Lærebok for universiteter redigert av V. V. Mironov
Filosofiske ideer til F. M. Dostojevskij
Et karakteristisk trekk ved russisk filosofi - dens forbindelse med litteratur - er tydelig manifestert i verkene til store litterære kunstnere - A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, N. V. Gogol, F. I. Tyutchev, L. N. Tolstoy og andre.
Arbeidet til Fjodor Mikhailovich Dostojevskij (1821 – 1881), som tilhører de høyeste prestasjoner av russisk nasjonal identitet, har en spesielt dyp filosofisk betydning. Hans kronologisk rammeverk– 40-70-tallet XIX århundre - en tid med intensiv utvikling av innenlandsk filosofisk tanke, dannelsen av de viktigste ideologiske trendene. Dostojevskij tok del i forståelsen av mange filosofiske og sosiale ideer og læren fra hans tid - fra fremveksten av de første sosialistiske ideene på russisk jord til filosofien om enhet til V.S.
På 40-tallet. unge Dostojevskij sluttet seg til den pedagogiske retningen til russisk tenkning: han ble tilhenger av bevegelsen som han senere kalte teoretisk sosialisme. Denne orienteringen førte forfatteren til den sosialistiske sirkelen til M. V. Butashevich-Petrashevsky. I april 1849 ble Dostojevskij arrestert og siktet for å ha distribuert et «kriminelt brev om religion og regjering fra forfatteren Belinsky». Setningen lød: frata gradene, alle rettigheter til stat og subjekt dødsstraff ved å skyte. Henrettelsen ble erstattet av fire år med hardt arbeid, som Dostojevskij tjente i Omsk-festningen. Dette ble fulgt av tjeneste som menig i Semipalatinsk. Først i 1859 fikk han tillatelse til å bosette seg i Tver, og deretter i St. Petersburg.
Det ideologiske innholdet i arbeidet hans etter hardt arbeid gjennomgikk en betydelig endring. Forfatteren kommer til den konklusjon at det er meningsløst revolusjonerende transformasjon samfunnet, siden ondskapen, mente han, var forankret i selve menneskets natur. Dostojevskij blir en motstander av spredningen av «universell menneskelig» fremgang i Russland og anerkjenner viktigheten av «jord»-ideer, hvis utvikling han begynner i magasinene «Time» (1861 – 1863) og «Epoch» (1864-1865). ). Hovedinnholdet i disse ideene er uttrykt i formelen: "En retur til folkeroten, til anerkjennelsen av den russiske sjelen, til anerkjennelsen av folkeånden." Samtidig motarbeidet Dostojevskij det borgerlige systemet, som et umoralsk samfunn som erstattet frihet med «en million». Han fordømte samtiden vestlig kultur på grunn av mangelen på et "broderlig prinsipp" i den og overdrevent utvidet individualisme.
Hjem filosofisk problem for Dostojevskij var det et menneskeproblem, hvis løsning han slet med hele livet: «Mennesket er et mysterium. Det må nøstes opp...» 87 Menneskets kompleksitet, dualitet og antinomisme, bemerket forfatteren, gjør det svært vanskelig å fastslå de virkelige motivene for hans oppførsel. Årsakene til menneskelige handlinger er vanligvis mye mer komplekse og varierte enn vi senere forklarer. Ofte viser en person egenvilje på grunn av sin maktesløshet til å endre noe, på grunn av en uenighet med "ubønnhørlige lover", som helten i "Notes from Underground" (1864) av Dostojevskij.
Kognisjon moralsk essens en person, fra hans synspunkt, er oppgaven ekstremt kompleks og mangfoldig. Dens kompleksitet ligger i det faktum at en person har frihet og står fritt til å velge mellom godt og ondt. Dessuten kan frihet, et fritt sinn, "forargelsen til et fritt sinn" bli instrumenter for menneskelig ulykke, gjensidig ødeleggelse, og kan "føre inn i en slik jungel" som det ikke er noen vei ut fra.
Toppen filosofisk kreativitet Dostojevskijs roman "Brødrene Karamazov" (1879-1880) var hans siste og største verk, som inkluderte et filosofisk dikt (en legende, som V.V. Rozanov kalte den) om Storinkvisitoren. To tolkninger kolliderer her menneskelig frihet, representert ved Storinkvisitoren og Kristus. Den første er forståelsen av frihet som velvære, ordning materialsiden liv. Det andre er frihet som en åndelig verdi. Paradokset er at hvis en person gir opp åndelig frihet til fordel for det Storinkvisitoren kalte "stille, ydmyk lykke", så vil han slutte å være fri. Frihet er derfor tragisk, og moralsk bevissthet mann, som er hans avkom fri vilje, er preget av dualitet. Men slik er det i virkeligheten, og ikke i fantasien til en tilhenger av abstrakt humanisme, som representerer mennesket og dets åndelig verden i idealisert form.
Det moralske idealet til tenkeren var ideen om "konsiliær enhet i Kristus" (Vyach. Ivanov). Han utviklet begrepet konsiliaritet, som kom fra slavofile, og tolket det ikke bare som idealet om enhet i kirken, men også som en ny ideell form for sosialitet basert på religiøs og moralsk altruisme. Dostojevskij avviser like mye både borgerlig individualisme og sosialistisk kollektivisme. Han fremmer ideen om broderlig forsoning som "et fullstendig bevisst og utvunnet selvoppofrelse til fordel for alle."
En spesiell plass i Dostojevskijs arbeid ble okkupert av temaet kjærlighet til moderlandet, Russland og det russiske folket, assosiert ikke bare med hans "jordbaserte" ideer og med avvisningen av de "fremmede ideene" til nihilistene, men også med ideer om det sosiale idealet. Forfatteren skiller mellom den populære og intellektuelle forståelsen av idealet. Hvis sistnevnte forutsetter, med hans ord, tilbedelse av noe som svever i luften og «som det er vanskelig i det hele tatt å finne på et navn», så er nasjonalitet som ideal basert på kristendommen. Dostojevskij gjorde alt mulig, spesielt i den filosofiske og journalistiske «Diary of a Writer», for å vekke nasjonalfølelse i samfunnet; han klaget over at selv om russere har en "spesiell gave" for å oppfatte ideene til utenlandske nasjonaliteter, kjenner de noen ganger naturen til nasjonaliteten deres veldig overfladisk. Dostojevskij trodde på det russiske folkets "verdensomspennende reaksjonsevne" og betraktet det som et symbol på Pushkins geni. Han insisterte nettopp på ideen om "helmenneskelighet" og forklarte at den ikke inneholdt noen fiendtlighet mot Vesten. "...Vår aspirasjon til Europa, selv med alle dets hobbyer og ytterpunkter, var ikke bare lovlig og rimelig, i kjernen, men også populær, helt sammenfallende med ambisjonene til folkets ånd" 88.
Dostojevskij som forfatter og tenker hadde en enorm innvirkning på den åndelige atmosfæren i det 20. århundre, på litteratur, estetikk, filosofi (først og fremst på eksistensialisme, personalisme og freudianisme), og spesielt på russisk filosofi, og ga den videre til det ikke bare et system av ideer, men noe som filosofen og teologen G.V. Florovsky kalte «utvidelsen og utdypingen av selve metafysisk erfaring».