Dla ludzi średniowiecza język łaciński był przede wszystkim językiem sakralnym: pisano w nim Biblię, a ojcowie kościoła praktykowali kult religijny. Ponadto pozostał językiem nauki (do XVIII w.) i twórczości literackiej aż do roku 1100. Będąc językiem żywym, stale się rozwijał i choć zachował składnię (w uproszczonej formie) i zwroty retoryczne klasycznej łaciny, to jednak Wzbogacono słownictwo, wyrażające realia okresu średniowiecza. Pierwsi autorzy chrześcijańscy, nieświadomi puryzmu językowego pisarzy łacińskich Cesarstwa, starali się uczynić łacinę dostępną dla zrozumienia ogółu społeczeństwa. I niezależnie od tego, jakiego języka używali – niskiej łaciny, którą mówił i pisał Augustyn, czy wiejskiej łaciny, której używali zwykli mieszkańcy, na przykład Arles – musiał on odpowiadać celom, jakim było zapoznanie ludzi z religią i kulturą. W epoce Karolingów Karol Wielki ujednolicił i poprawił język, aktem ustawodawczym rozróżniającym w nim łacinę naukową i język ludności niepiśmiennej lub łacinę potoczną (romana lingua rustica), w którym zalecał głoszenie kazań (kapituła z 813 r.). Po niepokojach, które ogarnęły Europę w X wieku (najazdy Węgrów, Saracenów i Normanów), twórczość literacka w języku łacińskim rozwijała się aż do XII i XIII wieku. Do odrodzenia XII w. przyczyniły się także tłumaczenia na łacinę (w latach 1120–1180) dzieł autorów greckich i arabskich. Były to głównie prace naukowe z zakresu filozofii i quadrivium (arytmetyki, geometrii, muzyki i astronomii), uzupełnione dziełami z zakresu astrologii i medycyny. Półwysep Iberyjski był ośrodkiem, wylęgarnią działalności tłumaczeniowej, gdzie tłumaczenia zlecali angielscy i francuscy intelektualiści. Przetłumaczone dzieła rozeszły się po całym świecie chrześcijańskim. W tym okresie, na wzór starożytnych wzorców, powstały „Aleksandria” Gautiera de Chatillon (ok. 1176) i „Polikratyk” jego przyjaciela Jana z Salisbury. Ale duch średniowiecza ugruntował się już w romantycznym nastroju dzieł Gautiera Mapa (w „Bajkach kurtyzany” - De nugis curialium) oraz w bogactwie lirycznych i satyrycznych wizerunków goliardów („Estuans intresecus”, „Era nurkowania”). Ich krytyczne poglądy na temat współczesnego społeczeństwa, rozwiązłości stylu życia i zdeprawowanej moralności były wielokrotnie potępiane przez Kościół. W 1227 r. Sobór w Treves zakazał wykonywania ich pieśni, parodiując święte dla chrześcijan modlitwy Sanctus i Agnus Dei, a przez Sobór Kościoła w Rouen w 1241 r. pozbawiono ich prawa noszenia tonsury, najwyższego znaku rozpoznawczego duchowieństwa.
W XIII wieku kontynuowany był rozwój języka łacińskiego w postaci spekulacji teologicznych, opracowań prawnych i traktatów naukowych. W teologii i filozofii łacina scholastyczna zapewniła szerokie pole działania, zachowując ścisłą strukturę syntaktyczną oraz użycie przyrostków i przedrostków, tworząc neologizmy wyrażające abstrakcyjne pojęcia w wnioskach logicznych i spekulatywnych. W konsekwencji scholastyczna łacina została wyśmiana przez humanistów opowiadających się za ścisłym naśladownictwem starożytnych wzorców.
W okresie średniowiecza wyłonił się nowy typ literatów (litteratus), którzy dobrze władali językiem łacińskim, choć trzeba przyznać, że posługiwali się różnymi formami łaciny, zróżnicowanymi w zależności od stopnia wykształcenia autorów i pod wpływem regionalne podłoża językowe. Bogactwo języka łacińskiego polega na możliwości wyrażania w nim wszelkich idei i koncepcji. Zdaniem J.-I. Tiye-ta, każde łacińskie słowo „brzmiało harmonijnie w wersetach Wergiliusza, maksymach Seneki i modlitwach św. Augustyna”, co wyjaśnia „przetrwanie” tego języka podczas średniowiecznego tysiąclecia i jego roszczenia do uniwersalności.
Należy jednak zauważyć, że fikcja literacka i liryzm poetycki doskonale wyrażały się w „wulgarnych” językach lub lokalnych dialektach.
Średniowieczna, czyli schrystianizowana łacina to przede wszystkim teksty liturgiczne (liturgiczne) - hymny, pieśni, modlitwy. Pod koniec IV wieku św. Hieronim przetłumaczył całą Biblię na łacinę. Tłumaczenie to, znane jako Wulgata (czyli Biblia Ludowa), zostało uznane za równoważne oryginałowi przez Katolicki Sobór Trydencki w XVI wieku. Od tego czasu łacina, obok hebrajskiego i greckiego, jest uważana za jeden ze świętych języków Biblii. Renesans pozostawił nam ogromną liczbę dzieł naukowych w języku łacińskim. Są to traktaty medyczne lekarzy szkoły włoskiej XVI wieku: „O budowie ciała ludzkiego” Andreasa Vesaliusa (1543), „Obserwacje anatomiczne” Gabriela Fallopiusa (1561), „Działa anatomiczne” Bartolomeo Eustachio (1561). 1552), „O chorobach zakaźnych i ich leczeniu” Girolamo Fracastoro (1546) i innych. Nauczyciel Jan Amos Komenius (1658) stworzył po łacinie książkę „Świat rzeczy zmysłowych w obrazach” („Orbis Sensualium Pictus. Omnium rerum pictura et nomenclatura”), w której ilustracjami opisany jest cały świat, od przyrody nieożywionej po strukturę społeczeństwa. Z tej książki uczyło się wiele pokoleń dzieci z różnych krajów świata. Jej ostatnie wydanie rosyjskie ukazało się w Moskwie w 1957 roku.
2.3.5. Wpływ na inne języki
Język łaciński w swojej odmianie ludowej (potocznej) - tzw. łacina wulgarna (czyli ludowa) - stał się językiem bazowym dla nowych języków narodowych, zjednoczonych pod ogólną nazwą Romans. Należą do nich język włoski, który powstał na obszarze Półwyspu Apenińskiego w wyniku historycznych zmian w języku łacińskim, języki francuski i prowansalski, które rozwinęły się w dawnej Galii, hiszpański, kataloński i portugalski – na Półwyspie Iberyjskim , retoromański – na terenie rzymskiej kolonii Raetia (w części dzisiejszej Szwajcarii i w północno-wschodnich Włoszech), rumuński – na terytorium rzymskiej prowincji Dacja (dzisiejsza Rumunia), mołdawski i kilku innych, na który należy szczególnie zwrócić uwagę, język sardyński jako najbliższy klasycznej łacinie ze wszystkich współczesnych języków romańskich.
2.3.6. Łacina – język terminologii
Przez całe średniowiecze i później łacina była językiem Kościoła katolickiego. Jednocześnie łacina była językiem nauki i nauczania uniwersyteckiego oraz głównym przedmiotem nauczania szkolnego. Wreszcie językiem prawoznawstwa była łacina i nawet w tych krajach, gdzie już w średniowieczu miało miejsce przechodzenie ustawodawstwa na języki narodowe (jak we Francji), studiowanie prawa rzymskiego i jego recepcja były najbardziej ważny element orzecznictwa. Stąd powszechna penetracja słownictwa łacińskiego do współczesnych języków europejskich, przede wszystkim jako terminologii naukowej, teologicznej, prawnej i ogólnie abstrakcyjnej. Słownictwo łacińskie ma charakter międzynarodowy, gdyż wszelka terminologia naukowa i techniczna zbudowana jest na bazie łaciny i greki [Astapenko P.N., 2001: 31 s.].
Łacina średniowieczna: obserwacje i refleksje Część pierwsza Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen suchen (K. Strecker) W tej serii esejów zamierzamy zbadać niektóre aspekty historii języka łacińskiego w średniowieczu. Pierwszy esej poświęcony jest książce „Wprowadzenie do średniowiecznej łaciny” Karla Streckera. Korzystaliśmy z drugiego wydania tego podręcznika, wydanego w 1929 r.1. Opierając się na obserwacjach niemieckiego historyka i źródła, podejmiemy refleksję nad konkretnymi zagadnieniami średniowiecznej ortografii łacińskiej, morfologii i składni. Należy zauważyć, że jednym z głównych celów Streckera było dostarczenie bibliografii dotyczącej różnych zagadnień średniowiecznej filologii łacińskiej, aktualnej w momencie publikacji książki. Nie poruszamy tutaj tej bibliografii, odsyłając zainteresowanych czytelników do oryginału, a także do jednego z kolejnych esejów z naszego cyklu, który skupi się konkretnie na historii nauki średniowiecznej łaciny na przełomie XIX i XX w. . Nasz porządek rozpatrywania działów historii języka będzie nieco inny niż Streckera, bardziej odpowiedni do naszych zadań. Planuje się poświęcić słownictwu odrębny esej, w którym punktem wyjścia, oprócz podręcznika Streckera, będzie uwzględnienie prac kilku innych badaczy. Zajmijmy się przede wszystkim ortografią, która dla średniowiecznej łaciny wydaje się niezwykle istotna, a której Strecker poświęcił tylko jedną stronę. Większość tekstów średniowiecznych to dokumenty i rękopisy. Będąc specjalistą w 1 Strecker K. Einführung w das Mittellatein. Berlin, 1929. Ten ostatni jest niemieckim historykiem i pisze wyłącznie o pisowni rękopisów. Autor już na wstępie zauważa, że jest on bardzo zróżnicowany w zależności od chronologicznego i geograficznego umiejscowienia badanego rękopisu, tak jak – uogólnijmy za niego – wszystkie zjawiska średniowiecznej łaciny są bardzo zróżnicowane. Strecker jednak słusznie wyjaśnia, że można odkryć także uniwersalne mechanizmy zmienności ortograficznej, wspólne np. dla rękopisów hiszpańskich i irlandzkich. We Włoszech od wczesnego średniowiecza notuje się wpływ języka ludowego na język literacki. Autor nie pyta, dlaczego tak się dzieje, ale głównym powodem była bliskość języków. Dlatego w świecie romańskim znacznie częściej odnajdziemy wpływ morfologii i składni gwar ludowych na podłoże łacińskie. Zjawisko to wpłynęło szeroko na pisownię, a także na wymowę, o czym świadczą niektóre rymy dozwolone w średniowiecznej poezji łacińskiej2. Na podstawie obserwacji wersetów figurowanych z okresu karolińskiego Strecker dochodzi do wniosku, że ich ortografia nie różniła się zbytnio od znanej nam odrestaurowanej ortografii łacińskich klasyków Złotego Wieku. Formy ze skurczonymi dyftongami i odwrotnym zjawiskiem hiperkorekcji, obserwowane chociażby u Rabana Maura (que zamiast quae, Egyptus zamiast Aegyptus i odwrotnie aecclesia zamiast ecclesia lub praessus zamiast pressus) są zwiastunami szeroko rozpowszechnionego w rękopisy z XI-XIII w. mieszanie dyftongów i monoftongów odpowiadających im barwą. Dopiero humaniści przywrócili prawdziwy stan rzeczy. Spostrzeżenie Streckera jest czystą prawdą, jednak odnotowanego faktu nie można rozpatrywać w oderwaniu, biorąc pod uwagę jedynie powszechnie używane teksty. W języku narodowym, jak wiadomo, w języku 2 przykłady Streckera: abscondi-profundi, amicus-antiquus, dimis-sum-ipsum, intus-cinctus, amnis-annis. 2 inskrypcje na nagrobkach, w peryferyjnych rękopisach klasyków łacińskich, mieszanina samogłosek w sekwencji: (eu) = e = ae = oe = / i = y = u = (au) = o, czyli wszystkie dyftongi i wszystkie dźwięki samogłosek, dol - krótkie i krótkie, z wyjątkiem a, jest zjawiskiem powszechnym, obejmującym wszystkie epoki, niemal tak powszechnym, jak podwajanie pojedynczych spółgłosek między samogłoskami lub odwrotnie, użycie jednej spółgłoski zamiast podwójnej. W tym świetle obserwacja, że pisownia taka jak Talia zamiast Thalia w tym samym Rabanusie Mauru odzwierciedla późniejszą tendencję do całkowitego wzajemnego pomieszania t i th, f i ph, p i ph, ti i ci, wydaje się w tym świetle nieco ograniczona. Następnie Strecker podaje liczne przykłady takich mieszanin z późniejszej literatury. W tym przypadku niemiecki historyk wyraźnie łączy ze sobą szereg zjawisk fonetycznych i czysto ortograficznych, które mają różną genezę. Porozmawiajmy o tym bardziej szczegółowo, korzystając z przykładów Streckera. W systemie fonologicznym starożytnego języka greckiego istniał kontrast pomiędzy fonemami przydechowymi i bezdźwięcznymi spółgłosek zwartych, które tworzyły pary π-φ (p-ph), κ-χ (c-ch), τ-θ (t-th ), gładkie ρ (r) zawsze było zasysane (rh). Stwardnienie przydechowych jest zjawiskiem charakterystycznym w historii wielu języków, dlatego przypadki pisania p zamiast ph, s zamiast ch, t zamiast th i odwrotnie są wynikiem zmieszania fonemów stopowych i przydechowych języka greckiego w języku łacińskim, głównie średniowieczne. Przeniesienie tego procesu na właściwe słowa łacińskie jest zjawiskiem wtórnym, zjawiskiem wtórnym jest także pisownia r zamiast rh, która stała się logiczną kontynuacją powyższego. Należą do nich przytoczone przez Streckera przypadki pisania Talia zamiast Thalia, choruscare zamiast coruscare (właściwa łac.), pasca zamiast pascha, crisma zamiast chrisma, scisma zamiast schisma, Phitagoras zamiast Pitagoras (tutaj są też 3 aspiracje- metatezy okluzyjne), Proteus zamiast Proteus, thaurus zamiast byka, eptatecus zamiast heptateuchus (ponownie metateza aspiracji-okluzji), spera zamiast sphaera, emisperium zamiast hemisphaerium, antleta zamiast atleta. Jak widać, wszystkie przykłady są greckie, z wyjątkiem coruscare, co jest wysoce charakterystyczne i potwierdza naszą tezę. W przeciwieństwie do wymienionych przypadków pisanie f zamiast ph i odwrotnie jest zjawiskiem innego rzędu. W języku greckim nie było dźwięku analogicznego do łacińskiego [f], jeśli pominąć dźwięk [w], który we wschodnich alfabetach oznaczany był digammą (Ϝ). Zatem przejście przydechu (φ) w bezdźwięczny frykat [f] jest właściwie innowacją łacińską, której przejawem datuje się na późny okres historii języka łacińskiego (180-600 n.e.). Początkowo obejmował także wyłącznie słowa greckie, bo oczywiście tylko w nich występowała kombinacja liter ph, ale później odwrotne zjawisko hiperkorekcji uchwyciło także same słowa łacińskie. U Streckera znajdziemy następujące średniowieczne przykłady: Feton = Faeton, cifus = kos, fantasma = fantasma, filomena = philomela, fisica = physica, prophanus = profanus. Kolejną późną innowacją łacińską były zabawne ti i ci przed samogłoską. Przejście bezdźwięcznej zwartej [t] przed przednią do odpowiadającej jej pozycji afrykatu jest procesem fonetycznym równie typowym, jak stwardnienie przydechowych. W języku łacińskim działo się to przed następną samogłoską, czyli w pozycjach, gdzie [i] było oczywiście krótkie, zgodnie z zasadą, że samogłoska przed samogłoską ulega skróceniu. Możliwe, że krótki [i] miał artykulację bardziej do przodu niż odpowiadający mu długi, co jest przyczyną tego zjawiska. Zjawisko to nie obejmowało słów, w których ti poprzedzone było [t] lub [s], czyli jednym z dwóch elementów potencjalnego afrykatu, który uniemożliwiał jego powstanie zgodnie z zasadą dysymilacji. Ponadto w gotyku pomieszanie c i t ułatwiło ich podobny styl. Przykłady Streckera: precium = pretium, accio = actio, Gretia = Graecia, fatio = facio. Na ogólnej liście nieprawidłowości ortograficznych niemieckiego historyka znajdują się także przypadki, w których różnice w pisowni tłumaczy się metatezą, chociaż nie posługuje się on takim pojęciem. Są to antestis zamiast antistes (oczywiście pod wpływem słowa ante), hanelare zamiast anhelare, wspomniany wyżej Fitagoras zamiast Pitagorasa, eptatecus zamiast heptateuchus, spalmus zamiast psalmus, fragrare i fraglare zamiast flagrare, neupma zamiast pneuma . W wykazie Streckera zachowały się najczęstsze i znane z inskrypcji z II wieku p.n.e.: pisanie e zamiast ae, oe i odwrotnie, a także zamiany samogłosek i dyftongów i/y, a/au, i/e i inne, zgodnie z powyższą kolejnością odmian pisowni: tropeum = tropaeum, Pheton = Phaeton, Danem = Danaem (tu na styku morfemów), mestus = maestus; cenobium = coenobium, cęmens = coemens (tutaj na skrzyżowaniu morfemów, jak przypomina pisownia z cedillą); limpha = limfa, sidera = sidera; agurium = augurium, agustus = augustus, ascultare = auscultare (przywrócenie wewnętrznej formy słowa daje także dziwaczne warianty morfologiczne: abscultare, obscultare); analetica = analytica (przez etap analitica), yconomus, iconomus = oeconomus (przez etap economus), Ysopus = Aesopus (przez etapy Esopus, Isopus), emunitas = immunitas. Zamienniki wargowo-welarnego qu i welarnego c są znane od czasów starożytnych, więc nie należy podążać za Streckerem, widząc coś specyficznie średniowiecznego w pisowni scalores zamiast squalores, doctilocus zamiast doctiloquus i tym podobnych. Podobnie zjawisko zanikania lub odwrotnie hiperkorekcyjnego wstawiania [h] na początku wyrazu przed samogłoską lub w środku wyrazu pomiędzy dwiema samogłoskami było jeszcze starożytne, choć w średniowieczu zjawisko to stało się powszechne , komplikuje się czysto ortograficznie, zmieniając pisownię h = ch = c, na przykład habundare zamiast abundare, veit zamiast vehit, hortus zamiast ortus, abhominari zamiast abominari (tutaj oczywiście znaczenie odtwarzanego słowa rolę, zmuszając do kojarzenia jej nie z omenem, ale z homo), agiographus zamiast hagiographus; michi = mihi, nichil, nicil = nihil. Wreszcie zjawiskiem czysto średniowiecznym było mieszanie się spółgłosek końcowych dźwięcznych i bezdźwięcznych, zwłaszcza [d] i [t], co objawiało się pisownią typu capud zamiast caput, inquid zamiast inquit, adque zamiast atque. Nieliczne pozostałe przykłady Streckera odnoszą się raczej do specyfiki słownictwa i morfologii niż do samej pisowni, więc pomijamy je tutaj i przechodzimy do części dotyczącej prozodii, akcentu i wymowy w średniowiecznej łacinie, również bardzo pokrótce zarysowanej przez niemiecki historyk ke. Ponieważ w średniowieczu prozodię badano według wzorców klasycznych, przede wszystkim z poezji, pozostawała ona dość konserwatywna. Choć odstępstw od norm klasyków jest wiele, trudno je uogólniać i należy je badać w odniesieniu do każdego konkretnego autora, gdyż w różnych tekstach bardzo się od siebie różnią. Strecker podaje następujące typowe przykłady błędów w długościach geograficznych: fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat. Ogólnie rzecz biorąc, autor zapisów podręcznika, w XII-XIII wieku. długości i skróty zaobserwowano znacznie lepiej niż we wcześniejszych epokach, co, jak przypuszczamy, wynikało z tzw. Renesans XII wieku. Akcenty w biblijnych imionach własnych interpretowano bardzo różnorodnie, co nie jest zaskakujące ze względu na ich obcość zarówno w stosunku do języków łacińskiego, greckiego, jak i języków ludowych. Słaba znajomość języka greckiego w średniowiecznej Europie Zachodniej doprowadziła do tego, że często naruszano zwięzłość i długość, a także związany z tym akcent w słowach pochodzenia greckiego. Te same słowa podkreślano albo zgodnie z oryginałem greckim, albo według zapożyczeń łacińskich, albo wbrew wszelkim zasadom. Świadczą o tym przypadki takie jak éremus, ídolum, paraclitus, comedía, sophía i sophia, poetría i poétria, paradisus i paradísus, Égyptus i Egýptus. W poezji często można swobodnie używać długości i skrótów w greckich słowach: anathēma, bibliothěca, catholicus, ecclěsia, erěmīta, mōnachus, phīlosophīa, prŏto-plastus, Theōphilus i Thēophilus. Dodajmy, że sporadycznie obserwuje się transfer akcentów w słowach łacińskich, szczególnie tych zawierających grupę muta cum liquida: muliéris, tenébrae, cathédra (oczywiście po grecku), intégrum. Strecker zauważa, że we wczesnym średniowieczu dyftongi au, eu śpiewano często w dwóch sylabach, co, jak dodamy, było kontynuacją starożytnego nurtu, wedle którego eu w poezji i gdy było to skrzyżowanie morfemów, występowało także śpiewał w dwóch sylabach. Przejdźmy do morfologii. Późnoantyczna i średniowieczna morfologia łacińska jest zwykle opisywana jako zespół odstępstw od morfologii klasycznej; Strecker podąża tą drogą, zauważając nierówny rozkład zmienności morfologicznej w poszczególnych epokach: przed 800 rokiem jest ona bardzo duża, począwszy od XII wieku. znacznie maleje, w przedziale jest umiarkowanie rozłożony. Unikając formułowania ogólnych schematów, niemiecki historyk podaje pojedyncze przykłady. Przyjrzyjmy się im grupowo, próbując prześledzić ogólne trendy. W deklinacji występuje mieszanina różnych typów. Trzeci zamiast drugiego: dia- 7 conem, diaconibus. Drugie zamiast zaimkowego: Dat. ilo, nullo. Pomieszanie końcówek zaimków nijakich –um i –d: ipsud. Uniwersalna dla średniowiecznej łaciny była końcówka ablatywnej liczby pojedynczej stopnia porównawczego przymiotników według rodzaju samogłoski –i: maiori. Zamiast syntetycznych upowszechniają się analityczne formy porównawcze: magis regulares, plus communem, łączy się je: magis incensior, zamiast supletywnych powstają formy nieregularne: bonissimus. Zamiast stopnia najwyższego używa się stopnia porównawczego: de omnibus meliores, szczególnie często także zamiast stopnia pozytywnego: devotius orare. Naruszenia gramatyki starożytnej przejawiają się w przejściu rzeczowników na inny rodzaj (locellum zamiast loquela, frons - m zamiast f), użyciu liczby pojedynczej w liczbie mnogiej tantum (cuna zamiast cunae [to jest jeszcze starożytne], zamiast insidia wnętrzności). Wśród czasowników – podkreśla Strecker – częściej zdarzają się odstępstwa od normy klasycznej. Fugio przechodzi z trzeciej koniugacji do czwartej, odi z wadliwego staje się także czasownikiem czwartej koniugacji: odio, odire. Trzeci zamiast drugiego: wspaniały. Zastąpienie podstawy doskonałości podstawą zarażenia: linquerat, cernisti. Oryginalny tultus zamiast ablatusa. Przyszłość według koniugacji typu I-II dla czasownika koniugacji trzeciej: faciebo. Regularne tworzenie form czasowników nieregularnych: exiebant zamiast exibant, iuvavi zamiast iuvi. Istnieją formy depozycyjne zamiast niedeferencyjnych i odwrotnie, imiesłowy czynne zamiast pasywnych i odwrotnie. Konstrukcje opisowe stały się popularne w okresie średniowiecza, co odzwierciedla ogólne przejście łaciny od syntetyzmu do analitykizmu. Co więcej, nie tylko suma może pełnić w nich rolę czasownika pomocniczego, jak miało to miejsce w klasyce, ale także inne, np. fio, Evenio. W rezultacie można spotkać następujące konstrukcje: utens sum, locutus fui, assatus fieret, fit sepultus, interfectus Evenerit, cenaaturi erunt, refecturus fuero. Ciekawostką jest obserwacja Streckera, że imiesłów czasu teraźniejszego często zastępuje się gerundem ablacyjnym: gratulando rediit, a ostatecznie gerund jest interpretowany jako imiesłów bierny przyszłości, czasem mieszający się znaczeniowo z imiesłowem czynnym. Czasowniki bezosobowe są okresowo używane jako czasowniki osobowe: penites, pigeamus. Reasumując, można stwierdzić, że heterogeniczne obserwacje Streckera generalnie wskazują na wymieszanie się różnych typów gramatycznych w średniowiecznej łacinie, zjawisko charakterystyczne dla historii wielu żywych języków, które jednak nie dało początek stabilnemu nurtowi w średniowiecznej łacinie, który by wymusić zmianę całego systemu językowego, jak to miało miejsce na przykład w językach romańskich odziedziczonych po łacinie. Strecker zebrał bardzo różne zjawiska pod nagłówkiem „Składnia”. Przeciwnie, niektórzy trafili do innych sekcji ze składni. Z naszych obserwacji wynika, że używanie bezokolicznika czasownika w znaczeniu rzeczownika nieodmiennego (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), wymieniane wśród nieprawidłowości morfologicznych, jest cechą spotykaną sporadycznie u autorów klasycznych , żył przez całe średniowiecze i pozostał wśród humanistów, a później szczególnie często używano w ten sposób czasownika volo. „Składnia” Streckera zawiera szereg obserwacji na temat funkcji i znaczenia zaimków w średniowiecznej łacinie. Po pierwsze, różnica w użyciu zaimków wskazujących polega na tym, że zaginęły ea, id i hic, haec, hoc, z których pierwszy oznaczał w języku klasycznym „to, tamto”, a drugi - „ostatnio wspomniany”. Dodajmy, że był to tylko element ogólnej tendencji średniowiecznej łaciny do mieszania wszystkich zaimków wskazujących, a wraz z nimi względnego qui. Jak słusznie pisze sam Strecker, ille = iste = ipse = idem = jest. Ponadto w przypadkach ukośnych zamiana his = hiis = iis = eis wynika z powodów ortograficznych opisanych powyżej. Po drugie, zamiast zaimków wskazujących często używa się klerykalizmów w znaczeniu „wyżej wymienione”: praesens, praedictus, praefatus, supranominatus, memoratus i tym podobne. Jak wiadomo z literatury, cechę tę zapożyczyła średniowieczna łacina z języka późnorzymskiego urzędu cesarskiego. Po trzecie, system zaimków dzierżawczych zostaje zniszczony. Zamiast któregokolwiek z nich można użyć przymiotnika proprius. „Mój”, „twój”, „jego” zostaje zastąpiony przez „twój” i odwrotnie: milites se prodiderunt, pater suus. Zamiast zaimka dzierżawczego używany jest dopełniacz osobowy (dla uczciwości zauważamy, że zdarzało się to okresowo w starożytności): ira tui, nostri deliciae. Po czwarte, zaimki nieokreślone są mieszane: quis-que = quisquis, quivis. Po piąte, pojawiają się pseudoprzedimki: określone: ille, iste, nieokreślone: quidam, unus (zwróć uwagę, że zjawisko to jest szczególnie charakterystyczne dla świata romańskiego i wiąże się z wpływem języków ludowych). Tworząc porównanie, quam (także quantum) jest często używane w znaczeniu „bardzo”, „więcej”, a także przedrostek per- i słowa nimis, nimium: quam cito, quam strennuiter, quam latenter, quantum religiosius , quam plures = quam plurimi, perplures, perplurimus, per-maximus, nimis magnus. Podobne konstrukcje: satis firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus. Ogólnie rzecz biorąc, średniowieczna łacina bardzo swobodnie traktowała stopnie porównania i konstrukcje porównawcze, a także przyimki, które rozważymy, mówiąc o innowacjach w dziedzinie słownictwa. Jak wiadomo, już wczesne średniowiecze wprowadziło duże zamieszanie w stosowaniu spójników, zwłaszcza podwójnych. Główną tendencją było rozpoznanie znaczenia różnych spójników, co pokazują przykłady przytaczane przez Streckera. W znaczeniu spójnika „i”, oprócz et, ac/atque i postpositive -que, vel, seu/sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne, a także -que jest również używane, ale nie postpositive, ale jak et; aut-auto = et-et. Znacznie częściej niż w starożytności spójniki koordynujące stosuje się na początku zdania, aby połączyć dwie sąsiednie frazy lub kropki. Zgodnie z prawem Wackernagela, sformułowanym przede wszystkim dla języków klasycznych, z reguły zajmują one drugie miejsce w zdaniu i reprezentują klityki. Używali więc nam, namque, enim, etenim, autem, vero, itaque, igitur, siquidem. Użyj sed i na początku zdania. Coraz powszechniejsze staje się zastępowanie spójnika tymczasowego cum spójnikiem dum, używanym zarówno z czasownikiem wskazującym, jak i spójnikiem. Pojawiają się nowe spójniki podrzędne, odnotowane przez Streckera „natychmiast jako”: mox ut, mox ubi, statim ubi. Pod wpływem języka Biblii (patrz drugi esej z naszego cyklu) powszechne staje się zastąpienie klasycznego accusativus cum in-finitivo zdaniami podrzędnymi ze spójnikami quod, quia, quoniam, qualiter. Chęć urozmaicenia spójników o tym samym znaczeniu przejawia się także w tym, że do wskazania celu, oprócz klasycznych ut (finale), powszechnie stosuje się także quo, quatenus (quatinus), quod, quoad, qualiter. Rozpoczynając niniejszy esej, który zawiera krótkie opatrzone komentarzem powtórzenie klasycznego podręcznika średniowiecznej łaciny, a także uogólnienie i wyjaśnienie dostępnych nam spostrzeżeń Streckera cytatem z jego podręcznika, chciałbym go zakończyć bardzo odkrywczym cytat z tego samego: „Nie da się więc napisać jednolitej gramatyki średniowiecznego języka łacińskiego i nie da się ogólnie odpowiedzieć na często słyszane pytanie: „Czy takie a takie zjawisko jest średniołacińskie?” Z drugiej strony musi zniknąć pogląd, że średniowieczna łacina nie miała żadnych reguł”3 3 Tamże, S. 27. 12
język łaciński
język łaciński(język łaciński)- jeden ze starożytnych języków indoeuropejskich. rodziny, wraz z innymi językami Włoch, tworzącymi tzw. grupa włoska; w starożytności - język narodów Cesarstwa Rzymskiego; w średniowieczu – język zachodniej kultury książki. Europa; aż do dnia dzisiejszego. czas - oficjalny język Kościoła katolickiego i Państwa Watykańskiego.
Szkic historyczny
Początkowo L.ya. był językiem plemienia Łacinow, zamieszkiwał terytorium. Lacjum na Półwyspie Apenińskim, którego centrum stanowił Rzym. Do początku I wiek PNE. L.ya. stał się powszechny dla całej populacji Włoch i zaczął rozprzestrzeniać się na terytoria śródziemnomorskie podbite w tym czasie przez Rzym. (Hiszpania, Afryka Północna itp.) jako państwo. Język.
Pierwszy pisemny dowód na istnienie L.ya. należą do VII wieku. PNE.; głównie są to napisy, które dają wyobrażenie o archaicznym języku mówionym. Od III wieku. PNE. dosł. pojawiać się. pomniki na L.Ya. - poematy epickie Naewiusza i Enniusza, komedie Plauta i Terencjusza. I wiek PNE. określany jako epoka literatury klasycznej. L.Ya., za doskonalenie gramatyki, różnorodność gatunkową i środki stylistyczne tytułu złota łacina W okresie tym znajdują się niedoścignione przykłady literatury starożytnej: op. Cyceron, Juliusz Cezar, Wergiliusz, Horacy, Owidiusz, Katullus i wielu innych. itd. W I wieku. OGŁOSZENIE Zakończono tworzenie jednolitych standardów językowych dla łaciny. poezję i prozę (tzw srebrna łacina); tradycje literatury klasycznej. L.ya. były kontynuowane w op. Seneka, Tytus Liwiusz, Tacyt, Petroniusz, Martial, Juwenal. L.ya. wieki II-IV, zwane także późna łacina, charakteryzuje się zwiększoną penetracją elementów języka mówionego do lit. formy. Najważniejszym wydarzeniem tego okresu było pojawienie się Chrystusa. Łacina. To właśnie w tym charakterze L.Ya. zapewnił sobie życie na stulecia, stając się językiem liturgicznym. teksty i modlitwy za miliony katolickich chrześcijan. religia.
Chociaż na terytorium dawny Zastrzelić. Rzym. istniały imperia i języki barbarzyńskich zdobywców, potoczny L.Ya. jako język kultu i tradycji w konglomeracie dialektów plemiennych pozostał dominujący do końca. VI wiek Jest jednak polityczny i ekonomiczny. brak jedności pomiędzy działami części Europy w średniowieczu przyczyniły się do zwiększenia izolacji językowej. Stopniowo mowa ludności w departamencie. obszary dawnego imperium zaczęły się od siebie różnić na tyle znacząco, że można mówić o powstaniu niepodległego państwa. języki: jest to grupa języków romańskich, dla której podstawą był potoczny Ly. (pierwsze pisemne wzmianki o językach mówionych włoskim, hiszpańskim i francuskim pochodzą z VIII wieku naszej ery). Ale później, przez całą historię całej Europy. języki, L.Ya. nadal wywarło znaczący wpływ na ich gramatykę i słownictwo.
W jego lit. forma łaciny w ter. Europa była wspólnym językiem we wszystkich regionach. nauka, edukacja, autostrada międzystanowa relacje. Rozbudowane średniowiecze. lit-pa, zwany łaciną, obejmuje ist. kroniki ( Historia Franków Grzegorz z Tours, Historia jest gotowa Jordan), powieści i zbiory opowiadań (Dzieje Rzymskie), liczny wiersze i zbiory piosenek (KaminaWigapa) i wiele więcej itp. Główne miejsce w średniowieczu łac. Literatura należy do dzieł Chrystusa. teologów i historyków Kościoła.
W okresie renesansu karolińskiego Karol Wielki zjednoczył największych uczonych całego Chrystusa w Akademii Palatyńskiej. świata, który gromadził i badał rękopisy klasycznej zbroi. autorów i starał się odtworzyć ich styl w swoich dziełach; tak napisał Einhard Vita Caroli Magni(Życie Karola Wielkiego) w naśladowaniu Życie 12 Cezarów Swetoniusz.
Renesans (XIV-XVI w.) charakteryzuje się w szczególności odwołaniem jego postaci do łaciny okresu klasycznego jako żywego języka. Na L.ya. wiele dzieł napisali Dante, Petrarka, Boccaccio - twórcy języka włoskiego. oświetlony. język; N. Kopernik, G. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erazm z Rotterdamu i wielu innych pisali po łacinie. itp. Średni wiek. Humaniści uważali łacinę za „zepsutą” w porównaniu z przykładami literatury starożytnej. Jednakże, chociaż odrodzenie L.Ya. przez postacie tej epoki. Okres klasyczny był dość długi, nie mógł zatrzymać rozwoju i doskonalenia państwa. języki: do XVIII wieku. w literaturze świeckiej ostatecznie wyparli L.Ya.
W dziedzinie nauki i edukacji L.Ya. piastował stanowiska w niemal wszystkich krajach Zachodu. Europa do końca XVIII wiek (dzieła R. Kartezjusza, F. Bacona, I. Newtona, C. Linnaeusa, R. Boshkovicha, M.V. Łomonosowa itp.). W XVIII wieku na podstawie L.ya. powstał naukowy. i terminologii technicznej we wszystkich dziedzinach wiedzy. Dopiero od XIX w. Łacina jako język naukowy eseje ustąpiły miejsca narodowym. Języki. Do teraz czas dzięki wyraźnemu, niemal ekskluzywnemu polisemia, system tworzenia słów L.ya. pozostaje niezbędnym źródłem do tworzenia bazy naukowej i terminologicznej, stale uzupełnianej o nowe formacje leksykalne, które odzwierciedlają zmiany w sferze pojęciowej i przedmiotowej. W przypadku nowych języków L.Ya., wraz z greką, stanowi także podstawę do tworzenia języka międzynarodowego. słownictwo.
Jako podstawa do studiowania nowego języka europejskiego. języki i znajomość starożytnego dziedzictwa L.Ya. do dziś pozostaje ważną częścią Europy. Edukacja. Od wielu lat w różnych krajach Europy odbywają się sympozja „Colloquia didactica classica”, wydawane są czasopisma poświęcone nauczaniu języków starożytnych ( Vox Latynos itd.).
Język łaciński w Rosji
Do Rosji tradycje L.Ya. przybył stosunkowo późno.
W XVI wieku tylko kilka rządów pracownicy (na przykład w Ambasadorze Prikaz) byli właścicielami L.ya. Włączenie do Federacji Rosyjskiej. Państwa Ukrainy i Białorusi, w których istniały długie tradycje oświaty i nauki języka łacińskiego, doprowadziły do powstania kościoła w Moskwie. postaci, które kształciły się w zachodnich instytucjach edukacyjnych. Europa (Symeon z Połocka, Trzech Króli Sławinecki, Palady Rogowski, Grek Arseny itp.). Regularne nauczanie L.Ya. w Rosji zaczęło się wraz z ustanowieniem słowiańsko-greckiej łaciny w Moskwie w 1687 roku. akademia. W przyszłości L.ya. nauczany jako przedmiot obowiązkowy w wysokich futrzanych butach, gimnazjach i seminariach do 1918 r.; wiedza o L.ya. w ogromnym stopniu przyczynił się do asymilacji przez Rosję dziedzictwa zachodnioeuropejskiego. cywilizacja. W Sow. W tym czasie tradycja ta została przerwana na prawie 70 lat (studia L.Ya. zachowały się tylko w wysokich butach i instytutach dla niektórych kategorii specjalistów). Od początku W latach 90. w Rosji nastąpiło odrodzenie zainteresowania L.Ya. i jest wprowadzany do programu niektórych uczelni humanistycznych i gimnazjów (np. Gimnazjum klasyczne w Petersburgu, gimnazjum klasy grecko-łacińskiej Yu.A. Shichalina w Moskwie).
Łacina w Kościele
Początek chrześcijańskiej łaciny. Pomniki mówionego L.Ya. Chrystus społeczności jest wiele. inskrypcje nagrobne zachowane na terenie. dawny Rzym imperia. Najstarsze dzieła pisane w języku łacińskim, datowane na koniec. II - początek III wiek, ujawniają dość rozwinięty stan wczesnego Chrystusa. Łacina; te pochodzą z północy. Afryka Passio martyrum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae, a także dzieła Tertuliana, dialog Oktawiusz Minucja Feliks op. Cyprian z Kartaginy. Stosunkowo wcześnie zostali przeniesieni do L.Ya. i fragmenty Pisma Świętego. Niemniej jednak język grecki pozostawał oficjalny przez długi czas. Język rzymski Chrześcijanie: łacina nie pojawiała się w oficjalnych dokumentach. Listy Rzymian biskupi przed początkiem III w. i w Eucharystii. liturgia – do godz. IV wiek
Pierwsze łacińskie tłumaczenia Biblii. Styl i język wczesnego łac. tłumaczeń Biblii, które pojawiły się na początku. III wiek z punktu widzenia norm klasycznych był „egzotyczny”; często nie odpowiadały one ogólnie przyjętym zasadom gramatyki i praktyki stylistycznej lit. Łacina. W pewnym stopniu nadal zachowywali semicki charakter księdza. tekstów nie tylko w księgach ST, ale także (choć w mniejszym stopniu) w NT. W przeciwieństwie do starożytnej tradycji, która rygorystycznie wyróżniała lit. i stylach potocznych, w tłumaczeniach tych wyraźnie wyczuwalny jest ogólny wpływ potocznego języka Chrystusa. społeczności i ich literaturę.
Nar. natura języka starożytnego łac. Tłumaczenia Biblii odzwierciedlają główne. specyfika wczesnego Chrystusa. Łacina. W L.ya. Powstała cała warstwa neologizmów na oznaczenie Chrystusa. koncepcje: zbawiciel(Zbawiciel), cielesność(cielesny), duchowość(duchowy), vivificare(aby dać życie) chwała(chwalić), świętość(uświęcać) i wiele innych. itp. Jeszcze częściej istniejące już łac. słowa nabyte w Chrystusie. kręgi nowe znaczenie: słowo sakrament które pierwotnie miało znaczenie przysięgi, zaczęło oznaczać kościół. sakrament; czasownik konfitery, Zachowując klasyczne znaczenie „rozpoznać, uznać”, otrzymało nowe – „spowiadać się”. Co więcej, jest to wynik izolowanego, szczególnego stylu życia pierwszych chrześcijan. wspólnoty otaczającego świata nie ograniczały się do tworzenia neologizmów i innowacji semantycznych na oznaczenie samego Chrystusa. pojęcia: społeczności te stworzyły także nowe słowa dla ogólnych pojęć niezwiązanych z chrześcijaństwem. Prawdopodobnie liczba mnoga z nich zostały utworzone przez pierwszych tłumaczy Biblii, starając się jak najwierniej oddać oryginał: Agniculus(jagnięcina), doceniam(oceniać), beneplacitum(dyskrecja), szyjka macicy(uparty) i wielu innych. itp. Słowa te weszły powszechnie do użytku w mowie potocznej chrześcijan, nie ma ich w tekstach pogańskich.
Ponadto w Chrystusie. Łacińskiej było wiele greckich (anioł- anioł; apostolski- apostoł; chrzest- chrzest; eklezja- kościół) i szereg hebrajskich (gehenna- Gehenna) zapożyczenia dla określenia konkretnych tekstów biblijnych. koncepcje. Terminy te reprezentują dziedzictwo pierwszego, „greckiego” okresu chrześcijaństwa na Zachodzie; Dzięki swojemu niezwykłemu kształtowi wyróżniają się samym Chrystusem. pojęć z podobnych koncepcji w świecie pogańskim.
Rozwój chrześcijańskiej łaciny literackiej. Twórca lit. formy Chrystusa L.ya. Brany jest pod uwagę Tertulian i to on był już na początku. III wiek jako pierwszy wprowadził to do swojego op. elementy Chrystusa. język mówiony; później za jego przykładem poszedł Cyprian z Kartaginy. W IV wieku. Laktancjusz zwrócił uwagę na bogactwo chrześcijańskich innowacji w języku i stylu tłumaczeń Biblii. okres; on sam, zwracając się do kręgu wykształconych czytelników, starał się (nie zawsze z sukcesem) unikać posługiwania się elementami Chrystusa. konwersacyjny L.I.
Po Edykt mediolański(313) rozpoczął się nowy okres rozwoju wczesnego Chrystusa. Łacina. Zaprzestanie prześladowań chrześcijan doprowadziło do wejścia do Kościoła wielu nawróconych, do wzajemnego przenikania się Kościoła i świata, a w rezultacie do wzbogacenia literatury. język. Większa swoboda językowa pozwoliła na bardziej tolerancyjne podejście do przedchrześcijańskiej tradycji językowej. epoki; w teologicznym łac. terminologia stworzona w tym czasie przez Ambrożego z Mediolanu, Augustyna, Hilarego z Pictavii, oprócz języka greckiego. Chrystus zapożyczeń, obserwuje się także wpływ starożytnej Grecji. filozofia, zwłaszcza neoplatonizm.
Około lat 382-405 Hieronim z niesamowitym talentem stylistycznym dostosował wczesne tłumaczenia Biblii do rodzącego się Chrystusa. L.ya. IV wiek; Zachowując archaiczny styl tłumaczeń, usuwał przestarzałe elementy jedynie w tych przypadkach, gdy ich użycie zakłócało zrozumienie tekstu. Rezultat był Wulgata Hieronima, który stał się dla kolejnych pokoleń wzorem postrzegania stylu Biblii jako samodzielnej tradycji, gł. we wczesnym Chrystusie. praktyki językowej i przykład zachowania tej tradycji.
Na zachodzie kościoły greckie język zachował swoją pozycję w liturgii przez kilka lat. wieków, od czasów wczesnego Chrystusa. Łacina, na którą duży wpływ miał lud. język mówiony niewątpliwie był przez Rzymian uważany za nieprzydatny do kapłaństwa. używać. To Rzym, najściślej związany ze starą tradycją pogańską, najbardziej sprzeciwiał się wprowadzeniu łaciny do liturgii. Dopiero po Chrystusie. Łacina została w pełni ukształtowana jako język dosłowny, a zwłaszcza biblijny, wczesnego Chrystusa. wspólnoty zaczęły wprowadzać łacinę do liturgii.
Większość charakterystycznych cech stylistycznych uczyniła łacinę rzymską. liturgia w kapłaństwie język (paralelizm syntaktyczny, lapidarna budowa zdań, kumulacja synonimów i niemal prawna precyzja w sposobie wyrażania się), zapożyczony ze starego sacrum. tradycje pogańskiego Rzymu. W kanonie Mszy i modlitwach używana jest liczba mnoga. starożytny Rzym terminy sakralne (na przykład zamiast bardziej powszechnego czasownika w chrześcijańskiej mowie potocznej lub są– modlić się – używany w starożytnym Rzymie. prekari). Tradycyjny urzędnik Rzym. warunki pontifex I antysty są używane zamiast tego episkop(biskup); starożytny Rzym praesul- zamiast prezbiter(prezbiter). Oczywiście słownictwo jest chrześcijańskie. język mówiony w IV-V w. był postrzegany jako domowy. Dla księdza Język potrzebował innego, rzadko używanego słownictwa, innej konstrukcji zdań i stylu, którego nie używa się na co dzień. Starożytne święte terminy i środki stylistyczne odrzucone wcześniej przez wczesnego Chrystusa. społeczności ze względu na ich związek z pogaństwem, były obecnie postrzegane jako szczególne elementy ceremonialne odpowiadające sacrum. modlitwy Kościoła.
I tak w wiekach IV-V. wstał liturgista. język i styl Rzym. Kościół, który powstał na bazie wczesnego Chrystusa. i bibliografia łaciny, ale korzystano także z dziedzictwa starożytnego Rzymu. styl modlitwy. Wielkość Biblii i starożytnego Rzymu. powaga(uroczystość), łącząc się, utworzyły nową liturgię. styl, który sprawdza się od wielu lat. wieki. Wraz z przyjęciem łaciny jako języka liturgii nastąpiła latynizacja języka zachodniego. społeczności została ukończona. Przejście liturgii na L.Ya. nie oznaczało wprowadzenia do kultu języka potocznego, była to w zasadzie przemyślana stylizacja. o różnych tradycjach; powstałego liturgisty. język nie zawsze był łatwy do zrozumienia, ale zachował świadomość wielkości i świętości nieodłącznie związanej z kultem.
Rozwój stylu kurialnego. W procesie konsolidacji Zachodu Funkcje Kościoła rozszerzyły się. kuria jako urzędnik centrum kościelne administracja; ukształtowany w nim język różnił się od języka Chrystusa. język mówiony; często postępował według oficjalnego modelu. dokumenty Rzym. imperium, dziedzicząc m.in. styl sądowy, ozdobiony akcentowanymi zakończeniami i innymi tradycyjnymi rzymskimi. środki stylistyczne. Językiem głównym stała się łacina kurialska, która w odróżnieniu od swobodnie rozwijającego się języka pierwszych pokoleń chrześcijan była niezwykle konserwatywna. źródło języka prawa kanonicznego.
Średniowieczna łacina i renesans karoliński. Pod koniec wczesnego Chrystusa. okres ogólnego upadku kultury i oświaty kościelnej. łac. wydawało się, że tradycji grozi przerwanie. W tym czasie powszechne stały się odchylenia od klasycznych norm L.Ya. (na przykład zdania podrzędne zamiast konstrukcji bezokolicznikowych z czasownikami mowy). Kościół L.ya. ocalało dzięki rozkwitowi irlandzko-anglosaskiej kultury monastycznej w VII-VIII w. i zachowanie autentycznego łac. ciągłość w oddziale części Włoch i Hiszpanii, głównie w Rzymie.
W całym imperium Karolingów wprowadzono kult po łacinie; Wulgata weszło do powszechnego użytku. Równolegle z rozwojem narodowym języki zostały zachowane dzięki nauczaniu po łacinie, duchowi kościelnemu. i kult, powiązania między narodami Zachodu. Europa. Jednocześnie z chęcią zachowania tradycji Chrystusowych. Równie ważną cechą wychowania tamtych czasów była nauka łaciny w Kościele. starożytni autorzy. Wszystko to pomagało w utrzymaniu kontaktu z Chrystusem. przeszłości i jedności języka Kościoła, a także zapewnienia przetrwania języka starożytnego i chrześcijańskiego. literatury i położył podwaliny pod średniowiecze. zastrzelić. Kultury.
Scholastyczna łacina. W XIII wieku grecki język i filozofia ponownie wywarły decydujący wpływ na łac. praktyka językowa. W tym czasie pod wpływem greckim. Filozof myśli zaczęto używać łaciny jako specjalnego języka do formułowania filozofii abstrakcyjnych. i teolog. pomysły; często, aby przekazać grecki. termin powstał w łac. neologizmy (np. quidditas- co, co- od Tomasza z Akwinu, haecceitas- tość- u Dunsa Szkota i innych). Uniwersalna łacina średniowiecza stała się szczególnym językiem filozoficznym i teologicznym. język, który rozkwitł w szkołach (w tym jako język mówiony).
Łacina w renesansie. Włoski Renesans wywarł znacznie większy wpływ na sztuki plastyczne i sprawy zagraniczne. form (na przykład dla ceremoniału dworu papieskiego) niż dla tradycji językowej. Aspiracje włoskie. humanistów do wskrzeszenia klasycznej przedchrześcijańskiej łaciny. epoki pozostało bardzo niewiele. ślady stóp w kościele L.Ya., zwłaszcza w stylu kurialnym. W poezji sakralnej próbowano zastąpić wczesnego Chrystusa. tradycję w klasyczne formy antyczne. Humanista Pietro Bembo wezwał papieża Leona X do wskrzeszenia „genialnego stylu lepszych czasów”. Papież zdecydował się jednak pozostawić liturgistę. dziedzictwo pierwszych wieków chrześcijaństwa. Próby „poprawienia” L.Ya. Rzym. kazania wywołały krytykę ze strony Erazma z Rotterdamu, który w swoim traktacie cyceroński Pierwsi chrześcijanie wystąpili w obronie. i liturgista. Tradycja językowa Kościoła. Tylko w jednym przypadku innowacje renesansowe zwyciężyły nad dziedzictwem pierwszych wieków chrześcijaństwa: zwolennicy ruchu klasycznego przerobili niektóre hymny brewiarzowe na wzór antyczny. Chociaż ta rekonstrukcja nie odpowiadała strukturze rytmicznej i formom językowym wczesnego Chrystusa. tradycji, spotkało się z krytyką (przeciwnicy narzekali: „Accessit latinitas et recesit pietas” – „łacina się poprawia, pobożność maleje”), nowe wydanie brewiarza zostało zatwierdzone bullą papieża Urbana VIII Diwinam psalmodiam.
Dziś łacina. Na początku. XX wiek zaczęto tłumaczyć na języki narodowe teksty liturgiczne używane w Kościele katolickim. językach, chociaż do 1969 r. nabożeństwa odbywały się w Rzymie. rytuały przeprowadzono na L.Ya. Sobór Watykański II w dniu 11 grudnia br. 1963 przyjęty konst. I SacrosanctumKonsylium, w którym w szczególności mówimy o związku między L.Ya. i narodowe języków w kościele ćwiczyć. Np. przy przejściu z liturgii w przeważającej mierze na narodową. językach, należy zadbać o to, aby katolicy „mogli wspólnie wymawiać i śpiewać, także po łacinie, niezmienne części obrzędu Mszy przeznaczonej dla nich…” (pkt 54). Po reformie liturgicznej wszystkie nabożeństwa w Kościele katolickim zaczęto sprawować z reguły na szczeblu ogólnokrajowym. Języki. Na L.ya. W niektórych katedrach, katedrach i innych dużych kościołach katolickich odprawia się mszę papieską (w większości przypadków), a także msze niedzielne. kościoły (w tym msze w innych językach); Ponadto podczas nabożeństw ceremonialnych często wykonywane są tradycyjne pieśni o L.Ya. ( Sanktuarium, Pater noster, ul.MariaI itp.). Nabożeństwa na L.Ya. odprawiane są we wspólnotach, które za zgodą Stolicy Apostolskiej zachowały ryt trydencki Mszy św. (np. w Bractwie św. Piotra).
1 grudnia 1998 Prefekt Kongr. karta wyznaniowa. J. Ratzinger w rozmowie z Włochem. czasopismo Lo Stato zauważył znaczenie zachowania L.ya. w życiu Kościoła. Nauczanie L.Ya. włączone do katolickiego programu nauczania. seminaria i wiele innych. inne instytucje edukacyjne Kościoła katolickiego.
Na L.ya. Publikowane są najważniejsze kościoły. dokumentacja. Tak, nowy Katechizm Kościoła Katolickiego, pierwotnie opublikowany w języku francuskim. język i przetłumaczony na szereg innych języków (w tym rosyjski), w 1997 roku ukazał się w języku łotewskim. wersji, która stała się normatywna dla kolejnych wydań tego dokumentu na poziomie krajowym. języków, w szczególności dla 4. rosyjskiego. opublikowany przez KCC w 2002 r.
Obecnie czas bazowy prace badawcze z zakresu Kościoła. L.ya. prowadzone przez Papieski Wyższy Instytut Łaciny. język (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). Jest ustanowionym apostołem. konstytucja Veterum Sapientia(art. 6) papieża Jana XXIII i zatwierdzony motu proprio Papież Paweł VI Studio Latinitatis z dnia 22.02.1964. Instytut objęty jest patronatem Kongresu. katolicki edukacji i od 06.04.1971 włączony do Papieskiego Uniwersytetu Salezjańskiego jako Wydział Chrystusowy. i literatury klasycznej. Urzędnik publikacja instytutu - czasopismo Latynosi. Poza tym jest ich jeszcze kilka. międzynarodowy czasopisma poruszające problemy współczesne. L.ya. (np. Vita Latina).
M. Afanasjewa
Źródło: Encyklopedia katolicka. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.