie będą odczuwać pragnienia popełnienia jakiegoś złego uczynku.
Każdy może teraz być przekonany z doświadczenia, że zrobi sobie siniaka i odczuje ból, jeśli zeskoczy bez spadochronu z wystarczająco dużej wysokości, oraz obecność u osoby tej wiary w nieuchronność siniaka i bólu podczas zeskakiwania z dużej wysokości uwalnia człowieka od chęci zeskoczenia z tej dużej wysokości. Jeśli w przyszłości zostanie zbudowane tak silne i sprawiedliwe państwo, w którym prawo bumerangu będzie działać z taką samą koniecznością, z jaką działa obecnie prawo powszechnego ciążenia, wówczas wszyscy ludzie w tym państwie będą wierzyć w to prawo bumerangu z taką samą sposób, jak ludzie współcześni. Ludzie wierzą w prawo grawitacji i dlatego nie będą chcieli czynić zła w taki sam sposób, w jaki współczesny człowiek nie chce skakać z dużej wysokości.
Wracając do tematu kar fizycznych wobec dzieci, oczywistym jest, że takie kary fizyczne są sprawiedliwe i bardzo pożyteczne zawsze w przypadku, gdy dziecko pobije któregoś z rówieśników – będzie bardzo dobrze, jeśli ono również zostanie za to pobite dokładnie w ta sama droga. Jest mało prawdopodobne, aby ludzkość kiedykolwiek wymyśliła coś lepszego niż mojżeszowe przykazanie „siniak za siniec”. Należy również dokładnie rozważyć możliwość zastosowania kary fizycznej za kradzież, gdyż złodziej, który ukradł biednemu sąsiadowi jego jedyny laptop, podarowany mu przez życzliwego wujka, sprowadził na niego tak ogromne cierpienie, którego dotkliwość jest niemal równa brutalnemu karze fizycznemu. bicie. Za zniesławienie i inne przestępstwa musi być jakaś kara. Na wszystko inne, co nie jest zabronione przez prawo, rodzice muszą bezwarunkowo pozwolić swojemu dziecku.
„siniak za siniak”(Wyjścia 21:25)
„Kto szczędzi swojej rózgi, nienawidzi swego syna;
a kto kocha, karze go od dzieciństwa.”(Przysłów Salomona, 13:25).
„Nie zostawiajcie młodzieńca bez kary: jeśli ukarzecie go rózgą, nie umrze;
ukarzesz go rózgą i ocalisz jego duszę od piekła”.(Przysłów Salomona, 23:13-14).
Jeśli wyczuwamy, że istnieje potencjalna atrakcja, zadajemy pytania typu: „Czy to Cię interesuje?”, „Czy to Cię zaskakuje?”, „Czy jest to coś, czego chciałbyś częściej widzieć w swoim życiu?” lub „Czy myślisz, że to dobrze czy źle?” Takie procesy zachęcają ludzi do zastanowienia się, czy to, co postrzegamy jako możliwy początek historii, jest dla nich rzeczywiście nowe i czy otwiera kierunek, który wolą, od kierunku historii pełnej problemów.
Oprócz zadawania pytań zwracamy uwagę na komunikację niewerbalną. Kiedy ja (JF) zastanawiam się głośno, jak Jessica przeszła od jednego zestawu efektów do drugiego (strona PO), chętnie zaczyna szczegółowo opisywać różnice między przeszłością a teraźniejszością. Traktujemy tę łatwość i gotowość jako dowód, że ten początek historii jest odpowiedni i znaczący, dlatego nadal odkrywamy dodatkowe szczegóły. Jeśli ktoś nie reaguje tak łatwo, zwykle przestajemy zadawać pytania na temat tych konkretnych wydarzeń i wracamy do słuchania i zadawania destrukcyjnych pytań.
Pamiętajcie, że wkraczając w świat konkretnych doświadczeń ludzi, wsłuchujemy się w ich istniejące narracje – szczególnie na samym początku. Słuchając, orientujemy się w ich wartościach, przyzwyczajeniach i preferowanych sposobach nawiązywania kontaktów
znajomości. Intymne szczegóły wizualne, które Jessica dobrowolnie opisała, potwierdziły, że rozwijała się między nami relacja oparta na wzajemnym zaufaniu i szacunku. Dopiero gdy odczujemy takie potwierdzenie, możemy spokojnie przystąpić do konstruowania nowej historii. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku osób, które w przeszłości doświadczyły przemocy (np. Jessiki). Próba zbyt szybkiego poruszania się może być postrzegana jako dodatkowa przemoc i naruszenie ze strony silniejszej osoby. Jednocześnie ważne jest, aby uważać, aby nie rozwijać ani nie powielać przemocy poprzez angażowanie się w „podglądanie” i wydobywanie większej liczby szczegółów problematycznej historii, którą dana osoba swobodnie opowiada (Durrant i Kowalski, 1990).
Opracowanie początku historii
Jeśli zgodzimy się na preferowany początek historii, która wydaje się istotna i interesująca osobom, z którymi współpracujemy, zachęcamy ich do opracowania alternatywnej historii. W przypadku Jessiki śpiewanie z babcią było mocnym momentem, który dał początek żywej i motywującej historii. Jessica nie tylko „zapamiętała” to wydarzenie, ale stworzyła spekulatywną historię i na jej podstawie swoją przyszłość. I chociaż przyszłość była spekulacyjna, Jessica zaczęła według niej żyć.
Nie mamy recepty na poprowadzenie tego procesu, ale pamiętamy, że historie obejmują wydarzenia, które dzieją się cały czas w określonych kontekstach i zwykle angażują więcej niż jedną osobę. Pamiętaj, że nowe historie mogą zmienić życie ludzi w ten sposób, że opowiadanie ich innym ludziom skutkuje przedstawieniem ich znaczenia. Aby przekształcić rozmowę terapeutyczną w „przestrzeń rytualną”, w której może nastąpić prezentacja znaczeń, staramy się stworzyć atmosferę skupionej uwagi i wzajemnego szacunku, która pozwala ludziom łatwo i naturalnie empirycznie wejść w opowiadane przez nich historie. Idealnie byłoby, gdyby ludzie doświadczali wydarzeń, gdy o nich opowiadali.
Myśl jak powieściopisarz lub scenarzysta
Jeśli będziesz do mnie mówić (J.K.) podczas czytania, mogę ci nie odpowiedzieć. To nie znaczy, że Cię ignoruję. Może mnie tu po prostu nie być. Być może będę w innym kraju lub w innym czasie. Mogę nawet być inną osobą.
Dobre powieści, sztuki teatralne i wiersze tworzą światy, do których wkracza czytelnik. Odkryliśmy, że pomocne jest zastanowienie się nad tym, co sprawia, że historie są tak fascynujące i w jaki sposób oddziałują na nasze zmysły i wyobraźnię (White, 1988/9).
Jednym ze sposobów, w jaki pisarze, dramatopisarze i inni wyrafinowani gawędziarze nadają swoim opowieściom wyrazistość wynikającą z doświadczenia, jest uwzględnianie szczegółów. Zastanów się nad fragmentem Franny i Zooey (Salinger, 1955/61, Penguin). W tym odcinku Lane spotyka pociąg Franny:
„Franny jako jedna z pierwszych opuściła dalszy samochód na północnym krańcu peronu. Lane natychmiast ją zauważył i niezależnie od tego, co próbował zrobić ze swoją twarzą, jego ręka była podniesiona do góry, więc wszystko natychmiast stało się jasne. I Franny to zrozumiała i w odpowiedzi pomachała mu gorąco. Miała na sobie podarty płaszcz szopa, a Lane, podchodząc do niej szybkim krokiem, ale z niewzruszoną twarzą, nagle pomyślał, że na całym peronie tylko on naprawdę znał futro Franny.Przypomniał sobie, jak pewnego razu w czyimś samochodzie całując Franny przez pół godziny, nagle pocałował klapę jej futra, jakby było to całkowicie naturalne, pożądane przedłużenie jej samej.
Uliczka! - Franny przywitała go bardzo radośnie: nie należała do tych, którzy swą radość ukrywają.
Zarzuciła mu ręce na szyję i pocałowała go. To był pocałunek na platformie – początkowo zwyczajny, ale natychmiast spowolniony, jakby po prostu zderzyli się czołami.”*
Pod innym piórem treść tę można by przekazać zwrotem „Lane spotkał Franny na stacji kolejowej”. Jak widać, ten odcinek jest dopracowany ze szczegółami, które nas wciągają.
Podobnie, gdy ludzie znajdują w swoich wspomnieniach określone szczegóły, robią to empirycznie
*Tłumaczenie R. Wrighta-Kovalevy
są do nich ładowane. (Zauważ, co się stanie, jeśli pomyślisz o wydarzeniu, które miało miejsce dawno temu, i zacznij porządkować jego szczegóły: w co byłeś ubrany ty i inni ludzie, kto i kiedy rozmawiał, o której porze dnia, jak jasne lub przyćmione było światło itp.).
W przeciwieństwie do efektów bogatej w problemy historii, ważne jest opracowanie najbardziej szczegółowej i znaczącej kontrhistorii. Podczas naszego drugiego spotkania Jessica i ja (JF) rozmawialiśmy o tym, jak udało jej się złagodzić i odizolować skutki przemocy w jej życiu. Chociaż historia, która się tu wyłoniła, była znacznie skrócona, była piękna i bogata w szczegóły. Ta historia zawsze mogła stać się częścią narracji o życiu Jessiki, ale aż sześć tygodni temu wydarzenia, z których została zbudowana, leżały rozproszone i zakurzone, w rzadko odwiedzanych zakątkach wspomnień.
Pewnym sposobem na zachęcenie ludzi do rozwinięcia swoich historii jest zadawanie pytań na temat różnych modalności ich doświadczeń. We fragmencie książki Franny i Zooey J.D. Salinger opisuje, co Lane myśli, a także co robi i czuje.
Odkryliśmy, że ludzie w znacznie większym stopniu angażują się w doświadczanie pojawiających się historii, jeśli obejmują one więcej niż jedną modalność doświadczenia. Kiedy obejrzeliśmy film przedstawiający pracę Davida Epstona, byliśmy szczególnie zaskoczeni tym, jak różne modalności wciągały nas w tę historię. Podczas obserwowanej przez nas rozmowy nastoletni chłopiec opowiedział Davidowi o rozmowie, którą odbył ze swoim dziadkiem. – Jaką miał minę, kiedy mu to powiedziałeś? – zapytał Dawid. „Jak cię nazwał? Kiedy ci to mówił, czy zwrócił się do ciebie w jakiś specjalny sposób?” A później: „Czy zaplanowałeś, co mu powiesz?”
Bardzo pomocne jest pytanie ludzi, co myślą, robią i czują, a także co widzą, słyszą i czują.
Ja (J.K.) nie znam wszystkich szczegółów tego, czego doświadczyła Jessica, kiedy pamiętała, jak uczyła swojej babci piosenki, ale za każdym razem, gdy słyszę jej historię, I Czuję się, jakbym siedziała na kolanach mojej babci. Musiałem mieć około czterech lat i siedzieliśmy na huśtawce wiszącej na werandzie na lewo od drzwi wejściowych. Dzień dobiegał końca i tygrysie linie żywopłotu rzucały na trawnik długie i bardzo wyraźne cienie.
*Więcej przykładów roli szczegółów w tworzeniu historii znajdziesz w transkrypcji na końcu tego rozdziału.
Pokryty koniczyną. Miała na sobie niebieską bawełnianą sukienkę domową. Jej duże, miękkie, ciepłe, blade dłonie delikatnie i spokojnie ukołysały mnie do snu, a my powoli i prawie niezauważalnie kołysaliśmy się z boku na bok. Założyła się, że nie potrafię policzyć na głos do stu, a kiedy doszłam do stu, założyła się, że nie potrafię doliczyć do dwustu. Poczułem jej oddech lekko poruszający włosami na czubku mojej głowy...
Postacie i różne punkty widzenia
Większość historii ma wielu bohaterów. Ponieważ postrzegamy rzeczywistość jako konstruowaną społecznie, sensowne jest włączenie innych w ponowne pisanie historii. Głównym sposobem na osiągnięcie tego jest pytanie o punkt widzenia innych ludzi.
Zmiana perspektywy prawie zawsze wprowadza inne szczegóły, inne emocje lub inne znaczenia. Możemy zaoferować wiele różnych punktów widzenia: patrzenie oczami innych ludzi (krewnego, współpracownika, najlepszego przyjaciela, oprawcy), patrzenie na własne oczy w innym wieku, „cofanie się” i patrzenie z refleksyjnej perspektywy. stanowisko, patrzenie wstecz w przyszłość, patrzenie w przyszłość itp.
Ja (JF) zapytałem Jessicę, kto by przewidział, że będzie w stanie poradzić sobie ze skutkami przemocy, gdyby o tym wiedziała. Jessica powiedziała, że niektórzy nauczyciele i koledzy z klasy. Wiedzieli, że jest wytrwała i mądra. Przekonana o swojej wytrwałości i sprytu Jessica, oczami nauczycieli i kolegów z klasy, na nowo zdefiniowała swoją sytuację w inny sposób - poprzez wiarę, że może oprzeć się przemocy.
Później, zastanawiając się, co jej babcia najbardziej w niej ceni, poprosiłem Jessicę, aby opowiedziała część swojej historii z punktu widzenia babci. Następnie Jessica przyznała, że jest atrakcyjna (czego ze swojego punktu widzenia nigdy nie przyznała). To wyznanie pokazało Jessice drogę do ponownego przeżycia „utraconych epizodów” w jej życiu – związanych z byciem dobrym człowiekiem, byciem zdrowym, pełnym ducha, wesołym, wrażliwym i potrafiącym rozpoznawać dobro w innych. Podczas gdy ona opowiada te historie, a ja słucham, próbując poznać więcej szczegółów...
lei, bierzemy udział w ceremonii; Inscenizujemy znaczenie tych historii, pozwalając emocjom, działaniom i przekonaniom z nimi związanym stać się częścią oficjalnej historii życia Jessiki.
Zwrócenie uwagi na scenę lub scenerię opowieści to kolejny aspekt tworzenia narracji podnoszącej na duchu. W tym przypadku ważne jest, aby zadawać pytania dotyczące różnych kontekstów w życiu danej osoby. Dla Jessiki historia, w której dominowały problemy, miała miejsce przede wszystkim w domu rodzinnym, w którym uczestniczyli niektórzy członkowie rodziny, oraz w sytuacjach towarzyskich. Co więcej, miało to miejsce w kontekście struktury patriarchalnej, w której kobiety są postrzegane jako własność mężczyzn. Stworzona przez nią alternatywna historia obejmowała konteksty szkolne, zawodowe i przebywanie w domu z babcią. To wszystko są mniej patriarchalne konteksty niż ten, który wspierał jej pełną problemów historię.
W innych sytuacjach „wyrywanie” opisów z kontekstu umieszcza historie na ich prawdziwym miejscu. Może to być ważne, jeśli chodzi o upewnienie się, że te historie nadają się do przeżycia. Umieszczanie swoich doświadczeń w określonych miejscach wciąga ludzi do odgrywania historii.
Podwójne krajobrazy
Michael White (White & Epston, 1990) za Jeromem Brunerem (1986) mówi o „podwójnych krajobrazach” działania I świadomość. Uważa, że ponieważ historie składające się na życie ludzi rozgrywają się w tych dwóch krajobrazach, terapeuci powinni edukować się w zakresie obu. Rozważmy najpierw krajobraz akcji. Bruner (J. Washner, 1986) pisze, że jego „składnikami składowymi są parametry ruchu: powód, intencja lub cel, sytuacja, instrument – coś związanego z „gramatyką historii”. Przypomina to „kto, co, kiedy, gdzie i jak” dziennikarstwo W krajobrazie akcji układamy sekwencje wydarzeń w czasie.
Wiele z tego, co już omówiliśmy jako „rozwijanie początku historii”, odnosi się do krajobrazu akcji: szczegóły w kilku wariantach, włączające punkty widzenia różne postacie V
Specjalny scena Lub okolica. Teraz musimy dodać samą akcję. Co się wydarzyło, w jakiej kolejności, jakie postacie były w to zaangażowane?
Wiele razy Jessica i ja pracowaliśmy razem nad przeniesieniem jej ulubionych historii na krajobraz akcji. Opowiedziała historię swoich osiągnięć w szkole. Przyjrzeliśmy się wydarzeniom z jej życia zawodowego, w których konsekwencje przemocy mają mniejszą siłę niż w życiu społecznym. Opowiedziała mi szczegółowo – z dwóch korzystnych punktów widzenia – historię o śpiewaniu z babcią, opisując towarzyszące temu wydarzenia i przy każdej opowieści dokładniej je analizując. Kiedy Jessica wróciła cztery lata później, opowiedziała mi historię swoich wypraw do stajni wyścigowej i klubu darta, a ja zasugerowałem, aby rozszerzyła te wydarzenia.
W krajobrazie działania interesuje nas konstruowanie „działającego ja” w relacji z ludźmi. Oznacza to, że zadajemy pytania, mając na uwadze rozwój tych aspektów wyłaniającej się historii, które wspierają „osobiste działanie” (Adams-Westcott, Dafforn i Sterne, 1993). Sam akt rekompozycji wymaga i jest wyrazem osobistego działania, a większość ludzi doświadcza tego w takiej pracy. Idziemy o krok dalej w identyfikowaniu osobistej sprawczości, zadając na różne sposoby pytanie, w jaki sposób ludzie dotarli do miejsca, w którym się znajdują. W przypadku Jessiki jednym z przykładów jest pytanie, co zrobiła, aby stworzyć własną tożsamość, zamiast pozwolić, aby zrobiły to za nią konsekwencje przemocy.
Zadając pytania „jak” lub zadając pytania, które zakładają „jak”, jesteśmy bardzo skuteczni w tworzeniu historii o osobistych działaniach. Odpowiedzi na pytania „jak” mogą również nadać opowieściom empiryczną wyrazistość i rozwinąć sekwencję wydarzeń w czasie. Oto przykłady takich pytań: „Jak to zrobiłeś?”, „Co zrobiłeś, co doprowadziło do pojawienia się tego nowego uczucia?”, „Jak odkryłeś ten nowy sposób postrzegania sytuacji?” Odpowiedzi na takie pytania prawie zawsze mają formę opowieści*.
Myślimy o formularz historia, jak się wydaje. Co poprzedzone wyjątkowy odcinek? Jak płynnie jest
*Możesz spróbować sam. Wybierz zachowanie, spostrzeżenie lub emocję ze swojego ostatniego doświadczenia. Zadaj sobie pytanie, jak doszło do tego zachowania, doświadczenia lub emocji. Czy Twoja odpowiedź posłuży jako opowieść o szczególnym
czy wydarzyły się wydarzenia? Czy zdarzały się falstarty? Do czego doprowadził ten konkretny epizod? W związku z tym jesteśmy szczególnie zainteresowani, aby wiedzieć, czy tak jest punkt zwrotny- miejsce, gdzie historia zmienia się na lepsze. Jednak „punkt zwrotny” nie jest uniwersalną metaforą dla każdej osoby i każdej sytuacji. Kiedy ten punkt już nastąpi, staje się znaczącym wydarzeniem, które możemy rozłożyć w czasie, tak aby stało się historią. Ten punkt staje się punktem centralnym, a problematyczna historia staje się preferowaną. Jesteśmy przekonani, że zasługuje on na szczególną uwagę, której towarzyszy stworzenie nowej formy, dodanie nowych detali, a nawet potraktowanie go jako opowieści w opowieści.
Nieważne, jak żywa historia wydaje się w krajobrazie akcji, musi tak być oznaczający. Ponadto musi być rozwijany w krajobrazie świadomości. Przez „krajobraz świadomości” rozumiemy wyimaginowane terytorium, na którym ludzie „mapują” znaczenia, pragnienia, intencje, przekonania, obowiązki, motywacje, wartości itd. – wszystko, co jest związane z ich doświadczeniem krajobrazu działania. Innymi słowy, w krajobrazie świadomości ludzie zastanawiają się nad znaczeniem doświadczeń zapisanych w krajobrazie działania. Tak więc, kiedy Jessica nazwała swój nowy obraz siebie „moim nowym wizerunkiem”, znajdowała się w krajobrazie świadomości.
Jerome Bruner (1986) omawia, w jaki sposób interakcja między tymi dwoma podwójnymi krajobrazami zachęca do empatycznego i empirycznego zaangażowania w życie i umysły bohaterów opowieści. Niezależnie od tego, czy czytamy powieść, oglądamy film, czy słuchamy zabawnej historii, tak naprawdę angażujemy się poprzez myślenie oznaczający działania ludzi: dlaczego robią to, co robią; czy stanie się to, na co mają nadzieję; co ich działania mówią o ich charakterze itp. Wcześniej omawialiśmy, jak przeprowadzać wywiady z ludźmi na temat tego, jak konstruują historie o mediacji siebie. Sekwencja wydarzeń, którą przedstawiają w odpowiedzi na pytania „jak” ucieleśnia osobiste pośrednictwo ludzi, gdy wchodzą w krajobraz świadomości i nadają mu sens.
Aby zbadać krajobraz świadomości, zadajemy pytania, które wzywają (Freedman i Combs). semantyczny. Są to pytania, które zachęcają ludzi do wycofania się z krajobrazu działania i zastanowienia się nad pragnieniami, motywacjami, wartościami i przekonaniami.
Niyami, nauczanie, podteksty itp. - nad wszystkim, co prowadzi do działań, o których mówią i z nich wynika.
Podczas drugiego spotkania z Jessicą zapytałam, co dla niej znaczy to, że w obliczu przemocy osiągnęła już tak wiele. Jessica po namyśle odpowiedziała: to znaczy, że jest mądra i wytrwała. Jesteśmy przekonani, że jej osobistych cech, inteligencji i wytrwałości, nie łączył wcześniej bezpośrednio z czynami – zostaniem pielęgniarką, odniesieniem sukcesu w trudnej pracy i stworzeniem dla siebie pięknego domu – pomimo konsekwencji przemocy. Nawet gdyby kiedykolwiek to zrobiła, zarówno krajobraz akcji, jak i krajobraz świadomości stały się dla niej bardziej realne, żywe i zapadające w pamięć, gdy zastanawiała się nad skonstruowaną przez siebie historią.
Ponownie, kiedy zapytałem Jessicę, co jej babcia w niej rozpoznała i ceniła najbardziej, poruszaliśmy się po krajobrazie świadomości. Jessica odpowiedziała, że babcia dostrzega i docenia jej atrakcyjność. Następnie wyjaśniła, że bycie atrakcyjnym oznacza wiele rzeczy: że jest dobrą osobą; że jest serdeczna, zabawna, normalna, zdrowa, wesoła i otwarta; że widzi dobro w innych. Nawet jeśli ten bogaty i wspaniały zespół znaczeń nigdy nie został powiązany w jej doświadczeniu, to podczas rozmowy terapeutycznej połączył się z Jessiką we wspomnieniu siedzenia na kolanach babci i uczenia się z nią piosenki. A wszystko razem – znaczenia i działania – dało początek szczegółowej, realnej i sugestywnej narracji.
Hipotetyczne lub spekulatywne formy doświadczenia
Fikcja nauczyła nas, że prawdę można znaleźć w opisie wydarzeń, które nigdy nie miały miejsca. W końcu, jak przypomina nam Edward Bruner (1986a).
„...Opowieści służą jako generujące znaczenia narzędzia interpretacyjne, które łączą teraźniejszość z hipotetyczną przeszłością i przewidywaną przyszłością”.
Wyobraźcie sobie spekulatywną historię Jessiki na temat tego, jak mogło potoczyć się jej życie, „zaczynając, gdy była bardzo mała, i stale dodając, że teraz wszystko mogłoby wyglądać inaczej, gdyby mieszkała z babcią”. Świadczy to o preferowanej tożsamości Jessiki, nad którą ciężko pracowała przez lata. Strach przed atmosferą w miejscach publicznych, wywołany latami przemocy w domu rodziców, nigdy nie był jej preferowaną tożsamością, był to „sztuczek” stworzony przez molestowanie.
Niektóre jasne momenty można łatwo utracić. Jeśli się pojawią, wykorzystanie ich jako podstawy do myślenia o tym, co może się wydarzyć lub co się stanie, to kolejny sposób na utrzymanie ich przy życiu i oprawienie w formę historii. Hipotetyczna historia może stać się podstawą rzeczywistych wydarzeń teraźniejszych i przyszłych.
Opracowanie „historii teraźniejszości”
Michael White (White & Epston, 1990) pisze:
„Naukowcy społeczni zainteresowali się analogią tekstową, co wynikało z obserwacji, że chociaż epizod zachowania zachodzi w czasie w taki sposób, że już nie istnieje* w teraźniejszości, to gdy zwróci się na to uwagę, znaczenie przypisywane trwa w czasie. „W poszukiwaniu sensu życia ludzie stają przed zadaniem ułożenia epizodów swojego doświadczenia w sekwencję czasową w taki sposób, aby osiągnąć spójne zrozumienie siebie i otaczającego ich świata. "
Odtwarzając takie reprezentacje, staramy się połączyć w czasie jedno preferowane wydarzenie, które zidentyfikowaliśmy z innymi preferowanymi zdarzeniami, aby zachować ich znaczenie i aby same wydarzenia i ich znaczenie mogły skondensować narrację danej osoby w preferowany sposób. preferowane wydarzenie zostaje zidentyfikowane i przekształcone w historię, zadajemy pytania, które mogą powiązać je z innymi wydarzeniami z przeszłości i przyszłości.
Przed przyjęciem mapy narracyjnej pomagaliśmy ludziom znajdować „zasoby” w nieproblematycznych kontekstach życia i wykorzystywać je w problematycznych kontekstach. Dość często szukaliśmy tych zasobów w przeszłych doświadczeniach, jednak postrzegaliśmy je jako stany świadomości i wykorzystywaliśmy przeszłe doświadczenia jedynie jako sposób na pomoc ludziom w osiąganiu stanów zasobów. Niewiele uwagi poświęciliśmy łączeniu epizodów doświadczenia i stanu w narrację, która utrzymuje się w czasie. Rozważymy teraz aspekty doświadczenia, takie jak ważne wydarzenia życiowe, które mogą zmienić problematyczne narracje poprzez przedstawienie ich znaczenia i powiązania z innymi tego typu wydarzeniami. To prowadzi nas do poświęcenia dużej ilości czasu i energii na przeglądanie, ponowne przeżywanie i łączenie czynników poprzedzających te wyjątkowe epizody. Michael White (1993) nazywa historię wyłaniającą się z takiego procesu „historią teraźniejszości”.
W pracy z Jessicą jej osiągnięcia pomimo doświadczenia przemocy okazały się wyjątkowymi epizodami. Pytając, kto mógł przewidzieć, że przeciwstawi się konsekwencjom przemocy (na co wskazują jej osiągnięcia), zachęciłam Jessicę do współtworzenia ze mną historii teraźniejszości. Ta historia zawierała więcej szczegółów, niż zanotowaliśmy w pisemnej narracji. Zawierało wzmianki o kilku osobach, które mogły przewidzieć zdolność Jessiki do przeciwstawienia się przemocy, oraz historie o niektórych wydarzeniach, których były świadkami w różnych momentach jej życia. Każde z tych wydarzeń zamieniliśmy w historię – zwiastun oporu wobec przemocy. Wspólnie przedstawili historię jej prawdziwych osiągnięć
Rozszerzanie historii w przyszłość
Jak wyłaniająca się nowa historia wpływa na myśli człowieka o przyszłości? W miarę jak ludzie w coraz większym stopniu uwalniają swoją przeszłość od wpływu historii, w których dominują problemy, są w stanie wyobrazić sobie, oczekiwać i planować mniej problematyczną przyszłość. Kiedy podczas naszego drugiego spotkania z Jessicą zapytałem ją: „Patrząc wstecz na te lata, kiedy używałaś swojej siły i inteligencji, aby stawić czoła...
odpowiedzialność za swoje życie - zdobyłaś wykształcenie, zostałaś pielęgniarką zajmującą się sytuacjami życia i śmierci, znalazłaś sposoby na ograniczenie skutków przemocy, - czy chęć zawarcia małżeństwa jest kolejnym krokiem?" - Opowiedziałam na nowo historię teraźniejszości i poprosiła ją, aby rozszerzyła tę historię na przyszłość. W odpowiedzi na moje pytanie Jessica zaczęła wyobrażać sobie, że będzie miała ciepłe i czułe uczucia i zwiąże się z inną osobą. Teraz naprawdę mogła uwierzyć, że może przenieść się w sferę romantycznych związków - co wcześniej wydawało się jedynie fantazją.
Kiedy Jessica wróciła cztery lata później, odkryliśmy, że zaczęła rozumieć przyszłość, którą tworzyła podczas naszej wspólnej pracy.
Praktyczny format tworzenia historii
Oferujemy ten format praktyki jako narzędzie nauczania, ale nie jako receptę lub receptę. Nakreśla wyidealizowaną formę terapii konwersacyjnej, która łączy w sobie wiele opisanych przez nas pomysłów. W prawdziwej pracy rozmowa rzadko przybiera taką formę. Jak w każdej ciekawej rozmowie, będą odstępstwa, powtórzenia i zmiany kolejności.
1. Zacznij od wyjątkowego odcinka. Nawet gdy ludzie opisują historie pełne problemów, często wspominają lub sugerują doświadczenia, które nie odpowiadają tym historiom. Zapytaj o takie wydarzenia.
Powiedziałeś, że choć poczucie beznadziei często skłania cię do myśli o samobójstwie, wiesz, że tak naprawdę nie chcesz umierać. Kiedy ostatni raz ta wiedza pomogła Ci powstrzymać myśli samobójcze?
Powiedziałaś, że w zeszłym tygodniu syn budził Cię w nocy cztery razy. Co wydarzyło się w pozostałe trzy noce?
Jeśli nie wspomniano o takich rzeczach, zapytaj o czas i miejsce, kiedy i gdzie mogły się wydarzyć.
Czy zdarzały się sytuacje, gdy chęć kłótni mogła zwyciężyć, ale tego nie zrobił?
Kiedy ostatni raz Twój syn poszedł sam do szkoły 9
2. Upewnij się, że unikalny odcinek jest tym preferowanym
żadne doświadczenie.
Poproś ludzi o ocenę wyjątkowego odcinka. Czy było to dobre doświadczenie, czy złe?
Czy chciałbyś więcej takich interakcji w swoim związku?
i nafta. Gdzie na ładunek działa największa siła Archimedesa?
a) Siła Archimedesa jest taka sama we wszystkich trzech cieczach.
b) W wodzie
c) W rtęci
d) W nafcie
20. Kamień o masie 500 g rzucono pionowo w górę z prędkością początkową 6 m/s. Wybierz prawidłowe stwierdzenie.
a) Pęd kamienia rośnie wraz ze wzrostem
b) Pęd kamienia po rzuceniu wynosi 3 kg m/s
c) Kiedy kamień porusza się pionowo w górę, pęd układu skała-ziemia zostaje zachowany.
d) Pęd kamienia po rzuceniu wynosi 3000 kg·m/s
21. Energia wewnętrzna części po obróbce na tokarce:
a) Zmniejszona w wyniku wymiany ciepła.
b) Zmniejszone ze względu na wykonaną pracę.
c) Zwiększone w wyniku wymiany ciepła.
d) Zwiększa się poprzez wykonywanie pracy.
22. Kulkę elektrometru dotknięto ujemnie naładowaną laską ebonitową. Wybierz prawidłowe stwierdzenie.
a) Naładowana strzała zostaje odbita od pręta.
b) Całkowity ładunek drążka i elektrometru wzrósł.
c) Elektrometr uzyskał ładunek dodatni.
d) Całkowity ładunek drążka i elektrometru spadł
23. Ciśnienie gazu spada, gdy... cząsteczki uderzają w ścianki naczynia.
a) Rzadziej i silniej
b) Nie zmienia się
c) Częściej i mocniej.
d) Rzadziej i słabiej
24. Jak zmieni się siła sprężystości, jeśli wydłużenie sprężyny zmniejszy się o połowę?
a) Podwoi swoją objętość.
b) Pozostanie niezmienione.
c) Zostanie zmniejszona o połowę.
d) Wzrośnie czterokrotnie.
25. Światło o częstotliwości v pada na powierzchnię metalu z funkcją pracy A. Efekt fotoelektryczny jest możliwy, jeśli
a)v=A/h
b) w c)v≪A/h
d)v≥A/h
26. Porównaj energię wewnętrzną 1 kg wody i 1 kg lodu w temperaturze 00C
a) To samo
b) Energia wewnętrzna wody jest mniejsza niż energii lodu
c) Energia wewnętrzna wody jest większa niż energii lodu
d) Porównanie nie jest możliwe
27.W jakim ośrodku fale dźwiękowe rozchodzą się z minimalną prędkością?
a) W ciałach stałych
b) W cieczach
c) W gazach
d) W próżni
28. Naelektryzowana laska ebonitowa dotknęła małego kawałka folii. Wybierz prawidłowe stwierdzenie.
a) Folia zaczęła przyciągać się do sztyftu
b) Folia nabrała ładunku tego samego znaku co kij
c) Zmniejszył się całkowity ładunek kija i folii
d) Wzrósł całkowity ładunek kija i folii
29. Promień światła pada na płaskie zwierciadło pod kątem 30° do jego powierzchni. Jaki jest kąt pomiędzy promieniem padającym a promieniem odbitym?
a)30°.
b)60°.
c)120°.
d)50°.
30. Szklany pręt pocierano o jedwabną szmatkę.Wskaż właściwe stwierdzenie.
a) Podczas tarcia pojawiają się nowe naładowane cząstki.
b) Dodatnio naładowane cząstki przesunęły się z tkaniny na sztyft
c) Ładunki, jakie uzyskuje kij i tkanina, mają różne znaki.
d) Ładunki uzyskiwane za pomocą kija i płótna pojedynczego znaku.
31. Czy energia wewnętrzna 1 kg wody i 1 kg pary jest taka sama w temperaturze 100 stopni
a) To samo
b) Para ma więcej energii
c) Woda ma więcej energii
d) Wszystko zależy od sposobu wytwarzania pary
32. W ciągu pięciu okresów drgań obciążenie sprężyny przebyło drogę 10 m. Znajdź amplitudę drgań.
a) 2 m
b)1 m
c)0,5 m
Naukowcy doszli do wniosku, że to ta sama nazwa
ciała naładowane odpychają się, a ciała naładowane przeciwnie -
są przyciągane.”
2. W jakim kierunku odchyli się foliowa kulka, jeśli najpierw dotkniemy ją dodatnio naładowanym kijem, a następnie odsuniemy?
trzymać się z boku? (zdjęcie w załączniku poniżej). Gdzie poleciałaby piłka?
gdyby kij miał ładunek ujemny na początku eksperymentu?