Łokotko Aleksander Iwanowicz, doktor nauk historycznych, profesor, dyrektor Państwowej Instytucji Naukowej „Centrum Badań nad Białoruską Kulturą, Językiem i Literaturą Narodowej Akademii Nauk Białorusi”
Smolik Aleksander Iwanowicz, lekarz
Oficjalni przeciwnicy:
kulturoznawstwo, profesor, kierownik katedry kulturoznawstwa, placówka oświatowa „Białoruski Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki”
Yaszczenko Oksana Grigoriewna, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny, kierownik Katedry Historii Białorusi w instytucji edukacyjnej „Gomel State University im. F. Skorina”
Białoruski Uniwersytet Państwowy Organizacja przeciwna Obrona odbędzie się w dniu 20 grudnia 2012 r. o godzinie 11:00 na posiedzeniu rady obrony rozprawy doktorskiej D 01.42.01 w Państwowej Instytucji Naukowej „Centrum Badań Białoruskiej Kultury, Języka i Literatury Narodowego Akademia Nauk Białorusi” pod adresem: 220072, Mińsk, ul. Surganova, 1, bldg. 2, pokój 302. Tel. sekretarz naukowy 284-29-24; E-mail: [e-mail chroniony].
Rozprawę można znaleźć w bibliotece Państwowej Instytucji Naukowej „Centrum Badań nad Białoruską Kulturą, Językiem i Literaturą Narodowej Akademii Nauk Białorusi”.
Sekretarz naukowy rady obrony rozprawy doktorskiej, doktor nauk historycznych, profesor nadzwyczajny G.I. Kasperowicz
WSTĘP
Wśród aktualnych zagadnień białoruskiej nauki etnologicznej jedno z centralnych miejsc zajmuje badanie tradycyjnej kultury Białorusinów. Badacze wielokrotnie zwracali uwagę na jego historyczne znaczenie, integralność i autentyczność ustrojową, różnorodność cech regionalnych i lokalnych oraz archaiczność wielu elementów i form.W systemie dziedzictwa historycznego i kulturowego szczególne znaczenie ma dziedzictwo etnograficzne. Otrzymany z poprzednich epok pozwala grupie etnicznej rozwijać i utrzymywać swoją tożsamość kulturową, zapewniając tym samym stabilny rozwój społeczeństwa. Dziedzictwo etnograficzne pełni z jednej strony funkcje integrujące ludzi należących do danej grupy etnicznej, z drugiej zaś odróżniające ich od innych grup etnicznych. Jednocześnie tożsamość etniczna, która w zwyczajnych sytuacjach nie jest rozpoznawana, aktualizuje się w kontaktach z przedstawicielami innej kultury, porównując „własną” i „obcą”.
W procesie turystycznym wyraźnie widoczne są interakcje kulturowe pomiędzy przedstawicielami różnych społeczności etnicznych. Jeśli globalizację rozumieć jako postępującą integrację systemów gospodarczych, społecznych i kulturowych, to turystykę można postrzegać zarówno jako przyczynę, jak i skutek procesów globalizacyjnych. Jednocześnie towarzysząca globalizacji unifikacja stymuluje proces odwrotny – lokalizację. Zwiększa to zainteresowanie tożsamością kulturową grupy etnicznej, jej specyfiką etniczną, która jest silnym czynnikiem motywującym turystykę, a także jednym z elementów potencjału turystycznego kraju. Na początku lat 90. W związku ze zwiększoną urbanizacją i pogarszaniem się stanu ekologicznego środowiska przyrodniczego, społeczność światowa przyjęła koncepcję zrównoważonego rozwoju. Miało to znaczący wpływ na upowszechnienie się podróży ekologicznych. Agroekoturystyka, która zyskała uznanie w większości krajów Europy, zaczyna się rozwijać w naszym kraju. W nim, obok obiektów przyrodniczych, podstawą merytoryczną jest dziedzictwo etnograficzne Białorusinów.
Zachowanie i wykorzystanie obiektów dziedzictwa historycznego i kulturowego jest jednym z priorytetowych zadań branży turystycznej w Republice Białorusi.
W Narodowej Strategii Zrównoważonego Rozwoju Społeczno-Gospodarczego Republiki Białorusi na okres do 2020 roku.
Wskazuje się, że strategicznym celem polityki państwa w dziedzinie turystyki jest stworzenie konkurencyjnego kompleksu turystycznego opartego na efektywnym wykorzystaniu potencjału kulturowego i przyrodniczego krajów1. Znamienne jest, że Konwencja UNESCO „W sprawie ochrony niematerialnego dziedzictwa kulturowego”, ratyfikowana przez Republikę Białorusi w dniu 29 grudnia 2004 r., a która weszła w życie w dniu 20 kwietnia 2006 r., zakłada prowadzenie badań naukowych i praktycznych osiągnięć w tej dziedzinie ochrony i popularyzacji dziedzictwa kulturowego 2.
Szereg zagadnień związanych z włączeniem tradycyjnej kultury Białorusinów do współczesnych praktyk turystycznych zostało w niewielkim stopniu rozwiniętych przez białoruskich naukowców. Jednym z elementów badań niniejszej rozprawy doktorskiej jest doprecyzowanie treści pojęcia „dziedzictwo etnograficzne” oraz doprecyzowanie natury wpływu turystyki na kulturę tradycyjną.
Ponadto ważne jest podkreślenie lokalnych obszarów turystycznych i etnograficznych Białorusi, które są obiecujące dla rozwoju agroekoturystyki oraz określenie znaczenia muzeów na Białorusi dla agroekoturystyki.
Badanie tych aspektów jest istotne nie tylko z naukowego punktu widzenia dla poszerzenia teoretycznych koncepcji dziedzictwa etnograficznego, ale także z praktycznego punktu widzenia, wyniki badania pozwalają na zwiększenie wartości społecznej obiektów białoruskiego dziedzictwa etnograficznego , które poza nielicznymi wyjątkami nie zaliczają się do sfery krajowej agroekoturystyki.
OGÓLNY OPIS PRACY
Powiązanie pracy z głównymi programami i tematami naukowymi Wyniki badań rozprawy doktorskiej uzyskano w ramach tematu „Tradycje kultury ludowej wspólnot etnicznych Białorusi: historia, stan obecny i perspektywy rozwoju” (nr GR 200611000), odpowiadający Państwowemu Programowi Badań Podstawowych 2006-2010. „Historia narodu białoruskiego, państwowości, kultury” („Historia i kultura. 16”). Tematyka pracy doktorskiej odpowiada zadaniu 1.4.01 „Architektura oraz dziedzictwo historyczno-kulturowe miast i wsi Białorusi: tradycje, innowacje, rozwój turystyki” w ramach podprogramu nr 1 „Historia, kultura duchowa i materialna Białorusi” Białoruska Narodowa Strategia Zrównoważonego Rozwoju Społeczno-Gospodarczego Republiki Białorusi na okres do 2020 roku / Krajowa zamawiać ds. Zrównoważonego Rozwoju Rep. Białoruś;[redaktor: Ya.M. Aleksandrowicz i inni]. – Mińsk: Unipack, 2004. – s. 7980.
O ochronie niematerialnego dziedzictwa kulturowego: Konwencja Narodów Zjednoczonych o Sprawach Oświaty, Nauki i Kultury: [zawarta w Paryżu dnia 17 października 2003 r.] // Nat. rejestr aktów prawnych Rzeczypospolitej Białoruś. – 2007. – nr 2. – 3/1975.
ludzie” Państwowego Programu Badań Naukowych na lata 2011-2015.
„Humanistyka jako czynnik rozwoju białoruskiego społeczeństwa i ideologii państwowej” (GPNI „Historia, kultura, społeczeństwo, państwo”), zatwierdzona uchwałą Rady Ministrów Republiki Białorusi z dnia 09 czerwca 2010 r. nr 886.
Cel i założenia pracy Celem jest ujawnienie potencjału kulturowego dziedzictwa etnograficznego Białorusinów w obszarze agroekoturystyki.
Osiągnięcie tego celu wiąże się z rozwiązaniem szeregu zadań:
uzasadnić treść pojęcia „dziedzictwo etnograficzne”;
poznać naturę wpływu turystyki na kulturę tradycyjną, a także specyfikę interpretacji terminu „autentyczność” w turystyce;
ukazanie różnorodności etnograficznej tradycyjnej kultury Białorusinów w obszarze agroekoturystyki;
podkreślić lokalne terytoria turystyczne i etnograficzne Białorusi, które są obiecujące dla rozwoju agroekoturystyki;
określić znaczenie białoruskich muzeów dla agroekoturystyki.
Przedmiotem badań jest dziedzictwo etnograficzne Białorusinów.
Przedmiotem badań jest potencjał kulturowy dziedzictwa etnograficznego Białorusinów w obszarze agroekoturystyki.
Wybór obiektu i przedmiotu badań wynika z faktu, że w krajowej nauce etnologicznej nie ma specjalnych badań naukowych nad potencjałem zasobowym dziedzictwa etnograficznego Białorusinów w agroekoturystyce.
Przepisy na obronę
1. Pojęcie „dziedzictwo etnograficzne” wiąże się z szeregiem kategorii o bliskim znaczeniu, które dzielą się na dwa poziomy interakcji.
Poziom pierwszy łączy je poprzez denotację, czyli znaczenie nazwy, z oznaczeniem cech istotnych (dziedzictwo kulturowe, niematerialne dziedzictwo kulturowe, kultura tradycyjna). Pojęcia drugiego poziomu łączy predykat z listą elementów składowych (zabytek etnograficzny, obiekt etnograficzny, obiekt dziedzictwa etnograficznego).
Do dziedzictwa etnograficznego zaliczają się zabytki architektury ludowej, w tym budowle sakralne, historyczne typy osad, krajobrazy etnokulturowe, stroje ludowe, tradycje żywienia, leczenia i edukacji, rzemiosło i rzemiosło, tradycyjne obrzędy świąteczne i rodzinne, zabawy ludowe, folklor taneczny. Cechuje je jedność typowego i niepowtarzalnego waloru estetycznego oraz umiejętność działania jako autentyczny przedstawiciel wspólnoty etnicznej.
2. Kultury regionalne doświadczają mieszanych skutków rozwoju turystyki. Pozytywny wpływ turystyki przejawia się w tym, że przyczynia się ona do utrzymania tożsamości etnicznej, reprezentacji autentyczności kulturowej, zachowania i aktualizacji kultury tradycyjnej, która w ten sposób zostaje włączona we współczesne procesy etnokulturowe.
Za negatywne skutki turystyki można uznać nadmierną komercjalizację kultury tradycyjnej, jej standaryzację i dostosowanie do potrzeb turystów. Zmniejsza to kulturowe znaczenie unikalnych i autentycznych tradycji.
Pole semantyczne terminu „autentyczność” zawiera kilka znaczeń: jako autentyczność obiektów muzealnych, jako społecznie konstruowana autentyczność artefaktów kultury oraz jako autentyczność przeżyć turystycznych. Znaczenie autentyczności w turystyce poszerza się o dwa dodatkowe pojęcia: autentyczność konstruowana i autentyczność inscenizowana. Pierwsza interpretowana jest jako autentyczność obiektów kultury specjalnie odtworzonych przez specjalistów; drugi definiuje się jako zbiór właściwości charakteryzujących specjalnie zainscenizowaną (symulowaną) autentyczność artefaktów kulturowych.
3. Zespół głównych składników tradycyjnej kultury Białorusinów ma wielką wartość poznawczą i etnograficzną i stanowi merytoryczną podstawę krajowej agroturystyki. Zabytki architektury drewnianej, strojów ludowych, rzemiosła, tradycji kulinarnych, kalendarzowych obrzędów świątecznych Białorusinów posiadają znaczny potencjał turystyczny. Obecnie jej wykorzystanie w obszarze agroekoturystyki jest w początkowej fazie rozwoju. Włączenie tych elementów kultury tradycyjnej do programów i szlaków turystycznych pozwala odkryć potencjał zasobowy dziedzictwa etnograficznego Białorusinów.
4. Analiza terytorialna obiektów dziedzictwa etnograficznego Białorusinów pozwala wyróżnić kilka typów lokalnych terytoriów turystycznych i etnograficznych Białorusi. Do pierwszego typu zalicza się „Rejon Brasławski”, „Rejon Naroczański”, „Między Berezyną a Zachodnią Dźwiną”, „Rejon Nadbuski”, „Zagorodie”, „Ziemię Turowską”, w których duże zagęszczenie obiektów etnograficznych łączy się ze specjalnie obszar chroniony przyrodniczo, a także rozwinięta infrastruktura turystyczna. Do drugiego, „Cicha rozmowa”, „Kraina Sakunów”, które charakteryzują się średnim zagęszczeniem obiektów etnograficznych w połączeniu ze średnim poziomem rozwoju infrastruktury turystycznej. Na wyznaczonych lokalnych terytoriach turystycznych i etnograficznych wskazane jest rozwijanie krajowej agroekoturystyki.
5. Krajowe muzea o profilu historycznym i lokalnym posiadają istotny potencjał informacyjny dla rozwoju agroturystyki.
Najlepiej przygotowane na przyjęcie turystów są Białoruskie Państwowe Muzeum Architektury i Życia Ludowego, historyczno-kulturalny rezerwat muzealny „Zasław”, Mohylewskie Muzeum Etnograficzne, Muzeum Sztuki Ludowej Motol (rejon Iwanowski), Muzeum Ludowe im. Sztuki, Muzeum Krajoznawcze Wołyńca (powiat Wierchniedwiński), Muzeum Literatury i Historii Lokalnej Gudevichi (powiat Mostowski), Stowarzyszenie Muzeów Brasławskich, kompleks muzealny dawnych rzemiosł i technologii ludowych „Dudutki”. Możliwości turystyczne tych muzeów reprezentują rozwinięta działalność muzealno-pedagogiczna i edukacyjna, zwiedzanie i wycieczki tematyczne po miejscowości i regionie, w którym się znajdują, sprzedaż pamiątek i produktów reklamowych, aktywna współpraca z rzemieślnikami ludowymi i przedsiębiorstwami turystycznymi.
Wkład osobisty wnioskodawcy Po raz pierwszy w etnologii białoruskiej przeprowadzono analizę terminologiczną pojęcia „dziedzictwo etnograficzne”; scharakteryzowano wpływ turystyki na kulturę tradycyjną; wyjaśniono cechy interpretacji pojęcia „autentyczności” w branży turystycznej; ukazana zostaje różnorodność etnograficzna tradycyjnej kultury Białorusinów w obszarze agroekoturystyki;
Zidentyfikowano lokalne terytoria turystyczne i etnograficzne Białorusi, które są perspektywiczne dla rozwoju krajowej agroturystyki i opracowano ich mapy.
Zatwierdzenie wyników rozprawy Zatwierdzenie wyników rozprawy nastąpiło w formie sprawozdań i wystąpień na Międzynarodowych konferencjach naukowych „Młodzież w nauce – 2005” (Mińsk, 14–18 listopada 2005 r.), „Młodzież w nauce – 2006” (Mińsk, 2006 r.). 16–19 października 2006), „Tradycje, folklor, tradycje etniczne i zaawansowane zadania kultury współczesnej” (Mińsk, 7–8 rozdz. 2007) oraz Międzynarodowe konferencje naukowo-praktyczne „Turystyka i rozwój regionalny” (Smoleńsk, 5–7 paź. 2006 r.), „Turystyka i rozwój regionalny” (Smoleńsk, 5–7 października 2011 r.), „Przedsiębiorczość na Białorusi: doświadczenie formowania się i perspektywy rozwoju”
Publikacja wyników rozprawy Ogólna liczba opublikowanych prac na temat rozprawy obejmuje 13 publikacji, w tym 4 artykuły z 2 stron autorskich opublikowanych w publikacjach naukowych znajdujących się na liście publikacji naukowych Republiki Białorusi do publikacji wyniki badań rozprawy doktorskiej Wyższej Komisji Atestacyjnej Republiki Białorusi; 7 – w zbiorach artykułów naukowych i materiałów konferencyjnych, 1 – w monografii naukowej.
W podręczniku edukacyjnym wykorzystano materiały rozprawy doktorskiej.
Struktura i zakres rozprawy Rozprawa składa się ze wstępu, ogólnego opisu pracy, czterech rozdziałów, zakończenia, bibliografii obejmującej 214 tytułów oraz załączników. Objętość rozprawy wynosi 137 stron.
Aplikacje tworzą strony. Objętość rozprawy bez bibliografii wynosi 98 stron.
GŁÓWNA ZAWARTOŚĆ
W rozdziale pierwszym „Analityczny przegląd literatury, źródła i analizowana literatura naukowa, metody badawcze”Scharakteryzowano źródła i metody badawcze.
Literaturę naukową dzieli się na kilka grup.
Do pierwszej grupy zaliczają się opracowania poświęcone badaniu tradycyjnej kultury Białorusinów. Prace powstałe w drugiej połowie XX wieku cechuje uwzględnienie poszczególnych elementów tradycyjnej kultury Białorusinów XIX i początków XX wieku. W latach siedemdziesiątych
Opublikowano zbiorową pracę naukową „Życie narodu białoruskiego” (Mn., 1973). W kolejnych dziesięcioleciach powstawały dzieła A.I. Lokotko, SA Sergaczowa, V.V. Tratsevsky, Los Angeles Molchanova, Yu.A. Jakimowicz, V.S. Gurkowa, który zawiera kompleksowy opis osadnictwa białoruskiego oraz identyfikuje regionalne i lokalne cechy białoruskiej architektury.
Tradycje kulinarne Białorusinów badane były w pracach T.A. Nowogrodzki, V.S. Titova, I.P. Korzuna, Los Angeles Molchanova. Stosują nowoczesne podejście teoretyczne do analizy tradycji kulinarnych Białorusinów, podkreślają elementy strukturalne tradycji kulinarnych i proponują klasyfikację tej części kultury materialnej.
Białoruski strój ludowy recenzował V.N. Belyavina, L.V. Rakova, Los Angeles Molchanova, A.N. Kuriłowicz, M.M. Vinnikova, M.F. Romanyuk, L.I. Malenko i in.
Zawód i rzemiosło Białorusinów badał V.S. Titow, E.M. Sahuta, SA Miluczenkow, A.N. Kurilovich, N.I. Burakowska, S.F. Terekhin i in. Ważne informacje dotyczące rzemiosła i rzemiosła Białorusinów zawarte są w wielotomowej serii „Białorusini: 13 tomów T.1. Zajęcia oryginalne i rękodzielnicze”
Materiał na temat obrzędów agrarno-kalendarzowych Białorusinów dostępny jest w monografii zbiorowej „Życie i kultura Hramadskiego ludności wiejskiej Białorusi” (Mn., 1993). Na początku XXI wieku. naukowcy zwrócili uwagę nie tylko na etnograficzne artefakty przeszłości, ale także na współczesne zjawiska kultury Białorusinów. Tradycje kalendarza białoruskiego analizował G.I. Kasperowicz, T.I. Kuharonak i wsp. w pracy zbiorowej „Belarusians: 13 toms.
T. 4. Ścieki i rozwój etniczny” (Mn., 2001), T.I. Kukharonaka w tej samej serii „Białorusi: w 13 tomach T. 6: Tradycje Gramad” (Mn., 2002), „Białorusi: w 13 tomach.
T. 10. Słowiańskie tradycje etnokulturowe” (Mn., 2007).
Lokalne cechy typologiczne regionów etnograficznych Białorusi rozważa V.S. Titow. Aktualny stan kultury białoruskiej badany był w pracach zbiorowych „Tradycyjna tradycyjna kultura Białorusi” (Mn., 2001-2010), „Białorusini: codzienne praktyki etnokulturowe”
(Mn., 2009). Badania nad sztuczną inteligencją mają wartość naukową dla rozprawy doktorskiej. Lokotko „Krajobrazy historyczne i kulturowe Białorusi” (Mn., 2006), w którym poruszana jest problematyka turystycznego wykorzystania dziedzictwa kulturowego.
obejmowały badania Yu.A. Vedenina, Do drugiej grupy P.M. Shulgina, M.E. Kuleshova, A.V. Lisitsky’ego, który bada zachowanie i wykorzystanie dziedzictwa kulturowego.
Trzecia grupa łączy prace dotyczące wpływu turystyki na kulturę tradycyjną. W latach 80-tych - 90-tych. XX wiek na łamach czasopism naukowych („Etnologia”, „Journal of American Folklore”, „Annals of Tourism Research”
(Annals of Tourism Research) itp.) pojawiają się publikacje poświęcone kulturowym aspektom turystyki. M. Crystal, E. Walter, R. Bendix, K. Palmer zwrócili uwagę na rolę turystyki w kształtowaniu tożsamości etnicznej. Pozytywny wpływ turystyki na kultury regionalne zwrócili uwagę M. Picard, V. Smith, K. Adams. Problem autentyczności w kontekście turystyki analizowali F. Schouten, E. Bruner, E. Cohen, K. Olshen.
Znaczenie dziedzictwa kulturowego dla współczesnego społeczeństwa podkreślają prace G. Ashwortha, D. Lowenthala, P. Nory.
Czwarta grupa obejmuje dzieła V.N. Belyavina, GA Tkatsevich, A.N. Kołbasko, E.N. Mastenitsa, poświęcona funkcjonowaniu muzeów w nowoczesnych warunkach.
Źródła badawcze podzielono na kilka grup.
Pierwszą grupę źródeł stanowią zbiory etnograficzne i sekcje wystaw muzeów krajowych, a także materiały pochodzące z eksperckich badań ankietowych pracowników białoruskich muzeów historii i historii lokalnej.
Do drugiej grupy zaliczają się materiały Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Oświaty, Nauki i Kultury oraz Międzynarodowej Rady Ochrony Zabytków i Miejsc Historycznych, które określają podstawowe zasady zachowania światowego dziedzictwa kulturowego.
Trzecią grupę źródeł stanowią akty prawne Republiki Białorusi oraz dokumenty polityczne regulujące zagadnienia związane z dziedzictwem kulturowym i agroekoturystyką.
Czwarta grupa źródeł łączy publikacje referencyjne dotyczące atrakcji turystycznych Białorusi, internetowe reprezentacje muzeów krajowych, materiały kartograficzne oraz dane statystyczne dotyczące stanu branży turystycznej Republiki Białorusi.
W procesie pracy nad badaniami rozprawy zastosowano metody: indukcyjną, typologiczną, systemową, rekonstrukcję etnograficzną, kwestionowanie, strefowanie, mapowanie oraz metodę obserwacji uczestniczącej.
Tym samym analiza historiografii ujawniła, że w etnologii krajowej szereg zagadnień związanych z włączeniem tradycyjnej kultury Białorusinów do współczesnej działalności turystycznej nie doczekało się naukowego rozwiązania: pojęcie „dziedzictwa etnograficznego”, jego treść i struktura nie zostały został zdefiniowany; nie uwzględnia się wpływu turystyki na kulturę tradycyjną; Potencjał zasobowy tradycyjnej kultury Białorusinów w agroekoturystyce nie został zidentyfikowany.
W rozdziale drugim, „Teoretyczne zagadnienia wykorzystania dziedzictwa etnograficznego w turystyce”, zdefiniowano istotę pojęcia „dziedzictwa etnograficznego”, jego strukturę i cechy szczególne, a także scharakteryzowano wpływ turystyki na kulturę tradycyjną.
We współczesnych dokumentach programowych Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Oświaty, Nauki i Kultury oraz Międzynarodowej Rady Ochrony Zabytków i Miejsc Historycznych kategoria „dziedzictwo etnograficzne” nie jest wyodrębniana jako odrębny rodzaj dziedzictwa kulturowego, natomiast pozostałe jej typy (dziedzictwo architektoniczne, dziedzictwo archeologiczne, niematerialne dziedzictwo kulturowe 3) są wyróżnione i podlegają ochronie. B Konwencja o ochronie dziedzictwa architektonicznego Europy. Grenada, 3 października. 1985 // Konwencje Rady Europy i Federacji Rosyjskiej. Zbiór dokumentów. M., 2000. – s. 186–195.;
Europejska Konwencja o ochronie dziedzictwa archeologicznego (zmieniona). Valletta, 16 stycznia. 1992 // Konwencje Rady Europy i Federacji Rosyjskiej. Zbiór dokumentów. – w kontekście krajowych badań etnologicznych pojęcia „zabytek etnograficzny” i „dziedzictwo etnograficzne” są synonimami językowymi i kulturowymi.
W rozprawie zwrócono uwagę, że cechy wyróżniające dziedzictwo etnograficzne przejawiają się nie w cechach indywidualnych, właściwych tylko jemu, ale w ich połączeniu.
Po pierwsze, obiekty etnograficzne zachowane w autentycznym środowisku są wykorzystywane zgodnie z ich przeznaczeniem i pełnią funkcję użytkową. Należą do nich mieszkania, budynki o przeznaczeniu usługowym i domowym, pojazdy, narzędzia, wyposażenie wnętrz, sprzęty i meble.
Po drugie, zabytki etnograficzne pochodzą z reguły z XIX i początków XX wieku. Chronologiczna bliskość obiektów etnograficznych do współczesnego człowieka sprawia, że ich znaczenie i cel są jasne przy minimalnym objaśnieniu na wystawach i zbiorach muzealnych.
Po trzecie, autentyczny obiekt etnograficzny charakteryzuje się jednością typowych i niepowtarzalnych cech, które charakteryzują kulturę etnosu.
Po czwarte, obiekty etnograficzne charakteryzują się zewnętrzną wyrazistością artystyczną. Wiele z nich to dzieła sztuki o wysokim stopniu artystycznym. Należy zaznaczyć, że wartość estetyczna nie jest cechą charakterystyczną wyłącznie obiektów etnograficznych.
Przedmioty rękodzieła najczęściej reprodukowane są w formie znaku pamiątkowego i stają się pamiątkami. Przekładają tradycje artystyczne kultury ludowej na szeroki kontekst społeczny. Funkcja ta dominowała w wielu formach współczesnej sztuki ludowej.
Po piąte, integralną właściwością obiektów dziedzictwa etnograficznego jest zdolność do pełnienia roli autentycznego przedstawiciela określonej społeczności etnicznej. Dziedzictwo etnograficzne pomaga zrozumieć wyjątkowość kulturową danego etnosu, a znajdujące się w nim obiekty postrzegane są jako symbole tożsamości etnicznej.
W rozdziale trzecim „Zasoby etnograficzne tradycyjnej kultury Białorusinów w agroekoturystyce” wykazano, że elementy kultury tradycyjnej, które jednoznacznie określają ogólną specyfikę etniczną, regionalną i lokalną tradycyjnej kultury etnosu białoruskiego i M., 2000 – s. 385–395.; O ochronie niematerialnego dziedzictwa kulturowego: Konwencja Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Oświaty, Nauki i Kultury: [zawarta w Paryżu dnia 17 października 2003 r.] // Nat. rejestr aktów prawnych Rzeczypospolitej Białoruś. – 2007. – nr 2. – 3/1975.
spełniające kryteria symboliki, typowości, zmienności, dużego potencjału sugestywnego, atrakcyjności (atrakcyjności), zrozumiałości i dostępności, łatwości reprodukcji, nadające się do organizacji programów turystycznych o charakterze etnograficznym.
Ogólne i regionalne cechy osadnictwa wiejskiego, rozwój zespołów gospodarczych i mieszkalnych, układ części mieszkalnej, techniki budowlane, wnętrze domu – wszystko to razem stanowi etniczne wyznaczniki białoruskiej architektury ludowej. Wydaje się celowe włączenie do szlaków turystycznych typowych osad wiejskich Polesia z gęstą zabudową rzędową podwórzową, osad drobnopodwórkowych Poozerie, osad Ponemanya o zabudowie dwurzędowej, osiedli ulicznych regionu nadniepruskiego powstałych na bazie zabudowy dziedzińca koronnego, osady wielkopodwórkowe regionu centralnego utworzone przez liniowe dziedzińce. Interesujące dla turystów są także zabytki drewnianej architektury ludowej eksponowane w białoruskich muzeach.
Tradycyjne białoruskie napoje (kwas chlebowy, miód pitny, napar), różnorodne potrawy z ziemniaków, potrawy świąteczne i obrzędowe (kasza „babina”, bochenek, kutia, knedle itp.), ukazujące etniczną wyjątkowość kuchni ludowej, a które są najbardziej często postrzegane jako symbol tożsamości kulturowej Białorusinów, prezentowane są w niektórych krajowych muzeach, w menu wyspecjalizowanych restauracji i „Bułbianów”, wykorzystywane są na festiwalach kulinarnych (np. „Motalskija prysmaki” we wsi Motol , rejon Iwanowski, obwód brzeski).
Tradycyjne rzemiosło i rzemiosło Białorusinów, które nadal rozwija się w autentycznym środowisku, a także ich występy muzealne, cieszą się dużym zainteresowaniem turystów. Szczególne znaczenie mają rzemiosła wytwórcze, oparte na produkcji ręcznej i ściśle powiązane ze sztuką ludową, gdyż mogą one nie tylko zostać włączone w proces konsumpcji turystycznej jako pamiątki, ale także stanowić podstawę kształtowania wizerunku turystycznego regionów, ich marka.
Obrzędy kalendarzowe Białorusinów charakteryzują się różnorodnością form egzystencji i zmiennością jej regionalnych i lokalnych przejawów.
Rewaloryzacja białoruskich świąt i rytuałów kalendarzowych oraz ich muzealne interpretacje przyczyniają się do wzrostu zainteresowania społeczeństwem i turystami dziedzictwem etnograficznym.
W pracy podkreślono, że obok autentycznych artefaktów kultury tradycyjnej, w agroturystyce zaangażowane są także jej formy wtórne, tzw. folkloryzmy. Włączenie elementów kultury tradycyjnej w sferę użytku turystycznego łączy w sobie naturalne obiektywne tendencje współczesnego procesu kulturowego i subiektywną świadomą ingerencję w ten proces, czyli jego sztuczne projektowanie poprzez nowe, nietradycyjne mechanizmy transmisji tradycji, wśród których agroekoturystyka odgrywa znaczącą rolę.
W rozdziale czwartym pt. „Lokalne terytoria turystyczne i etnograficzne Białorusi” dokonano analizy rozmieszczenia terytorialnego obiektów dziedzictwa etnograficznego Białorusinów, a także określono znaczenie krajowych muzeów historii i historii lokalnej dla rozwoju agroekoturystyki.
Przy identyfikacji lokalnych terytoriów turystycznych i etnograficznych, oprócz nasycenia obiektami etnograficznymi, brano pod uwagę współczynnik atrakcyjności przebiegających przez nie tras wycieczkowych, a także bliskość obszarów przyrodniczych. Zidentyfikowano następujące lokalne terytoria turystyczne i etnograficzne Białorusi, obiecujące dla rozwoju agroekoturystyki: „Rejon Brasławski”, „Rejon Naroczański”, „Między Berezyną a Zachodnią Dźwiną”, „Obwód Nadbugski”, „Zagorodie”, „ Ziemia Turowa”, „Cicha rozmowa”, „Na skraju sakunów”. Ich nazwy mają znaczenie pojęciowe i wskazują zarówno obszary historyczne, jak i naturalne cechy krajobrazowe i etnograficzne obszaru. Takie metaforycznie figuratywne nazwy można wykorzystać w kształtowaniu turystycznego wizerunku danego terytorium.
Praca zawiera mapy wskazanych lokalnych obszarów turystycznych i etnograficznych Białorusi, na których ukazano obiekty dziedzictwa etnograficznego Białorusinów: osady, które zachowały tradycyjne budowle historyczne, zabytki sakralnej architektury ludowej, źródła religijne, ośrodki rzemieślnicze, miejsca występowania obrzędów świątecznych, muzea etnograficzne.
Zidentyfikowane jednostki terytorialne mogą stanowić bazę naukową i teoretyczną do opracowania programów turystycznych i szlaków etnograficznych, poprzez które ujawniona zostanie wyjątkowość tradycyjnej kultury białoruskiej. Rozwój krajowej agroekoturystyki powinien odbywać się zgodnie z podstawowymi zasadami zrównoważonego rozwoju: racjonalnym wykorzystaniem zasobów historycznych, kulturowych i przyrodniczych w celu zachowania i przekazania kolejnym pokoleniom, włączając miejscową ludność w procesy rozwoju turystyki terytoria.
W ramach badań do rozprawy doktorskiej przeprowadzono ankietę ekspercką wśród pracowników muzeów krajowych. Pytania ankietowe dotyczyły rodzajów działalności muzeów, tematyki działów etnograficznych wystaw, wykładów, wycieczek, zajęć muzealnych, a także standardów obsługi muzeów, form współpracy z przedsiębiorstwami turystycznymi oraz perspektywicznych obszarów dla rozwoju turystyki muzealnej.
Wyniki ankiety wskazują, że większość (70%) muzeów posiada w swoich ekspozycjach działy przedstawiające działalność gospodarczą Białorusinów, wnętrza tradycyjnego domu oraz sztukę zdobniczą. Sporadycznie prezentowane są takie elementy kultury tradycyjnej, jak tradycje oświatowe, lecznicze i żywieniowe. Ponad połowa muzeów opracowuje i prowadzi zwiedzanie okolicy o tematyce historycznej, architektonicznej i archeologicznej. Spośród rodzajów działalności edukacyjnej muzeów najczęściej wymieniano udział w festiwalach sztuki ludowej (20%), organizację wystaw objazdowych (24%) oraz prowadzenie zajęć z zakresu nauczania muzealnego (86%). Materiały informacyjno-promocyjne wydaje 13 muzeów. 30% muzeów sprzedaje produkty pamiątkowe. Jedna trzecia muzeów współpracuje z przedsiębiorstwami turystycznymi na podstawie umowy.
Ogólnie działalność turystyczną muzeów ocenia się jako przeciętną. Aby zwiększyć potencjał turystyczny białoruskich muzeów etnograficznych, niezbędne są następujące działania: wykorzystanie nowoczesnych interaktywnych i multimedialnych technologii muzealnych; rozwój szlaków turystycznych ze zwiedzaniem obiektów etnograficznych na terenie całego obszaru, na którym znajduje się muzeum; sprzedaż pamiątek; utworzenie serwisu informacyjno-reklamowego w muzeum, w tym reprezentacji internetowej; udział w krajowych i międzynarodowych wystawach i targach turystycznych.
WNIOSEK
Główne wyniki naukowe rozprawy
Badanie pozwala wyciągnąć następujące wnioski:
1. Pojęcie „dziedzictwo etnograficzne” wiąże się z szeregiem kategorii o bliskim znaczeniu, które dzielą się na dwa poziomy interakcji.
Pierwszy poziom łączy je poprzez denotację, czyli znaczenie nazwy z oznaczeniem cech istotnych (dziedzictwo kulturowe, dziedzictwo niematerialne, kultura tradycyjna). Pojęcia drugiego poziomu łączy predykat z listą elementów składowych (zabytek etnograficzny, obiekt etnograficzny, obiekt dziedzictwa etnograficznego).
Analiza interpretacji pojęcia „dziedzictwo kulturowe” zawartych w literaturze naukowej i dokumentach programowych UNESCO pokazuje, że dziedzictwo etnograficzne wpisuje się w dziedzictwo kulturowe. Pojęcia „niematerialnego dziedzictwa kulturowego” i „zabytku etnograficznego” nie obejmują różnorodności gatunkowej dziedzictwa etnograficznego, które obejmuje artefakty niematerialne i materialne. Kategorie „kultura tradycyjna” i „dziedzictwo etnograficzne” nie są tożsame, gdyż to drugie wyraża wynik krytycznego rozwoju wartości kulturowych wypracowanych przez poprzednie pokolenia.
Dziedzictwo etnograficzne, w przeciwieństwie do obiektu etnograficznego przechowującego zobiektywizowane informacje, polega na „odprzedmiotowieniu” zawartych w nim informacji istotnych społecznie.
W badaniach rozprawy dziedzictwo etnograficzne rozumiane jest jako zbiór artefaktów etnograficznych uznawanych przez społeczność etniczną za ważne i reprezentatywne dla jej tożsamości kulturowej.
Do dziedzictwa etnograficznego zaliczają się zabytki architektury ludowej, w tym budowle sakralne, historyczne typy osad, krajobrazy etnokulturowe, stroje ludowe, tradycje żywienia, leczenia i edukacji, rzemiosło i rzemiosło, tradycyjne obrzędy kalendarzowe, zabawy ludowe i folklor taneczny. Cechuje je jedność typowego i niepowtarzalnego waloru estetycznego oraz umiejętność działania jako autentyczny przedstawiciel wspólnoty etnicznej.
Właściwe wydaje się posługiwanie pojęciami „dziedzictwo etnograficzne” i „przedmiot dziedzictwa etnograficznego”. Pozwala to przełamać podział na dziedzictwo materialne i niematerialne, dziedzictwo przyrodnicze i kulturowe i przejść do jego integralnego rozumienia.
2. Kultury regionalne doświadczają mieszanych skutków rozwoju turystyki. Pozytywny wpływ turystyki przejawia się w tym, że przyczynia się ona do zachowania i rozwoju kultury tradycyjnej, zachowania tożsamości społeczności lokalnej oraz reprezentacji autentyczności kulturowej.
Reprezentacja tradycji etnicznych w dziedzinie turystyki odbywa się poprzez organizację festiwali folklorystycznych i pokazów tradycyjnych technologii rzemieślniczych. Demonstrując etniczną tożsamość kultury, lokalna społeczność czerpie dochody z branży turystycznej i staje się częścią globalnej wymiany rynkowej. Turystyka aktualizuje kulturę tradycyjną, która w ten sposób zostaje włączona we współczesne procesy etnokulturowe.
Negatywnymi konsekwencjami turystyki jest podążanie za ustandaryzowanymi oczekiwaniami turystów, nadmierna komercjalizacja unikalnych i autentycznych tradycji, co zmniejsza ich znaczenie kulturowe.
Turystyka skutkuje tworzeniem sztucznie konstruowanych i inscenizowanych przedstawień kulturowych, które zaspokajają zapotrzebowanie odwiedzających.
We współczesnej turystyce autentyczność jest pojęciem podstawowym, które w zależności od podejścia badawczego jest używane w różnych znaczeniach. Autentyczność obiektywna odnosi się do autentyczności artefaktów muzealnych i zjawisk kulturowych. Konstruktywistyczny autentyzm interpretowany jest jako konstrukt społeczny stworzony na podstawie stereotypowych obrazów i rozpowszechniany za pośrednictwem mediów w reklamach turystycznych. Autentyczność egzystencjalna zakłada autentyczność doświadczenia, jakie człowiek otrzymuje w procesie turystyki.
Znaczenie autentyczności w turystyce poszerza się o dwa dodatkowe pojęcia: autentyczność konstruowana i autentyczność inscenizowana. Pierwsza interpretowana jest jako autentyczność obiektów kultury specjalnie odtworzonych przez specjalistów; drugie definiuje się jako zespół cech charakteryzujących specjalnie inscenizowaną (symulowaną) autentyczność zjawisk kulturowych.
3. Zespół głównych elementów tradycyjnej kultury Białorusinów (zabytki architektury drewnianej, strojów ludowych, rzemiosła i rzemiosła, tradycji kulinarnych, kalendarzowych obrzędów świątecznych) ma wielką wartość poznawczą i etnograficzną oraz stanowi merytoryczną podstawę krajowej agroturystyki.
Zabytki białoruskiej architektury ludowej, kompleksowo prezentowane w skansenach, muzeach literackich i pamięci Białorusi, a także historyczne typy białoruskich osad, z zachowanymi tradycyjnymi zabytkowymi budynkami zespołu dworskiego, mają duży potencjał turystyczny. W architekturze i wystroju wnętrz infrastruktury turystycznej republiki w niewielkim stopniu wykorzystuje się tradycje architektury ludowej.
W systemie etnoróżnicujących składników kultury szczególne miejsce zajmuje białoruski strój ludowy, który wizualnie określa przynależność etniczno-kulturową człowieka. Tradycyjny strój Białorusinów jest wykorzystywany pośrednio w branży turystycznej: w przedstawieniach teatralnych i koncertowych, świętach i festiwalach folklorystycznych, interaktywnych programach muzealnych, jako stylizowana wersja munduru w przedsiębiorstwach branży hotelarsko-gastronomicznej.
W warunkach standaryzacji i unifikacji kultury obiekty artystyczne białoruskiej sztuki i rzemiosła ludowego, wykonane tradycyjnymi technikami, cieszą się dużą popularnością i dużym zainteresowaniem wśród turystów. Włączają się w proces konsumpcji turystycznej jako pamiątki. Tradycyjny białoruski przemysł wydobywczy (zbieractwo, łowiectwo, rybołówstwo) z pomocniczej działalności produkcyjnej stał się obecnie formą spędzania wolnego czasu. Na ich podstawie rozwijane są rodzaje agroekoturystyki: turystyka myśliwska i rybacka, animacje turystyczne.
Ludowe tradycje kulinarne odgrywają znaczącą rolę w turystycznej reprezentacji kraju, gdyż w procesie turystycznym żywność spełnia nie tylko swoje podstawowe, ale także funkcje kulturowe i edukacyjne.
Turystyczne wykorzystanie białoruskich tradycji kulinarnych znajduje się w początkowej fazie rozwoju.
Obiecujące do wykorzystania w agroturystyce są białoruskie święta i rytuały kalendarzowe, odzwierciedlające różne fazy cyklu słonecznego: przesilenia zimowe i letnie, święta cyklu wiosennego, a także święta związane ze żniwami, zawierające wyraziste elementy strukturalne. Kolyada, Kupała, Maslenica, „Gukanne Wiasny”, Soroki, Yurye, Żniwo, Bogacz odbywają się w oparciu o lokalne i regionalne muzea Białorusi, co wydaje się być najbardziej akceptowalnym sposobem ich reprezentacji.
Włączenie tych elementów tradycyjnej kultury Białorusinów w obszar agroekoturystyki odsłoni jej bogate i różnorodne dziedzictwo etnograficzne.
4. Analiza terytorialna obiektów dziedzictwa etnograficznego Białorusinów ujawniła ich nierównomierne rozmieszczenie. Największe ich nasycenie obserwuje się na Polesiu Brzeskim i Pojezierzu Witebskim.
Na Białorusi można wyróżnić dwa typy lokalnych terytoriów turystycznych i etnograficznych. Do pierwszego typu zalicza się „Rejon Brasławski”, „Rejon Nadbuski”, „Zagorodie”, „Ziemię Turowską”, „Rejon Naroczański”, „Między Berezyną a Zachodnią Dźwiną”, w których duże zagęszczenie obiektów etnograficznych łączy się ze specjalnie obszar chroniony przyrodniczo, a także rozwinięta infrastruktura turystyczna. Do drugiego, „Cichego Besjadu”, „Krainy Sakunów”, które charakteryzują się średnim zagęszczeniem obiektów etnograficznych w połączeniu ze średnim poziomem rozwoju infrastruktury turystycznej. W zależności od dominujących obiektów dziedzictwa etnograficznego, lokalne terytoria turystyczne i etnograficzne mają wewnętrzną specjalizację: „Region Brasławski” - rzemiosło i rzemiosło, historyczne typy osad, krajobrazy etnokulturowe; „Rejon Naroczański”, „Między Berezyną a Zachodnią Dźwiną” - tradycje świątecznych rytuałów, historyczne typy osad; „Rejon Nadbuski”, „Zagorodie”, „Ziemia Turowska” - architektura sakralna, tradycje kulinarne i obrzędy świąteczne, rzemiosło i rzemiosło; „Cicha rozmowa” – rzemiosło i handel, obrzędy świąteczne; „Kraina Sakunów” – historyczne typy osad, obrzędy świąteczne. Na wyznaczonych lokalnych terytoriach turystycznych i etnograficznych wskazane jest rozwijanie krajowej agroekoturystyki.
Zalecenia dotyczące praktycznego wykorzystania wyników rozprawy Materiały badawcze rozprawy zostały wprowadzone do procesu dydaktycznego Katedry Turystyki Międzynarodowej Wydziału Zagranicznej Działalności Gospodarczej i Przedsiębiorczości oraz wydziału korespondencyjnego Prywatnej Instytucji Oświatowej „Instytut Przedsiębiorczości” (Ustawa z dnia 01.11.2007 r. o wdrażaniu wyników badań naukowych w procesie edukacyjnym).
Teoretyczne i aplikacyjne wyniki pracy zostały wykorzystane w działalności Zespołu Muzealnego Dawnego Rzemiosła i Technologii Ludowych „Dudutki” przy organizowaniu wystaw etnograficznych, rekonstrukcji autentycznych technologii rzemieślniczych oraz przy produkcji pamiątek (Świadectwo wdrożenia z dnia 10.01.2011). Materiały do rozprawy, w tym fotografie przyrodnicze, wykaz miejsc występowania tradycyjnych białoruskich świąt i obrzędów, mapy obszarów turystycznych i etnograficznych Białorusi były wykorzystywane przez przedsiębiorstwa turystyczne republiki (Świadectwo realizacji z dnia 08.11.2006); podczas wyjazdów studyjnych organizowanych dla studentów studiujących na specjalności 1-25 01 07 „Ekonomia i zarządzanie przedsiębiorstwem”; 1-25 01 13 „Ekonomika i zarządzanie w branży turystycznej”; 1-26 02 01 „Administracja biznesowa” na następujących szlakach etnograficznych: w sierpniu 2004 r. Widzy – Brasław – Okmenitsa – Słobodka; w maju 2005 Logishin – Motol – Dostoevo – Bezdeż – Pińsk; we wrześniu 2006 Pińsk – Kudricze – Lemeshevichi – Christibolovichi – Lopatino – Stolin – Olszany – Dawid Gorodok – Turow; we wrześniu 2007 r. Mohylew – Buynichi – Saltanovka; w sierpniu 2010 r. wieś Motol (festiwal kulinarny „Motalskija prysmaki”) – Porechie (powiat piński).
Wnioski z badań rozprawy doktorskiej mogą zostać wykorzystane w systemie szkolnictwa wyższego republiki przy kształceniu specjalistów w dziedzinie dziedzictwa kulturowego i turystyki, a także na zaawansowanych kursach szkoleniowych dla specjalistów branży turystycznej, przez przedsiębiorstwa turystyczne przy opracowywaniu i organizowaniu programy etnograficzne, przez agencje rządowe przy planowaniu strategii rozwoju krajowej agroturystyki, Narodowa Agencja Turystyki Republiki Białorusi.
WYKAZ APLIKACYJNYCH PUBLIKACJI NA TEMAT
ROZPRAWY
– – –
1. Blishch, V.L. Dziedzictwo etnograficzne Białorusi w infrastrukturze turystycznej / V.L. Blisch // Waga. Krajowy akad. nauka Białorusi. Ser. humanista nawigacja. – 2005. – nr 5, część 2. – s. 9–12.
2. Blishch, V.L. Turystyka i problemy zachowania tradycyjnej kultury białoruskiej / V.L. Blisch // Waga. Krajowy akad. nauka Białorusi. Ser. humanista nawigacja. – 2006. – nr 5, część 2. – s. 11–16.
3. Blishch, V.L. Dziedzictwo etnograficzne w kontekście koncepcji zrównoważonego rozwoju turystyki / V.L. Blisch // Wiosna. Grodzeń. dziarz. nie-ta.
Ser. 1, Historia i archeologia. Filozofia. Palitalogia. – 2011. – nr 1. – s. 81–88.
4. Blishch, V.L. Etnagraficzna spadchyna: analiza kategoryczna i krąg terminalagiczny / V.L. Blishch // Waga. Białoruś. dziarz. pe. nie-ta. Ser. 2, Historia. Filozofia. Palitalogia. Sacjologia. Ekonomia. Kulturologia. – 2011. – nr 2. – s. 34–37.
– – –
5. Blishch, V.L. Dziedzictwo etnograficzne jako zasób zrównoważonego rozwoju kompleksu turystycznego / V.L. Blishch // Konkurencyjność kompleksu turystycznego Republiki Białorusi / E.G. Kireenko [itd.]; Instytut podejmuje. zajęcia. – Mińsk, 2010. – s. 192–205.
Artykuły w zbiorach prac naukowych i materiałach konferencyjnych
6. Blishch, V.L. Tak tortury ab turystów-etnograficznych rayaniravanni terarytorów Białorusi / V.L. Blishch // Próba opanowania wiedzy, etnologii i folkloru: [zb. art.]: 2 godziny / NAS Białorusi, Instytut Historii, Etnografii i Folkloru; [dźwięk. wyd. sztuczna inteligencja Łakotka]. – Mińsk, 2006. – Część 1:
Sztuczna wiedza, folklor i pochodzenie etniczne / [redaktor: A.I. Atrachowicz i insz.]. - Z.
7. Blishch, V.L. Doświadczenie w mapowaniu obiektów dziedzictwa kulturowego i etnograficznego Białorusi na terenach perspektywicznych dla rozwoju turystyki / V.L. Blisch // Turystyka i rozwój regionalny: kolekcja. naukowy Sztuka. :
[materiały czwartej międzynarodówki. naukowo-praktyczny Konf., Smoleńsk, 5–7 października. 2006] / Smol. humanitarny Uniwersytet; [redaktor: L.Yu. Mazhar (redaktor odpowiedzialny) itp.]. - Smoleńsk. – 2006. – Wydanie. 4. – s. 213–218.
8. Blishch, V.L. Możliwości turystyczne białoruskich muzeów (przegląd analityczny na podstawie materiałów ankietowych) / V.L. Zamknij // Próba opanowania wiedzy, etnologii i folkloru: [zb. art.] / NAS Białorusi, Instytut Materiałów, Etnagrafii i Folkloru; [dźwięk. wyd. sztuczna inteligencja Łakotka]. – Mińsk, 2007. – Wydanie. 3, część 2: Maststva, folklor, tradycje etniczne i zaawansowane, palące problemy współczesnej kultury: materiały Międzynarodówki. nawigacja. canf., prysvech. 50-lecie Instytutu Studiów Masowych, Etnagrafii i Folkloru im. K. Krapivy Narodowej. akad. Navuk Białorusi, Mińsk, 7–8 Czerw., 2007 / [redkal.:
P.G. Rabaty i inne]. – s. 317–321.
9. Blishch, V.L. Cechy turystycznego wykorzystania dziedzictwa etnograficznego Białorusi / V.L. Blishch // Edukacja ekonomiczna i nowoczesne technologie pedagogiczne. Ekonomia i przedsiębiorczość: kolekcja. naukowy
dzieła poświęcone Obchodzą 15-lecie Instytutu. działalność / Instytut podejmuje. zajęcia; Redakcja: V.L. Cybowski [i inni]. – Mińsk, 2007. – Wydanie. 1. – s. 75–79.
10. Blishch, V.L. Koło terminologiczne i pojęcia związane z pojęciem „dziedzictwa etnograficznego” / V.L. Blishch // Edukacja ekonomiczna i nowoczesne technologie pedagogiczne. Ekonomia i przedsiębiorczość: kolekcja. naukowy podejmuje się prac/Instytut. zajęcia. – Mińsk, 2008. – Wydanie. 2 / [pod ogólnym wyd. V.V. Sheverdova, I.S. Solodukha]. – s. 16–19.
11. Blishch, V.L. W kwestii zagospodarowania przestrzennego kulturowego i turystycznego / V.L. Blishch // Przedsiębiorczość na Białorusi: doświadczenia powstawania i perspektywy rozwoju: materiały V Międzynarodówki. naukowo-praktyczny konf., g.
V.L. Cybowski i inni” – Mińsk. – 2009. – Część 2. – s. 223–225.
12. Blishch, V.L. „Przedstawianie się innym” w kontekście turystycznym / V.L. Blisch // Turystyka i rozwój regionalny: kolekcja. naukowy Sztuka. : / Smol. humanitarny
Uniwersytet; [redaktor: L.Yu. Mazhar (redaktor odpowiedzialny) itp.]. – Smoleńsk, 2011. – Wydanie. 6. – 32 – 38.
– – –
13. Blishch, V.L. Dziedzictwo etnograficzne Białorusi: możliwości wykorzystania turystycznego: metoda edukacyjna. zasiłek / V.L. Bliszcz; Instytut podejmuje. zajęcia. - Mińsk, Białoruś. państwo pe. uniw., 2010. – 118 s.
STRESZCZENIE
– – –
Upadek etnograficzny Białorusi w rolnictwie Słowa kluczowe: upadek etnograficzny, przedmiot upadku etnograficznego, pamięć o etnografii, tradycyjna kultura Białorusi, lokalne terytoria turystyczno-etnagraficzne, rolnictwo m, turistyczny patencyal.
Matha dasledovannya: odsłanianie kulturowych patentów upadku etnograficznego Białorusi w agraekaturyzmie galińskim.
Metody badawcze: indukcyjna, systematyczna, metoda rekonstrukcji etnograficznej, kartografia, wyznaczone obszary, metoda obserwacji wewnętrznej, ankieta.
Podobne prace:
„Część analityczna I. (stan na 1 kwietnia 2015 r.) 1. Informacje ogólne o organizacji edukacyjnej Filia w Jekaterynburgu została utworzona decyzją rady akademickiej Uralskiej Państwowej Akademii Kultury Fizycznej (UralSAPC) z dnia 30 marca 2001 r., protokół nr 7, zatwierdzony zarządzeniem rektora Uralu SAPC nr 26 z dnia 06.04.2001 r., zarządzeniem Państwowego Komitetu Federacji Rosyjskiej ds. Kultury Fizycznej, Sportu i Turystyki z dnia 20.03.2002 r. nr 126 , w porozumieniu z Ministerstwem Edukacji Federacji Rosyjskiej (pismo…”
« Pamięci A.Z. ARABADJYAN Moskwa IV RAS UDC 94(55) BBK 63.3(5) (5 Irn) I77 ODPOWIEDZIALNY. REDAKTOR N.M. Mamedova skompilowana przez E.V. Dunaeva PRZYGOTOWANIE rękopisu do druku: M.S. Kamieniewa, I.E. Fiodorow I77 Iran pod rządami M. Ahmadineżada. NA PAMIĘĆ A.Z. ARABADJIAN. - M.: IV RAS, Centrum Koniunktury Strategicznej, 2013. - 220 s. ISBN 978–5–89282–534–4 ISBN...”
„Ministerstwo Kultury Obwodu Swierdłowskiego Obwód Swierdłowska Biblioteka Międzyetniczna Stowarzyszenie Narodowych Stowarzyszeń Kulturalnych Obwodu Swierdłowska Znaczące i pamiętne daty narodów środkowego Uralu 2015 Ekaerinburg, 2014 BBK 63.5я25 E 91 Redakcja: Avtukh F. R. Vasilyeva T. V. Kolosov E. S. Lebedeva T.V. Znaczące i pamiętne daty narodów środkowego Uralu / Ministerstwo Kultury Obwodu Swierdłowskiego, Regionalna Biblioteka Międzyetniczna w Swierdłowsku, Stowarzyszenie...”
„Zatwierdzony zarządzeniem Zarządu Regionu Kemerowo Plan działania „Rozwój systemu szkolnictwa wyższego w obwodzie kemerowskim na lata 2015-2020” Paszport planu działania Nazwa planu Plan działania „Rozwój systemu szkolnictwa wyższego wydarzenia edukacyjne w obwodzie kemerowskim na rok 2015” (zwany dalej planem) Dyrektor Zastępca gubernatora obwodu kemerowskiego (w sprawach oświaty, kultury i sportu) E.A. Pakhomova Departament Odpowiedzialny za Oświatę i Naukę Kemerowa…”
„MATERIAŁY WSTĘPNE TELIYA OKRĄGŁY STÓŁ – TKS 201 „SEMANTYKA KULTUROWA W JĘZYKU I MÓWIENIE” Pierwszy półokrągły stół Zakres pytań Kultura języka - linguokultura Znaczenia kulturowe i informacje kulturowe Czy hipoteza względności językowej jest dziś aktualna?1. Krasnych Wiktoria Władimirowna. Relacje między językiem, kulturą i kulturą językową w świetle badań integracyjnych. 2. Zabotkina Vera Iwanowna. Jednym słowem o związku obrazu świata z znaczeniami kulturowymi. O RELACJACH..."
„GOU VPO Uniwersytet Rosyjsko-Ormiański (słowiański) GOU VPO UNIWERSYTET ROSYJsko-ARMENIŃSKI (SŁOWIAŃSKI) Opracowano zgodnie z Oświadczeniem Federacji Rosyjskiej: wymagania stanowe dla Dyrektora Instytutu minimalna zawartość mu oraz poziom przygotowania i wydania przez Sarkisyana G.Z. w kierunku _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ i „0 5” 2 września 0 1 4 Regulamin „Na UMK D RAU”. Instytut: Humanistyka_ Nazwa Instytutu Katedra: _Literatura Światowa i...”
„KA. WACHOWOWSKA SPECYFIKA PROCESÓW MIGRACYJNYCH WE WSPÓŁCZESNEJ ROSJI Słowa kluczowe: globalna eksplozja demograficzna, ubytek naturalny ludności - depopulacja, procesy migracyjne, stopień mobilności ludności, struktura demograficzna, współczynnik netto, zjawisko społeczne, kryzys systemowy, migracja nielegalna, migracja netto, migracja przymusowa, migracja zarobkowa, migranci z innych grup etnicznych, integracja migracyjna (potencjał integracyjny), aktywność migracyjna, rotacja migracyjna…”
„Monitoring tematyczny mediów rosyjskich Moskiewska Izba Narodowości 12 sierpnia 2015 Treść publikacji: Moskiewska Izba Narodowości Yakutia.Info, 08.10.2015 Zespół Odun powrócił triumfalnie z Krymu Od ponad 14 lat Komitet Festiwalu przy wsparciu Rządu Moskiewskiego, Moskiewskiego Domu Narodowości, ośrodków kulturalnych i ambasad różnych krajów w Rosji organizuje międzynarodowe festiwale i konkursy, których celem jest interakcja w dziedzinie twórczości narodowej, wspieranie zainteresowania folklorem…”
„Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Rosyjska Państwowa Biblioteka dla Młodzieży Młodzież Rosji Zbiór abstraktów artykułów z czasopism z Moskwy 2013 Opracował: S. G. Mironova O. V. Kuźmina Odpowiedzialny za numer: O. V. Kuźmina Redaktor: L. V. Alimova Młodzież Rosji: Zbiór streszczenia artykułów z czasopism za rok 2013 / komp. S. G. Mironova; O. V. Kuźmina; Reprezentant. o uwolnienie O. V. Kuźmina. - M.: Ros. państwo biblioteka dla młodzieży, 2014. - 244 s. © Rosyjski..."
„Centralna Komisja Wyborcza Federacji Rosyjskiej Ministerstwo Oświaty i Nauki Federacji Rosyjskiej Rosyjskie Centrum Szkolenia w zakresie Technologii Wyborczych przy Centralnej Komisji Wyborczej Federacji Rosyjskiej ZBIÓR PRAC KONKURENCYJNYCH z zakresu prawa wyborczego i procesu wyborczego, usprawniających kultura prawna i polityczna wyborców (uczestników referendów), organizatorów wyborów, uczestników wyborów, kampanii prowadzonych przez studentów, doktorantów i nauczycieli…”
„BIULETYN INFORMACYJNY O NOWEJ OTRZYMANEJ LITERATURZE NA PAŹDZIERNIK 2015. AUTORZY STRESZCZENIA Buletsky A.S. 74.59 B 90 Typowe sytuacje dochodzeniowe w dochodzeniu w sprawie kradzieży ropy i produktów naftowych z rurociągów oraz środki ich rozwiązywania [Tekst]: streszczenie Kandydata nauk prawnych: 12.00.12 / Bulatetsky Andrey Sergeevich. M.: Uniwersytet Moskiewski Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, 2015. 31 s. Vakhnina V.V. 74.59 B 22 Psychologia kryzysów w działalności negocjacyjnej i ich przezwyciężanie w praktyce organów spraw wewnętrznych [Tekst]: streszczenie psychologii doktoranckiej: 19.00.06 /...”
„Część analityczna wyników działalności organizacji edukacyjnej szkolnictwa wyższego, podlegająca samokontroli Narodowy Uniwersytet Technologiczny Badań MISiS Nazwa organizacji edukacyjnej Region, Moskwa, adres pocztowy 119049, Federacja Rosyjska, Moskwa, Leninsky Prospekt, 4 Ministerstwo Edukacja i nauka Federacji Rosyjskiej Przynależność wydziałowa 1. Ogólne informacje o instytucji Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Edukacyjna Wyższej…”
„ZATWIERDZONE na wspólnym posiedzeniu Rady stowarzyszenia edukacyjnego i metodologicznego podstawowego kształcenia ogólnego obwodu Biełgorodu oraz Rady stowarzyszenia edukacyjnego i metodologicznego średniego kształcenia ogólnego obwodu Biełgorod Protokół z dnia 4 czerwca 2014 r. Nr 2 Departament Edukacji Obwodu Biełgorodskiego Regionalna państwowa autonomiczna placówka edukacyjna dodatkowego kształcenia zawodowego „Biełgorodski Instytut Rozwoju Oświaty „List instruktażowy i metodyczny o nauczaniu…”
„Uniwersytet Społeczny Rosja, Kursk, ul. K. Marks, 53. E-mail: [e-mail chroniony] Prezentowana praca poświęcona jest kulturze i religii Indii. Materiał ten ma na celu rozwiązanie problemów dydaktycznych i jest adresowany do studentów kierunków humanistycznych. Informacje przedstawione w tej pracy edukacyjnej…”
„Moskiewski Uniwersytet Państwowy nazwany na cześć M.V. Wyższa Szkoła Tłumaczeń Łomonosowa III Międzynarodowe Forum Naukowo-Praktyczne „Języki. Kultury. Tłumaczenie” 19–25 czerwca 2015 r. Materiały Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego UDC 81:001.32. 81:005. BBK 81; III Międzynarodowe Forum Naukowo-Praktyczne „Języki. Kultury. Tłumaczenie". 19 czerwca – materiały z czerwca 2015 r.: wydanie elektroniczne. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 2015. – 433 s. ISBN 978–5–19–011088W zbiorze znajdują się materiały z raportów,...”
„MIZIMBAEVA ALMIRA SARSENBEKOVNA Rozwój kultury badawczej studentów studiów licencjackich 6D010300-Pedagogika i psychologia Rozprawa o stopień doktora filozofii (PhD) Opiekun naukowy Mankesh A. E. Doktor nauk pedagogicznych, profesor Zagraniczny konsultant naukowy Survutaite Dalia, profesor nadzwyczajny, doktor edukacji Republiki Kazachstan…”
„LISTA BIBLIOGRAFICZNA 1. Avdeeva K. Za kulisami misji morawskiej [Tekst] / [Ksenia Avdeeva, Alexey Kartsev] // Echo planety. 2013. Nr 34. s. 8-10. Streszczenie: W 862 r. do Konstantynopola przybyło poselstwo księcia morawskiego Rostisława. Morawianie prosili Greków o nauczycieli, którzy mogliby ich uczyć wiary chrześcijańskiej nie w obcym języku, ale w ich własnym języku słowiańskim. Misja ta miała nie tylko implikacje duchowe, ale także narodowe i polityczne. 2. Aleksy II. Wielkie dzieło Cyryla i Metodego…”
„Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Dodatkowego Kształcenia Zawodowego „Instytut Ustawicznego Kształcenia Dorosłych” Rosyjska Akademia Edukacji „Instytut Edukacji Pedagogicznej i Kształcenia Dorosłych” Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny im. sztuczna inteligencja Regulamin Hercena na Międzynarodowym Forum „Continuing Adult Education 2015” Uczestnicy Międzynarodowego Forum „Continuing Adult Education 2015”
„Ministerstwo Edukacji i Nauki Rządu Federacji Rosyjskiej Republiki Karelii Ministerstwo Edukacji Republiki Karelii Ministerstwo Spraw Młodzieży, Kultury Fizycznej, Sportu i Turystyki Republiki Karelii Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego ” Karelska Państwowa Akademia Pedagogiczna" Karelski Fundusz Rozwoju Edukacji (Centrum Audytu) Zdrowie - do szkół! HealtHy ScHool Kolekcja artykułów na bazie materiałów...”
„ZMEST Badzevich Z.I. Katedra nowożytnego języka białoruskiego 6 I. „Człowiek żyje nie w tej ziemi, ale w narodzie języka. Radzima – język geta i nic więcej” (M.E. Charan) Burak L.I. Syntaktyczne zespoły struktury opowieści 13 Gilevich N.I. Kluczowe obrazy w strukturze ramanu Yanki Bryl „Ptaki i gniazda” Kamarovski Y.M. Jakub Kolas i niektóre tortury kultury języka ojczystego 17 Łazowski U.M. Antonimy jako słowa w języku przenośnym (na podstawie doświadczenia) Mikhei M.Z. Niektóre zespoły białoruskiego języka literackiego na...”
2016 www.site - „Bezpłatna biblioteka elektroniczna - Książki, wydania, publikacje”
Materiały znajdujące się w tym serwisie zamieszczone są wyłącznie w celach informacyjnych, wszelkie prawa przysługują ich autorom.
Jeśli nie zgadzasz się na publikację Twojego materiału w tym serwisie, napisz do nas, usuniemy go w ciągu 1-2 dni roboczych.
Adres: Republika Białorusi, Mińsk, ul. Surganova, 1, bldg. 2
Adres e-mail Komitetu Organizacyjnego: [e-mail chroniony]
Organizatorzy: Państwowa Instytucja Naukowa „Centrum Badań nad Białoruską Kulturą, Językiem i Literaturą Narodowej Akademii Nauk Białorusi”
Państwowa Instytucja Naukowa „Centrum Badań Białoruskiej Kultury, Języka i Literatury Narodowej Akademii Nauk Białorusi” organizuje V. II Międzynarodowa Konferencja Naukowa„Tradycje a obecny stan kultury i sztuki” , co się odbędzie24-25 listopada 2016 r roku w Mińsku, ul. Surganova, 1, bldg. 2.
Cele konferencji
- omówienie roli badań naukowych z zakresu architektury, sztuk pięknych i zdobniczych, teatrologii, muzyki, kina i sztuk ekranowych w rozwiązywaniu palących problemów współczesnej kultury;
- omówienie aktualnych problemów w badaniu tradycji etnokulturowych, folkloru, antropologii;
- poszukiwanie systemowych podejść do rozwiązywania palących problemów zachowania kultur narodowych oraz dziedzictwa historyczno-kulturowego w kontekście globalizacji.
Naukowcy i specjaliści z instytucji kulturalnych, edukacyjnych, naukowych, doktoranci, studenci, kandydaci.
Główne tematy (problemy) konferencji:
- problemy architektury, sztuk pięknych i zdobniczych;
- problemy sztuki teatralnej, ekranowej i muzycznej;
- problemy etnologii, antropologii, folkloru i slawistyki;
- problemy zachowania i popularyzacji dziedzictwa kulturowego;
Sprawozdania – do 10 minut, wystąpienia i komunikaty w dyskusjach – do 5 minut.
Wymagania dotyczące sporządzania raportów:
- tytuł raportu (wiadomości), imię i nazwisko autora, nazwa organizacji, miasto, kraj;
- objętość raportu wraz ze streszczeniem, rysunkami, zdjęciami itp. nie powinien przekraczać 8 stron tekstu w formacie A4 (nie więcej niż 20 000 znaków ze spacjami), Times New Roman, 14 pkt, typ pliku – rtf Microsoft Word;
- odstęp między wierszami – 1,5; wyrównanie – do szerokości strony, wcięcie akapitu – 1,25 cm; orientacja arkusza – pionowa;
- wykorzystana literatura jest sporządzona na końcu tekstu pod tytułem „Wykaz używanej literatury” zgodnie z wymogami Wyższej Komisji Atestacyjnej Republiki Białoruś. W tekście przypisy oznaczono nawiasami kwadratowymi wskazującymi sygnaturę źródła w wykazie i oddzielono przecinkami – numer strony (stron), np.: . Niedopuszczalne jest umieszczanie w spisie literatury źródeł, do których nie powołano się w tekście artykułu.
- Do tekstu raportu można dołączyć ilustracje (nie więcej niż pięć), format jpg lub tiff o rozdzielczości co najmniej 300 dpi. Ilustracje należy przesyłać w osobnych plikach.
Zgłoszenie wraz z tekstem raportu należy przesłać e-mailem: [e-mail chroniony] nie później 24 października 2016 r G.
Proszę wpisać swój adres [e-mail chroniony] do swojej książki adresowej, aby zapobiec trafianiu wiadomości e-mail z tego adresu do folderu spamu.
Prosimy uczestników konferencji niebędących rezydentami o wskazanie we wniosku, czy potrzebują pomocy w rezerwacji hotelu. Rezerwacji dokonuje się zazwyczaj w Hotelu Akademicheskaya (ul. Surganova, 7). Ceny noclegów można znaleźć na stronie internetowej hotelu: http://www.belhotel.by/?Academicheskaya.
Oficjalne osobiste zaproszenie na konferencję wysyłane na żądanie.
Robocze języki konferencji: białoruski, rosyjski.
Otrzymanie materiałów drogą mailową zostanie potwierdzone przez Komitet Organizacyjny. Jeżeli w ciągu tygodnia nie otrzymasz listu z odpowiedzią (powiadomieniem o przyjęciu wniosku do rozpatrzenia), prosimy o ponowne zduplikowanie wniosku na adres e-mail: [e-mail chroniony].
Komitet Organizacyjny Konferencji zastrzega sobie prawo do odrzucenia zgłoszeń niezgodnych z tematyką konferencji, a także do redagowania nadesłanych materiałów w trakcie przygotowywania ich do publikacji. W zbiorze znajdą się materiały wybrane przez Komitet Organizacyjny. Publikacja wybranych materiałów bezpłatny.
Niestety Komitet Organizacyjny nie jest w stanie pokryć kosztów podróży uczestników konferencji. Koszty zakwaterowania, wyżywienia i transportu pokrywają organizacje wysyłające.
Po zakończeniu programu (około połowy listopada 2016 r.) wszyscy uczestnicy konferencji otrzymają elektroniczną wersję programu konferencji na swoje adresy e-mail (podane we wniosku).
Rejestracja na wydarzenie jest zamknięta
Przepraszamy, rejestracja jest zamknięta. Być może na wydarzenie zapisało się już zbyt wiele osób lub upłynął termin rejestracji. Więcej szczegółów można uzyskać u organizatorów wydarzenia.
My w Centrum Kultur Słowiańskich postanowiliśmy ogłosić luty Miesiącem Kultury Białoruskiej, co oznacza, że wraz z wydarzeniami ukazującymi świat słowiański w jego różnorodności, szczególna uwaga zostanie poświęcona tradycjom i dziedzictwu książkowemu naszych najbliższych sąsiadów - Białorusini: sztuki piękne, fotografia, kino i oczywiście Książka.
W programie wieczoru znajdą się słowa powitania od naszych partnerów – przedstawicieli Ambasady Republiki Białorusi, Fundacji Wspierania i Rozwoju Literatury Dziecięcej, Eurazjatyckiego Forum Książki Dziecięcej, Białorusinów z Rosji, Białorusinów z Moskwy, a także jako środowisko kulturalne i naukowe profesjonalnie zajmujące się badaniem białoruskiego dziedzictwa.
Tego dnia będzie można obejrzeć nasze cztery wystawy – książki, obrazy, ilustracje i fotografie, posłuchać melodyjnej białoruskiej pieśni ludowej oraz napić się z nami herbaty. Na koniec wieczoru ogłosimy rozpoczęcie Konkursu Rysunkowego dla Dzieci „Odkrywam Białoruś”.
W programie miesiąca także:
- Spotkania literackie:
8 lutego – 16:00 – „Poezja białoruska XX wieku”. Spotkanie z poetą i tłumaczem Siergiejem Glovyukiem: o zawiłościach przekładu z języka białoruskiego; o białoruskich poetach i ich wierszach
12 lutego – 18:00 – „Opowieści o pisarzach rosyjskich i białoruskich”. Spotkanie z pisarzem Alesem Kozhedubem.
26 lutego – 17:00 – Grupa czytelnicza literatury słowiańskiej „Polemika”. Czytamy i omawiamy opowiadanie „Sztafeta” Wasila Bykowa.
- Wykłady:
10 lutego – 15:30 – „Pogranicze białorusko-polskie. Opinia etnologa.” Przeczytaj przez AI Burenok.
17 lutego – 16:00 – „Maksym Bogdanowicz i Aleksander Puszkin. Dialog poetycki”. Lektura: doktor filologii, akademik Macedońskiej Akademii Nauk i Sztuk A. G. Sheshken
18 lutego – 16:00 – „Prawda i mity o języku białoruskim”. Przeczytał językoznawca, nauczyciel w Wyższej Szkole Ekonomicznej I. A. Chechuro
19 lutego – 19:00 – „Tradycyjna kultura religijna Białorusinów: rytuał Braterskiej Świecy”. Czytał folklorysta i etnograf, przewodniczący Komisji Studiów Folklorystycznych przy Międzynarodowym Komitecie Slawistów, doktor filologii. A. B. Moroz.
- Pokaz filmu z dyskusją:
24 lutego – 17:00 – Wieczór z cyklu „Filmy Słowian Zachodnich”. "Wzniesienie się". Reżyseria: L. Szepitko
- Dla naszych młodych gości:
3 lutego o godz. 12:00 - wprowadzenie do białoruskiej sztuki ludowej, kurs mistrzowski na temat białoruskiego zdobnictwa;
17 lutego – 12:00 – „Ścieżkami białoruskiej bajki: Spotkanie z Nesterką”: czytamy bajkę w dwóch językach, przygotowujemy ilustracje i własnoręcznie tworzymy książkę.
A to jeszcze nie wszystko! 11 lutego – 14:00 – zapraszamy wszystkich na naszą wspólną słowiańską Szeroko Maslenicę z zespołem folklorystycznym „Kudelya”, a 14 lutego – zapraszamy przez cały dzień do Centrum Kultur Słowiańskich: będziemy obdarowywać się nawzajem słowiańskimi książkami!
Również przez cały miesiąc wspomniane już:
Wystawa książek „Klasyka literatury białoruskiej” (udostępniona przez Bibliotekę Klubu Kultury wsi Paseka, rejon starodorożski, obwód miński, Republika Białoruś)
Wystawa fotograficzna „Przestrzenie białoruskie” prezentuje przyrodę, zabytki, tradycyjne święta współczesnej Białorusi (udostępniona przez Ambasadę Republiki Białorusi)
„Słonie z Księżyca”. Wystawa ilustracji Ałły Wysockiej do wierszy Władimira Mozgo (przy wsparciu Fundacji Wspierania i Rozwoju Literatury Dziecięcej „Eurazjatyckie Forum Książki Dziecięcej”
Wystawa plastyczna „Atrakcja. Pamięć serca” białoruskiego artysty L. P. Kuriłowicza