Tidlig om morgenen, i den tidlige solen, samlet Volta seg for å ta hyllest fra handelsbyene Gurchevets og Orekhovets.
Troppen satte opp gode hester, brune hingster og la i vei. Karene kjørte ut på et åpent jorde, inn på et stort område, og hørte en brøytemann på åkeren. Plogmannen pløyer, plystrer, plogskjærene skraper i steinene. Det er som om en plogmann fører en plog et sted i nærheten. De gode karene går til brøytemannen, rir hele dagen til kvelden, men kommer ikke til ham. Du kan høre plogmannen plystre, du kan høre bipoden knirke, du kan høre plogskjærene skrape, men du kan ikke engang se plogmannen selv.
De gode karene reiser neste dag til kvelden, og plogmannen plystrer fortsatt, furutreet knirker, plogskjærene skraper, men plogmannen er borte.
Den tredje dagen nærmer seg kveld, og bare de gode karene har nådd brøytemannen. Plogmannen pløyer, maner og tuter på hoppeføllet sitt. Han legger furer som dype grøfter, drar eiketrær opp av bakken, kaster steiner og svaberg til siden. Bare plogmannens krøller svaier og faller som silke over skuldrene hans.
Men plogmannens hoppeføll er ikke klok, og plogen hans er laget av lønn, og slepet hans er silke. Volga undret seg over ham og bukket høflig:
– Hallo, gode mann, det er arbeidere i felten!
- Vær sunn, Volga Vseslavevich. Hvor skal du?
- Jeg skal til byene Gurchevets og Orekhovets for å samle inn hyllest fra handelsfolk.
- Eh, Volga Vseslavyevich, alle ranerne bor i de byene, de flår den stakkars plogmannen og samler inn bompenger for å reise på veiene. Jeg dro dit for å kjøpe salt, kjøpte tre poser salt, hver pose hundre pund, la den på et grått hoppeføll og dro hjem til meg. Handelsfolk omringet meg og begynte å ta reisepenger fra meg. Jo mer jeg gir, jo mer vil de ha. Jeg ble sint, sint og betalte dem med en silkepisk. Vel, den som sto sitter, og den som satt legger seg.
Volga ble overrasket og bøyde seg for plogmannen:
– Å, du, herlige plogmann, mektig helt, bli med meg for en kamerat.
- Vel, jeg går, Volga Vseslavyevich, jeg må gi dem en ordre - ikke å fornærme andre menn.
Plogmannen tok silketrekkene av plogen, løsnet det grå hoppeføllet, satte seg over henne og la i vei.
Godt gjort karer syklet halve veien. Plogmannen sier til Volga Vseslavyevich:
– Å, vi gjorde noe galt, vi la en plog i fura. Du sendte noen fine krigere for å trekke bipoden ut av furen, riste ut jorden fra den og legge plogen under kostbusken.
Volga sendte tre krigere.
De snur bipoden sånn og sånn, men kan ikke løfte bipoden opp fra bakken.
Volga sendte ti riddere. De snurrer bipoden med tjue hender, men får den ikke opp fra bakken.
Volga og hele troppen hans dro dit. Tretti mennesker, uten en eneste, klynget seg til bipoden på alle kanter, anstrengte seg, sank til kneet i bakken, men beveget ikke bipoden en eneste tomme.
Plogmannen selv gikk av hoppeføllet, grep bipoden med den ene hånden, dro den opp av bakken og ristet jorden ut av plogskjærene. Jeg renset plogskjærene med gress.
Jobben var gjort og heltene gikk videre langs veien.
De ankom nær Gurchevets og Orekhovets. Og der er handelsfolket utspekulert: Da de så en brøytemann, skar de av eiketømmer på broen over Orekhovetselva.
Så snart troppen nådde broen, brakk eikestokkene, karene begynte å drukne i elven, den modige troppen begynte å dø, hestene begynte å synke, folk begynte å gå til bunnen.
Volga og Mikula ble sinte, ble sinte, pisket de gode hestene sine og hoppet over elven i én galopp. De hoppet inn på den banken og begynte å hedre skurkene.
Plogmannen slår med en pisk og sier:
– Å, dere grådige handelsfolk! Mennene i byen gir dem brød og drikker honning, men du sparer dem for salt!
Volga favoriserer med klubben sin for krigerne, for de heroiske hestene.
Gurchevet-folket begynte å omvende seg:
- Du vil tilgi oss for skurken vår, for vår list. Ta hyllest fra oss, og la brøytemennene gå for salt, ingen vil kreve en krone av dem.
Volga tok hyllest fra dem i tolv år, og heltene dro hjem.
Volga Vseslavevich spør plogmannen:
– Si meg, russisk helt, hva heter du, hva er patronymet ditt?
- Kom til meg, Volga Vseslavyevich, til bondegården min, så vil du finne ut hvordan folk ærer meg.
Heltene nærmet seg feltet. Plogmannen trakk ut en furu, pløyde opp en bred stang og sådde den med gullkorn...
Daggryet brenner fortsatt, og plogmannens åker rasler.
Den mørke natten kommer - plogmannen høster brød. Jeg tresket det om morgenen, vinket det ved middagstid, malte mel ved lunsjtid og begynte å lage paier. Om kvelden kalte han folket til en hedersfest. Folk begynte å spise paier, drikke mos og prise plogmannen:
– Å, takk, Mikula Selyaninovich!
Mikula Selyaninovich er en av de mest elskede russiske heltene. Og dette er ingen tilfeldighet: Mikula personifiserer hele den russiske bondefamilien.
Dette er en helte-plogmann, som mor, Cheese Earth, elsker veldig mye sammen med familien sin. Han er nært knyttet til henne, fordi han behandler henne, og hun mater ham.
Derfor er det umulig å kjempe med Mikula og hans slektninger; de er under pålitelig beskyttelse av naturkreftene.
Bondekriger
I følge et av de sentrale eposene om ham møter Mikula Svyatogor, en eldgammel helt som har overjordiske trekk av en arkaisk karakter i utseendet sitt. Svyatogor er en fantastisk helt hvis styrke er umålelig.
For å være sikker på dette, inviterer Mikula ham til å plukke opp posen fra bakken. Svyatogor kan imidlertid ikke gjøre dette - så snart han prøver å løfte sekken, synker han føttene i bakken. Og Mikula selv løfter posen med den ene hånden og sier at den inneholder alle de «jordiske byrdene». Dette kan bety at den russiske bonden er i stand til å overvinne selv naturlige elementer.
Et lignende motiv kan spores i eposet om møtet mellom Volga og Mikula. Volga er en prins som eier tre byer og mange landsbyer. Når heltene møtes, klager Mikula til Volga over skatteoppkreverne som raner bøndene. Volga straffer samlerne og tar Mikula inn i troppen hennes. Hæren går til kamp, og så husker Mikula at han glemte å trekke plogen sin opp av bakken.
Mikula Selyanovitsj og Volga-bilde
Volga sendte sine mektige krigere dit flere ganger, men de klarte ikke å rive plogen. Så gikk Mikula selv for plogen og dro den lett ut med en hånd. Mikula Selyaninovich, på tross av alle hennes forbindelser med slavisk mytologi, er en ganske sen karakter. Bildet hans ble dannet da den russiske bondestanden allerede hadde dukket opp som en klasse og kontrasterte seg med resten av samfunnsklassene i Rus.
Kontrasten mellom Volga og Mikula er en kontrast mellom en edel prins, en slektning av Vladimir, og en enkel bonde, hvor den første blir gjort til skamme og den andre opphøyet.
Mikula og Saint Nicholas
Noen forskere mener at bildet av Mikula oppsto på grunnlag av den mest populære helgenen i russisk kultur - Nicholas the Wonderworker. Forfatteren P. I. Melnikov-Pechersky gir eksempel på folkefester på "Nicholas av Veshny", det vil si på vårens kirkehøytid til ære for St. Nicholas; På denne ferien hedrer folk "oratay" Mikula Selyaninovich, til hvis ære de til og med brygger mos.
Mest sannsynlig hadde den gamle prototypen til Mikula et annet navn, som senere ble endret til et kristent. Noen forskere antyder til og med at i navnet til Mikula kom navnene til Nikolai og Mikhail sammen. Slik omdøpning av eldgamle guder og helter er ikke uvanlig i russisk og andre kulturer.
"Gromovnik" Perun ble æret etter dåpen under navnet Profeten Elia; Jordbruksguden Veles "forvandlet" til Saint Blaise; Blant serberne ble den gamle helten Svyatogor "gjenfødt" til Kralevich Marko, en hersker og forsvarer av kristne fra de osmanske erobrerne. Marco er en ekte historisk skikkelse, men i den folkelige bevisstheten har bildet hans smeltet sammen med mytologiske helter.
(kone til Dobrynya Nikitich)
Mikula Selyaninovich- den legendariske plogmannen-helten i russiske epos av Novgorod-syklusen.
Etymologi
Navnet Mikula er en folkeform av navnet Nikolai; muligens et resultat av forurensning med navnet Mikhail.
Bildet av en helte-plogmann
Helten personifiserer bondestyrke; Du kan ikke kjempe mot ham, fordi "hele Mikulov-familien elsker Mother Cheese Earth."
Ifølge et av eposene ber han giganten Svyatogor om å plukke opp en pose som har falt til bakken. Han takler ikke oppgaven. Så løfter Mikula Selyaninovitsj posen med den ene hånden og sier at den inneholder «alle jordens byrder».
Mikula Selyaninovich hadde ifølge folklore to døtre: Vasilisa og Nastasya (henholdsvis koner til Stavr og Dobrynya Nikitich), som også er de sentrale heltinnene i eposene.
Epos dedikert til Mikula: "Volga og Mikula Selyaninovich", "Svyatogor og Mikula Selyaninovich".
Mikula og Nicholas the Wonderworker
Forbindelsen mellom den kristne helgen Nicholas the Wonderworker og den episke helten Mikula Selyaninovich. En interessant versjon av forbindelsen med dagen for den nasjonale kalenderen, St. Nicholas of the Spring, er gitt av P. I. Melnikov i 1874:
Mikula ble hedret mest av alt av smerd (bonde, bonde)... Han, drikkeren, han, den nådige forsørgeren, feiret høytider ærligere og oftere... Til ære for ham var det fester og måltider ved vigsler og Mikulshchinas.
Akkurat som æren av Thunder the Rattlesman, med introduksjonen av kristendommen, ble overført til ærelsen av Ilya the Gromovnik, og ærasjonen av Volos, storfeguden, til Saint Blaise, slik ble æren av oratai Mikula Selyaninich overført til den kristne helgen - Nicholas the Wonderworker. Derfor feires St. Nicholas den Barmhjertige mest av alt i Rus. Vårferien til St. Nicholas the Wonderworker, som grekerne ikke har, ble lånt av russerne fra latinerne for å falle sammen med høytiden til den rå jords mor, som elsker "Mikula og hans familie." Mikules feiring falt sammen med navnedagen til Moder Jord. Og til i dag samles to folkehøytider i nærheten: den første dagen av "Mikula med mat" (9. mai, gammel stil), den andre dagen (10. mai, gammel stil) "Navnedagen til Mother of the Raw Earth."
Døtre
- Vasilisa Mikulishna- kone til Stavr Godinovich
- Nastasya Mikulishna- kone til Dobrynya Nikitich
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Mikula Selyaninovich"
Notater
Litteratur
- Melnikov-Pechersky P.I. . - 1874.
- / Petrukhin V. Ya. // Mythological Dictionary / Kap. utg. E.M. Meletinsky. - M. : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 358. - ISBN 5-85270-032-0.
Lenker
- . Hentet 16. mars 2009. .
- // Biografisk ordbok. 2000.
Utdrag som karakteriserer Mikula Selyaninovich
- Semyon! Kjenner du Danila Kupor?Dette var grevens favorittdans, danset av ham i ungdommen. (Danilo Kupor var faktisk en figur av vinklene.)
"Se på pappa," ropte Natasha til hele salen (glemte helt at hun danset med en stor), bøyde det krøllede hodet til knærne og brast ut i den klingende latteren gjennom hele salen.
Faktisk så alle i salen med et smil av glede på den muntre gamle mannen, som ved siden av sin verdige dame, Marya Dmitrievna, som var høyere enn ham, rundet armene hans, ristet dem i tide, rettet opp skuldrene, vred sine bena, litt stampende med føttene, og med et mer og mer blomstrende smil om det runde ansiktet, forberedte han publikum på det som skulle komme. Så snart de muntre, trassige lydene av Danila Kupor, som ligner på en munter skravling, ble hørt, ble alle dørene til salen plutselig fylt med menns ansikter på den ene siden og kvinners smilende ansikter fra tjenere på den andre, som kom ut for å se på den glade mesteren.
– Far er vår! Ørn! – sa barnepiken høyt fra den ene døren.
Greven danset godt og visste det, men damen hans visste ikke hvordan og ville ikke danse godt. Den enorme kroppen hennes sto oppreist med de kraftige armene hengende ned (hun ga trådkorset til grevinnen); bare hennes strenge, men vakre ansikt danset. Det som ble uttrykt i hele grevens runde figur, i Marya Dmitrievna, ble bare uttrykt i et stadig mer smilende ansikt og en rykning i nesen. Men hvis greven, som ble mer og mer misfornøyd, fengslet publikum med overraskelsen av behendige vendinger og lette hopp av de myke bena, gjorde Marya Dmitrievna, med den minste iver etter å bevege skuldrene eller runde armene i svinger og stampe, nei. mindre et inntrykk av fortjeneste, som alle satte pris på hennes fedme og alltid tilstedeværende alvorlighetsgrad. Dansen ble mer og mer animert. Motpartene kunne ikke tiltrekke seg oppmerksomhet et minutt og prøvde ikke engang å gjøre det. Alt ble okkupert av greven og Marya Dmitrievna. Natasha trakk ermene og kjolene til alle de tilstedeværende, som allerede holdt øynene på danserne, og krevde at de skulle se på pappa. I danseintervallene trakk greven et dypt pust, vinket og ropte til musikerne om å spille raskt. Raskere, raskere og raskere, fortere og raskere og raskere, utfoldet greven seg, nå på tærne, nå på hæler, susende rundt Marya Dmitrievna og til slutt snudde damen sin til sin plass, tok det siste skrittet og løftet det myke beinet opp fra bak, bøyer det svette hodet med et smilende ansikt og vifter rundt med høyre hånd under brølet av applaus og latter, spesielt fra Natasha. Begge danserne stoppet, peset tungt og tørket seg med cambric-lommetørklær.
"Slik danset de i vår tid, ma chere," sa greven.
– Å ja, Danila Kupor! - sa Marya Dmitrievna, slapp ut ånden tungt og lenge, og brettet opp ermene.
Mens Rostovs danset den sjette anglaise i salen til lyden av slitne musikere som ikke stemte, og slitne servitører og kokker forberedte middag, slo det sjette slaget grev Bezukhy. Legene erklærte at det ikke var håp om bedring; pasienten fikk stille skriftemål og nattverd; de gjorde forberedelser til salven, og i huset var det travelhet og forventningsangst, vanlig i slike stunder. Utenfor huset, bak portene, stimlet bedemennesker, gjemte seg for de nærme vognene, i påvente av en rik ordre for grevens begravelse. Øverstkommanderende for Moskva, som stadig sendte adjutanter for å spørre om grevens stilling, kom den kvelden selv for å ta farvel med den berømte Katarinas adelsmann, grev Bezukhim.
Det praktfulle mottaksrommet var fullt. Alle reiste seg respektfullt opp da øverstkommanderende, etter å ha vært alene med pasienten i omtrent en halv time, kom ut derfra, vendte litt tilbake buene og forsøkte så raskt som mulig å gå forbi blikket til leger, prester og pårørende. festet på ham. Prins Vasily, som hadde gått ned i vekt og blitt blek i løpet av disse dagene, så av den øverstkommanderende og gjentok stille noe for ham flere ganger.
Etter å ha sett av den øverstkommanderende, satte prins Vasily seg ned alene på en stol i hallen, krysset bena høyt, la albuen på kneet og lukket øynene med hånden. Etter å ha sittet slik en stund, reiste han seg og gikk med uvanlig forhastede skritt, så seg rundt med skremte øyne, gjennom den lange korridoren til bakerste halvdel av huset, til den eldste prinsessen.
De i det svakt opplyste rommet snakket ujevnt til hverandre og ble stille hver gang, og med øyne fulle av spørsmål og forventning så tilbake på døren som førte til den døende mannens kammer og ga en svak lyd når noen kom ut. av den eller gikk inn i den.
"Den menneskelige grensen," sa den gamle, en prest, til damen som satte seg ved siden av ham og naivt lyttet til ham, "grensen er satt, men du kan ikke passere den."
"Jeg lurer på om det er for sent å utføre salving?" - ved å legge til den åndelige tittelen, spurte damen, som om hun ikke hadde noen egen mening om denne saken.
«Det er et stort sakrament, mor,» svarte presten og la hånden over den skallete flekken, som løp flere kjemmet, halvgrått hår.
-Hvem er dette? var øverstkommanderende selv? – spurte de i den andre enden av rommet. - Hvor ungdommelig!...
– Og det syvende tiåret! Hva, sier de, vil greven ikke finne ut? Ønsket du å utføre oppsuging?
Rapport 7. klasse.
Mikula Selyaninovich er en karakter i russiske epos, en helt, en legendarisk plogmann. Han personifiserer bondestyrke, styrken til det russiske folket. Mikula Selyaninovich finnes i to epos: om Volga og Svyatogor. I eposet om Svyatogor er han bærer av en fantastisk pose, som inneholder jordiske trang; i eposet om Volga er han en fantastisk plogmann, hvis bipod ikke kan flyttes av hele Volgas lag. Mikula Selyaninovich hadde ifølge folklore tre døtre: Vasilisa, Marya og Nastasya. Den første og siste (konene til Stavr og Dobrynya Nikitich) er også de sentrale heltinnene i eposene.
Ifølge et av eposene ber han giganten Svyatogor om å plukke opp en pose som har falt til bakken. Han takler ikke oppgaven. Så løfter Mikula Selyaninovich posen med den ene hånden og sier at den inneholder "alle jordens byrder", som bare en fredelig, hardtarbeidende plogmann kan gjøre.
Det er interessant å spore fremveksten av bildet av Mikula Selyaninovich i den populære bevisstheten. Folket forestilte seg flukten til guch som å pløye i himmelen - lynet skjærer gjennom himmelen som en plog skjærer gjennom jorden, det vil si at arbeidet til plogmannen Mikula sammenlignes med arbeidet til en viss guddommelig kraft. Selve navnet Mikula er lånt fra St. Nicholas, men under det skjuler det seg den eldgamle guddommen med torden og lyn. Mikula Selyaninovitsj (som han fremstår i epos) ligner sterkt på den tyske guden Thor, som også er bøndenes skytshelgen. Mikulas forferdelige styrke, sammenligning med Svyatogor og andre egenskaper han er utstyrt med viser at typen hans, som Svyatogors type, ble dannet under påvirkning av bildet av en eller annen titanisk skapning, som sannsynligvis var personifiseringen av jorden eller skytsguden til jordbruk. Dette er spesielt indikert av håndvesken med jordens drag, som Mikula er avbildet med, og som åpenbart ikke er noe mer enn et bilde av jorden. Men han selv representerer ikke lenger jorden som et element, men ideen om et fast jordbruksliv, der han representerer sin styrke og betydning.
Tolkningen av bildet av Mikula i vitenskapen er veldig annerledes. Den berømte russiske forskeren Buslaev, som studerte russisk folklore, mente at Mikula var en representant for stillesittende, jordbruksliv, og bildet hans var basert på ideen om en titanisk skapning: jordens guddom eller jordbruk. En annen folkloristisk vitenskapsmann, Orest Miller, ser en tordengud i Mikula og sammenligner ham med den skandinaviske guden Thor, som er landbrukets beskytter. I følge Orest Miller er hoppen til Mikula en sky. En annen russisk vitenskapsmann Vladimirov tviler på eksistensen av noen lånte trekk i bildet av Mikula og anser ham som en poetisk idealisering av pløying, og tror at grunnlaget for eposet om Mikula Selyannovich er landbruksmyten om at arbeidet til en plogmann er arbeidet til en forsørger, nærmest jorden, til naturlige røtter.
I det mest kjente eposet som har kommet ned til oss, "Volga og Mikula Selyaninovich," blir Mikula i sitt luksuriøse antrekk ikke presentert som en bondeploger, men snarere som en slags prins eller gutt, som tok opp en plog for å vise og utga seg for å være bonde. Etter å ha lært av Volga at han går for hyllest, sier Mikula at han selv nylig møtte bøndene og orekhovittene da han gikk for salt, og kaller dem røvere. Andre versjoner snakker veldig kort om hjelpen Mikula ga Volga for å få hyllest fra opprørske byfolk som ønsket å ødelegge Volgas tropp ved å kutte ned broer over Volkhov-elven. Store resultater innen vitenskap har blitt oppnådd ved studiet av den daglige siden av eposet, som avslørte dens nordrussiske (sannsynligvis Novgorod) opprinnelse. De daglige funksjonene inkluderer: 1) bildet av nordlig pløying i provinsene Novgorod, Pskov, Olonetsk og andre, hvor dyrkbar jord noen ganger er helt strødd med steinblokker, noen ganger små, som plogene stadig blir riper på, noen ganger store, som må gå rundt når man pløyer (sammenlign Mikulas beskrivelse av pløying Selyaninovich); 2) å bruke en plog, ikke en plog;
3) såing av rug, ikke hvete; 4) Mikula Selyaninovichs tur for salt, forklart av leveforholdene i Novgorod;
5) hans sammenstøt med Orekhovets noen ganger på grunn av salt: Orekhovets er det eldgamle navnet på den nåværende Shlisselburg på Neva, hvor novgorodianerne måtte kjøpe importert salt;
6) omtale av Volkhov-elven i en versjon av eposet; 7) til slutt er personligheten til Mikula Selyaninovich utelukkende kjent i Olonets episke repertoar, og det er ikke et eneste epos om ham spilt inn i andre deler av Russland. En studie av vokabularet til eposet viser at versjonen av folkloreverket vi leser dukket opp for ikke så lenge siden, omtrent på 1400-tallet. Forskere lærte om dette basert på analysen av følgende episode: Mikula kjøper salt med sølvpenninger, og det var på 1400-tallet at novgorodianerne begynte å bruke utenlandske penger i stedet for det gamle pengesystemet: artigas, pubes og litauiske pennies.
Spørsmål til rapporten:
1) Hvem opptrer Mikula Selyaninovich i eposene?
2) Hvilke episke historier om Mikul Selyaninovich har nådd oss? Gjenfortell en av historiene.
3) Hvilke bilder ble assosiert med bildet av Mikula i den folkelige bevisstheten?
4) Hvorfor tror folklorister at eposet "Volga og Mikula Selyaninovich" dukket opp nord i Russland, mest sannsynlig i Novgorod?
5) Når dukket versjonen av eposet "Volga og Mikula Selyaninovich" som har kommet ned til oss? Forklar ditt synspunkt.
Navn: Mikula Selyaninovich
Et land: Rus
Skaper: Slaviske epos
Aktivitet: helt, plogmann
Familie status: gift
Mikula Selyaninovich: karakterhistorie
Kjente eventyrkarakterer, hvis bilder virker kjent fra barndommen, har en hundre år gammel historie. Krigerne og heltene fra tradisjonene og legendene fortalt av besteforeldre er ikke bare representanter for tradisjonell folklore, men karakterer som personifiserer ånden og tradisjonene til det store russiske folket. Eposens helter er utstyrt med bemerkelsesverdige talenter for å forsvare sitt hjemland. I rekken av mektige krigere er det et sted for Mikula Selyaninovich.
skapelseshistorie
Mikula Selyaninovich er en helt sunget i et epos kalt "Volga og Mikula Selyaninovich." Eposet ble komponert over flere århundrer, ettersom legenden gjennomgikk endringer og ble videreført fra munn til munn i forskjellige tolkninger. Egenskapene til heltene er nøyaktig formidlet i versjonen komponert i den nordlige delen av landet etter sammenbruddet av Kievan Rus. Det er ukjent hvordan beskrivelsen av Mikula ble komponert, men Volga (Oleg) Svyatoslavovich er en ekte historisk person. Prinsen var kongens fetter og barnebarn.
Eposet mangler enhet av sted, tid og handling. Det innebærer en beskrivelse av fiktive hendelser som involverer eventyrkarakterer, men ordets etymologi indikerer at noen episoder faktisk skjedde.
Fortellingen beskriver et møte mellom to helter: en prins og en bondeploger. Den første går til krig, og den andre, ploghelten, dyrker jorden. Den enkle bonden presenteres i et edelt utseende. Dette er en velstelt mann i rene klær og malt kaftan. Mikula har på seg grønne høyhælte støvler og fjærhatt. Slikt antrekk tilsvarte ikke de vanlige klærne til en plogmann, vant til å jobbe med landet og utmattende arbeidskraft. Men en staselig helt må, i henhold til episke tradisjoner, ha et vakkert antrekk, og denne regelen overholdes.
Spesifisiteten til det episke "Volga og Mikula Selyaninovich" ligger i dens kunstneriske teknikker. Det inkluderer elementer av arkaisk språk og mange repetisjoner. Gjennom fargerike epitet beskrives klesdetaljer, karaktertrekk til heltene og livet rundt dem. I eposet står bildene av en bonde og en kriger i kontrast til hverandre.
Samtidig er arbeidet til en enkel bonde plassert høyere, fordi en brøytemann kan bli bedt om å forsvare hjemlandet sitt når som helst, og ikke alle får muligheten til å arbeide på jorden. Det er også en versjon om at legenden kontrasterer bildene av to guddommer, beskyttere av jordbruk og jakt.
Motivet for å prise plogmennenes arbeid er levende beskrevet i episoden når prins Volga beordrer troppen sin til å ta opp bipoden. Krigerne kan ikke overvinne det, men Mikula Selyaninovich takler oppgaven på en gang.
En helt som kan omgå en tropp er en sann forsvarer av det russiske landet og dets kultivator. Forfatterne av epos snakker vennlig og kjærlig om helten. Det er bemerkelsesverdig at gjennom hele fortellingen kalles helten intet mindre enn oratay. Og bare i finalen avsløres Mikulas navn. Helten snakker om prestasjonene sine uten å skryte.
Biografi og handling
I eposet om Mikul Selyaninovitsj var hovedpersonene to karakterer: seg selv og prins Volga. Det første møtet finner sted når, ifølge Vladimir Monomakhs ordre, tre byer går over i Olegs besittelse. Prinsen går for å inspisere eiendommen. På vei til troppen møter de en staselig helt, som kan sees langveis fra, men de klarer å komme til den nysgjerrige karakteren først etter tre dager og tre netter. Hyperbole av denne typen viser folks beundring for helten.
Mikula er en brøytemann. Han dyrker jorden med letthet, og rykker opp stubber og steiner med en treplog dekorert med edelstener. Hoppa til Mikula er hengt med silkedrag, og heltens antrekk i seg selv ser ikke ut som en enkel bondekjole. Det blir tydelig at leseren har å gjøre med en helt som hard pløying er underholdning for.
Mikula Selyaninovich er presentert i bildet av en helt som er æret mest av alt i Rus. Helligdager ble viet til arbeid knyttet til landet, og tradisjoner og legender ble knyttet til det. Mikula er en folkehelt; prototypen hans ble ansett som skytshelgen for bondestanden.
Dette bildet var personifiseringen av den russiske bonden. Derfor nevner ikke skaperne av eposet navnet til heltens far: Selyaninovich er kombinert med ordet "landsby", som betyr at forelderen var et enkelt russisk folk.
Mikula har en omgjengelig karakter og en snill sjel, en sjenerøs og gjestfri person. Uten den er de fyrste krigerne ikke engang i stand til å trekke frem en lett bipod, noe som betyr at kongemakten er basert på plogmannens styrke. Rus' er basert på en enkel landsbybonde som mater folket og beskytter hjemlandet sitt mot ulykker.
Heroisk styrke gjør ikke Mikula til en skryter. Helten er beskjeden og rolig, kommer ikke i trøbbel og kommuniserer ganske enkelt med prinsen. En konfliktfri karakter hører hjemme overalt. Han gleder de rundt seg, vet hvordan han skal jobbe og slapper godt av.
Ortodokse Russland er kjent for ydmykhet og tilgivelse, men er alltid i stand til å forsvare sin ære og beskytte sin neste. I episoden av angrepet av ranere som krever penny, er det klart at den rettferdige Mikula er klar til å holde ut og vise lojalitet til det siste. Etter å ha mistet besinnelsen, vil han være i stand til å resonnere med sine rivaler med makt.Biografien om helter er sjelden beskrevet i detalj. Det er ofte uklart hvem helten var før heltekraften våknet i ham. Noen ganger er det ikke engang kjent hvor han ble født. Men hovedbedriftene som karakterene ble kjent for ble videreført i detalj fra munn til munn, betraktet som en nasjonal skatt og støttet ånden til det russiske folket, som trengte forsvarere.
Heroisk styrke er et av favorittemnene innen kunst. Maleriene, malt på samme måte, fortalte om bedriftene og reisene til russiske helter. Blant beundrerne av russisk folklore var malere og Ryabushkin.