Евенките се еден од најбројните северни народи кои го зачувале својот идентитет и традиционалните религиозни верувања. Евенките се нарекувале аристократи на Сибир, Французи од тундра и тајга. Носеа и фракови, му дадоа живот на зборот „шаман“ и ги сметаа гавраните за маѓепсани луѓе.

Име

До 30-тите години на минатиот век, Евенките биле познати како Тунгус. Ова име доаѓа од Јакут toҥ uus; егзонимот последователно го усвоиле Русите, рефлектирајќи го во извештаите и историските документи.
Самоимето на Евенките е Евенкил, што е преведено како „луѓе кои живеат во планински шуми“ или „шетаат по сртовите“. Се верува дека името дошло од живеалиштето на древните племиња Евенки во планинските тајга територии на Трансбајкалија. Друго добро познато самоиме на етничките групи на сточари на ирваси Евенки е Орочен. Доаѓа од Евенк „орон“ - елен, орочен - „личност што поседува елен“. Поединечни групи од етничката група имаа свои имиња: Солони, Манегра, Бирарс.
Другите народи имаа свои имиња за Evenks:

• килин, килин, о-лунчун (од „орочен“) - кинески;
• Орочун - Манџус;
• хамнеган - Монголи;
• Тонгус - Татари.

Каде живеат

Пред Русите да почнат да ја развиваат Трансбајкалија, Евенки, водејќи номадски начин на живот, окупираа огромни територии од границата со Кина до Арктичкиот океан, од Јенисеј до Камчатка. Таквата широка дистрибуција се објаснува со тенденцијата за постојани долгорочни миграции: од неколку стотици до илјада километри по сезона. Секој Евенк изнесувал 25 км2 неразвиена територија. Претставниците на народот ја сметаа целата Земја за дом и рекоа: „Дури се никаде и насекаде“.

Од 17 век, Русите, Бурјатите и Јакутите ги раселуваат Евенките од териториите на Баргузин, Ангара и левиот брег на Амур. Некои Евенки се преселуваат во Сахалин и ги окупираат слободните територии на Об и Таз. Границите на Русија и Кина се воспоставени: ова води до миграција на Бирар и Манегрос во Северна Кина.
Денес, Евенките немаат национални села, кои живеат во непосредна близина на руските и северните народи. Општите граници на населување на повеќето претставници на националноста се исцртани со следните граници:

1. Север - Арктички Океан.
2. Југ - реката Амур, територии на регионот Бајкал.
3. Исток - Охотско Море.
4. Запад - река Јенисеј.

Број

Вкупниот број на Evenks во светот е околу 80.000 луѓе: половина живеат во Русија, другиот дел во Кина. Според пописот од 2010 година, во Русија има 35.527 Евенки. Дистрибуција по регион:

• Јакутија - 18.232 луѓе.
• Територија Краснојарск - 4.632 луѓе.
• Територија Хабаровск - 4.533 луѓе.
• Бурјатија - 2.334 луѓе.
• Амур регионот - 1.501 луѓе
• Трансбајкалска територија - 1492 луѓе.
• Регионот Иркутск - 1.431 луѓе

Кинескиот попис од 2000 година покажа 38.396 претставници на историските Евенкс во Кина. Формално, тие се поделени на 2 субетнички групи, официјално признати меѓу другите народи на НР Кина:

1. Орочон - 8196 луѓе кои живеат во провинциите Внатрешна Монголија, Хеилонгџијанг и Лиаонинг.
2. Евенки - 30.505 луѓе, од кои се издвојуваат посебни групи на евенки, Камнигани и Солони. Тие живеат во урбаната област Хулун Буир, околу 25.000 луѓе се регистрирани како солони. Околу 1.000 Евенки живеат расфрлани во Монголија, кои претрпеле значителна асимилација и ги изгубиле своите културни карактеристики.

Има народ поврзан со Евенците - Евените, кои живеат во источниот дел на Русија: во Јакутија, Чукотка, Магадан и Камчатка, автономен округ Корјак. Постојат две верзии за изгледот на етничката група:

1. Во првиот милениум од нашата ера, за време на периодот на населување на Тунгус од регионот Бајкал, посебна група кланови стигнала до бреговите на Охотското Море, каде што го асимилирале локалното население: Јукагирите и Корјаците.
2. Во XIV-XVI век, шетачките Тунгуси, кои се занимавале со одгледување кучиња и немале елени, биле принудени да мигрираат на север под влијание на агресивниот развој на териториите од страна на Јакутите.

Пописот од 2010 година покажа дека во Русија живеат 21.830 Евенци. Друго вообичаено име за народот е Ламут.

Јазик

Јазикот евенки припаѓа на семејството Тунгус-Манчу, заедно со Негидал и Дури. Може да се окарактеризира како преодна варијанта помеѓу турскиот и монголскиот јазик. Се одликува со сложена повеќестепена употреба на самогласки, изобилство сложени зборови: герунди, падежи, глаголски форми.
Пишувањето се појави во 30-тите години на минатиот век, прво засновано на латинска, а потоа руска графика. Претходно, Евенките користеа примитивни пиктограми: систем на знаци поврзани со номадизмот и ловот. Засеците на дрвјата во близина на напуштениот камп го означуваа времето на поаѓање: тап заб значеше лошо време, остар заб значеше сончев ден. Нивниот број и комбинација го одредиле времето на поаѓање за миграција. Доколку луѓето што заминале не планирале да се вратат, се ставала смрека гранка во насока на патеката на движење. Една гранка преклопена во круг значеше намера повторно да се врати на местото на кампот.
За време на ловот постоеле посебни знаци:

• стап поставен на врвот на стапалото - не можете да одите понатаму;
• стрелка насочена надолу, држејќи се надвор од засек - самострели се поставени во близина;
• малку закосена стрелка, насочена нагоре - ловецот ја остави стрелката далеку;
• гранка во истата положба значи дека во близина се води лов.

Приказна

Античките предци на Евенките биле древните монголоидни племиња Тунгус, кои ја формирале културата Глазков во бронзеното доба. Расфрлани племиња ги окупирале териториите на регионот Ангара, регионот Бајкал, долниот тек на Селенга и горниот тек на Лена. Во 5-7 век од нашата ера, номадските сточари од племето Уван кои дошле од југ, мигрирале низ Трансбајкалија, се преселиле на исток и на север, формирајќи го народот прото-Евенки.
На крајот на првиот милениум, Јакутите го нападнале регионот, веројатно поделувајќи ја етничката група на источни евенки и западни евенки.
Кога Русите пристигнале во регионот во 17 век, Евенките формирале независен народ, поделен на посебни кланови. Секој беше предводен од принцови - старешини, шамани или најмоќните воини на кланот. Документите за известување забележаа околу 360 раѓања, секое со 100-400 луѓе.
Тунгусите биле посилни од другите северни народи во спротивставувањето на новата влада. Тие се преселиле од местото на миграција, дошле во конфликт, забележал еден извештај: „Лена Тунгуз во 1640 година ги скинала брадите на собирачите на јасак“. Бајкалските групи на Евенци се поднесоа во 1643 година, источните кои живееле под Витим само во 1657 година.

Еден од највлијателните принцови бил Гантимир, под чија власт биле 15 номадски кланови кои припаѓале на гранката на монтираните Тунгус. Гантимир беше извонредна личност: тој имаше 9 сопруги, повеќе од 30 деца, кои беа обучени за воена мудрост и ракување со оружје уште од детството. Принцот имаше извонредна сила и моќна фигура: неговиот лак со импресивна големина се чува во музејот Амур.
Гантимир имаше одлучувачко влијание врз воспоставувањето партнерства со руската држава во 80-тите. XVII век прифаќајќи го христијанството и државјанството на Русија. Владетелот го постигнал правото автономно да владее со народот, за возврат се обврзал да ги заштити границите од монголските напади и да обезбеди, доколку е потребно, обучени воини. Еден век подоцна, беше создаден петстотини тунгуски козачки коњанички полк, кој во средината на 19 век беше вклучен во трансбајкалската коњаничка војска.
Евенките не го прифатија доаѓањето на советската моќ; во 1924-1925 година. започнување на Тунгуското востание кое брзо било задушено. Во 1930-тите. Наставата на јазикот евенки започнува во локалните училишта. Во исто време, беа создадени колективни фарми и градски индустриски фарми, на народот им беше наметнат седентарен начин на живот: беше уништен начинот на живот што постоеше со векови, асимилацијата ги избриша националните карактеристики. Денес, традиционалните активности, вклучително и номадското сточарство ирваси, се зачувани само во непристапните северни региони. Повеќето Evenks водат модерен начин на живот, практикувајќи само лов меѓу нивните вообичаени активности.

Изглед и карактер

Мешањето со голем број абориџини и соседни народи, како и значајна област на населување, доведе до идентификување на три антрополошки типови на изглед меѓу Евенките. Меѓу нив:

1. Бајкалски.
2. Катангезе.
3. Централна Азија.

И покрај разликите, се разликуваат следниве карактеристични карактеристики на изгледот на Тунгусот:

• Просечна висина;
• непропорционална фигура;
• заоблена форма на лице;
• широки заоблени веѓи;
• тесни темно кафени очи;
• широко рамно чело;
• истакнати јаготки;
• зашилен брадата;
• широка уста;
• црна груба коса;
• слаба коса на лицето и телото.

Етнографите, истражувачите и Козаците кои дојдоа во регионот ја забележаа мобилноста на телото на Евенки, острината на умот, добрата природа што се граничи со наивност, добродушноста, гостопримството, веселата диспозиција и чистотата. Според забелешките на истражувачите, „за разлика од несмасниот Остијак, мрачниот Самојед, негостопримливиот и кисел Јакут, Евенките оставија попријатен впечаток, поради што го добија прекарот „Французи од тундра и шума“.

Платно

Евенките биле наречени и „аристократи на Сибир“ поради богатата декорација на нивните национални носии. Секојдневната облека беше наречена „во темата“ - фрак, поради неговиот необичен крој: во централниот дел на грбот беше поставена цела еленска кожа, врзана напред со плетенка. На горните странични делови за ракавите се отсекувале дупчиња, кои се шиеле посебно, се собирале рабовите на рамената, а во задниот дел се зашивале клинови од кожи од елени кои допираат до подот.
Горниот преден дел остана отворен: под него Евенките носеа крзнени лигавчиња богато украсени со монистра. Долниот дел беше покриен со натазници од ровдуга: прави за жени, аголни за мажи. На нозете им беа ставени високи чизми направени од ровдуга, фоска кожа и крзно: функционалните чевли на Евенците ги прифатија многу соседни народи. Во секојдневниот живот се користеле едноставни паркови со праволиниски исеченици, сошиени од кожи од елени свртени со крзно однадвор. Главите им беа покриени со качулки. Косата на мажите и жените се скратувала или се плетела на две плетенки. Накитот вклучуваше обемни женски обетки, приврзоци и приврзоци од талисман.
Декорацијата на лигавчето и крзненото палто заслужува посебно внимание: се користеа крзно од куче и елен, мониста, мониста, монети, везови и крзнени апликации. Орнаментите имале свето значење: било забрането да се пренесуваат точни слики на животни, птици и луѓе на нештата, па се користеле алегориски симболи. Триаголниците биле поврзани со култот на плодноста, породувањето и силата на племенската заедница. Соларни знаци и шематски претстави на пајаци - симболи на благосостојба, чувари - беа од големо значење.

Семеен живот

Евенките живееле во патријархални заедници составени од 2-3 генерации; најмладиот син обично останувал да живее со своите родители. Постарите се венчаа и ја напуштија татковата куќа на нови места. Кланот играше одлучувачка улога и се состоеше од мали семејства поврзани со блиско и далечно сродство преку машка линија. Летото, кога пристигнал датумот за раѓање на важни жени, сродните семејства се собирале во заеднички камп: се случувале заеднички празници, прослави, свадби и се зајакнувале семејните односи. Во зима, малите семејства одеа номадски, обединувајќи се во 2-3 другари.
Возраста за брак кај мажите дојде доцна: на 20-30 години. Преферирале да се венчаат со жени кои биле искусни и над 20 години, но имало бракови со девојки од 12-15 години. Свадбите се случуваа по договор со плаќање на мираз, кој вклучуваше една од трите форми:

1. Елен (од 2 до 15).
2. Вежбање во семејството на невестата.
3. Размена на сестри меѓу две семејства.

Жените

Предбрачните односи не биле забранети, но невестите кои воделе слободен начин на живот пред бракот добивале помала цена за невестата. Во животот на Евенките, жената имала зависна положба: ѝ било забрането да јаде со гости, да му противречи на нејзиниот сопруг, да прегази оружје, да учествува во јавни работи или да наследува имот. Постарите жени биле почитувани: во верувањата на Евенки, љубовницата на земјата и тајгата, духот на универзумот, била жена, претставена во форма на стуткана старица.

Имаше посебни семејни ритуали кои можеше да ги прави само сопругата. Жената беше чувар на огништето: се грижеше да не изгасне, се занимаваше со хранење - фрлаше месо во оган по ловот, пред да јаде. Значајно место заземаше улганскиот ритуал, посветен на пречекот на пролетните птици преселници. Ритуалот го изведувале постари жени: Евенките го поврзувале годишното пристигнување на птиците со циклусот на животот, а искусните жени кои раѓале ја носеле вечната врска на раѓање и смрт. Акцијата се состоеше од врзување ленти во боја на свети дрвја или семејни идоли, барање благосостојба и поздравување на гласниците на пролетта.

Домување

Традиционалното живеалиште на Евенците е чум-урус во конусна форма. Основата на цврсто склопените столбови беше покриена со кожи од ирваси во зима. Во лето - пушеле и натопени ќебиња од кора од бреза: обработката на материјалот даде мекост, сила и го направи водоотпорен. При напуштањето на локацијата, тие ја чувале основата на столбовите и со себе земале кожи, кора од бреза и прибор.
Во центарот на урусот имало отворено огниште или камин покриен со глина, а одозгора бил поставен столб за бојлерот. Задниот дел од другарот бил наменет за почесни гости, а жените не смееле да влезат во него. Седентарен Евенкс живеел во полукопи со рамен покрив, сточарите граделе јурти, како монголските.

Животот

Евенките ги асимилирале домородните северни народи и биле под влијание на Бурјатите и Јакутите, што довело до појава на гранки од различни видови на економска активност:

1. Одгледувачи на кучиња кои се занимаваат со риболов.
2. Ловци и сточари на ирваси.
3. Седечки сточари.

Повеќето од Евенките водеа номадски начин на живот поврзан со развојот на нови ловишта. Тие се движеа помеѓу локациите на ирваси: овој метод на користење на животни е „визит-картичка“ на Evenks. Еленот се користел како чопор, а стадото обично се состоело од 3-5 грла.

Ловеле поединечно, ловеле големи животни во групи од 3-5 луѓе. Тие користеле лакови, самострели, копја и следеле елен, елени, мечки, зајаци и самури. За камуфлажа, тие ја ставаат кожата од главата на елен, шиејќи ги шуплините за очите и роговите со монистра.
Риболовот играше споредна улога за повеќето Evenks. Тие излегоа во реките со чамци со копани, чамци направени од кора од бреза, кожа од елени и морски животни. Рибите биле блескани, прободени со копје и поретко имало запек. Жените се занимаваа со собирање корени, тревки, јаткасти плодови; земјоделството и градинарството не беа развиени.

Религија

Традиционалната религија на Евенките е шаманизмот, заснован на обожение на силите на природата, анимизмот и верувањето во господарите духови и покровители. Универзумот на Буг беше поделен на 3 света:

1. Горна - се наоѓа над небото, е дом на божества. Нејзиниот влез е Северна ѕвезда.
2. Средниот е земски, каде што живеат луѓе и духови.
3. Долна - една од душите оди таму за вечен живот. Влезот во долниот свет е вирови и пукнатини во карпите.

Шаманите патувале меѓу световите, биле водичи меѓу живите и мртвите и носеле пораки од боговите и мртвите предци. Костимот на шаман олицетворуваше волк или мечка и беше украсен со анимистички фигури, раб и птичји пердуви. За ритуали користеле тамбура, харфа, а огнот бил непроменлив елемент.

Шаманите учествувале на заедничките прадедовци, помагале при породување и болести и ја предвидувале иднината. Местата за молитва беа големи чистини за време на општите семејни собири, свети дрвја, планински премини и големи камења.

Традиции

Анимизмот, ловечките ритуали и традиции, кои само мажите можеа да ги спроведуваат, одиграа голема улога во животот на Евенките. Волкот бил свето животно за Евенките, тие не го ловеле. Гавранот бил почитуван: се верувало дека им пренесува земни пораки на боговите. Бидејќи враните можеа да зборуваат, Евенките ги сметаа за души на луѓе, облечени во птичја форма.
Познати се обичаите на празникот мечки. Мечката се сметала за татко на Евенките, кои во античко време се оженил со жена која им давала живот на луѓето. Животното се викаше „амака“ - „дедо“. Тие не ја презедоа вината за убиството; тие издлабиле лица на дрвјата, покажувајќи кон нив и велејќи: „Не убив јас, тој беше тој“.
Суеверија, исто така, се појавија врз основа на идејата дека труп на одрана мечка личи на човечки. Убиството на животно било придружено со семеен собир, повикување на шаман и општ празник. Коските на мечката не биле исечени, туку разделени со зглобови. Во некои раѓања, потоа ги собирале, ја закачувале слушалката и се правела церемонија за едно од децата да се „бори“ со „воскресната“ мечка. Други организираа ритуал на воздушно погребување на коски од мечки: во античко време, Евенките го користеле и за своите соплеменски сонародници.

Кога Русите пристигнале во регионот, мртвите биле закопувани во земја, во дрвени кутии. Според Evenks, во долниот свет душите продолжиле да живеат на ист начин како и во просек. Меѓутоа, по смртта се било превртено наопаку, па во ковчегот на покојникот биле ставени работи од неговото секојдневие, искршени: луле, лак, стрели, предмети за домаќинството, накит.

Видео

Имињата на клановите Евенки се доста бројни; Досега, повеќе од 200 од нив се идентификувани од различни извори и истраги.Повеќето од нив се од подоцнежно потекло и се поврзани со мали групи Евенки. Голем број на имиња се забележани кај мнозинството народи Тунгу-манчу; Некои од овие имиња се среќаваат и кај народи од други јазични групи. Нашата статија е посветена на разгледување на некои имиња и кланови Евенки.

Имаме етимологизација на имињата и објаснување за нивното потекло и од самите носители и од истражувачите. Носителите на имиња од подоцнежно потекло раскажуваат легенди за потеклото на семејството, а со тоа го откриваат нивното значење. Ова е типично за Евенките на басенот Јенисеј. Други, според традицијата воспоставена во областа, искористувајќи ја сличноста на името со зборовите на современиот јазик, создаваат етимолошки легенди и митови. Овој феномен го среќаваме на повеќе места, а особено кај народите Тунгус од басенот Амур, каде постојано се случувале мали движења и мешање на кланови.

Истражувачите обично ги разложуваат имињата на корени и наставки, ги споредуваат вторите со суфиксите на современиот јазик и извлекуваат заклучоци за историската населба на племињата. Ќе започнеме со разгледување на имињата од морфолошка гледна точка. Сите имиња може да се поделат во две групи: 1) што се состои од двосложен корен, 2) се состои од корен и наставка на припадност на генеричка организација. Првите во повеќето случаи завршуваат со самогласки, на пример: Бута, кого, Кима, Чемба, Чолкоитн. Првично, најстариот од нив заврши во - n(изоставување и одржување на финалето nкорените и суфиксите се широко распространети во јазиците на алтајските народи). Овој феномен може да се види во исто име снимен во различни времиња. На пример: Черду n’skiy, а со преминот на финалето - nјота пред целосно исчезнување - Чердуинебото (попис од 1897 година) и, конечно, со конечното испуштено - nи со наставката множина. ч. - Т. Черду-т'небо. Донго- генеричко име вообичаено на десните притоки на реката. Олекми (мл. Донго-л), но заедно со ова постои опција Донгои(множина) Донгои-л) и варијанта со претходна наставка pl. ч. - Донго-т. Име на племето Тунгус Киленистовремено се користи во скратена форма - Кил. ШаманСемејството било забележано во 17 век; при зголемување на наставката припадност кон кланската организација, конечната е nсе спушти - Шама(n) + девојкано кај Нанаи ова име влезе во употреба во множинска форма. ч. Сама-п(суст. - Рдодадени само на зборови што завршуваат на - n, заменувајќи го второто). Во голем број случаи го имаме истото име без наставка и со наставки за припадност на кланската организација, на пример: Ингански и Инга + роднина’ски, како и Ингар + девојка(една од притоките на Долна Тунгуска), Шолонски и Соло + рутина. Некои од имињата го задржаа последното - nи биле зачувани без наставки кои припаѓаат на кланската организација, на пример: Едјан ~ Ејан, Делјан ~ Јелан, Докан итн.

Втората група на имиња со наставки за припадност на кланска организација може да се подели според видот на наставките во три подгрупи: 1) имиња со најрана наставка, која најпрво се додава на племенските и кланови имиња, подоцна во голем број јазици. се претвори во множинска наставка. ж., имено, наставката - Т (-г) . Моментално наставката е Тво главите на говорителите повеќе нема никакво значење, а множината на таквите имиња се формира со додавање на наставка што се користи во јазикот. На пример: Булде+ Т, множина ч. Булде + задниот дел; Бранга+ Т, множина ч. Бранга+ задниот дел; Донго+ Т, множина ч. Донго + задниот дел. Оваа подгрупа вклучува и имиња со наставка - Рили - л. Иако овие наставки постојат во јазикот како показатели на множина. часови, но во генеричките имиња го изгубиле своето значење и се споиле со основата. На пример: Де+ Р, Је+ Р, множина ч. Је + р-и-л: Егдире+ l (понекогаш: Егдиле+ Р), множина ч. Егдире + л-и-л (Егдиле + р-и-л); Даде + Р, множина ч. Даде + р-и-л.

Втората подгрупа на имиња има наставка за припадност на кланската организација - ки(човек), - кшин~ —Гуми(жена). Имињата со оваа наставка биле зачувани на периферијата на територијата окупирана од народите Тунгу-Манчу. Меѓу Евенките - западно од Јенисеј и во регионот Подкаменаја Тунгуска (долниот тек) ( Баја+ ки, Баја+ кшин); изолирани случаи беа забележани во Трансбајкалија ( Нома+ синнебото, Уља+ синнебо). Во 17 век - во областа на р. Лов ( Чељу+ кошула tsy, Инга + роднинанебото, Баи — шеннебо). На североисток - меѓу Евенките и Ламуто-Јукагирите ( Баи+ шеннебото), на исток - меѓу Улчи и Орокс ( Баја + на + сите, Огди + MSOE + дали).

Третата подгрупа на имиња има наставка за припадност на кланската организација - џин || —ган(множина - претходни форми: - девојка, —гар, а подоцнежните и во најголем дел - модерните: - девојка-и-л, гар-и-л). Наставка - џинкако наставката - кшин, првично изразена припадност на кланската организација на жена, која е зачувана меѓу одредени групи Евенки до денес. На пример: Баја + ки„Човек од семејството Беј“ Баја + кшин„жена од семејството Беј“ Кима„Човек од семејството Ким“ Кима+ џин„жена од кланот на Ким“ (пл. Баја+ ки-л, Баја+ кшир, Кима-л, Кима-гир). Но, во огромното мнозинство на имиња го имаме суфиксот - девојка, во кој се наоѓа конечниот Рповеќе не се препознава како показател за плуралност. ж Затоа, следува дополнително, секундарно зголемување на наставките. На пример: Путу + девојка„човек од кланот Путу-гир“, не Путукако што беше порано, и Путу + ги-мни ~ Путу + ги-мнгу„жена од кланот Путугир“ (множина во такви случаи - Путу + девојка-и-л, Путу + ги-мни-л). Наставка - ган(множина - гар) е синоним за наставката - џин. На пример: Нина + ган, Соло + рутина, Ооо + ган, Њурма + ган“ски и други

На наставката - гантреба да престане. Во современиот јазик, истата наставка има значење на знак на живеење; На пример, аги-ган„жител на тајга“ бира-ган„жител на реката“, „Поречанин“. Овој момент доведе до објаснување на голем број имиња: Едјан< Еди + ген„Низовска“ Дол + ган„од средниот тек“ Соло + рутина„Верховскаја“. Понатаму, овие имиња се поврзувале со реката, каде што во некое историско време живееле носителите на овие имиња (но, сите три (36) сè уште не се забележани на ниту една река). Објасни ја наставката - ганод современиот јазик, ни се чини, тоа е невозможно. Имињата што го вклучуваат се среќаваат, прво, на различни места, и второ, во средини на странски јазици. Конкретно, етнонимите со наставката ган || —рутина || —гонгсе забележани кај монголскиот и турскиот народ (како кај суф. множина - Т ~ —г, и без него).

Бул + ха + Т- име на група северни Бурјати. „Повеќето кланови Бурјат го следат своето потекло од двајца браќа: Булгат и Ихирит“. Буда + ган- име на семејството Очеул Бурјат. Була+ ха+ Т- име на кланот Баргузин Бурјат; Бар+ гу+ Т Манк + гу + Т- стар потомок од монголското семејство Кијат-Борџи-гин. Епке+ гу+ Т- име на монголско семејство. Колиба + џин ~ Колиба + роднина- племенско име за монгол. Меѓу Јакутите имаме: Боро+ оди skoe - племе кое живеело покрај п.п. Тата и Амга во 16 век; Малја+ девојканебото, Мажите + џинСкаја - волости забележани во 17 век. Меѓу Алтајците беше забележано генеричко име Кер + Гил. Пописот од 1897 година го забележа турското име во регионот Ачинск Баса + гар.

За да потврдиме дека овие завршетоци на имињата на родовите на различни јазици го изразуваат истото, даваме аналогии во други случаи во формирањето на зборовите:

Присуството на слични факти на јазиците ни овозможува да го припишеме потеклото на суфиксите на припадност на кланската организација - џин, —гандо периодот на тунго-монголските односи. Во околината што зборува тунгус, имињата со наставката - џин, —девојкапреовладуваат и се широко распространети (меѓу евенките, евените, негидалите, солоните), но заедно со ова има и имиња со наставката - ган.

Присуството во околината што зборува тунгус на два вида изразување на припадност кон кланската организација (- кшинИ - џин), како и зачувување на имиња со наставката - кшинна периферијата и, обратно, широката употреба на имиња со наставката - џин, —девојкасугерира дека тие првично биле карактеристични за две племенски групи: наставката - кшинза западниот, Бајкал, зборува w- дијалект, наставка - џин- за источните, Трансбајкалското, говорејќи Со-дијалект.

Ова го објаснува фактот дека имаме две синонимни суфикси - џинИ - ганна јазикот евенки. Во Трансбајкалија (почнувајќи од железното време), имало промени во племињата и врски меѓу тунгуските, турските и монголските племиња. „Најплодната лента на висорамнините беше северната област покрај реките Селенга, Толе и Орхон“, пишува Д. Позднеев; - тука секогаш барал најсилниот од номадските (37) номади, а тука се воделе најважните битки. Јасно е колку често поради него се појавуваа племенски меѓусебни војни“.

Племиња Тунгус Со- Дијалект живеел до област каде што турските и монголските племиња се менувале во текот на многу векови. Ова маало не би можело да постои без врски, и јазични и други. Врските се рефлектираа не само во јазиците, туку и во вообичаените генерички имиња и, како што видовме погоре, во општата наставка за припадност на генеричка организација.

Значењето на припадноста на жената во кланска организација, зачувана до ден-денес во дијалектите на поединечните евенки групи и нејзиното изразување со суфиксот - џин (кима + џинписма „кима + жена“) ни овозможува да се свртиме кон делото на N. Ya. Marr, во кое тој го анализира сумерскиот збор geme → gem „жена“, „девојка“. „И тука е Сванот келго имаме во целост во сумерски ке л(напишано kiel) што значи „жена“ со глас к → ча со губење на мазната како дел од вкрстените ge + јас„жена“; Најблиската кореспонденција со овој термин ја наоѓа на јазикот на Јенисеј Остијакс-Кец ќем ↔ qiм.

Ако N. Ya. Marr е на наведениот корен ( ge↔gl) со губење на мазноста во исходот го гледа зборот „жена“ на јафетски, сумерски и кетски јазици, потоа - џинво јазикот Evenki значењето на „жена“ значи и „мазен во исходот“. Зачувувањето на овој елемент на јазиците на различни системи и различни историски периоди не е случајност на звуците, бидејќи не само што има значителен број зборови, туку и морфолошки и синтаксички феномени кои се вообичаени во изразот и значењето. Овој факт укажува на екстремната антика на појавата на суфиксот - џин || —ган, кој првично бил независен збор што значи „жена“.

Да ги разгледаме современите генерички, поранешни племенски имиња, кои обично се толкуваат како „Низовскаја“, „од средниот тек“, „Верховскаја“, имено имињата едем ~ еден, Долган || дулган, солон.

Еден ~ ејен ~ ејан- името на кланот Евенки, широко распространето на територијата на Јакутија и на Далечниот Исток (регионот Амур, брегот Охотск и островот Сахалин). ЕжанТсите постојано се споменуваат во писмата на Козаците од 18 век. Ова име првпат се споменува на оваа територија во 12 век. Под првиот јургенски император Агуда, брегот на Охотск бил населен со диви луѓе Јуџин. Меѓу Долганите и Евените (Ламутите) Едјан ~ Ежан- едно од најчестите генерички имиња. Самите Долгани го објаснуваат вака: браќата ја поделија птицата; главојадач Дилмапочна да се нарекува кил-магирјаделе страни ejekeyпочна да се нарекува edjenјадење стомачни мускули дулангпочна да се нарекува дулган. Од нив се појавија имињата на овие родови.

Треба да се напомене дека во околината Evenki, заплетот за поделба на птица и нејзиниот пердув меѓу браќата е широко распространет кога се делат членовите на кланот во независни кланови. Во некои случаи, имињата на деловите на птицата веројатно биле основа за формирање на имињата на новите родови. Но, во овој случај имаме само готов заговор посветен на објаснување на потеклото на родот.

Меѓу Нанаи има клан Оџиал(нанаискиот јазик се карактеризира со изоставување на завршните сонанти во вообичаените тунгуски зборови; - л, наставка (38) мн. ч. Оџија+ л). Овој клан е поврзан со кланот Улч Уџиал. Улчите потеклото на овој род го припишуваат на Златите. Нанаи истражувачот Липскаја го поврзува потеклото на него и семејството ХаџенСо ЈуџинНебесна група на Јургенс. Најголемото семејство меѓу Орките Копинка- роднини на семејството Голд Ојал. Меѓу Манчуите - Убјала- многубројниот род, чие место на потекло Широкогоров му го припишува на Нингута. Манчуите забележуваат голем број претставници на овој род меѓу Корејците и Кинезите.

Така, во тунго-манчу-јазичната средина го имаме етнонимот ејенречиси низ целата територија на нивната населба, со исклучок на зоната на тајгата на басенот Јенисеј. Индикацијата дека клановите Улч и Орох потекнуваат од околината Нанаи укажува на подоцнежното формирање на овие племиња. Отсуството на овој етноним во зоната на тајгата на Јенисеј, неговото спомнување во 12 век. на територијата на Охотскиот брег, неговото присуство меѓу Манчу и Нанаис укажува на неговото појавување на територијата помеѓу Бајкалското Море и Охотското Море, со други зборови, на територијата Со- дијалекти на стариот тунгуски јазик, кои беа тунгуска основа на сите јазици од групата Тунгу-манчу од басенот Амур. Но, неговата дистрибуција не е ограничена само на околината што зборува Тунгус. Го среќаваме кај монголските и турските народи. Вујинг- едно од племенските имиња на Монголите. Бусе верува вузенгМонголското племе, кое стана дел од Нерчинск Тунгус под водство на принцот Гантимуров. Прашањето за клановите обединети од Гантимур сè уште не е разјаснето. На запад, Монголите од Сан-Чуан, во непосредна близина на Тибет, имаат самоиме еден. Луѓето од Санчуан од периферијата на градот Боунан се нарекуваат себеси егени кунИ гожанги кун(буквално „ејени луѓе“ и „којани луѓе“). Шираегурите се нарекуваат себеси Егени Монгол, буквално „еџени монголи“. А. О. Ивановски го спојува јазикот на Широнголите со јазикот на Дагурите, кои се обединети Евенки. Во монголскиот еп, етнонимот еденИ едзене дел од вистинското име Едзен-Богдо, под кое Џингис Кан понекогаш се појавува во легендите.

Така, во монголското говорно опкружување го имаме овој етноним на периферијата и во епот поврзан со освојувачот Џингис Кан. Двата факти укажуваат на антиката на нејзиното појавување во монголското говорно опкружување. Забелешките на А. О. Ивановски за јазикот на Широнголите не се во спротивност со вистината. Дагурите се групи на кланови Тунгус кои се споиле со монголските и станале хомогени во јазикот. Покрај тоа, за време на династијата Манчу во б. Банерските трупи, составени од Дагури, Солони и Онгкори, беа протерани од кинескиот Туркестан и регионот Или за да ги заштитат границите. Записите за јазикот на Онгкорите од регионот Или, направени од Муромски за време на експедицијата на Клеменец во 1907 година, даваат примери за еден од дијалектите на јазикот енки, кој зачувал значително повеќе заедници од јазикот на Солоните од Монголија, кои се нарекуваат Евенкс. Јазикот Онгкор бил само под влијание на фонетиката и вокабуларот на соседните јазици. Овие точки сугерираат дека монголите Санчуан и Широнгол вклучувале претставници на древното племе Тунгус еден.

Во турскојазичната средина се среќаваме со етнонимот езерво 17 век на територијата на Киргистанците (горниот Јенисеј): ​​едно од четирите кнежевства (племиња) од левата страна на Јенисеј било Језерское. И кинеските извори го нарекуваат племето еџи- една од целите на Дулгас на источната страна на езерото. Косогол во областа на изворите на Јенисеј. Бартолд го класифицира ова племе како Турци.

Првото спомнување на етнонимот од кинески извори узендатира од V-VI век. Ова име го заменува претходното ilow. Се обидоа да го споредат со веџи„жители на шуми и грмушки“. УџиИ Мохеспоред истите извори, тие потекнуваат од „кралството Сушен“. Тие живееле племенски живот и главно се занимавале со лов и риболов. Нивните домови беа јами со излез на врвот. Според Јакинтос вода - уф, се нарекувале и тие Мохе. Имаше само седум генерации од нив, се населиле во басенот Амур.

Доминантна дистрибуција на етнонимот еден ~ уинкај народите што зборуваат тунгу-манчу, почнувајќи од VII век. и до денес, веројатното влегување на античките Тунгус, носители на ова име, во околината на Монголите (Сан-Чуанците и Широнголите), неговото присуство меѓу турските народи историски поврзано со територијата во непосредна близина на Трансбајкалија и горниот Регионот Амур, дозволете ни да го припишеме неговиот изглед на околината што зборува тунгу, од каде што навлезе до Турците од висорамнините Сајан во форма на посебни групи Тунгус еден. Тоа го потврдуваат и фактите на јазикот. Овој етноним е несомнено антички и не може да се објасни од податоците на современите јазици.

Да продолжиме да го разгледуваме вториот етноним што го има во својот корен дувна || дол, дан || Дон. Зачуван е меѓу следните народи: Дол + ган- името на клановите Even (Ламут), веројатно племе на територијата на Јакутија и на Далечниот Исток (Камчатка); Дул-у + девојка- името на кланот Евенк (Тунгус) на територијата на Трансбајкалија и североисточниот дел на Монголија; Дул-а + Р ~ Дул-а+ Т- името на кланот Евенк (Тунгус) во Трансбајкалија (регионот Чита, 1897); Дул-а+ Р- името на кланот Солонски - Евенки на Монголија; Дол+ ган|| Дул+ ган- името на јакизираната група на Евенкс во областа Таимир; Дан + од, Дон + ма-л, Дуна + девојка- името на клановите Евенк (Тунгус) во Трансбајкалија (стр. Нерча, Витим, Тунгир) и во регионот Амур; Дон + нго - името на еден од клановите Долган во областа Таимир; Дон + ка(н)-име на семејството Нанаи (Злато); Дуон + ча- име на кланот Улчи.

Така, етнонимот со корен дол || дувнадистрибуирани во околината што зборува Тунгус на територијата на северна Јакутија, Камчатка и во басените Амур и Трансбајкалија. Меѓу јакиизираните евенци, овој етноним го имаме на запад - во тундрата на областа Таимир (треба да се додаде дека Евенките, кои станаа јакиизирани Долгани, потекнуваат од Лена); на југ го среќаваме на територијата на Монголија. Етноним со корен Дон || дандистрибуиран од Трансбајкалија долж Амур на исток и на север - во областа Таимир.

Во средина на странски јазици ги имаме следните имиња на родови: Дон + кокошки- името на кланот Танну-Тува во регионот Кобдо; Тон + ха + Т- име на кланот Сојо.

Во историските извори етнонимот со корен дул се споменува уште од (40) II век. Н.А.Аристов, врз основа на списокот со имиња на бугарските кнезови, смета дека семејството Дулу, постоел п.н.е., во 2 век. заедно со Хуните, тој мигрирал од денешна западна Монголија во киргистанската степа. „И по падот на кралството на Атила, Дулу станал на чело на тој дел од Бугарите (сојузот на хунските турски фино-угрски племиња), кој го основал бугарското кралство надвор од Дунав. Во 5 век Кинески извори споменуваат дуламеѓу племињата Гао-Кју под името Тулу во западниот дел на Монголија помеѓу Тиен Шан и монголскиот Алтај. Во VII век, според претпоставката на Н.А. Аристов, „кланот Дулу имал предност меѓу турските кланови“. Во VI век. веќе постоеле две племиња Дула ~ ТулеИ Дулга. Во 551 г ТулеСтарецот отиде во војна против Рураните, но дулга+ СоПринцот од Тумен го поразил на патот и го освоил целиот тојмаг од 50.000 шатори. Кон крајот на 6 век. земји на племиња обединети под името дулга ~ тулга, проширена од песочната степа до Северното Море; дулгасНародот бил сточар и ловџија. Во VII-VIII век. тие се преселиле во бајкалскиот басен и оттаму ги истерале абориџините. Потомци дулгавлезе во образованието на Монголите, Јагатаите, Узбеците и Казахстанците. Племе ДулуИ Нушебиво 6 век живеел во Источен Туркестан во непосредна близина на западниот турски каганат. Во XVI-XVII век. Дел дулат' ov под името долго ~ дологотпотчинет на Џунгарите, а во 1832 г Дулат s - ТулатСоставуваше една од генерациите Вусун.

Како резултат на нашиот преглед доаѓаме до следниот заклучок: етноним со корен дувна || долсе споменува со прекини од II век. во 19 век, на територијата на степските и пустинските зони на Централна Азија, според тоа, нејзиниот изглед датира од античко време. Н.А. Аристов го припишува своето потекло на Алтај. Потомци на племиња ДулгаИ Дулустанал дел од турскиот и монголскиот народ. Во средината на Evenki имињата Дулугир, Дулара други се забележуваат во поединечни случаи. Распределбата на сите етноними во околината во која се зборува тунгус е поврзана со територијата источно од линијата Лена-Бајкал, но присуството на етнонимот Долган || дулганво тундрите на Јакутија, на запад и исток од нив, меѓу народите кои веќе се одвоиле на јазик од евенките, сугерира дека овој етноним во далечното минато навлегол во околината во која се зборува тунгус од југ. Самата територија на нејзината дистрибуција (регионот Амур и Јакутија и подалеку одовде) ни овозможува да мислиме дека се појавил во околината што зборува тунгус на територијата на Трансбајкалија заедно со нејзините звучници. Со цел да се Долган„Сите, откако станаа евенци, отидоа на север, каде што, откако ги асимилираа домородците и се обединија со другите групи на антички евенци, тие доведоа до појава на племе со нов - парен јазик, на кој му требаа многу векови. Овие факти, веруваме, сосема јасно покажуваат дека треба да се објасни името Долганод јазикот евенки, како „жител од средниот тек на реката“, е апсолутно невозможно.

Трет етноним солон, обично се објаснува како „жител на Верховски“, е забележан главно кај народите Тунгус.

Евенци. На територијата на Јакутија и областите во непосредна близина на југ во сликањето на реките во 1640-1641 година. Се забележува Шелонскаја волост (Р. Витим, Р. Маја). На брегот на Охотск покрај реката. Motykhlee и на југ во близина на реката. Во тоа време живееле и Селимба (41) групи на Евенкс Шелон’ов. До 13 век. Важат и информациите од кинески извори. Група Солон ov (Evenki) живеел во северниот дел на Манџурија и покрај п. Зеја, Аргун. Во 1639 година, кинеската влада ги префрлила на реката. Нони. Во ова време се организираше од солон и дагурбанерските трупи, чија цел беше да ги заштитат границите. За да го постигне ова, кинеската влада ги населила по целата северна и западна граница и поединечни групи солонИ Онгкор-Солон“ов завршил во б. Кинески Туркестан и регионот Или. Значителен дел од нив се населиле или станале монголски, но некои од нив го задржале јазикот. Индивидуални групи солон(Беј-Солон) останале ловци и го задржале својот јазик.

Подоцна, во 1897 година, е забележан пописот Шологон“скијачко семејство на реката Vilyue. Оставајќи голем број свои на Лена, во регионот Киренск, овие Евенки се преселиле во изворите на Алдан, Амга и Батома. Покрај тоа, пописот ги регистрираше на р. Марке во областа Јакутск. Пронајден Сренк солон ov на десниот брег на Амур, а под Мидендорф, неколку години претходно, живееле на реката. Зеја. Во денешно време, претставници на родот Солон + планиниТие живеат покрај притоките на Олекма (Тунгир, Њукџа) и Зеја. Кинеските патници во 1712 година забележале солоне помеѓу Јенисејск и Иркутск.

Изедначени. Во регионот на Верхојанск на стр. Томпо, Син и Мат во живо Ивенци од кланот Шологон(според Распветаев).

Турците. Пописот од 1897 година го забележал името на домородното семејство меѓу Турците од Минусинск Шоло+ потколеницанебо.

Монголите. Истиот попис е забележан кај Бурјатите од областа Балагански Шоло + Т'ки семејство

Така етнонимот солон ~ Шолондистрибуиран главно меѓу Евенките, од каде што дојде до Евените на регионот Верхојанск.

Во околината што зборува тунгус, Солон, како и претходниот етноним, е забележан источно од линијата Лена-Бајкал, главно на територијата на Манџурија и Монголија. Овие факти ни овозможуваат да се согласиме со објаснувањето на кинеските извори, кои заклучуваат солонов од Трансбајкалија. Истите извори ги сметаат за потомци на кланот Китан хами-ган ~ Камниган. Според Гербилон, солонТие се сметаат себеси за потомци на Ну Жи. По поразот на Ну-Ченги од Монголите (1204), тие избегале во Трансбајкалија. Гербилон го поттикна толкувањето на етнонимот Солон како Врховскаја (од соло „да се движи по реката“). Овие факти покажуваат дека етнонимот солонсе појави во околината во која се зборува тунгус во областа источно од Бајкалското Езеро. Можеби тоа беше едно од племињата Со-дијалект Групна пенетрација солон ov на север (тајга на Јакутија) и понатаму до Евените се случија долго пред доаѓањето на Русите и, веројатно, пред доаѓањето на турскојазичните племиња на територијата на Јакутија. Вториот ги истера од Лена, а со доаѓањето на Русите останаа само мали групи на п.п. Витим, Марка, малку подоцна во близина на Киренск на Лена и на Виљуи, но најголемиот дел повторно беше турнат на југ (по Витим и Олекма) до Амур. Нивните роднини, кои останале на територијата на Манџурија и Монголија, преживеале до денес под името солонс, онгкор-солонИ беј-солони со самоимето Евенки. Во средата Бурјаци и Минусински Турци етноним солондојде од средината на Evenki, можеби во периодот кога Evenki w-дијалект, меѓу кој се развила додавката припадност кон кланската организација - кшин ~ -гума, ја окупираше (42) зоната на тајгата помеѓу Јенисеј и Бајкал јужно од Ангара и во непосредна близина на територијата Минусинск. Нема друго објаснување за името на домородното семејство на Турците од Минусинск Шоло + потколеницанебо.

Разгледавме три етноними кои толку лесно се објаснуваат од современ јазик и се преведуваат со зборовите „Верховскаја“, „Средна река“ и „Низовскаја“. Ајде да погледнеме уште неколку генерички имиња кои се вообичаени не само во околината што зборува Тунгус.

1. Баја ~ Чао. Имињата на предците и племените со наведениот корен се широко распространети меѓу народите во Северна Азија. Сумирани во табела, тие ја даваат следната слика:

Име на кланот, племиња	Националност	Место	Време
Баја + ки, Баја + кшин, Баја + девојка(род)	Евенци	територијата на Јенисеј низ целата територија на Евенките	модерноста
Баи + потколеницас, Баја + ки(род)	Евенс (Ламути), Јукагири	Округ Верхојанск, брег на Охотск	модерноста и во 18 век.
Баја + сè + дали(род)	Улчи, Орок	долен Амур, Сахалин	модерноста
(Уланка)<- Баја(род)	орочи, нанап	брегот на Татарскиот теснец	»
Баја + ра(род)	Манџус	Манџурија	»
Баи+ л(род)	Гилјакс	долен Амур	»
Баи+ Т's, Баја-у+ г(племе)	Монголите	западниот дел на Монголија	»
Хармоника + даде(род)	Бурјати	Р. Баргузин	»
Баи+ г's (род)	Јакути	Областа Колима	»
Бае + гу(племе)	Ујгурите	потеклото на Селенга	VII век
Баи + како(племе)	-	јужниот дел на Манџурија	VII век
Баи + јанг(племе)	-	западно од Хуните	VIII век
Баи + ди(племе)	дин-линии	Северна Монголија и северно од висорамнината Алтај-Сајан	VII-III век п.н.е д.
Баи(Оногој Баја), сопствена. Име	легендарниот предок на Јакутите	горна Лена	-
Баи + Шура (соодветно име)	предок на Големата орда (Киргистан)	-	-
Баи + хиннебо ~ Баи + потколеницанебо (група)	Селкупи	Р. Турухан	модерноста
Баи(род)	Енети	долниот тек на реката Јенисеј	»
Баи + одвратно(род)	другар лосос< койбалы	Јенисеј	XIX век

Име на род со корен баја ~ Чаозабележан кај мнозинството тунгу-манчу народи. Меѓу Evenks ги имаме двете опции: баја + кшин, карактеристично за евенците w-дијалект, б. Прибајкалск-Ангарск и баја—девојка, карактеристично за евенците Со-дијалект, б. Трансбајкал-Амур. Претставниците на првите се забележани меѓу дури и ( баи + Гуми- Регионот Верхојанск и Охотскиот брег, баја + ки- Охотска област) и на долниот Амур меѓу Улчи и Орокс. Монголско племе баи+ Т’ov е вклучен во групата Oirot. Но, бројат дербетите (43). Бејт ov националност, која со нив е обединета само политички. Меѓу Јакутите во Верхојанск и Колима наслегс имаше клан Baids. Оногој Баи, според легендата на Јакут, бил првиот што се преселил на север по Лена. Истиот етноним се среќава и во сопствените имиња на киргиско-казашките хани. „Алаш имаше три сина, еден од нив Баи-Шура, основачот на Големата орда“; „Абул-Каир имаше три сина, еден од нив беше Баи-чира“. Кај самоидските народи, овој етноним се среќава кај Ентси-Баи, кои во 15-16 век. живеел јужно и западно од модерната територија, во југоисточниот дел на тундрата Гидан, источно од средниот тек на реката. Таз. Тие беа принудени да излезат на исток од Ненетите.

Имиња на групата Селкуп што живее покрај реката. Турухан (име на Евенки за притока на Јенисеј), баи + потколеницанебо или баи+ хиннебо - се појави од Евенкс Баја + кшин. Тоа го потврдуваат јазичните факти, како и некои етнографски податоци. Меѓу Кетите во половината на минатиот век имало две семејства Којбал: големи и мали Баигадо.

Така, од современите националности етнонимот со корен Чао - бајасе наоѓа кај мнозинството тунгу-манчу народи (од кои премина: на исток - до Амур Гилјаците, на север - до Јукагирите, на запад - до Селкупите), како и кај Бурјатите, Монголи, Јакути, Казахстанци, Јенисеи Палео-Азијци, Кети и некои самоједски племиња (Енети). Распределба на етнонимот Евенки баикшин ~ баишинна запад, североисток и исток од областа Бајкал, неговото присуство меѓу народите историски поврзани со територијата во непосредна близина на Бајкалското Езеро укажува на антиката на неговиот изглед, а токму на територијата од Об до Бајкалското Езеро или до Трансбајкалија. Последново е потврдено со топонимијата: реките Горна и Долна Бајха (притоки на реката Турухан), реката Бајанџур-Манзурка кај Иркутск; Бојарскиот гребен кај с. Копени во регионот Минусинск (на падините на гребенот се пронајдени списи од 7-2 век п.н.е.); Бајкалското Езеро; зимски квартови на Бајкалово на устието на Јенисеј; селото Бајкал на десниот брег на Долна Тунгуска; О. Бајкалско на десниот брег на Јенисеј над селото. Абакански; градот Бајакит на Подкаменаја Тунгуска. На картата на Русија во 1562 година (копија од картата на Џенкинсон, објавена од В. Корд), помеѓу Об и Јенисеј, во близина на зборот Баида, е поставена следната забелешка: „на исток од Об, на исток од Моједа беа земјите на Баида и Ко лмак. Жителите на овие земји се поклонуваат на сонцето и црвеното парталче обесено на столб; животот се поминува во шатори; се хранат со месо од животни, змии и црви; имаат свој јазик“. „Легендата за непознати луѓе“ раскажува: „во источната земја, зад земјата Угра, на врвот на реката Об, има голема земја дајповикан"

Етноним Чаопрв пат се споменува од кинески извори во 694-250 п.н.е. д. како име на една група Динлингс - Баи Ди 白狄. Квалификатор за самоиме (- ди) - Чаоима два превода: „северен“ (според Јакинтос) и „бел“ (според Познеев). Јакинф, исто така, наведува (44) индикација од кралот Чан-хаџ на територијата на едно од племињата Динлин: „тие окупираа земји од Јенисеј на исток до Бајкал на левата страна на Ангара“. Прашањето за етничката припадност на Динлините нема конечно решение. Кинеските извори ги нарекуваат монголско племе (древна историја на Шу-гин) и Турци (историја на Џионг-ди-хеу). Она што е интересно за нас е фактот што групите ди, кои живееле на територијата од Об до Бајкалското Езеро, биле повикани баиди. Можеби збор ЧаоКинезите го толкуваа како Заливот- северна, можеби нешто друго - централна Азија ди, вкрстувајќи се со племиња на север Чао, даде нови племиња и нов етноним Чао + ди. Во секој случај, битен факт е дека во втората половина на I милениум п.н.е. д. етноним Чаовеќе постоела на територијата, која во „Приказна за луѓето“ била зачувана со најраната наставка во форма баи+ г(за наставката - г ~ —ТВиди погоре). Имаме етноними со оваа наставка меѓу народите историски поврзани со територијата на регионот Циркум-Бајкал: Јакути ( баи+ г's), Монголите ( баи+Т's, чао-и+ г). Веројатно, кланот Енети е трага од овие племиња Баи. Етноним баја + кшинисто така се формирал на оваа територија и оттука веќе бил пренесен до периферијата на територијата Тунгуска.

Многу подоцна, во V-VII век, северно од р. Толо Баегубило името на еден од аимагите Гаоги, кој подоцна (VII-X век) бил забележан во близина на границите на Манџурија. Во исто време, на изворот на Селенга, на северната страна на Големата песочна степа, живеело племе сточари и ловци. баиси. Племе баегуво споредба со баеркуОрхонски натписи и се припишуваат на племињата Ујгури.

Движењата на племенските групи во Азија отсекогаш се случувале. Групи Чаоможе да оди на исток од одредената територија и да стане дел од други племиња (како Бајара- меѓу Манчуите, Чао- меѓу Нанаи). Можеби на ист начин се формирале племиња баегу ~ баеркуИ баиси. На слично движење укажува и Владимирцов. За време на Џингис Кан, „Луѓето од кланот Бајауд живееле расфрлани, некои од нив талкале со Џингис Кан, а некои живееле со племето Чаичиут“.

1. Кима|| кумо. Не помалку интересен е и етнонимот кима|| кумо. Во околината Evenki ги имаме двете опции: КимаИ кого- две имиња на клановите Евенк кои живеат западно и источно од Јенисеј ( Кимо ~ кого + ка + девојка). Нејасни траги од поранешниот голем број на кланот Кимазачуван во сеќавањето на Евенците западно од Јенисеј. Породување Момо(бројни, на системот Подкаменска тунгуска) и Кимаразделени од семејството Кима. На исток (во регионот Амур, Охотскиот брег и Сахалин) етнонимот кимосочуван во легендите на Евенки. При раскажувањето на овие приказни, директниот говор најчесто го пее нараторот, а катренот често го повторуваат слушателите. Директниот говор секогаш започнува со името на говорникот или со името на неговиот клан-племе, чиј изговор дава мотив-ритам за последователен говор. Значи, во голем број легенди го имаме името Кимо ≈ Кимоко ≈ Кимонин ≈ Кимонори. На пример:

Кимонин! Кимонин!
Богатир-човек
Каде одиш?
Ајде да играме! (т.е. ќе се натпреваруваме во борење, стрелање, танцување итн.)

(Снимено од Сахалин евенкс)

... Кимо! Кимоко!
Сестра Монгункон,
Погледни те
Кој дојде?

Херојот Умуснинде се оженил со ќерката на сонцето (од кланот) Кимонори (именувана) Монгункон-девојка...

(Снимено од Чумикамн евенкс)

Кимо ≈ Кимокоспоред легендите, ова е клан или племе од кое Евенките земаат девојки за сопруги, откако претходно победија на натпревар со ривал - братот на девојчето. Кимотие живеат некаде на исток, каде што Евенките, хероите на легендите, патуваат пешки „од нивните места“ многу долго: година или две. Тие живеат во хорама- полуподземни живеалишта со излез низ дупка за чад, изградени (понекогаш) од коски на големи животни. Во домот мора да има неколку прегради ( коспоки). Некои верзии имаат само жени. Тие ги намамуваат мажите кон нив и ги убиваат. По јазик Кимоне се многу различни од Евенките, бидејќи вториве слободно разговараат со нив. Но, разликата во изгледот е нагласена: тие се влакнести (косите се виткаат околу главата во локни), очите им се различни (како прстени што се вртат), тие се чучнати и несмасни. Според некои легенди, овие племиња имаат елени. И ловецот на Евенк, откако ја зеде сопругата, се враќа „на нивните места“ заедно со еленот.

На јазиците нанаи и манчу има зборови: киму-лиНан, кимунМањ „непријател“. И „непријател“ и „пријател“, „странец“ и „пријател“ се враќаат на зборот „човек“ = „луѓе“, збор што може да биде и самоименување. Ова може да се види со голем број други зборови на јазиците на народите од Северна Азија. Меѓу тунгуските народи на Далечниот Исток имаме имиња на кланови Киму-на, меѓу Орочи кекар (според пописот од 1897 година) и Кимон—ко- модерен род меѓу Уде. Можеби Орочи и Уде се претставници на овие кланови и се потомци на абориџинските племиња на легендите Евенки, од кои ловците на нозете - античкиот Тунгус - земале жени (овие легенди се обраснати со митолошки елементи, што укажува на нивната антика). Кинеските извори даваат два етноними кумо+ хи(IV-VI век) и кима + ки(околу доволно. - киВиди погоре). Кумо + хиили куџен + хиедно племе со Китаните, но нивните обичаи се слични на Шивите; живеат на запад од второто. Вешти во стрелаштво, склони кон рации и грабежи. Одгледуваат коњи, бикови, свињи и птици, живеат во филц јурти, сеат просо, кој се чува во јами и се готви во глинени садови. Пред 487 г кумохиживеел во Ан-Жу и Јун-Џоу се мешал со пограничните жители на Кина и водел размена на трговија; во 488 година, „тие се побунија и заминаа далеку од нас“, велат кинеските извори. Во VI век. кумохисе умножувале и биле поделени на пет цели.

Во X-XI век. сретнуваме етноним кимакивеќе во персиски извори (Гардизи). Кимаки- Западните соседи на Киргистанците талкаа во близина на Иртиш, во северниот дел на современ Казахстан. Чувале коњи, крави, овци, а истовремено ловеле сабули и хермелини. Крзната им служела за нивните потреби и за надворешна трговија. Имаа слободни и робови. Западна гранка кимак ov беа Кипчаци, соседи на Печенезите, кои потоа се разделија и формираа посебен народ.

(46) Во каква врска стојат овие племиња со гореспоменатите племиња Тунгус? За антиката на потеклото на етнонимот кимо || кумотие велат дека неговото потекло е од збор што значи „луѓе“ („пријатели“ и „странци“ за различни племиња од басенот Амур) и митски приказни. Овие племиња во далечни времиња станаа дел од племињата Тунгус. Движењето на древните Тунгус-Евенки од регионот Циркум-Бајкал кон исток е забележано и со генеричките имиња на современите народи Тунгус од регионот на Долниот Амур и со јазичните податоци. Но, сите легенди укажуваат на враќање на хероите на „нивните места“. Можеби такви факти постоеле. Улогата на жената (суфикси: - џин, —кшин, зачетниците на имињата на кланови и племиња, првично означувале жена), жени кимово легендите и голем број други моменти од животот на народите Тунгус ни дозволуваат да сугерираме дека кланот или племенското име кимоможеби е донесен на запад, каде што го добило името на нов род кима ~ на когомногу векови пред 10 век. Движењата и мешањето на племињата во овој „етногониски котел“ ја дозволуваат следната претпоставка: кимаво областа во непосредна близина на Бајкалското Езеро, тие би можеле да се поделат. Некои од нив останаа Тунгус и, откако се спуштија на Ангара-Јенисеи, преживеаја до наше време, а некои се претворија во 11-10 век. на племе од турско говорно подрачје кимаков. Тоа племе кима ≈ кемабеше историски поврзан со регионот на горниот Јенисеј, како што е наведено со името на горниот дел од вториот: Кима ≈ Кема(запис за експедицијата на Месершмит, 1723 година) и Ким ≈ Од кого(модерно име). Имињата на малите реки често се племенски имиња. Од друга страна, клановите или племенските имиња понекогаш стануваат име на националност, што го користат соседите. Народите поврзани со територијата на Јенисеј-Бајкал се нарекуваат Евенки хамнеган(Бурјаци), хенгба ≈ ханба ≈ Фомба(брачен лосос). Корени бура ≈ хеан ≈ канможе да се толкува како отповикување на Evenki од кого|| Ким.

1. Куре ≈ кокошки. Етноним курезабележано само во групата Евенки во областа во непосредна близина на Ангара. Самиот фонетски состав (широко отворен ухво вториот слог не е типичен за тунгуските јазици и особено за евенки) укажува на тоа дека основачот на ова семејство дошол во околината Евенки од туѓојазично опкружување. Овој етноним е од одреден интерес, бидејќи може да обезбеди некои материјали за прашањето за племето кокошки, кој некогаш живеел во регионот Бајкал.

Куре-ка + девојка- името на кланот Евенки што живеел во областа на реката. Илим (десна притока на Ангара) и изворите на Долна и Подкаменаја Тунгуска. Кланот Лонтогир водел постојани војни со овој клан. Последниот судир дури е снимен од Евенкс: ова е левата притока на Долна Тунгуска - реката. Икоконда во близина на планината Икондојо. Тоа се случи пред 7-8 генерации. Во царско време била наречена странската влада која ги обединувала евенците од оваа област КурајНебото. Судирите меѓу Евенките и племето Кура очигледно се случиле во претходните периоди, кога тие ја окупирале тајгата на левите притоки на Ангара. Во фолклорот на Евенките, кои сега живеат на Подкаменаја Тунгуска и западно од Јенисеј, постои легенда, која веќе стана мит, за борбата против Карендо. Еве ја неговата содржина. Карендо- претставниците на канибалскиот народ што живее во близина на Ламу (Бајкал) ги земаат сите Евенки во заробеништво (според митот, Карендо, откако долета како птица, ја голта). Останува само старицата, која чудесно го воспитува момчето одмаздник Унјана. Брзо расте, си кова железни крилја и лета кај Лама Карендоослободи ги Евенките. За време на летот, Уњана се спушта на земја неколку пати за да застане Карендо, каде што живеат сопругите на второто - заробени жени Евенки кои носат имиња на Евенки. Летајќи до Карендо, Unyany ги нуди вторите боречки вештини во лет над Бајкалското Езеро. Во оваа единечна борба (прво со неговиот татко, потоа со неговите синови), Унијани добива превласт и го ослободува заробениот Евенкс (според митот, со железни (47) крила ги откорнува стомаците на своите противници, а живеејќи и половина -од нив испаѓаат мртви евенки). Според митот, канибалите живеат во регионот на Бајкал Грижа, кои често ги напаѓаат Евенките, ги заробуваат, ги прават жените нивни жени и јадат мажи. Во однос на времето, ова се однесува на железниот период. Евенките, кои го напуштија Бајкалскиот регион на запад, веќе знаат да коваат метални работи. Двете групи на легенди зборуваат за блиски интеракции помеѓу древните Тунгуси и племето Куре. Последните беа дел од Евенките и обратно.

Историските извори даваат материјали за племето хулиган кокошки-кан ≈ чад (бес) од VII-XII век. Според кинески извори, племето хулиганживеел покрај брегот на Бајкалското Езеро и северно до морето. Нивните соседи на запад беа племињата даб. Во нивната земја „имаше многу саран, коњите им беа силни и високи, а главите им беа како камили“. Имаа дипломатски врски со Кина. Според персиски извори (Гардизи), чад ≈ бесживеел три месеци подалеку од седиштето на киргистанскиот Кан. Тоа се диви луѓе кои живееле во мочуриштата. Ако некој од нив бил фатен од Киргистанот, тој одбивал храна и ја користел секоја прилика да избега. Своите мртви ги носеле во планините и ги оставале на дрвјата. Тие беа канибали (ракопис на Тумански). Курикан“Тие формираа област во киргистанските поседи. Нивниот јазик беше значително различен од киргистанскиот.

Племенска припадност кокошкибеше дефинирано поинаку: предците на Јакутите (Радлов), нетурските племиња (Радлов), Монголите (Бартолд). Најновите археолошки експедиции на А.П. Окладников покрај реката. Лена значително го разјасни прашањето за кокошки. За време на железното време (V-X век), горната Лена била населена со племиња кои достигнале високо ниво на култура. Заедно со сточарството се занимавале и со земјоделство. Нивната уметност има многу заедничко со уметноста на регионот Минусинск и Алтај. Имаа писмо од типот Јенисеи. Тоа било племе што зборувало турски јазик. Претставниците на овие Кокошкивлезе не само во околината на Evenki. Меѓу Урианхијците - Танну-Тувијци од Косут Кошун, во списокот на кланови дадени на Г.Н. Потанин, има име Хуреклиг. Овој род, забележува Grum-Grzhimailo, е од непознато потекло.

Куригир- едно од бугарските племиња. Во чест на еден од бугарските државници од племето КуригирПо наредба на Омор Таг е поставена колона.

1. Киле ≈ Кајлен. Овој етноним, широко распространет во околината што зборува тунгу, во однос на фонетскиот состав, како и претходниот, не е типичен за тунгуските јазици (звук дво вториот слог).

Кил ≈ Кајлен- името на кланот Евенки - племе широко распространето на територијата на Јакутија и соседните региони на Далечниот Исток. Во XVII-XVIII век. овој род е забележан во областа на реката. Лов, каде сè уште можете да ги сретнете Евенс (Ламути) од кланот Килен. На територијата на Јакутија, пописот од 1897 година ги забележа во областите Јакут и Виљуи ( Килјат kiy семејство); една од притоките на реката Муи (систем Олекма) се нарекува Килјан. Во 50-тите години на минатиот век КиленВеќе стигнавме до реката. Кур (Амур систем во близина на Хабаровск). Шренк ја запозна групата (48) Киленво езерската област Ханка. Кон или јужниот дел на Сахалин (малите материјали собрани од Наконома Акира) на јазикот не се разликуваат од Ајан Евенкс. Меѓу Нанаи Кили, формираше посебна група до неодамна. Тие родиле новороденчиња: Данкан ~ Донкан(Езеро Болен), Јукаминка (река Урми) и Удинка (n) (река Кур). Потеклото на Негидалскиот клан Јукомил се поврзува и со вториот од овие кланови.

Застанавме на овој етноним бидејќи во блиското минато беше широко користен како име на домородците од Долниот Амур. Евенкс - „Биархените“ ги нарекуваат Амур и Усури Нанаис кил. Орочи, Орок, Улчи и Амур Гилјакс сè уште се нарекуваат Евенки кил. Со еден збор килин ≈гилин ≈чилин ≈чиликиКинезите и Манџусите ги нарекоа сите Тунгуси кои живееле во басенот Амур. Тие понекогаш ги нарекуваа Корејците со ова име. Зиболд, а по него и Широкогоров, го објасниле потеклото на овој етноним од името на реката. Гирин: Кинезите во 16-17 век, откако првпат се сретнале со Тунгус на реката. Гирин, им го пренесе името на реката, а потоа им го пренесе ова име на сите домородци на Амур. Поблиску до толкувањето на вистината. Л. Ја. Стернберг: „Името Гилјак е формирано, мислам, од изобличувањето на зборот од патниците килограм, што значи „Тунгус“ на јазикот на Амур Гилјаците, со кои патниците првпат се сретнале. А таквото искривување може многу лесно да се случи поради фактот што Гилјаците од долниот тек на Амур го зборуваат истиот јазик како и Тунгуите, кои, според нивните легенди, сочинуваат „еден народ“ со Гилјаците, Златите и Орочените. Многу е можно дека поради заедничкиот јазик на Амур Гилјаците и Тунгусите, кои претходно доминирале во регионот Амур, Манчуите ги нарекувале Гилјаците и Тунгус со заедничко име Киле» .

Територија на дистрибуција на етнонимот Кајлени користењето како име на соседите ни овозможува да зборуваме за некогаш многубројното племе Евенки; Нивните претставници, откако отидоа во Амур, станаа дел од Нанаи, а веројатно и Ороки, Орочи, Улчи и Амур Гилјаци, чие име потекнува од киленот Евенк (веќе забележавме случај на пренесување на името на еден клан на националност меѓу Долганите). КиленОтидовме во Амур одамна. Евенки група килистана толку близок до животот и јазикот на народот Нанаи што не формира ни дијалект. Оваа група веќе успеа да идентификува три нови рода, од кои едниот стана дел од Негидалите.

Распределба на етнонимот Кајленна територијата на Јакутија, неговото не-тунгско потекло во однос на фонетскиот состав, не-аборигиналноста на Евенките на Јакутија - ни овозможуваат во овој етноним да видиме трага од племето Абориџини на Јакутија, апсорбирано од првите новодојденци, Евенките.

Дадовме само осум од најстарите етноними. Нивниот број е многу поголем, но етнонимите што веќе ги анализиравме доволно ја покажуваат сложеноста на етничкиот состав и на Евенките и на другите народи од Северна Азија во далечни периоди. Понатамошното следење на ваквите етноними ја потврдува сложеноста на составот на одделни национални групи.

Ако конвенционално ги сметаме племињата како „тунгуска основа“ дуриИ еден, тогаш веќе на почетокот на н.е. (ако не и порано) племињата станаа дел од нивната моќна струја баја, чија територија на предците била регионот од Об до Бајкалското Езеро. На територијата на Јакутија, трагите од абориџините апсорбирани од евенците се етноними КајленИ Булде. Источните абориџини кои станале дел од Евенки - античките Тунгус - го вклучуваат племето кимо~кима. Нешто подоцна, веројатно веќе на територијата на Трансбајкалија, Евенките вклучиле монголско-турскојазични племиња дувна || дол. Групата на Ангара евенкс вклучуваше претставници на Курите кои зборуваат турски. Мешаниот етнички состав и интеракцијата на древните племиња Тунгус со другите племиња од Азија е целосно потврдена со лингвистички податоци.
_________________________________

На пример, наслов ЕдјанИ Долганинтерпретирани како „долни“ и „жители на средниот тек“, поврзувајќи ги со реката. Лена. Видете за повеќе детали E.I. Ubryatova, About the Dolgan language. Ракопис. Архива на Институтот за јазик и размислување на Академијата на науките на СССР.

Видете повеќе за оваа наставка во моето дело „Јазични материјали за проблемот на етногенезата на тунгусите“. Ракопис од Архивот на Институтот за етнографија на Академијата на науките на СССР.

П. Петри. Елементи на врската на предците меѓу Бурјатите. Иркутск, 1924 година, стр. 3.

П. Петри. Територијално сродство меѓу северните Бурјати. Иркутск, 1924 година.

Б. Ја. Владимирцев. Социјален систем на Монголите. Л., 1934 година, стр. 60.

Л.Б. Владимирцев. Компаративна граматика. Л., 1924, стр. 7; G. M. Грум-Гржимаило. Западна Монголија и регионот Урианхај, том III, дел I, 1926 година, стр. 245. Iakinf. Збирка на информации, дел I, стр. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Социјална организација на северниот Тунгус. Шангај, 1929 година.

Л. Ја. Стернберг. Гилјакс, Орочи..., страница 347

Јазичните материјали укажуваат на тоа дека античките евенки на дијалектот ш, откако навлегле во Лена во регионот Привиљуја-Приалдања, ги апсорбирале абориџините и формирале нов х-дијалект. Ова се совпаѓа и со археолошките податоци. Понатамошниот развој на евенките дијалекти на територијата на Јакутија ја следеше линијата на вкрстување на новоформираниот х-дијалект со ц-дијалектот на евенките од регионот Трансбајкалија-Амур.

С.Патканов. Искуство во географија и статистика на Тунгус. Белешки на Руското географско друштво, одд. етнографија, том I, стр.86.

Втората кампања против Тангут и смртта на Џингис Кан

Џингис Кан сè уште имал непријател - неговата притока, кралот Тангут, кој пред неколку години одбил да испрати помошен корпус против Хорезмшах. Стариот хан, се разбира, не го заборавил ова предавство, особено што од тој ден, секој ден, според церемонијата што ја воспоставил, пред ручекот и вечерата бил информиран дека царството Тангут сè уште не престанало да постои, што најдобро ја карактеризира неговата карактеристична истрајност во остварувањето на замислените цели.

По краткиот одмор меѓу својот народ и во семејството на неговата главна сопруга Борте, неуморниот монголски хан кон крајот на 1225 година тргнал во нов поход да го казни бунтовниот вазал. Се разбира, во овој нов воен потфат не беше само тврдоглавоста или обичната жед за одмазда. Џингис Кан знаеше како да ги ограничи своите лични импулси доколку е потребно и беше премногу суптилен политичар за да ги базира работите од национално значење само на нив. Тој совршено разбра дека без конечното потчинување на Тангут не може да се смета на траен успех во освојувањето на кинеските држави Џин и Сонг, особено на последната, бидејќи непријателската војска на Тангут секогаш може да претставува закана за крилото и задниот дел на монголските војски кои дејствуваат на кинеската рамнина.

За време на подготовките за оваа кампања, Џингис Кан, надевајќи се дека ќе ги искористи богатите ресурси на освоените Џин региони, особено лебот и текстилот, бил изненаден кога бил информиран дека нема ништо од ова во резервите. Во оваа прилика, високи војсководци известија дека, поради немањето корист за државата од населеното кинеско население, тие треба да бидат целосно истребени, а нивните земји да се претворат во пасишта за номадите. Јелу Чутсаи се побуни против ова, објаснувајќи ги сите придобивки што можат да се извлечат од вредното населено население со вешто наметнување директни и индиректни даноци врз нив и веднаш презентирајќи краток нацрт на таквото оданочување. Џингис Кан се согласил со него и наредил да се спроведе проектот.

Во февруари 1226 година, Џингис Кан влегол во земјата Тангут, предавајќи ја на оган и меч. Кампањата беше полн погодок. Кралот Тангут беше поразен на полето, неговиот главен град Џинксиа беше опколен. Се отвори можност, продолжувајќи ја опсадата со едниот дел од војската, а другиот да изврши инвазија од исток во земјите кои сè уште остануваат под власта на императорот Џин и, на тој начин, да се даде енергичен поттик на кинеската кампања, која беше долготраен по смртта на Мухали. Ова веројатно беше една од причините зошто постариот монголски монарх ја презеде личната команда на армијата доделена во експедицијата Тангут и зошто оваа последна беше доведена до импресивна бројка од 130.000 луѓе. Сепак, смртта ставила граница на понатамошните напори на Џингис Кан.

Во зимата 1226/27 година, за време на лов на диви коњи, тој паднал од својот коњ, кој исплашен од нешто се оддалечил и по оваа случка на стариот хан му се слошило. Свиканиот воен совет одлучи да го прекине походот додека царот не закрепне, распуштајќи ја војската во нивните домови. Причината за ваквата одлука беше дека Тангутите, како седентарен народ, не можат никаде да мигрираат, па затоа секогаш ќе може повторно да се превземат. Но, Џингис Кан не се согласи со оваа одлука, со право посочи дека таквото повлекување на војската може да се припише од страна на непријателот на слабоста на Монголите, а тоа ќе му даде нова сила да ја продолжи борбата.

„Се колнам во вечното сино небо“, извика тој, „попрво би умрел, но барам сметка од кралот Тангут!

Така војната продолжи. Во меѓувреме, здравјето на Џингис Кан се повеќе опаѓаше. Во летото 1227 година, амбасадорите од императорот Џин пристигнале кај него барајќи мир. Чувствувајќи дека повеќе не му е судено лично да ја води својата војска против овој заколнат непријател и предвидувајќи го неизбежното триење што ќе настане во врховната влада за прв пат по неговата смрт, тој се согласи да го склучи бараниот мир, одлучувајќи во своите мисли дека тоа би било само привремено примирје додека не се воспостави нормален ред во државата.

Во исто време, неговиот неуморен ум работеше на изнаоѓање на најдобри начини да му нанесе смртен удар во иднина на непријателот на кој штотуку му дал мир. Веќе на смртна постела, тој им ги дава следните упатства на своите синови и команданти:

„Најдобрите војници на Џин се наоѓаат во Тонгкуан (тврдина на Жолтата река, покриена од сите страни со непристапен терен). Таму ќе биде тешко да се уништат преку ненадеен напад. нашите трупи (преку нејзината територија), тогаш со оглед на постојано непријателските односи меѓу државите Сонг и Џин, веројатно ќе има договор за ова. Во овој случај, мора да испратиме војска преку Танг и Тенг (во јужен Хенан) , и оттаму туркајте право кон Та-лиан (инаку Биан-лиан, јужниот главен град на империјата Џин) ". Царот на Џин потоа ќе биде принуден набрзина да донесе војници од Тонгкуан. Кога тие, броејќи неколку десетици илјади , пристигнете на помош, луѓето и коњите по маршот од 1000 лити (ли - 1/2 верст) ќе бидат толку исцрпени што нема да бидат борбено спремни. Тогаш можно е сигурно да се уништат."

Веднаш, човекот на умирање, во исчекување на уште подалечни настани, на оние околу него им дал јасни директиви за методите на војување со следниот непријател - моќта на песната. „Никогаш не заборавајте“, додаде тој во оваа прилика, „дека душата на секој потфат е тој да биде завршен“.

Во тоа време, опколената престолнина Тангут беше доведена до крајност; Шефот на државата, кој се криеше во него, го покани Џингис Кан да го предаде градот, ветувајќи дека ќе се појави лично по еден месец за да ја изрази својата потчинетост. Џингис Кан се преправаше дека ги прифаќа условите и за да ја смири будноста на непријателот, го нарече свој син. Меѓутоа, во исто време, чувствувајќи го наближувањето на крајот, тој забрани веста за неговата смрт да биде јавно објавена до последната одмазда против кралот Тангут. Кога ќе се појави последниот, заробете го и убијте го со целата свита.

Набргу по овие последни наредби, застрашувачкиот владетел издиша на 72-годишна возраст. Непосредно пред неговата смрт, која следела во 1227 година на полната месечина во месецот на „Свињата“ во годината на „Свињата“, тој последен пат ги повикал своите синови Огедеи и Тулуј, како и својот внук Јесунке-Ака, синот на неодамна починатиот Јочи, во неговиот кревет и им ја изразил својата последна волја со следните зборови:

„О деца! Знајте, спротивно на очекувањата, дека времето на мојот последен поход и транзиција се приближи со силата Господова и помошта на Небото. огромна ширина што од неговиот центар во секоја насока ќе има едногодишно патување. Сега мојата волја е оваа: за да ги победите непријателите и да ги воздигнете пријателите, бидете со едно мислење и една личност, за да живеете пријатно и лесно и уживајте во царство. Направете го Огедеј Кан ваш наследник. Не смеете да го менувате мојот Јаса по мојата смрт, за да нема немири во кралството“.

Изборот на ханот за неговиот трет син, Огедеи, за наследник, е објаснет со семејна одлука што се случила пред да тргне во овој поход, на предлог на наложницата на ханот Јесуи, која му рекла на ханот: „Крале, ќе одиш? отаде планините и реките, во далечни земји за битка? Ако се случи да оставиш неизговорливо име во себе, кој од твоите четири синови ќе заповедаш да биде господар? Објави им го ова на сите однапред!“

Тогаш најстариот син Јочи го одзеде од правото на тронот вториот син Чагатај, навестувајќи го неговото сомнително потекло (нивната мајка Борте го роди откако беше заробен од Меркитите); На Чагатај му го одзеде правото да биде престолонаследник од Јочи, велејќи дека, освен неговата цврста диспозиција, нема таленти.

Тогаш Чагатај предложи да го назначи Огедеи за наследник, велејќи дека тој е мирен, разумен и почитуван од сите нив; Чингис Кан и целиот семеен совет ја одобрија неговата кандидатура, така што по Огедеи, достојна личност од куќата на Чингисов повторно да биде избрана за наследник, бидејќи самиот Огедеи на советот рече дека се сомнева во заслугите на неговите синови на престолот. . Оваа одлука на семејниот совет го овластила изборот на ханот со сите последици што довеле до колапс на империјата. Оваа одлука беше донесена пред кампањата против Хорезм, а Џингис Кан ја потврди, велејќи: „Моите зборови се непроменети, нема да дозволам да бидат прекршени“.

Гледаме како оваа одлука ја спроведоа наследниците на Џингис Кан. Во писмото на Кублај Кан за одобрување на неговиот син за престолонаследник се вели: „Џингис Кан оставил упатства однапред да се избере и одобрува наследник од законските наследници на оној што е достоен да го наследи и на кого може да му се довери управувањето“. Овие упатства на Џингис Кан биле чувани во Златната кутија во железната соба (архива на палатата).

Неговото тело, на негово барање, беше однесено во неговата татковина сред плач и оплакување и погребано на планината Бурхан-Халдун, која повеќепати му го спасуваше животот во младоста. „Тој дојде од распадливиот свет и го остави престолот на кралството на едно славно семејство“, ни кажува Рашид ад-Дин.

За причините за смртта на Џингис Кан, покрај официјалната верзија за паѓање од коњ додека лови диви коњи, има уште неколку, но сите се согласуваат за датумот на неговата смрт, 1227 година и дека не умрел природна смрт. Така, во Марко Поло, Џингис Кан умира од рана со стрела на коленото. На Плано Карпини - од удар на гром.

Според широко распространетата монголска легенда, која авторот ја слушнал, наводно, Џингис Кан умрел од рана нанесена од Тангут Канша, убавата Курбелдишин Катун, која ја поминала својата единствена брачна ноќ со Џингис Кан, кој ја зел за сопруга по право на освојувачот по заземањето на главниот град на кралството Тангут. Откако го напуштил својот главен град и харем, кралот Тангут, Шидурхо-Каган, одликуван со лукавство и измама, наводно ја убедил својата сопруга, која останала таму, да му нанесе смртна рана со забите на Џингис Кан за време на нивната брачна ноќ, а неговата измама била толку одлично што тој испрати совет до Џингис Кан, така што таа прво ќе биде претресена „до нејзините нокти“ за да се избегне обид за живот на Кан. По каснувањето, Курбелдишин Катун се чинеше дека брза во Жолтата река, на чии брегови Џингис Кан стоеше во неговиот штаб. Оваа река тогаш Монголите ја нарекувале Катун-мурен, што значи „река на кралицата“. Овој инцидент е навестен и во следната погребна оплакување на принцот Килукен.

Постои монголска легенда дека кога телото на Џингис Кан се транспортирало во Монголија на количка, еднаш многу се заглавило во мочуриште. Тогаш принцот Килукен од племето Сунид почнал вака да жали: „О, прекрасен лав, кој се појави меѓу луѓето од синото небо Тенгри, мој Богдо Кан! Или сакаш да го оставиш својот народ и да останеш овде? О мој Богдо! сопругата е таму на прекрасното место на нејзиното раѓање, вашата силна влада, силата на вашите закони, вашите поданици - сите таму! Вашите сакани сопруги, вашиот златен шатор, вашиот верен народ - сите таму! Вашата татковина, реката во која сте беа измиени, плодниот народ Монголски, носителите на твојата слава, кнезовите и благородниците: Дељун-Болдох на реката Онон, местото на твоето раѓање - таму е сè! , твојата златна палата, која содржи сè што има име - ливадите на Онон, каде што се искачивте на тронот на Аруладите - сè е таму! Вашата одлична верна сопруга Борте, среќна земја, голем народ; Бурчу и Мухали, Двајца верни пријатели - сè е таму! Твојата неземна сопруга Кутан-Катун, нејзината харфа, флејти и други музички инструменти, твоите другите две сопруги - Џису и Џису-ген - се таму! Или затоа што оваа земја е топла, или затоа што овде има многу поразени Тангути, или затоа што Курбелдишин Катун е прекрасен, сакате да ги оставите вашите Монголи? И ако веќе не ни беше судено да го спасиме твојот скапоцен живот, тогаш ќе можеме да ги донесеме твоите посмртни останки, седнати како јаспис, во твојата татковина, да и ги покажеме на жена ти Борте и да ја задоволиме желбата на целиот народ!“

По овие убедувања, телото на Џингис Кан со количката било ослободено од вшмуканото мочуриште и се преселило во неговата татковина. Почива на планината Бурхан-Калдун до денес; обидите на европските патници да го најдат последното почивалиште на најголемиот освојувач на сите векови и народи беа неуспешни, бидејќи не беа поставени надгробни плочи за да не бидат ограбени гробиштата. Ова место е обраснато со густа шума. Од децата на Џингис Кан, погребани таму, на планината Бурхан-Калдун: неговиот најмлад син, омилениот на татко му Тулуи, со неговите деца Мунке Кан, Кублај Кан, Ариг-Буга и нивните други деца. Други внуци на Џингис Кан од Јочи, Чагатаи и Огедеи, нивните деца и семејството имаат гробишта на други места. Чувари на ова големо забрането место се бековите на племињата Урианхаи.

Починал во логор, исто како што го живеел целиот свој живот. Шефот на најобемната држава во светот, која окупираше 4/5 од Стариот свет, владетел на околу 500 милиони души, и затоа, според концептите на неговата возраст, сопственик на нераскажано богатство, тој избегнуваше луксуз и вишок до крајот на неговите денови. По освојувањето на Централна Азија, офицерите на неговата војска се здобија со одлична турска синџир пошта и почнаа да носат вредни сечила од Дамаск. Но, Џингис Кан, и покрај фактот дека тој беше страстен љубител на оружје, во основа не го следеше нивниот пример и генерално остана туѓ на влијанието на муслиманскиот луксуз. Тој продолжи да носи номадска облека и да се придржува до степските обичаи, оставајќи им во аманет на своите наследници и на целиот монголски народ да не ги менуваат овие обичаи за да го избегне корумпираното влијание врз моралот на кинеските и муслиманските култури.

Тој немал такви лични потреби, на кои тој, како и другите круноносци разгалени од среќата, би ги жртвувал највисоките цели на својата политика. Целиот негов живот беше посветен на спроведувањето на неговиот највисок идеал - создавање на Едно светско кралство, кое во исто време ќе биде идеал на воената култура на Монголите од 13 и 14 век.

Потполковникот Ранк ги цитира следните прегледи, сумирајќи ги правичните судови на Џингис Кан од некои од неговите современици, за разлика од погрешните ставови за него како крволочно чудовиште што преовладувале тогаш и преживеале до денес.

„Почина, за жал, затоа што беше чесен и мудар човек“, вели за него Марко Поло.

„Тој воспостави мир“, вели Жоинвил, француски историчар од 13 век.

„Последниот суд“, забележува авторот кој ги цитираше овие критики, „изгледа парадоксален кога размислувате за непрестајните војни што ги водел Непокорниот император, но, во суштина, тој е точен и длабоко вистинит... Во оваа смисла, тој навистина воспостави мир во вселената; мир, кој траеше околу два века, по цена на војни кои вкупно не траеја ниту две децении. Џингис Кан бараше сојуз со христијанството. Ако овој сојуз се оствари, тогаш нема сомнеж дека исламот , земени во штипки (од крстоносците и монголите) .. би биле скршени... Економските, социјалните и политичките врски меѓу западниот свет и далечниот исток не би толерирале постојани прекини од светогледот непријателски настроен кон Европа. Сите цивилизации на Стариот свет би постигнал меѓусебно разбирање и пенетрација.Христијанството не успеа да го разбере ова...

Овој Освојувач на светот беше, пред сè, неговиот неумолив преродбеник. Со железо и оган ги отвори древните светски патеки за маршот на идната цивилизација. Во оваа смисла, Проклетите имаат право на место во човештвото“.

„Уништувачот“ ги уништи и бариерите на мрачниот век, вели друг европски писател за Џингис Кан. - Тој отвори нови патишта за човештвото. Европа дојде во контакт со културата на Кина. На дворот на неговиот син, ерменските кнезови и персиските благородници комуницирале со руските големи војводи. Отворањето на патеките беше проследено со размена на идеи. Европејците развија трајна љубопитност за далечната Азија. Марко Поло оди таму по Рубрук. Два века подоцна, Васко де Гама отплови за да го отвори морскиот пат кон Индија. Во суштина, Колумбо тргна во потрага не по Америка, туку по земјата на „Големиот магнат“.

Меѓутоа, според истиот писател, Европа, т.е. истото „христијанство“, Џингис Кан не го разбираше. Бидејќи тој ги водеше своите војни не за религија, како Мохамед, и не за лично или државно величење, како Александар Велики и Наполеон, Европејците беа збунети од ова. Објаснувањето на оваа мистерија лежи во едноставноста на монголскиот лик. За разлика од Наполеон, тој не беше ни најмалку фаталист; Исто така, не му паднало на памет да си ги присвои, како Александар Македонски, Божјите атрибути.

Идеалот на Џингис Кан беше создавањето на Обединетото Кралство на човештвото, бидејќи само тогаш - како што со право мислеше - меѓусебните војни ќе престанат и ќе се создадат услови за мирен просперитет на човештвото и на полето на духовната и материјалната култура. Животот на една личност се покажа како прекраток за да се исполни оваа огромна задача, но Џингис Кан и неговите наследници речиси ја постигнаа оваа задача кога во својата држава имаа 4/5 од светот - Монголосферата.

Жителите на Тартари. Николас Витсен. Тунгус (Дауриан) крајно десно

племето Тунгуска - посебна разновидност на монголоидната раса, широко распространета на огромна територија, од границите на Централна Кина на север до самиот брег на Арктичкиот Океан и од бреговите на Јенисеј на запад, па се до брегот на Северна Јапонија и Охотското Море, и содржи голем број посебни племиња со различни имиња: Манчу, Солони, Даур, тунгус, Манегрс, Бирар, Голдс, Орохон, Олчис, Орох, Ороки, Негдас, Самагирс, Килес, Ламутс, Далгани, Асис итн. За нивна татковина се смета Северот. Манџурија, каде што од памтивек (легендарните податоци на „Бамбусовата хроника“ ги носат во историската арена под името сушенс, кои се појавиле со подароци на дворот на Шун во 2225 година п.н.е.) биле во постојани односи и судири со Кина и Кореја и номадите од Монголија. Веродостојните историски податоци на кинеските писатели ги прикажуваат под името Илау, најпрво како ловечко племе, а потоа како совладување на почетоците на земјоделската и пастирска култура. Вечната борба со нивните соседи создава од нив во северна Манџурија воинствено племе, обединето во меѓуплеменски сојузи, кое играло огромна историска улога во судбината на средното кралство низа векови (види Манџурија, историја). Трипати племето Тунгус ја презеде власта над Кина, давајќи и свои династии: Лиао (907-), Џин (-) и, конечно, во 17 век, династијата што сè уште владее во Кина. Од 17 век Огранокот Манчу на племето Тунгус го усвои своето сегашно име, Манџус. Движењето на Монголите под водство на Џингис Кан што следеше по доаѓањето на династијата Џин предизвика преселба на народи, што имаше огромно влијание врз судбината на северната гранка на племето Тунгус. Монголското племе Бурјат, кое навлегло до изворите на Амур и до Бајкалското Езеро, го истерало турското племе Јакути од бреговите на ова последново, кое, откако се повлекло во долината Лена, се сретнало на север со бројни племиња Тунгус; вторите, по долга крвава борба, беа принудени да се повлечат - едниот дел се пресели на запад сè до Јенисеј, другиот на крајниот север до самиот брег на Арктичкиот океан, третиот на исток, по десните притоки. од Лена до опсегот Становој, брегот на Охотското Море и Амурската територија, овде се среќаваат со сродните гранки на јужната гранка на племето Тунгус. Расфрланата природа на племето на огромна територија и неизбежно поврзаните процеси на асимилација и од соматска природа (бракови со други националности, апсорпција на туѓи елементи) и од културна природа не можеа а да не влијаат на промената на домородниот тип на племето и главната диференцијација во јазикот. Манчуите кои најмногу настрадаа во тој поглед беа значително кинезирани физички, а уште повеќе културно, бидејќи го загубија речиси својот мајчин јазик, кој во нивно време се издигна на ниво на литературен јазик. Другите националности од племето Тунгус, исто така, повеќе или помалку го променија својот тип, асимилирајќи се прво со Монголите, потоа со Турците, потоа со Палезијците. Сепак, хетерогените гранки на племето Тунгус целосно го зачувале своето поврзано единство, главно поради заедништвото на јазикот, кој многу малку страдал од диференцијација според територијалните дијалекти, диференцијација, која сама по себе требало да ја формира основата за класификацијата на одделните гранки. од племето Тунгус. За жал, поради недостаток на јазичен материјал, ваквата класификација е сè уште прерана. Единствениот обид му припаѓа на Шренк, во однос, сепак, само на регионот Амур. Тој ги дели современите тунгуски народи од овој регион во четири групи: 1) Даури и Солони, племиња Тунгу со повеќе или помалку силна монголска примеса, 2) Манчу, злато и орох, 2) Орохон, Манегра, Бирар, Киле (по Река Кур) и 4) Олча (на Амур), Орок (Сахалин), Негда, Самагирс. Првите две групи ја формираат јужната или манџуриската гранка, последните две се гранки на северната сибирска гранка, кои се шират сè до Јенисеј, до Арктичкиот океан и Камчатка. Оваа класификација не може да има сериозно значење бидејќи некои народи од едната и другата гранка, имено Орохите, Ороците и дел од Златите, се нарекуваат себеси со заедничкото име Нани (Штернберг), па затоа не можат да се припишат на различни гранки. Засега, следнава класификација во однос на историски утврдената номенклатура би била сосема задоволителна: 1) Манџус, кој се карактеризира со строго дефинирана територија и економска култура (земјоделство, сточарство). Според нивната географска локација, тие можат да се класифицираат како Солони и Даури, Манегра, Бирар, а делумно и Злати, кои долго време биле под влијание на Манчу; 2) вистинскиот Тунгус, или сибирски тунг, чија карактеристика е номадскиот начин на живот и сточарството на ирваси, и 3) малите народи, главно маргинални, секој носи независно име: Олчи, Орочи, Орок, Негда, Самагир, Ламут, Орохон, итн., од кои многумина го напуштија својот номадски начин на живот и се свртеа кон ловци на рибари. Претставниците на втората група, всушност наречена Тунгус, се земаат како главен тип на племе. Тие се карактеризираат со Шренк врз основа на набљудувањата на Мидендорф, неговите и многу други како што следува. Обично се со просечна или малку подпросечна висина, со релативно голема глава, широки раменици, малку кратки екстремитети и мали раце и нозе. Како и сите народи на север, тие се жилав, слаби, мускулести и меѓу нив нема дебели луѓе. темни очи; Косата на главата е црна, права и груба. Бојата на кожата е повеќе или помалку жолтеникаво-кафеава, влакната на лицето се многу оскудни и кратки, веѓите обично се остро дефинирани, понекогаш заоблени. Структурата на главата и лицето, иако делумно омекната, е дефинитивно монголска; черепот е секогаш широк, понекогаш многу висок. Лицето е обично малку издолжено во должина, широко на образите, стеснето кон челото; Јаготките се истакнати, иако не толку силни како оние на вистинските Монголи. Очните отвори се големи, очите се поставени косо, тесни. Растојанието помеѓу очите е широко; носот во коренот е широк, рамен, често сплескан, подоцна малку подигнат, мал и тенок. Усните се тенки, горната усна е прилично долга, брадата е тркалезна, вилицата е донекаде прогнатична. Општиот израз на лицето открива добра природа, мрзеливост и невнимание. За разлика од вистинските Тунгуси, претставниците на друга голема гранка - Манчуите - имаат поостри и погруби карактеристики, позакривен и подебел нос, поместени усни, поголема уста, поправоаголна глава и обично се со поголем раст. Даурите и Солоните остро се разликуваат по нивниот висок раст и силната фигура. Малите Т. племиња, во поголема или помала мера, се приближуваат до еден од овие два вида, спаѓајќи во монголски, руски, турски и палеазиски, на пример. Олча, асимилиран со Гилјаците и делумно со Аину. Антрополошкото проучување на племето Т. започнало во 18 век. уште од времето на Блуменбах. Различни мерења на черепи направиле Бер, Велкер, Вирхоу, Хаксли, Малиев, Шренк, Ујфалви, И. Мајнов и други. L. Schrenk, „Reisen und Forschungen im Amurlande“ (вол. Ш, број 1, Санкт Петербург, ); И. И. Мајнов, „Некои податоци за тунгусот на регионот Јакут“ (Зборник од Источносибирскиот оддел на Империјалното руско географско друштво, бр. 2, Ирк.); Деникер „Les races et peuples de la terre“ (П., ).

Резултатите од мерењето се покажаа различни и даваат причина да се заклучи дека постојат два различни типа. Ресиус, Р. Вагнер, Бер, Хаксли го препознаа Тунгусот долихоцефали, а Бер во однос на индикаторот за глава (76: сооднос ширина и должина) ги доближија до Германците. Според Велкер, напротив, тие - брахицефали, најмногу се приближува кон Бурјатите. Најди ги Шренк, Винклер, Гикиш, Топинар умерено брахицефалична(Шренк има 5 брахицефали и 2 мезоцефали и, дополнително, сите платицефали; просечен индекс: 82,76). Од друга страна, И. јужен Тунгус (регион Јакут), според Мајнов, - 82,69; Манчу од Шибин (Појарков) - 82,32; Манчус (Ујфалви) - 84,91. Истиот истражувач, кој направи бројни мерења на живите меѓу Тунгусите во регионот Јакут, решително прави разлика помеѓу два сосема различни расни елементи, ограничени со линијата на трактот Ајански: северниот, кој се карактеризира со многу низок раст (просек 154,8). , висок процент на умерено долихоцефалични (63, 64%), речиси целосно отсуство на брахицефалија, умерени јаготки; напротив, јужниот елемент, директно во непосредна близина на регионот Амур, се одликува со добра просечна висина (163,1), силна фигура, речиси целосна умерена брахицефалија, очи не особено тесни, исечени директно или речиси прави, дебели веѓи, кратки, речиси исправен и не особено со дебел нос, во сè, па најверојатно потсетува на Манџусите. И токму овој последниов автор го смета карактеристичниот тип Т., а карактеристиките на северниот тип ги припишува целосно на влијанието на Палезијците. За разлика од Мидендорф и Шренк, И. Мајнов смета дека автохтоните карактеристики на племето Т. се немонголски. Деникер, напротив, го зема племето T. за северната подраса на монголското племе, кое се карактеризира со мезоцефалија или блага субдолихоцефалија, овално или тркалезно лице, истакнати јаготки - тип вообичаен во Манџурија, Кореја, Северна Кина, Монголија и општо земено, тој го зема Тунгусот за мешавина на Монголите со Палеазијците. Сепак, прашањето за влијанието на овие втори врз целото племе Тунгус мора да се смета за многу проблематично. За тунгушкиот јазик - види.

во 1659 година, „Светска историја“ од Дионисиј Петавиј, која ја опишала богатата и развиена татарска држава Катај, која долго време се нарекувала Скитија, која не ги вклучувала Хималаите. Како Н. Сансон, тој ги споменува државите вклучени во Катај: Тангут, Тендук, Камул, Таинфур и Тебет. За жал, овие имиња, освен последното, денес не ни кажуваат ништо.

Ваквите избрзани изјави, кога не го ни користеле пребарувањето, го расипуваат впечатокот на написите.
Па, да, тие не кажаа ништо за Тангут на училиште; но можеше да се сети, на пример, на филмот „Тајната на Џингис Кан“, во кој доста големо место е посветено на Тангут. Кралството во кое Темуџин бил чуван во ропство и кое ветил дека ќе го уништи. Незаборавна епизода.
Постојат мапи на Тангут и историјата на државата Тангут, уништена од Џингис Кан, поточно, од неговите наследници, кои ја доведоа неговата работа до крај.

Друга работа е што има многу малку од овие информации, а се прилично скржави. Има многу повеќе од тоа во кинеските извори, кои ја нарекуваат државата Тангут „Западна (голема) Ксија“ или Кси-Ксија.


Со оглед на тоа што Тангут зазема клучна позиција и одигра важна улога во развојот на културата и цивилизацијата, служејќи како почетна точка за многу во иднина, недостатокот на информации за тоа е прилично чуден. Тоа е повеќе како чистење на патеките. И има што да се скрие таму) Треба само да се запамети дека Тангут беше легендарното кралство на престер Џон! Од кои испраќа писма до европските монарси, во кои ги одобрува или не ги одобрува кандидатите за функцијата крал.
По уништувањето на државноста на Тангут, луѓето се разотидоа и беа вклучени во Могалската империја на Џингис Кан, вклучувајќи ги и водечките трупи во освојувањата во Кина. Исто така, како дел од Ујгурите, Тангутите учествувале во формирањето на планинските народи на Кавказ и Турција! Самата легенда за појавата на Турците зборува за момче родено (одгледано) од волчица по уништувањето на неговиот народ од Џингис Кан. Иако веќе во тие денови Ујгурите одеа под транспаренти на волци)

Оригинал преземен од i_mar_a во Извадоци од книгата на Николас Витсен „Северна и источна тартарија“ за Тангут

Ако на југ од Кинескиот ѕид, кој ја дели Сина од Тартарија* Кирчерус, некој се упатува од Синаскиот град Сининга кон кралството Тангут, или Барантола, тогаш мора да ја премине пустината Калмак, или Само и Лоп, со караван.

Гробници Тангут
Тартарската држава Тангут, според Мартини, се протега од пустината Лоп, зад ѕидот Син, до Античка Тартарија, која гревовите ја нарекуваат Самаханија * инаку Самарканд. Гревовите за овие Татари велат дека се поучтиви од поисточните Татари. Овој народ комуницира со гревовите уште од античко време. Населбите за гревови исто така биле префрлени во нивната земја, од која го усвоиле добриот морал. Често го менуваа името. 70 години владееле со Сина, а од нив потекнуваат деветте сина-тарски цареви.
Егригаја во времето на Марко Поло бил дел од државата Тангут. Нејзин главен град бил Каласија, чии жители биле пагани и несториски христијани.
Кралот кој неодамна владеел со општествениот живот на земјата Тангут се вика Дева; духовниот претпоставен се чува во тајност, на некое место или палата. Ги раководи сите свештенства и црковни служби*. Видете Кирчерус. Сите околни Татари го посетуваат за време на аџилак и го почитуваат како Бог на земјата. Тој е наречен свештеник на свештениците и вечен Отец затоа што се смета за бесмртен. Најсеверните народи се најжестоките приврзаници на оваа вера. Замокот каде што живее се вика Битела, или Бутала; изградена е на висока планина, по модел на куќи во Европа. Има четири ката.
Штета што во овие источни татарски региони христијанството целосно падна во опаѓање, бидејќи документите на Хајтон, ерменски принц, известуваат како во 1252 година бил испратен од неговиот брат, кралот на Ерменија, кај татарскиот хан за помош. против Турците или Сарацените и багдадските калифи, каде што видел дека во Тартарија ја исповедаат вистинската христијанска вера, така што и самиот хан ја прифатил и се крстил. Постои писмо што братот на големиот татар хан Еркалтаи, или Хаолон, наводно му го напишал на францускиот крал Луј, наречен светец. Тамошните христијани биле наречени Терсаи. Во една древна црковна книга на Малабар на апостол Тома, напишана на калдејски јазик, читаме дека Свети Тома го шири христијанството во Сина.
Тие велат дека гореспоменатиот хан самиот учествувал во крстоносната војна за да му помогне на ерменскиот крал. Католичките свештеници известуваат дека имало дури и татарски пратеници на соборот во Лион, и дека во 1300 година многу Францисканци биле испратени во Нанџинг, Пекинг и понатаму, во Сина и Тартарија, Тангут и Тебет.
………………
Ламите се многу почитувани не само од луѓето од кралството Тангут и Тебет, туку и од повеќето други Татари. Само источните татари (кои сега се господари на Сина) ги немаа пред неколку години, иако сега се попочитувани и почитувани од сите други. Прво од политички аспект, а потоа од навика.
Ламите во Тангут се облекуваат во ленена или волнена ткаенина, обоена во црвена или жолта боја и жолти или црвени капи. На некои места може да се разликуваат по нивните шалови, во однос на нивниот ранг. На други места тие се облечени поинаку. И иако нивниот главен свештеник, кој се нарекува свештеник на свештениците и е почитуван како идол (како што беше кажано погоре), живее во близина на Тангут, сепак паганската вера има свои главни свештеници на други места, дури и во средината на Мугалија и меѓу Калмаците. Ним им се дава натприродна чест, иако Тангут [лама] се смета за прв и најсвет, а другите зависат од него.
…………..
Во државата Тангут има 2 кралеви. Едниот ги надгледува државните работи и се вика Девица, другиот е ослободен од сите надворешни работи и не само жителите, туку и сите поданици на кралот Тартари му се поклонуваат како жив и вистински Бог и доброволно одат на аџилак кај него. , и донесе големи подароци. Седи без работа во темната просторија на својата палата, на издигнато место, на перница под која лежат вредни теписи.
Собата е украсена со злато и сребро, а таму светат многу светилки. Странците се поклонуваат пред него (главата на земја) и му ги бакнуваат нозете со неверојатна почит.
Го нарекуваат Велики и Висок Лама, или свештеник, а Лама Лама, што значи свештеник на свештениците, бидејќи од него, како од изворот, произлегува целата суштина на верата, или идолопоклонството, поради што го нарекуваат небесен и вечен. татко.
……………..
Во татарската држава Тангут сè уште постои, како и во античко време кај Египќаните, Грците и Римјаните, обичај да се обожуваат нивните кралеви, за што сведочат језуитот Џон Грубер, кој поминал низ Тангут, и кралот по име Девица, кој љубезно го прими, му нареди да нацрта слика на ханот, поранешен крал на Тангут. Овој беше татко на 14 сина и поради неговата извонредна добрина и праведност, населението му се поклони*. Видете Кирхерус И фигурата на Канот и самата Богородица, прикажани до рамениците, стојат таму на четириаголни олтари. Канот има жолто-костенова брада со седа коса, испакнати очи и шарена рамна капа на главата, но Богородица има младешко лице, без брада, а косата на главата е избричена ќелава. Над овие слики висат три запалени светилки.
………………
Во брачните прашања, Тангут Татарите ги почитуваат истите обичаи како што се почитуваат во повеќето места во Европа, во зависност од богатството на роднините и благородништвото на кланот. Но, Кинезите, напротив, избираат жена поради нејзината убавина, без разлика на нејзиниот пол.
Мирхонд, познат персиски писател, известува дека кралевите на Лахор се наоѓаат во населбата Тангут и потекнуваат од Мирумша, вториот син на Тамерлан, според пораката на амбасадорот Гарсијас де Силва Фигуероа, и дека Мирумша бил убиен во војна со Туркоманите и остави син Али Кан, кој, доведен до сиромаштија, бидејќи му беа одземени земјата во Медена и Хирканиј, тргна во војна против Индија и имајќи многу следбеници, успеа таму да предизвика немир [неволји], нападна државата Делхи (главниот град сместен помеѓу Агра и Лахоре) и само ја освоил, но потоа ги потчинал околните држави и региони.

Википедија за Тангут:
Кси Ксија (кинески 西夏, пинјин: Xī Xià), западна Ксија, Да Ксија (кинески 大夏, пинјин: Dà Xià), Велика Ксија, Кралство Тангут (официјално Големата држава на белите и високите) - држава Тангут што постоела во 1038-1227 година северозападно од кинеското кралство Сонг и, подоцна, Јурчен Џин на територијата на современите кинески провинции Шанкси и Гансу. Го контролираше источниот дел од Големиот пат на свилата.

Кинескиот ѕид, кој наводно ја делел територијата на Тартари и Кина (Сина), е прикажан со зелено на картата. Во исто време, како што се испоставува, татарската држава Тангут, која наводно се наоѓала на територијата на модерните кинески провинции Шанкси и Гансу (означена со црвено на мапата), веќе била делумно зад Кинескиот ѕид.
Таму има и кинески пирамиди, за кои самите Кинези претпочитаат да молчат:

Пирамидите се внимателно скриени - нивните рабови се густо засадени со брзорастечки видови дрвја кои ги кријат зградите од љубопитните очи. Ова маскирање им овозможи на Кинезите да ги чуваат во тајност долго време, тврдејќи дека тоа се само ридови и планини. На некои од античките градби, локалните жители одгледувале оризови култури, додека останатите биле густо обраснати со шума.
Неодамна, Кина ја прогласи областа каде што се наоѓа Белата пирамида за затворена зона, недостапна за странски туристи и истражувачи. Владата на оваа земја изгради база на територијата во близина на ридовите за лансирање на ракети и сателити во вселената. На археолозите и научниците од други земји исто така не им е дозволено да ги посетуваат пирамидите, бидејќи веруваат дека овие структури ќе ги истражуваат само кинеските археолози од следната генерација.
Тајната на кинеските пирамиди е сигурно заштитена од државата, не давајќи им ни најмала шанса на истражувачите. Што се обидуваат да сокријат Кинезите, од што се плашат? Некои научници веруваат дека кинеските власти не сакаат да ги проучуваат пирамидите затоа што многу се плашат да најдат антички ракописи таму кои целосно ќе го променат нашето разбирање за создавањето на Земјата.

Поради некоја причина, Википедија го датира постоењето на оваа држава во 11-13 век. Додека Витсен пишува за него како сосема постоечки за неговото време - средината на 17 век.

Патем, Википедија срамно известува дека поради некоја причина Тангут, и покрај неговото уништување во 1227 година, сè уште бил видлив на европските мапи 450 години подоцна! Би било убаво да се пофалиме, го посетија и патниците))
Сепак, земајќи ја предвид препишаната (или препишаната) историја на Кина (Сина) од страна на Језуитите, со уништувањето на античките ракописи, не е изненадувачки што фактите се во спротивност со официјалната верзија. Дотолку повеќе е интересно да се споредуваат.