Ју.Л. Воротников
ЧИТАЧКИ КРУГ НА НАШИТЕ ПРЕДЦИ.
„ПРИКАЗНА ЗА тагата и несреќата“
Ју.Л.Воротников
Воротников Јуриј Леонидович- Дописен член на Руската академија на науките,
Научен секретар на Катедрата за јазик и литература на Руската академија на науките.
Во 1856 година, собирајќи материјали за својот магистерски труд, литературниот критичар и иден академик А.Н. Пипин работел во таканареченото Погодинско „Античко складирање“. Еден ден во февруари или март, Александар Николаевич разгледувал рачно напишана збирка од 17 - првата половина на 18 век. во едноставно ново врзување. Меѓу различните дела вклучени во збирката, неговото внимание го привлече една необична приказна што ги окупираше страниците 295-306. Откако го прочитал, Александар Николаевич го пријавил откритието на историчарот Н.И., кој работел во близина. Костомаров, кој бил толку импресиониран од приказната што почнал гласно да ја рецитира „древната песна“. Пипин се обиде да расудува со него, зборувајќи за несоодветноста на таквото однесување во салата на библиотеката, но дури и интервенцијата на дежурниот не можеше да го ублажи ентузијазмот на Костомаров.
Така беше воведен во научен тираж првиот и сè уште единствен список познат на науката на познатата „Приказна за јад и несреќа“ - дело кое, според академик А.М. Панченко, „достојно го заврши седумвековниот развој на античката руска литература“. Првото издание на приказната следеше буквално неколку дена по откривањето на ракописот. Ја објави Н.И. Костомаров во мартовската книга „Современник“ за 1856 година под наслов „Тага-несреќа, древна руска поема“. Објавувањето беше придружено со напис во кој Н.И. Костомаров прв ги постави прашањата за кои научниците сè уште разговараат: за жанрот на приказната, за нејзиниот однос со литературата и фолклорот, за оригиналноста на содржината на делото.
Од денот на откривањето на А.Н. Текстот на Пипин за „Приказната за тешкото и несреќата“ веќе помина повеќе од 140 години, а ако ги соберете сите дела објавени во ова време и на еден или друг начин поврзани со проучувањето на ова дело, ќе добиете многу импресивно библиотека. Библиографија составена од В.Л. Виноградова и објавена во 1956 година за стогодишнината од отворањето на списокот на приказната, има 91 наслов [. Со текот на годините оттогаш, оваа библиографија, се разбира, значително се прошири.
Која е причината за беспрекорниот интерес на се повеќе генерации истражувачи и читатели за дело напишано од анонимен автор во втората половина на „бунтовниот“ 17 век? Академик Д.С. Лихачев на ова прашање одговара вака: „Сè во оваа приказна беше ново и невообичаено за традициите на древната руска литература: народни стихови, народен јазик, необичен безимен херој, висока свест за човечката личност, дури и ако ги достигнала последните фази на опаѓање“.. Ако ја издвоиме најзначајната од оваа низа причини, тогаш таа, без сомнение, ќе биде последната од наведените: приказната го одразува почетокот на формирањето на нова идеја за личноста и неговото место. во светот, што означи пресвртница во историјата на руската литература, а всушност и на целото руско општество.
Средновековната слика на светот беше проткаена со идејата за вертикална, хиерархиска организација на просторот. Врвот беше спротивен на дното како добар - лош, вреден - безвреден, рај - пекол, бог - сатана. Сите предмети и сите места беа лоцирани вертикално, што беше и просторна референтна точка и аксиолошка скала: колку повисоко, толку поблажено, толку пониско, толку поблиску до пеколот.
Вертикалната хиерархија вклучувала и делови од реалниот географски простор што го опкружувал средновековниот човек. Географијата во средниот век не била само природна научна дисциплина. Ова, како што пишува Ју.М. Лотман, „еден вид религиозно-утопистичка класификација“[. Земјите и земјите се поделени на светци и грешници; тие се блиску до Бога во различен степен и затоа се наоѓаат на различни нивоа на вертикалната „скала на праведноста“. Затоа, вистинските географски движења на една личност се сметаат како еден вид искачување и пад. Средновековниот (вклучувајќи го и древниот руски) патник не е турист кој бара егзотични сензации, туку аџија што размислува за спасението на својата душа и гледа еден или друг степен на присуството на „Божјиот дух“ на местата што ги посетува. Затоа, најпочитуваното патување беше до градот за кој читаше книгата на пророкот Езекиел: „Вака рече Господ Бог: „Ова е Ерусалим! Го ставив меѓу народите и земјите околу него!”
Просторот на секојдневниот живот на една личност во Античка Русија исто така беше идеолошки сфатен и оценет. На највисокото место во градот или селото се наоѓа црква, која сама по себе е микрокосмос, симбол на огромниот космос: „Стоејќи во црквата, верникот го виде целиот свет околу себе: небото, земјата и нивните врски меѓу себе“.. Во близина, а можеби и на очигледен поглед, е манастир, праведно место, богоугодно, место на осаменост и спасение од грешниот живот. Сопствениот дом исто така зазема одредена позиција во вертикалната хиерархија на места. Ова е еден вид појдовна точка, во одредена смисла изоморфна на површината на земјата во глобалната тричлена опозиција небо-земја-пекол. Од дома можете да одите во црква или манастир, односно да се приближите до рајот и Бога, или да одите во кафана или кафана, да се „напиете“, да паднете и да завршите во пеколот. Таверната е, така да се каже, секојдневниот подземен свет во животот на древниот руски човек, „устата на пеколот“, неуспех во секојдневниот простор во смисла во која црквата и манастирот се „вратите на рајот“, пат нагоре, кон Бога.
Во внатрешноста на куќата има повеќе или помалку почитувани места, а нивното обележување датира од најстарите периоди на општеството. Центарот на куќата е огништето, каде „Од ритуална и економска гледна точка, суровото, неразвиеното, нечистото се претвора во варено, усовршено, чисто“. Обележувањето на црвениот, или почесниот агол беше одредено со поставување на пагански симболи во него. Христијанските погледи се преклопуваа со паганските, а местото на домашните богови во црвениот агол го зазедоа иконите на кои се прикажани светци. Во манастир или во црква има и места различно лоцирани на вертикалната аксиолошка скала. Во манастирот капелата е „повисока“ од кујната, а во црквата олтарот е „повисок“ од тремот.
Значи, секое движење на антички Русин во реалниот простор, сите негови патеки до најнезначајниот премин од една точка на куќата во друга се закривени од полето на силата на аксиолошката вертикала; тој секогаш изгледа дека „стои на патот кој води и до духовниот град Господов, највисокиот Ерусалим или Сион, и до градот на Антихристот“.
Таканаречениот свет на смеата, генериран од народната култура на смеа, тесно поврзан со елементите на празниците, беше од големо значење во идеолошкиот и секојдневниот живот на средновековните луѓе. Овој втор свет од средниот век се карактеризираше со сопствена добро дефинирана космологија, свој став кон вселената и омилени места на дејствување. Културата на смеа се карактеризира со логика на намалување. Фолк по својата суштина и потекло, елементот на смеа ја врти официјално одобрената слика на светот внатре кон надвор и ја открива нејзината неусогласеност со реалноста: „Постоечкиот свет е уништен за да се прероди и обнови“. Специфичните области на просторот за смеење, дејствијата во кои беа предмет на логиката на светот на смеата, беа, пред сè, градскиот плоштад - место за разни празници, како и бања и таверна. Влијанието на оваа култура на „погрешна страна“ врз литературата на средновековна Европа и Античка Русија е огромно и неодамна активно се проучува.
Така, сликата на светот на рускиот човек во античко време беше прилично сложена формација, која вклучуваше елементи од различни природи. Во одредена фаза, по долга борба, сите овие различни елементи, како да се рече, беа доведени до еден заеднички именител, се усогласија едни со други и формираа единствена, хармонична целина. Познатиот литературен критичар, претставник на руската дијаспора П.М. Бицили напиша за ова:
„Светот на средновековниот човек беше мал, разбирлив и погодно забележлив. Сè на овој свет беше наредено, распоредено на места; на секој и на сè му беше дадена сопствена работа и своја чест. Никаде немаше празни места или празнини... Таму не беа непознати области на овој свет, небото беше проучувано како и земјата, и беше невозможно да се изгубиш некаде“. .Светот на смеата, светот на антикултурата, „антисветот“ што ја претвора реалноста одвнатре, се сметаше токму за невалиден, фиктивен. Реалниот свет беше предмет на законите за „пристојност и уредност“.
Оваа холистичка слика на светот постепено станува се повеќе и повеќе официјална и до 16 век. се здоби со карактер на државна идеологија.
Генерализирајќи ги тогашните дела, напишани во стилот на „вториот монументализам“ („Стоглав“, „Велика четврта менајон“, „Фејсбук хроника“, „Книга за дипломи“, „Домострој“ итн.), создаде авторитет за службеникот слика на светот „Големиот сеинтерпретативен систем на светоглед“.
Ова продолжи до ерата што во нашата историја беше наречена „Време на неволји“ и стана период на колосални промени во руското општество. Средновековна слика на светот, проткаена со идејата за хиерархиска организација на универзумот, предмет на закони „пристојност и уредност“почна да се урива. Сè беше во течна состојба. Човекот ја почувствувал кревкоста и нестабилноста на светот и неговата положба во него. Традиционалната перцепција на просторот како вертикално уредена хармонична хиерархија на места беше деформирана, а позицијата на поединечните објекти во хиерархијата беше преиспитана. Тоа се случи, на пример, со манастирот како идеално место за живот на праведниците, богоугодно. Се појавува нов тип на подвижник - световниот. Впечатлив пример за ова е „Приказната за Јулијанија Лазаревскаја“. Манастирот во приказната се повлекува во позадина, неговото место го зазема куќа, а „куќната структура“ се чини дека е чин не помалку богоугоден од монашките подвизи. Меѓутоа, перцепцијата на куќата како ограничен, развиен и населен простор од човекот, исто така, не останува непроменета.
Сликата на домот - уреден, „сопствен“ простор - веќе е карактеристична за најраните фази на развојот на општеството. Тоа се рефлектира во такви архаични жанрови на фолклорот како заговори ( „Во близина на дворот има железен ров, така што ниту жесток ѕвер, ниту влекач, ниту злобен човек, ниту шумски дедо не можеа да поминат низ овој тин!) и поговорки ( „Сè е добро дома, но да се живее во туѓ живот е полошо!). Сликата на светот формирана под влијание на христијанската религија се карактеризира со истата перцепција на сликата на куќата; тоа доби уште поголемо значење, бидејќи демиургот, организатор и на огромната куќа на универзумот и на малата куќа на секој човек, се сметаше дека не е никој друг туку самиот бог творец: „Структурата на постоењето е од Бога, но и начинот на живот е од Бога“. .
Многу дела од христијанската литература, почнувајќи од книгата максими и афоризми на Исус, синот на Сирах, беа посветени на регулирањето на домашниот живот. На античка руска почва, еден вид енциклопедија од овој вид стана „Домострој“ од Силвестров, во која Силвестер не само што му дава на добриот христијанин правилата за побожно однесување, туку и, како што напиша познатиот историчар на руски јазик и литература Ф.И. Буслаев, „Со наивноста карактеристична за нашата антика, тој навлегува во некои ситни детали за способноста да се живее и внимателно да ги води работите“.. И навистина, во Домострој ќе ги најдеме следните делови, на пример: „Како можат христијаните да веруваат во Света Троица и Пречиста Богородица, и во Крстот Христов, и во светите небесни бестелесни сили, и во сите светии, и во чесните и свети мошти и да ги почитуваат?(Поглавје 2), а до него: „Како и секој фустан, внимавајте на остатоците и гарнитурите“,од тие остатоци и гарнитури „важи за се во домаќинството“(Поглавје 31). Меѓутоа, дали е навистина толку наивно да се комбинира во една книга изјавата дека „На секој христијанин му одговара да живее во православна христијанска вера.и совет до куќната помошничка, „Како да се чува секоја залиха на надолжно зрно во визбата, и во буриња, и во кади, и во чаши, и во ткаенини и во кофи“?Ако се потсетиме дека животот и битието се еднакви со Божјите институции, тогаш таквата заедница ќе испадне легитимна.
Во главите на луѓето во Античка Русија, куќата е истиот микрокосмос, истиот одраз на универзумот како црквата, а нејзината структура мора да одговара на истите принципи како структурата на универзумот. Меѓутоа, во 17 век. ова гледиште претрпува значителни промени, како што се гледа во „Приказната за тешкото и несреќата“. Заплетот на приказната е проследен од многу истражувачи до заплетот на параболата за блудниот син. Меѓутоа, во овој случај треба да зборуваме, попрво, не за авторот на приказната што ги позајмува мотивите на параболата, туку за дијалог со неа, или подобро кажано, дури и спор. Параболата се одвива во традиционално толкуван простор. Татковата куќа, која блудниот син ја напушта и каде се враќа по безрадосни талкања, претставува слика на уреден, хармоничен универзум. Завршницата, зафатена во познатата „Враќање на блудниот син“ на Рембрант, ја симболизира можноста за спасение на една личност: тој има каде да се врати.
Херојот на „Приказната за тешкото и несреќата“ исто така го напушта домот на своите родители поради кршење на заповедите на моралот на Домостроевски, изразени во „пиење во кафана“и трпи разни искушенија на странска страна. Меѓутоа, тој не е вообичаен грешник. Следејќи ги советите на „добрите луѓе“. Добриот човек ја започнува својата куќа, но дури и во нејзините ѕидови не може да ја избегне тагата. Куќата престанува да биде тврдина. Ова повеќе не е минијатурен одраз на светот организиран од Божјата промисла, а основните принципи за регулирање на начинот на живот на домаќинството парадоксално се претвораат во апсурдна спротивност на самите себе. Во оваа смисла типична е епизодата со неуспешниот брак на Молодец. Откако барав невеста „по обичај“, Браво, веќе решив да направиме свадба. Следниве размислувања го спречија:
Сами по себе, ваквите предупредувања во врска со махинациите на злата сопруга се целосно во согласност со традицијата, но заклучокот извлечен од нив воопшто не е традиционален: ако жената може да стане "негативец"тогаш единствената заштита од ова е „пијалок од кафана“И ако, како што беше претходно забележано, официјалната слика на светот ја толкува таверната како „уста на пеколот“, вратата на подземјето, тогаш во „Приказната за тешкото и несреќата“ ѝ се дава поинакво место. Колапсот на домашната структура, идејата за нестабилност и „трансформабилност“ на семејните односи, како и погледот на таверната, која произлегува од традицијата на народната смеа, како прибежиште на безгрижна забава и општа неофицијална еднаквост ( „Во меаната и во бањата Укси се еднакви благородници“) водат до тоа дека во опозиција куќа-кафана се менуваат евалуативните акценти, се чини дека и двајцата нејзини членови се изедначени, а понекогаш и вториот член може да се толкува како позитивно обоен. Толеранција на руското општество во 17 век. до таверната, згора на тоа, неговата речиси целосна посветеност на пијанството ја забележале сите странци кои пишувале за тогашната Московја. Обидувајќи се филозофски да го сфати овој феномен на рускиот живот, В.Н. Топоров пишува: „Пијанството стана еден вид „ескапизам“, бегство од место без промена на место, но со промена на состојбата: трезвеноста и јасноста на видот се мешаа, а заборавот, потопувањето во некаква еуфорична или маглива состојба даваше чувство на олеснување, отстранување на секојдневниот живот. „загриженост“ и, според тоа, беше пасивен одговор на барањата на животот, барем привремен излез од ситуацијата“.
Традиционалните судири на заплетот во „Приказната за тешкото и несреќата“ добиваат нетривијална интерпретација. Влегување во манастир, претходно толкувано како пат кон искачување на едно од највисоките нивоа „скалила на праведноста“може да се толкува како еквивалентно на смртта на младиот човек, а патот до таверната, обично се смета како пад во "уста на пеколот"добива амбивалентна конотација во приказната: во кафана можеш од една страна да го изгубиш општественото лице, да се отцепиш од општествената целина и на тој начин да загинеш како поединец, а од друга страна, откако ќе се напиеш гол, тоа е полесно да се дојде до рајот, бидејќи „Нема да ве избркаат од рајот голи и боси и нема да ве пуштат да излезете од светот овде“.
Браво, тој живее во непријателска, „вонземска“ средина. Ако во светот на средновековниот човек, според П.М. Бицили, „Не можеше да се изгубиш никаде“тогаш светот на „Приказната за тешкото и несреќата“ е средина со збунети просторни референтни точки, постапките на Младичот во него се токму талкања и заблуди. Тој живее според законите на моралот на Домостроевскаја, и кршејќи ги, сепак, не може да го најде своето место ниту во ѕидовите на куќата, ниту во таверната или во манастирот. Светот отфрла личност, тој е аутсајдер овде.
„Приказната за тешкото и несреќата“ го отсликува моментот на трагичен раздор, несовпаѓањето меѓу човекот и универзумот. Објаснувањето за тоа мора да се бара, се разбира, не во личните квалитети на херојот, туку во некои длабоки, конструктивни карактеристики на светот во кој живее и дејствува. Еден од истакнатите евроазијци, отец Фроловски, даде неверојатно длабок опис на рускиот живот во 17 век: „Очигледната стагнација на 17 век не беше летаргија или суспендирана анимација. Тоа беше, напротив, трескавичен заборав, со кошмари и визии. беше раселена. Талкачка и чудна е руската душа станува токму во неволји“(цитирано од :). Во таков свет живее јунакот на приказната.
Книжевните дела имаат различни судбини: некои од нив се како еднодневни пеперутки, други живеат со векови. „Приказната за тешкото и несреќата“ не спаѓа во категоријата еднодневни настани; таа цврсто го зазеде своето заслужено место меѓу таквите ремек-дела на руската литература како „Приказната за кампањата на Игор“, „Животот на протоереј Аввакум“, „Мртви души“ или „Војна и мир““. Современиот читател бара во него одговори на други прашања освен оние што ги загрижувале жителите на Античка Русија и ги наоѓа. Тоа воопшто не значи дека ментално ја надополнуваме содржината на делото. Донекаде да ги парафразирам зборовите на М.М. Бахтин, можеме да кажеме дека самата приказна порасна поради она што навистина било и е во ова дело, но дека читателите на Античка Рус не можеле свесно да го согледаат и ценат во контекст на културата на нивната ера.
„Приказната за тешкото и несреќата“ влезе во големата руска литература, а делата напишани по неа фрлија нова светлина врз неа. Не е чудно што книжевниот критичар А.К. Дорошкевич ја искористи сликата на Молодетите за да го објасни аскетизмот на Лиза Калитина од Тургенев и го спореди со херојот на Гогољовиот „Портрет“, а литературниот критичар Д.Г. Мајданов ја виде заедништвото на Молодец со Горкиовиот Фома Гордеев. Нека не задоволат на некој начин овие споредби. Повторувам уште еднаш: секоја ера бара одговори на своите прашања во приказната. Како и секое големо уметничко дело, приказната е како жив организам: таа е во интеракција со околината, перцепира нешто од неа, се менува и дава нешто ново на животот.
„Приказната за тешкото и несреќата“ беше постојано објавувана одделно или вклучена во разни збирки и антологии. Но, нејзината поетска судбина не беше толку успешна како, на пример, судбината на „Приказната за кампањата на Игор“. Постојат многу поетски интерпретации на Лаиците направени во 19 и 20 век. Доволно е да се потсетиме на одличниот превод на Н.Заболоцки. Големите руски поети не се свртеа кон „Приказната за тешкото и несреќата“. Авторот знае за нејзината единствена поетска адаптација, изведена од Н. Марков и објавена во 1896 година во Елисаветград. За да му дадам на читателот некоја идеја за овој превод, ќе дадам мал фрагмент од неговиот последен дел:
Делото на Н. Марков не стана широко познато и не стана факт во историјата на руската поезија. Значи, достоен за големината на самата „Приказна за тешкото и несреќата“, нејзиниот поетски превод на современ руски јазик останува дело на новите генерации поети. Фрагментите презентирани пред вниманието на читателот не се преправаат дека ја играат оваа улога. Тие се само дополнителен (но сепак не нуспроизвод) производ на повеќегодишната работа на авторот на полето на филолошките истражувања на едно од најмаркантните дела на античката руска литература.
ПРИКАЗНА ЗА тагата и несреќата
Како несреќата го донела Младичот во монашки чин
| Чекај, добар пријател, застани! Ќе си играме пак со тебе. Се приврзав со тебе повеќе од еден час. Бидејќи тешките времиња не собраа, Нема да те оставам. Добро сторено, Ќе бидам покрај тебе до крај. Ќе се претворите во густа трева - Ќе те откинам на отворено поле, Ќе леташ на небото како камен гулаб - Пак ќе ми паднеш во канџи. Имаше луѓе во мојата банда И помудар од тебе и полукав, И не ме оставија. Поклонете се до самата земја За мене на овој стрмен брег, И тогаш ќе ти помогнам. Ќе живееме среќно со тебе, Грабежот ќе направи врева над вас, Ќе те научам како да ограбуваш и убиваш, Самиот да биде обесен. Нема да ме оставиш во манастир! Во секој случај нема да изгубите ниту денар. Ме запозна по несреќа: Ќе те одведам во гроб, Во секој случај ќе те завршам. И кога до дното на гробот Конечно ќе те спуштам Тогаш ќе те задоволам. |
| Тагата-Несреќата има многу форми И има многу начини да ме уништите. И сега се вратив на пат, Така таа тага и несреќа може да се елиминираат на патот. Не ги послушав мудрите заповеди на моите родители, Дали во други пристаништа или во таверна гунка, Ќе одам ли како риба во длабоко море, Мојата драга пријателка ме изневери, мојата вереница заборави. Ќе најдам ли спас во мирен манастир? Мојата душа умира, венее во мака. Тешко ќе се изгасне зад гробот. |
| И тешко, тешко на ожалостениот! Браво умре. Дури и прекар Од Добро направеното не остана ништо. 18. Дорошкевич А.К.Критички белешки за наставата на античката руска литература. М., 1915. С. 19, 37,38. 19. Мајданов Д.Г.Повторен курс за историјата на руската литература. Дел 1. Број. II. Одеса, 1917. стр. 211-215. 20. Тага-Несреќа. Античка руска поема. На современ јазик преведе Н. Марков. Елисаветград, 1896. стр. 18. |
По волјата на Господ Бог и нашиот Спасител
Исус Христос Семоќен,
од почетокот на човечката доба.
И на почетокот на овој расиплив век
создаде небо и земја,
Бог ги создаде Адам и Ева,
им заповеда да живеат во светиот рај,
им даде божествена заповед:
не заповеда да се јаде плодот на лозата
од големото дрво на Еден.
Човечкото срце е бесмислено и бесчувствително:
Адам и Ева беа измамени,
заборави на Божјата заповед,
јадеше плод на лозата
од големото прекрасно дрво;
и за големо злосторство
Господ е лут на нив
и Бог ги избрка Адам и Ева
од светиот рај од Еден,
и ги насели на земјата, на ниската земја,
ги благослови да растат и да бидат плодни
и од својот труд им нареди да се хранат,
од плодовите на земјата.
Бог даде законска заповед:
наредил браковите да бидат
за човечкото раѓање и за саканите деца.
Друга лоша раса на мажи:
на почетокот беше непослушно,
претпазливи за учењето на таткото,
непослушен на мајка си
а на пријател советник тоа е измамен.
И сите овие луѓе беа слаби, љубезни сиромашни,
и се претвори во лудило
и научи да живее во суета и во [не]вистината,
има одлични работи во вечерните часови,
а директното смирение беше отфрлено.
И затоа Господ Бог им се налути,
ги стави во големи неволји,
Тој дозволи голема тага да падне врз нив,
и неизмерен срам,
зла безживотност, споредливи наоди,
зло, неизмерна голотија и бос,
и бескрајна сиромаштија, и најновите недостатоци,
сите не понижуваат, не казнуваат
и нè води кон спасениот пат.
Ова е човечко раѓање од татко и мајка.
Тој ќе биде добро момче веќе во неговиот ум, во неговата добрина“.
и татко му и мајка му го сакаа,
го научи да поучува, да казнува,
да поучи за добри дела:
„Ти си наше драго дете,
слушај ги учењата на твоите родители“
слушај ги поговорките
љубезен, лукав и мудар, -
нема да имаш голема потреба,
нема да бидеш во голема сиромаштија.
Не оди, дете, на гозби и братства,
не седи на поголемо седиште,
Не пиј, дете, две магии за една!
Сепак, дете, не им давај одврзани раце на твоите очи,
немој да те заведуваат, дете, добри црвени жени,
ќерките на таткото.
Не легнувај, дете, во место на затвор,
не плаши се мудро, плаши се од глупаво
за да не размислуваат глупавите за тебе,
Да, тие нема да ви одземат други пристаништа,
немаше да имаш можност да трпиш голем срам и срам
и племето на срамот и проливот на неработните!
не оди, дете, во огнените јами и гостилничарите,
не знам, дете, со глави од кафани,
Не биди пријател, дете, со глупави, немудри луѓе,
не размислувајте за крадење или ограбување,
и мами, лаже и прави лаги.
Немој да се искушуваш, дете, со злато и сребро,
не земај го богатството на злосторникот,
не слушајте лажни сведоштва,
и не мисли лошо на татко ти и мајка си
и за секој човек,
и Бог ќе те заштити од секакво зло.
Не обесчестувајте дете, богато и сиромашно,
и има едно исто за сите.
И знај, дете, со мудрите,
и [со] разумни луѓе,
и да се дружат со доверливи други,
што не би ви донело штета“.
Браво во тоа време, тој беше толку мал и глупав,
не со целосен ум и несовршени на ум:
татко ти се срами да се потчини
и поклони се на мајка ти,
но сакаше да живее како што сака.
Другарот заработи педесет рубли,
си доби педесет пријатели.
Неговата чест течеше како река;
други беа заковани на чеканот,
[на] племето на кланот биле должни.
Чеканот имаше и драг, сигурен пријател -
младиот човек се нарече брат,
го заведе со слатки говори,
го повика во дворот на кафаната,
го однел во колибата на таверната,
му донесе магија зелено вино
и донесе чаша пиво на Пјанов;
тој самиот го кажува ова:
„Пиј, брат ми,
на твоја радост, и на твоја радост и на твое здравје!
Пијте го шармот на зеленото вино,
пијте ја слатко вашата чаша мед!
Ако сакаш, ќе се опијаниш, брат, пијан,
Каде и да пиете, легнете овде.
Потпирај се на мене, брат по име, -
Ќе седнам да чувам и да прегледам!
Во твоите глави, драг пријателе,
Ќе ти дадам крмбл и слатко е,
Ќе го ставам зеленото вино на страна,
Ќе ставам пиво до тебе,
Ќе те заштитам, драг пријателе, цврсто,
Ќе те донесам кај татко ти и мајка ти!“
Во тоа време, браво, со надеж
против неговиот именуван брат, -
Тој не сакаше да го послуша својот пријател;
почнал да пие како пијан
и ја испи магијата на зеленото вино,
ги изми слатките со чаша мед,
и пиеше, браво, испи пиво,
се опи без меморија
и каде пиел, еве си легнал:
Тој се потпираше на именуваниот брат.
Како ќе биде денот до вечерта,
а сонцето е на запад,
добро направено, тој се разбуди од сон,
во тоа време младиот човек погледнува наоколу,
и дека другите пристаништа се отстранети од него,
чаре и чорапи - сите снимени:
кошула и панталони - сè е излупено,
и сиот добиток му беше ограбен,
и му ставија тула под главата,
тој е покриен со кафана гунка,
кај неговите нозе има чевли-чевли
Нема пријател во мојата глава, па ни близок.
И младиот човек стана на бели нозе,
Другарката ме научи како да се дотерувам:
ги облече чевлите,
стави на кафана гунка,
го покри телото со бело,
си го изми белото лице;
Стоејќи добро направено, тој се вртеше,
тој самиот го кажува ова:
„Бог ми даде голем живот“
немаше храна за јадење!
Како немаше пари, а не половина пари, -
така што немаше повеќе од половина пријател:
кланот и племето ќе известуваат
сите пријатели се одвраќаат“.
Стана срамно да се појави чеканот
на татко ти и мајка ти,
и на вашето семејство и племе,
и на неговиот поранешен драг пријател.
Отиде во туѓа земја, далечна, непозната,
Најдов двор каде што стои градот:
колиба во дворот, која е висока кула,
а во Јизба има голем празник на честа
гостите пијат, јадат и се забавуваат.
Добриот пријател дојде на чесна гозба,
си го крсти белото лице,
се поклони на прекрасен начин,
тој претепа со веѓите добар човек
на сите четири страни.
А што добрите луѓе го гледаат чеканот,
дека е подготвен да се крсти:
сè води според писменото учење, -
добрите луѓе ќе го прегрнат,
го седнаа на дабова маса,
не на поголемо место, не на помало, -
го ставија на средното седиште,
каде децата седат во дневните соби.
Како ќе има празник на радоста,
а сите гости на гозбата се пијани и весели,
и седнат сите навиваат.
Добриот пријател седи тажно на празникот,
тажно, тажно, тажно:
но тој ниту пие, ниту јаде, ниту јаде -
и нема што да се пофали на празникот.
Добрите луѓе му велат на чеканот:
„Што си, добар другар?
Зошто седите на празникот на тагата,
тажно, тажно, тажно?
Ниту пиеш ниту се забавуваш,
Да, нема да се пофалите со ништо на празникот.
Зар не ти стигна зеленото вино?
Или вашето место не е според вашата татковина?
или слатките деца те повредија?
или глупавите луѓе се немудри
Како те исмејуваа мало момче?
Или нашите деца се нељубезни кон вас?
Добриот пријател им вели, седнувајќи:
„Вие господа, добри луѓе,
Ќе ти кажам за мојата голема потреба,
за неговата непослушност кон родителите
и за пиењето во таверната,
за чашата со мед,
за додворување пијано пиење.
Јаз почнал да пие пијан,
не го послушал јазикот на својот татко и мајка, -
Ми недостасуваше благословот од нив,
Господ е лут на мене
и мојата голема сиромаштија,
многу таги, неизлечени,
и неутешни таги,
сиромаштија, и недостатоци, и крајна сиромаштија.
Сиромаштијата го скроти мојот елоквентен јазик,
тагата ми го исуши лицето и белото тело, -
Затоа срцето ми е тажно,
а белото лице е тажно,
и чистите очи станаа заматени, -
целиот мој имот и моите ставови се сменија,
мојата татковина е изгубена,
Мојата храбра храброст ја нема.
Господа, вие сте добри луѓе,
кажи ми и научи ме како да живеам
на странска страна, меѓу странци
и како можам да ги добијам моите драги пријатели?
Добрите луѓе му велат на чеканот:
„Вие сте љубезен и мудар човек,
не биди арогантен од туѓа страна,
потчини на пријател и непријател,
поклони се на старите и на младите,
и не објавувајте туѓи работи,
и не кажувај што слушаш или гледаш,
не лежи меѓу пријатели и непријатели,
немајте вилава пакет
не те обесува злата змија,
Имајте смирение кон сите!
И вие кротко се придржувате до вистината и праведноста, -
тогаш ќе бидете почестени и многу пофалени:
луѓето прво ќе ве вкусат
и научете да ве почитува и фаворизира
за твојата голема вистина,
за вашата понизност и учтивост,
и ќе имаш драги пријатели,
Вашите заколнати браќа се доверливи!“
И од таму другарот отиде на другата страна
и научи да живее вешто:
од својата голема интелигенција заработуваше за живот поголема од старата;
ја чувал својата невеста по обичај -
чеканот сакаше да се ожени:
меѓу добрите другари чесна гозба
татковина и учтивост,
тој беше негов љубезен гостин и пријател...
„ПРИКАЗНАТА ЗА ПЛАНИНАТА НА МАЛИТЕТОТ“
„Приказната за планината на несреќата, како планината на несреќата донесе млад човек во монашкиот чин“ беше откриена во 1856 година од академик А. Н. Пипин меѓу ракописите од збирката на М. П. Погодин во Народната библиотека во Санкт Петербург. Тој нашол рачно напишана збирка од првата половина на 18 век, во која, меѓу другите дела, била и „Приказна“. „Приказната за планината на несреќата“ е дело кое по својата тема зазема своевидна средна позиција во руската литература: ги комбинира темите на античкиот руски јазик со темите на новата руска литература, темите на народната уметност и пишувањето. , трагично е и истовремено припаѓа на народната култура на смеа . Зачуван во еден список и навидум малку забележлив, сепак е поврзан со тенки нишки со „Молитвата“ на Даниил Острил од 12 век. и со делата на Достоевски, со „Приказната за хмељот“ и со делата на Гогољ, со „Приказната за Томас и Ерем“ и со „Петербург“ од Андреј Бели. Се чини дека стои над своето време, ги допира „вечните“ теми на човечкиот живот и судбина, а во исто време е типичен конкретно за 17 век. Напишано од непознат автор, од непознато потекло, тој бил вграден во својата ера, во „бунтовниот“ 17 век. а во исто време тој избива од него, одлучува за судбината на руската личност и човечката судбина воопшто. Неговиот автор, како да се каже, гледа одозгора со филозофски поглед на обесправена личност, на неговата судбина - со иронија и сожалување, со осуда и сочувство, го смета за виновен за неговата смрт и во исто време како да е осуден и невин. од било што. Во сите нејзини противречности, приказната ја покажува својата ексклузивност, а авторот - неговата генијалност. Тој е генијалец затоа што самиот не го сфаќа целосно значењето на напишаното, но приказната што ја создал дозволува различни толкувања, предизвикува различни расположенија, „игра“ - како скапоцен камен си поигрува со неговите страни. Сè во оваа приказна беше ново и невообичаено за традициите на древната руска литература: народни стихови, народен јазик, извонреден безимен херој, висока свест за човечката личност, дури и ако ги достигнала последните фази на опаѓање. Во приказната, повеќе отколку во многу други дела од втората половина на 17 век, се манифестира нов став. Не е изненадувачки што дури и првите истражувачи на оваа приказна остро се разликуваа во нивните мислења за самото нејзино потекло. Костомаров како романтичар се восхитува на величествениот тон, тажно-поетското чувство, живоста на сликите, доследноста и хармонијата на приказната, убавиот народен јазик и вистинската убавина на свиоците на младото, народното, неисушено училиште. на говорот“. Меѓутоа, овој истражувач го нарече новопронајденото дело „приказна“ и забележа дека „филозофскиот тон и хармоничната презентација во него не покажуваат чисто народно дело, туку компонирано дело“. Ф. И. Буслаев виде духовни стихови во „Приказната за планината на несреќата“, и покрај приговорите на Н. Г. Чернишевски, кој го гледаше како еп; А.В.Марков, обидувајќи се да ги усогласи овие две гледишта, ја окарактеризира приказната како дело што стои на линијата меѓу епот и духовните стихови. Сепак, дури и сега мислењето на Н.И. Костомаров дека „Приказната за планината на несреќата“ не е „чисто народно дело, туку компонирано дело“ изгледа поубедливо. Одредени аспекти на ова дело, главно неговите фолклорни елементи, проучувале и академик А. Н. Веселовски, академик Ф. Е. Корш, професор В. Ф. Ржига и други истражувачи. Според традицијата што произлегува од првата детална студија на „Приказната за планината на несреќата“ од академик Ф.И. приказната се сметаше за типичен израз на моралните прописи на руската антика. Развивајќи ја оваа идеја, подоцнежните истражувачи го карактеризираа херојот на приказната како претставник на новото време, како борец против семејното старателство над поединецот, против стариот светоглед. Според тоа, темата на приказната беше прикажана како тема на борбата помеѓу два светогледи, две генерации - „татковци и синови“. Авторот беше прикажан како бранител на моралните норми од минатото. Ова не е сосема точно. „Приказната за планината на несреќата“ е замислена во широк морален и филозофски план, кој е откриен веќе во воведниот дел. Раскажувајќи без нагласена морализација, туку со одредено учество, за падот на првите луѓе, нивното протерување од рајот и за „законските заповеди“ што им ги дал Бог, испраќајќи ги на работниот живот на земјата, авторот го прикажува во општа формула. како работите станаа оттогаш „злобниот род на човекот“ и како поради тоа Бог им испрати несреќи: ... ги стави во големи неволји, им дозволи да трпат големи таги и неизмерен срам, недостаток на живот (сиромаштија. - Д.Л. ) зло, споредливи наоди, зла неизмерна голотија и бос, и бескрајна сиромаштија и недостатоци на второто. Понатамошната биографија на младиот човек е типичен случај за мрачниот живот на целата човечка раса. Имаше обиди овој вовед во приказната да се смета како подоцнежен книжен додаток на приказната за младиот човек, која се чуваше во народниот дух. Сепак, очигледна е идеолошко-стилската поврзаност на овој вовед со остатокот од приказната. Во воведниот дел од приказната се опишуваат злосторствата на „злобното човечко племе“ против „заповедите“ Божји на следниов начин: Друго злобно човечко племе, на почетокот беше бунтовно, недоверливо во учењето на својот татко, непослушно кон својата мајка и измамник. кон нивниот сонет пријател. Добриот другар е претставен како еден од претставниците на ова „зло“, „непослушно“ „племе“: ... се срамеше да му се потчини на татка си и да ѝ се поклони на мајка си, но сакаше да живее како што сака. Откако банкротирал, тој најпрво се чувствува виновен пред семејството, се кае на „добрите луѓе“ за неговата „непослушност“: Срамно беше чеканот да им се појави на татко му и мајка му и на неговото семејство и племе и на неговиот поранешен драг пријателе. И тогаш се појавува тага Несреќа, го обзема младиот човек во моментот кога е во очај размислувајќи за смртта, го потсетува на неговата прва вина: Запомни, браво, твојот прв живот и како ти кажа татко ти, и како мајка ти. те казни! Зошто тогаш не ги слушаше, не сакаше да им се потчинуваш, се срамеше да им се поклониш, но сакаше да живееш како што сакаш. А кој не ги слуша поуките на своите родители е добар, јас ќе го научам, бедна тага. И на крај, „добрите луѓе кои се транспортери“, сожалувајќи го младиот човек, му го даваат единствениот совет: ... збогувајте се со родителите, таткото и мајката, земете го родителскиот благослов од нив. „Блудниот син“ се враќа „на негова страна“, но исцрпен од упорната тага, пред да стигне дома, бега во манастирот. Ова се надворешните настани на Приказната. Воведниот дел на „Приказната“ ја проширува судбината на младиот човек до судбината на целото човештво, до казнувањето на луѓето. Оваа казна е опишана вака: И затоа Господ Бог им се налутил, ги ставил во големи неволји, дозволил да им паднат големи таги... зла неизмерна голотија и бос, и бескрајна сиромаштија и недостатоци. Постојано се споредуваат судбината на младиот човек и судбината на целото човештво. Во предговорот се објаснува дека преку казна Бог ги води луѓето кон „спасениот пат“; а другиот „се сеќава на спасениот пат“. Предговорот ги прекорува луѓето што „го отфрлаат директното смирение“; а „добрите луѓе“ го учат младиот човек: „Имај понизност кон сите“. До таткото и мајката во предговорот се споменува „советник пријател“; Уништениот млад човек се срами да се врати кај своето семејство и „драги пријатели“. Оваа споредба јасно го открива книговодственото, а не народната песна, потеклото на „Приказната“. Доминантниот книжен говор во воведниот дел се слуша повеќе од еднаш во самата приказна, во неговите покајнички размислувања, во упатствата до младиот човек: ... не слушај лажни сведоштва и не мисли зло против татко ти и мајка и против секој човек, и Бог ќе те заштити од секое зло... ... имај смирение кон сите и кон тебе со кротост, придржувајќи се кон вистината со праведност, тогаш ќе бидеш почестен и многу фален. Книгата содржи поединечни изрази во расказот кои се издвојуваат на општата позадина на усниот и поетскиот јазик: „порти драгија“, „добронамерност“, „заведи се“, „по Божја дозвола, но со ѓаволска постапка“, „ова живот“ итн. Значи, „Приказната за планината на несреќата“, во формата во која е зачувана во единствената копија што до нас дошла, претставува солидно книжевно уметничко дело, чиишто делови се неразделно. поврзани со една единствена мисла за несреќната судбина на луѓето. Но, во својот морал тој отстапува далеку од традиционалните упатства на црковната литература од своето време. Приказната за безимен млад човек, која ја илустрира идејата за несреќната судбина на човечкиот род, се отвора со детални упатства што му ги дале неговите родители кога „детето“ пораснало и станало „разумно“. Од големиот фонд на морални прописи од средниот век, авторот на „Приказната“ ги избрал само оние што ги учат „децата“ на обична световна мудрост, а понекогаш и едноставно на практичниот увид на трговците, оставајќи ги настрана вообичаените црковни барања за побожност. љубов кон сиромаштијата и строго придржување кон црковните институции. Овие религиозни упатства не се наоѓаат во „Божјите заповеди“, кои самиот Бог им ги дава на првите луѓе протерани од рајот. Моралните упатства и секојдневните забрани го учат младиот човек што го научил Домострој на својот син, што во овој поглед ги сумирал правилата акумулирани со векови во „добри, лукави и мудри поговорки“. Не само скромен, туку и „скромно“, покорен на „пријател и непријател“, поклонување на „стари и млади“, „учтиви“ и не „арогантни“, знаејќи го своето „средно место“, соработникот мора да биде чист, вистинит и чесен. („ не земај го богатството на злосторникот“), можеш да најдеш „сигурни“ пријатели меѓу „мудрите“ и „разумните“. Некои од овие совети потсетуваат на постарите руски и преведени учења на родителите на децата (почнувајќи со учењата на Ксенофон и Теодора во „Изборник Свјатослав“ (1076). ), и „Приказната за Акира Мудриот“, која понекогаш стилски е исклучително блиска до „Приказната за несреќата-тагата“ (на пример, во „Приказната за планината“: „...не седи во поголемата седиште“ - Акир го учи синот: „. ..дојди на гозбата, а не седи на поголемо место“; „...не заведувај, дете, добри црвени жени“ - сп.: „. .. дете, не гледај на женската убавина"; "... не плаши се од мудриот, плаши се од будалата (...) не се дружи, дете, со глупавиот, немудриот" - сп. : „... дете, подобро е да кренеш голем камен со паметен, отколку да пиеш вино со лудак“; „... не слушај лажни сведоштва“ - сп.: „...не“ не слушај лаги“ итн.)). „Родителското учење“ нашироко образложено во приказната нема за цел да ја спаси душата на младиот човек, како што обично се случува во средновековните црковни учења за децата, туку да го поучи како да постигне секојдневна благосостојба: ... слушајте на учењето на твоите родители, слушај ги добрите, и лукавите и мудрите даски, нема да имаш голема потреба, нема да бидеш во голема сиромаштија. И во изборот на секојдневни совети за младиот човек, во суштина, има многу работи што не сочинуваа специфична припадност само со средновековниот морал: родителите го учат својот син да не пие „две магии за една“, да не бидете заведени од „добри црвени сопруги“, односно од убави мажени жени. Приказната не покажува под кои околности родителите го поучиле својот син, но, очигледно, може да се помисли дека родителите го поттикнале да живее самостојно надвор од родителскиот дом. Таму, надвор од домашна нега, младиот човек заработил „педесет рубли“ и „се стекнал со педесет пријатели“. Честа на младиот човек течеше како река, неговите пријатели се собираа кај него, наметнувајќи се на неговото семејство и племе. Наскоро со младиот човек се појавил „драг, сигурен пријател“, кој го заведувал со шармантни говори, го поканил во дворот на кафаната и на крајот го ограбил гол додека спиел: ... чаре (чевли. - Д.Л. ) и чорапи - сите соблечени, кошула и панталони - сите излупени, и целата облека му ја ограбија, а под дивата глава му ставија тула, беше покриен со кафана гунка, пред неговите нозе имаше грејни тела, во неговата глава немаше ни близок драг пријател. Во овој прв судир со животот, младиот човек од сопственото искуство се уверил што значи непослушност на практичните упатства на неговите родители: Како што немало пари, немало половина пари, така немало ниту пријател, ниту половина пријател. ; клан и племе ќе известуваат, сите пријатели ќе се демантираат! Стана срамно чеканот да им се појави на татко му и мајка му. Младичот од срам отишол на погрешна страна, и таму завршил на „чесна гозба“: Како што ќе има празник на радоста, а сите гости на гозбата се пијани, весели и додека седат. сите фалат, младичот на гозбата е тажен, тажен, тажен, тажен. Запрашан за причината за неговата тага, младиот човек им кажал на „добрите луѓе“ за својата „родителска непослушност“ и побарал совет од нив: Господа, вие сте добри луѓе! Кажи ми и научи ме како да живеам на туѓа страна, меѓу странци, и како да ме натераш нешто друго да сакам? И повторно, како и родителите на младиот човек, љубезните луѓе спремно му даваат практични совети како да постигне секојдневна благосостојба: Ти си добар и разумен човек! Не биди арогантен од туѓа страна, потчини се на пријател и непријател, поклонувај се на старите и младите, не објавувај туѓи дела и не кажувај што слушаш или гледаш, не летај меѓу пријатели а непријатели, немајте виљушкаст пат... ...и ќе научат да ве почитуваат и наградуваат за вашата голема вистина, за вашата понизност и учтивост, а ќе имате драги пријатели - наречени сигурни браќа. Другарот послушно ги следи советите на добрите луѓе; Почнал да живее вешто и стекнал повеќе богатство од порано, а по обичај си барал невеста за себе. Но, светскиот просперитет не му беше даден на младиот човек. Повторно ги прекрши секојдневните правила, фалејќи се со своето богатство на гозба пред „своите сакани домаќини и пријатели и именувани браќа“: Но, пофалниот збор секогаш гние, пофалбата живее како штета на човекот. Повторно несреќи го снашле младиот човек, тој повторно го испи своето богатство, го соблече трговскиот фустан и ја облече „кафанската перика“: На младиот човек му стана срам да се појави како негов драг пријател. И повторно добриот другар залута во непозната „туѓа земја, далечна, непозната“. Стигнал до брза река, а отаде реката превозниците му барале пари за превоз. Младиот човек немал пари; Три дена другарот седел на брегот на реката, „другарот не изел ни половина залак леб“ и конечно решил да се самоубие: Во спротивно, браво, ќе се фрлам во брзата река, исплакнете моето тело, брза река, инаку јади риба, телото ми е бело! Инаку, ослободи ме од овој срамен живот. И тука главниот лик, планината несреќа, повторно се појавува во Приказната. Надворешниот портрет на оваа Тага е неверојатно живописен: И во тој час, во близина на брзата и реката, Тагата галопираше од зад камен: бос, гол, ниту една нишка на планината, сè уште опашана со лента, тагата извика во херојски глас: „Остани, браво, јас, Тага, никаде нема да одиш! Не брзај во брзата река и не се разгорувај во тага, но да живееш во тага не значи да се мрзиш, туку да умираш во тага! Добриот другар го слушаше Горја, како што претходно ги слушаше своите родители и добри луѓе, се поклони до земја и запеа весел рефрен. Го слушнале превозниците, го пренеле на другата страна на реката, му дале да се напие, го нахраниле, му обезбедиле селски пристаништа и му дале совет: Што си, добар пријател, оди на твоја страна, кај твоите најблиски. од твоите чесни родители. Младиот човек го послуша овој совет, но Тагата немилосрдно се приврза кон него, а младиот човек на крајот влегува во манастир, напуштајќи ги сите обиди да си приреди надворешна благосостојба во животот. Значи, гледаме дека поучувачкиот дел од приказната се состои од чисто практични секојдневни упатства. Овој морал не е ниту стар ниту нов, а младиот човек го прекршува не затоа што сака да живее самостојно, туку поради недостаток на волја и „неразумност“. Браво, тој не е нова личност за своето време, нема ништо да се спротивстави на секојдневното искуство на неговите родители. Во него нема практична лукавство, нема испитувачка љубопитност, нема потфат, па дури и желба да им противречи на другите. Пасивно ги следи советите на своите случајни пријатели и ги напушта родителите, бидејќи во тоа време бил мал и глупав, не целосно разумен и несовршен во умот. Не се враќа во родителската куќа само затоа што се срами од босите нозе и голотијата: Срамно е да им се појави чекан на татко му и мајка му и на неговото семејство и племе. Тој не знае каде оди и што сака. Тој талка каде и да му погледнат очи - во „туѓа, непозната“ земја. Пријателите го мамат, заколнатиот брат го опива и ограби. Ќе се ожени, но се исплашил и почнал да пие, пиејќи се што имал. Тој ги слуша и доброто и злото; Живее паметно, прави добро, а живее и глупаво, живеејќи до коска. Пијанството на еден млад човек е, според зборовите на Ф.И. Буслаев, тоа „кротко пијанство“ што е толку карактеристично за слаба волја, љубезен по природа, но послушен на разврат. По природа, тој не е способен ниту за активно добро, ниту за активно зло. Кога Тагата ќе му шепне искушенија да се занимава со грабеж, тој се исплаши и оди во манастирот, но не по обичај од старите денови, не за да си ја спаси душата, туку да избега од тагата, бидејќи нема сила ниту да живее. или да се самоубие. Изгледа дека е оптоварен со својата слобода, се срами од својот „срамен“ живот, понизно ги слуша советите на добрите луѓе и, не наоѓајќи никаква корист за себе, талка без цел, без силни желби, кротко послушајќи се на перипетиите на животот. Младиот човек во приказната е претставен како жртва на сопствената судбина. И оваа судбина на младиот човек, олицетворена како Тага и несреќа, е централната, впечатливо моќна слика на приказната. Студијата на популарните идеи за „судбина-судбина“ покажа дека идеите на кланското општество за заедничкиот клан, вродената судбина, кои произлегуваат во врска со култот на предците, се заменуваат во нови услови, со развојот на индивидуализмот, со идеја за лична судбина - судбина индивидуално својствена за оваа или онаа личност, судбина што не е вродена, но како да е инспирирана однадвор, чија природа е вина на нејзиниот носител. Во руските книги од XI-XVI век. ги рефлектираше првенствено остатоците од идеите за вродената судбина, судбината на кланот. Оваа генеричка идеја за судбината ретко се персонифицирала и ретко добивала индивидуални контури. Само со будењето на интересот за една личност се кристализира нова идеја за судбината - индивидуална. Судбината се врзува за човекот случајно или по негова лична волја. Ова, на пример, е мотивот на ракописот даден на ѓаволот; овој ракопис станува извор на несреќите на една личност, неговата крајна смрт. Во Русија во 17 век. Мотивот на таквиот ракопис го организира заплетот на опширната приказна за Сава Грутцин, кој на демонот му го дал ракописот на неговата душа и со тоа ја врзал својата волја до крајот на својот живот. Откако се отцепи од своите родители, одејќи се подалеку од својот дом, непознатиот млад човек од „Приказната за планината на несреќата“ живее своја индивидуална судбина. Неговата судбина - Тешко и несреќа - произлегува како производ на неговата страшна имагинација. На младиот човек првично му се „појавила“ планина во сон за да го вознемири со страшни сомнежи: Одбиј, добар пријател, твојата сакана невесто - ќе те одземат од твојата невеста, ќе те задават и од таа жена, ти. ќе биде убиен од злато и сребро. Тагата го советува младиот човек да оди „во таверната на царот“ и да пие твојата богатство, облечете ја кафаната гунка. Тагата не е бркач на голот, и никој не е врзан за голот. Добриот пријател не му поверувал на својот сон, а Тагата го вознемирува по втор пат во сон: Дали ти, добар пријател, не ти е позната голотијата и неизмерната босност, леснотијата, големата недостиг на предност? Што да си купиш ќе биде тепана патека, но ти паметен, живееш така. Нека не го тепаат или мачат босиот гол, а голиот и босиот нека не се избрка од рајот, и светот да не бега овде, и никој да не се приврзе за него, а голиот и босиот нека шум на колење. . Со впечатлива сила, приказната ја разоткрива сликата на духовната драма на младиот човек, која постепено расте, се забрзува во темпо, добива фантастични форми. Создадена од кошмари, Тагата наскоро му се појавува на младиот човек во реалноста, во моментот кога младиот човек, доведен во очај од сиромаштијата и гладот, се обидува да се удави во реката. Бара младиот човек да ѝ се поклони на „влажната земја“ и од тој момент немилосрдно да го следи. Младиот човек сака да се врати кај своите родители, но Тагата „дојде однапред, го сретна младиот човек на отворено поле“, крка над него, „како зла врана над сокол“: Застани, не заминувај, добар пријателе ! Не сум се приврзал за тебе ни еден час, несреќна тага, дури и да страдам со тебе до смрт. Не само јас, Тагата, туку и роднините, сите наши роднини се љубезни, сите сме мазни, нежни, и кој се меша со нас во семејството, инаку ќе се измачува меѓу нас, таква ни е судбината и најдоброто. Иако ќе се фрлиш во птиците небесни, иако ќе одиш во синото море како риба, а јас ќе одам со тебе рака под рака десно. Младиот човек залудно се обидува да се оддалечи од Тагата: не може да се оддалечи од неа, исто како што не може да се оддалечи од себе. Потрагата по младиот човек добива фантастични, бајковити облици. Младиот човек лета од Тагата како чист сокол - Тагата го брка како бел гирфалкон. Браво муви како камен гулаб - Тагата ита по него како сив јастреб. Браво отиде во полето како сив волк, а Тагата го следеше со песови. Добриот другар стана пердув трева на полето, а Тагата дојде со режа. ...па дури и Несреќата му се потсмеваше на чеканот: „Ти, трево, може да се исечеш, ти тревлеко, да се исечеш, а дивите ветрови ќе те растураат“. Младичот отишол во морето како риба, а Тагата тргнала по него со дебела мрежа, а несреќната Тага се насмеа: „Ако те фатат тебе, рипче, на брегот, и ако те изедат, ќе биде попусто. смрт“. Добриот другар тргна пеш по патот, а тешкото ја фати десната рака. Единствен начин да се ослободите од тагата, босот и голотијата е со смрт или влегување во манастир. Тагата му вели на младиот човек: Сум имал луѓе, Тага, разуми и биди неактивен. .. не можеа да заминат со мене, Тага, голи се преселија во ковчегот, од мене беа цврсто покриени со земја. Браво, повеќе сака да оди во манастир. Манастирските порти, цврсто затворени зад него, ја оставаат Планината зад ѕидините на манастирот. Така, тагата го „доведе“ младиот човек во монашки чин. Овој прекин, чија трагедија е остро нагласена во приказната, е приказна за судбината на младиот човек. Сожалувајќи го својот несреќен херој, авторот сè уште не знае како да му најде излез и го принудува да се изолира од животот во манастир. Еве како прогресивните силни луѓе од втората половина на 17 век понекогаш сами ги решавале менталните конфликти: А. Л. Ордин-Нашчокин, голема политичка фигура, го завршил својот живот во манастир. Идејата за судбината како „двојник“ на личност е исклучително важна за руската литература во текот на нејзиното постоење. Ова е една од „вкрстените теми на руската литература“. Покрај тоа, ова не е мистична идеја и не е премногу апстрактно, иако одреден степен на „апстракција“ е карактеристичен за секој вид уметничка креативност. Двојникот на „Приказната“ е уметничко олицетворение на некој „вонземски“ принцип во човечката личност. Кога човек не може да се справи во себе со некој порок, страст, дури и карактерна особина што го запоседнала, како да му останува туѓо, перцепирано од личноста како некој вид „не-јас“, тогаш идејата за се појавува некаков вид „не-јас“, приврзано“, „опсесивно“ суштество - туѓо и во исто време „нетуѓо“ за оваа личност. Ова е несреќа на човекот, неговата судбина - секако зла судбина, судбина, судбина, двојник на една личност. Овој двојник го прогонува човекот, ги отсликува неговите мисли, во исто време нељубезни мисли, погубни за него, за кои тој не е виновен и кои се и негови и не негови во исто време. Помеѓу двојникот на несреќниот и вториот се воспоставува роднинска врска и истовремено отуѓеност и одвоеност. Двојникот уништува човек и во исто време „искрено“ му посакува „смиреност“ - дали во гроб, во манастир, во затвор или во душевна болница. Колку и да изгледа чудно, но судбината, судбината, тагата, кои се појавија и се приврзаа кон личноста како „еманација“ на неговото „јас“, неговата личност, го ослободуваат од вина и одговорност за неговите лоши дела. Читателот не го осудува несреќниот човек, на кого му се приврза тагата, добивајќи човечки облик, и не се одвраќа од него - го сожалува. Затоа, идејата за „двојност“, колку и да изгледа чудно на прв поглед, е нераскинливо поврзана со најхуманите идеи на литературата, со сожалување за малиот човек. И во исто време, оваа идеја за двојност е исклучително богато развиена во фикцијата, предизвикувајќи широк спектар на заплети. Дозволете ни брзо да го следиме развојот на темата за злата судбина, отелотворена во двојник на сиромашна личност, во руската литература од 12-20 век. Почетокот на оваа тема се враќа на „Молитвата на Даниел Заробеникот“. Даниел, без разлика кој е на својата позиција, е обесправен човек, односно лишен од својот дел, среќна судбина и во кого овој дел од него, кој стана злобен и несреќен благодарение на неговата разделба со Даниел, има толку далеку само се отелотворени во неговата имагинација. Се чини дека бара излез од својата лишеност, обидувајќи се на различни ситуации во животот. Така тој во својата имагинација се ожени со богата, но зла жена, односно жена која е и грда и злобна поради нејзината грдотија. Така, тој станува шут, буфон за богат принц и ќе го „дува бурето“, „го брка трошките по стршлен со метла“, „скока од висок столб преку зрно грашок“, „јава свиња“. , итн Ова различни буфон реинкарнации, но тие се веќе блиску до појавата на двојник. Уште поблиску до темата на двојникот се различните учења за пијанството, каде пијаниот човек, не контролирајќи се себеси, против своја волја, прави разни дела кои се погубни за него и не може да се контролира себеси. „Приказна за хмељот“, 15 век. во целост претставува одвојување на неговиот удел-судбина од лицето кое му се предало на Хопс. Хмељ е првата и целосна инкарнација на двојникот на главниот лик. 17 век ни дава нови примери на многу и разновидни инкарнации на двојки. Пред сè, ова е „Приказната за Савва Грутцин“, на кого, под влијание на неодолива страст што му се појавила за туѓа жена, тој на крајот се појавува - како двојник, во форма на слуга, но во всушност неговиот демон, служејќи му во облик на слуга и приклонувајќи го на разни непромислени постапки, но потоа му зема „ракопис“, според кој му ја продава душата на ѓаволот. Двојки, еден со друг, се хероите на „Приказната за Томас и Ерем“. И двајцата се дуплираат, и двајцата се губитници, и двајцата се во иронична позиција еден со друг: она што едниот го прави е, како да се каже, исмејување на другиот. Иронијата е неизбежен, постојано придружен елемент на односот на двојникот кон неговиот херој. Двојникот, како да се каже, грижливо се однесува кон својата жртва (затоа често е слуга), со љубов ја носи во гробот, ја води во бездната - манастир, таверна, душевна болница. Тој му ги опишува сите „шарм“ на неговиот иден живот во несреќа. Ласкаво го охрабрува и заведува. Овој елемент на иронија постои и во односот на Тагата кон неговата жртва во „Приказната за тагата за несреќата“. Ова своевремено го истакна американскиот истражувач на „Приказна“ Н. Ингам. Во денешно време, темата на двојникот е најцелосно откриена во приказната на Достоевски „Двојникот“ и во романот „Браќата Карамазов“. Различно е и во двете дела. Во „Двојникот“, нејзиниот херој Гољадкин (односно, човекот е исто така „гол“ на свој начин) се наоѓа во фаталната прегратка на неговиот двојник, кој го носи во лудница, каде што добива владина сопственост. стан „со огревно дрво, со осветлување.- Д.Л. ) и со слугите, за кои не сте достојни“. Во Браќата Карамазов, двојникот на Иван Карамазов е ѓаволот, тој е и негов слуга и „нелегален брат“ Смердјаков (како во Приказната за Савва Грудцин). Овој двојник е исто така вулгарен, како и повеќето двојници, исто така слабо облечен и обичен, исто така самоуверен и ласкав, се преправа дека е помошник, служи како слуга, се појавува прв, како и повеќето двојници, во сон, во делириум; зборовите на двојникот се испреплетени со мислите на неговата жртва. Неговите искушенија се претставени на ласкав и инсинуирачки начин, зад кој се крие иронија, а во „Двојникот“ на Достоевски, презирот на успешен кариерист. Значи, во приказната нема конфликт меѓу две генерации. Браво - не е нова личност, тој не се обидува да направи контраст на какви било нови идеи со старозаветниот морал од средниот век. Последново, во суштина, во приказната се сведува на неколку правила на секојдневната пракса. Приказната го прикажува „злото, огромната голотија и босот и бескрајната сиромаштија“, „најновите недостатоци“ на безимениот млад човек. Приказната со сочувство, лирска проникливост и драма ја дава сликата на слаба волја бездомник-скитник-пијаница кој ја достигна последната фаза на опаѓање. Ова е еден од најдомашните ликови што ги прикажала руската литература. Не му е, се разбира, да биде претставник на нова генерација, нови прогресивни идеи. И притоа не е осуда на несреќниот млад човек кој не можел да живее според секојдневните правила на општеството околу него, туку во приказната е изразено топло сочувство за неговата судбина. Во овој поглед, „Приказната за планината на несреќата“ е феномен без преседан, невообичаен во древната руска литература, секогаш груб во осудувањето на грешниците, секогаш директен во разликувањето помеѓу доброто и злото. За прв пат во руската литература, учеството на авторот го користи лице кое го нарушило секојдневниот морал на општеството, лишено од родителски благослов, слаба волја, акутно свесен за својот пад, заглавен во пијанство и коцкање, кој има се дружеше со кафански петли и пожарникари, талкајќи којзнае каде во „таверната гунка“, во чии уши „рикаат од грабеж“. За прв пат во руската литература, внатрешниот живот на човекот беше откриен со таква моќ и проникливост, а судбината на паднатиот човек беше прикажана со таква драма. Сето ова сведочеше за некои фундаментални поместувања во свеста на авторот, неспоиви со средновековните идеи за човекот. Во исто време, „Приказната за планината на несреќата“ е првото дело на руската литература што толку широко ги реши проблемите на уметничката генерализација. Речиси сите наративни дела од древната руска литература се посветени на изолирани случаи, строго локализирани и дефинирани во историското минато. Дејствата на „Приказната за кампањата на Игор“, хрониката, историските приказни, животите на светците, дури и подоцнежните приказни за Фрол Скобеев, Карп Шутулов, Савва Грутцин се строго поврзани со одредени локалитети и се поврзани со историски периоди. Дури и во оние случаи кога фиктивна личност е воведена во дело од античката руска литература, тој е опкружен со рој историски спомени кои создаваат илузија за неговото вистинско постоење во минатото. Историската автентичност или појавата на историска веродостојност е неопходен услов за секое наративно дело на Античка Русија. Секоја генерализација е дадена во древните руски приказни преку еден единствен факт. Строго историскиот факт на кампањата на Игор Северски го поттикнува повикот на руските кнезови за единство во „Приказната за кампањата на Игор“; историските настани се основата за приказните за уништувањето на Рјазан, прикажувајќи го ужасот од инвазијата на Бату итн. Остро отстапувајќи од вековната традиција на руската литература, „Приказната за планината на несреќата“ не кажува ниту еден факт , стремејќи се да создаде генерализирачки наратив. За прв пат, уметничката генерализација, создавањето на типична колективна слика, се соочи со книжевното дело како негова директна задача. Непознатиот член на приказната нема локални или историски карактеристики. Во приказната нема ниту едно вистинско име, ниту едно спомнување на градови или реки познати на рускиот народ; невозможно е да се најде ниту еден индиректен навестување за какви било историски околности што би ни овозможиле да го одредиме времето на дејството на приказната. Само со лежерното спомнување на „фустанот во дневната соба“ може да се претпостави дека безимениот колега припаѓал на класата на трговци. Каде и каде талка несреќниот млад човек, кои биле неговите родители, свршеница, пријатели - сето тоа останува непознато: осветлени се само најважните детали, главно лицата, чија психологија е остро нагласена. Сè во приказната е генерализирано и сумирано до крајност, фокусирано на една работа: судбината на младиот човек, неговиот внатрешен живот. Ова е еден вид монодрама во која луѓето што го опкружуваат младиот човек играат помошна, епизодна улога, засенувајќи ја драматичната судбина на осамена, непозната личност, колективна личност, нагласено фиктивна. Првото дело на руската литература, кое свесно си постави за цел да обезбеди генерализирачка, колективна слика, во исто време се стреми кон најголема широчина на уметничка генерализација. Домашниот живот на домашниот јунак е реализиран во приказната како судбина на целото човештво што страда. Темата на приказната е човечкиот живот воопшто. Затоа приказната толку внимателно избегнува какви било детали. Судбината на безимениот млад човек е прикажана како посебна манифестација на општата судбина на човештвото, претставена во неколку, но експресивни карактеристики во воведниот дел на приказната. Длабокиот песимизам на самиот концепт на „Приказната за планината на несреќата“ треба, можеби, да се стави во врска со фактот дека неговиот автор може да го набљудува во вистинската руска реалност од втората половина на 17 век. Економската криза, која во тоа време доведе до бројни селански и урбани востанија, доведе до толпи обесправени луѓе кои се распрснаа од селата и градовите, талкаа „помеѓу дворовите“ и отидоа во предградијата на државата. Сочувствувајќи со овие уништени, бездомници, отсечени од нивната околина, авторот на приказната пошироко и подлабоко го генерализираше историскиот феномен што ја даде темата на сатиричниот „АБЦ за голиот и сиромавиот човек“. Иако е лишен од сатиричната ориентација на „АБЦ“, „Приказната за планината на несреќата“ сепак наслика експресивна слика за „бескрајната сиромаштија“, „немерливите недостатоци“, „голотијата и босот“. Како авторот на „Служба на таверната“, пијаниот другар му се појавува на авторот на приказната не како „грешник“ на средновековните списи за пијанството, туку како несреќна личност што заслужува сожалување. Силно се чувствуваат фолклорните принципи, а пред се во ликот на Тагата на несреќата. И во бајките и во лирските песни за Тагата, тој добива активна улога, а човекот ги трпи само неволјите што му ги носи Тагата. Во песните само гробот го спасува јунакот од тагата што го прогонува, а во приказната гробот е заменет со манастир. Само во некои бајки јунакот успева да се ослободи од Тагата со лукавство (го заклучува во градите, го закопува во дупка итн.). Во рускиот, украинскиот и белорускиот фолклор се широко распространети народните песни за планината како женска ждрепка. Тие задржуваат несомнени траги од претхристијанските погледи на планината и споделувањето како вродени на човекот. Во женските песни, Тагата е прикажана како неизбежно, семоќно суштество кое немилосрдно ја следи личноста. Авторот на приказната ги повторил карактеристиките на песната на Тагата без да се менува во монологот што Риф го изговара приватно, дури и пред неговото појавување пред младиот човек, и во прикажувањето на трансформациите на Тагата што го гони младиот човек. Овде се зачувани сите контури на женските песни за Планината: Планината се фали дека на луѓето им донела „и мудри“ и „неработни“ на младичот „голема несреќа“: . ..се бореа со мене до смрт, се посрамотија во злобна несреќа, не можеа да ме остават, Тага, голи се префрлија во ковчегот, од мене беа цврсто покриени со земја, беа боси и голи, а мене ме немаше. од нив, Тага, но нивната несреќа остана во гробот. Женските песни за Планина завршуваат со истиот мотив: Од тага влегов во влажната земја, - Тагата ме следи со лопата, Тагата стои, фалејќи се: „Возев, ја истерав девојката во влажна земја! Приказната за тоа како Тагата го фаќа млад човек кој решил да го остави за своите родители уметнички ја развива темата на песната за потера на Ѓорем по девојчето. Во песните Тагата гони вака девојка: Од тага, на отворено поле сум, И тогаш тагата е како камен гулаб... Јас сум од тага во темните шуми, И тогаш тагата лета. како славеј... од тага на море сино, А после тешко - сива патка! Земајќи ги главните надворешни контури на сликата на Тагата на несреќата од лирски песни, авторот на приказната уникатно го преиспита фолклорниот тип на Тага - судбината на личноста што му е дадена од раѓање до крајот на животот. Во приказната, Тагата се појавува за време на талкањето на младиот човек, прво во сон, како да е слика родена од неговата вознемирена мисла. Но, во исто време, самата Тага е прелиминарно прикажана како суштество кое живее свој посебен живот, како моќна сила која ги „надмудрила“ луѓето „и помудри“ и „понеделни“ од младиот човек. Вреди да се одбележи и тоа што во секој момент од приказната авторот го темпираше појавувањето на Тагата покрај младиот човек. Младиот човек „направил голема работа од животот на Старов, си барал невеста по обичај“ и се „пофалил“ со своите успеси. Токму тука го надмина „уништувањето“ во личноста на Тагата, затоа што „пофалниот збор отсекогаш гние, пофалбата живее како штета на човекот“. Тагата му се приврза на човекот како казна за прекршување на оваа забрана за фалење. Овој момент е сосема туѓ на фолклорното разбирање на Тагата, која на човекот му носи среќа или несреќа без оглед на неговото однесување. Независни од песните се деталите за приказот на средбата на Тагата со младиот човек: појавата на Тагата во сон, па дури и под маската на архангел Гаврил, совет да ја оставите невестата, да пиете имот, да убиете, да ограбувате. Самата приказна раскажува и како тагата постепено му приоѓа на младиот човек. Лирските песни за планината, а можеби и песните за разбојниците, во кои разбојниците со симпатии се нарекуваат „бебиња“, „сирачиња, главчиња бездомници“, веројатно се одразиле во општиот лирски искрен тон на „Приказната за планината на несреќата“. . Конечно, во приказната има директна стилизација на лирската песна во „добра мала мелодија“, која младиот човек ја пее на „стрмниот црвен брег“, верувајќи во Тагата дека „да се живее во тага не е да се биде тажен“: Ме роди безгрижна мајка, ја исчешла косата со чешел, со скапоцени порти ќебиња за мене и се оддалечи рака под рака и гледаше дали моето дете добро оди во другите пристаништа? - А во другите пристаништа нема цена за производот. Како можела вака засекогаш да пророкува! Инаку, јас самиот знам и знам дека не може да се положи скарлет без господар, да не се теши дете без мајка, да не се биде богат јастребач, да не се биде огничар во добра слава. Ми оставија аманет на моите родители, дека сум малку бел и дека сум роден како мала глава. Некои истражувачи сметаа дека изворот на ова „пеење“ е песната „Ај тешко, тешко на ожалостениот“, вклучена во збирката на Кирша Данилов. Овде навистина има изрази слични на приказната, не само во „малата мелодија“, туку и во други епизоди: „... и да се живее во тага не е да се биде тажен“, „... дека треба не ставај скарлет без господар (... ) јастребот никогаш нема да се збогати“ (во песната „на тој што оди“), „...Море уште е опашан со појас“. Сепак, овие коинцидирани изрази имаат пословичен карактер и може да се користат независно и во песната и во приказната. Ако лирските песни му помогнаа на авторот да создаде уметничка слика за Тагата, „мала песна“ и предложија емотивен однос кон младиот човек, тогаш авторот му должи на авторот, пред сè, на ритмичката структура на целата приказна на епот. традиција, врската со која истакна Н.Г. Чернишевски. Со мали корекции на текстот во списокот од 18 век. Академик Ф. Е. Техники и формули на епскиот стил, вообичаени места се среќаваат во „Приказната за планината на несреќата“ во изобилство, иако во малку изменета форма: доаѓање на гозбата („... го крсти своето бело лице, се поклони во прекрасен начин, со добри луѓе на четирите страни си го тепаше челото“) а потоа поблиску до епот („... готов е да се крсти, сè води според писменото учење“ итн.); тага на гозбата („...добриот другар на гозбата не седи весело, е мрзлив, тажен, без радост“); повторувања и синонимни комбинации („за пиење за пијанство“, „глупави луѓе, немудри“, „измам-лаже“, „пијани-весели“, „племе“ итн.). Постојаните орално-поетски, епски епитети во приказната се комбинираат со истите предмети како во фолклорот „зелено вино“, „празник на почестите“, „сив волк“, „влажна земја“, „браво“ итн.) и Тагата, која се појави пред младиот човек за прв пат, дури „извика со херојски глас“. Приказната се доближува до духовни стихови во воведниот дел и во последните редови, кои забележливо се истакнуваат во својот книжен јазик. Присуството на неколку книжни елементи во композицијата и јазикот на „Приказната за планината на несреќата“ не го крие, меѓутоа, несомнениот факт дека доминантното значење во поетиката на авторот припаѓа на народната версификација, фолклорните слики, усниот поетски стил. и јазикот. Но, токму изобилството на хетерогени врски со различните жанрови на народната поезија особено убедливо говори за тоа дека „Приказната за планината на несреќата“ не е дело на народната уметност, туку на книговодствената литературна творештво. Општо земено, оваа „Приказна“ е надвор од жанровите типови на народната поезија: нејзиниот автор создаде нов оригинален тип лирско-епски наратив, кој уникатно ги комбинира индивидуално воочените орални поетски стилски традиции со одгласите на средновековната книжевна литература во согласност со уметничкиот дизајн. . „Приказната за планината на несреќата“, зачувана само во една копија од 18 век, открива не само композициска, туку и стилска врска со неколку верзии на песни за планината и добриот другар. V. F. Rzhiga, анализирајќи ги овие песни, дошол до заклучок дека „нивната зависност од приказната е сосема очигледна. И покрај нивните разлики, сите тие се однесуваат на приказната како повеќе или помалку деформирани копии на нивниот уметнички оригинал и затоа се вистински фолклорни лирско-епски деривати на истиот.“ Rzhiga V.F. Приказната за планината-несреќата и песните за планината. // Славија. 1931 година, држава 10, сед. 2. S. 308.
„Приказната“ започнува со фактот дека авторот ја вклопува својата приказна во општиот библиски контекст и зборува за првиот грев на човештвото, гревот на Адам и Ева. И така, како што некогаш Господ им се налутил на луѓето, но во исто време казнувајќи ги ги води на патот на спасението, така и родителите ги воспитуваат своите деца. Родителите го учат младиот човек да живее „со разум и добрина“. Родителите го поучуваат младиот човек да не оди на „гозби и братства“, да не пие многу, да не го заведуваат жени, да се плаши од глупавите пријатели, да не мами, да не го зема она што им припаѓа на другите и да избира. сигурни пријатели. Сите упатства на родителите на еден или друг начин се поврзани со традиционалниот семеен начин на живот. Според тоа, клучот за човековата благосостојба е поврзаноста со семејството, кланот и традицијата.
Другарот се обидува да живее според својот ум, а авторот ја објаснува оваа желба велејќи дека тој „во тоа време бил стар и глупав, не целосно разумен и несовршен во умот“. Тој се дружи, а еден од нив е, како да се каже, заколнат брат, кој го кани младиот човек во кафаната. Младиот човек ги слуша слатките говори на својот „сигурен пријател“, пие многу, се опива и заспива токму во таверната.
Следното утро тој се наоѓа себеси ограбен - неговите „пријатели“ му оставаат само „гунка таверна“ (партали) и „лапотки-отопочки“ (газени чевли). Кутриот, довчерашните „пријатели“ веќе не го прифаќаат, никој не сака да му помогне. Младиот човек се срами да се врати кај својот татко и мајка „и кај своето семејство и племето“. Тој оди во далечни земји, таму случајно залута во некој град, наоѓа одреден двор каде што се одржува гозба. На сопствениците им се допаѓа тоа што младиот човек се однесува „според пишаното учење“, односно начинот на кој го учеле неговите родители. Тој е поканет на масата и се почестува со храна. Но, младиот човек се вознемирува, а потоа пред сите признава дека не ги послушал родителите и бара совет како да живее на туѓа страна. Добрите луѓе го советуваат младиот човек да живее според традиционалните закони, односно ги повторуваат и дополнуваат упатствата на неговиот татко и мајка.
И навистина, на почетокот работите му одат добро на младиот човек. Тој почнува да „живее вешто“, заработува богатство и наоѓа добра невеста. Се ближи до свадбата, но тука јунакот греши: се фали со постигнатото пред гостите. „Зборот за пофалба отсекогаш скапувал“, забележува авторот. Во овој момент младиот човек го слуша Тага-Несреќа и решава да го убие. Отсега, Тага-Несреќа е незаменлив придружник на младиот човек. Тоа го убедува да го испие својот имот во кафана, наведувајќи го фактот дека „ни голите и босите нема да бидат избркани од рајот“. Младиот човек ја слуша Тага-Несреќа, ги испива сите пари и дури потоа се освестува и се обидува да се ослободи од својот придружник - Тага-Несреќа. Обидот да се фрлам во реката бил неуспешен. Тагата-Несреќата веќе го чека младиот човек на брегот и го принудува целосно да се потчини на себе.
Благодарение на средбата со љубезни луѓе, повторно е наведен пресврт во судбината на младиот човек: тие се сожалија, ја слушаа неговата приказна, ги нахранија и ги загреаа превозниците преку реката. Го носат преку реката и го советуваат да оди кај родителите на благослов. Но, штом младиот човек останува сам, Тагата-Несреќата повторно почнува да го гони. Обидувајќи се да се ослободи од Тагата, младиот човек се претвора во сокол, Тагата се претвора во гирфалкон; браво - во гулаб, Тешко - во јастреб; добро направено - во сив волк, Тага - во глутница песови; добро направено - во пердув трева, Тага - во плетенка; браво - во рибата, тагата го следи со мрежа. Младиот човек повторно се претвора во човек, но тагата-несреќата не заостанува, учејќи го младичот да убива, ограбува, така што младиот човек „за тоа би бил обесен или фрлен во вода со камен“. Конечно, „Приказната“ завршува со тоа што младиот човек оди да положи монашки завети во манастир, каде што тагата-несреќата веќе нема начин, а таа останува надвор од портите.
ПРИКАЗНАТА ЗА ВРЕДНОСТА-ЗОЛОСТ е поетско дело од 17 век, зачувано во единствената копија од 18 век. (целосен наслов: „Приказна за тагата и несреќата, како тагата-несреќата го донесе чеканот во монашки чин“). Приказната започнува со приказна за првобитниот грев, а авторот не ја изложува канонската, туку апокрифната верзија, според која Адам и Ева „јаделе од плодот на лозата“. Како што првите луѓе ја прекршиле божествената заповед, така и главниот лик на Приказната, убав човек, не ги слушал „учењата на своите родители“ и отишол во таверна, каде што „се опивал без сеќавање“. Прекршувањето на забраната се казнува: целата облека на херојот е „соблечена“, а над него е фрлена „таверна гунка (излитена облека)“, во која тој, засрамен од она што се случи, оди „на погрешна страна“. Завршува таму „на празникот на почестите“, сочувствуваат со него и му даваат мудри упатства, финиот другар повторно си добил „стомак поголем од стариот, си барал невеста по обичај“. Но, овде, на празникот, тој изговори „пофален збор“, кој Тагата го слушна. Откако се приврза кон него, појавувајќи се во сон, го убедува да ја напушти невестата и да ги испие своите „стомаци“ на пијалок. Младиот човек го следеше неговиот совет, повторно „го соблече фустанот од дневната соба и ја облече кафанската качулка“. Обидите на младиот човек да се ослободи од својот ужасен придружник, по совет на добри луѓе, да дојде кај неговите родители со покајание, не водат никаде. Тагата предупредува: „Иако се фрлаш во птиците небесни, иако влегуваш во синото море како риба, јас ќе одам со тебе рака под рака под твоето право“. Конечно, младиот човек го нашол „спасениот пат“ и се заколнал во манастирот, „но планината останува пред светите порти и повеќе нема да се врзува за младиот човек“. Лихачев ја карактеризира приказната како „невиден феномен, невообичаен во древната руска литература, секогаш груб во осудувањето на грешниците, секогаш директен во разликувањето помеѓу доброто и злото. За прв пат во руската литература учеството на авторот го користи личност која го нарушила секојдневниот морал на општеството, лишена од родителски благослов“, „за прв пат... внатрешниот живот на една личност беше откриен со таква сила и пенетрација, со таква драма беше прикажана судбината на паднатиот човек“. Нема реалности во Приказната што би дозволиле да биде точно датирано, но очигледно е дека главниот лик е човек од 17 век, „бунтовничка“ ера кога се распаѓал традиционалниот начин на живот. Приказната настана на пресекот на фолклорот и книжните традиции; нејзиниот „хранлив медиум“ беа, од една страна, народни песни за планината, а од друга, книги „покајнички песни“ и апокрифи. Но, врз основа на овие традиции, авторот создаде иновативно дело, а грешен, но сочувствителен херој влезе во руската литература „во таверната гунка“.
Приказната за тагата и несреќата, како тагата и несреќата доведоа еден млад човек во монашки чин
По волјата на Господ Бог и нашиот Спасител
Исус Христос Семоќен,
од почетокот на човечката доба.
И на почетокот на овој расиплив век
создаде небо и земја,
Бог ги создаде Адам и Ева,
им заповеда да живеат во светиот рај,
им даде божествена заповед:
не заповеда да се јаде плодот на лозата
љубезен, лукав и мудар, -
нема да имаш голема потреба,
нема да бидеш во голема сиромаштија.
Не оди, дете, на гозби и братства,
не седи на поголемо седиште,
Не пиј, дете, две магии за една!
Сепак, дете, не им давај одврзани раце на твоите очи,
немој да те заведуваат, дете, добри црвени жени,