W 1951 roku, rzekomo w ramach zapłaty za wygraną wojnę, odnaleziono starożytne litery z kory brzozowej, które zastąpiły te odnalezione i zniszczone podczas rewolucji. Nierosyjscy naukowcy nie odważyli się zniszczyć ani ukryć nowych dokumentów w magazynie. Tym samym rosyjscy badacze zyskali mocny atut.

Pomimo letnich upałów 2014 roku i alarmujących doniesień napływających z Ukrainy, redaktorom gazety „Prezydent” nie umknęły ciekawe wątki dotyczące historii starożytnej Rosji i historii języka rosyjskiego.

26 lipca minęły 63 lata od odkrycia starożytnych rosyjskich liter z kory brzozy – wielkiego pomnika historii językoznawstwa rosyjskiego. W związku z tą datą przeprowadziliśmy wywiad ze znanym językoznawcą, badaczem starożytnego okresu języka rosyjskiego .

– Andrieju Aleksandrowiczu, czy wiemy, że opublikowałeś kolejną monografię? Opowiedz nam o niej.

- Nazywa się to „ " Na stronie podany jest niewielki fragment tekstu oraz wydawnictwo . Poświęcony jest, jak sama nazwa wskazuje, badaniu wyglądu liter, cyfr i symboli. Pracuję nad tą książką od 2005 roku. Zrozumienie znaczenia starożytnych symboli nie jest łatwym zadaniem. A nadanie im właściwej interpretacji jest jeszcze trudniejszym zadaniem.

– Jak zatem badacz może zrozumieć, że podąża właściwą drogą?

– Można zrozumieć tylko po wynikach pracy. Dam ci przykład. W Księdze Ra zdałem sobie sprawę, że udało mi się poprawnie rozszyfrować starożytne znaczenia, gdy w pełni odsłonił się cały obraz starożytnej semantyki. I to zdjęcie znalazło się w książce.

-Co to za zdjęcie?

– To bardzo proste i dlatego z dużym prawdopodobieństwem słuszne. Wszystkie litery powstają z akrostych poematu opisującego starożytny mit astralny o pochodzeniu świata i człowieka.

– Zatem Twoja książka powinna także dotykać Biblii?

- Naturalnie! To wpływa. „Księga Ra” pokazuje, że Biblia to tylko alfabet lub alfabet, którego fabuła została bardzo szeroko rozwinięta przez utalentowanych autorów.

– A to oznacza, że ​​na Rusi i w innych krajach powinny być analogie?

- Z pewnością! I oni są. Przytoczyłem je w książce. Na Rusi jest to bajka zwana ABC, u Skandynawów jest to bajka zwana Futhark, u Turków jest to bajka zwana Ałtaj-Buchai itd., a wśród Semitów jest to bajka zwana Biblią . Podobne opowieści krążą starożytni Egipcjanie i wiele innych ludów.

– Zastanawiam się, jak możemy badać starożytny język rosyjski, jeśli nie mamy książek?

„Są książki, ale żeby je zdobyć, wystarczy pójść do kościoła”. Oczywiście, w dzisiejszych czasach księża nie będą dawać rosyjskich książek, ale być może wkrótce przywódcy kraju zrozumieją, że chrześcijaństwo nie może odciąć kultury narodu rosyjskiego i wtedy otrzymamy te książki.

– Dlaczego jesteś taki pewien, że istnieją?

- Ponieważ istnieją. Wynika to jasno z prac autorów średniowiecznych i współczesnych badaczy. A dodatkowo wynika to z faktu odkrycia liter z kory brzozy. Przecież listy wskazują, że cały naród rosyjski był piśmienny już na samym początku XI wieku. Było to wtedy, gdy na przykład Francuzi nie znali ani widelców, ani łyżek, ani gotowania, ani pisania, ani czytania – tak określiła ich w swoim liście królowa Francji Anna Jarosławna.

– Okazuje się, że nieżyczliwi przeoczyli publikację dokumentów z kory brzozy?

- Okazuje się, że tak. Po raz pierwszy ślady zostały zniszczone. Mówię o czasach rewolucji, kiedy dzieci na ulicach grały w piłkę nożną listami z kory brzozowej ze zrujnowanych muzeów. Potem wszystko zostało zniszczone. A w 1951 r., Kiedy za Stalina nastąpił gwałtowny i rzadki wzrost wszystkiego, co rosyjskie - najwyraźniej w zamian za wygraną wojnę - znaleziono nowe starożytne litery z kory brzozowej, których nierosyjscy naukowcy nie odważyli się zniszczyć ani ukryć w magazynie . Teraz okazuje się, że rosyjscy badacze otrzymali tak mocny atut.

– A teraz opowiedz nam o artykule zamieszczonym w Bibliotece Prezydenta, w którym wspomniano o Tobie?

– Tak, to jest naprawdę ważne dla moich i w ogóle dla rosyjskości studiów nad językiem rosyjskim, które także opieram na mojej pracy, Bibliotece Prezydenckiej. B.N. Jelcyn opublikował w słowniku hasło „W Nowogrodzie Wielkim odkryto pierwszy rękopis z kory brzozowej” (link do artykułu - ). Wśród niewielkiej listy wykorzystanej literatury znajduje się mój raport „Listy z kory brzozy jako dokument”, który przygotowałem w 2009 roku. Stało się to podczas VI Ogólnorosyjskiej Konferencji Naukowej „Studia archiwalne i badania źródłowe historii Rosji: problemy interakcji na obecnym etapie”. Konferencja odbyła się w dniach 16–17 czerwca w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historii Społeczno-Politycznej w Moskwie.

Maria Vetrowa

Czartery kory brzozy jako dokument

AA Tyunyaev, prezes Akademii Nauk Podstawowych, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych

Od drugiej połowy XX wieku badaczom zaczęły udostępniać się nowe źródła pisane – litery z kory brzozy. Pierwsze litery z kory brzozy odnaleziono w 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie. Odkryto już około 1000 liter. Większość z nich odnaleziono w Nowogrodzie, co pozwala uznać to starożytne rosyjskie miasto za swego rodzaju ośrodek rozprzestrzeniania się tego typu pisma. Całkowita objętość słownika kory brzozy wynosi ponad 3200 jednostek leksykalnych, co umożliwia prowadzenie badań porównawczych języka liter kory brzozy z dowolnym językiem występującym w źródłach pisanych z podobnego okresu.

1. Rosyjskie dokumenty kory brzozowej z XI wieku

Pierwsza wzmianka o Nowogrodzie znajduje się w Kronice Nowogrodu I w 859 r. oraz z końca X wieku. stał się drugim najważniejszym ośrodkiem Rusi Kijowskiej.

Geografia znalezisk pokazuje, że na terenie Rusi znajduje się już 11 miast, w których znaleziono litery z kory brzozowej: Nowogród, Stara Russa, Torzhok, Psków, Smoleńsk, Witebsk, Mścisław, Twer, Moskwa, Stary Ryazan, Zvenigorod Galitsky .

Oto lista przywilejów sięga 11 wieku. Nowogród – nr 89 (1075-1100), nr 90 (1050-1075), nr 123 (1050-1075), nr 181 (1050-1075), nr 245 (1075-1100), nr 246 (1025-1050), nr 247 (1025-1050), nr 427 (1075-1100), nr 428 (1075-1100), nr 526 (1050-1075), nr 527 (1050-1075) , nr 590 (1075-1100), nr 591 (1025-1050), nr 593 (1050-1075), nr 613 (1050-1075), nr 733 (1075-1100), nr 753 ( 1050-1075), nr 789 (1075-1100), nr 903 (1075-1100), nr 905 (1075-1100), nr 906 (1075-1100), nr 908 (1075-1100), Nr 909 (1075-1100), Nr 910 (1075-1100), Nr 911 (1075-1100), Nr 912 (1050-1075), Nr 913 (1050-1075), Nr 914 (1050) -1075), nr 915 (1050-1075), nr 915-I (1025-1050). Stara Russa – Nie. Św. R. 13 (1075-1100).

Z powyższego zestawienia wynika, że ​​listy z XI wieku odnaleziono jedynie w dwóch miastach – w Nowogrodzie i Starej Russie. Łącznie – 31 certyfikatów. Najstarsza data to rok 1025. Ostatni to 1100.

Z tekstu statutów jasno wynika, że ​​95 procent statutów dotyczących kory brzozowej ma treść ekonomiczną. I tak list nr 245 mówi: „Moje ubranie jest za tobą: czerwone, bardzo dobre - 7 arshinów, [takie i takie - tyle, takie i takie - tyle]”. A w piśmie nr 246 czytamy: „Od Żyrowita do Stojana. Minęło dziewięć lat, odkąd pożyczyłeś ode mnie i nie wysłałeś mi pieniędzy. Jeśli nie przyślesz mi czterech i pół hrywien, za twoją winę skonfiskuję towar najszlachetniejszemu Nowogrodzinowi. Chodźmy dobrze.”

Imiona osób występujące w XI-wiecznych statutach są pogańskie (czyli rosyjskie), a nie chrześcijańskie. Chociaż wiadomo, że podczas chrztu nadano ludziom chrześcijańskie imiona. Prawie nie ma listów z tekstami religijnymi (patrz diagram 1), ani chrześcijańskimi, ani pogańskimi.

Na początku XI w. ludność Nowogrodu korespondowała nie tylko z odbiorcami zlokalizowanymi w obrębie miasta, ale także z tymi, którzy znajdowali się daleko poza jego granicami – na wsiach, w innych miastach. Wieśniacy z najbardziej odległych wiosek również pisali rozkazy biznesowe i proste listy na korze brzozy.

Wykres 1. Liczba dokumentów kory brzozowej odnalezionych w Nowogrodzie:
wszystko w kolorze czerwonym, z których teksty kościelne są w kolorze niebieskim. Oś pozioma to lata.
Pionowo – liczba znalezionych liter.
Linia trendu liter Nowogrodu jest zaznaczona na czarno.

Z wykresu 1 wynika, że ​​pisanie tekstów literami z kory brzozowej było powszechne wśród Rusinów, mieszkańców Nowogrodu, co najmniej od 1025 roku. Natomiast teksty kościelne można znaleźć rzadko.

Wybitny językoznawca i badacz literatury nowogrodzkiej, akademik, laureat Nagrody Państwowej Federacji Rosyjskiej A.A. Zaliznyak stwierdza, że ​​„ ten starożytny system pisma był bardzo rozpowszechniony... Pismo to rozprzestrzeniło się po całej Rusi„. Już na początku XI wieku cały naród rosyjski pisał i czytał swobodnie – « lektura liter z kory brzozowej obaliła dotychczasową opinię, że w starożytnej Rusi piśmiennością posługiwali się wyłącznie szlachcice i duchowieństwo. Wśród autorów i adresatów listów jest wielu przedstawicieli niższych warstw społeczeństwa; w odnalezionych tekstach znajdują się dowody praktyki nauczania pisania - alfabety, zeszyty, tablice numeryczne, „próby pióra”„. Sześcioletnie dzieci napisały: „ Jest jeden certyfikat, w którym, jak się wydaje, wskazany jest konkretny rok. Został napisany przez sześcioletniego chłopca„. Prawie wszystkie Rosjanki napisały: „ Teraz już wiemy na pewno, że znaczna część kobiet umiała zarówno czytać, jak i pisać. Listy z XII wieku ogólnie rzecz biorąc, pod wieloma względami odzwierciedlają one społeczeństwo, które jest bardziej wolne i charakteryzuje się większym rozwojem, zwłaszcza udziału kobiet, niż społeczeństwo bliższe naszym czasom. Fakt ten wynika dość wyraźnie z dokumentów kory brzozowej.„. Fakt, że " obraz Nowogrodu z XIV wieku. i Florencja z XIV wieku. pod względem umiejętności czytania i pisania przez kobiety - na korzyść Nowogrodu» .

Liczy się, " Cyrylica była używana przez Słowian prawosławnych; na Rusi wprowadzono w X – XI wieku. w związku z chrystianizacją„. Natomiast w Opowieści o minionych latach, pomniku z początku XII w., nie ma żadnej informacji o chrzcie Nowogrodu. Pierwsza wzmianka o nowogrodzkim klasztorze Warwaryńskim pojawiła się w kronice w 1138 r. W związku z tym Nowogrodzcy i mieszkańcy okolicznych wsi pisali 100 lat przed chrztem tego miasta, a Nowogród nie odziedziczył pisma od chrześcijan.

2. Pisanie na Rusi przed XI w

Sytuacja z istnieniem pisma na Rusi nie została jeszcze zbadana, ale wiele faktów świadczy o istnieniu rozwiniętego systemu pisma wśród Rusi przed chrztem Rusi. Faktom tym nie zaprzeczają współcześni badacze tej epoki. Za pomocą tego pisma Rosjanie pisali, czytali, liczyli i przepowiadali przyszłość.

I tak w traktacie „O pismach” słowiański Khrabr, żyjący na przełomie IX i X wieku, napisał: „ Przecież zanim Słowianie nie mieli ksiąg (listów), ale będąc poganami, liczyli i wróżyli liniami i rzędami" Świadczy o tym również V.I. Buganov, językoznawca L.P. Żukowska i akademik B.A. Rybakow. W encyklopedii zawarto także informacje o przedchrześcijańskim pisarstwie rosyjskim: „ Słowianie mogli już wcześniej używać jakiegoś rodzaju pisma» .

3. Rozwój pisma w IX – XI wieku

Współczesna nauka uważa, że ​​​​cyrylica powstała w latach 855–863. bracia Cyryl i Metody. „Cyrylica to bizantyjski uncial (ustawowy) alfabet z IX wieku, uzupełniony kilkoma literami w związku z dźwiękami mowy słowiańskiej”, natomiast „większość dodatków to warianty lub modyfikacje liter tej samej karty bizantyjskiej. ..”.

Tymczasem także I.I. Sreznevsky argumentował, że alfabetu cyrylicy w postaci, w jakiej występuje w najstarszych rękopisach XI wieku, a tym bardziej karty cyrylicy, która zwykle sięga IX wieku, nie można uważać za modyfikację ówczesnego Grecki alfabet. Ponieważ Grecy w czasach Cyryla i Metodego nie używali już czarterów (uncialów), lecz pisma kursywą. Z czego wynika, że ​​„Cyryl wziął za wzór alfabet grecki z czasów wcześniejszych, albo że cyrylica była znana na ziemi słowiańskiej na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa”. Nie da się wytłumaczyć odwołania Cyryla do rodzaju pisma, który od dawna wyszedł z użycia w Grecji, chyba że Cyryl nie stworzył „cyrylicy”.

Życie Cyryla świadczy na korzyść tej drugiej wersji. Przybywając do Chersonezu, Cyryl „znalazł tu Ewangelię i Psałterz napisane literami rosyjskimi i spotkał człowieka mówiącego tym językiem, rozmawiał z nim i zrozumiał znaczenie tej mowy i porównując ją ze swoim językiem, rozróżnił litery, samogłoski i spółgłoski, i odmawiając modlitwę do Boga, wkrótce zaczął je czytać i wyjaśniać, a wielu było na niego zdziwionych, wychwalając Boga”.

Z tego cytatu rozumiemy, że:

1. Ewangelia i Psałterz przed Cyrylem pisane były czcionką rosyjską;
2. Cyryl nie mówił po rosyjsku;
3. Pewna osoba nauczyła Cyryla czytać i pisać po rosyjsku.

Jak wiadomo, od końca VI wieku Słowianie, wspierani przez kaganat awarski i kaganat bułgarski, zaczęli zdobywać przyczółek na Półwyspie Bałkańskim, „co w VII wieku. niemal w całości zamieszkane przez plemiona słowiańskie, które utworzyły tu swoje księstwa – tzw. Slavinia (na Peloponezie, w Macedonii), związek Siedmiu plemion słowiańskich, państwo słowiańsko-bułgarskie; „Część Słowian osiedliła się w Cesarstwie Bizantyjskim w Azji Mniejszej”.

Tak więc w IX wieku te same plemiona słowiańskie żyły zarówno w Bizancjum, jak i Macedonii. Ich język był częścią jednej społeczności obszarowo-językowej zwanej „satom”, która obejmowała bułgarski, macedoński, serbsko-chorwacki, rumuński, albański i nowogrecki. Języki te rozwinęły wiele podobnych cech w zakresie fonetyki, morfologii i składni. Języki wchodzące w skład unii językowej mają znaczną wspólną cechę słownictwa i frazeologii. Takie języki nie wymagały wzajemnego tłumaczenia.

Niemniej jednak z jakiegoś powodu Cyryl potrzebował tłumaczenia albo z rosyjskiego, który widział, albo z greckiego na pewien „dialekt tesaloński języka macedońskiego”, przedstawiany jako „język słowiański”.

Odpowiedź na to pytanie znajdujemy poniżej. W Grecji, oprócz tradycyjnie i historycznie greckich (słowiańskich) dialektów, istniał inny niezależny dialekt - aleksandryjski, który powstał „pod wpływem elementów egipskich i żydowskich”. To na niej „przetłumaczono Biblię i pisało wielu pisarzy kościelnych”.

4. Analiza sytuacji

Pismo rosyjskie istniało przed Cyrylem. Jako członkowie tej samej wspólnoty językowej (satom), rosyjski i grecki były podobne i nie wymagały tłumaczenia.

Chrześcijaństwo powstało w II wieku. w Rzymie. Ewangelie spisano w języku rzymskim (łac.). W 395 roku Cesarstwo Rzymskie upadło w wyniku najazdu plemion koczowniczych (Bułgarów, Awarów itp.). W Cesarstwie Bizantyjskim w VI – VIII wieku. Językiem urzędowym stała się greka i tłumaczono na nią książki chrześcijańskie.

Zatem w związku z tzw „Wielka Migracja” – ludność północnego regionu Morza Czarnego i Bałkanów zaczęła składać się z dwóch niepowiązanych ze sobą grup etnicznych:

1. autochtoniczne europejskie ludy chrześcijańskie (Grecy, Rzymianie, Rusi itp.);
2. obce ludy mongoloidalne, mówiące po turecku (Bułgarzy, Awarowie i inni potomkowie Chazarów, Turków i innych Khaganatów wyznających judaizm).

Ze względu na języki należące do różnych rodzin językowych, pomiędzy obcymi a autochtonami pojawiły się trudności komunikacyjne, co wymagało tłumaczenia tekstów. To właśnie dla tych tureckojęzycznych Słowian Cyryl stworzył literę cerkiewno-słowiańską, różniącą się od greckiej, rzymskiej i rosyjskiej, „...której niektóre litery zostały wzięte z hebrajskiego kwadratowego alfabetu”. Zapożyczonych liter nie ma w listach z kory brzozowej z XI wieku, ale można je znaleźć we wszystkich tekstach cerkiewnosłowiańskich. To właśnie te litery w wyniku reform w Rosji zostały całkowicie wykluczone z rosyjskiego alfabetu.

W związku z tym stanowisko kościoła niemieckiego (łac.) wobec Cyryla jest jasne – jego książki zostały zakazane. Nie zostały napisane po grecku, nie po łacinie czy po rosyjsku, ale zostały przetłumaczone przez Cyryla na język turecki wędrownych Słowian. " Zarówno Bizancjum, jak i Zachód nie były zainteresowane głoszeniem chrześcijaństwa wśród barbarzyńskich plemion Słowian» .

Ruś nie była barbarzyńską potęgą słowiańską, lecz pełnoprawnym, cywilizowanym członkiem wspólnoty europejskiej, posiadała własne pismo – litery kory brzozowej są zrozumiałe bez tłumaczenia. A teksty cerkiewno-słowiańskie wymagają tłumaczenia na język rosyjski.

5. Wnioski

1. Niemożliwe jest utożsamienie rosyjskiego pisma z kory brzozowej z XI wieku z tekstami cerkiewno-słowiańskimi z tego samego okresu, ponieważ te dwa systemy pisma należą do różnych grup etnicznych ludzi: pismo z kory brzozy zostało uformowane przez naród rosyjski, a pismo kościelne Słowiański - przez ludy słowiańskie z terenów bizantyjskich.
2. Badacze Nowogrodu i innych miast, w których odnaleziono litery z kory brzozowej, powinni dokładniej przestudiować problematykę związaną z procesem nauczania pisma rosyjskiego w tych miastach i przyległych wsiach.

Alfabetyzacja

Zatem wykształcony Rosjanin z XI wieku. wiedział wiele z tego, co było dostępne w kulturze pisma i książki Europy Wschodniej i Bizancjum. Kadry pierwszych rosyjskich skrybów, skrybów i tłumaczy formowały się w szkołach, które otwierano przy kościołach od czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego, a później przy klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania na Rusi w XI-XII wieku. Rozpowszechniony był jednak głównie w środowisku miejskim, zwłaszcza wśród zamożnych mieszczan, elity książęco-bojarskiej, kupców i zamożnych rzemieślników. Na obszarach wiejskich, w odległych, odległych miejscach, ludność była prawie całkowicie niepiśmienna.

Od XI wieku W zamożnych rodzinach zaczęto uczyć umiejętności czytania i pisania nie tylko chłopców, ale także dziewczęta. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, utworzyła tam szkołę, w której kształciły się dziewczęta.

Dzięki alfabetowi poziom umiejętności czytania i pisania na starożytnej Rusi w XI-XII wieku. był bardzo wysoki. I to nie tylko wśród wyższych warstw społeczeństwa, ale także wśród zwykłych mieszczan. Świadczą o tym chociażby liczne litery z kory brzozowej znalezione przez archeologów w Nowogrodzie. Są to listy osobiste i księgi handlowe: weksle, kontrakty, rozkazy pana dla jego sług (a to oznacza, że ​​słudzy umieli czytać!) i wreszcie ćwiczenia studenckie z pisania.

Pozostaje jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju umiejętności czytania i pisania na Rusi – tzw. napisy graffiti. Wydrapywali je na ścianach kościołów ci, którzy uwielbiali wylewać swoje dusze. Wśród tych napisów znajdują się refleksje nad życiem, skargi, modlitwy. Słynny Włodzimierz Monomach jeszcze w młodości podczas nabożeństwa, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, namalował na ścianie katedry św. Zofii w Kijowie „Och, jest mi ciężko” i podpisał swój chrześcijański imię „Wasilij”.

Litery z kory brzozy

Wyjątkowe znaczenie miało odkrycie w 1951 roku przez profesora A.V. Artsikhovsky w Nowogrodzie Dokumenty kory brzozowej z XI-XV wieku. Badacze studiujący te litery otworzyły przed badaczami zupełnie nowy świat. Transakcje handlowe, listy prywatne, pospieszne notatki wysyłane przez kuriera, sprawozdania z zakończenia prac domowych, sprawozdania z kampanii, zaproszenia na pogrzeby, zagadki, wiersze i wiele, wiele więcej ujawniają nam te wspaniałe dokumenty, ponownie potwierdzając powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania wśród rosyjskich mieszkańców miasta.

Wyraźną oznaką powszechnego rozpowszechniania się umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach są tak zwane litery z kory brzozy. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie członkini ekspedycji Nina Akulova wydobyła z ziemi korę brzozy, na której znajdowały się dobrze zachowane litery. „Czekałem na to znalezisko dwadzieścia lat!” - zawołał szef wyprawy, profesor A.V. Artsikhovsky, który od dawna zakładał, że poziom alfabetyzacji ówczesnej Rusi powinien znaleźć odzwierciedlenie w piśmie masowym, które w przypadku braku papieru na Rusi mogło być pisane albo na drewnianych tabliczkach, na co wskazują zagraniczne dowody lub na korze brzozy. Od tego czasu do obiegu naukowego trafiły setki listów z kory brzozowej, świadczących o tym, że w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach Rusi ludzie kochali się i umieli ze sobą pisać. W listach pojawiają się dokumenty biznesowe, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna. Niejaki Mikita napisał na korze brzozy do swojej ukochanej Ulany: „Od Mikity do Ulianicy. Przyjdź po mnie…”

Kora brzozy jest bardzo wygodnym materiałem do pisania, choć wymaga pewnego przygotowania. Łyko brzozowe gotowano w wodzie w celu uelastycznienia kory, a następnie usuwano jej szorstkie warstwy. Arkusz kory brzozowej został wycięty ze wszystkich stron, nadając mu prostokątny kształt. Pisali po wewnętrznej stronie kory, wyciskając litery specjalnym patyczkiem – „pismem” – wykonanym z kości, metalu lub drewna. Jeden koniec napisu był zaostrzony, drugi zaś wykonano w formie szpatułki z otworem i zawieszono na pasku. Technika pisania na korze brzozowej pozwoliła na utrwalenie tekstów w ziemi przez wieki.

Produkcja starożytnych, rękopiśmiennych ksiąg była kosztowna i pracochłonna. Materiałem dla nich był pergamin - specjalnie wykonana skóra. Najlepszy pergamin wytwarzano z miękkiej, cienkiej skóry jagniąt i cieląt. Została oczyszczona z wełny i dokładnie wyprana. Następnie wciągano je na bębny, posypywano kredą i czyszczono pumeksem. Po wyschnięciu na powietrzu szorstkie krawędzie odcięto od skóry i ponownie przeszlifowano pumeksem. Garbowaną skórę pocięto na prostokątne kawałki i wszyto w notesy składające się z ośmiu kartek. Warto zauważyć, że ten starożytny porządek szycia został zachowany do dziś.

Zszyte zeszyty zebrano w książkę. W zależności od formatu i ilości arkuszy na jedną książkę potrzeba było od 10 do 30 skór zwierzęcych – całe stado! Książki pisano zwykle gęsim piórem i atramentem. Król miał przywilej pisania łabędzim, a nawet pawim piórem. Wykonywanie przyborów do pisania wymagało pewnych umiejętności. Pióro zawsze usuwano z lewego skrzydła ptaka, tak aby zagięcie było wygodne dla prawej ręki piszącej. Pióro odtłuszczano wbijając je w gorący piasek, a następnie końcówkę. przecięli go ukośnie, rozłupali i zaostrzyli specjalnym scyzorykiem. Usunęli także błędy w tekście.

Atrament, w odróżnieniu od błękitu i czerni, do jakich jesteśmy przyzwyczajeni, miał kolor brązowy, gdyż wytwarzany był na bazie związków żelaza, czyli prościej rdzy. Kawałki starego żelaza zanurzano w wodzie, która rdzewiejąc zabarwiła je na brązowo. Zachowały się starożytne przepisy na wytwarzanie atramentu. Oprócz żelaza jako składników używano kory dębu czy olchy, kleju wiśniowego, kwasu chlebowego, miodu i wielu innych substancji, które nadawały atramentowi niezbędną lepkość, kolor i stabilność. Wieki później atrament ten zachował swoją jasność i siłę koloru. Skryba przetarł atrament drobno pokruszonym piaskiem, posypując nim kartkę pergaminu z piaskownicy – ​​naczynia przypominającego współczesną pieprzniczkę.

Niestety, zachowało się bardzo niewiele starożytnych ksiąg. W sumie istnieje około 130 kopii bezcennych dowodów z XI-XII wieku. przyszedł do nas. W tamtych czasach było ich niewielu.

Litery z kory brzozy nazywane są zwykle tekstami wpisanymi (drapanymi) zaostrzonym prętem kostnym na korze brzozy - kora brzozy.

Kora brzozy jest materiałem piśmiennym wielu ludów Eurazji i Ameryki Północnej. Niektóre rosyjskie książki staroobrzędowców są napisane na specjalnie przygotowanej korze brzozy. Jednak wszystkie znane do niedawna teksty na korze brzozowej pisane były tuszem (czasem węglem) i poza materiałem pisarskim niczym nie różnią się od rękopisów pisanych tuszem na pergaminie lub papierze. A wszystkie są stosunkowo późnego pochodzenia (nie starsze niż XV wiek).

Odkrycie liter z kory brzozy w Nowogrodzie wprowadziło świat naukowy w nieoczekiwane i niesamowite zjawisko starożytnej kultury rosyjskiej. Choć tradycje pisania korą brzozową na starożytnej Rusi (do XIV-XV w.) były znane od dawna, pierwszy staroruski list z kory brzozowej odnaleziono dopiero 26 lipca 1951 roku podczas wykopalisk w Nowogrodzie pod kierunkiem wybitny radziecki archeolog A. V. Artsikhovsky. To nie przypadek, że litery z kory brzozowej odkryto właśnie w Nowogrodzie, jednym z najważniejszych ośrodków kulturalnych naszego średniowiecza: skład tutejszej gleby sprzyja długotrwałemu przechowywaniu w niej materiałów drzewnych.

Wraz z rozwojem wykopalisk archeologicznych nastąpiły systematyczne znaleziska liter na korze brzozy: na początku lat 80-tych. ich liczba przekroczyła 600. Litery z kory brzozowej odkryto także w Smoleńsku (10 liter), w Starej Russie koło Nowogrodu (13 liter), Pskowie (3 litery), w Witebsku (jeden dobrze zachowany list). Łatwo zauważyć, że wszystkie stanowiska znalezisk leżą geograficznie blisko Nowogrodu i miały, jeśli nie identyczne, to podobne warunki zachowania tych zabytków pisma starożytnego. Ich konserwację ułatwiał oczywiście fakt, że były porysowane, a nie pisane atramentem, który powinien rozpuścić się przez setki lat przebywania w wilgotnej ziemi.

Nowogrodzkie dokumenty z kory brzozowej pochodzą z XI wieku. Zdecydowana większość z nich to SMS-y jednorazowego użytku: są to listy prywatne wysyłane z możliwością skierowania do bliskich osób – członków rodziny, przyjaciół, sąsiadów czy partnerów w sprawach handlowych (na przykład z prośbą o szybkie przesłanie czegoś, przyjście lub jakoś pomóc w biznesie); są projekty dokumentów biznesowych (które najwyraźniej przepisano wówczas na papierze lub pergaminie), pamiątkowe notatki „dla siebie” (o długach, o konieczności zrobienia czegoś); Istnieją teksty należące do uczniów i przedstawiające coś w rodzaju prostych ćwiczeń pisarskich. Znaleziono na przykład całą serię ćwiczeń z alfabetu i rysunków chłopca Onfima i jego przyjaciela, którzy mieszkali w Nowogrodzie w XIII wieku. Naturalnie po pewnym czasie takie notatki lub przeczytane listy zostały wyrzucone.

Większość liter z kory brzozowej została zniszczona przez czas, dlatego często czytelne są jedynie fragmenty starożytnego tekstu, ale zdarzają się też takie, w których tekst zachował się w całości. Certyfikaty te są najcenniejszym materiałem dla historyków: charakteryzują życie prywatne, gospodarcze i kulturalne starożytnego Nowogrodu jakby od środka, znacząco wzbogacając nasze informacje o starożytnym Nowogrodzie.

Ich znaczenie historyczne i kulturowe jest również bardzo duże: litery z kory brzozy potwierdzają odwieczne przypuszczenie o powszechnym szerzeniu się umiejętności czytania i pisania na Rusi, zwłaszcza w średniowiecznym Nowogrodzie, gdzie umiejętność czytania i pisania była własnością najróżniejszych warstw ludności. ludność miejską (w tym kobiety, które są autorkami lub odbiorcami niektórych listów z kory brzozowej), a nie tylko duchowni i zawodowi skrybowie. Średniowieczna Europa Zachodnia nie znała tak powszechnej umiejętności czytania i pisania.

Dla lingwistów, a także dla historyków, litery z kory brzozy są zasadniczo nowym źródłem. Tworzone przez osoby, które nie zajmowały się kopiowaniem starożytnych ksiąg ani sporządzaniem dokumentów urzędowych, tylko częściowo odzwierciedlają normy pisowni ksiąg kościelnych i są ściślej związane ze specyfiką lokalnej wymowy. Początkowo jednak wydawało się, że litery z kory brzozowej mogą jedynie potwierdzić słuszność wcześniejszych przypuszczeń o cechach gwary starnowogrodzkiej, poczynionych na podstawie analizy „błędów drukarskich” w księgach i dokumentach urzędowych, a nie zapewnią zasadniczo nowe informacje, które byłyby nieoczekiwane dla historyków języka rosyjskiego. Na przykład litery kory brzozy szeroko odzwierciedlają tak uderzającą cechę starożytnego dialektu nowogrodzkiego, jak „tsokanye” - obecność w mowie Nowogrodu tylko jednego afrykatu c (który w innych starożytnych rosyjskich dialektach odpowiadał dwóm afrykatom - ts i ch) (patrz Tsokanye): pszenica, kuny i hotsu, całowanie, Gorislavitsa (gen. s.) itp. Ale ta cecha starożytnego dialektu nowogrodzkiego znajduje również odzwierciedlenie w znanych wcześniej książkach napisanych w Nowogrodzie (na przykład w Wzmiankach o XI w., w Kronice Nowogrodu z końca XIII-XIV w. itd.), choć oczywiście nie tak konsekwentnie, jak w dokumentach z kory brzozowej. Jest to zrozumiałe: nauczyli się czytać i pisać z ksiąg kościelnych, zapamiętując modlitwy i psalmy, w których litery q i ch zostały użyte „poprawnie”, dlatego starożytni skrybowie, niezależnie od cech ich rodzimego dialektu, próbowali pisać q i ch „zgodnie z zasadami”. A wśród liter kory brzozy są takie, w których zasady używania tych liter nie są naruszane (ten sam chłopiec Onfim w swoich ćwiczeniach pisze litery i sylaby tymi literami w kolejności, w jakiej znajdują się w alfabecie słowiańskim: ts-ch , tsa-cha, tse – co). Jednak większość autorów liter z kory brzozy, robiąc notatki „dla siebie” lub spiesząc się z wysłaniem notatki do bliskiej osoby, nieświadomie naruszyła te zasady, używając wyłącznie litery c lub mieszając c i ch. Potwierdza to założenie, że w lokalnym dialekcie nie ma dwóch afrykatów (co również odpowiada jego współczesnemu stanowi).

Po dalszych, bardziej dogłębnych badaniach języka liter z kory brzozy zaczęto odkrywać, że odzwierciedlają one takie cechy starożytnej mowy nowogrodzkiej, które z czasem zniknęły i nie mają odzwierciedlenia w tradycyjnych źródłach lub są w nich reprezentowane przez mimowolne błędy pisarskie które nie pozwalały na wyciągnięcie mniej lub bardziej definitywnych wniosków.

Przykładem jest zapis przedstawiający losy spółgłosek k, g, x, które w językach słowiańskich (w tym staroruskich) były wówczas niemożliwe przed samogłoskami i oraz e (ђ). Mówili i pisali: pomosi (nie pomóc), po bђltsi (nie po bђlkђ), grђsi (nie grzech).

W tekstach nowogrodzkich od dawna znane są rzadkie przykłady pisowni sprzecznej z tradycyjną. I tak Nowogród, który w 1096 r. przepisał tekst oficjalnego Menaiona, zapisał na marginesie swoje lokalne (niechrześcijańskie, nieobecne w księgach kościelnych) imię Domka w formie odbiegającej od znanej z innych tekstów XI-XI – XII wiek: Panie, pomóż słudze w jego Дъмкб, podczas gdy zgodnie z prawami wymowy tamtych czasów (jak zawsze to sobie wyobrażali historycy języka) i zgodnie z zasadami pisowni powinno być: Domtsi. Pojedynczą pisownię Дъмькђ na tle reguły ogólnej interpretowano jako szczególny przypadek wcześniejszego uogólnienia tematu (pod wpływem Dom'k-a, Dom'k-u itp.).

Jednak po dokładnym przestudiowaniu najstarszych liter z kory brzozowej (sprzed XIV wieku) okazało się, że powszechne jest w nich takie przeniesienie słów czysto lokalnych (imion osobowych, nazw miejscowości, terminów), których nie ma w księgach kościelnych: Kulotki, na Mestyatkę, na Tuska (rodzaj podatku), według belki (lokalna jednostka obliczeniowa) itp.

Takie pisma oznaczają, że starożytny dialekt nowogrodzki nie znał zmian, g, x na zwykłe języki słowiańskie c, z, s (można by się spodziewać Kulotshch, v Pudoz itp.). Znajduje to odzwierciedlenie w innych pozycjach, w tym na początku korzeni, który występuje tylko w literach kory brzozy: kђli (= tђly, czyli cały) hђro (= сђро, czyli szary), a także вђхо, вђхому (= cały, wszystko). Wszystkie te przypadki pokazują, że kombinacje кђ, xђ i inne w mowie Nowogrodzian nie zmieniły kombinacji ze spółgłoskami с, с. Okazuje się zatem, że zwykłe słowa w pergaminie i późniejszych tekstach nowogrodzkich są całe, szare, wszystkie - pod każdym względem itp. - jest to wynik utraty pierwotnych cech gwary nowogrodzkiej i asymilacji wszech- Normy wymowy rosyjskiej w procesie tworzenia jednego języka narodu staroruskiego.

Same fakty sugerują, że dalsze badania liter z kory brzozy, których zbiór stale się powiększa, obiecują historykom języka rosyjskiego wiele nowych interesujących odkryć.

Jednocześnie litery z kory brzozy zawierały materiały, które pozwoliły ocenić, na podstawie jakich tekstów i w jaki sposób uczono czytania i pisania starożytnych Nowogródów (patrz rysunki chłopca Onfima odrabiającego „pracę domową” na korze brzozy).

26 lipca 1951 r. na wykopaliskach Nerevsky w Nowogrodzie Wielkim odkryto unikalny list z kory brzozowej. To było długo oczekiwane odkrycie! Dowódca wyprawy Artemy Władimirowicz Artsikhovsky marzył o tym przez prawie 20 lat (wykopaliska rozpoczęły się w 1932 roku). Nigdy nie widzieliśmy wiadomości na korze brzozowej, ale wiedzieliśmy na pewno, że na Rusi pisano na korze brzozowej.

W szczególności przywódca kościoła Joseph Volotsky napisał o Sergiuszu z Radoneża: „W klasztorze błogosławionego Sergiusza nawet same księgi nie są pisane na statutach, ale na korze brzozy”.

26 lipca podczas wykopalisk na głębokości 2,4 metra członkini ekspedycji Nina Akulova zauważyła kawałek kory brzozy o wymiarach 13 na 38 centymetrów. Obserwacja pomogła dziewczynie znaleźć igłę w stogu siana – przyjrzała się bliżej i dostrzegła wydrapane litery na zwoju!

Lider wyprawy A.V. Artsikhovsky: „W czasie wykopalisk na każde kilkaset pustych zwojów z kory brzozowej przypadał jeden zapisany. Puste zwoje nie różniły się niczym ani prawie niczym od liter, służyły oczywiście jako pływaki lub po prostu były wyrzucane przy kończeniu kłody.”

Zwój dokładnie umyto w gorącej wodzie z dodatkiem sody, wyprostowano i wciśnięto pomiędzy szklanki. Następnie historycy zaczęli rozszyfrowywać tekst. Wpis składał się z 13 linijek. Naukowcy przeanalizowali każde słowo i fragment frazy i odkryli, że mowa w rękopisie (prawdopodobnie z XIV w.) dotyczyła obowiązków feudalnych – kwestii ziemi i darowizn (dochodów i renty).

Z listu z kory brzozowej nr 1, odnalezionego przez ekspedycję Artsichowskiego: „20 bel darów poszło ze wsi Szadrin”, „20 bel darów poszło ze wsi Mochow”.

Już następnego dnia archeolodzy będą mieli szczęście znaleźć jeszcze dwa listy - dotyczące handlu futrami i warzenia piwa. W sumie w sezonie wypraw 1951 naukowcy odkryli dziewięć liter. Ponadto znaleźli narzędzie do pisania - zakrzywiony i spiczasty pręt kostny.

To właśnie porysowane litery mają wyjątkową wartość historyczną. Lider wyprawy A.V. Artsikhovsky: "Przed tymi wykopaliskami znane były tylko rosyjskie rękopisy kory brzozowej z XVII, XVIII i XIX wieku. Ale w tym okresie pisali atramentem na korze brzozy. Tymczasem kora brzozy ... jest zachowana w ziemi w dwóch przypadkach: jeśli jest bardzo sucho i jeśli jest bardzo wilgotno. W Nowogrodzie jest wilgotno ", a atrament nie powinien być tam dobrze konserwowany. Dlatego, nawiasem mówiąc, odkrycia podczas wykopalisk listów pergaminowych, powszechnych także w starożytności Rusi, są mało prawdopodobne. Chociaż pergamin (przyp. red.: pisownia autora) dobrze zachował się w ziemi, pisano na nim jedynie atramentem” .

Wyprawa Artsikhovsky'ego otworzyła nową kartę w badaniach historii Rosji. Według ekspertów w nowogrodzkich warstwach kulturowych zachowało się około 20 tysięcy starszych rosyjskich dokumentów z kory brzozy.

O literach z kory brzozy dowiedzieliśmy się dopiero pół wieku temu. Dzięki tym pomnikom pisma rosyjskiego mamy okazję poznać sposób życia i tok myślenia Rosjanina, który żył tysiąc lat przed nami.

Listy z kory brzozy to dokumenty i prywatne wiadomości z XI - XV wieku, w których tekst naniesiono na korę brzozy. Pierwsze takie artefakty odkrył krajowy historyk w Nowogrodzie w 1951 roku podczas wyprawy archeologicznej prowadzonej przez A.V. Artsikhovsky (1902-1978, historyk, członek korespondent Akademii Nauk ZSRR).

Do 1970 roku w Nowogrodzie znaleziono 464 litery z kory brzozowej. Tekst pisano na nich metodą prymitywną – wydrapywano zaostrzoną kością lub metalową szpilką (pismo). Kora brzozy została wstępnie przetworzona, aby tekst był wyraźny.

Archeolodzy odkryli litery z kory brzozy w warstwach gleby, w których zachowały się pozostałości roślin i starożytne szczątki. Większość listów to listy prywatne, poruszające tematy codzienne i gospodarcze, opisujące codzienne konflikty i zawierające instrukcje. Znaleziono także listy o treści błahej i półżartowej.

Artsikhovsky wskazał na listy protestacyjne chłopów przeciwko panom, którzy skarżyli się na ich los, wraz z wykazami obowiązków pańskich. Do listów z kory brzozy naniesiono także dokumenty pieniężne, niektóre archiwa, zapisy historyczne, testamenty, listy miłosne i inne istotne informacje.

Artsikhovsky odkrył listy z kory brzozowej adresowane do znanych osobistości z burmistrzów Nowogrodu, a także ich prywatną korespondencję z krewnymi. Dokumenty te ujawniły naszym współczesnym fakt, że umiejętność czytania i pisania na starożytnej Rusi była na wyższym poziomie, niż wcześniej sądzono. Studiowali go nie tylko bojarowie i duchowieństwo, ale także niższe warstwy społeczeństwa. Autorkami niektórych listów z kory brzozowej były zwykłe kobiety.

W muzeach i archiwach zachowało się wiele późnych dokumentów spisanych na korze brzozowej w XVII – XIX w., odnaleziono całe księgi. Rosyjski pisarz i etnograf S.V. Maksimov wskazał, że osobiście widział księgę z kory brzozowej w połowie XIX wieku wśród staroobrzędowców w Mezen (obwód archangielski). W 1930 r. kołchoźnicy na brzegach Wołgi pod Saratowem, kopiąc dół, natknęli się na dokument Złotej Hordy z kory brzozowej z XIV wieku.

Joseph Volotsky (1440-1515, założyciel i opat klasztoru Józefa-Wołokołamska) napisał, że osobiście widział w klasztorze św. Sergiusza z Radoneża „same księgi nie znajdowały się na statutach pisaku, ale na korze brzozy. ”

W lipcu 1951 r. na terenie wykopalisk w Nerewskim odnaleziono dokument nr 1 dotyczący kory brzozowej. Zawierał wykaz niektórych obowiązków pracowniczych (ziemi i darów) na rzecz niejakiego Tomasza. Odkrycie pokazało nam, że do pisania listów prawie w ogóle nie używano atramentu. Tekst na nim został po prostu nabazgrany na korze, ale był wyraźnie czytelny. Na cześć tego znaleziska co roku 26 lipca w Nowogrodzie obchodzone jest święto - „Dzień listu z kory brzozy”. W wyniku tych samych wykopalisk odkryto jeszcze 9 dokumentów dotyczących kory brzozy, opublikowanych tu dopiero w 1953 roku (odkrycie dokumentów zawierających korę brzozy nie odbiło się szerokim echem).

GDZIE I JAK DUŻO

Jedną z ostatnich sensacji było odkrycie w sierpniu 2007 roku pierwszego listu z kory brzozowej w Niżnym Nowogrodzie i Moskwie. Co więcej, list atramentowy zawierający inwentarz majątku znalezionego w Ogrodzie Tainickim na Kremlu moskiewskim stał się pierwszym pełnoprawnym dokumentem z kory brzozowej Moskwy (znane wcześniej pismo nr 1 i znaleziony list nr 2 to drobne fragmenty) i największy znany wcześniej dokument z kory brzozy.

Kora brzozowa, jako materiał do pisania, rozpowszechniła się na Rusi w XI wieku, a w XV wieku utraciła swoją rolę, od tego czasu na Rusi zanotowano upowszechnienie się niedrogiego papieru. Kora brzozowa służyła jako improwizowany, ale wtórny materiał do pisania, notatek edukacyjnych i do krótkotrwałych raportów magazynowych. Używany był głównie przez ludność jako materiał do korespondencji prywatnej i akt osobowych, a pisma państwowe i dokumenty urzędowe zapisywano na pergaminie.

Kora brzozy stopniowo znikała z dokumentacji państwowej i życia prywatnego. W jednym z zachowanych listów z kory brzozowej (pod znaczkiem nr 831), będącym projektem skargi do urzędnika, naukowcy znaleźli instrukcję, aby ten tekst przepisać na pergaminie i dopiero potem wysłać na wskazany adres. Przez długi czas przechowywano jedynie kilka listów: są to dwa ogromne arkusze kory brzozowej z zapisem dzieł literackich (list z Torzhoka nr 17 i list nr 893), oba znaleziono w ziemi w postaci rozłożonej , a także dwie księgi z kory brzozowej małego formatu: są tam zapisane modlitwy (list nowogrodzki nr 419) i tekst spisku na gorączkę (nr 930).

Znalezione listy z kory brzozowej wylądowały na śmietniku i spadły na ziemię, gdy nie były już potrzebne. Oznacza to, że znaleziska archeologów nie mają związku ze starożytnymi archiwami państwowymi i osobistymi. Całe litery z kory brzozy w momencie odkrycia to zwinięty zwój kory brzozy z tekstem wydrapanym po wewnętrznej stronie kory (czasami po obu stronach). Niewielka część nienaruszonych dokumentów leży w ziemi, rozłożona. Tekst napisano na korze brzozowej w linii, w większości liter (a także średniowiecznych rękopisów słowiańskich) bez podziału na słowa.

Znaczącą część znalezisk stanowią fragmenty liter z kory brzozowej, uszkodzone po wpadnięciu do ziemi, ale jeszcze częściej niszczone (rozdarte lub przecięte) przed wyrzuceniem. O tej praktyce wspomina „Przesłuchanie” Kirika, Nowogrodczyka z XII w., gdzie zadano pytanie, czy „chodzenie nogami” według liter jest grzechem. Cel niszczenia listów jest prosty: zachowanie tajemnicy. Współcześni badacze znajdują się obecnie w roli „outsidera”. Pomimo tego, że w interpretacji fragmentarycznych liter zgromadzono duże doświadczenie i w większości przypadków można uchwycić ogólny charakter dokumentu, obecność wystających liter i luk często utrudnia interpretację poszczególnych fragmentów (zarówno od strony językowej, jak i ze strony językowej). strona merytoryczna-historyczna).

O CZYM PISALI NASI Przodkowie

Większość listów z kory brzozowej to listy prywatne o charakterze biznesowym. Należą do nich listy długów, akta właścicieli, instrukcje i zbiorowe petycje chłopów. Odkryto projekty aktów urzędowych na korze brzozy: testamenty, kwity, rachunki sprzedaży, akta sądowe itp.

Następujące rodzaje liter z kory brzozowej są stosunkowo rzadkie, ale cieszą się szczególnym zainteresowaniem: teksty kościelne (modlitwy, spisy upamiętnień, nakazy ikon, nauki), dzieła literackie i folklorystyczne (zaklęcia, dowcipy, zagadki, instrukcje dotyczące prowadzenia domu), dzieła edukacyjne ewidencji (książki alfabetyczne, magazyny, ćwiczenia szkolne). Ogromną sławę zyskały notatki i rysunki edukacyjne nowogrodzkiego chłopca odkryte w 1956 roku.

Artsikhovsky uznał dokumenty z kory brzozy za ważne źródła historyczne. Duże prace monograficzne na ten temat należą do rosyjskich naukowców L.V. Czerepnin i V.L. Janina.

Dokumenty z kory brzozy uważane są za źródła materialne i pisane. Miejsca, w których je odnaleziono, są dla historii nie mniej ważne niż ich zawartość. Zamiast bezimiennej „posiadłości czcigodnego nowogrodzkiego” dowiadujemy się o posiadłości księdza-artysty Oliseja Pietrowicza, zwanego Grechinem, oraz o śladach baldachimu nad gmachem sądu księcia i burmistrza. To samo imię w pismach odnalezionych na sąsiednich majątkach, wzmiankach o książętach i innych mężach stanu, oznaczeniach kwot, nazwach geograficznych. Opowiadają o historii budynków, ich właścicielach, statusie społecznym i powiązaniach z innymi miastami.

Dzięki listom z kory brzozy badana jest genealogia rodów bojarów w Nowogrodzie. Ujawnia się niedostatecznie ukazana w kronikach rola polityczna mieszczan (Piotr-Pietrok Michałkowicz, wybitna postać bojarów z XII w.). Dokumenty na korze brzozowej mówią o zagospodarowaniu gruntów w Nowogrodzie, o ich powiązaniach gospodarczych z Pskowem, Moskwą, Połockiem, Suzdalem, Kijowem, a nawet z ziemią Obdorską (Syberia). Podania chłopskie, rachunki sprzedaży i testamenty z XIV – XV w. świadczą o ustanowieniu się tam pańszczyzny i rozwoju biurokracji sądowej. Dowiadujemy się o konfliktach zbrojnych i polityce zagranicznej Rusi, o pobieraniu daniny z podbitych ziem, odkrywamy wiele codziennych szczegółów, o których nigdy byśmy się nie dowiedzieli. Dostępnych jest wiele pierwotnych danych na temat historii kościoła, starożytność niektórych cech liturgii zapisana jest na korze brzozowej, znajdują się tam informacje o związkach duchownych z mieszkańcami sąsiednich majątków oraz wzmianka o Borysie i Glebie. na liście świętych w Karcie z XI w. zbiega się niemal z czasem ich kanonizacji.