Fabuła dramatu oparta została na wydarzeniu historycznym - powstaniu tkaczy śląskich w 1844 roku. Dom Dreisigerów, właściciela papierni w Peterswaldau. W specjalnym pomieszczeniu tkacze przekazują gotowy materiał, kontrolę przeprowadza odbiorca Pfeiffer, a kasjer Neumann przelicza pieniądze. Źle ubrani, ponurzy, wychudzeni tkacze cicho marudzą – i tak płacą grosze, też starają się oszczędzać na rzekomo wykrytych wadach, ale sami dają złą podstawę. W domu nie ma co jeść, trzeba ciężko pracować przy maszynie w kurzu i duszności od wczesnego rana do późnej nocy, a i tak nie można związać końca z końcem. Tylko przystojny młody Becker ma odwagę głośno wyrazić swoje niezadowolenie, a nawet wdać się w kłótnię z samym właścicielem. Dreisiger jest wściekły: ten bezczelny z tej bandy pijaków, który poprzedniego wieczoru ryczał pod jego domem ohydną piosenkę, fabrykant natychmiast daje tkaczowi ugodę i rzuca w niego pieniędzmi, tak że kilka monet spada na podłogę. Becker jest wytrwały i wymagający, na polecenie właściciela chłopiec-uczeń podnosi rozrzucone drobne i oddaje je tkaczowi. Chłopiec stojący w kolejce upada i mdleje z głodu. Dreisiger jest oburzony okrucieństwem rodziców, którzy wysłali w daleką podróż słabe dziecko z wielkim ciężarem. Instruuje pracowników, aby nie przyjmowali towarów od dzieci, w przeciwnym razie, jeśli, nie daj Boże, coś się stanie, oczywiście stanie się kozłem ofiarnym. Właściciel długo powtarza, że tylko dzięki niemu tkacze zarobią na kawałek chleba, on może zakończyć interes, wtedy będą wiedzieli, ile wart jest funt. Zamiast tego jest gotowy zapewnić pracę dwustu kolejnym tkaczom, o warunki można zapytać Pfeiffera. Okazuje się, że ceny gotowych produktów będą jeszcze niższe. Tkacze są po cichu oburzeni. Rodzina Baumert wynajmuje pokój w domu bezrolnego chłopa Wilhelma Ansorge’a. Były tkacz, obecnie bezrobotny, zajmuje się wyplataniem koszyków. Anzorge wpuściło najemców, ale od sześciu miesięcy nie płacą. Tylko spójrz, sklepikarz zabierze mu domek za długi. Chora żona, córki i ułomny syn Baumerta nie opuszczają warsztatu tkackiego. Sąsiadka Frau Heinrich, która ma w domu dziewięcioro głodnych dzieci, przychodzi prosić o garść mąki lub chociaż obierki z ziemniaków. Ale Baumertowie nie mają okruchów, mają tylko nadzieję, że ojciec, który przywiózł towar do fabrykanta, otrzyma pieniądze i kupi coś do jedzenia. Robert Baumert wraca z gościem, emerytowanym żołnierzem Moritzem Jägerem, który kiedyś mieszkał obok. Dowiedziawszy się o biedzie i trudach innych mieszkańców wioski, Yeger jest zaskoczony; W miastach psy mają lepsze życie. Czy to nie oni go zastraszyli swoją żołnierską porcją, ale w byciu żołnierzem był całkiem niezły, służył jako sanitariusz u kapitana-huzara. A teraz na patelni skwierczy pieczeń od bezdomnego psa, Jaeger stawia butelkę wódki. Trwa rozmowa o beznadziejnie trudnej egzystencji. W dawnych czasach wszystko było inne, sami producenci żyli i pozwalali żyć tkaczom, ale teraz zgarniają wszystko dla siebie. Oto Jaeger, człowiek, który widział wiele, umie czytać i pisać, a przed właścicielem stanąłby w obronie tkaczy. Obiecuje zorganizować Dreisigerowi wakacje, umówił się już z Beckerem i jego przyjaciółmi na ponowne wykonanie pod jego oknami tej samej piosenki – „Bloodbath”. Nuci go, a słowa, w których brzmi rozpacz, ból, złość, nienawiść, żądza zemsty, wnikają głęboko w dusze zgromadzonych. Karczma Scholz Welzel. Właściciel dziwi się, dlaczego we wsi panuje takie poruszenie, wyjaśnia cieśla Wigand: dziś jest dzień dostawy towaru od Dreisigera, a poza tym pogrzeb jednego z tkaczy. Przyjezdny sprzedawca zastanawia się, jaki tu panuje dziwny zwyczaj – popadać w długi i urządzać wystawny pogrzeb. Tkacze zgromadzeni w karczmie besztają właścicieli ziemskich, którzy nie pozwalają im zbierać nawet zrębków w lesie, chłopów pobierających niewiarygodne czynsze za mieszkania i rząd, który nie chce zauważyć całkowitego zubożenia ludności. Jaeger i Becker wpadli z grupą młodych tkaczy i znęcali się nad żandarma Kutshe, który przyszedł po kieliszek wódki. Policjant ostrzega: komendant policji zabrania śpiewania podburzających piosenek. Ale na jego złość rozproszona młodzież przeciąga „Krwawą Łaźnię”. Mieszkanie Dreisigera. Właściciel przeprasza gości za spóźnienie, interesy były opóźnione. Przed domem znów słychać buntowniczą pieśń. Pastor Kittelhaus wygląda przez okno i jest oburzony: byłoby miło, gdyby zebrali się młodzi awanturnicy, ale wraz z nimi byli starzy, szanowani tkacze, ludzie, których przez wiele lat uważał za godnych i bojących się Boga. W obronie tkaczy staje nauczyciel domowy synów fabrykanta, Weingold, to głodni, ciemnoskórzy ludzie, po prostu wyrażają swoje niezadowolenie w sposób, jaki rozumieją. Dreisiger grozi natychmiastową spłaceniem nauczycielowi i wydaje pracownikom farbiarskim rozkaz schwytania głównego piosenkarza. Przybywającemu szefowi policji zostaje przedstawiony zatrzymany – to jest Yeger. Zachowuje się bezczelnie i zasypuje obecnych szyderstwami. Rozwścieczony szef policji zamierza osobiście odprowadzić go do więzienia, jednak szybko okazuje się, że tłum odepchnął aresztowanego i pobił żandarmów. Dreisiger jest nieprzytomny: wcześniej tkacze byli łagodni, cierpliwi i podatni na perswazję. To tak zwani głosiciele humanizmu zdezorientowali ich i wmówili pracownikom, że są w strasznej sytuacji. Woźnica melduje, że zaprzęgł konie, chłopcy i nauczyciel są już w powozie, jeśli coś pójdzie źle, muszą się stąd szybko wynosić. Pastor Kittelhaus zgłasza się na ochotnika do przemówienia do tłumu, ale zostaje potraktowany raczej lekceważąco. Rozlega się pukanie do drzwi i dźwięk tłuczonej szyby. Dreisiger wsadza żonę do powozu, a on szybko zbiera papiery i kosztowności. Tłum włamuje się do domu i powoduje chaos. Warsztat tkacki starego Gilze w Bilau. Cała rodzina jest w pracy. Ragman Gornig przekazuje wiadomość: tkacze z Peterswaldau wypędzili z jaskini fabrykanta Dreisigera i jego rodzinę, zburzyli jego dom, farbiarnie i magazyny. A wszystko dlatego, że właściciel całkowicie przesadził i powiedział tkaczom – niech jedzą komosę ryżową, jeśli są głodni. Stary Gilze nie wierzy, że tkacze zdecydowali się na coś takiego. Jego wnuczka, która przywiozła Dreisigerowi motki włóczki, wraca ze srebrną łyżką, twierdząc, że znalazła ją w pobliżu zniszczonego domu manufaktury. Gilze uważa, że łyżkę trzeba zanieść na policję, żona jest przeciwna – za otrzymane za nią pieniądze można przeżyć kilka tygodni. Pojawia się animowany lekarz Schmidt. Z Peterswaldau zmierza tu piętnaście tysięcy osób. A jaki demon nękał tych ludzi? Rozumiecie, rozpoczęli rewolucję. Radzi miejscowym tkaczom, aby nie tracili głów, za rebeliantami podążają wojska. Tkacze są podekscytowani - zmęczeni wiecznym strachem i wieczną kpiną z samych siebie! Tłum niszczy fabrykę Dietricha. Wreszcie spełniło się marzenie – rozbić mechaniczne krosna, które rujnowały pracę tkaczy ręcznych. Otrzymano wiadomość o przybyciu wojsk. Jaeger wzywa swoich towarzyszy, aby nie dryfowali, ale walczyli; przejmuje dowództwo. Ale jedyną bronią rebeliantów są kostki brukowe z chodnika, w odpowiedzi słyszą salwy armatnie. Stary Gilze nie jest przekonany: to, co knują tkacze, to kompletna bzdura. Osobiście będzie siedział i robił swoje, nawet jeśli cały świat zostanie wywrócony do góry nogami. Uderzony na śmierć przez zabłąkaną kulę przelatującą przez okno, spada na maszynę.
Fabuła dramatu została oparta na wydarzeniu historycznym – powstaniu tkaczy śląskich w 1844 roku.
Dom Dreisigerów, właścicieli papierni w Peterswaldau. W specjalnym pomieszczeniu tkacze przekazują gotowy materiał, kontrolę przeprowadza odbiorca Pfeiffer, a kasjer Neumann przelicza pieniądze. Źle ubrani, ponurzy, wychudzeni tkacze cicho marudzą – i tak płacą grosze, też starają się oszczędzać na rzekomo wykrytych wadach, ale sami dają złą podstawę. W domu nie ma co jeść, trzeba ciężko pracować przy maszynie w kurzu i duszności od wczesnego rana do późnej nocy, a i tak nie można związać końca z końcem. Tylko przystojny młody Becker ma odwagę głośno wyrazić swoje niezadowolenie, a nawet wdać się w kłótnię z samym właścicielem. Dreisiger jest wściekły: ten bezczelny z tej bandy pijaków, który poprzedniego wieczoru ryczał pod jego domem ohydną piosenkę, fabrykant natychmiast daje tkaczowi ugodę i rzuca w niego pieniędzmi, tak że kilka monet spada na podłogę. Becker jest wytrwały i wymagający, na polecenie właściciela chłopiec-uczeń podnosi rozrzucone drobne i oddaje je tkaczowi.
Chłopiec stojący w kolejce upada i mdleje z głodu. Dreisiger jest oburzony okrucieństwem rodziców, którzy wysłali w daleką podróż słabe dziecko z wielkim ciężarem. Instruuje pracowników, aby nie przyjmowali towarów od dzieci, w przeciwnym razie, jeśli, nie daj Boże, coś się stanie, oczywiście stanie się kozłem ofiarnym. Właściciel długo powtarza, że tylko dzięki niemu tkacze zarobią na kawałek chleba, on może zakończyć interes, wtedy będą wiedzieli, ile wart jest funt. Zamiast tego jest gotowy zapewnić pracę dwustu kolejnym tkaczom, o warunki można zapytać Pfeiffera. Okazuje się, że ceny gotowych produktów będą jeszcze niższe. Tkacze są po cichu oburzeni.
Rodzina Baumert wynajmuje pokój w domu bezrolnego chłopa Wilhelma Ansorge’a. Były tkacz, obecnie bezrobotny, zajmuje się wyplataniem koszyków. Anzorge wpuściło najemców, ale od sześciu miesięcy nie płacą. Tylko spójrz, sklepikarz zabierze mu domek za długi. Chora żona, córki i ułomny syn Baumerta nie opuszczają warsztatu tkackiego. Sąsiadka Frau Heinrich, która ma w domu dziewięcioro głodnych dzieci, przychodzi prosić o garść mąki lub chociaż obierki z ziemniaków. Ale Baumertowie nie mają okruchów, mają tylko nadzieję, że ojciec, który przywiózł towar do fabrykanta, otrzyma pieniądze i kupi coś do jedzenia. Robert Baumert wraca z gościem, emerytowanym żołnierzem Moritzem Jägerem, który kiedyś mieszkał obok. Dowiedziawszy się o biedzie i trudach innych mieszkańców wioski, Yeger jest zaskoczony; W miastach psy mają lepsze życie. Czy to nie oni go zastraszyli swoją żołnierską porcją, ale w byciu żołnierzem był całkiem niezły, służył jako sanitariusz u kapitana-huzara.
A teraz na patelni skwierczy pieczeń od bezdomnego psa, Jaeger stawia butelkę wódki. Trwa rozmowa o beznadziejnie trudnej egzystencji. W dawnych czasach wszystko było inne, sami producenci żyli i pozwalali żyć tkaczom, ale teraz zgarniają wszystko dla siebie. Oto Jaeger, człowiek, który widział wiele, umie czytać i pisać, a przed właścicielem stanąłby w obronie tkaczy.
Gerharta Hauptmanna
Dramat z lat czterdziestych w 5 aktach
Dedykuję ten dramat mojemu ojcu Robertowi Hauptmannowi.
Drogi Ojcze, jeśli dedykuję Ci ten dramat, jest on podyktowany uczuciami, które znasz i o których nie ma tu potrzeby się rozwodzić.
Twoja opowieść o Twoim dziadku, który w młodości zasiadał przy krośnie jako biedny tkacz, jak ci na obrazku, posłużyła za ziarno mojej pracy i niezależnie od tego, czy jest zdolne do życia, czy też ma zgniły rdzeń, najlepiej jest, gdy „taki biedny człowiek jak Hamlet”.
Twój Gerhart
Akt pierwszy
Osoby pierwszej akcji
Grupa właścicieli fabryk.
Dreisiger, właściciel fabryki lin.
Pfeiffer, recepcjonistka; Neumann, kasjer; Praktykant - pracownicy Dreisigera.
Grupa tkaczy.
Stary Baumert.
Pierwszy tkacz.
Pierwszy tkacz.
Stary tkacz.
Tkacze i tkacze.
Przestronny, szary, otynkowany pokój w domu Dreisigera w Peterswalden. Pomieszczenie, w którym tkacze przekazują gotowe wyroby. Po lewej stronie okna bez zasłon, w tle szklane drzwi, te same drzwi po prawej; do tego drugiego tkacze, tkacze i dzieci nieustannie wchodzą i wychodzą. Wzdłuż prawej ściany, która podobnie jak pozostałe ściany jest w większości wyłożona stojakami do wieszania nanki, znajduje się ławka; Na nim nowo przybyli tkacze rozkładają do kontroli swoje towary. Odbiorca Pfeiffer stoi za dużym stołem, na którym każdy tkacz odwija otrzymany towar. Pfeiffer przygląda się tkaninie przez szkło powiększające i mierzy ją za pomocą kompasu. Po zakończeniu tego badania tkacz umieszcza nanku na wadze, a sprzedawca sprawdza jego wagę. Po zdjęciu go z wagi uczeń układa towar na półkach, które służą jako miejsce przechowywania otrzymanego towaru. Po każdym przyjęciu recepcjonistka Pfeiffer głośno wykrzykuje, ile pieniędzy kasjer Neumann ma zapłacić pracownikowi.
Gorący dzień pod koniec maja. Zegar wskazuje południe. Większość tłumu tkaczy wygląda, jakby stała przed jakimś sądem i z bolesnym niepokojem czekała na to, co im ona przyzna – życie lub śmierć. Jednocześnie na ich twarzach widnieje ślad jakiejś depresji; to samo dzieje się z twarzą żebraka, który żyje z datków i przechodząc od upokorzenia do upokorzenia, w ciągłej świadomości, że jest tylko tolerowany, przyzwyczajony jest kuleć się do ostatniej szansy. Do tego wszystkiego dochodzi cecha ciężkich, beznadziejnych myśli, które raz na zawsze zamarzły na ich twarzach. Wszyscy ludzie są mniej więcej podobni; są to ludzie słabo rozwinięci, niscy, szczupli, przeważnie o wąskiej klatce piersiowej, kaszlący, żałośni ludzie o brudnej bladej cerze - prawdziwe istoty krosna; ich kolana są ugięte z powodu ciągłego siedzenia. Ich żony na pierwszy rzut oka są mniej typowe; mają niechlujny, rozwiązły, wyczerpany wygląd, podczas gdy mężczyźni nadal zachowują pewną, choć żałosną, godność. Kobiety są ubrane w łachmany, ubrania mężczyzn są łatane i łatane. Niektóre młode dziewczyny nie są pozbawione uroku: są delikatnymi stworzeniami o woskowej cerze i dużych, smutnych oczach.
Kasjer Neumann (liczyć pieniądze). Powinieneś otrzymać szesnaście srebrnych groszy.
Pierwszy tkacz (kobieta po trzydziestce, bardzo wyczerpana, drżącymi rękami zbiera pieniądze). Pokornie dziękujemy.
Neumanna (widząc, że kobieta nie odchodzi). Cóż, co jeszcze? Czy znowu coś jest nie tak?
Pierwszy tkacz (wzburzonym, błagalnym głosem). Przynajmniej kilka fenigów z góry na rzecz pracy. Naprawdę ich potrzebuję.
Neumanna. Nigdy nie wiesz, czego ktoś potrzebuje! Potrzebuję kilkuset talarów. ( Przez chwilę zaczyna odliczać pieniądze innemu tkaczowi.) Wydawanie lub nie wydawanie dalej jest sprawą pana Dreisigera.
Pierwszy tkacz. Czy zatem nie mogę sam porozmawiać z panem Dreisigerem?
Odbiornik Pfeiffer (były tkacz. W niektórych swoich cechach nadal przypomina robotnika. Ale jest dobrze odżywiony, czysto ubrany, ma zadbane ręce i gładko ogoloną twarz. Często wącha tytoń. Krzyczy szorstkim głosem.) Pan Dreisiger ma dość roboty bez ciebie. Nie ma czasu zajmować się takimi drobnostkami. Dlatego tu jesteśmy. ( Mierzy za pomocą kompasu i patrzy przez szkło powiększające.) Bóg! Co za przeciąg! ( Owija szyję grubym szalikiem.) Hej, wy, którzy wchodzicie, zamknijcie drzwi!
Student (głośno do Pfeiffera). Dla nich nasze słowa są jak groszek uderzający w ścianę.
Pfeiffera. Gotowe, na wagę.
Tkacz umieszcza tkaninę na wadze.
Lepiej poznać swoją firmę nie zaszkodzi. Nie da się owinąć w supełki w tkaninie, już przeglądam palce. Czy porządny tkacz tak robi?
Beckera (wchodzi. To młody, bardzo silny tkacz; Jego maniery są bezczelne, niemal bezczelne. Gdy wchodzi, Pfeiffer, Neumann i student wymieniają znaczące spojrzenia.). Ech, kłopoty! Pociłem się jak szalony!
Stary Baumert (przeciska się przez szklane drzwi. Za drzwiami widać czekających tkaczy; stoją w zwartym tłumie, przyciśnięci do siebie. Starzec kuśtyka do przodu i kładzie swój ciężar na ławce obok Beckera. Natychmiast siada i ociera pot z twarzy.). Och, teraz możesz odpocząć.
Beckera. Tak, wakacje są słodsze niż pieniądze.
Stary Baumert. Cóż, nie odmówiłbym przyjęcia pieniędzy. Witaj, Beckerze!
Beckera. Witaj wujku Baumert! Znów będziemy musieli tu poczekać aż do drugiego przyjścia.
Pierwszy tkacz. Nie stoją z nami na ceremonii. Ptak tkacz jest świetny. Tkacz będzie czekać godzinę i dzień.
Pfeiffera. Hej, bądź cicho! Nie słyszysz własnych słów.
Beckera (cichy). Wygląda na to, że dzisiaj znów jest w złym humorze.
Pfeiffera (do stojącego przed nim tkacza). Ile razy mówiłem: musimy pracować czyściej. Co to za brud? Jest słoma, węzły na cały palec i inne śmiecie.
Tkach Reiman. Aby rozebrać sęki, potrzebujemy nowej pęsety.
Student (waży towar). Brakuje też wagi.
Pfeiffera. Cóż, tkacze już odeszli! Nie warte ani grosza. Tak, Panie Jezu, za moich czasów tak nie było. Za taką pracę dostałbym od mistrza. Wtedy nawet by nie spojrzeli na taką pracę. W tamtych czasach trzeba było znać swoje rzemiosło. Teraz nie jest to już wymagane. Reiman dziesięć srebrnych groszy!
Tkach Reiman. Przecież funt opiera się na stratach.
Pfeiffera. Nie mam czasu, dość! Co to jest?
Tkacz Geiber (wdraża swój produkt. Kiedy Pfeiffer ogląda tkaninę, podchodzi Geiber i mówi mu cichym, podekscytowanym głosem). Przepraszam, Panie Pfeiffer, ośmielam się pokornie prosić, okaż miłosierdzie Boże, wyświadcz mi tę przysługę - nie potrącaj mi tym razem tego, co wziąłeś z góry.
Pfeiffera (mierzy i bada przez szkło powiększające, mówi z uśmiechem). Cóż, znowu zaczynamy! Tego brakowało! Przypuszczam, że wziął całą połowę z góry.
Tkacz Geiber (kontynuując w tym samym tonie). Chętnie przepracowałbym to wszystko w tym tygodniu. Tak, w zeszłym tygodniu musiałem odsiedzieć dwa dni pracy pańszczyźnianej. A potem moja żona leży chora...
Pfeiffera (stawia twórczość Gabera na skalę. Patrzę na nowy kawałek materiału). A ta praca nie jest dobra. Krawędź jest jak nic innego: czasem wąska, czasem szeroka. Co za hańba! Tutaj wątki są zebrane w jedną całość, tam dodano mnóstwo dodatkowych rzeczy. Nie ma nawet siedemdziesięciu wątków na cal. Gdzie są inni? Czy dzieje się to w dobrej wierze? Nie ma co mówić, zadziałało!
Tkacz Geiber przełyka łzy, stoi w pozie upokarzającej i bezradnej.
Pierwszy tkacz (Przez cały czas trwania akcji nie odchodziła od kasy i co jakiś czas rozglądała się dookoła, jakby szukając pomocy. Zebrawszy się na odwagę, ponownie zwraca się do kasjera i pyta go błagalnym głosem.) Wkrótce będę pracować; Nie wiem, co się ze mną stanie, jeśli tym razem nic mi nie dasz z góry. O mój Boże!
Pfeiffera (krzyczy na nią). Co to za lament? Zostawcie Pana Boga w spokoju. W końcu prawdopodobnie nie myślisz o nim zbyt wiele! Lepiej uważaj na męża, żeby nie kręcił się po tawernach. Nie możemy nic dać z góry. W końcu to nie są nasze pieniądze. W końcu będą o to nas prosić. Kto pilnie pracuje, kto zna się na swojej pracy, kto żyje bogobojnie, ten nie musi jej pokonywać. To cała historia dla ciebie.
Neumanna. Nawet jeśli zapłacisz miejscowemu tkaczowi cztery razy więcej, on i tak będzie pił cztery razy więcej i zaciągnie więcej długów.
Pierwszy tkacz (głośno, jakby domagając się sprawiedliwości od wszystkich obecnych). Mów, co chcesz, ale nie jestem leniwy. Co możesz zrobić, jeśli nie ma moczu? Odliczyli mi już dwa razy. Nawet mi nie mów o swoim mężu: on się nie liczy. A potem poszedł już do pasterza z Zerlau, żeby się leczył z powodu picia, ale nic dobrego z tego nie wyszło. Kiedy kogoś pociąga wino, nic nie można na to poradzić... A my pracujemy tak dużo, jak tylko możemy. Od tygodnia nie mam czasu na drzemkę... Wszystko nam się ułoży, jeśli tylko wyprzedzimy tę przeklętą słabość z kości. Zrozum proszę pana, że dla mnie to też nie jest słodkie. ( Pochlebnym, przymilnym tonem.) Pokornie Cię proszę, bądź tak miły i każ mi dać parę groszy z góry i tym razem.
Sklizkova Alla Persievna 2011A. P. Sklizkowa
TENDENCJE SZEKSPIROWE W DRAMACIE H. HAUPTMANNA „TKACZE”
Podjęto próbę spojrzenia na dramat G. Hauptmanna „Tkacze” przez pryzmat idei szekspirowskich. Istniały w umyśle Hauptmanna przez całe jego twórcze życie. Podobnie jak Hamlet, tkacze decydują się na bunt, ponieważ chcą zmienić dysfunkcjonalny porządek świata na lepszy. Podobnie jak u duńskiego księcia, takie próby prowadzą do upadku i rozłamu duszy. Hauptmann, zdając sobie sprawę, że tkacze nie mieli innego wyjścia, ubolewa nad koniecznością przywrócenia siłą utraconej harmonii istnienia, która pociąga za sobą degradację ludzkiej osobowości. Zniszczony, roztrzaskany świat pozostaje taki w każdym razie.
Słowa kluczowe: wieloaspektowy dramat, głowa Meduzy, ezoteryczna głębia, wewnętrzne słońce, obsesja świadomości, energia koloru, iluzje.
Słowa kluczowe: wieloaspektowy dramat, głowa Meduzy, ezoteryczna głębia, wewnętrzne słońce, opętana świadomość, energia koloru, iluzja.
„Tkacze” to najsłynniejszy dramat Hauptmanna. Tymczasem, pomimo szeroko zakrojonych badań poświęconych „Tkaczom”, krytyka literacka nie daje odpowiedzi na niektóre pytania. Jedna z nich związana jest ze stosunkiem Hauptmanna do buntu tkaczy. Na przykład K. Gutzke sam pomysł powstania uważa za drugorzędny, najważniejsze z jego punktu widzenia jest pokazanie ludzkiego cierpienia. Podobne stanowisko zajmuje Y. Bab, podkreślając, że jakiekolwiek wnioski w tej sprawie byłyby niewłaściwe, spektaklu nie można w żaden sposób interpretować. P. Shtondi nie widzi związku buntu tkaczy z ogólnym planem, zwraca uwagę na epicką stronę dzieła. E. Lemke uważa, że kwestie społeczne są poruszane w niewielkim stopniu, zastanawia się, dlaczego autor mówi o powstaniu, a „Tkaczy” uważa za jeden z najbardziej tajemniczych dramatów Hauptmanna. Z. Hoefert zwraca uwagę na brak ustabilizowanego stanowiska autora, co pociąga za sobą niemożność jakiejkolwiek interpretacji analitycznej. Ważne pytanie dotyczy zakończenia dzieła. Zabłąkana kula trafia w tego, który od początku nie był po stronie zbuntowanych tkaczy – staruszka Gilze. Badacze są tym faktem zakłopotani; absurd i bezsens śmierci Gilzego są oczywiste. Prawdopodobnie, jeśli weźmiemy pod uwagę „Tkaczy”.
przez pryzmat idei szekspirowskich, w pewnym stopniu możliwe będzie uzyskanie odpowiedzi na te pytania.
Wiadomo, że Hauptmann wielokrotnie sięgał do dziedzictwa Szekspira, stworzył swobodne tłumaczenie „Hamleta”, dramatu „Hamlet w Wittenberdze” (1935), powieści „Wicher powołania” (1935), we wpisach do pamiętnika Hauptmanna i autobiograficznych dzieł toczy się wiele dyskusji na temat Szekspira i jego dzieł. Ponadto druga część dedykacji dla „Tkaczy” wiąże się z imieniem duńskiego księcia – podjęte pod koniec dedykacji przemyślenia Hauptmanna na temat żywotności jego dramatu prowadzą go do wniosku, że „Tkacze” to najlepsze, co mógł dać tak biedny człowiek jak Hamlet.
Niewątpliwie Hauptmann nie jest osamotniony w tak dużym zainteresowaniu osobowością i dziedzictwem wielkiego Anglika. I tak F. Gundolf (1880-1931) w swojej książce „Szekspir i duch niemiecki” (1911) sugeruje spojrzenie na Szekspira w sposób mistyczny. Przyrodnicy cenili Szekspira za jego bliskość z naturą, za ukazanie naturalnego człowieka. O. Spengler (1880-1936) zauważa w bohaterach Szekspira zasadę czynną i wyjaśnia „Helstadt bytu” Hamleta ciągłą mobilnością, która uszlachetnia jego działania. Nietzsche nazywa Hamleta człowiekiem dionizyjskim, który popadł w stan letargu, bo zdał sobie sprawę, że jego działania nie mogą nic zmienić w świecie, który wypadł z zawiasów.
Warto dodać, że w połowie XIX w., w 1864 r., powstało Niemieckie Towarzystwo Szekspirowskie, którego założycielem był Franz von Dingelstedt, pisarz, dramaturg i postać teatralna. Towarzystwo wydawało Roczniki, które przez długi czas były jedynym organem studiów szekspirowskich. Rozmawiali o romantycznych poszukiwaniach minionych lat, dużo mówili o reformach teatralnych L. Ticka, których podstawą, według niego,
uznany, stał się teatrem Szekspira. O Tiecke pisał Nicholas Delius (1813-1888), słynny niemiecki badacz szekspira, publikując w Rocznikach teksty szekspirowskie w tłumaczeniu Schlegla. Wiele artykułów w „Rocznikach” opowiadało o słynnych przedstawieniach z przeszłości (np. o reżyserskich odkryciach L. Kronega. Przywiązywał on dużą wagę do scen zbiorowych, dzięki czemu powstał nowy rodzaj przedstawień – występy montażowe).
Duże zainteresowanie wzbudziły także produkcje współczesne. Tym samym działalność M. Reinharta (1873-1943) określono jako znak epoki. Buntownik z natury, przepojony duchem sprzeciwu wobec starych założeń, w swoich przedstawieniach zdawał się przenosić słynne słowa z „Hamleta”: „Jest wiele rzeczy na ziemi i w niebie, o których waszym mędrcom nawet się nie śniło”. Reinharta pociąga wszechstronność dramatów Szekspira, głównym zadaniem reżysera jest stworzenie tragicznej atmosfery, która nadaje twórczości Szekspira w teatrze Reinharta imponującą skalę filozoficzną.
G. Hauptmann, będąc artystą-myślicielem, nawiązuje bezpośrednio do Szekspira. Cała uwaga Hauptmanna, podobnie jak angielskiego dramaturga, skupiona jest na problematyce człowieka i porządku świata. Literaturoznawcy dostrzegli związek pomiędzy dwoma dramatopisarzami tak odmiennymi pod względem miejsca i czasu. W ten sposób F. Voigt zauważył między nimi niezwykle interesujące podobieństwa. Mówił o trudnościach, jakie napotykają badacze próbujący komentować dramaty Szekspira i Hauptmanna, których dzieła zawierają wiele różnych interpretacji. Dzieje się tak dlatego, że oboje, pisząc dramaty, zdawali się widzieć przed sobą głowę Meduzy.To wyobrażenie krytyka wymaga wyjaśnienia. Faktem jest, że Hauptmann wielokrotnie mówił o obrazie Meduzy. Podkreślił, że w teatrze w Atenach na skale Akropolu znajdowała się głowa Meduzy,
wykonane ze złota. Każdy, kto na nią spojrzy, na zawsze oderwie się od zgiełku dnia codziennego. Ciężar tragizmu króluje w człowieku na zawsze, każda tragedia jest zawsze ukryta pod zasłoną Meduzy.
To nie przypadek, że Hauptmann dostrzega w dziełach Szekspira ezoteryczną głębię, tę tajemną wiedzę o wewnętrznej naturze człowieka, którą zrozumieć może tylko geniusz. Można w tym przypadku zauważyć pewne nawiązanie do Goethego. Klasyk weimarski odnotował sposób, w jaki Szekspir odwracał życie wewnętrzne człowieka na zewnątrz. Dlatego według Goethego Szekspir odwołuje się do naszych wewnętrznych uczuć. Jednak Hauptmann idzie w tym względzie dalej niż Goethe. Pojęcie ezoteryki niewątpliwie styka się z koncepcją tego, co wewnętrzne, ale dla Hauptmanna penetracja ezoterycznej głębiny oznacza coś więcej - to wysoko rozwinięta świadomość i podświadomość osoby, szczególna wizja, poczucie siebie na świecie. Decyzję Szekspira o oddaleniu się od światła wyjaśnia Hauptmann tak szczególnym uczuciem - zmieszała go świadomość własnego bolesnego jasnowidzenia, podjął próbę zawężenia jasnego światła swojej duszy i zwrócił się ku codzienności.
Refleksje na temat Szekspira pozwalają Hauptmannowi zbudować własną koncepcję tragizmu. Hauptmann uważa, że dominującą ideą wszystkich dzieł angielskiego dramaturga jest idea współczucia, ta, która jest dla niego charakterystyczna. Zauważa u Szekspira swoją miłość do wszystkich żywych istot, jego serce otwarte na współczucie i empatię. Miłość ta okazuje się na tyle silna, że artysta-twórca nie tylko współczuje ludzkiemu cierpieniu, ale także objawia je światu. Na tym zbudowana jest każda jego tragedia. Na podstawie tych rozważań Hauptmann definiuje „Króla Leara” jako tragedię ludzkiej ślepoty, nierozsądnego życia. Ludzie, zwłaszcza Król Lear, często nie rozumieją, dlaczego, co i jak się z nimi dzieje: mili, szlachetni
W naturze Lear odpycha nie mniej życzliwą i szlachetną Kordelię. Jednocześnie cierpienie dramatopisarza zostaje podwojone, gdyż wie on, co jest niedostępne dla innych – źródłem ludzkich nieszczęść są ślepe popędy i namiętności duszy, prowadzące do złudzeń i często nieodwracalnych błędów.
Aby głęboko wniknąć w tekst „Tkaczy” Hauptmanna i zrozumieć ukrytą treść dzieła, istotne jest także rozumowanie dramaturga na temat „Hamleta” Szekspira. Niemiecki pisarz podejmuje próbę przekazania tekstu w jego pierwotnej formie, w tej, która zaginęła. Jednocześnie Hauptmann, w przeciwieństwie do rozumowania Goethego, koncepcji romantyków i stanowisk niektórych współczesnych, którzy określali Hamleta jako osobę słabą, uważa go za niezwykle aktywnego. G. Hauptmann jest bliski tym, co jego koledzy-pisarze kojarzą imię Hamleta z ciągłą działalnością. Wskazuje na Karla Werdera (1806-1893), który w „Wykładach o Hamlecie” (1875) mówi o idei uniwersalnej sprawiedliwości: bohater musi przekonać Duńczyków o legalności zabicia Klaudia, a do tego konieczne jest uzyskanie dowodów, co Hamlet skrupulatnie czyni. Podobne stanowisko zajmuje Erich Schmidt (1853-1913), historyk literatury, którego przemyślenia na temat Szekspira czytał Hauptmann. Ponadto niemiecki dramaturg wskazuje na źródła „Hamleta” – Sexo Grammar (kronikarz z XIII w.) oraz Francois de Belleforest – autor „Historii tragicznych” z XVII w., który widział w Hamlecie człowieka czynu.
Takie rozumowanie pozwoliło Hauptmannowi dojść do wniosku, że u Szekspira to nie Laertes wznieca powstanie, ale sam Hamlet; jest tu oczywisty błąd tekstowy. Hamlet jest z natury buntownikiem i buntownikiem, taki jest jego powrót z Anglii
jest owocem przemyślanej decyzji. Wymyślił powstanie i liczy na pomoc Fortynbrasa, którego agresywne działania przeciwko Danii odpowiadają planom Hamleta. Taki właśnie był pierwotny zarys fabuły tekstu Szekspira, który według Hauptmanna został zniekształcony przez czas i zaniedbanie kopisty. Przy pomocy siły militarnej, potężnej armii Hamlet pragnie publicznie zemścić się za swojego ojca.
Jednak w finale szlachetne plany bohatera kończą się fiaskiem. Przyczyny tego stanu rzeczy Hauptmann przedstawi w swojej późnej powieści „W wirze spowiedzi”, jednak pisarz wielokrotnie wyrażał podobne myśli we wczesnych wpisach do pamiętników i traktatach teoretycznych. W czasach Hauptmanna popularne było dzieło E. Rohde’a „Psyche”. Opowiada o starożytnym greckim kulcie duszy, kulcie bohaterów i kulcie śmierci. Takie rozumowanie jest bliskie i zrozumiałe Hauptmannowi, na nim opiera swoje postrzeganie finału Hamleta. Groźny duch ojca bohatera żąda krwawej służby. Dusza ducha może się uspokoić jedynie poprzez niezliczone ofiary, dopóki w szale nie zniszczy wszystkiego. Duch jest nieprzejednany i mściwy, całkowicie zniszczył swój dom. Tego Demona nie można kochać, jest okropny. Hamlet wszędzie czuje zagrożenie, jednak przenika do świadomości Hamleta, potrzeba zemsty doprowadza go do szału. Dlatego Hamlet w finale popada w obsesję i zmuszony jest rozstać się ze swoją wewnętrzną wolnością – wolnością sprawiedliwego działania. Pod tak silną presją popełnia przestępstwo – zabija Claudio bez znaczących i widocznych dowodów. Materializuje się w nim mimowolnie morderca; Hamlet swoim ostatnim czynem krzywdzi swoją duszę, ale odpokutowuje za zbrodnię kosztem własnego życia.
Zastanawiając się więc nad treścią dzieł Szekspira, a w szczególności „Hamleta”,
zmusić Hauptmanna do uznania konieczności buntu, aktywnego sprzeciwu wobec własnego losu jako jedynego sposobu na zmianę dysfunkcjonalnego porządku świata na lepszy. Jednak takie działanie prowadzi do całkowitego rozłamu i upadku duszy. Ludzie popadają w obsesję, ogarnia ich żądza zemsty i zniszczenia. Jest to tragiczny błąd, który zdaniem Hauptmanna dotyczy całego świata i całej ludzkości. Osoby dotknięte ślepotą dopuszczają się czynów nieodwracalnych. Dramat Hauptmanna „Tkacze” przesiąknięty jest podobnymi refleksjami.
Przedstawia w nim sytuację pokrewną Hamletowi: ludzie z natury spokojni zmuszeni są wycofać się ze swojej pierwotnej istoty, stać się gniewnymi i bezlitosnymi. Ta sytuacja stanowi o istocie tragicznego konfliktu. Ma ona charakter głęboko wewnętrzny, dlatego też Tkaczy można postrzegać jako dramat duszy, ten, który zdaniem Hauptmanna leży u podstaw wszystkich dramatów Szekspira. Hauptmann, wspominając swoje wrażenia z tkaczy, których życie i zwyczaje miał okazję obserwować, podkreślał ich spokój, niezwykły patriarchat, porównywał kobiety do siedzącej przy krośnie czarodziejki Kirke i wyglądającej bardzo poetycko, a mężczyźni przypominali mu majestatyczny Zeus i skandynawski Thor. Nie bez powodu w tekście sztuki jeden z bohaterów, Voyager, podziwia wygląd starego tkacza Anzorge, nazywa go bohaterem, podziwia jego kudłate brwi, dziką brodę i zauważa jego pierwotną siłę. To prawda, że jego entuzjazm częściowo szybko opadł; zbieracz szmat Gornig twierdzi, że tkaczom nie starcza pieniędzy na fryzjera, więc zapuszczają włosy i brodę. Jednakże pozostała potężna, bohaterska siła i dobry charakter. Stary Baumert, który jako jeden z pierwszych dołączy do rebeliantów, mówi o sobie, że jest człowiekiem spokojnym. Jego żona, zadowolona z determinacji męża, by być razem ze zbuntowanymi
tkaczka społeczna, podkreśla, że nie jest zła, zawsze chciała wszystko rozwiązać dobrem. Pastor patrząc przez okno na tłum tkaczy, jest zdumiony, że zgromadzili się nie tylko młodzi, ale i starzy, szanowani tkacze, których uważał za uczciwych i bogobojnych. Nie jest w stanie zrozumieć, co w nich wstąpiło, pastor zawsze był pewien, że tkacze to ludzie łagodni, ulegli, przyzwoici, uczciwi. To samo zdanie podziela producent Drey-Siger, który tak mało płaci tkaczom, że ci decydują się otwarcie protestować. Stary Gilze, słuchając opowieści Gorniga o powstaniu, jest zdumiony, kręci głową z niedowierzaniem, nie mogąc pojąć, że miejscowi tkacze są zdolni do takich okrucieństw.
Tragiczny konflikt ujawnia się stopniowo, napięcie dramatyczne wzrasta we wszystkich pięciu aktach. Aby oddać to napięcie, Hauptmann posługuje się poetyką światła i koloru, mającą na celu ukazanie wewnętrznej zmiany stanu psychicznego tkaczy od sennej apatii po wzburzenie ducha. Dla niemieckiego dramaturga ten proces jest istotą dramatu. Stąd w reżyserii pierwszego aktu mówi się, że tkacze są jak oskarżeni, oczekujący na werdykt, z zamrożonym na twarzy wyrazem przygnębienia. Hauptmann zwraca uwagę na bladą cerę tkaczy: ich twarze są woskowane, a pomieszczenie, do którego przynoszą swoją pracę, jest szare. Szary jest dla Hauptmanna kolorem śmierci i nie bez powodu zauważył, że kiedy zmarł jego ojciec, cała rzeczywistość ukazała mu się w takich odcieniach. Tkacze też już nie żyją, martwi wewnętrznie, całkowicie pogodzeni ze swoją sytuacją, słychać jedynie ich nieśmiałe, błagalne prośby o więcej pieniędzy, bo ich bliscy są chorzy. Pierwszy akt kończy się ich niezdecydowanym szeptem, choć byli już świadkami śmiałej konfrontacji tkacza Beckera z fabrykantem Dreisigerem: zwolnił
lil Becker, bo otwarcie mówi, że proponowane wynagrodzenie to żałosna bzdura. Ale widują Beckera na co dzień, po części są przyzwyczajeni do jego bezczelności wobec przełożonych, jest zbyt zwyczajny, prawie taki sam jak oni, tylko trochę bardziej zrelaksowany.
Moritz Jäger to inna sprawa. Pojawia się w drugim akcie. Decyduje się inaczej pod względem koloru. Pokój staruszka Baumert natomiast jest ciemny, sufit jest czarny, ale podkreśla się siłę i piękno wieczornego światła: jest bladoróżowe, jego światło pada na rozpuszczone włosy dziewcząt, córek Baumerta, i jasno oświetla chuda twarz wychudzonej żony. Moritz pojawia się jakby z mocnej smugi światła – tekst głosi, że wcześniej rodzina Baumertów siedziała i pracowała w niemal całkowitych ciemnościach, lecz August, syn Baumerta, wchodzi z zapaloną świecą w dłoni, która jasno oświetla postać Jaegera. Ta kolorystyka jest kojarzona zarówno z osobowością Maurycego, jak i z reakcją, jaką jego wygląd wywołuje wśród tkaczy. Hauptmann napisał, że tkacz jest na razie obojętny na swój los i obojętnie go przyjmuje. Dzieje się tak jednak do czasu, gdy sztormowy wiatr wlatuje do ich chaty.
Takim „wiatrem” staje się dla nich Moritz Jäger, były żołnierz i były praktykant tkactwa. To on, który bardzo się zmienił zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, budzi w tkaczach marzenie o lepszym życiu i nieświadomie dokonuje tego, czego nie był w stanie zrobić śmiały Becker. Myśliwy jest pełen poczucia własnej wartości, ma czyste ubranie, buty nienaruszone, na rękach ma srebrny zegarek, dziesięć talarów pieniędzy, co w oczach biednych tkaczy to kwota ogromna. Patrzą na niego jak na kosmitę z innego świata: potrafi czytać i pisać, jest przyzwyczajony do subtelnych rozmów, a tkaczom mówi, że w życiu najważniejsza jest aktywność. Swoim wyglądem i przemówieniami Moritz Jäger rzuca wyzwanie tkaczom i mówi szczerze
opowiadają mu o tym, co kryło się w podświadomości, na razie ukrywano przed nimi samymi – dysfunkcyjny porządek świata prowadzi ich na śmierć, dzieci głodują, grzebiąc w śmieciach wraz z gęsiami. Tkacze upatrują źródła takich kłopotów w złych właścicielach fabryk. Wcześniej bogaci byli milsi, dzielili się z nimi, mówi tkacz Anzorge, ale teraz wszystko oszczędzają dla siebie. Stąd decyzja tkaczy: zmusić wytwórców do płacenia więcej, wtedy na świecie zostanie przywrócona sprawiedliwość i pierwotne człowieczeństwo. Stary Baumert prosi Jaegera, aby był ich wybawicielem, na co Moritz z wielką przyjemnością się zgadza. Tymczasem krytyka literacka zauważa, że Moritz nie jest przywódcą tkaczy, przywództwo nie jest dla niego charakterystyczne. To prawda. Myśliwy zna dobrze życie tkaczy, współczuje im, rozpala w ich duszach słuszny gniew. Nie może jednak zaoferować niczego konkretnego. Pod koniec drugiego aktu Łowca odczytuje słowa piosenki „Bloody Massacre”. Słowa te tak wstrząsają tkaczami, że wychwytują niemal każde zdanie z Myśliwego, wyraźnie uświadamiając sobie pod wpływem brzmiących słów, że ich praca jest gorsza od ciężkiej pracy, maszyna jest narzędziem tortur, że serca fabrykantów są głusi na dobroć, tkacze nie są dla nich ludźmi. Nie będą już tego tolerować.
W trzecim akcie nie ma dominującego koloru. Jest tylko napisane, że lampa wisi nad stołem. Jednak ukryta kolorowa lektura tekstu pozwala nam dojść do odmiennych wniosków. Wiadomo, że Hauptmann dobrze znał dzieło Goethego „Doktryna koloru”. W nim niemiecki dramaturg był bardzo zainteresowany ideą płynnego przejścia z jednego koloru na drugi. Kiedy energia koloru się zmienia, przesuwa się ona w stronę osłabienia lub wzmocnienia. Widocznym tego przykładem jest dramatyczna konstrukcja trzeciego aktu. Niemal na samym początku mówimy o pogrzebie jednego z tkaczy, Voyager jest nimi zaskoczony
z umiarem, a karczmarz Wigand twierdzi, że taki uroczysty obrzęd pogrzebowy jest wśród nich akceptowany. Temat śmierci po części zabrzmiał już wcześniej – jej cień zawisł na bladych twarzach pogrążonych w apatii tkaczy. Teraz w rozmowach o śmierci i pochówku tkacza z Nentwicza wyczuwalna jest teraz obecność śmierci. Wreszcie w ostatnim akcie śmierć ogarnia wszystko dookoła: tkaczy czeka nieunikniona śmierć, wielu z nich zostaje zabitych przez żołnierzy, a stary Gilze umiera. Okazuje się, że akt trzeci to moment przejścia, energia koloru, o której mówił Goethe, ulega rozmyciu: temat śmierci, przedstawiony na początku w szarościach, w finale nabiera bogatej, ciemnej barwy. Akt trzeci, jakby w centrum uwagi, chłonie kolorystykę wydarzeń z przeszłości, jednocześnie przepowiadając tragiczny wynik w przyszłości.
Podobne rozumowanie dotyczy odcieni czerwieni. Szarość początkowych scen przechodzi w stronę bladoróżowego wieczornego zachodu słońca, w którego odbiciach pojawia się marzenie tkaczy, ich marzenia o lepszym życiu. Jednak taki poetycki blady róż zostanie zastąpiony bogatą czerwienią - realizacja marzenia wiąże się z krwią i przemocą, o czym świadczą ostatnie sceny. W trzecim akcie też mówimy o krwi, ale mówi się o niej żartobliwie, frywolnie: Becker pokazuje krwawe ślady szczepionki na ospę, którą im wszystkim dzisiaj dał kowal. Blady róż przechodzi w bladą czerwień, by w finale osiągnąć swą krwistoczerwoną energię.
Należy zauważyć, że tzw. pozycja przejściowa trzeciego aktu, jego „płynność” kolorystyczna nawiązuje do przemyśleń Hamleta na temat legalności jego działań. Hauptmann podkreśla wahania i wątpliwości bohatera Szekspira: kocha Ofelię, ale od niej ucieka, nadal czuje czułość do matki, ale dręczy ją bolesnymi rozmowami, choć...
Planuje opuścić Danię, ale nagle wraca.
Dzieło Szekspira, zdaniem Hauptmanna, jest pełne myśli o życiu i śmierci, o miłości i nienawiści, współistnieją w nim złudzenia i rozsądek, wielka dobroć i nieludzkie czyny. Jeśli chodzi o naiwnych tkaczy, jak ich nazwał dramatopisarz, na razie inspiruje ich sama idea zmiany, nadzieja, że wszystko dobrze się ułoży, gdy udają się do Dreisigera prosić o więcej. Becker z dumą deklaruje, że może coś zrobią, Łowca bardzo niejasno podkreśla, że jeśli chcą, mogą pić wódkę do rana. Wittig nazywa tkaczy tyranami, twierdząc jednocześnie, że z dobrocią nigdy nic nie zrobiono, Baumert mówi karczmarzowi Welzellowi, że idzie z tkaczami wbrew swojej woli, ale już nie może tego znieść, Trzeci tkacz ich namawia żeby nie uganiać się za bogatymi, Pierwszy – próbuje go uciszyć, Welzel nazywa biznesowym szaleństwem tkaczy, a zbieracz szmat Gornin w finale, jakby podsumowując ogólne zamieszanie, rażące bzdury i pomieszanie myśli, mówi, że nadzieja żyje w każdym człowieku.
Te słowa Gorniga są pełne głębokiego znaczenia. Hauptmann wielokrotnie podkreślał, że człowiek musi mieć pragnienie zmiany i odnowy, ogarnia całość, dusza śpiewa i raduje się, wyobraźnia się pieni, budzi się sen i, co najważniejsze, iluzja. Hauptmann pisał, że najlepszym istnieniem świata jest istnienie w złudzeniach, bez nich człowiek umiera, dla nich walczy, z pstrokatej przestrzeni zawiedzionych nadziei tkane są iluzje. Hauptmann zaobserwował wpływ iluzji na bohatera Szekspira; ich siła okazuje się dla Hamleta niezmierzona, do tego stopnia, że zaszczepia w nim niemal niezachwianą pewność, niezachwianą nadzieję – sojusz wojskowy z Fortinem –
Brass pomoże mu odnowić zniszczony świat.
Tkacze Hauptmanna także poprzez siłę iluzji próbują zmienić dysfunkcjonalny porządek świata. Zwracając się więc do starego Gilzy, zapewniają nie tyle jego, ile siebie, że teraz wszyscy będą mieli dach nad głową, mogą się o siebie zatroszczyć, teraz tkacze wiedzą, jak się zachować, wszyscy zajmą się Gilzą, on nigdy nie kładzie się spać bez kolacji. Okazuje się, że dzięki iluzjom wyimaginowana rzeczywistość staje się rzeczywistością, przynajmniej tak się wydaje tkaczom. Cieszą się jak nigdy dotąd, ale tak oczywisty pozytyw nie przesłania negatywu – podążanie za złudzeniami prowadzi do buntu, którego tragiczną istotę ukazuje Hauptmann na przykładzie monologu starca Ansorge’a.
To nie tyle monolog, co dialog. Z punktu widzenia niemieckiego dramaturga wszyscy ludzie myślą dialogicznie, zwłaszcza w chwilach skrajnego stresu psychicznego, każdy prowadzi rozmowę sam ze sobą. Najpierw Ansorge zadaje sobie pytanie i sam na nie odpowiada: „Kim jestem? Tkacz Anton Anzorge. Potem znowu pojawiają się dwa pytania: „Jak się tu dostałeś? Planujesz zabawę z innymi? Na te pytania nie potrafi odpowiedzieć, pozostaje tylko dojść do jedynego, z punktu widzenia starego tkacza, słusznego wniosku: „zwariowałem”. Myśli o sobie, o swoich działaniach zmuszają Anzorge do zwrócenia się do innych tkaczy z ognistym apelem: „Odejdźcie szybko, odejdźcie, buntownicy”. Jednak takie wezwanie wydaje mu się kłamliwe i absurdalne, Ansorge pamięta kogoś silnego i niezwykle okrutnego, obwinia go za swoje nieszczęścia, w końcowych uwagach pojawia się nieskrywana groźba związana z usprawiedliwieniem destrukcyjnych działań: „Zabrałeś mi mój dom, więc wezmę to od ciebie. Z okrzykiem „Naprzód!” Ansorge pod wpływem iluzji własnej słuszności i
nieustraszoność, rusza, by zniszczyć dom Dreisigera.
Hauptmann ukazuje straszny proces: tkaczom decydującym się na bunt zostaje wypalona świadomość, nieświadomie stają się więźniami jakiejś złej i irracjonalnej siły – siły zniszczenia, obsesji, przemocy. Sprawiedliwość przywracana jest siłą oręża: palikami i siekierami, które tkacze chcą połamać na plecach fabrykantów. Ogarnia ich żądza zemsty, która polega niejako na mimowolnym wykonywaniu poleceń tego krwawego Demona, który zniszczył wewnętrzną wolność Hamleta. Ostatni akt, który rozgrywa się w domu Gilze, szczegółowo opisuje bunt tkaczy. To bezsensowny, wysoce absurdalny bunt, o czym świadczy historia Gorniga. Tkacze niszczą wszystko: niszczą balustrady, usuwają podłogi, rozbijają lustra, niszczą sofy i fotele. Zniszczono nie tylko dom Dreisigera, ich bezpośredniego sprawcy, ale także przedsiębiorstwo Dietricha, nie zostawili mu ani fabryki, ani piwnicy. Tkacze zostają opętani i tracą ludzki wygląd. Górnik opowiada, że piją wino prosto z butelek, nie otwierają, łamią karki, wielu się skaleczy i chodzi krwawiąc. Hauptmann nazywa ich teraz tłumem buntowników, są brudni, zakurzeni, dzicy, obdarci, z twarzami zarumienionymi od wódki. Tkacze zmienili się niewypowiedzianie, minęło ich odrętwienie, zniknął dotychczasowy stan senności. Ale jako jednostki zostali całkowicie zdegradowani, stracili ludzki wygląd. Wiodącym kolorem ostatnich działań jest czerwień – kolor krwi, przemocy, morderstwa.
W krytyce literackiej otwarta pozostaje kwestia zachowania i absurdalnej śmierci starego tkacza Gilze. Potępia tkaczy za bunt, mówi, że rozpoczęli diabelską pracę i postradali zmysły. Gilse jest osobą głęboko religijną, zgodnie z kanonem chrześcijańskim ma nadzieję na najlepsze
życie po śmierci iw tej ziemskiej egzystencji nic nie może zmienić się z aktywnych, nieprawych, z jego punktu widzenia, działań. Przemocą niczego nie da się osiągnąć – twierdzi Gilse. Tymczasem to Gilse ginie w finale od przypadkowej kuli: siedzi przy otwartym oknie przy krośnie i mimo licznych ostrzeżeń o niebezpieczeństwie kontynuuje swoją pracę, powołując się na to, że jego niebiański ojciec umieścił go na krośnie, i spełni swój obowiązek.
Niektórzy badacze nazywają to zakończenie metafizycznym, gdyż nie jest ono dla nikogo jasne i zrozumiałe. Inni definiują Gilsego jako jedynego należącego do sfery transcendentalnej, chociaż swoją wyższą wiedzę umieszcza on w postaci prymitywnego i ortodoksyjnego chrześcijaństwa. Wreszcie istnieje opinia, że jego głębokiej wierze Hauptmann ostro i kategorycznie przeciwstawia się apokaliptycznemu buntowi tkaczy. Biorąc pod uwagę punkt widzenia literaturoznawców, należy zauważyć, że Hauptmann nie może być bliski zbyt pobożnym i skrajnie uległym przemówieniom Hilse’a. Dramaturg podkreślał, że należy do natur walczących, był wyraźnie negatywnie nastawiony do tradycyjnych poglądów religijnych, a swoją szczególną wiarę nazwał Homo religiosus, wskazując, że jest ona mieszaniną idei chrześcijańskich i antycznych. Jeśli chodzi o przynależność Gilzego do sfery transcendentalnej, to nie tylko on jest z nią związany, ale także tkacze.
Faktem jest, że Hauptmann wielokrotnie mówił o specjalnej koncepcji - wewnętrznym słońcu. Jest to coś mistycznego, wzniosłego, nadprzyrodzonego, kiedy wszystko w duszy raduje się i śpiewa. Takie wewnętrzne słońce odnajduje w dziełach Szekspira, którego bohaterowie starają się odnaleźć w swoich duszach jasne światło dnia. Bohater Hauptmanna, stary Gilse, ma:
Dyskusyjne jest, czy takie słońce jest prawdziwe - leży to w jego religii. Pod tym względem znajduje się po drugiej stronie ziemskiej egzystencji, gdyż ufa jedynie Bożemu miłosierdziu, żyje modlitwą i jest niemal całkowicie oderwany od ziemskich problemów. Jednak jego słońce jest dogmatyczne, śmiertelne, choć mistyczne i nadprzyziemne. W swoich uwagach Hauptmann podkreśla ziemistą cerę Gilze, ostry nos i podobieństwo do szkieletu. Życie nigdy go nie uszczęśliwiło i nie pragnie żadnej radości. Dla Gilsego życie ziemskie jest jedynie przygotowaniem do życia wiecznego, prosi ojca o niebiańską cierpliwość, aby po ziemskich cierpieniach mógł dołączyć do niebiańskiej błogości. Nie bez powodu życie określa jako garść niepokojów i żalu – nie szkoda czegoś takiego stracić. Dlatego jego śmierć w finale jest naturalna – Gilze początkowo dążył do śmierci, celowo do niej szedł, kula ziemskiego świata dała Gilzemu to, o czym marzył przez całe swoje długie, pełne cierpienia życie.
Tkacze to inna sprawa. Podobnie jak Gilsa, dzięki swemu wewnętrznemu słońcu, również i oni znajdują się po drugiej stronie ziemskiej egzystencji. Istnieje jednak bardzo znacząca różnica między nimi a Gilsem. Wewnętrzne słońce tkaczy łączy się z nadzieją na lepsze życie na ziemi, dlatego ich duszę przepełnia radość, której nie ma stary Gilze. Tkaczy przyciąga szczęście, światło, słońce, które oświetla ich wyimaginowaną rzeczywistość, pozwalając jej stać się widoczną w oczach tkaczy.
zarysy ciała. Jednocześnie determinacja, by zbrojnie zrealizować marzenie, jest dla Hauptmanna nie do przyjęcia. Można zatem powiedzieć, że tkacze, podobnie jak Gilza, również mimowolnie dążą do śmierci. Leży u podstaw ich nadziei, przejawia się w ich działaniach i wiąże się z ich aspiracjami. Dramat kończy się tak samo, jak się zaczął – w pierwszym akcie Hauptmann pokazał tkaczy, których nadmierna bierność była konsekwencją śmierci duszy, w ostatnim – charakteryzuje ich to samo skostnienie psychiczne. Zewnętrzna aktywność tkaczy jest niezmierzona, wewnętrznie są martwi, ich świadomość jest zniszczona. Hauptmann ukazuje pozbawioną sensu rzeczywistość, przeciwko której prowadzony jest równie bezsensowny protest.
Dramaturg, przyglądając się więc z bliska twórczości Szekspira, odnajdując w nich ezoteryczną głębię, dochodzi do wniosku o konieczności buntu jako próby zharmonizowania dysfunkcyjnego porządku świata. Jednak spontaniczne powstanie prowadzi do jeszcze większej degradacji świata w ogóle, a duszy ludzkiej w szczególności. Buntem nie można żyć, to absurd, ale tkacze nie mieli innego wyjścia, nie mogli powstrzymać się od buntu. Hauptmann, przyjmując i uznając tak tragiczną prawdę, opłakuje utratę człowieczeństwa i człowieczeństwa w ogólnym systemie wszechświata. Serce dramaturga przepełnione jest współczuciem i empatią, miłość do ludzi króluje w nim na zawsze.
BIBLIOGRAFIA
1. Anikst A. Setny rocznik szekspirowski // Zagadnienia literatury. 1965. nr 8. s. 222-225.
2. Anist A. Dzieła Szekspira. M.: Goslitizdat, 1963.
3. BrandesG. Szekspir. Życie i dzieła. M.: Algorytm, 1997.
4. Goethe V. Dzieła zebrane. M.: Fikcja, 1980. T. 7.
5. Manifesty literackie romantyków zachodnioeuropejskich. M.: Uniwersytet Moskiewski, 1980.
6. Nietzsche F. Narodziny tragedii, czyli hellenizm i pesymizm. M.: Biblioteka Puszkina, 2006.
7. Spengler O. Upadek Europy. M.: Eksmo, 2009.
1. AnikstA. Sotyj shekspirovskij ezhegodnik // Voprosy literatury 1965. nr 8. S. 222-225.
2. Anikst A. Tvorchestvo SHekspira. M.: Goslitizdat, 1963.
3. Brandes G. Shekspir. Zhizn” i proizvedenija. M.: Algoritm, 1997.
4. Gjote V. Sobranie sochinenij. T. 7. M.: Hudozhestvennaja literatura, 1980.
5. Literaturnye manifest zapadnoevropejskih romantikov. M.: Uniwersytet Moskovskij, 1980.
6. Nicshe F. Rozhdenie katastrofa, ili Ellinstvo i pessimizm. M.: Puszkinskaja biblioteka, 2006.
7. Shpengler O. Zakat Evropy. M.: Eksmo, 2009.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Berlinie, 1980.
9. Guthke K. G. Hauptmann. Monachium, 1980.
10. Goethe W. Farbenlehre // Goethes Werke in zwölf Bänden. B. 12. Berlin i Weimar, 1981.
11. Hoefert S. G. Hauptmann. Stuttgart, 1982.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Berlin i Weimar, 1980.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Berlinie, 1963.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Frankfurt nad Menem, 1985.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Frankfurt nad Menem, 1987.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Berlin i Weimar, 1976.
17. Lemke E. G. Hauptmann. Lipsk, 1923.
18. Leppmann W. G. Hauptmann. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt nad Menem, 1989.
19. Naturalizm. Manifest i Dokumente zur deutschen Literatura 1880-1900. Stuttgart, 1987.
20. Rohde E. Psyche. Tybinga, 1907.
21. Szondi P. Teoria współczesnych dramatów 1880-1950. Berlinie, 1963.
22. Voigt F. G. Hauptmann und die Antike. Berlinie, 1965.
V. Yu Kleimenova FIKCJONALNOŚĆ I FIKCJA W TEKŚCIE
Rozważana jest ontologiczna natura fikcjonalności oraz związek pomiędzy pojęciami „fikcja” i „fikcjonalność”. Szeroka interpretacja pola fikcjonalności pozwala mówić o obecności elementów fikcyjnych w tekstach dowolnego typu i formułować tezę o umowności opozycji fikcjonalność::fakt. W tekście artystycznym stosuje się dwa rodzaje fikcji artystycznej: żywą i nieżywą; różnice między typami tekstów wynikają z relacji między tymi typami fikcji.
Słowa kluczowe: fikcja, wyobraźnia, fikcyjność, fikcyjność: faktograficzna, umowność fikcji, uniwersalność tekstu.
Fabuła dramatu została oparta na wydarzeniu historycznym – powstaniu tkaczy śląskich w 1844 roku.
Dom Dreisigerów, właścicieli papierni w Peterswaldau. W specjalnym pomieszczeniu tkacze przekazują gotowy materiał, kontrolę przeprowadza odbiorca Pfeiffer, a kasjer Neumann przelicza pieniądze. Źle ubrani, ponurzy, wyczerpani tkacze cicho marudzą – i tak płacą grosze, starają się też oszczędzać na rzekomo wykrytych wadach, ale sami dają złą podstawę. W domu nie ma co jeść, trzeba ciężko pracować przy maszynie w kurzu i duszności od wczesnego rana do późnej nocy, a i tak nie można związać końca z końcem. Tylko przystojny młody Becker ma odwagę głośno wyrazić swoje niezadowolenie, a nawet wdać się w kłótnię z samym właścicielem. Dreisiger jest wściekły: ten bezczelny z tej bandy pijaków, który poprzedniego wieczoru ryczał pod jego domem ohydną piosenkę, fabrykant natychmiast daje tkaczowi ugodę i rzuca w niego pieniędzmi, tak że kilka monet spada na podłogę. Becker jest wytrwały i wymagający, na polecenie właściciela chłopiec-uczeń podnosi rozrzucone drobne i oddaje je tkaczowi.
Chłopiec stojący w kolejce upada i mdleje z głodu. Dreisiger jest oburzony okrucieństwem rodziców, którzy wysłali w daleką podróż słabe dziecko z wielkim ciężarem. Instruuje pracowników, aby nie przyjmowali towarów od dzieci, w przeciwnym razie, jeśli, nie daj Boże, coś się stanie, oczywiście stanie się kozłem ofiarnym. Właściciel długo powtarza, że tylko dzięki niemu tkacze zarobią na kawałek chleba, on może zamknąć interes i wtedy będą wiedzieli, ile wart jest funt. Zamiast tego jest gotowy zapewnić pracę dwustu kolejnym tkaczom, o warunki można zapytać Pfeiffera. Okazuje się, że ceny gotowych produktów będą jeszcze niższe. Tkacze są po cichu oburzeni.
Rodzina Baumert wynajmuje pokój w domu bezrolnego chłopa Wilhelma Ansorge’a. Były tkacz, obecnie bezrobotny, zajmuje się wyplataniem koszyków. Anzorge wpuściło najemców, ale od sześciu miesięcy nie płacą. Tylko spójrz, sklepikarz zabierze mu domek za długi. Chora żona, córki i ułomny syn Baumerta nie opuszczają warsztatu tkackiego. Sąsiadka Frau Heinrich, która ma w domu dziewięcioro głodnych dzieci, przychodzi prosić o garść mąki lub chociaż obierki z ziemniaków. Ale Baumertowie nie mają okruchów, mają tylko nadzieję, że ojciec, który przywiózł towar do fabrykanta, otrzyma pieniądze i kupi coś do jedzenia. Robert Baumert wraca z gościem, emerytowanym żołnierzem Moritzem Jägerem, który kiedyś mieszkał obok. Dowiedziawszy się o biedzie i trudach innych mieszkańców wioski, Yeger jest zaskoczony; W miastach psy mają lepsze życie. Czy to nie oni go zastraszyli swoją żołnierską porcją, ale w byciu żołnierzem był całkiem niezły, służył jako sanitariusz u kapitana-huzara.
A teraz na patelni skwierczy pieczeń od bezdomnego psa, Jaeger stawia butelkę wódki. Trwa rozmowa o beznadziejnie trudnej egzystencji. W dawnych czasach wszystko było inne, sami producenci żyli i pozwalali żyć tkaczom, ale teraz zgarniają wszystko dla siebie. Oto Jaeger, człowiek, który widział wiele, umie czytać i pisać, a przed właścicielem stanąłby w obronie tkaczy. Obiecuje zorganizować Dreisigerowi wakacje, umówił się już z Beckerem i jego przyjaciółmi na ponowne wykonanie pod jego oknami tej samej piosenki – „Bloodbath”. Nuci go, a słowa, w których brzmi rozpacz, ból, złość, nienawiść, żądza zemsty, wnikają głęboko w dusze zgromadzonych.
Karczma Scholz Welzel. Właściciel dziwi się, dlaczego we wsi panuje takie poruszenie, wyjaśnia cieśla Wigand: dziś jest dzień dostawy towaru od Dreisigera, a poza tym pogrzeb jednego z tkaczy. Przyjezdny sprzedawca zastanawia się, jaki tu panuje dziwny zwyczaj – popadać w długi i urządzać wystawny pogrzeb. Tkacze zgromadzeni w karczmie besztają właścicieli ziemskich, którzy nie pozwalają im zbierać nawet zrębków w lesie, chłopów pobierających niewiarygodne czynsze za mieszkania i rząd, który nie chce zauważyć całkowitego zubożenia ludności. Jaeger i Becker wpadli z grupą młodych tkaczy i znęcali się nad żandarma Kutshe, który przyszedł po kieliszek wódki. Policjant ostrzega: komendant policji zabrania śpiewania podburzających piosenek. Jednak na jego złość rozproszona młodzież rozpoczyna „krwawą łaźnię”.
Mieszkanie Dreisigera. Właściciel przeprasza gości za spóźnienie, interesy były opóźnione. Przed domem znów słychać buntowniczą pieśń. Pastor Kittelhaus wygląda przez okno i jest oburzony: byłoby miło, gdyby zebrali się młodzi awanturnicy, ale wraz z nimi byli starzy, szanowani tkacze, ludzie, których przez wiele lat uważał za godnych i bojących się Boga. Wychowawca synów fabrykanta, Weingold, staje w obronie tkaczy, to głodni, ciemnoskórzy ludzie, oni po prostu wyrażają swoje niezadowolenie w sposób, jaki rozumieją. Dreisiger grozi natychmiastową spłaceniem nauczycielowi i wydaje pracownikom farbiarskim rozkaz schwytania głównego piosenkarza. Przybywającemu szefowi policji zostaje przedstawiony zatrzymany – to jest Yeger. Zachowuje się bezczelnie, zasypując obecnych szyderstwami. Rozwścieczony szef policji zamierza osobiście odprowadzić go do więzienia, jednak szybko okazuje się, że tłum odepchnął aresztowanego i pobił żandarmów.
Dreisiger jest nieprzytomny: wcześniej tkacze byli łagodni, cierpliwi i podatni na perswazję. To tak zwani głosiciele humanizmu wprowadzali ich w błąd i wbijali robotnikom do głów, że są w strasznej sytuacji. Woźnica melduje, że zaprzęgł konie, chłopcy i nauczyciel są już w powozie, jeśli coś pójdzie źle, muszą się stąd szybko wynosić. Pastor Kittelhaus zgłasza się na ochotnika do przemawiania do tłumu, ale zostaje potraktowany raczej lekceważąco. Rozlega się pukanie do drzwi i dźwięk tłuczonej szyby. Dreisiger wsadza żonę do powozu, a on szybko zbiera papiery i kosztowności. Tłum włamuje się do domu i powoduje chaos.
Warsztat tkacki starego Gilze w Bilau. Cała rodzina jest w pracy. Ragman Gornig przekazuje wiadomość: tkacze z Peterswaldau wypędzili z jaskini fabrykanta Dreisigera i jego rodzinę, zburzyli jego dom, farbiarnie i magazyny. A wszystko dlatego, że właściciel całkowicie przesadził i powiedział tkaczom – niech jedzą komosę ryżową, jeśli są głodni. Stary Gilze nie wierzy, że tkacze zdecydowali się na coś takiego. Jego wnuczka, która przywiozła Dreisigerowi motki włóczki, wraca ze srebrną łyżką, twierdząc, że znalazła ją w pobliżu zniszczonego domu manufaktury. Gilze uważa, że łyżkę trzeba zanieść na policję, żona jest przeciwna – za otrzymane za nią pieniądze można przeżyć kilka tygodni. Pojawia się animowany lekarz Schmidt. Z Peterswaldau zmierza tu piętnaście tysięcy osób. A jaki demon nękał tych ludzi? Rozumiecie, rozpoczęli rewolucję. Radzi miejscowym tkaczom, aby nie tracili głów, za rebeliantami podążają wojska. Tkacze są podekscytowani - zmęczeni wiecznym strachem i wieczną kpiną z samych siebie!
Tłum niszczy fabrykę Dietricha. Wreszcie spełniło się marzenie – rozbić mechaniczne krosna, które rujnowały pracę tkaczy ręcznych. Otrzymano wiadomość o przybyciu wojsk. Jaeger wzywa swoich towarzyszy, aby nie dryfowali, ale walczyli; przejmuje dowództwo. Ale jedyną bronią rebeliantów są kostki brukowe z chodnika, w odpowiedzi słyszą salwy armatnie.
Stary Gilze nie jest przekonany: to, co knują tkacze, to kompletna bzdura. Osobiście będzie siedział i robił swoje, nawet jeśli cały świat zostanie wywrócony do góry nogami. Uderzony na śmierć przez zabłąkaną kulę przelatującą przez okno, spada na maszynę.
Powtórzone