Wczesnym rankiem, we wczesnym słońcu, Volta zebrała się, aby odebrać daninę od miast handlowych Gurczewec i Orekhovets.
Oddział dosiadł dobrych koni, brązowych ogierów i ruszył. Chłopcy wyjechali na otwarte pole, na szeroką przestrzeń i usłyszeli oracza na polu. Oracz orze, gwiżdże, lemiesze drapią kamienie. To tak, jakby oracz prowadził pług gdzieś w pobliżu. Dobrzy ludzie idą do oracza, jeżdżą cały dzień aż do wieczora, ale nie mogą się do niego dostać. Słychać gwizdanie oracza, słychać skrzypienie dwójnogu, słychać drapanie lemieszy, ale samego oracza nie widać.
Dobrzy ludzie podróżują następnego dnia aż do wieczora, a oracz wciąż gwiżdże, sosna skrzypi, lemiesze drapią, ale oracza już nie ma.
Trzeci dzień zbliża się do wieczora i tylko dobrzy ludzie dotarli do oracza. Oracz orze, nagabywa i pohukuje na swoją klaczkę. Zakłada bruzdy niczym głębokie rowy, wyciąga z ziemi dęby, zrzuca na bok kamienie i głazy. Tylko loki oracza kołyszą się i opadają mu na ramiona jak jedwab.
Ale klaczka oracza nie jest mądra i jego pług jest z klonu, a holowniki z jedwabiu. Wołga zadziwiła go i skłoniła się uprzejmie:
- Witaj, dobry człowieku, na polu są robotnicy!
- Bądź zdrowy, Wołgo Wsiewewiczu. Gdzie idziesz?
- Jadę do miast Gurczewiec i Orekhowiec, aby odebrać daninę od handlarzy.
- Ech, Wołgo Wsiewiewiczu, w tych miastach mieszkają wszyscy rabusie, oskórują biednego oracza i pobierają opłaty za poruszanie się po drogach. Poszedłem tam kupić sól, kupiłem trzy worki soli, każdy worek po sto funtów, nałożyłem na szarą klaczkę i wróciłem do domu, do siebie. Handlarze otoczyli mnie i zaczęli brać ode mnie pieniądze na podróż. Im więcej daję, tym więcej chcą. Wściekałem się, rozgniewałem i zapłaciłem im jedwabnym biczem. Cóż, ten, który stał, siedzi, a ten, który siedział, kładzie się.
Wołga była zaskoczona i skłoniła się oraczowi:
- Och, ty, chwalebny oracz, potężny bohater, chodź ze mną za towarzysza.
- No cóż, pójdę, Wołgo Wsiewiewiczu, muszę im rozkazać, żeby nie obrażali innych mężczyzn.
Oracz zdjął z pługa jedwabne holowniki, odpiął szarą klaczkę, usiadł na niej okrakiem i ruszył.
Dobra robota, chłopaki przejechali połowę drogi. Oracz mówi do Wołgi Wsiewiewicza:
- Oj, coś zrobiliśmy źle, zostawiliśmy pług w bruździe. Wysłałeś kilku dobrych wojowników, aby wyciągnęli dwójnóg z bruzdy, strząśnęli z niego ziemię i podłożyli pług pod krzak miotły.
Wołga wysłała trzech wojowników.
Obracają dwójnóg w tę i tamtą stronę, ale nie mogą podnieść dwójnogu z ziemi.
Wołga wysłała dziesięciu rycerzy. Obracają dwójnóg dwudziestoma rękami, ale nie mogą podnieść go z ziemi.
Wołga i cały jego oddział pojechali tam. Trzydzieści osób bez ani jednej trzymało się dwójnogu ze wszystkich stron, napięło się, zapadło po kolana w ziemię, ale nie poruszyło dwójnogiem nawet o cal.
Oracz sam zsiadł z klaczki, jedną ręką chwycił dwójnóg, wyciągnął go z ziemi i wytrząsnął ziemię z lemieszy. Lemiesze pługa oczyściłem trawą.
Zadanie zostało wykonane, a bohaterowie poszli dalej drogą.
Dotarli w pobliże Gurczewca i Orechowca. A tam handlarze są przebiegli: kiedy zobaczyli oracza, odcięli dębowe kłody na moście nad rzeką Orekhovets.
Gdy tylko oddział dotarł do mostu, pękły dębowe kłody, koledzy zaczęli tonąć w rzece, odważny oddział zaczął umierać, konie zaczęły tonąć, ludzie zaczęli schodzić na dno.
Wołga i Mikula rozzłościli się, rozzłościli, biczowali dobre konie i jednym galopem przeskoczyli rzekę. Wskoczyli na ten brzeg i zaczęli oddawać cześć złoczyńcom.
Oracz bije batem i mówi:
- Och, wy chciwi handlarze! Mieszkańcy miasta karmią ich chlebem i piją miód, a wy oszczędzacie im soli!
Wołga swoim klubem sprzyja wojownikom, bohaterskim koniom.
Lud Gurczewet zaczął żałować:
- Wybaczysz nam naszą niegodziwość, naszą przebiegłość. Przyjmijcie od nas daninę, a oracze niech idą po sól, nikt od nich ani grosza nie będzie żądał.
Wołga pobierała od nich hołd przez dwanaście lat, a bohaterowie wrócili do domu.
Wołga Wsiesławewicz pyta oracza:
- Powiedz mi, rosyjski bohaterze, jak masz na imię, jaki jest twój patronim?
- Przyjdź do mnie, Wołgo Wsiewewiczu, na moje chłopskie podwórko, a przekonasz się, jak ludzie mnie czczą.
Bohaterowie zbliżyli się do pola. Oracz wyrwał sosnę, zaorał szeroki słup i zasiał złote ziarno...
Świt wciąż płonie, a pole oracza szumi.
Nadchodzi ciemna noc - oracz zbiera chleb. Rano młóciłem, do południa przesiałem, do południa zmieliłem mąkę i zacząłem robić ciasta. Wieczorem zwołał lud na ucztę honorową. Ludzie zaczęli jeść ciasta, pić puree i wychwalać oracza:
- Och, dziękuję, Mikuła Selyaninowicz!
Mikula Selyaninovich to jeden z najbardziej ukochanych rosyjskich bohaterów. I to nie przypadek: Mikula uosabia całą rosyjską rodzinę chłopską.
To bohater-oracz, którego Matka Serowa Ziemia bardzo kocha wraz ze swoją rodziną. Jest z nią blisko związany, ponieważ ją przetwarza, a ona go karmi.
Dlatego nie da się walczyć z Mikulą i jego bliskimi, są oni pod niezawodną ochroną sił natury.
Chłopski Wojownik
Według jednego z głównych eposów o nim Mikula spotyka Svyatogora, starożytnego bohatera, który ma nieziemskie cechy archaicznego charakteru w swoim wyglądzie. Svyatogor to fantastyczny bohater, którego siła jest niezmierzona.
Aby się o tym przekonać, Mikula zaprasza go, aby podniósł z ziemi torbę. Jednak Svyatogor nie może tego zrobić - gdy tylko próbuje podnieść torbę, zatapia stopy w ziemi. A sam Mikula jedną ręką podnosi torbę i mówi, że zawiera wszystkie „ziemskie ciężary”. Może to oznaczać, że chłop rosyjski jest w stanie pokonać nawet żywioły naturalne.
Podobny motyw odnaleźć można w epopei o spotkaniu Wołgi i Mikuły. Wołga to książę, który jest właścicielem trzech miast i wielu wiosek. Kiedy bohaterowie się spotykają, Mikula skarży się Wołdze, że celnicy rabują chłopów do sucha. Wołga karze kolekcjonerów i zabiera Mikulę do swojego oddziału. Wojsko idzie do walki i wtedy Mikula przypomina sobie, że zapomniał wyciągnąć pług z ziemi.
Zdjęcie Mikuły Selanowicza i Wołgi
Wołga kilkakrotnie wysyłała tam swoich potężnych wojowników, ale nie mogli wyrwać pługa. Potem sam Mikula sięgnął po pług i bez problemu wyciągnął go jedną ręką. Mikula Selyaninovich, mimo wszystkich swoich powiązań z mitologią słowiańską, jest postacią dość późną. Jego wizerunek ukształtował się, gdy chłopstwo rosyjskie wyłoniło się już jako klasa i kontrastowało z resztą klas społecznych na Rusi.
Kontrast Wołgi i Mikuły to kontrast między szlachetnym księciem, krewnym Włodzimierza, a prostym chłopem, przy czym pierwszy jest zawstydzony, a drugi wywyższony.
Mikuły i Świętego Mikołaja
Niektórzy badacze uważają, że wizerunek Mikuły powstał na wzór najpopularniejszego świętego w kulturze rosyjskiej – Mikołaja Cudotwórcy. Pisarz P. I. Melnikov-Pechersky podaje przykład uroczystości ludowych z okazji „Mikołaja z Veshny”, czyli wiosennego święta kościelnego ku czci św. Mikołaja; W te święta ludzie czczą „oratay” Mikułę Selyaninowicza, na którego cześć parzą nawet zacier.
Najprawdopodobniej starożytny pierwowzór Mikuli miał inną nazwę, która później została zmieniona na chrześcijańską. Niektórzy naukowcy sugerują nawet, że w imieniu Mikuli zbiegły się imiona Mikołaja i Michaiła. Taka zmiana nazw starożytnych bóstw i bohaterów nie jest rzadkością w kulturze rosyjskiej i innych.
„Gromovnik” Perun był czczony po chrzcie pod imieniem proroka Eliasza; Bóg rolnictwa Veles „przemienił się” w świętego Błażeja; Wśród Serbów starożytny bohater Svyatogor „odrodził się” w Kralevich Marko, władcy i obrońcy chrześcijan przed zdobywcami osmańskimi. Marco jest prawdziwą postacią historyczną, ale w powszechnej świadomości jego wizerunek zlał się z mitologicznymi bohaterami.
(żona Dobrynyi Nikiticha)
Mikuła Selaninowicz- legendarny oracz-bohater w rosyjskich eposach cyklu nowogrodzkiego.
Etymologia
Imię Mikula jest ludową formą imienia Nikołaj; prawdopodobnie w wyniku skażenia imieniem Michaił.
Wizerunek bohatera-oracza
Bohater uosabia siłę chłopską; Nie można z nim walczyć, bo „cała rodzina Mikułowów kocha Matkę Serową Ziemię”.
Według jednego z eposów prosi giganta Svyatogora, aby podniósł torbę, która spadła na ziemię. Nie radzi sobie z zadaniem. Następnie Mikula Selyaninovich jedną ręką podnosi torbę, mówiąc, że zawiera „wszystkie ciężary ziemi”.
Według folkloru Mikula Selyaninovich miał dwie córki: Wasylisę i Nastasię (odpowiednio żony Stawra i Dobrego Nikiticza), które są także głównymi bohaterkami eposów.
Eposy poświęcone Mikuli: „Wołga i Mikula Selyaninovich”, „Svyatogor i Mikula Selyaninovich”.
Mikuła i Mikołaj Cudotwórca
Związek chrześcijańskiego świętego Mikołaja Cudotwórcy i epickiego bohatera Mikuły Selyaninowicza. Ciekawą wersję nawiązania do dnia kalendarza narodowego, Świętego Mikołaja Wiosny, podaje P. I. Mielnikow w 1874 r.:
Mikułę zaszczycał przede wszystkim smerd (chłop, rolnik)... On, pijący, on, łaskawy żywiciel rodziny, uczciwiej i częściej obchodził święta... Na jego cześć urządzano biesiady i posiłki na ślubach i weselach Mikulszczynas.
Tak jak cześć Grzechotnika Gromu wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa została przeniesiona na cześć Ilji Gromovnika, a cześć boga bydła Volosa na św. Błażeja, tak cześć oratai Mikuły Selyaninicha została przeniesiona na cześć chrześcijański święty – Mikołaj Cudotwórca. Dlatego na Rusi obchodzony jest przede wszystkim św. Mikołaj Miłosierny. Wiosenne święto św. Mikołaja Cudotwórcy, którego nie mają Grecy, zostało zapożyczone przez Rosjan od Latynosów na czas święta Matki Surowej Ziemi, która kocha „Mikułę i jego rodzinę”. Święto Mikule zbiegło się z imieninami Matki Ziemi. I do dziś w pobliżu zbiegają się dwa święta ludowe: pierwszy dzień „Mikuły z jedzeniem” (9 maja w starym stylu), drugi dzień (10 maja w starym stylu) „Imieniny Matki Surowej Ziemi”.
Córki
- Wasylisa Mikuliszna- żona Stavra Godinowicza
- Nastazja Mikuliszna- żona Dobrynyi Nikiticha
Zobacz też
Napisz recenzję na temat artykułu „Mikuła Selyaninowicz”
Notatki
Literatura
- Melnikov-Pechersky P. I. . - 1874.
- / Petrukhin V. Ya. // Słownik mitologiczny / Rozdz. wyd. E. M. Meletinsky. - M. : Encyklopedia radziecka, 1990. - s. 358. - ISBN 5-85270-032-0.
Spinki do mankietów
- . Źródło: 16 marca 2009.
- // Słownik biograficzny. 2000.
Fragment charakteryzujący Mikułę Selyaninowicza
- Siemion! Czy znasz Danilę Kupor?Był to ulubiony taniec hrabiego, tańczony przez niego w młodości. (Danilo Kupor był właściwie jedną z postaci Anglików.)
„Spójrz na tatę” - krzyknęła Natasza na całą salę (całkowicie zapominając, że tańczy z dużą), pochylając kręconą głowę do kolan i wybuchając dźwięcznym śmiechem w całej sali.
Rzeczywiście, wszyscy na sali patrzyli z uśmiechem radości na wesołego starca, który obok swojej dostojnej damy, wyższej od niego Marii Dmitriewnej, zaokrąglił ramiona, potrząsając nimi z czasem, wyprostował ramiona, wykręcił nogami, lekko tupiąc i z coraz rozkwitającym uśmiechem na okrągłej twarzy przygotowywał publiczność na to, co miało nastąpić. Gdy tylko rozległy się wesołe, wyzywające dźwięki Danili Kupor, podobne do wesołej gaduły, wszystkie drzwi sali nagle wypełniły się twarzami mężczyzn z jednej strony i uśmiechniętymi twarzami kobiet z drugiej, służących, którzy wyszli, żeby spójrz na wesołego mistrza.
- Ojciec jest nasz! Orzeł! – powiedziała głośno niania z jednych drzwi.
Hrabia tańczył dobrze i wiedział o tym, ale jego pani nie umiała i nie chciała dobrze tańczyć. Jej ogromne ciało stało wyprostowane, z opuszczonymi potężnymi ramionami (podała siateczkę hrabinie); tańczyła tylko jej surowa, ale piękna twarz. To, co wyrażało się w całej okrągłej postaci hrabiego, w Maryi Dmitriewnej wyrażało się jedynie w coraz bardziej uśmiechniętej twarzy i drgającym nosie. Ale jeśli hrabia, coraz bardziej niezadowolony, urzekł publiczność niespodzianką zręcznych skrętów i lekkich podskoków swoich miękkich nóg, Marya Dmitrievna, z najmniejszą gorliwością w poruszaniu ramionami lub zaokrąglaniu ramion na zmianę i tupaniu, nie robiła tego mniej wrażenie merytoryczne, które wszyscy doceniali jej otyłość i wszechobecną surowość. Taniec stawał się coraz bardziej ożywiony. Partnerzy nie mogli ani przez minutę zwrócić na siebie uwagi i nawet nie próbowali tego zrobić. Wszystko było zajęte przez hrabiego i Maryę Dmitrievnę. Natasza podciągnęła rękawy i sukienki wszystkim obecnym, którzy już wpatrywali się w tancerzy, i zażądała, aby spojrzeli na tatusia. W przerwach tańca hrabia brał głęboki oddech, machał i krzyczał do muzyków, żeby grali szybko. Szybciej, szybciej i szybciej, szybciej i szybciej i szybciej, hrabia rozwijał się, to na palcach, to na piętach, biegając wokół Maryi Dmitrievny i wreszcie, odwracając swoją damę na jej miejsce, zrobił ostatni krok, podnosząc miękką nogę z góry z tyłu, pochylając spoconą głowę z uśmiechniętą twarzą i okrągle machając prawą ręką wśród ryku oklasków i śmiechu, zwłaszcza ze strony Nataszy. Obie tancerki zatrzymały się, ciężko dysząc i wycierając się batystowymi chusteczkami.
„Tak tańczyli za naszych czasów, ma chere” – powiedział hrabia.
- O tak, Danila Kupor! - powiedziała Marya Dmitrievna, wypuszczając ducha ciężko i długo, zakasując rękawy.
Podczas gdy Rostowie tańczyli na sali szósty anglaise przy dźwiękach zmęczonych muzyków, a zmęczeni kelnerzy i kucharze przygotowywali obiad, szósty cios zadał hrabiemu Bezukhiemu. Lekarze oświadczyli, że nie ma nadziei na wyzdrowienie; pacjentowi udzielono cichej spowiedzi i komunii; przygotowywali się do namaszczenia, a w domu panował powszechny w takich momentach gwar i niepokój oczekiwania. Na zewnątrz domu, za bramą, tłoczyli się grabarze, kryjąc się przed nadjeżdżającymi powozami, oczekując bogatego zamówienia na pogrzeb hrabiego. Naczelny Wódz Moskwy, który nieustannie wysyłał adiutantów z zapytaniem o stanowisko hrabiego, tego wieczoru sam przyszedł pożegnać słynnego szlachcica Katarzyny, hrabiego Bezukhima.
Wspaniała sala przyjęć była pełna. Wszyscy z szacunkiem wstali, gdy Naczelny Wódz, będąc sam na sam z pacjentem przez około pół godziny, wyszedł stamtąd, lekko oddając ukłony i starając się jak najszybciej przejść obok spojrzeń lekarzy, duchownych i bliskich nastawiony na niego. Książę Wasilij, który w tych dniach schudł i zbladł, odprawił naczelnego wodza i kilka razy cicho mu coś powtórzył.
Po pożegnaniu naczelnego wodza książę Wasilij usiadł samotnie na krześle w przedpokoju, krzyżując wysoko nogi, opierając łokieć na kolanie i przymykając oczy dłonią. Siedząc tak przez jakiś czas, wstał i niezwykle pospiesznymi krokami, rozglądając się przerażonymi oczami, przeszedł długim korytarzem na tył domu, do najstarszej księżniczki.
Osoby w słabo oświetlonym pokoju rozmawiały między sobą nierównym szeptem i za każdym razem milkły, a oczami pełnymi pytania i oczekiwania spoglądały wstecz na drzwi prowadzące do komnat umierającego i wydawały słaby dźwięk, gdy ktoś wyszedł z niego lub wszedł do niego.
„Granica człowieka” – powiedział starzec, duchowny do pani, która usiadła obok niego i naiwnie go słuchała – „granica została wyznaczona, ale nie można jej przekroczyć”.
„Zastanawiam się, czy nie jest już za późno na namaszczenie?” – dodając tytuł duchowy – zapytała pani, jakby nie miała własnego zdania na ten temat.
„To wielki sakrament, matko” – odpowiedział duchowny, przejeżdżając dłonią po łysinie, po której przebiegało kilka kosmyków zaczesanych, na wpół siwych włosów.
-Kto to jest? czy był to sam naczelny wódz? – zapytali na drugim końcu pokoju. - Jak młodo!...
- I siódma dekada! Mówią, że hrabia się nie dowie? Czy chciałeś dokonać namaszczenia?
Sprawozdanie z klasy 7.
Mikula Selyaninovich to postać z rosyjskich eposów, bohater, legendarny oracz. Uosabia siłę chłopską, siłę narodu rosyjskiego. Mikula Selyaninovich występuje w dwóch eposach: o Wołdze i Svyatogorze. W eposie o Svyatogorze jest nosicielem cudownej torby zawierającej ziemskie pragnienia; w eposie o Wołdze jest wspaniałym oraczem, którego dwójnogu nie może poruszyć cały oddział Wołgi. Według folkloru Mikuła Seljaninowicz miał trzy córki: Wasylisę, Marię i Nastazję. Pierwsza i ostatnia (żony Stavra i Dobrynyi Nikiticha) są także głównymi bohaterkami eposów.
Według jednego z eposów prosi giganta Svyatogora, aby podniósł torbę, która spadła na ziemię. Nie radzi sobie z zadaniem. Następnie Mikula Selyaninovich podnosi jedną ręką worek, mówiąc, że zawiera „wszystkie ciężary ziemi”, co może zrobić tylko spokojny, pracowity oracz.
Interesujące jest prześledzenie pojawienia się wizerunku Mikuły Selyaninowicza w powszechnej świadomości. Ludzie wyobrażali sobie lot gucha jako orkę po niebie - błyskawica przecina niebo jak pług przecina ziemię, to znaczy pracę oracza Mikuli porównuje się z pracą pewnej boskiej mocy. Sama nazwa Mikula jest zapożyczona od św. Mikołaja, jednak pod nią kryje się starożytne bóstwo grzmotów i błyskawic. Mikula Selyaninowicz (tak jak pojawia się w eposach) bardzo przypomina niemieckiego boga Thora, który jest także patronem rolników. Straszna siła Mikuli, porównanie ze Swiatogorem i innymi cechami, w jakie jest on obdarzony, pokazuje, że jego typ, podobnie jak typ Swiatogora, ukształtował się pod wpływem wizerunku jakiejś tytanicznej istoty, która była prawdopodobnie uosobieniem ziemi lub bogiem patronem rolnictwo. Wskazuje na to zwłaszcza torebka z przyciąganiem ziemi, z jaką ukazana jest Mikula, która oczywiście nie jest niczym innym jak wizerunkiem ziemi. Ale on sam nie reprezentuje już ziemi jako żywiołu, ale ideę osiadłego życia rolniczego, w której reprezentuje swoją siłę i znaczenie.
Interpretacja wizerunku Mikuli w nauce jest bardzo różna. Słynny rosyjski naukowiec Buslaev, badający rosyjski folklor, uważał, że Mikuła był przedstawicielem osiadłego, rolniczego trybu życia, a jego wizerunek opierał się na idei tytanicznego stworzenia: bóstwa ziemi lub rolnictwa. Inny badacz folkloru, Orest Miller, widzi w Mikuli bóstwo piorunów i porównuje go ze skandynawskim bogiem Thorem, który jest patronem rolnictwa. Zdaniem Oresta Millera klacz Mikuli to chmura. Inny rosyjski naukowiec Władimirow wątpi w istnienie jakichkolwiek zapożyczeń w obrazie Mikuły i uważa go za poetycką idealizację orki, wierząc, że podstawą eposu o Mikuli Selyaninowiczu jest mit rolniczy, że praca oracza jest dziełem rolnika żywiciel rodziny, najbliżej ziemi, do naturalnych korzeni.
W najsłynniejszym eposie, jaki do nas dotarł „Wołga i Mikula Selyaninowicz”, Mikula w swoim luksusowym stroju jawi się nie jako chłopski oracz, ale raczej jako jakiś książę lub bojar, który na pokaz wziął pług i udawał, że być rolnikiem. Dowiedziawszy się od Wołgi, że idzie po daninę, Mikula opowiada, że sam niedawno spotkał chłopów i Orechowitów, gdy szedł po sól, i nazywa ich rabusiami. Inne wersje bardzo krótko mówią o pomocy udzielonej przez Mikułę Wołdze w uzyskaniu daniny od zbuntowanych mieszczan, którzy chcieli zniszczyć oddział Wołgi, wycinając mosty na rzece Wołchow. Świetne wyniki w nauce przyniosło badanie codziennej strony eposu, które ujawniło jego północno-rosyjskie (prawdopodobnie nowogrodzkie) pochodzenie. Do cech codziennych zaliczają się: 1) obraz orki północnej w prowincjach nowogrodzkim, pskowskim, ołonieckim i innych, gdzie grunty orne są czasem całkowicie usiane głazami, czasem drobnymi, po których pługi są ciągle zarysowane, czasem dużymi, które trzeba kręcić podczas orki (porównaj opis orki Mikuły Selianinowicza); 2) używania pługa, a nie pługa;
3) siew żyta, a nie pszenicy; 4) Wyprawa Mikuły Selyaninowicza po sól, wyjaśniona warunkami życia w Nowogrodzie;
5) jego starcia z Orechowcami czasami z powodu soli: Orekhovets to starożytna nazwa dzisiejszego Szlisselburga nad Newą, gdzie Nowogródowie musieli kupować sól z importu;
6) wzmianka o rzece Wołchow w jednej wersji epopei; 7) wreszcie osobowość Mikuły Selyaninowicza znana jest wyłącznie w repertuarze epickim Ołońca i nie ma o nim ani jednego eposu zarejestrowanego w innych częściach Rosji. Studium słownictwa eposu pokazuje, że czytana przez nas wersja dzieła folklorystycznego pojawiła się nie tak dawno temu, mniej więcej w XV wieku. Naukowcy dowiedzieli się o tym na podstawie analizy następującego zdarzenia: Mikuła kupuje sól za srebrne grosze, a dopiero w XV wieku Nowogrodzcy zaczęli używać obcych pieniędzy w miejsce starego systemu monetarnego: artigas, pubes i litewskich groszy.
Pytania dotyczące raportu:
1) Kogo Mikula Selyaninovich pojawia się w epopei?
2) Jakie epickie historie o Mikulu Selyaninowiczu dotarły do nas? Opowiedz jeszcze raz jedną z historii.
3) Jakie obrazy kojarzyły się w powszechnej świadomości z wizerunkiem Mikuli?
4) Dlaczego folkloryści uważają, że epos „Wołga i Mikula Selyaninowicz” pojawił się na północy Rosji, najprawdopodobniej w Nowogrodzie?
5) Kiedy pojawiła się wersja epopei „Wołga i Mikula Selyaninowicz”, która do nas dotarła? Wyjaśnij swój punkt widzenia.
Nazwa: Mikuła Selaninowicz
Kraj: Rus
Twórca: Eposy słowiańskie
Działalność: bohater, oracz
Status rodziny:żonaty
Mikula Selyaninovich: historia postaci
Znane postacie z bajek, których obrazy wydają się znajome z dzieciństwa, mają wielowiekową historię. Wojownicy i bohaterowie tradycji i legend opowiadanych przez dziadków to nie tylko przedstawiciele tradycyjnego folkloru, ale postacie uosabiające ducha i tradycje wielkiego narodu rosyjskiego. Bohaterowie eposów obdarzeni są niezwykłymi talentami do obrony ojczyzny. W szeregu potężnych wojowników jest miejsce dla Mikuły Selyaninowicza.
Historia stworzenia
Mikula Selyaninovich to bohater śpiewany w eposie „Wołga i Mikula Selyaninovich”. Epos powstawał przez kilka stuleci, w miarę jak legenda ulegała zmianom i była przekazywana z ust do ust w różnych interpretacjach. Charakterystykę bohaterów trafnie oddaje wersja skomponowana na północy kraju po upadku Rusi Kijowskiej. Nie wiadomo, jak powstał opis Mikuły, ale Wołga (Oleg) Światosławowicz jest prawdziwą postacią historyczną. Książę był kuzynem i wnukiem króla.
Eposowi brakuje jedności miejsca, czasu i akcji. Polega na opisie fikcyjnych wydarzeń z udziałem postaci z bajek, jednak etymologia tego słowa wskazuje, że niektóre epizody wydarzyły się naprawdę.
Narracja opisuje spotkanie dwóch bohaterów: księcia i chłopa oracza. Pierwszy idzie na wojnę, a drugi, bohater pługa, uprawia ziemię. Prosty chłop ma szlachetny wygląd. To zadbany mężczyzna w czystym ubraniu i pomalowanym kaftanie. Mikula ma na sobie zielone buty na wysokim obcasie i kapelusz z piórami. Strój taki nie odpowiadał zwykłemu ubraniu oracza, przyzwyczajonego do pracy na roli i wyczerpującej pracy. Ale dostojny bohater musi, zgodnie z tradycjami eposu, mieć piękny strój i ta zasada jest przestrzegana.
Specyfika eposu „Wołga i Mikula Selyaninowicz” polega na jego technice artystycznej. Zawiera elementy języka archaicznego i liczne powtórzenia. Poprzez barwne epitety opisywane są szczegóły ubioru, cechy charakteru bohaterów i otaczające ich życie. W epopei skontrastowane są ze sobą wizerunki chłopa i wojownika.
Jednocześnie praca prostego rolnika jest stawiana wyżej, ponieważ w każdej chwili można wezwać oracza do obrony ojczyzny, a nie każdemu daje się możliwość pracy na roli. Istnieje również wersja, w której legenda zestawia ze sobą wizerunki dwóch bóstw, patronów rolnictwa i łowiectwa.
Motyw pochwalenia pracy oraczy obrazowo opisuje epizod, w którym książę Wołga rozkazuje swemu oddziałowi chwycić dwójnóg. Wojownicy nie są w stanie tego pokonać, ale Mikula Selyaninovich radzi sobie z tym zadaniem za jednym zamachem.
Bohater, który potrafi ominąć oddział, jest prawdziwym obrońcą rosyjskiej ziemi i jej rolnika. Pisarze eposów mówią o bohaterze życzliwie i czule. Warto zauważyć, że w całej narracji bohater nazywany jest niczym innym jak oratay. I dopiero w finale zostaje ujawnione imię Mikuli. Bohater bez przechwalania się opowiada o swoich osiągnięciach.
Biografia i fabuła
W eposie o Mikulu Selyaninowiczu głównymi bohaterami były dwie postacie: on sam i książę Wołga. Do pierwszego spotkania dochodzi, gdy zgodnie z rozkazem Władimira Monomacha trzy miasta przechodzą w posiadanie Olega. Książę idzie obejrzeć posiadłość. Na drodze oddziału spotykają dostojnego bohatera, którego widać z daleka, ale do ciekawskiej postaci udaje im się dotrzeć dopiero po trzech dniach i trzech nocach. Hiperbola tego rodzaju pokazuje podziw ludzi dla bohatera.
Mikula jest oraczem. Z łatwością uprawia ziemię, wyrywając pniaki i kamienie drewnianym pługiem ozdobionym drogimi kamieniami. Klacz Mikuli zawieszona jest na jedwabnych holownikach, a sam strój bohatera nie przypomina prostego chłopskiego stroju. Staje się jasne, że czytelnik ma do czynienia z bohaterem, dla którego ciężka orka jest rozrywką.
Mikuła Selaninowicz ukazany jest w obrazie bohatera najbardziej czczonego na Rusi. Święta poświęcone były pracy związanej z ziemią, wiązały się z nią tradycje i legendy. Mikuła jest bohaterem ludowym, jego pierwowzór uznawany był za patrona chłopstwa.
Wizerunek ten był uosobieniem rosyjskiego rolnika. Dlatego twórcy epopei nie wymieniają imienia ojca bohatera: Selyaninovich łączy się ze słowem „wieś”, co oznacza, że \u200b\u200brodzicem był prosty naród rosyjski.
Mikula ma pogodny charakter i życzliwą duszę, jest osobą hojną i gościnną. Bez niego książęcy wojownicy nie są w stanie wyciągnąć nawet lekkiego dwójnogu, co oznacza, że władza królewska opiera się na sile oracza. Ruś opiera się na prostym wiejskim chłopie, który karmi lud i chroni swoją ojczyznę przed nieszczęściami.
Bohaterska siła nie czyni Mikuli przechwałką. Bohater jest skromny i spokojny, nie wpada w kłopoty i po prostu komunikuje się z księciem. Wszędzie panuje charakter bezkonfliktowy. Cieszy otaczających go ludzi, umie dobrze pracować i odpoczywać.
Ruś prawosławna słynie z pokory i przebaczenia, ale zawsze potrafi obronić swój honor i chronić bliźniego. W odcinku napadu rabusiów żądających groszy widać wyraźnie, że sprawiedliwy Mikula jest gotowy znieść i okazać lojalność ostatniemu. Straciwszy panowanie nad sobą, będzie mógł siłą przekonywać rywali.Biografie bohaterów są rzadko opisywane szczegółowo. Często nie jest jasne, kim był bohater, zanim obudziła się w nim heroiczna moc. Czasem nawet nie wiadomo, gdzie się urodził. Ale główne wyczyny, z których zasłynęli bohaterowie, były szczegółowo przekazywane z ust do ust, uważane za skarb narodowy i wspierały ducha narodu rosyjskiego, który potrzebował obrońców.
Bohaterska siła to jeden z ulubionych tematów sztuk pięknych. Malowane w ten sam sposób obrazy opowiadały o wyczynach i podróżach rosyjskich bohaterów. Wśród wielbicieli rosyjskiego folkloru byli malarze i Ryabushkin.