Владетели на кавкаска Албанија. Мехранидите, Арапите и исламизацијата на Албанија

Кавкаска Албанија е конфедерална држава од 26 племиња кои зборуваат албански (читај: кавкаски) племиња. Формирана е во 4 век. п.н.е., по падот на древната персиска династија Ахеменид во 330 п.н.е.. Повеќето земји од Блискиот и Блискиот Исток биле под власта на Ахеменидите (558–330 п.н.е.). Во сферата на влијанието на ова кралство по секоја веројатност била и Закавказ. Победите на Александар Македонски над персискиот крал Дариј III кај Граник во 334 и Исус во 333 доведоа до потиснување на династијата Ахеменид и пад на нивната држава во 330 година. Секако, под овие поволни услови, конфедеративна мултиетничка и била формирана повеќејазична држава - Кавкаска Албанија. Етничките групи кои беа дел од унијата беа свесни за нивната крвна (историски племенска) и јазична заедница. Ова беше силата на 26-те племиња, обединети во држава со повеќе од илјада години историја (IV-III век п.н.е. - 9-10 век н.е.).

Кавкаска Албанија, поседувајќи богати природни ресурси и поволни климатски услови, постојано одржуваше економски и културни врски со Блискиот и Блискиот Исток. Овие древни контакти со ирански, семитско-хамитски (афроазиски) народи и јазици се рефлектираат во материјалната култура, во јазиците и во духовната сфера.

За жал, историјата, економијата, културата и верувањата на кавкаска Албанија се многу слабо опфатени во науката, а трудовите што постојат за овие прашања се во голема мера контрадикторни и неправилно полемични. По распадот на кавкаска Албанија, на етно-лингвистичка основа се формираат феудални држави со свои кралеви, нуцали, султани, хани и други владетели, како и слободни општества.

Кавкаска Албанија (во ерменската историографија - Агванија) остана без правни наследници, „сираче“. Секој се однесува со неа по свој хир, некогаш ја „сожалува“ и „милува“, а некогаш ја кине на парчиња; Избиваат спорови меѓу наследниците и ненаследниците околу правото на наследување „имот“.

Најнеистражените работи во историјата на кавкаска Албанија остануваат нејзината духовност, нејзините верувања, јазици, пишување и пишани традиции, култура и вредности поврзани со неа. Сè додека не се истражи оваа страна, кавкаска Албанија останува мистерија за историчарите.

Има една мудра поговорка: ако сакаш да ја знаеш суштината на една личност, натерајте ја да зборува. Навистина, ако сакате да ја дознаете суштината (вистината) на кавкаска Албанија, натерајте ја да зборува, влезете во дијалог. Има многу можности за ова: вештачки споменици на кавкаска Албанија се зачувани. Овие живи сведоци ќе ни кажат многу непознати работи.

Кавкаска Албанија економски, по природни ресурси, територијално, по климатски услови, во однос на животниот стандард, скромно кажано, не беше инфериорна во однос на соседите - Ерменија и Грузија. Таа не била инфериорна од нив на духовно поле. Вредностите на Блискиот и Блискиот Исток беа дел од неговите вредности: верување во еден Бог (во зороастризмот - во Ахурамазда, во јудаизмот - во Јахве). Албанскиот јазик, односно планинските кавкаски или источнокавкаски народи, особено во метрополата (Куро-Алазанската и Самурската долина), исповедале зороастризам, а на островите - јудаизам.

Христијанството во кавкаска Албанија почнало да се етаблира од моментот на своето појавување, односно од првиот век. Активно мисионерско дело во кавкаска Албанија го вршеле апостол Тадеј и неговиот ученик Елисеј.

Во кавкаска Албанија, во нејзината метропола, во историската татковина на народите што зборуваат лезгин, до денес се зачувани христијански светилишта од високо ниво на монументална архитектура. Во античко време и во средниот век, светилиштата на зороастризмот и христијанството сè уште коегзистирале во кавкаска Албанија. Елементите на зороастризмот во цивилната градба кај Цахурите биле присутни до 30-тите години на 20 век: во дневните соби, во ѕидот била оставена посебна ниша за складирање на оган. Пред доаѓањето на електричната енергија, во оваа ниша беше оставена запалена светилка; се гасеше само преку ден, на изгрејсонце, а на зајдисонце повторно се палеше.

Во огнот човекот ја виде света моќ. Многу народи во историјата на човештвото го исповедале култот на огнот. Присутна е и во различни варијации во ритуалите на монотеистичките религии. Доаѓаш во Божјиот храм - црква, и палиш свеќа; Во исламот, огнот се користи за да се избркаат злите сили или да се запали свадбена поворка со светилки. Наследството на антиката е олимпискиот оган, традиционален атрибут (од 1936 година) на Олимписките игри, осветлен од сончевите зраци во Олимпија и доставен со реле до свеченото отворање на игрите.

Пред воспоставувањето на христијанството во кавкаска Албанија постоеле храмови на светиот оган и слугите на овие храмови. Огнот отсекогаш симболично се поврзувал со сонцето. Во архитектурата на Цахурите и Рутулите, симболот на сонцето како извор на живот и светлина продолжува до ден-денес.

А сепак, христијанството, со силата на Божјото слово од усните на апостол Тадеј и неговиот ученик Елисеј, веќе во 1 век од нашата ера наоѓа плодна почва во кавкаска Албанија. Храмот што го основал Тадеј и го довршил Елисеј во селото Киш бил изграден врз основа на постар храм, најверојатно храмот на светиот оган.

Киш е античко село на Јики-Албанци (модерни Рутули, кои во минатото биле дел од слободното општество на Киновците; селото Хин се наоѓа зад преминот во Големиот Кавказ на почетокот на реката Чараган-Ахти Чаи , десната притока на Самур) се наоѓа на повеќе од седум километри од градот Шеки до страната Голем Кавказ.

Во последниве години, селото Киш ја врати својата поранешна слава: најстарата (можеби првата) христијанска апостолска црква на Кавказ беше проучувана и обновена. Раководството на Азербејџан неодамна почна сериозно да обрнува внимание на историјата и духовните вредности на кавкаска Албанија; Република Азербејџан конечно се прогласи за наследник на наследството на кавкаска Албанија. Ова е вистината: без минатото нема сегашност. Беше спроведен азербејџанско-норвешки проект (со учество на познатиот научник и патник Тор Хејердал) за проучување, реставрација и музејизација на Апостолската црква во Киш (2000–2003). И сега продолжува активна работа за да се идентификува можноста за обновување на христијанските светилишта на кавкаска Албанија во Република Азербејџан.

Во Република Дагестан има многу христијански светилишта. Би било вредно, на ниво на две суверени држави - Руската Федерација и Република Азербејџан - да се создаде заеднички проект за проучување и реставрација (барем селективно) на христијанските светилишта на кавкаска Албанија, за да се вклучат во список на заштитени културни вредности. Дагестан (РД), заедно со Азербејџан, е директен наследник на наследството на кавкаска Албанија. Неспорно е дека кавкаска Албанија постепено станала христијанска од 1 век од нашата ера, а во 313 година, под кралот Урнајри, христијанството било прогласено за официјална религија.

Постојат дела кои го опишуваат христијанскиот свет на кавкаска Албанија. Тие убедливо покажуваат дека христијанството во кавкаска Албанија и нејзината метропола долго време било главната (можеби и единствената) религија. Јики-Албанците (првенствено предците на современите Цахури, Рутули, Кризеи, Будухови), Киурините, Агулите, Табасараните, Удините живееле според каноните на христијанството, соодветно ја создале и ја развивале својата христијанска култура: теолошка и световна литература, јуриспруденција, отворена училишта, подготвени свештенство. Албанската црква имаше богата материјална основа, свештенството го сочинуваше елитниот дел од населението. Работите на црквата ги раководеше свештенството во лицето на независната албанска католикосат, војската и владејачките лаици немаа превласт над Црквата и немаа право да се мешаат во нејзините работи. Црквата била обдарена и со земјишна сопственост.

Христијанските светилишта на кавкаска Албанија главно се зачувани од Дербент на запад, кон долината Кура-Алазани. Тие се претставени многу компактно (и преживеале до ден-денес) во зоната Шеки-Ках-Загатала.

Во IV–VII век. улогата на Дербент како центар на христијанската култура во кавкаска Албанија била голема, но од 8 век. Дербент станува упориште за ширење на исламот во планините на Дагестан и низ Северен Кавказ. Според легендата, а според сведочењето на архитектите, модерна Џума џамијаво Дербент во минатото имало црква, последователно реконструирана.

Позиции на христијанската црква до 16 век. инклузивно биле силни меѓу Цахурите, иако од 1075 година првиот медреса на Кавказ функционирал во Цахур. Изненадувачки е што исламизацијата на Дагестан, од повеќе причини, се одолговлекува речиси еден милениум. Арапските освојувања во Дагестан престанале на почетокот на 9 век, а исламот, и покрај воениот и економскиот притисок од Калифатот, дотогаш се етаблирал само во една петтина од регионот. Подоцнежната исламизација на Дагестан повеќе не била поврзана со Арапите, туку со Турците Селџук, кои во компактна населба ја развиле територијата на кавкаска Албанија и другите региони.

Едноставен список на христијански светилишта од Шеки кон Каки, Закатала и Белокана , а исто така и во горниот тек на Самур јасно покажува дека христијанството меѓу народите од овој регион некогаш било единствената насока во духовноста; тие целосно ги живееле вредностите на христијанството.

Подолу ги претставуваме имињата на локалитетите (селата) во западна кавкаска Албанија, каде што се зачувани трошни светилишта на христијанството:

1. Регион Шеки: Бидеиз - трошна мала албанска црква (АЦ), Баш-Кјунгјут - исто така има и мал АЦ на периферијата на селото, Орта-Зејдит - недалеку од селото на планината А.С.; зачувана е архитектонската структура; во близина има две капели; селото Џалут (сега округ Огуз, во годините на СССР се нарекувал округ Варташенски. Удините главно живееле во Варташен, од кои некои отишле во Руската Федерација во 90-тите години на 20 век. Удините се еден од античките народи на кавкаска Албанија, тие го зачувале христијанството) - урнатините на антички А.С.; нејзината изградба, како и изградбата на црквата во Киш, се поврзува со името на Свети Елисеј, што значи дека црквата е изградена во 1 век. според Р.Х.; на јужната периферија на Шин (село што зборува рутуло, во минатото било едно слободно општество со селото Барч) во подножјето на Големиот Кавказ, кон преминот Шин-Салават, западно од Шеки, мала црква- зачувана е капела; тој е многу обраснат со густа шума, но ѕидовите се добро сочувани; можеби во далечното минато имало место каде што се чувал „светиот оган“.

2. Ках регион: најголем број христијански светилишта се зачувани овде во селата каде што живеат Цахурите; Тука се издвојува базиликата Кума, бисерот на христијанските светилишта на кавкаска Албанија V–VII век; црквата се наоѓа во центарот на селото Кум (руска транслитерација - Кум); зачувани се ѕидовите и столбовите на зградата; ова е почитуван храм, светилиште и за жителите на селото Ком и на околните населби (сите се цахурски). Истражувачите проценуваат Базиликата Кума како најархаична. Во сите други села од регионот (Кахи, Лекида, Зарна, Гулук , Чинаре, Мухаха и др.) сочувале и трошни цркви на кавкаска Албанија. Во Ком, покрај главната опишана погоре, имало и други цркви, според архитектите, многу оригинални, можеби дури и подревни од црквата Катедрална Ком од 5 век.

Во регионот Ках, меѓу светилиштата на кавкаска Албанија, се издвојува единствениот Лекидски манастир во кавкаска Албанија (види инсерт во боја помеѓу страниците 96 и 105). Зазема командна височина меѓу околните села Цахур; оваа висина формира плато во подножјето на Големиот Кавказ, погодно за манастирот. Целиот манастирски комплекс е опкружен со ѕид,

На влезот во манастирот во ѕидот е вграден огромен камен со крст. Во внатрешноста на манастирот, на приближно 200–250 метри од портата, се зачувани трошни верски и стопански објекти на манастирот: две цркви, пет параклиси, подземни складишта за ориз и други производи. Овие складишта се впечатливи по својата длабочина (повеќе од 5–6 метри), завршени со специјален градежен цемент, кој не подлегнува на влага и е исклучително издржлив (меѓу Цахурите е познат како Кираји, очигледно, позајмени од Грците во врска со изградбата на христијански цркви веќе од 1 век од нашата ера; други позајмици од грчки во градежниот вокабулар: kIarametI„плочка“, kyyr„смола за покривање“. Во внатрешноста на манастирот се зачувани урнатини од станбени и помошни објекти. Несомнено е дека манастирот имал големо богатство, особено обработливо земјиште за одгледување жито (главно различни сорти пченица - зима и пролет, пченка, ориз), летни и зимски пасишта за чување овци и говеда, плантажи со лешници, насади со ореви. и костен; Тука имало и овоштарници и ниви со диња.

Од манастирот Лекид на југ на падината на планината се наоѓа селото Цахур Лекид, чии научници се познати во муслиманскиот свет и на Дагестан и на Блискиот и Блискиот Исток. Северно од манастирот се наоѓа Цахурското село Лекид-Кутјуклу. Светилиштата на манастирот Лекидија се директно поврзани со храмот Мамрух - извонредно светилиште на кавкаска Албанија.

3. Во регионот Загатала, особено се издвојува храмот Мамрух (види инсерт во боја помеѓу страниците 96 и 105). Се наоѓа на превојот помеѓу Цахурските села Мамрух - Зарна - Dzhynykh (Gullyug). Мамрух припаѓа на регионот Загатала, Зарна и Џиних (Гулјуг) - на регионот Ках. Храмот Мамрух се наоѓа на надморска височина од 1600–1700 m надморска височина. Планината е покриена со густа шума, карактеристична за оваа зона: даб, брест, орев, костен, смоква, дренка, цреша, јаболкница, круша и др. Храмот бил заштитен со тврдини. Изграден е порано од Лекидискиот храм (пред официјалниот датум на усвојување на христијанството во 313 година). Едно од најпочитуваните меѓу светилиштата на кавкаска Албанија, храмот бил подложен на повеќекратни грабежи. Во центарот на селото Мамрух се зачувани две капели, а во нивна близина е изградена и џамија. Веројатно порано имало црква каде што била изградена. Храмот Мамрух е директно поврзан со селото Атал, кое се наоѓа во горниот тек на Самур на надморска височина од 1800–2000 m. Мамрух и Атал формираат една заедница (џамат).

Во Атала, во ѕидот на една куќа се вметнати две плочи со албанско писмо со орнаментирана графика, изведени многу вешто. На двете страни на двете страни има крстови опишани во специјализирана литература. Во Атала се зачувани и христијански гробишта од раниот среден век.

Во јуни 2009 година, во Атала (област Рутулски, Република Дагестан), додека се подготвуваше јама за основање на куќа, беше пронајден локален камен со графеми блиски до албанската азбука (види инсерт во боја помеѓу страниците 96 и 105).

Натписот Атала се приклучува на списокот на познати епиграфски споменици со албанско писмо од Мингачевир и други споменици на албанистиката (кавкаско-албанската азбука пронајдена од И. Абуладзе во 1937 година во Матенадаран, откритието на ерменскиот научник А. Кудрјан во САД во 1956 година, Синајските палимпсести на албанските текстови го пронајдоа проф. З. Алексидзе на крајот на 20 век).

Исто така, вреди да се забележат христијанските светилишта во регионот Загатала и Белокан: црквата во Мухаха, која исто така била политички центар: владетелите на Цахурскиот хан/султанат секоја пролет се среќавале овде во црквата Мухах со албанскиот католикос за прашањата на внатрешна и надворешна политика на ханството/султанатот и слободните општества; урнатини на мали цркви во Кабиз-Дера (живеат Авари), Мазим-Гарај (област Белокански, живеат Авари). Западно од Мухаха, христијанските светилишта на КА се ретки.

Христијанскиот свет на кавкаска Албанија, нејзините светилишта кои преживеале до 21 век, заслужуваат големо внимание на човештвото; живее во нив Дух Спасител.Култниот ансамбл на христијанството Лецидас треба да биде вклучен во листата на заштитени места на УНЕСКО, обновени и зачувани за човештвото: „Храмот во Лецидас, кој се наоѓа на крајниот североисток на христијанската култура уште пред арапските освојувања, може да помогне во решавањето на еден од најважните проблеми во историјата на светската архитектура(нашиот курзив - Г.И.) - прашањето за формирање и развој на згради со куполен плоштад, што ја даде идејата за Света Софија од Константинопол“.

Сигурен сум дека ќе има спонзори кои ќе им помогнат на бесценетите светилишта на кавкаска Албанија и дека тие ќе бидат зачувани како бисери на светската култура.

Ибрагимов Г.Христијанството меѓу Цахурите (Јики-Албанци) // Алфа и Омега. 1999. бр.1(19). стр. 170–181; Ибрагимов Г. Кх.Загатката на историјата - дали ќе се реши // Теоретски и методолошки проблеми на национално-руската двојазичност. Махачкала, 2009. стр. 115–130.

Студијата „Христијанскиот свет на кавкаска Албанија“ беше спроведена со финансиска поддршка на Рускиот хуманитарен фонд во рамките на проектот „Цахур-руски речник“ (проект бр. 09-04-00495).

04.03.2018 година во 13:00 часот. „Вестник Кавказа“

За многу векови, територијата на денешен Азербејџан била дел од една од најнеистражените државни формации од историчарите - кавкаска Албанија. Древната албанска држава постоела уште од античко време. Од 13 век, Центарот на Албанската црква се наоѓал во Карабах, каде што била изградена патријаршиската црква Ганџасар, која му служела на Албан-Удин до 1836 година. Меѓутоа, во 1836 година, на итно барање на Ерменската црква, бил издаден записник од рускиот император за укинување на Албанската автокефална црква и пренос на нејзиниот имот, вклучувајќи ги архивите и целата документација, во Ечмиацин. Така, дојде до нарушување на хиерархискиот однос - сите цркви во Нагорно-Карабах почнаа да се нарекуваат ерменски, а христијанското население на оваа земја автоматски беше препишано како ерменско.Укинувањето на албанската црква беше почеток на политиката на агресивно присвојување на албанското етнокултурно наследство и нејзино претворање во ерменско.

Албанскиот историчар, дописен член на Националната академија на науките на Азербејџан, професорката Фарида Мамедова за Вестник Кавказа раскажува за тоа што се случило со наследството на богатата цивилизација и кој се смета за директен потомок на Албанците.

- Кога и зошто се заинтересиравте за една толку малку проучена тема како што е историјата на кавкаска Албанија?

Ерменската историска наука - и предреволуционерна и советска - отсекогаш прогласувала монопол на наследството на кавкаска Албанија. Азербејџанските историчари долго време размислуваа за потребата од истражување на оваа тема, меѓутоа, покрај пишувањето монографии, неопходно беше јавно, на меѓународни конференции, да се пренесе научната вистина на признати научници од светот кои ги проучуваат историските проблеми на Кавказот. Оваа мисија падна на мојот суд. Иако пред тоа, ерменските историчари вложија значителни напори да ме спречат да станам доктор на науки.

- Кој работеше на оваа тема пред вас?

Советскиот и азербејџански научник Зија Бунијатов ја проучувал кавкаската Албанија. Кога неговата книга „Азербејџан во VII-IX век“ беше објавена во 1965 година, јас штотуку пристигнав во Ленинград да ги проучувам древните персиски и древните ерменски јазици по препорака на истакнат азербејџански научник, доктор по историски науки Зелик Јамполски. Сакав да учам не антички ерменски, туку арапски, но Зелик Јосифович рече: „Имаме многу араписти, но немаме Ерменци.“ Потоа, кога сакаа да ја претворат мојата теза во кандидатска теза, Јамполски вети: „Ќе дадеш Но, тоа беше подоцна. , а потоа го проучував античкиот ерменски јазик и историјата на иранската династија Пахлави. Одеднаш, учител по староерменски јазик, еминентен советски, ерменски научник кој работеше во огранокот во Ленинград. Институтот за ориентални студии на Академијата на науките на СССР, Карен Јузбашјан, ми се јавува и ми вели: „Поради книгата на Зија Бунијатов, летам за Ерменија. Ја прекинуваме наставата“.

Излегува дека по објавувањето на книгата на Бунијатов, се одржа дискусија на Универзитетот во Ленинград, каде што се разгореа сериозни страсти. Јузбашјан изврши дистрибуција на книги, а Зија го нарече „дашнак“. Тогаш, во студениот, академски Ленинград, малкумина знаеја што е Дашнацутјун. Покрај тоа, ректорот на Ленинградскиот институт, кој помина низ Големата патриотска војна, го обожаваше војникот од фронтот Зија и некако реши сè. Јузбашјан полета за Ереван, но се врати една недела подоцна и рече: „Академијата на науките на Ерменија, сите универзитети во Ерменија, сите институти во Ерменија, донесоа пресуда за отфрлање на Нагорно-Карабах“. Но, тогаш беше 1968 година!

- Односно, книгата влијаеше на подемот на национализмот во ерменските научни кругови?

Факт е дека пред Бунијатов никој не го крена превезот на лажниот ерменски концепт поврзан со историјата на кавкаска Албанија. Зија беше првиот што покажа зошто Ерменците ја нарекуваат книгата на албанскиот автор Мухтар Гош „Ерменскиот законик на правото“. Всушност, книгата на Гош, кој е роден во Гања, едноставно се нарекува „Кодекс на правото“. Но, Ерменците го нарекоа „ерменски законик на правото“, уредувајќи го по сопствена дискреција. Така Зија ја напиша вистината за ова.

Кога Јузбашјан рече дека во Ерменија е донесена пресуда за отцепување на Нагорно Карабах, јас, искрено кажано, не ја разбрав ситуацијата. Во голема мера, научниците мораа да се обратат до Хејдар Алиев, кој тогаш служеше како претседател на КГБ на Азербејџанската ССР, за да пренесе информации до Централниот комитет. Поентата беше дека ерменските националисти имаа намера да го оттргнат Нагорно-Карабах од Азербејџан, сфаќајќи дека превезот на лагите што тие долго време го формираа е подигнат.

- Како се манипулираа со фактите?

На пример, во книгата „Историја на Албанија“ од Мојсеј Каланкатујски има елегија „За смртта на Јаваншир“, составена од 19 двостили, напишана од албанскиот поет Давтак. При детално проучување на оваа елегија, станува јасно дека таа првично била напишана на албански, а подоцна преведена на ерменски. (Јаваншир влезе во историјата како извонреден командант и мудар државник кој направил многу за развојот на материјалната и духовната култура на Албанија. Се верува дека по негови упатства албанскиот историчар Мојсеј од Каланкатуи ја напишал „Историјата на Албанија“ - ед.)

Кога почнав да работам на елегијата, го најдов ракописот на Мојсеј Каланкатуи во Ленинград. Внуката на академик Јосиф Орбели, Русидама Рубеновна Орбели, која ја водеше архивата на ориенталисти и кавкаскиот оддел на Ленинградската филијала на Институтот за ориентални студии на Академијата на науките на СССР, беше специјалист за грузиски извори, но тоа беше во неа архива дека го најдов ракописот на Мојсеј Каланкатујски, кој му припаѓал на Јосиф Орбели.

Во Институтот за антички ракописи Матенадаран во Ереван се чувале уште два ракописи. Две години барав дозвола да работам со нив, но никогаш не добив. Потоа дознав дека уште два ракописи се чуваат во Британскиот музеј и Париската национална библиотека. Зија Бунијатов напиша барање до странските архиви, а само еден месец подоцна од таму добивме копии од ракописите. Се покажа дека оние ракописи од песните на Давтак што ги добивме од странство го задржаа оригиналното албанско издание.

- Која беше разликата меѓу албанското и ерменското издание?

Во албанскиот ракопис, елегијата се состои од 19 катрени, а во ракописите подложени на ерменско издание - од 36 катрени - според бројот на буквите од ерменската азбука. Елегијата на Давтак е напишана во акростих. Во песната за акростих, почетните букви од редовите мора да формираат збор или фраза, или песната за акростих може да ги содржи сите букви од азбуката на јазикот на кој е напишана. Во ерменскиот превод на елегијата на Давтак, првите 19 букви од ерменската азбука имаат катрени, а по 19-тиот стих има само еден, два или три реда наместо катрени. Хармонијата на ритамот е нарушена и станува јасно дека линиите се додадени за да се прикажат сите 36 букви од ерменската азбука. Покрај тоа, елегијата била напишана на таков начин што во 19 стихови никој не мислел дека треба да повтори друг. Меѓутоа, во ерменската верзија, по 19-тиот стих, сите мисли се повторуваат - постои очигледен истегнување.

-Дали е доволно проучена албанската азбука?

Албанците имаа богата литература. Азбуката се состоела од 52 букви. Ова беше азбуката на сите 26 племиња што ја населуваа Албанија. Проучен е доста добро. Звукот на секоја буква е познат. Првите натписи со албанска азбука се пронајдени во Египет, во манастирот Света Катерина. Таму бев со познатиот научник Зураб Алексидзе, кој работеше на дешифрирање и читање албански натписи.

Во „Историјата на Албанците“ од Мојсеј Каланкатујски се вели дека светиот апостол Елисеј ја основал првата црква на Кавказ, Киш, која подоцна станала метропола. Се наоѓа во истоименото село во регионот Шеки. Обновена е во 2003 година. (Погледнете го видеото подолу)

- Излегува дека Ерменската црква го „присвоила“ наследството на албанската црква?

Секој народ, било да е христијанин или муслиман, има свое место за богослужба. Муслиманите - џамија, христијаните - црква. Таму каде што живеат луѓето, таму се нивните места за богослужба. Речиси сите епископии на Ерменската црква, градот, областа каде што се одржуваа ерменските собори, се наоѓаа на источниот брег на реките Еуфрат и Тигар, околу езерото Ван, односно надвор од Источен Кавказ, во ретки случаи во југозападен Кавказ.

Во 2002 година се одржа меѓународна конференција за која плати ерменскиот католикос. Организаторите беа предупредени да не ме пуштат на конференцијата. Контактирав со австрискиот научник, професорот Зајбт, и тој потврди дека конференцијата треба да се одржи без мене. И тогаш работев на Западниот универзитет со Хусеин Багиров. Тој ми се јавува и ми вели: „Зошто седиш таму? Треба да бидеш таму. Оди во американската амбасада, оди во сите амбасади. Прави што сакаш, но треба да бидеш таму“.

На конференцијата можев да учествувам како слушател, без можност да зборувам. Седам на крајот од салата. Зборува ерменски научник и вели дека целиот Кавказ е ерменски. Знаев дека еден од древните ерменски извори вели: „Тие влегоа во реката Еуфрат и таму се крстија“. Но, реката Еуфрат не е на Кавказ! Поставувам прашање од галеријата: „Каде се крштеваа Ерменците? Во која река? Ерменскиот научник се збуни, но одговори: „Фарида, во истата. Во која знаеш. Во истата река“... Повторно прашав: „Во Еуфрат?“ Бев замолчен. Организаторите најавија пауза. Шокот е мал. Сеибт носи карта, гледаме каде е Кавказ, а каде Источна Анадолија. Сеибт вели: „Ова значи дека Ерменците не биле на Кавказ?!“

Од 13 век, центарот на Албанската црква се наоѓал во Карабах, каде што била изградена патријаршиската црква Ганџасар. Од 3 април 1993 година, манастирскиот комплекс Ганџасар е под окупација на ерменските воени единици

Дали манастирот Ганџасар во Келбајар е споменик на албанската или ерменската култура? Велат ова е наследство на Албанците, но по обновата таму не останало ништо албанско.

Ерменците таму направија нешто страшно. Ја уништија сета албанска литература. Албанската црква беше прераспоредена во Ечмиацин. Целата архива на албанската црква отиде кај Ерменците, беше преведена, модифицирана, ерменизирана, како Кодексот на законите на Мухтар Гош, за кој зборував на почетокот.

Ганџасар го изградил Хасан Џалал во 12 век, кога дошло до стабилност и ренесанса на културата на муслиманските и христијанските народи во Азербејџан. Но, во манастирот Ганџасар, Ерменците ставале печат на стари албански списи и ги уредувале. Внатре во катедралата Гандазар имаше натпис, не знам дали е зачуван сега: „Јас Хасан Џалал, големиот војвода на Албанија, ја изградив оваа катедрала за мојот албански народ“.

- Излегува дека Ерменците од Карабах погрешно ја идентификуваат својата припадност, и тие можат да се сметаат за Албанци?

Овие се Албанци, но се сметаат себеси за Ерменци. Ова беше резултат на пропагандата на ерменските власти и научници. Удин може да се смета за еклатантен пример на Албанците. Сега мојата ученичка и внука Улвија Гаџиева работи на антички извори. Таа ги испитува книгите на Маакар Бархудариантс, последниот претставник на албанското свештенство од 19 век. Истражувајќи го делото „Албанците и нивните соседи“, мојот студент го откри следниот текст: „До 1829 година целото албанско наследство беше во процут, одлична состојба, но сега сè е ограбено, уништено, скршено“. Макар Бархудариантс ја завршува својата книга со овие зборови, покажувајќи каде отиде ова наследство.
„Арцах“ е регион во Албанија кој немаше никаква врска со Ерменија. За ова пишува и албанскиот историчар Мосес Каланкатуи. Но, Ерменците долго време ги убедуваа Азербејџанците дека Албанија е ерменски регион.

- Дали денес има потреба од пресоздавање на албанската црква?

Без сомнение, иако нејзината епархија е мала. Во Нија има црква. Има Удини кои живеат во Америка, но доаѓаат во својата татковина. Оваа етничка припадност мора да ја негуваме како зеница. (По обновувањето на независноста на Азербејџан, во раните 1990-ти, започна историската и културната преродба на Удините и ренесансата на културата на кавкаска Албанија. Ако Ерменците водеа политика на асимилација кон Удините, тогаш во Азербејџан, напротив, се обновуваат удиските цркви и се поправаат спомениците на културата - прибл. ред.).

[грчки ̓Алванија; Рам. Աղռւաճղ, Aluanq; товарот. Рани, Рани; парф. Арда н; господине. , Аран; Арапско-персиски , Ар-Ран, Аран], древна земја на исток. Transcaucasia на територијата приближно се совпаѓа со границите на модерната. Азербејџан.

Античките автори зборуваат за А.К. како земја што лежи помеѓу Кура и Каспиското Море (на пример, Страбон. Геогр. XI). Во почетокот на Арм. историчари Алуанк (А.К.) III - рано. V век се појавува во приближно исти граници. Од 5 век се наметнува идејата за „земјата Алуанк“ како територија на албанскиот марзпанат (гувернерство) на сасанидската власт, во која, покрај територијата на албанското кралство, влегувала и поранешната. провинции на Голема Ерменија на десниот брег на Кура; конечно, кај голем број Ерменци. текстови, само овие региони на десниот брег се нарекуваат вака. Во „Историјата на земјата Алуанк“ од Мовсес Каланкатуаци (Дашуранци), напишана во 10 век. на ерменски На јазикот, А.К. значи територија од Аракс до Дербент, која била под црковна јурисдикција на албанскиот католикос. Географските граници на поимот АК (Арана) се сменија и на арапски. ера. Во повеќето современи дела. Истражувачите го развиваат ова гледиште, според пресекот од 5 век. Е. Бидејќи не е можно недвосмислено да се одредат границите на А.К за различни епохи, понатаму ќе зборуваме за регионот што се совпаѓа со територијата на албанската провинција (5 век).

Политичка историја.Најстариот регион на А.К. бил северниот. дел од долината на реката Кура јужно од сливот на реката. Албан (ерменски Алуан, грузиски Алазани). Во 1. милениум п.н.е., овде почнале да се формираат рани урбани заедници, вклучувајќи го и античкиот главен град А.К. - Капалак. Населението на земјата беше мултиетничко; нејзината основа, очигледно, ја сочинуваа народи кои зборуваа Нах-Дагестан. јазици (ера-ранс, суџи, гелови, отен-ути, итн.). Меѓу учесниците во битката на Александар Македонски со Персијците кај Гавгамела (331 г. п.н.е.) првпат се споменуваат Албанците како дел од војската на сатрапот Медија. По поразот на Ахеменидската моќ, А.К., како дел од сатрапијата на Атропатен, бил дел од Селевкидското и Партиското кралство. До 2 век п.н.е., врз основа на обединување на 26 племиња (Страбон. Геогр. XI 4.7) било формирано единствено албанско кралство. Во 65 п.н.е., Рим. Командантот Помпеј ја поразил албанската војска. Кралот Ороз, принудувајќи го да склучи договор за мир и сојуз. Подоцна Албанците се побуниле против Рим, но Рим во 36 п.н.е. вратен е протекторатот над А.К. Албан. кралевите дејствувале како сојузници на Рим во војните со Партија, што, сепак, не се мешало во развојот на односите со оваа земја: наодите од сребрени партиски монети укажуваат на широки трговски односи меѓу А.К. и Партија на преминот на Христос. ера. Во 1 век п.н.е северо-запад дел од А.К.(Херети во грузиски извори) спаѓа во сферата на влијание на Кралството Картли (Иверија).

Во првите векови од нашата ера, Мазкутите (Масагетите) кои се населиле во касписките региони формирале држава со центар во градот Чол (Чор); Династијата Арсакиди која владеела таму понекогаш ја проширила својата моќ до реката. Кокошки. Сите Р. III век Закавказја била освоена од Иранците, а А.К., заедно со Ерменија, Картли и Баласакан, станале дел од државата Сасанид (како што е наведено во победничкиот натпис на Шапур I на „Каба на Зороастер“). Всушност, А.К. бил управуван од кралеви од локалната династија, зависни од Сасанските Шаханшахови, на чија страна Албанците дејствувале во војните против Ерменија и Римската империја.

Процеси на меѓуетничка интеграција на христијаните. Монофизитско население од првото. А.К. доведе до ерменизација на локалните народи. Од 12 век Свеста на населението од десниот брег на нивната генерална армија се засилува. додатоци; на крајот XII - XIII век ослободувањето од селџучкиот јарем доведе до процут на ерменската култура. култура во Кнежевството Хачен (за христијанската култура и спомениците на Арцах и Утик од 12 век, видете ја статијата Ерменија).

Мнозинството жители на поранешната територија. Албанската покраина (вклучувајќи и дел од Десниот брег) претрпе исламизација, извршена прво од Арапите, а од 11 век и од Турците. народите. Инвазии на Селџуците и другите Турци. племињата го промениле етничкиот изглед на земјата, античкото име било зачувано само како ознака на регионот, кој бил опфатен со црковната јурисдикција на албанските католикози.

Албанската црква- еден од најстарите христијани. Цркви во Кавказ. Според локалната традиција, почетокот на Христос. Беседите во овие делови датираат од 1-2 век. а се поврзува со името на ап. Елисеј, ученик на св. Тадеј. По мачеништвото на Тадеј во Ерменија, св. Елисеј (Елисеј) се вратил во Ерусалим, каде што добил ракополагање за епископ од Јаков, братот Господов, и се упатил кон А.К. Апостолот почнал да ја проповеда верата Христова во Хола (Хора) (Ист. 4; III 16/ 17; III 23/24). Таму, „во земјата на Мазкутите“, ап. Елисеј пострада маченички; Подоцна биле откриени неговите мошти. Иако почитувањето на Елисеј е воспоставено, очигледно, дури во 6-7 век, тој стана вистински симбол на Албанците. Христијанство: локалната црква секогаш го почитуваше неговиот спомен, животот на Елисеј е вклучен на ерменски. синаксар. На истиот исток. делови од пупката. Албанската провинција ја проповедал и друг ученик на св. Тадеј, Дади, над чиј гроб во второто полувреме. I век Основан е манастирот Дадиванк.

„Второто крштевање“ на А.К. се одржало под Св. Григориј Просветител во почетокот. IV век Според едно од изданијата на неговиот живот, кога светителот испраќал свештеници и епископи во соседните земји, Албанија отишла кај благочестивиот епископ. Фома од градот Сатали (М. Ерменија). Според ерменскиот извори, во 30-тите. IV век внукот на Григориј Просветител, Григорис, ракоположен за „Епископ Ибериски и Алуанка“, пристигнал во Албанија од Ерменија, „обновувал“ цркви, проповедал меѓу локалното население и исто така пострадал маченички меѓу Мазкутите (околу 338); неговиот гроб се наоѓа во Амарас. Карго пораките датираат од истото време. извори за Крштевањето на Херети до св. Нино (Нина), новообратен крал на Картли Миријан, го придружуваше со војска предводена од еристав (КТс. Т. 1. П. 125). Во документите на Персиските собори. Цркви на Истокот (410, 420) Аран (А.К.) се споменува меѓу епархиите подредени на патријархот-католикос со неговата резиденција во Селевкија-Ктесифон, но оваа подреденост очигледно била чисто номинална.

Обновување на проповедањето на христијанството кај народите од А.К. 420 се поврзува со името на Месроп Маштоц и Даниел, на кои кримските извори го припишуваат создавањето на Албанците. азбука (видете го делот Јазик и литература подолу). Судејќи според материјалите на Првиот Двински собор (506), албански. бил службеник јазикот на Црквата (Книга посланија, стр. 51). Рам. Католикосот Бабген пишувал за кавкаското христијанство. земји на нивните Персијци. соверници: „Ние ја имаме истата вера како што ви напишавме претходно, во договор со Грузијците и Албанците, секој на својот јазик“. Претпоставката на голем број научници за постоење на литургиски споменици на албански јазик. јазик беше потврден: повеќе од сто страници албански. текстови, очигледно за литургиски цели, неодамна беа откриени во карго на Синај. палимпсест. Од VII век се интензивирал процесот на ерменизација на Албанската црква, а во подоцнежната ера богослужбата во неа се изведувала на ерменски јазик. јазик. Сепак, албански. пишувањето продолжува да се користи долго време во делот на левиот брег (ископувањата на комплексот кај Мингачевир открија и албански и ерменски натписи од средината на VII век).

Албанскиот прво. Владетелот кој го прифатил христијанството бил кралот Урнаир, кој бил крстен во Ерменија в. 370 гр.На крајот. V век албански Кралот Вачаган III Побожниот, во сојуз со Ерменија и Грузија, се спротивставил на обидот на Сасанид да го забрани христијанството, свечено го прифатил Крштевањето и го прогласил христијанството за официјално. религија, преземајќи остри мерки против паганите (зороастризмот бил широко распространет и во земјата до 10 век). Од голема важност беше албанскиот (алуенски) совет (487-488), свикан на негова иницијатива, кој разви голем број канони кои ги штитеа правните и економските интереси на свештенството и благородништвото (еден од првите споменици на ерменската правна литература ). Веројатно, веќе во тоа време Албанската црква уживала вистинска автокефалност; во исто време, и „Алуенските канони“ и „Приказната за Вачаган“ (втора половина на 6 век) ги продолжуваат историските традиции на Ерменската црква.

Сите Р. VI век статусот на Албанската црква во тријадата Цркви на Закавказ беше означен: в. 551/52 неговиот примат Абас ја добил титулата „Католикос Алуанка, Лпник и Чола“ со седиште во градот Партав (летната резиденција се наоѓала во тврдината Бердакур). Од „Книгата на пораките“ ни се познати имињата на епархиите кои биле дел од албанската католикоза: Партав, Чол, Капалак, Амарас, Хашу, Талџанк, Салијан, Шаки. Зачуван е печатот на „Велики Католикос на Албанија и Баласакан“, изработен на пахлависки (средноперсиски) пишување и датира од 6 век. Заедничката акција на Ерменската и Албанската црква на почетокот беше неуспешен обид за крштевање на номадите северно од Дербент. 80-ти VII век.Преку А.К., христијанството навлегло на територијата на модерното време. Север Дагестан, каде што бил широко распространет во 12 век.

Во почетокот. VII век Грузиската црква го прифатила православието (халкедонството), а во 631/32 година и Ерменската црква одредено време ја прифатила дифизитската догма. Посветеноста на Албанската црква кон догмите на Вселенската. IV собор во Халкидон бил зачуван, очигледно, до соборот во Партав (706), кога Ерменскиот. Католикосот Илија I Архишеци со поддршка на Арапот. властите го постигнаа депонирањето на Албанците. католикос-халкедонит Нерсес. Во 2. полувреме. X век населението на левиот брег на А.К.(Херети) повторно се соединило со православието во пазувите на Грузиската црква.

Арапска ера. освојувањата (од средината на VII век) го означиле почетокот на тврдоглавата борба меѓу исламот и христијанството, која завршила до 11 век. Исламизација на најголемиот дел од населението на Каспискиот регион. Откако ја воспоставија својата моќ во Закавказ, калифите ги поставија Албанците. Католикос во зависност од монофизитската ерменска црква (од 20-тите години на 8 век).

Во периодот на политичката расцепканост (IX-XII век), монофизитската албанска католикоза навлезе во период на опаѓање. Католикос во 9-10 век. престојувал во манастирот Камши (регионот Миапор); центри на црковниот живот биле Арцах (11 век) и Кахи-Закатала (12 век). Од 1240 година се зголемила улогата на епископите од Ганџасар од семејството Хасан-Џалалјан. Во кон. XIV - почеток XV век Манастирот Ганџасар, кој всушност бил духовен и политички центар на Арцахскиот меликат, станал седиште на албанските католикози. По приклучувањето на почетокот. XIX век Север Азербејџан до Руската империја Албанската католикоза (патријаршија Ганџасар) беше укината со кралски декрет во 1815 година, а на негово место беа формирани 2 епархии (арцахско-шуша и шемаха) под јурисдикција на Ерменската католикосат (Ечмиаџинска патријаршија) и викар Ганџа како дел од Тифлиската конзола на Ерменската црква.

Албански католикози (врз основа на списокот од ArmSE. T. 1. P. 263): Abas (551-595); Виро (595-629); Захарија (629-644); Јован (644-671); Ухтанес (671-683); Елијазар (683-689); Нерсес (689-706); Симеон (706-707); Микаил (707-744); Анастас (744-748); Ховсеп (748-765); Давит (765-769); Давит (769-778); Мат (778-779); Мовсес (779-781); Арон (781-784); Соломон (784); Теодорос (784-788); Соломон (788-799); Јован (799-824); Мовсес (824); Давит (824-852); Ховсеп (852-877); Самуил (877-894); Ховнан (894-902); Симеон (902-923); Давит (923-929); Сахак (929-947); Гагик (947-958); Давит (958-965); Давит (965-971); Петрос (971-987); Мовсес (987-993); Маркос, Ховсеп, Маркос и Степанос (од 993 до 1079 година); Јован (1079-1121); Степанос (1129-1131); Григорос (околу 1139); Бежген (околу 1140); Нерсес (1149-1155); Степанос (1155-1195); Јован (1195-1235); Нерсес (1235-1262); Степанос (1262-1323); Сукјан и Петрос (околу 1323-1331); Закарија (околу 1331); Преси (?); Карапет (1402-1420); Јован (околу 1426-1428); Матеј (околу 1434); Атанас, Григор и Јован (1441-1470); Азарија (?); Фума (околу 1471); Аристакес (?); Степанос (околу 1476); Нерсес (околу 1478); Шмавон (околу 1481); Аракел (1481-1497); Матеј (околу 1488); Аристакес (1515-околу 1516); Саркис (околу 1554); Григор (околу 1559-1574); Петрос (1571); Давит (околу 1573); Филипос (?); Јован (1574-1586); Давит (околу 1584); Атанас (околу 1585); Шмавон (1586-1611); Аристакес Колатакци (околу 1588); Мелкисет Арашеци (околу 1593); Симеон (околу 1616); Петрос Чонџкиеци (1653-1675); Симеон Хоторашенци (1675-1701); Еремија Хасан-Џалалјанц (1676-1700); Јесаи Хасан-Џалалјанц (1702-1728); Нерсес (1706-1736); Израел (1728-1763); Нерсес (1763); Јован Ганџасареци (1763-1786); Симеон Хоторашенци (1794-1810); Саргис Ганџасареци (1810-1828; од 1815 година со титула митрополит).

Е.Н.Г.

Културата на А.К. беше формирана во согласност со развојот на историските процеси заеднички за земјите од Закавказ. Соживотот на различни традиции беше предодреден со обединувањето на многу националности во оваа политичка формација. Ниту во времето на албанското кралство, ниту во наредните векови, судејќи според сочуваните споменици, на оваа територија не била формирана доволно кохерентна култура. Вклучување на првото региони Вел. Ерменија (Арцах и Утик на десниот брег на Кура) до албанската провинција Иран го означи почетокот на промената во процесите на културниот развој на А.К., што беше олеснето со други настани од 5-6 век: укинувањето на кралската власт, трансферот на центарот на провинцијата и католикосатот во градот Партав на десниот брег на Кура, доаѓањето на власт на Ерменците. Династија Михраниди. Овие околности бараат поинакво разбирање на географската рамка на развојот на Христос во споредба со претходниот период. културата на оваа формација, во рамките на која почнувајќи од V в. се прошири јурисдикцијата на Албанската црква.

Разбирање на таков сложен, донекаде условен феномен како културата на средниот век. А.К. (V-XI век), бара избалансиран пристап кон спомениците од различни региони на земјата и кумулативно разгледување на факторите на развој на етнички хетерогена култура на север и североисток на А.К., т.е. во историска Албанија и нејзиниот Касписки земји - од Дербент на север до устието на Кура на југ (северните и источните делови на модерен Азербејџан, јужниот дел на Република Дагестан на Руската Федерација, крајниот југоисточен дел на Грузија), како и ерменскиот. култура на запад и југозапад (територии ограничени од запад со Кура, Аракс и источните граници на Ерменија, со исклучок на регионот Лачин, како и дел од регионот Тавуш на североистокот на модерна Ерменија). Во исто време, неопходно е да се напушти како што стана традиција. за есеи за историјата на средновековната уметност. А.К. претставување на спомениците само на „Само Албанија“, а од принципот на проучување на спомениците на Арцах и Утика кон. V-XI век само во контекст на ерменскиот. културата. Во исто време, не е можно да се сметаат само во рамките на националната култура на Азербејџан. Низ вековите, А.К. ја доживеа културната експанзија на силите што ја поседуваа: Иран, Византија и Арапскиот калифат. Значајни, особено на исток. области, имало влијание на племиња кои зборуваат турски, чија култура постепено се вкоренила и сè уште се развива на поголемиот дел од територијата на историскиот А.К.Христос. културата е зачувана во дваесеттиот век. само во одредени енклави, а од 90-тите. XX век - во Нагорно-Карабах и соседните области.

Јазици и литература.Според традицијата албански. пишувањето го создал Месроп Маштоц, кој пристигнал од Ерменија помеѓу 415 и 420 година. и добил помош од Албанците. Крал Арсвал, епископ. Еремија и помошта на свештеникот Бениамин (Koryun. Животот на Mashtots. Ереван, 1981. стр. 116 (на ерменски)). На албански. беа преведени најважните библиски текстови: Книгите на пророците, Делата на апостолите, Евангелието (Ibid. стр. 212); некое време албански. пишувањето беше усвоено во службеното лице кореспонденција во А.К. Јазикот на новиот писмен јазик бил еден од 26-те племенски јазици во земјата, кој припаѓал на голема националност, разбирлив за кралскиот двор и за мнозинството од новопреобразеното стадо. Претпоставката дека овој јазик бил стар удински (Shanidze. 1960. P. 189; Abrahamyan. 1964. P. 38) е оспорена (Muradyan. 1990. P. 53-60), особено, врз основа на тоа дека азбуката е создадена за јазикот на Гаргарите (Гаргари) богат со гутурски звуци ( Мојсеј Хоренски. III 54; Исток. Ал. II 3); сепак, можно е терминот „гаргараци“ да се користел на ерменски. изворите како пејоративен епитет за означување на автохтоното население на Албанија (Hakopyan. 1982). Албан. на ерменски е откриена азбука со 52 букви (9 за самогласни фонеми и 43 за согласки). ракописи од збирката на Ечмиаџин (бр. 11) (Абулаџе. 1938). Познати се и неколку. албански епиграфски споменици. Сепак, ова пишување сè уште не е конечно дешифрирано, иако самото постоење на Албанците. литературата е несомнена меѓу истражувачите (Trever. 1959. P. 309; Shanidze. 1960. P. 160; Klimov. 1967. P. 68; Muradyan. 1990. P. 58 ff.). Неодамнешни откритија на Албанците. текстови меѓу ракописите на манастирот на ВМЦ. Катерина во Синај (2 грузиско-албански палимпсести), можеби, ќе ни овозможи да најдеме решение за овој сложен проблем (Alexidze. 1998; Alexidze. 2000).

Во VII век официјален Ерменскиот јазик станал јазик (и административен и црковен), но црковните служби продолжиле да се изведуваат на албански јазик. Натпис на албански јазик датира од 640 година. јазик за изградбата на в. во името на св. Елисеј во 30 imp. Иракли (Абрамјан. 1964. стр. 20-49). Издлабена е на главниот град во комплексот кај Мингачевир до ерменскиот. натпис (Trever. 1959. P. 335-339; Muravyov. 1981; Akopyan. 1987. P. 138-139; Muradyan. 1990. P. 58; вкупно, во Левица се зачувани 8 натписи на староалбански јазик. банка). Во Албанија. Споменикот Панда, кој се наоѓа источно од градот на маслинките во Палестина, откриени се надгробни споменици од благородништвото од 6-7 век, опремени исклучиво со оклоп. натписи, што укажува на широко распространето функционирање на арм. до Албанија животната средина. На ерменски јазик се создадени и сите познати историски и осветлени. Пред сè, ова е „Историјата на земјата Алуанк“ (помеѓу 982 и 988 година) од Мовсес Каланкатуатси (Дашхуранци) - дело што му припаѓа на Ерменија. средновековен литература и е најважниот дел од културата на А.К., како нејзиниот десен дел, така и целиот поранешен. провинција, која се проширила во 10 век. јурисдикција на Албанската црква.

Урбанистичко планирање, архитектура и монументална уметност.Постојат 3 познати големи градови од средниот век. А.К.: Капалак (Кабалака, Кабала), Чол (идентификуван со населбата Топрах-кала јужно од современиот Дербент) и Партав, кои сукцесивно биле престолнини на овој административно-територијален ентитет. Со Капалак се поистоветуваат урнатини од утврдувања кај селото. Чухуркабала, регионот Куткашен во Азербејџан. Вештачки ров го подели градот на 2 дела, јужно. од кои имал петаголен ѕид со кули, а северот имал поразвиен фортификациски систем (Ахундов. 1986. стр. 198; Шарифов. 1927. стр. 117).

Во долината Арцах на реката. Тртту (Тертер) беше последниот администратор. центар на албанската провинција е Партав, изграден според средниот век. извори, во второто полувреме. V - почеток VI век (за датирањето на VI век види: Akopyan. 1987. стр. 123-124). Од 551/52 до почетокот. 9 век Тука се наоѓала католичката катедра. Во кон. VIII век градот станува вториот најважен (по Двин) арапски центар. провинција Арминија и опаѓа по Монголите. инвазии. Во Партава имало голем в. во името на св. Григора (Ist. Al. S. 319), веројатно катедрала; уште една црква била ископана во 1970 година. Според археолошките истражувања, на почетокот била уништена од пожар. VIII век Ѕидовите на оваа трикорабна базилика (11х6 м) се обложени со печени тули, а покриен е и подот на храмот (Гејушев. 1971; за историјата и спомениците на Партав, види: „Барда“ 1987; Карапетјан. 2000. стр. 212-216).

Укрепениот град Дербент се одликува со својот оригинален распоред, затворен помеѓу 2 паралелни тврдини ѕидови кои се спуштаат од планините и се протегаат во морето. Дебелината на ѕидовите се движи од 230 до 380 см, висината - од 12 до 15 м Во врска со христијанизацијата на Хазарија, може да се споменат две цркви од 7-8 век. кај античката населба В. Чирјурт (Магомедов М. Г. Раносредновековни цркви на Горниот Чирјурт // Сов. Арх. 1979. бр. 3).

Предхристијански верски споменици. период се малку на број (храмовите во Капалак и Ѓавуркала). Основите на голем број средни векови се навраќаат во античкиот и античкиот период. тврдини. Спомениците од чисто исечен камен се наоѓаат само во десниот брег и најверојатно се градби на мајстори од Ерменија. Зградите направени со погруба техника, од кршен и калдрма, или во мешана техника со додавање на ѕидање од изгорена тула и исечен камен, биле вообичаени низ целата земја и имаат аналози во Ерменија и на Исток. Грузија, вклучително и во Кахети. Веројатно, мешаната технологија камен-тула или калдрма послужила како основа за формирањето на Албанците. архитектонско училиште од средниот век. архитектура на Закавказ. Покрај тоа, каллива тула била користена и во долината Кура. Сите овие храмови бараат внатрешно малтерисување и, судејќи според скудните достапни информации, биле насликани. Мал број на сочувани споменици IV - среден. 9 век нема точно датирање, со исклучок на тврдината Дербент и гробницата во Амарас. Запознавање на Христос. храмовите што се појавуваат во научната литература се основани врз основа на споредба на нивната архитектура и археолошки материјал со споменици од соседните земји (според критериумите на просторни решенија, украсување и градежна опрема). Оваа околност не ни дозволува да излегуваме со Албанците. згради порано од нивните најблиски аналози во Центар. региони на Ерменија и Грузија.

„Историјата на земјата на Алуанк“ од Мовсес Каланкатуатси (Дашхуранци) содржи информации за изградбата на неколку. цркви и маченици. Повеќето од нив се поврзани со стекнувањето и положбата на светите мошти и се локализирани на десниот брег на Кура. Меѓу христијаните познати се центри: Дарахоч и Сухар, каде што се пронајдени моштите на св. Григориј Просветител, светите Гајане (Гајанија) и Хрипсиме (Хрипсимија); Амарас, каде што се откриени моштите на епископите Грегориј, Захарија и Пандалеон и сместени во мачениумот, до црквата основана од Григориј Осветител; Дастакерт-Хнчик и Дутакан (резиденција на кралот Вачаган III), каде се чуваат честички од моштите на Григорис и други.Истиот крал во манастирот Јрвштик (Елисеј) подигнал спомен-колона над гробот на апостолот. Елисеј, каде што еден од дворјаните на кралот го поминал остатокот од својот живот и се замонашил. Самиот крал Вачаган бил погребан во истиот манастир; манастирот станал центар на епархијата.

Во VII век во тврдината Гардман, кнезот и тогашен владетел на Албанија Џеваншир изградил богато украсена црква „за целата земја“ (Ист. Ал. II 25). Под овој крал започнале активни градежни активности (Ibid. 22). Познати се и други антички цркви и маченици од десниот брег на А.К. (Akobyan. 1987. P. 243, 260). И во 5-7 век, несомнено, имало величествени катедрали во резиденциите на албанските католикос: Капалака, Чоле и Партава, како и цркви во центрите на епархиите (во втората половина на 6 век имало 8 од нив). До времето пред IX-X век. Има референци за голем број мон-реи (Ганџасар, Дадиванк, Гчаванк итн.), но зачувана е само гробницата на Григорис во Амарас - полуподземна градба која се наоѓала под олтарот на црква изградена во 1858 година. Структурата на гробот, ѕидање од големи, добро издлабени базалтни блокови и врежан Декорот ни овозможува да го припишеме на времето на кралот Вачаган III (489).

Не помалку антички е комплексот на полупештерски цркви во близина на Ванкасар (регионот Агдам во Азербејџан). Според неговите истражувачи, поединечни градби датираат од првите векови од нашата ера, односно од почетниот период на христијанизацијата на Закавказија (Simonyan 2000, стр. 218-220). Во исто време, декоративните елементи што претставуваат различни видови релјефни крстови имаат аналози со градби од IV-VII век.

Црквата на планината Ванкасар (Бешидаг) е куполна триконх од типот слободен крст (9,70х8,30 м). Нејзините архитектонски карактеристики, знаци на мајстори на камења (слично на ерменските храмови во Сисаван, Иринда итн.), Ерменски. епиграфски натписи од VII и следните векови на ѕидовите на црквата, релјефен крст на тимпанот на запад. влезот (не зачуван) укажуваат на тоа дека е изграден во последна. третина од VII век тим на занаетчии од соседните Ерменци. провинции (Ајрарат или Сјуник), со кои А.К. одржувал блиски културни врски во тоа време (како резултат на обновувањето на 80-тите години на дваесеттиот век, храмот претрпел непоправливи загуби) (Yampolsky. 1960; Mkrtchyan. 1989. P. 63 -64; Карапетјан).

Др. раниот средновековен. Централниот храм на Арцах е в. Охтдриванк (гавар Миус-Абанд) кај с. Манастирот Мохренис и Гтич (регионот Хадрут во Нагорно-Карабах). Објектот припаѓа на архитектонскиот тип на тетраконхи со аголни ниши, распространети во Ерменија и Грузија (најстарата од нив е катедралата во Аван, 90-тите години на 6 век), но за разлика од повеќето такви храмови, нема аголни комори и дополнителни простори пред исток.. и запирајте. exedra. Сите exedra, вклучувајќи ги и т.н. аголни ниши, во облик на потковица, непречено претворајќи се во заоблените форми на куполестите столбови. Единствениот влез е на запад. exedre. Димензиите на црквата одвнатре се 8,0×8,25 м; надвор - 10,3×10,5 m; дијаметар на куполата - прибл. 4 м.Зачувани се само ѕидовите на објектот и дел од сводовите. Во 671 година, Арцах очигледно накратко бил вклучен во Кнежевството Сјуник, и дотогаш, врз основа на компаративна архитектонска анализа, го датира Мохренис М. Во исто време, карактеристиките на ѕидањето на ѕидовите од кршен камен и најблиските аналози на дизајнот на олтарски капители (портал на базиликата во Елвард, 660) укажуваат на можна изградба на храмот од локални занаетчии во VII век. . Во близина на црквата има фрагмент од хачкар од 997 година и хачкар од 1044 година.

До раниот среден век. ера припаѓа на долната зона (до сводовите) в. Аствацацин (Богородица) од манастирот Црвиз (историски гавар Мец-Куенк, модерен тавушски регион на Република Ерменија), кој е едноставна тетраконха (8,8 × 9,0 m) со полукружна ексдра внатре и надвор (освен правоаголниот надвор од запад .ракави). Има богато врежани капители и хоризонтален појас под апсидната конха. Нивното профилирање и украсување се поврзани со архитектурата на Ерменија од средниот век. VII век Горниот дел од црквата бил обновен во 12 век.

На истиот простор се наоѓа и манастирот Макараванк, неговата најрана црква, датирана од истражувачите во 10 век, логично е да се смета меѓу спомениците на А. блокови од темно розев андезит. Составот е сличен на раниот в. Григориј (X-XI век) Манастирот Хагарцин и многу други. други ерменски храмови од оваа ера. Богати цветни и плетен орнаменти се присутни на предниот ѕид на олтарната кота и на внатрешните рамки на прозорските отвори (Khalpakhchyan. 1980. P. 413).

На десниот брег на реката. Хачен во Арцах, за време на ископувањата на населбата Гјавур-кала (регионот Агдам во Азербејџан), откриен е еднокорабен храм од 8-9 век. со полукружна апсида и дополнителна просторија на североисток. Ѕидовите се од варовник, подот е поплочен со камен (Geyushev. 1984. P. 85; Karapetyan. 2000. P. 222).

Комплексот Акопаванк (X-XI век; регионот Мартакерт во Нагорно-Карабах), кој се состои од 2 еднокорабни засводени цркви и предворје, датира од раниот период на монашкото градење. Влезовите во црквите се отвораат во галерија украсена однадвор со 3 сводови. Во ѕидот Црквата вклучувала хачкар во 853 година (Asratyan. 192. стр. 82-84).

Поединечни археолошки наоди - камени капители со орнаменти и мотиви на крст во ободот, откриени кај манастирот Бри Елци и во с. Чартар (област Мартуни во Нагорно-Карабах) и датира од V-VII век ја потврдува можноста за идентификување на новиот ран среден век. згради

На југ од Утица, на 3 км од с. Тазакенд (регионот Аљабед во Азербејџан), на ридот Чататепе, урнатините на трикорабната базилика со 2 пара крстовидни столбови, внатрешната и полукружна надворешна олтарна апсида во форма на буквата У и од страните на неа пастофорија, кои исто така завршуваат со апсиди, се откриени. Надворешните димензии - 16,5 × 9,25 м Придружниот археолошки материјал - керамиката - овозможи да се локализира споменикот во рамките на 6 век. (Geyushev. 1984. P. 86-87) и идентификуваат згради со в. Панталеон, подигнат, според „Историјата на земјата Алуанк“, албански. католикос Лазар (пред 551 г.) (Карапетјан. 2000. стр. 266). Одредени карактеристики на планот Тазакенда, структурата на олтарот и обликот на прозорците го доближуваат споменикот до архитектурата на црквите од развиениот среден век. Раната црква на местото можеби била повторно изградена.

На териториите на регионите на десниот брег на А.К., активно се развиваше уметноста на хачкари, карактеристична за источното христијанство. регионот само ерменски. културата. Оваа околност, како и појавата на првите хачкари (VIII-IX век) многу подоцна од влегувањето на Арцах и Утик во албанската провинција, укажуваат на развојот на уметноста на овие простори во согласност со главните процеси на еволуцијата. на ерменски. културата.

На левиот брег на Кура во 1948 година бил откриен храмски комплекс, а во 1971 година откриен во населбата Судагилан во близина на Мингачевир. Развојот се заснова на 3 цркви од салон, карактеристични по нивните мали димензии.

Дебелите (1,5-2,05 m) ѕидови на овие згради биле изградени од кал тули со мала количина на изгорена тула. Таваните беа дрвени, во средишниот дел потпрени на дрвени столбови, а покривите беа поплочени. Изградбата датира од VI-VIII век. Еден од храмовите, опкружен со ограда, имал врежани архитектонски детали од бел камен и штуко со орнаменти слични на оние на раката. и карго. дела од VII век (Катедрала во Двин, Јегвард, Оџун, Јавари во Мцхета, Самцевриси). Таму е откриен и капитен во форма на коцка со ликот на 2 пауни од двете страни на цветот на крин - „дрвото на животот“ - и со еднолиниски албан. градежен натпис (640), дупликат на ерменски на варовник од истата црква. Главниот град најверојатно ја завршил спомен-колоната и бил крунисан со крст, чиј штекер е во средината на горната рамнина.

4 Христос. згради на север а централните делови на левиот брег на А.К.(на територијата на ранохристијанското албанско кралство) се одликуваат со особеностите на својата архитектура и сочинуваат посебна група споменици. Составот на трикорабната базилика во с. Ком (регионот Ках во Азербејџан) е малку издолжена сала со 2 пара моќни столбови во форма на Т и олтарен дел на исток. Храмот е опкружен со засводен обиколница, на север. и југ чии страни завршуваат на исток со капели. Храмот потекнува од 5 (Ахундов. 1986. стр. 223) или 6 век. (Useynov et al. 1963. P. 31), иако аналози на композицијата на наос и галерии со отворени аркатури (Оџун, средината на VII век; Самшвилде, 2. половина на VII век; Вахнаџиани, 11 век), исто така. како 8-делните сводови над тромпоите во пастофориумите (за прв пат во храмот Хрипсим во Валаршапат, 618) не дозволуваат градбата да се припише на време порано од средината. VII век

3 други згради во оваа група се центрични куполи структури. Храмот најблиску до Ком е во архитектонски комплекс во близина на селото. Лекит од истиот округ Ках (албанскиот регион Шаки) е мала тетраконхија впишана во круг и опкружена со прстен, веројатно тристепен (реконструкција од С. Мнацакањан) со егзедра на аркатура (3 колони во секоја егзедра). Веројатно датирање - 7 век.

Композициски поврзани со Лекит се храмовите кај с. Мамрух (регионот Загатала во Азербејџан), првпат измерен во 1974 година и на планината Килисадаг во близина на селото. Бојук-Емили (област Куткашенски), студиран во 1971 година. И двата имаат 3 влеза, 2 кружни пастофориуми и прстен околу централната купола ќелија, формирана во Мамрух од 4 моќни столбови, во Килисадаг - со 8 тркалезни столбови. Во Мамрух, од исток, на југ, штрчи полукружна апсида со правоаголен предолтарен простор. и сеење Влезовите имаат мали квадратни патеки. Надворешниот дијаметар на ѕидот во Мамрух е еднаков на ѕидот на храмот во Лекит (18,8 м), во Килисадаг - 12,4 м. Храмовите се во урнатини. Прашањето за нивното датирање е контроверзно, нивното припишување на градбите на паганските култови (Ахундов. 1986. стр. 206-208) на никој начин не е оправдано. Килисадаг бил датиран од неговите први истражувачи во 8 век. (Vaidov et al. 1972. P. 488), формите на апсидата, прозорските отвори и корнизите на Мамрух овозможија споменикот да се постави меѓу градбите од 12-14 век, директно поврзани со архитектурата на Кахети (Маилов 1985. Стр. 143). Судејќи по декорацијата на патеките (пастофориите) на Килисадаг со двојни полуколони и откривањето на фрагменти од незастаклена и застаклена градежна керамика, како и облиците и декорацијата на надвратниците на отворите, овој објект е подигнат и во 12-14 век. Од друга страна, утврдувањето датирање во периодот на развиениот среден век би овозможило да се разгледаат Мамрух и Килисадаг во рамките на товарот. архитектура На товар. градби од XI-XIV век. Стилски гравитира малата црква од типот слободен крст во Орта-Зејзит, Шекиско (Маилов. 1985. стр. 143. Сл. 4).

Во Дагестан, раните средновековни христијани. храмовите биле изградени под влијание на Ерменците. а можеби и Иран. архитектура. 2 храма со правоаголен олтар беа отворени на гробницата на Беленџер, град во Каспискиот Дагестан (Ковалевскаја. 1981). Од IX-XI век. Христос Архитектурата на Дагестан се развива во согласност со карго процесите. архитектура (храмот Датупа, 11 век, итн.) ( Муртузалиев, Ханбабаев. 2000).

Логично е да се сметаат голем број цркви лоцирани во историскиот регион како споменици на А.К. Камбизен, зачуван на територијата на модерната. Грузија (Чубинашвили. 1959). Ова е особено оправдано во случајот на припишување на храмовите во Гурјаани и Бодбе на ерата од VII-IX век, пред вклучувањето на регионот во кралството на Каховите и Раните.

Декоративна и применета уметност.Албански уметнички вкусови. благородништво од IV-VII век. се карактеризираат со неколку споменици на тореутика од бронзените садови: водолија, кадилници, бокали и садови откриени во планинскиот Дагестан. IV-V век датирана е плоча направена од бронзена бронза со слика во централниот медалјон на коњаник кој галопира придружуван од куче (ГЕ). Заплетот ги повторува познатите слики во Рим. и византиски. споменици. Меѓу бокалите се издвојува примерок од типот „сасански“ чие тело е човечка глава; друг бокал датира од 6-7 век. (GE), изработен со техника на леење восок и обложен со црвен бакар, содржи слики од птици на страните на дрвото на животот. Правото украсено стебло на дрвото, неговото комплетирање со палмета со пет ливчиња и птиците паун опремени со ѓердани со лелеави ленти имаат најблизок аналог на релјефот на главниот град од Мингачевир. И двата примерока се слични во рамната интерпретација на сликите (Trever. 1959. P. 316 ff.). На територијата на А.К., веројатно веќе во раниот средновековен период, стакларството, теписарството и другите занаети достигнале високо ниво.

Извор: Страбон. Геогр. V, XI; Кррјјռւճ· Варт С· Месррп Маџтрци / Аџхатռւтјям А· С· Матևռсыјаџи [Koryun. Животот на Месроп Маштоц / Ед. А. С. Матевосјан. Ереван, 1994] (превод: Корјун. Животот на Маштоц / превод Ш. В. Смбатјан, К. А. Мелик-Оганјанјан. Ереван, 1962); Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [ Мовсес Хоренци.Историја на Ерменија. Ереван, 1995] (Moses Khorenats‘i. Историја на Ерменците / Ед. Р. В. Томсон. Камб. (Мас.); Л., 1978; Мојсеј Хоренски.Историја на Ерменија / Превод. N. O. Емина. М., 1893); Исток. Ал.- Մռվսես Կաղաճկատռւացի· Պատմռւթյյռւճ Աղռւաճից աջխար(?)ի [ Мовсес Каланкатуаци.Историја на земјата Алуанц / Крит. текст и предговор V. D. Arakelyan. Ереван, 1983] (прев.: Мовсес Каланкатуаци.Историја на земјата Алуанк / Транс., предговор. и коментар. Ш. В. Смбатијан. Ереван, 1984 година; Историјата на кавкаските Албанци од Мовсес Дашчуранци / Превод. од C. J. F. Dowsett. Л., 1960); Կիրակռս Գաճձակեցի· Պաթմռւթյյռւճ (?)այյռց [ Киракос Ганџакеци.Историја на Ерменија. Ереван, 1961]; Гирղ Թղթռց [Книга на пораки. Тифлис, 1901]; CC. Т. 1. Тбилиси, 1955; Пигулевскаја Н.В.Сириски извори за историјата на СССР. М.; L., 1941. S. 81-87; Караулов Н.А. Информации од арапски писатели за Кавказ // Саб. материјали за опишување на областите и племињата на Кавказ. Тифлис, 1901. Број. 29; 1902. Број. 31; 1903. Број. 32; 1908. Број. 37.

Лит.: Јановски А.К. За античка кавкаска Албанија // ZhMNP. 1846. T. 52. Дел 2; Алиџаџ Ղ· Արցախ [Alishan L. Artsakh. Венеција, 1893 година; Ереван, 1993r]; Томашек В. Албанои // Поли, Висова. Hb. 1. Сп. 1305-1306; Բարխռւտարեաճց Մ· Արցախ [Barkhutareants M. Artsakh. Баку, 1895]; Манандиан А. Beiträge zur albanischen Geschichte. Лпз., 1897; Бакиханов А.К. Гулистан-и Ирам. Баку, 1926 година (на азербејџански); Јушков С.В. На прашањето за границите на античка Албанија // ИЗ. 1937. Стр. 137; Eremyan S. T. Политичка историја на Албанија III-VII век. // Есеи за историјата на СССР, III-IX век. М., 1958; Тревер К.В. Есеи за историјата и културата на кавкаска Албанија: IV век. п.н.е п.н.е. - VII век n. д. М.; Л., 1959; Ормачајјаճ М· Аևգապատռւմ [Ormanyan M. Azgapatum (Историја на народите). Бејрут, 1959-1961 година. Т. 1-3]; Јамполски З.И. Кавкаска Албанија // СИЕ. T. 1. P. 353-354; Buniyatov Z. M. Од историјата на кавкаска Албанија VII-VIII век. // Прашање историја на кавкаска Албанија. Баку, 1962. стр. 149-181; ака. Азербејџан во 7-9 век. Баку, 1965 година; Mnatsakanyan A. K. Sh.За литературата на кавкаска Албанија. Ереван, 1969 година; Anassian H. S. Une mise au point relative à l "Albanie Caucasienne // REArm. 1969. T. 6. P. 299-330; პაპუაშვილი თ. Историски прашања на Херетиката. თბილისი, 1970; Папуашвили Т. Г. Прашања за историјата на Херети / АКД. Тб., 1971; Ulubabyan B. A. За термините „Албанија“, „Алванк“ и „Аран“ // ИФЈ. 1971. бр. 3. стр. 122-125 (на ерменски); ака. Кнежевството Хачен во X-XIV век. Ереван, 1975 година (на ерменски); Новоселцев А.П.Земји од закавкаските и централноазиските региони // Новоселцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В.Патеки на развој на феудализмот (Транскавказ, Централна Азија, Русија, балтичките држави). М., 1972; ака. За прашањето за политичката граница на Ерменија и кавкаска Албанија во античкиот период // Кавказ и Византија. Ереван, 1979. Ред. 1; Aliev K. Кавкаска Албанија (1 век п.н.е. - 1 век н.е.). Баку, 1974 година; Ulubabyan B. A. Фрагменти од историјата на ерменските источни региони. Ереван, 1981 година (на ерменски); Мусхелишвили Д.Л.Од историската географија на источна Грузија. Тбилиси, 1982 година; Mkrtumyan G. G. Грузиско феудално кнежевство Кахети во 8-11 век. и нејзиниот однос со Ерменија. Ереван, 1983 година; Гејушев Р. Христијанството во кавкаска Албанија. Баку, 1984; Chaumont M. L. Албанија // EIran. Vol. 1. Фас. 8. стр. 806-810; Мамедова Ф.П. Политичка историја и историска географија на кавкаска Албанија (III век п.н.е. - VIII век од нашата ера). Баку, 1986 година; Akopyan A. A. Albania-Aluank во грчко-латински и антички ерменски извори. Ереван, 1987 година; Bosworth C. E. Arran // EIran. Vol. 11. стр. 520-522; Muradyan P. M. Историја - меморија на генерациите: Проблеми на историјата на Нагорно-Карабах. Ереван, 1990 година; Донабедијан П., Мутафијан Ц. Арцах: Историја на Карабаг. П., 1991; Ибрагимов Г. Христијанството меѓу Цахурите (Јики-Албанци) // Алфа и Омега. 1999. бр.1(19). стр 170-181; Новоселцев А.П.За христијанизацијата на земјите од Закавказ // ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ: До 70-годишнината од Г. Г. Литаврин. М., 1999. стр. 146-148.

Истражување на урнатините на Кабала // Изв. Друштво за истражување и проучување на Азербејџан. Баку, 1927. Број. 4. Стр. 117; Abuladze I. Кон откривањето на азбуката на кавкаските Албанци // Изв. Институт за јазик, историја и материјална култура по име. N. Ya. Marra. Тбилиси, 1938. T. 4. P. 69-71; Шаниџе А. Новооткриената азбука на кавкаските Албанци и нејзиното значење за науката // Ibid. стр. 1-68; Барановски П.Д.Споменици во селата Ком и Лекит // Архитектура на Азербејџан за време на ерата Низами. М.; Баку, 1947. стр. 29-33; Ваидов Р.М., Фоменко В.П.Средновековен храм во Мингачевир // Материјална култура на Азербејџан. Баку, 1951. T. 2. P. 99-100; Ոսկաճեաճ Ղ· Արցախի ваաճղերը [Voskanian L. Monastery of Artsakh. Виена, 1953]; Ваидов Р. М. Рана средновековна населба Судагилан // КСИИМК. 1954. Број. 54. стр 132-133. Ориз. 60; Чубинашвили Г.Н.За уметничката средина и хронолошката рамка на релјефот Мингачевир // Зборник на трудови на Историскиот музеј на Азербејџан. 1957. Т. 2; ака. Архитектура на Кахети. Тбилиси, 1959 година; Тревер К.В. На прашањето за културата на кавкаска Албанија // XXV Интернационал. Конгрес на ориенталистите: Докл. Делегација на СССР. М., 1960; Шаниџе А.Г. Јазик и пишување на кавкаските Албанци // Билтен на Одделот за општествени науки на Грузиската академија на науките. РБС. Тбилиси, 1960 година; ака. Јазик и пишување на кавкаските Албанци // XXV Меѓународен конгрес на ориенталистите: Докл. Делегација на СССР. М., 1960; Јамполски З.С. Споменици на кавкаска Албанија на планината Бешидаг // Сов. Арх. 1960. бр.2; Tokarsky N. M. Архитектура на Ерменија IV-XIV век. Ереван, 1961. стр. 140-141; Еремјан С. Т. Ерменија според „Ашхаратсу“. Ереван, 1963 година (на ерменски); Усејнов М., Бретаницки Л., Саламзаде А.Историја на архитектурата на Азербејџан. М., 1963. С. 27 страници; Кан-Магомедов С.О.Ѕидови и кули на тврдината Дербент // Архитектонско наследство. 1964. бр. 17. стр. 121-146; ака. Џума џамија во Дербент // СА. 1970. бр. 1. стр. 202-220; ака. Портите на Дербент // Исто. 1972. бр. 20. стр. 126-141; Abrahamyan A. G. Дешифрирање на натписите на кавкаските Агвани. Ереван, 1964 година; Vandov R. M. Mingachevir во III-VIII век. Баку, 1966 година; Климов Г.А. За состојбата на дешифрирање на агванското (кавкаско-албанско) пишување // Прашања. лингвистиката. 1967. бр.3; Ishkhanov L. За проучување на храмот во селото Лекит // SA. 1970. бр. 4. стр. 227-233; Mnatsakanyan A. Sh. За литературата на кавкаска Албанија. Ереван, 1969 година; Mnatsakanyan S. Kh. Zvartnots. М., 1971. С. 62-65; Ваидов Р. М., Мамед-заде К. М., Гулиев Н. М.Нов архитектонски споменик на кавкаска Албанија // Археолошки откритија од 1971 година. М., 1972. стр. 487-488; Гејушев Р.Б. Ископувања на местото на храмот на средновековна Барда // Апстракти од извештаи, посветени. резултати од теренската археологија. истражување во 1970 година во СССР. Тбилиси, 1971 година; Член: Алванско писмо; алвански јазик; Портата Алван; црква Алван; Алвански регион; Алвани; Алванк // Ерменска советска енциклопедија. Ереван, 1974. T. 1. P. 261-265 (на ерменски); Асратјан М. М. Архитектонски комплекс на Амарас // VON. 1975. бр. 5. стр. 35-52 (на ерменски); ака. Амарас. Ереван; М., 1990; ака. Новооткриената црква Мохренис и генезата на споменици од тетраконхен тип со аголни ниши // 4. практикант. Симпозиум за ерменски уметност: Апстракти. извештај Ереван, 1985. стр. 35-38; ака. Арцахска школа за ерменска архитектура. Ереван, 1992 година (на ерменски, со руски резиме); Јакобсон А.Л. Архитектонски врски меѓу кавкаска Албанија и Ерменија // ИФЖ. РБС. 1976. бр.1; ака. Манастирот Ганџасар и хачкари: фикција и факти // ИФЖ. 1984. бр.2; ака. Ганџасар. Ереван, 1987 година; Бретаницки Л.С., Вејмарн Б.В.Уметност на Азербејџан IV-XVIII век. М., 1976. С. 21-41; Еларјан И.Б. Споменици на историјата и културата на долината Агстев. Ереван, 1978 година; Khalpakhchyan O. Kh. Архитектонски ансамбли на Ерменија. М., 1980. С. 409-436; Ковалевскаја В.Б.Севернокавкаски антиквитети // Археологија на СССР: Степи на Евроазија во средниот век. М., 1981. Стр. 97; Муравјов С. Н. Три студии за кавкаско-албанското пишување // Годишник на иберско-кавкаската лингвистика. Тбилиси, 1981. T. 8. P. 260-290; Grigoryan V. Мали центрични споменици на Ерменија во раниот среден век. Ереван, 1982 година (на ерменски); Мкртчјан Ш., Абгарјан С., Карапетјан С.Манастир „Охте дрни“ Мохренис // Ечмиаџин. 1982. бр.11/12. стр. 46-50 (на ерменски); Ерменските цркви на Азербејџан Маилов С.А. // Архитектонско наследство. 1985. бр. 33. стр. 142-143; Ахундов Д.А. Архитектура на антички и раносредновековен Азербејџан. Баку, 1986 година; Барда. Баку, 1987 година (на азербејџански и руски јазик); Cuneo P. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. Р., 1988. Ред. 1. стр. 429-459; Кунео П., Лала Комнено М. А., Манукијан С.Карабаг // Documenti di architettura Armena. Мил., 1988. Ред. 19; Mkrtchyan Sh. Историски и архитектонски споменици на Нагорно-Карабах. Ереван, 1989 година; Hakobyan G. Уметноста на средновековниот Арцах. Ереван, 1991 година (на ерменски, руски и англиски јазик); Алексиџе З. Споменик на албанското писмо во Синај и неговото значење за кавказистиката. Тбилиси, 1998 година (на грузиски, руски и англиски јазик); Karapetyan S. Споменици на ерменската култура во областите припоени на Советски Азербејџан. Ереван, 1999 година (на ерменски); Simonyan A. Ширењето на христијанството и античката црковна архитектура во Ерменија (на ерменски) // Ерменија и христијанскиот ориент. Ереван, 2000. стр. 70-74; Alexidze Z. Нова збирка на планината Синај и нејзиното значење за историјата на христијанскиот Канказ // Ibid. Стр. 175-180.

А. Ју Казарјан

Во Источна Закавказја. Окупираше земји во долниот тек на реките Аракс и Кура, ги покриваше северните региони на современ Азербејџан и значителен дел од Дагестан и стигна до брегот на Каспиското Море. Населението на кавкаска Албанија (Албанци, Уди, Гаргари, Гилес, Нозе, итн.) зборувале на јазиците на лезгинската гранка на семејството Нах-Дагестан. Државата била формирана во 2 век п.н.е. врз основа на обединување на 26 племиња. До 6 век од нашата ера, главен град на кавкаска Албанија била Кабала, потоа Барда (Партав).

Првото спомнување во изворите на кавкаските Албанци е поврзано со нивното учество како дел од персиските трупи во битката кај Гаугамела против војската на Александар Македонски. Според информациите на античките (Страбон и други), како и на ерменските автори (Егише, Мовсес Хоренатси, Корјун и др.), на чело на државата биле кралевите. Од втората половина на 1 век од нашата ера, албанската династија Арсакид владеела во кавкаска Албанија. Благородништвото и храмското свештенство одиграле значајна улога. Населението на кавкаска Албанија (претежно слободни членови на заедницата) се занимаваше со земјоделство со орање, трансхуманс и градинарство. Занаетчиството и трговијата се развиле во главниот град и другите градови (Телеба, Гелда, Гетара, Тагода итн.). Жителите на кавкаска Албанија ги обожавале Месечината (главното божество) и Сонцето. Верските ритуали биле придружени со жртви. Во 1 век п.н.е. - 1 век од нашата ера, кавкаска Албанија, заедно со Голема Ерменија и Иберија, се бореле против римската експанзија во Закавказ. Во IV век, за време на владеењето на кралот Урнаир, границите на државата значително се прошириле (од главниот опсег на Кавказ до реката Араке). Откако Урнаир го прифатил христијанството, тоа станало државна религија. Според легендата, ширењето на христијанството е поврзано со проповедничките активности на апостол Елисеј, ученик на апостол Тадеј. Албанската црква беше на чело на автокефален католикос. На крајот на IV век, според договор меѓу Сасански Иран и Римската империја, Кавкаска Албанија, источните региони на Ерменија и Грузија потпаднале под власт на Сасанид. Сасански гарнизон бил стациониран во областа на современиот Дербент. Политичкиот, економскиот и верскиот притисок од Сасанидите го предизвикале востанието на Вардан Мамиконијан, кое ги зафати Ерменија, Иберија и кавкаска Албанија. Во 457 година избувнало востание под водство на албанскиот крал Ваче. Ова довело до укинување на кралската власт во 461 година и трансформација на кавкаска Албанија во марзпанат (гувернерство) на сасанската држава. Како резултат на новото антииранско востание од 482-484 година, моќта на албанските кралеви била вратена. Во 630-705 година на чело на државата биле кралевите од династијата Михраниди. За време на владеењето на најпознатиот претставник на оваа династија, Џеваншир, албанското писмо станало широко распространето (според легендата, создадено од Месроп Маштоц), се развила културата и историографијата (хроничар Мовсес Каланкатуаци). Од 8 до крајот на 9 век, кавкаска Албанија била дел од Арапскиот калифат како дел од управата на Арминиус (со центар во Двина). До крајот на 10 век, кавкаска Албанија престанала да постои како независна држава; нејзината територија била поделена меѓу кнежевствата и ханатите од Источна Закавказја. Повеќето од жителите на поранешна кавкаска Албанија биле предмет на исламизација, извршена прво од Арапите, а од 11 век од турските владетели.

Лит.: Тревер К.В. Есеи за историјата и културата на кавкаска Албанија IV век п.н.е. - 7 век од нашата ера М.; Л., 1959; Мовсес Каганкатваци. Историја на земјата Алуанк: Во 3 книги. Ер., 1984 година.

КАВКАСКА АЛБАНИЈА - АНТИЧКА ДРЖАВА

НА ТЕРИТОРИЈАТА НА КАВКАЗ И РУСИЈА

КАВКАСКА АЛБАНИЈА, НАЈАНТИЧКАТА ДРЖАВА НА ТЕРИТОРИЈАТА НА КАВКАЗ И РУСИЈА

Државниот педагошки универзитет во Дагестан

Резиме. Статијата е посветена на еден од актуелните проблеми во историјата на Кавказот. Ги опфаќа прашањата за појавата на кавкаска Албанија, населувањето на племињата, социо-економскиот и политичкиот развој на земјата. Написот ја открива борбата на Албанците против странските освојувачи. При пишувањето на статијата се користени антички и средновековни извори, археолошки материјали и литература.

Апстракт. Статијата се занимава со вистинскиот проблем во историјата на Кавказ. Ги истакнува прашањата за појавата на кавкаска Албанија, племињата за преселување, социо-економскиот, политичкиот развој на земјата. Написот ја разгледува борбата на Албанците против странските освојувачи. Статијата користеше антички и средновековни извори, археолошки материјали и литература.

Резјуме. Stat"ja posvjashena odnoj iz aktual"nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social"no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. ники , archeologicheskie materialy, a takzhe literatura.

Клучни зборови: Кавкаска Албанија, Страбон, Плиниј, Птоломеј, Албанци, Гелс, Леги, Гаргареј, Удини, Таваспари, Рим, Тигран.

Клучни зборови: Кавкаска Албанија, Страбон, Плиниј, Птоломеј, Албанци, Гели, Нозе, Гаргари, Уди, Таваспари, Рим, Тигран.

Кључевје слова: Кавказска Албанија, Страбон, Плиниј, Птоломеј, албани, гели, леги, гаргареи, удини, тавас-пари, Рим, Тигран.

Албанската држава, која окупираше дел од територијата на Дагестан и Азербејџан, одигра голема улога во историјата на народите на Кавказ. На оваа тема се осврнале различни автори од 18-20 век. Историчарите од 20-тите - раните години покажаа најголем интерес за историјата на оваа држава. XIX век

Едно од спорните прашања се границите на Албанија, кои се менуваа во зависност од внатрешната ситуација и меѓународната ситуација на Кавказ.

Во поткрепувањето на прашањето за неспорноста на влегувањето на Дагестан во Албанија, значаен интерес е пораката на Страбон за 26 различни племиња на Албанија - тоа се Албанците, Нозете, Гелите, Гаргарите, Каспијците, Андајците, Содите, Таваспарите, Удините итн. Етничката разновидност и повеќејазичноста во античката ера се потврдени од научниците токму на територијата на Дагестан.

За време на периодот на зајакнување, ја вклучуваше територијата на Дагестан до реката Сулак. Затоа, постојат сите причини да се верува дека најголемиот број албански племиња ја окупирале територијата на Дагестан.

Истражувањето на археолозите покажа впечатливо единство на археолошките култури на територијата на Дагестан и Северен Азербејџан за време на ерата на албанската држава.

Материјална култура на народите во Дагестан од 3 век. п.н.е е., како што покажуваат археолошките материјали, во основа е локален, албански, бидејќи неговото формирање се случило како дел од кавкаска Албанија.

Главното занимање на населението во Албанија било земјоделството и градинарството. Како што наведуваат античките автори, природните услови на албанската држава биле поволни за успешен развој на земјоделството.

За време на ископувањата на територијата на Дагестан, откриени се многу земјоделски алатки, што укажува на развој на земјоделски култури. Страбон забележува дека во Албанија растеле сите видови растенија; Има дури и зимзелени.

Вести на ДСПУ, бр.4, 2014 година

Албанското население се занимавало и со сточарство. Страбон пишува: „На ист начин, нивните животни, домашни и диви, се со добар раст“. Во Дагестан се одгледувале широк спектар на раси на добиток: овци и кози, бикови, коњи, свињи и магариња. Големо внимание беше посветено и на одгледувањето коњи.

За степенот на развиеност на занаетите и занаетчиството во Албанија сведочат извештаите на античките автори за воената опрема што била одлична за оваа ера, како и археолошките материјали.

Развојот на земјоделското и сточарството, трговијата и занаетчиското производство, зајакнувањето на внатрешната и надворешната размена - сето тоа создаде услови за појава на градови - трговски центри во Албанија.

Детален опис на градовите и значајните населби на Албанија е даден од Птоломеј, кој ги наведува до 29. Бројот што го спомнал Птоломеј далеку го надминува бројот на населби во соседните држави. Голем број градови на неговата карта се наоѓаат на крајбрежната рамнина на Дагестан, во близина на устието на реките. Главен политички, трговски и економски центар на албанската држава бил градот Албанија, кој, очигледно, не случајно го добил името по државата.

Археолошките ископувања на територијата на Топрах-Кала, каде што се наоѓала Албана, покажале дека станува збор за голем град од античката ера.

Во III-II век. п.н.е д. Населбата Урцек прерасна во град, чиј распоред ја одразува класната структура на општеството.

Укрепената цитадела окупирала ридови, а на нејзините падини биле подигнати станбени, економски и јавни згради. „Населбата Урцеки“, пишуваат Ј.А. Калилов и И. Нема сомнение дека пред ова градот бил еден од поголемите градови на Албанија“. Развојот на земјоделството и сточарството, како и трговијата, придонесоа за продлабочување на сопственоста и социјалната диференцијација и појавата на „кралеви“. Страбон напишал за општествената структура на Албанија во првата фаза од нејзиното постоење: „Порано секој народ со посебен дијалект имаше свој крал“.

Во III-II век. п.н.е д. Албанија сега дејствува како држава со силна централна власт. Ова се рефлектира и во религијата. Историските и етнографските материјали обезбедуваат цел пантеон на богови, на чело со боговите на централната власт на земјата.

За општествено-економскиот развој на Албанија во IV-III век. п.н.е д. Таквиот фактор не можеше а да не влијае на неговите врски со античките робовладетели на Истокот и Закавказ - Урарту, Иберија (Картлија) итн. Познато е дека Урарту имал огромно влијание не само на Закавказ, туку и на Северен Кавказ.

Во однос на општествениот систем на Албанија, треба да се забележи дека кралот ги претставувал различни општествени групи. Најблизок до кралот на Албанија бил свештеникот, за кој Страбон го кажува следново: „Свештеникот е најпочитуваната личност по кралот, личноста која стои на чело на управата на светата земја, огромна и добро населена. , а исто така и на чело на слугите на храмот, за кои многумина се инспирирани и пророкуваат “

Терминот свештеник, кој Страбон го користел за да го означи владејачкиот слој во Албанија, бил широко распространет социјален термин на хеленистичкиот исток. Затоа, Страбон, и самиот по потекло Малезиец, ги замислувал албанските свештеници дека по социјален статус се повеќе слични на свештениците од источните земји.

Свештенството во кавкаска Албанија, како и во ропските држави на Античкиот Исток, одиграло значајна улога во економскиот и политичкиот живот на земјата.

„Кралевите“ од 26-те народи за кои пишувал Страбон, исто така, припаѓале на владејачката класа. Подоцна за нив пишувале античките ерменски автори Јегише и Ф. Бузанд.

Атрибут на воспоставена држава се и воените сили. Албанците веќе во IV век. п.н.е д. имаше војска. Аријан (2 век н.е.), раскажувајќи за битката кај Гавгамела во 331 година п.н.е. е., известува дека имало албанска чета како дел од Ахеменидската војска. Во 4 век. п.н.е д. Во првиот период, кога во Албанија почна да се формира државна единица врз основа на племенски сојуз, се формира армија. Страбон сведочи дека „тие (Албанците) имаат повеќе трупи од Иберијците: тие вооружуваат шеесет илјади пешадија и дваесет и две илјади коњаници, со такви сили тргнаа во борба против Помпеј“. Плутарх известува дека опремата на повеќето Албанци кои се бореле против Римјаните била направена од животинска кожа. Може да се претпостави дека главната воена сила во Албанија биле планинари воини.

За високото вооружување на Албанците во 1 век. п.н.е д. Зборуваат и споредбените податоци на нивното оружје со ерменското и ибериското. Како резултат на археолошките ископувања на територијата на Дагестан, добиени се различни видови оружје. Не помал интерес при проучувањето на општествениот систем на Албанија е и споредбата на нивото на нејзиниот развој со соседна Иберија.„Сличен општествен процес се случи и во соседна Албанија“, пишува

Главна општествена единица на албанската држава била селската заедница со сите специфични карактеристики на источна заедница. За да се назначи заедница на дагестанските јазици, постојат термини: на аварскиот „бо“, во даргинскиот „xGureba“ (книжевен xGureba), кој, според истражувачите, се појавил во ерата на воената демократија. Се разбира, овие поими имале поинакво значење во албанскиот период. Селската заедница на Албанија Мојсеј Каганкаватци ја нарекува „ми-

Општествени и хуманистички науки

рум“, а членовите на заедницата - „лаици“. За да назначи членови на заедницата во Дагестан, Јакут го најде терминот „хамашира“, кој во превод

V. F. Minorsky значи „слободен“.

Заедниците кои уживаа самоуправа задржаа, се разбира, одредена независност, но не беа поштедени од експлоатација од страна на државните власти на Албанија. Нивната независност беше номинална.

Во зависното население на албанската држава имало и робови. „Пред арапското освојување“, пишува проф. С.В. Јушков, „ропството во Дагестан немаше изразен карактер“. Во исто време, тоа беше патријархално. Треба да се претпостави дека при определувањето на општествениот систем на Албанците, главната улога ја одиграл не апсолутниот број на робови, туку важноста што ја имале во производството.

Нема причина да се сомневаме дека Страбон и други антички автори ги искривуваат фактите за прашањето на ропството во Албанија. Но, сосема е можно, под впечатокот на нивните високо развиени ропски односи, да ја намалија својата улога во Албанија, како и во соседна Иберија, и оставија само скудни податоци. Треба да се има предвид и тенденцијата на античките автори да ја истакнуваат заостанатоста на другите народи.

Слугите на храмот (хиеродули), познати од античките извори, за кои, особено според Страбон, се верува дека биле робови. Во ерменскиот извор, категоријата зависно население, означена со терминот „обичен народ“, најверојатно треба да се класифицира како робови. Арапските автори ги означуваат слугите на дагестанскиот посед на Лакз со терминот „м шак“. Сличен термин се користел за означување на робовите во античка Ерменија.

Лингвистичката анализа на општествените термини на дагестанските јазици ни овозможува да процениме дека ропството во Дагестан има свои корени во античко време. Присуството во зборовите „кромид!“ и „заостанување“ (што во дагестанските јазици означува роб) звучи карактеристични за ибериско-кавкаските јазици, според лингвистите, дава причина да се претпостави дека тие припаѓаат на истата основа на оригиналниот дагестански лексички фонд и се антички општествени термини.

Главните извори на ропство во Албанија очигледно биле робовите кои произлегуваат од војните.

Во грчко-римската ера, Албанија не ѝ оддавала почит на Римската империја колку што била обврзана да учествува во заеднички походи, како резултат на што значителен дел од затворениците отишле кај албанското воено благородништво, кое ги претворило во робови. Хеленистичкиот период е време на широко распространето пиратерија. Античкиот ерменски историчар Ф. Бузанд (5 век од нашата ера) забележува: „Но, кога персиските трупи тргнаа против Ерменците, со нив беше и албанскиот крал Урнаир и неговата чета. Албанскиот крал започнал разговор со оние што биле со него и рекол: „Сега ве предупредувам да се сетите,

дека кога ќе ги заробиме грчките војници, многу од нив мора да останат живи, ќе ги врземе и ќе ги однесеме во Албанија и ќе ги принудиме да работат како грнчари, каменорезери и ѕидари за нашите градови, палати и други потреби“. Страбон пренесува доста интересни информации за пиратеријата на севернокавкаските племиња.

Робската работа се користела главно на градилиштата. Античките градови и други градби биле подигнати од робови, чија изградба барала извонредни напори.

Во врска со понатамошниот развој на производните сили, растот на занаетчиското производство, трговијата, како и појавата на градови - трговски и занаетчиски центри, одреден процент од населението на Албанија го сочинувале занаетчии кои се специјализирале за производство на луксузни стоки и воена опрема.

Од голем интерес за откривање на општествените односи што владееја во Албанија е разјаснувањето на прашањето за земјишните односи. Споредувајќи го она што е познато за Албанија со државната структура на соседна Иберија, може да се претпостави дека во Албанија постоела „кралска земја“.

Големите сопственици на земјиште во Албанија, како и во другите централноазиски држави, беа храмовите, кои поседуваа огромни земјишни поседи. Страбон ја нарекол земјата во сопственост на свештениците „света“. Било населено главно со робови (хиердули).

Военото благородништво исто така беше обдарено со земја. Арапскиот географ Јакут користи термин кој во превод на А. Караулов значи „ал-акр“, а проф. В.Ф. Минорски - „ака-ра“. Терминот „агарак“ означува фарма во приватна сопственост во античка Ерменија. Се навраќа на сумерско-акадскиот<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Поради присуството на транзитни трговски патишта кои минуваат низ Албанија, нејзиното население е вклучено во стоковната размена на хеленистичко-римскиот свет. Оваа ситуација е илустрирана со бројни монети и други наоди во различни точки на античка Албанија. На светскиот пазар странските монети играа улога на меѓународен стандард. Во овој период Албанците користеле римски и арсакиди монети.

Во ерата на Помпеј, индиската стока одела од Индија до Бактрија, од тука до Каспиското Море, а потоа по Кура и Фазис до Црното Море. Овој пат се користел уште од раните хеленистички времиња. Посредници во индиската трговија што се одвивала на Кавказ биле Албанците, Иберијците и други.

За возврат, населението на Албанија извезувало различни производи. Уште во првите векови од нашата ера, населението во Албанија произведувало

Вести на ДСПУ, бр.4, 2014 година

ете лен, ленени ткаенини. Од Албанија, како што забележале античките автори, во соседните и далечните земји се извезувале риби, лепила и ткаенини направени од влакна од камила. Последните беа надалеку познати надвор од Албанија. Албанија беше посредник во трговските односи меѓу северниот регион на Црното Море и Југот на Русија со земјите од Централна и Западна Азија.

Во античко време, интересот на народите за западниот брег на Каспиското Море, каде што се одвивала меѓународната трговија, бил значаен. Како што истакнуваат античките автори, на Каспискиот пат Утидорите тргувале со индиска и вавилонска стока, а албанските рибарски производи се извезувале во Екбатанија (модерниот ирански град Хамадан) и други земји.

Според доказите на грчко-римските, античките грузиски и староерменските извори, албанската држава во последните векови од I милениум п.н.е. д. и првите векови од I милениум н.е. д. застана на прилично високо ниво на економски развој.

Во Албанија имало многу трговски и занаетчиски центри кои ги пријавиле Плиниј и Птоломеј. Според последното, во Албанија бројот на градови и најзначајни центри достигна 29. Во албанските градови живееле голем број странци - Грци, Ерменци, Сиријци, Евреи итн. Албанија со соседите. Фактот дека во оваа држава има градови доволно говори.

Активното учество на Албанија во меѓународната трговија во последните векови п.н.е. д. и првите векови од нашата ера д. добро илустрирани со нумизматички и археолошки материјали. Друг голем трговски центар на Кавказ во античко време бил градот Фасис, каде

Се собраа шеесет племиња кои зборуваа различни јазици. Значењето на Фасис отиде многу подалеку од Кавказ. Тука доаѓаа трговци од Индија и Бактрија. На крајот на векот п.н.е. д. Интересот и на Истокот и на Западот за Кавказ беше доста голем. Во античко време, градовите на источниот брег на Црното Море ја играле улогата на поврзувачки врски како во односите меѓу Западот и Истокот, така и кај самите кавкаски народи.

Така, населението на Албанија во античко време одржувало економски контакти со многу земји и народи. Главни артикли на размена беа земјоделски и сточарски производи, покуќнина - накит, алат, оружје.

Територијата окупирана од Албанија одигра важна улога во односите меѓу народите, бидејќи низ неа минуваа меѓународни патишта од трговско, економско и воено-стратешко значење.

Најкратките патишта за комуникација меѓу Албанија и соседните региони беа долж премините на главниот кавкаски гребен. Населението на Албанија комуницираше со надворешниот свет не само по овие најкратки рути, туку и преку крајбрежната територија.

Играјќи важна улога во односите меѓу народите, трговските патишта придонесоа за понатамошен економски и културен подем на Албанија и проширување на трговските и економските контакти меѓу албанското население, од една страна, и предците на Грузијците, Ерменците, Чеченците, Ингушите, Осетијците, од друга страна.

Трговските патишта ја повлекоа Албанија во орбитата на меѓународната трговија - со Кина, Индија и Египет, Партија и регионот на Црното Море, Централна Азија.

Предците на дагестанските планинари се бореле против бројни освојувачи како дел од Албанија.

Аријан (II век п.н.е.), повикувајќи се на авторот на книгата „Anabasis“, известува дека во битката кај Гавгамела, во битката во која било одлучено дали персиската држава ќе постои или не, Дариј III ставил Албанец на бојното поле, и тоа во центарот на неговата борбена формација.

Погледот на наследниците на Александар постојано се вртеше кон Кавказ; направиле бројни обиди да го освојат овој регион, но сите нивни обиди да го освојат биле залудни. Ерменија, Албанија, Иберија издржаа тврдоглава долготрајна борба и ја задржаа својата независност.

Албанците се бореа и против римската ропска држава, која стана водечка сила во медитеранскиот басен. Во обид да ги фатат и задржат светските патишта и пазари во Источниот Медитеран и Мала Азија, Римјаните извршија серија освојувања на исток, особено на Кавказ. Совладувањето му дало можност на Рим да ги држи потчинети кавкаските планинари и опасниот ривал Партија, како и да ги заштити своите најбогати источни провинции.

Општествени и хуманистички науки

ции од инвазијата на номадските племиња.

Понтичкиот крал Митридат Еупатор (111-63 н.е.) исто така полагал право на истите економски и стратешки важни области. Помеѓу Рим и Понтското кралство на почетокот на 1 век. n. д. Се случија низа војни, како резултат на кои понтичкиот крал изгуби важни економски области.

Откако ги победија трупите на понтичкиот крал Митридат Еупатор, Римјаните под команда на Лукулус во 69 п.н.е. д. ја нападна Ерменија. Римските трупи се упатиле кон градот Тигранокерта, основан од Тигран II. Ерменскиот крал бил принуден да се повлече во внатрешноста на земјата за да собере сили за борба против Рим. Почна долга опсада на градот. Во оваа борба на помош на ерменскиот народ му дошле Албанците и другите народи. Борбата против Рим за Албанците стана не само работа на благородништвото. Во суштина, започнува војна помеѓу населението на Кавказ и римските освојувачи. Иако римскиот командант успеал да ја окупира територијата на Понтското кралство, тој не можел да ја преземе Тиграноцерта. Тигран, поддржан од заедничките напори на Албанците, ја продолжил борбата против Рим.

Во 68 п.н.е. д. Римјаните се преселиле во градот Арташад (Артакса - грчко-римски). И овде Албанците им се спротивставија на Римјаните. Во битката кај Артаксат, во војската на Тигран, против Лукул биле наредени многу коњаници и избрани трупи, меѓу кои и Албанци. Непријателствата станаа долги, римските легии претрпеа значителни загуби, Лукулус беше принуден да се повлече во Киликија без да ги постигне своите цели. Во 66 н.е д. Трибината на народот Гај Мамилиј му поднела на комитетот предлог врховната команда да се префрли на Помпеј за да ја продолжи војната со Митридат.

Албанците му пружиле решителен отпор и на Помпеј, кој го гонел понтичкиот крал Митридат. Плутарх известува дека Албанците, кои броеле околу четириесет илјади луѓе, ја нападнале римската војска, поминувајќи ја реката Кура. Водач на Албанците во оваа битка бил кралот Ориоз (Орис). И овојпат на помош на Албанците дојдоа Иберијците и другите кавкаски планинари.

Римските автори ги преувеличувале успесите на воените операции на легиите. Но, тие не можеа да не ја земат предвид борбата што ја водеа кавкаските народи против римските освојувачи. Дио Касиј признава дека Помпеј не успеал да ги освои Албанците, Иберијците и другите кавкаски народи. За овој факт тој го пишува следново: „Помпеја им даде мир на Албанците и преку амбасадори склучи договори со некои други жители на Кавказ до Каспиското Море, на кое завршува овој гребен, почнувајќи од Понт.

Зависноста на Албанија од Рим беше номинална.

Во средината на 1 век. п.н.е д. Римско-партиските војни продолжија. Во 50-тите следеше отворен воен судир меѓу Партија и Рим. п.н.е д., кога Партија се обиде да

Доста е со Ерменија. Во 54 п.н.е. д. Рим презел активна акција на Кавказ и започнал уште една експанзија против Албанците. По предлог на Помпеј, Крас бил назначен за водач на војската. Откако ги победил Иберијците, тој ја нападнал Албанија, но не можел да се зацврсти овде. Походот на Крас, преземен против Партија и Кавказ во 53 п.н.е. е., исто така заврши со негов пораз.

Во 36 п.н.е. д. М. Антониј повторно направи поход против Партија. Антониј оставил еден од своите генерали, Крас, во Ерменија за да ги смири соседните Албанци.

Римјаните во Кавказ воделе традиционална политика на спротивставување на некои народи против други, што одговарало на нивните интереси. Како што пренесува Д. Касиј, зимата Красе, откако презел поход против Иберијците, го поразил кралот од Фарнаваз во битка, го привлекол во сојуз и, навлегувајќи во соседна Албанија со него, ги победил Албанците и нивниот крал Зобер. Иако понекогаш Римјаните можеле да ги поткупат своите владетели и да предизвикаат непријателство меѓу нив, Иберите и Аланите главно работеле заедно за да ја одбранат својата независност. И по Партскиот поход на Антониј (36 п.н.е.), Иберите и Албанците всушност останале независни од Римјаните.

Значајна била заедничката борба на народите од Кавказ против римските освојувачи. Албанците со својата упорна борба за независност дадоа значаен придонес во поразот на заедничкиот непријател.

Во 1 век n. д. Избива жестока борба меѓу Партија и Рим. Меѓународната ситуација во Кавказ и Западна Азија уште еднаш ја диктираше потребата да се обединат силите на народите на Кавказ против странските освојувачи. Римските освојувачи направиле нови обиди да ги освојат народите на Кавказ. Царот Нерон на крајот од своето владеење (368) сонувал за источни походи против кавкаските народи. Според некои истражувачи, работата не отишла подалеку од плановите за емитување, а, според други, одредот на Нерон направил експедиција до границата на Дагестан, до брегот на Каспиското Море, до преминот Дербент, познат во античко време како Касписката порта. Под Домицијан, римските трупи се нашле недалеку од денешен Баку, на патот кон преминот Дербент. Се верува дека новиот римски император го извршил планот на Нерон: ја зазел Албанија и ги освоил Сарматите кои живееле во близина на денешен Дербент, оставајќи цела легија во земјата на вториот. Објективно, сите овие настани беа диктирани од желбата на Рим да се воспостави во Закавказ и да го заземе преминот Дербент. Истражувачите веруваат дека постојат сите причини да се верува дека казнената експедиција на Доминикана завршила неуспешно - Римјаните ја напуштиле Албанија. Така планот на Нерон беше половина спроведен од Веспазијан, а завршен од Домицијан.

Некои од дагестанските планинари земале активно учество во борбата против Римјаните, Сасанидите и, заеднички наречени Алани.

В. Милер пишува дека не може да се сомнева

Вести на ДСПУ, бр.4, 2014 година

фактот дека сите севернокавкаски народи, кои грузиската хроника понекогаш ги нарекува по име, им биле познати на Римјаните под општото име Алани.

Формирањето на новото персиско кралство на Сасанидите на Исток ја нарушило стабилноста на Римската империја. Противречностите меѓу сасанската моќ и Рим биле далеку од елиминирани. Желбата да се освои Кавказот и другите региони на Истокот продолжи да биде една од главните надворешнополитички цели на Римјаните и на новата персиска сила. Заштитата на кавкаските премини постои уште од првите векови од нашата ера. д. предмет на договори меѓу империјата и партиската моќ, а подоцна, од половината на III век, персиската моќ што ја заменила. Во периодот на Сасански Иран (3-4 век), борбата на дагестанските планинари и другите народи од Кавказ против сасанските инвазии не престанала. Така, дагестанските планинари, како дел од кавкаска Албанија, пружиле жесток отпор против бројните освојувачи. Држава која успеа не само да се спротивстави, туку и да ја задржи својата независност од големите сили на античката ера,

мора да се претпостави дека бил доста организиран и значаен.

Сумирајќи, треба да се забележи дека албанската држава настана како директен резултат на развојот на древниот Дагестан и древните азербејџански општества.

Албанската држава, која настана во античко време, беше држава од рана класа со остатоци од примитивниот комунален систем.

Презентираниот материјал дава основа да се предложи следнава периодизација на историјата на античка Албанија: V-III век. п.н.е д. - периодот на појавата и формирањето на силен сојуз на албанските племиња и појавата на почетоците на државноста; III-II век п.н.е д. - II век n. д. -периодот на настанување и процут на повеќеплеменска, рана робовладетелска или заедничка робовладетелска држава со остатоци од примитивниот комунален систем; од средината на II век. n. д. - IV век n. д. - периодот на распадот на раната албанска ропска држава и формирањето на ранофеудалните политички поседи на територијата на Дагестан.

Литература

1. Akopyan A. A. Албанија - Алуанк во грчко-латински и антички ерменски извори. Ереван, 1987. 2. Алиев К.

кавкаска Албанија. Баку, 1974. 3. Алиев К. Античка кавкаска Албанија. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А.

Гулистан-и-Ирам. Баку, 1991. 5. Гаџиев М. С. Антички град Дагестан. М., 2002. 6. Гаџиев М. Г., Давудов

0. M. Shikhsaidov A. R. Историја на Дагестан. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М.Р. Дагестан како дел од кавкаска Албанија (некои прашања од социо-економската и политичката историја). Махачкала, 1995. 8. Гасанов

M. R. Дагестан во историјата на Кавказ и Русија. Махачкала, 2004. 9. Давудов О. М. Материјална култура на Дагестан од албанската ера. Махачкала, 1996. 10. Историја на Азербејџан Т. 1. Баку, 1958. 11. Историја на народите на Се-

верен Кавказ од античко време до крајот на 18 век. М., 1988. 12. Историја на Дагестан. Курс за предавање. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон во делата на античките автори. Составил: В. Ф. Патракова. V. V. Черноус. Извршен уредник М.Р. Гасанов. Ростов-на-Дон, 1990 година. 14. Латишев В.В. Вести за античките писатели за

Скитија и Кавказ // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Декоративна и применета уметност на Дагестан. Махачкала, 1989. 16. Мамедова Ф. Политичка историја и историска географија на кавкаска Албанија (III век п.н.е. - VIII век од н.е.). 1986. 17. Melikishvili G. A. За историјата на античка Грузија. Тбилиси, 1959 година.

18. Нуриев А. Б. Од историјата на занаетчиското производство во кавкаска Албанија. Баку: брест. 1986. 19. Есеи за историјата на Дагестан. Т. 1. Махачкала, 1957 година. 20. Рамазанов Кх. Т. IX.

Махачкала, 1961 година. 21. Рамазанов Х. Кх., Шихсаидов А.Р. Есеи за историјата на јужен Дагестан. Махачкала, 1964 година.

22. Rzaev N. I. Уметничка керамика на кавкаска Албанија. Баку. 1964. 23. Рзаев Н.И. Уметност на Кавказот -

на Албанија, 4 век. п.н.е д. Баку, 1976. 24. Тревер К.В. Есеи за историјата и културата на кавкаска Албанија. М.-Л. 1959. 25. Khalilov J. A. Материјална култура на кавкаска Албанија (IV век п.н.е. - III век од н.е.) Баку, 1985 година.

26. Khalilov D. A. Кавкаска Албанија // Најстарите држави на Кавказ и Централна Азија. М.: Наука. 1985 година.

стр 93-104. 27. Јушков С.В. На прашањето за границите на античка Албанија // Историски белешки. М., 1937 година.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank во грчко-латински и староерменски извори. Ереван. 1987. 2. Алиев К. Кавказскаја

Албанија. Баку, 1974. 3. Алиев К. Античка кавкаска Албанија. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А. Ѓулистан-и-Ирам.

Баку, 1991. 5. Гаџиев М.С. Антички град Дагестан. М., 2002. 6. Гаџиев М. Г., Давудов О. М. Шихсаидов

A. R. Историја на Дагестан. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М. Р. Дагестан како дел од кавкаска Албанија (некои проблеми од социјалната и економската и политичката историја) Махачкала, 1995 година. 8. Гасанов М. Махачкала, 2004. 9. Давудов О. М. Материјална култура на Дагестан од албанско време. Махачкала, 1996. 10. Историја на Азербејџан. Vol. 1. Баку, 1958. 11. Историја на народите на Северен Кавказ од најстарите времиња до крајот на XVIII в. М., 1988. 12. Историја на Дагестан. Курс на предавања. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон во делата на античките автори. Составувачи: V. F. Patrakova, V. V. Chernous. Главен уредник М.Р. Гасанов. Ростов-на-Дон, 1990 година. 14. Латишев В. В. Зборник на антички писатели за Скифија и Кавказ // ВДИ. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Уметности и занаети на Дагестан. Махачкала, 1989 година.

16. Мамедова Ф. Политичка историја и историска географија на кавкаска Албанија (3 в. п.н.е.-8 в. н.е.). 1986 година.

17. Меликишвили Г.А. Историјата на античка Грузија. Тбилиси. 1959. 18. Nuriev A. B. Историјата на занаетчиското производство на

кавкаска Албанија. Баку: брест. 1986. 19. Скици на историјата на Дагестан. Vol. 1. Махачкала. 1957 година.

20. Рамазанов Кх.Кх. Проблемот на ропството во Дагестан // EI IHLL. Vol. IX. Махачкала, 1961 година.

21. Рамазанов К. Kh., Shikhsaidov A. R. Скици за историјата на Јужен Дагестан. Махачкала, 1964 година.

22. Rzaev N. I. Уметничка керамика на кавкаска Албанија. Банка, 1964 година. 23. Rzaev N. I. Уметност на кавкаска Албанија во 4 век п.н.е. Баку, 1976. 24. Тревер К. В. Скици за историјата и културата на кавкаска Албанија. М.-Л., 1959. 25. Калилов Д. А.

Општествени и хуманистички науки

Материјална култура на кавкаска Албанија (IV в. п.н.е. - 3 в. н.е.). Баку, 1985. 26. Калилов Д. А. Кавкаска Албанија // Најстарите држави на Кавказ и Централна Азија. М.: Наука. 1985. стр. 93-104. 27. Јушков С. В. Проблемот на границите на античка Албанија // Историски белешки. М., 1937 година.

1. Akopjan A. A. Albania - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih isochnikah. Ереван, 1987. 2. Алиев К. Кавказска Албанија. Баку, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. A. Ѓулистан-и-Ирам. Баку, 1991. 5. Гаџиев М. С. Древниј город Дагестана. М., 2002. 6. Гаџиев М. Г., Давудов О. М. Шихсаи-дов А. Р. Историја Дагестана. Махачкала, 1996 година. Давудов О. М. Материјал „наја кул“тура Дагестана албанского времени. Махачкала, 1996. 10. Историја Азербајџана Т. 1. Баку, 1958. 11. Историја народов Северного Кавказа с древнејших, VII.81 врмен. Да гестана. Курс лекциј. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон в произведенјах античних автомобил. сателеј о Скифии и Кавказе // ВДИ 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Махачкала, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i historicheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Тбилиси, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Баку: Џелм.

1986. 19. Очерки историски Дагестана. T. 1. Махачкала, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestan // UZ IIJaL. Т. IX. Махачкала, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki historii juzhnogo Дагестана. Махачкала. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Баку, 1964. 23. Rzaev N. I.

Искуство Кавказској Албании IV с. направи n. је. Баку, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

М.-Л., 1959. 25. Халилов Џ. А. Материјал „наја кул“тура Кавказској Албании (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Баку, 1985 г.

26. Халилов Д. А. Кавказска Албанија // Древнејшие государство Кавказа и Среднеј Азии. М.: Наука. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Исторические записки. М., 1937 година.

Написот е примен од уредникот на 10 јуни 2014 година.

UDC-94 (470,67)

„ФЛЕКСИЛНИ СРЕДСТВА“ НА АВТОКРАТИЈАТА ВО ОДНОС СО НАРОДООСЛОБОДИТЕЛНАТА БОРБА НА НАРОДИТЕ ОД КАВКАЗ ВО ПРВАТА ПОЛОВИНА НА 19 ВЕК

„ФЛЕКСИЛНИ СРЕДСТВА“ НА АВТОКРАТИЈАТА ПРОТИВ НАЦИОНАЛНО ОСЛОБОДИТЕЛНАТА БОРБА НА КАВКАСКИТЕ НАРОДИ ВО ПРВАТА ПОЛОВИНА НА 19 ВЕК

Државниот универзитет во Дагестан

Резиме. Статијата, базирана на архивски и други материјали, ги опишува методите и средствата за флертување со муслиманските верски водачи во Кавказ во првата половина на 19 век. со цел да се дискредитираат водачите на народноослободителната борба и да се потисне оваа борба.

Апстракт. Авторот на статијата врз основа на архивски и други материјали ги опишува методите и средствата за постигнување напредок со муслиманските верски водачи на Кавказ во првата половина на 19 век. да ги дискредитира водачите на народноослободителната борба и да ја потисне оваа борба.

Резјуме. V држава на основе arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou.

Клучни зборови: Кавказ, имам, муслиманско свештенство, Шамил, вооружена борба, кади, Дагестан, руски власти, планинари, наиб.

Клучни зборови: Кавказ, имам, муслиманско свештенство, Шамил, вооружена борба, Кади, Дагестан, руски власти, планинари, Наиб.

Клучевие слова: Кавказ, имам, мисилманское диховенство, Шамил, вооригоннаа борба, кадиј, Дагестан, росиуские Власти, горци, наиб.