Приказната на Лесков „Волшебниот скитник“ има голем број на свои карактеристики. Широк систем на теми и проблеми, динамична заплет, лишена од детали, го прави ова дело тешко да се согледа - понекогаш идејата за делото се губи зад бројни настани.
Историја на создавањето
Плановите да се создаде приказна за животот на монасите го посети Лесков за време на неговото патување до езерото Ладога. За време на патувањето, Лесков мораше да ги посети островите Валаам и Корелу - во тоа време ова беше место за населување на монасите. Пејзажите што ги видов придонесоа за идејата да напишам дело за животот на овие луѓе. До крајот на 1872 година (речиси шест месеци по патувањето), приказната беше напишана, но нејзиното објавување не беше толку брзо.
Лесков ја испрати приказната до уредниците на списанието Руски билтен, чиј уредник во тоа време беше М.Катков. За жал, уредничката комисија сметаше дека оваа приказна е недовршена и не ја објавија.
Во август 1873 година, читателите сè уште ја видоа приказната, но во весникот Руски Мир. Неговиот наслов се промени и беше претставен во проширена форма: „Волшебниот скитник, неговиот живот, искуства, мислења и авантури“. Во приказната беше додадена и посвета - на Сергеј Кушелев - токму во неговата куќа приказната првпат беше претставена на пошироката јавност.
Симболика на името
Приказната на Лесков првично беше планирана да се вика „Телемакус на Црната Земја“. Невозможно е недвосмислено да се одговори на прашањето зошто е избрано такво конкретно име. Со првиот збор - „чернозем“ сè е сосема логично - Лесков планираше да ја нагласи територијалната припадност на главниот лик и го ограничи својот опсег на дејствување во областа на дистрибуција на чернозем како типичен тип почва. Со Теломак работите се нешто покомплицирани - во античката митологија, Телемакус е син на Одисеј и Пенелопа. Тој почнува да го бара својот татко и му помага да се ослободи од додворувачите на мајка му. Тешко е да се замислат сличностите меѓу Телемакос и Иван. Сепак, тој е сè уште присутен и лежи во потрагата. Телемах го бара својот татко, а Иван го бара своето место во светот, што му овозможува да постои хармонично, „шармот на самиот живот“.
Тоа беше последниот концепт - „шарм со животот“ што стана клучниот концепт во втората верзија на насловот на приказната. Иван Фљагин го поминува целиот свој живот талкајќи - судбината и шансата не му даваат можност конечно да се смири.
Сепак, во исто време, Фљагин не доживува екстремно незадоволство од својата судбина, тој го доживува секој нов пресврт на патот на животот како волја на судбината, предодреденост во животот. Дејствата на главниот лик, кои повлекуваа значителни промени во неговиот живот, секогаш се случуваат како несвесно, херојот не размислува за нив или не ги планира, тие се случуваат спонтано, како по волја на вештерството, еден вид „шарм“.
Според истражувачите, има уште една епизода во приказната што ни овозможува да зборуваме за „шармот“ на главниот лик - мајката на Иван, уште пред раѓањето, „му ветила на Бог на својот син“, што ја предодредила неговата судбина.
Херои
Сите поглавја-приказни на „Волшебниот скитник“ ги обединува личноста на Иван Северјанич Фљагин (Головин), кој ја раскажува необичната приказна за неговиот живот.
Втората најважна слика во приказната е ликот на циганката Груша. Девојчето стана предмет на невозвратена љубов на Фљагин. Невозвратената љубов на Груша кон принцот не и дозволи на девојката да ги земе предвид чувствата на Фљагин кон неа и придонесе за нејзината смрт - Груша бара од Фљагин да ја убие.
Сите други ликови имаат генерализирани карактерни црти - тие се претставени со типични херои во нивниот општествен слој.
- Грофот и грофицата од провинцијата Ориол- земјопоседници, на чии имоти Фљагин припаѓал од раѓање.
- Барин од Николаев- човек на кого Фљагин му служеше како дадилка - се грижеше за својата мала ќерка.
- Мајка на девојчето- природната мајка на девојчето што му е доверено на Фљагин, која побегна со одреден офицер од нејзиниот сопруг.
- Службеник- млад човек вљубен во мајка на девојче. Тој нуди пари на Flyagin за да им го даде детето. Финансиски му помага на Фљагин по неговото бегство од господарот.
- Личност со магнетизам- неврзан познаник на Фљагин, кој го хипнотизираше за алкохолна интоксикација и зависност.
- принц- земјопоседник за кого Flyagin служи како конусер.
- Евгенија Семеновна- љубовницата на принцот.
- Цигани– генерализирана слика за циганската заедница.
- Татари– генерализирана слика.
- Наташа- Двете сопруги на Фљагин, кои му се појавија додека живееше со Татарите.
Заплет
Иван беше доцно дете - неговата мајка не можеше да забремени долго време, но судбината беше неправедна кон неа - таа никогаш не успеа да ја доживее среќата на мајчинството - жената почина за време на породувањето. Роденото дете имало невообичаено голема глава, поради што и го добиле името Голован. Еден ден, поради невнимание, Иван предизвикал смрт на монах и од тој момент дознал за одредено пророштво за неговиот живот - починатиот монах во сон рекол дека Иван секогаш ќе се спасува од смртта, но во критичен момент тој ќе влезе во манастир и ќе се замонаши.
Почитувани читатели! Ве покануваме да прочитате што напиша Николај Лесков.
Предвидувањето почнува да се остварува: прво, Иван за чудо останува жив откако кочијата што ја возел паднала од карпа, а потоа циган го спасува од самоубиство со бесење.
Фљагин решава да им се придружи на циганите - на барање на нов познаник, тој краде коњи од својот господар. Заедно со циганот, Иван продава коњи на пазарот, но не ја добива соодветната парична награда за тоа. Иван се збогува со циганот и оди кај Николаев.
Тука Иван почнува да му служи на господарот - тој се грижи за својата ќерка. По некое време се појавува мајката на девојчето и бара да и го даде детето. Отпрвин, Иван се спротивставува, но во последен момент се предомислува и бега со мајката на девојчето и нејзиниот нов сопруг. Потоа Иван завршува кај Татарите - Фљагин учествува во дуел со Татарот и го поразува својот противник, за жал, Татар умира, а Иван бил принуден да им се придружи на Татарите за да избегне казна. За да го спречат Фљагин да побегне од нив, Татарите му шијат сечкана коњска коса во петиците - по ова, Иван не можеше нормално да оди - неговата коса беше сериозно боцкана. Иван двапати беше во татарски заробеништво - и првиот и вториот пат кога му беа дадени две жени. Од сопругите на вториот „брак“ на Фљагин се раѓаат деца, но тоа не донесе никакви промени во животот на Фљагин - Иван е рамнодушен кон нив. По бегството од Татарите, Иван му служи на принцот. Заљубувањето во циганката Груша стана трагично во животот на Иван - Фљагин ги доживеа болките на невозвратената љубов.
Круша, пак, беше невозвратено вљубена во принцот, веста за чија свадба предизвика емоционален слом на девојчето. Груша се плаши дека нејзините постапки можат да предизвикаат непоправлива штета на принцот и неговата сопруга и затоа бара Фљагин да ја убие. По убиството на Груња, Иван оди во војска - откако избега од принцот, Фљагин запозна старци чиј единствен син беше однесен во војска, од сожалување кон старците, Иван се преправа дека е друга личност и наместо тоа оди да служи. на нивниот син. Следната точка во животот на Фљагин беше манастирот - Иван завршува таму по пензионирањето. Офицерски чин, неподдржан со соодветно знаење, не му дозволи на Иван да го реализира својот потенцијал.
Чудното однесување на Фљагин станало причина што монасите го испратиле да патува во светите места. Приказната завршува тука. За време на патувањето, самиот Фљагин изразува надеж дека ќе се врати на фронтот.
Структура
Приказната на Николај Лесков е дел од циклусот приказни обединети со темата на монаштвото и религиозноста. Структурата на делото е следна: приказната се состои од 20 поглавја. Композициски, тие се поделени на изложување и развој на дејство. Традиционално, првото поглавје е излагање. Според каноните на книжевната критика, треба да следи заплет, но во приказната на Лесков тоа не се случува - тоа се должи на структурата на самата приказна - следните поглавја се фрагменти од животот на главниот лик, кој во нивната суштина се целосно независни и, згора на тоа, се ставаат во спротивност со хронолошката рамка. Во суштина, овие фрагменти во структурата на композицијата се развој на дејството.
Исто така, невозможно е да се издвои кулминација од овие елементи - секое сеќавање е посебно и е поврзано со одредена пресвртница во животот на херојот - нереално е да се одреди кој настан бил позначаен. Некои истражувачи се склони да веруваат дека кулминацијата може да се припише на фрагмент од текстот кој раскажува за средбата на Фљагин со Груша - токму во овој момент од неговиот живот Фљагин го доживува најтешкото уништување - тој многу пие и се прејадува, и е всушност депресивни. На приказната и недостига разрешница - патувањето на херојот низ езерото Ладога е уште еден фрагмент што најверојатно ќе доведе до нови промени во животот на ликот. Сите поглавја се дизајнирани во форма на мали, логично дизајнирани приказни, од кои секоја всушност има значаен крај.
Карактеристики на ликови слики
Приказната на Лесков е обележана со голем број карактеристики во прикажувањето на актерските ликови.
Пред сè, ова се однесува на главниот лик. Иван Фљагин не изгледа како типичен монах - неговиот изглед наликува на херој. Иван е висок човек со широки рамена, физички развиен човек, се чини дека излегол од страниците на епските приказни. Иван има мудрост и способност да донесува логични заклучоци, но во исто време има тенденција да постапува крајно глупаво и непромислено, што често станува фатално за другите ликови, а исто така носи непоправливи, негативни последици во неговиот живот.
Сликата на Груша исто така не е без противречности и свои карактеристики - и типична циганка - страсна и импулсивна - и ангел коегзистираат во неа. Круша сфаќа дека поради нејзината емотивност нема да може да се помири со невозвратена љубов и ќе стане причина за трагедија во животот на нејзиниот љубовник или неговата идна сопруга. Класично, таа требаше да ги следи емоциите, но тука се открива нејзината друга страна од нејзината личност - Груша е доблесна личност - таа повеќе сака да умре сама отколку да донесе несреќа.
Животот на кој било кмет не е без мешање на претставниците на аристократијата. Приказната на Лесков не беше исклучок. Авторот активно внесува некои карактеристики во описот на ликови од овој тип. Лесков намерно создава негативна слика за претставниците на високото општество - во приказната сите земјопоседници се претставени како себични тирани кои ги малтретираат своите кметови.
Иван Фљагин служел војска 15 години, но приказната многу малку кажува за овој период.
Единствената слика на воен човек што може да се види во приказната е полковникот. Во принцип, сликата на овој човек е типична за воен човек: „тој беше храбар и сакаше да се преправа дека е Суворов“, сепак, тој коегзистира со друга личност што личи на ликот на неговиот татко. Полковникот внимателно ја слуша животната приказна на Фљагин, но не само што не зема сè што е кажано, туку и го убедува Иван дека сето тоа се случило само во неговите фантазии. Од една страна, ова изгледа како неразумна акција од страна на полковникот, но во исто време го спасува Фљагин од казна наместо офицерски чин.
Следната категорија на слики се однесува на странци - во приказната, покрај Русите, се прикажани и три националности - Цигани, Татари и Полјаци. Сите претставници на овие националности се обдарени со претерани негативни квалитети - животот на странците е претставен како неморален, нелогичен и затоа вештачки, лишен од боите на вистинските, искрени чувства и емоции. Странците (со исклучок на Груша) немаат позитивни карактерни црти - тие се секогаш лицемери и нечесни луѓе.
Приказната содржи и претставници на монаштвото. Сликата на овие луѓе содржи каноничност. Тие се строги и строги луѓе, но во исто време искрени и хумани. Атипичноста на Иван им предизвикува збунетост и загриженост, но во исто време тие се соживуваат со него и изразуваат загриженост за неговата судбина.
Идеја за приказна
Идејата на приказната лежи во длабоката поврзаност на човекот со својата татковина и религија. Со помош на овие атрибути, Лесков се обидува да ги открие карактеристиките на руската душа и нејзините ментални квалитети на карактерот. Животот на едноставен Русин е тесно поврзан со разочарувања и неправди, меѓутоа, без разлика колку често и во колкава мера се случуваат овие неволји во животот на човекот, Русинот никогаш не губи надеж за чудо - според Лесков, тоа е во оваа оптимистичка способност дека се крие мистеријата на Русинот.души.
Авторот ги наведува читателите до заклучок дека без татковина и религија, човекот не може целосно да постои. Без разлика колку гревови има во животот на една личност, искреното покајание ви овозможува да го започнете вашиот живот со чист образ.
Тема на приказната
Приказната на Лесков е исполнета со широк систем на теми. Прашањата покренати во делото имаат разновиден израз и се способни сеопфатно да ги наведат карактеристиките и сложеноста на животот на обичниот човек.
Религијата и нејзиното влијание врз човечкиот живот
Се разбира, влијанието на религијата во времето на Фљагин врз човечкиот живот беше многу посилно - во сегашно време, други општествени институции презедоа некои од одговорностите на социјалната сфера. Во тоа време црквата била носител на моралот, ја учела интеракцијата на луѓето во општеството и развивала позитивни карактерни црти кај луѓето. Религијата во тоа време, исто така, им помогна на луѓето да најдат одговори на нивните прашања од областа на науката. Некои од информациите што ги перцепираше општеството во тоа време, добро можеше да се сфатат како дејство на туѓинска мистична сила, која додаде уште поголемо значење на црквата во очите на луѓето.
Така, религијата му помогна на човекот да го најде вистинскиот пат на својот животен пат, да го претстави идеалот на вистинска личност и да го поттикне интересот на луѓето за постигнување на овој идеал.
Љубовта и нејзината вистина
Се чини дека приказната на Лесков е создадена со цел да се следи важноста и суштината на љубовта (во секоја смисла на зборот). Ова е љубов кон татковината, и љубов кон животот, и љубов кон Бога и љубов кон претставниците на спротивниот пол. Разновидноста на животот на Иван Фљагин му овозможи да ја доживее љубовта во сите нејзини манифестации. Од особен интерес за читателот се односите на Фљагин со претставници од спротивниот пол.
Додека чувствата на Фљагин кон неговите татарски жени се природни - бидејќи тие се појавија како „нужност“, неговите чувства кон циганката Груша се за жалење - како и секоја друга манифестација на невозвратена љубов.
Иван е заробен од девојката, но надежта да се најде среќа за Фљагин и Груша исчезнува исто толку брзо како што се разгорува љубовта на Груша кон принцот.
Татковски чувства
За време на неговиот престој со Татарите, на Иван му се „даваат“ сопруги - тоа се жени со кои Иван не доживеал чувства на сродство. Во „семејството“ децата се раѓаат со овие жени, но мажот не чувствува сродство со нив и, како резултат на тоа, не развива родителски чувства кон нив. Иван ова го објаснува со фактот дека неговите деца не биле од христијанска вера. Во тоа време влијанието на религијата врз човекот било позначајно отколку денес, па тоа можело да предизвика отуѓување. Слични мотиви постојано се појавуваат во литературата. Така, на пример, во песната на украинската книжевна личност Т.Г. Главниот лик на Шевченко „Хајдамаки“ не ја спречува смртта на своите деца бидејќи тие биле од „различна“ вера, додека човекот не чувствува каење или каење. Врз основа на таквите мотиви, односот на Иван Фљагин кон неговите деца изгледа прилично хуман.
Разбирање на татковината и нејзиното значење за луѓето
Судбината нареди дека Иван Фљагин имал можност да дознае за особеностите на животот на различни народи. Пред сè, се разбира, ова беа особеностите на животот на рускиот народ - од детството, Иван знаеше за сложеноста на односите меѓу социјалните елементи на рускиот народ, менталните карактеристики кои исто така предизвикуваат одредени тешкотии. Сепак, не само ова е составен дел на руската личност - особеностите на природата и односот на човекот со неа, фокусот на фолклорот на перцепцијата на убавината на животот, станаа причина за посебната приврзаност на Фљагин кон својот народ.
Соочен со заедница на цигани, Фљагин јасно разбира дека „таков живот не е за него“ - традициите на овие луѓе и нивните морални принципи се премногу различни од оние на кои Флагин е навикнат да се води.
Животот меѓу Татарите исто така не го привлече Иван - несомнено, животот на овие луѓе не беше апсолутно неморален или непривлечен, но Фљагин не успеа да се чувствува „дома“ - сликата на неговата родна земја постојано беше во неговите мисли. Можеби тоа се должи на фактот што неговиот престој со други националности бил принуден - Иван завршил во ова општество не затоа што доживеал духовно сродство, туку затоа што околностите испаднале така.
Прашања
Отстапувајќи од традициите на жанрот, Лесков става зголемен акцент на проблемите на неговата работа. Како и темата, така и проблемите на приказната имаат развиена структура. Клучните концепти сè уште остануваат патриотизмот и местото на човекот во општеството, но овие концепти добиваат нови симболични елементи.
Социјална нееднаквост
Колку и да звучи тажно, проблемот со социјалната нееднаквост отсекогаш бил релевантен и постојано бил разбран од уметниците. Аристократското потекло отсекогаш било високо ценето во општеството и всушност ги отворало сите врати, заобиколувајќи ги интелектуалните и моралните критериуми. Во исто време, интелектуално развиена личност со висок морал, но со едноставно потекло (селанец) секогаш остануваше на маргините на судбината.
Неизговорениот закон за „општествена еднаквост“ честопати стануваше причина за несреќни животи не само на кметовите, туку и на аристократите, кои можеа да бидат среќни во брак со личност од едноставно потекло, но не можеа да ги надминат барањата на општеството.
Во повеќето случаи, претставниците од аристократско потекло не ги сметаа селаните за луѓе - тие можеа да ги продаваат, да ги принудат на кршење на грбот што доведоа до повреди, да ги тепаат и, генерално, повеќе да се грижат за своите животни отколку за кметовите.
Носталгија за татковината
Во современото мултикултурно општество, проблемот со носталгијата за татковината не е толку релевантен - современите средства за научен и технолошки напредок овозможуваат да се минимизира ова чувство. Сепак, во светот современ на Лесков, свесноста за себе како единица на националност и носител на нејзините ментални квалитети се јавува потемелно - блиска и драга слика за родната земја, националните симболи и традиции се депонира во умот на човекот. Негирањето на овие атрибути го прави човекот несреќен.
Патриотизам
Проблемот на патриотизмот е тесно поврзан со проблемот на носталгијата за татковината. Лесков во приказната размислува дали е важно да се препознаеме како претставник на одредена националност и колку е тоа важно. Авторот го поставува прашањето зошто луѓето се подготвени да прават подвизи во името на својата татковина и зошто не престануваат да ја сакаат својата татковина и покрај постоечките проблеми во системот на нивната држава.
Овој проблем се открива не само со помош на ликот на Иван Фљагин, туку и со помош на претставници на други националности кои, додека доаѓаат во контакт со други култури, остануваат верни на својот народ.
Мисионерска
Всушност, секоја религија се соочува со проблемот на мисионерската работа, особено во фазата на нејзиното формирање - приврзаниците на верата често оделе да ги проповедаат основите на својата религиозна визија меѓу другите верници. И покрај мирниот метод на просветлување и преобраќање во својата религија, многу националности беа непријателски настроени кон таквите луѓе - користејќи го примерот на христијанските мисионери и нивниот однос кон Татарите, Лесков резимира: некои народи можат да се преобратат во својата вера само со сила, дејствувајќи преку страв и суровост.
Споредба на световниот и монашкиот живот
Судбината на животот на Иван Фљагин создаде поволна средина за споредување на световниот и монашкиот живот. Додека животот на мирјаните продолжува вообичаено, всушност водени само од граѓански и морални закони. Животот на монахот е полн со тешкотии. Судбината на Иван се развила на таков начин што тој можел да го доживее и световниот и монашкиот живот. Но, ниту првиот ниту вториот не му дозволија да најде мир. Иван секогаш доживува некакво внатрешно незадоволство, неговиот живот отсекогаш бил полн со страдања и толку се навикнал на оваа состојба што повеќе не се препознава себеси надвор од овие чувства. Страдањето стана неопходен услов за неговиот живот, смиреноста и секојдневието на монашкиот живот го излудува и „ја населува неговата свест со демони“.
Предодреденост на човечката судбина
Проблемот на предодредувањето на човечката судбина во приказната се разгледува на широк и тесен начин. Тесен израз е претставена со животната ситуација на Иван Фљагин - неговата мајка, уште пред раѓањето, му ветила на детето на Бога, но недостатокот на образование на Иван го спречил спроведувањето на овој постулат.
Во широка смисла, предодреденоста на животот е прикажана во трагичната положба на кметовите во општеството - селаните во тоа време можеле да станат слободни луѓе со добивање на соодветниот документ, но и таков навидум позитивен настан не им донел среќа - без образование и способноста да се однесуваат во општеството на ниво За аристократијата, таквата волја беше само писмо на Филка, бидејќи поранешните кметови немаа можност да се населат во светот на „слободните луѓе“.
Проблем со образованието
Кај селаните, проблемот со образованието бил еден од најзначајните. Поентата овде не беше само стекнување на општи знаења и основни познавања од граматиката и аритметиката. Всушност, сите кметови не ги разбирале основите на етиката, не знаеле логички да го конструираат својот говор во рамките на реториката и затоа биле апсолутни неуки во секоја смисла, што значително ја влошувало нивната состојба.
Правда
Животот е често лишен од правичност. Пристрасноста во повеќето случаи станува составен дел на обичниот човек. Човекот од време на време комуницира со неправдата и стекнува сопствено животно искуство. Покрај тоа, Лесков го покренува прашањето за постоењето на правдата воопшто - без разлика колку бил тежок животот на Фљагин и без разлика колку нечесни луѓе запознал, Иван сè уште потсвесно верува дека има правда во светот.
Врската помеѓу „Волшебниот скитник“ и „Параболата за блудниот син“
Приказната на Лесков во суштина е алузија на параболата за блудниот син. Иван првично му беше ветен на Бога - и Божјиот дом требаше да стане негов дом, но Фљагин се оддалечува од оваа судбина, ова е придружено со низа настани кои пркосат на логиката и здравиот разум, Иван оди подалеку и подалеку во лавиринтите на световниот живот. Сепак, истиот сплет на околности го враќа Иван во неговиот дом - по добивањето на офицерскиот чин, животот на Фљагин стана значително потежок - тие не сакаа да го ангажираат за едноставна работа и тој не можеше да ја работи работата што ја бараше неговиот чин поради за неговото необразование. Разочаран од актерскиот занает, Фљагин завршува во манастир.
Така, приказната на Лесков „Волшебниот скитник“ во многу точки отстапува од класичната приказна - разновидноста на проблеми и теми ни овозможува да го разгледаме животот во сите негови сложености и изненадувања. Авторот ја избегнува типичноста во делото - сите елементи на приказната се обдарени со индивидуални, нетипични квалитети. Сепак, треба да се забележи дека Лесков вештачки, со помош на гротеска и хипербола, во која има негативна порака, прикажува слики на странци и аристократи. На овој начин се постигнува благотворно акцентирање на идејата за работата.
Тој ја напишал приказната „Волшебниот скитник“ во втората половина на 19 век. Сликата на главниот лик, кој стана Иван Фљагин, опишува едноставен руски селанец. Неговиот лик ги содржи главните карактеристики на менталитетот и темпераментот на луѓето.
Историја на создавањето
Работата на Николај Лесков беше потценета од неговите современици. Критичарите често ги критикуваа неговите дела. Писателот не ги задоволи приврзаниците на традициите на руската литература и радикалните читатели. Јазикот на Лесков е изненадувачки елоквентен. Приказните што ги создава во длабочина не се инфериорни во однос на драмата на романите на Достоевски и Толстој. Приказната „Волшебниот скитник“ демонстрира повеќеслојна личност со тешка судбина.
Делото е напишано во 1873 година. Писателот бил инспириран да го создаде патувајќи низ Ладога, Карелија и Валаам. Писателот го посетил манастирот и размислувал за животот на праведниците. Во тој момент, тој беше погоден од идејата да напише дело за херој што ја бара вистината. Првото име беше „Black Earth Telemak“. Издавачката куќа каде што авторот сметаше на објавување одби да ја прифати приказната. Списанието Руски Мир се согласи, но името мораше да се смени во „Волшебниот скитник“.
Во приказната, авторот го претставува рускиот лик на лик кој не може да се нарече идеал за читателот. Контрадикторна природа која оди до крајности е вистинскиот опис на несебичен херој. Човекот покажува добрина и строгост, едноставност и лукавство, поетски дух и смелост. Иван Фљагин е способен за луди работи, но во тешки моменти им доаѓа на помош на оние кои имаат потреба. Таква е широката руска душа, која не познава граници или граници.
Не е без причина што насловот го вклучува епитетот „маѓепсана“. Тоа додава поезија на ликот. Авторот му доверил на херојот мисли, соништа и фантазии, пренесувајќи ги преку него мислите и желбите на родниот народ.
Приказната „Волшебниот скитник“
Специфичноста на Иван Северјанич е тоа што е фасциниран од магијата на животот. Фљагин сè што му се случува го доживува како божествена промисла и чудо. Тој нема конкретна цел за постоење, па затоа животот го црпи од уживањето во неговите манифестации. Биографијата на херојот не е едноставна, но секој пат кога ќе се појави на ново место, тој го доживува ова како начин на разбирање на светот, а не како банална промена на активноста.
Карактеризацијата на изгледот на ликот сугерира дека Иван Фљагин и Илја Муромец имаат слични карактеристики. Се чини дека мажот нема повеќе од педесет години. Неговиот голем раст, темно лице, долга сива коса го прават да изгледа благородно и моќно, потсетувајќи на сликите на епските херои. Flyagin носи расо и црна капа.
Едноставен и искрен, херојот лесно се вкорени насекаде, но не остана долго. Неговата вечна потрага по засолниште не зборува за несериозност и растурање. Човекот постојано ги покажувал најдобрите страни на својот карактер, спасувајќи го семејството на грофот К. Иван покажал посветеност и верност во односите со принцот и Груша. Истите тие квалитети ги покажал додека ѝ служел како дадилка на ќерката на господарот. Херојот брза да го испроба животот, да види што е можно повеќе и да го доживее максимално. Затоа, тој се предаде на текот на животот и послушно го следи правецот што тој го поставува.
Flyagin не треба да се смета за слаб и пасивен. Човекот несомнено ја прифаќа својата судбина. Често тој не сфаќа зошто ја донесува оваа или онаа одлука, туку дејствува врз основа на интуиција и чувства. Иван го прифаќа Бога, па смртта често го заобиколува човекот. Херојот не се плаши од смртта, и ова е тајната на неповредливоста. Држејќи ги коњите над бездната, тој останува неповреден. Еден циган го спасува од јамката. Откако бил заробен од Татарите, човекот бега во степата. Како Флагина да е заштитена од повисока сила, а во војната куршумите минуваат покрај херојот.
Иван Северјанич играта со смртта ја објаснува со голем број гревови. Сфаќајќи го својот пад од благодатта за време на неговиот живот, тој ја чекаше смртта, но таа не дојде. Фљагин е сигурен дека смртта не сака да го прифати. Циганка Груша, Татар, монах, убиен од човек, не дозволувај простување на гревовите. Избегнува одговорност, оставајќи ги зад себе сопствените деца, родени во заробеништво.
Изгледа дека Фљагин е криминалец, но тој направи страшни работи не од одмазда или профит. Просениот син починал поради несреќа, а татарот му ја дал душата на Бога во фер борба со јунакот. Смртта на Груша беше на совеста на Северјанич со причина. Вака или онака, на девојката и било судено да умре. Фљагин стана нејзин водич во друг свет, преземајќи го тешкиот товар на вината на нејзината душа и спасувајќи ја од самоубиство. Тој падна на тестот на љубовта понудена одозгора.
Тој бара од Бога прошка за неговиот животен пат. Херојот е творец на сопствената религија и животни вредности. Искреноста останува негова привилегија. Човекот зборува за судбината без прикривање. Комуницирајќи со сопатниците, тој се појавува како наивен простак кој, доколку е потребно, потсетува на жестокост и решителност. Во борбата против злото, Иван Северјанич не толерира неправда. Затоа, за измачена птица, тој лесно ја отсекува опашката на мачката.
Илустрација за приказната „Волшебниот скитник“ Херојот отишол да регрутира наместо млад човек чии родители не сакале да го пуштат, толку силна била неговата желба да ги искупи своите гревови со умирање за родниот народ. Петнаесет години служел војска во Кавказ под претпоставено име. Со текот на годините, гревовите му тежеле на човекот со сѐ поголем товар. Повеќето од нив се случија поради екстремната енергија и сила на херојот. Физичките предности за Иван се претвораат во недостатоци. Во исто време, тој е храбар и патриотски.
Flyagin е обдарен со духовна моќ. Херојот е опишан како оптимист лик, способен да прави како што бараат околностите. Тој е подготвен во секој момент да зборува против персонификацијата на злото. За мажот нема бариери, освен принципите што ги изградил за себе.
Филмски адаптации
Приказната „Волшебниот скитник“ не е најпознатото дело. Читателите подобро го знаат заплетот на „Лефти“. Сепак, работата ги инспирираше режисерите за филмски адаптации.
Во 1963 година режисерот Иван Ермаков сними истоимен филм. Главната улога во филмот ја имаше популарниот советски уметник, актер на театарот Александрински во Санкт Петербург, Александар Симонов. Во филмот исто така глумеше.
Во 1990 година, режисерката Ирина Поплавскаја се сврте кон заплетот на приказната, правејќи игран филм. Интраперсоналниот конфликт на главниот лик стана главна тема на приказната. Актерот ја играше улогата на Иван Фљагин. Во проектот беа вклучени Олга Острумова, Лидија Вележаева и.
Цитати
Приказната „Волшебниот скитник“ ја содржи мудроста својствена за рускиот народ, херои со огромна душа. Авторот го става во устата на главниот лик:
„Дали знаеш, драг пријателе: никогаш не занемарувај никого, затоа што никој не може да знае зошто некој е мачен и со каква страст страда“.
Со текот на времето, Иван Фљагин почнува се повеќе да го цени она што му го дава животот. Тој не ги расфрла луѓето и се обидува на сите да им пружи секаква можна помош.
Во приказната љубовната линија повеќе потсетува на болна врска. Главниот лик ги цени жените и чувствата што можат да ги дадат:
„Жената вреди сè на светот, затоа што нанесува таков чир што никој не бил излечен од него во целото кралство, но може да го излечи за една минута“.
Се чини дека зад физичката сила на херојот се крие железен дух. Тој добива уникатен изглед во очите на другите. Всушност, Flyagin не е бесчувствителен. Со секој нов настан опишан од авторот, ова станува се поочигледно:
„Воопшто не сум направен од камен, туку како и сите други, коски и вени“.
Во приказната „Волшебниот скитник“, Лесков создава сосема посебна слика на личност, неспоредлива со ниту еден од хероите на руската литература, која е толку органски споена со променливите елементи на животот што не се плаши да се изгуби во него. . Ова е Иван Северјанич Фљагин, „маѓепсаниот скитник“; тој е „фасциниран“ од бајката на животот, неговата магија, па за него во неа нема граници. Овој свет, кој херојот го доживува како чудо, е бесконечен, исто како што и неговото патување во него е бескрајно. Тој нема конкретна цел за патувањето, бидејќи животот е неисцрпен.
Секое ново засолниште на Flyagin е уште едно откритие на животот, а не само промена во една или друга активност. Широката душа на скитникот се сложува. со апсолутно сите - било да се диви Киргистанци или строги православни монаси; тој е толку флексибилен што се согласува да живее според законите на оние што го прифатиле: според татарски обичаи, тој се бори до смрт со Саварикеи, според муслиманскиот обичај, има неколку жени, ја зема здраво за готово суровата „операција“ што Татарите настапија врз него; Во манастирот не само што не се жали што за казна цело лето бил затворен во темна визба, туку знае и да најде радост во неа: „Тука се слушаат црковните ѕвона. , а вашите другари го посетија“.
Но, и покрај таквата расположена природа, тој не останува никаде долго. Можеби изгледа дека Иван е несериозен, непостојан, неверен на себе и на другите, па талка низ светот и не може да најде засолниште за себе. Но, тоа не е вистина.
Својата посветеност и верност ја докажал повеќе од еднаш - и кога го спасил семејството на грофот К. од непосредна смрт, и во односите со принцот и Груша - и толку честа промена на живеалиштето и постојаниот мотив за летот на Фљагин се објаснуваат. не од незадоволство од животот, туку од, напротив, од жед да се испие до последна капка. Тој е толку отворен за животот што тој го носи и со мудро смирение го следи неговиот тек. Но, ова не е последица на ментална слабост и пасивност, туку целосно прифаќање на својата судбина. Често Флагин не е свесен за своите постапки, интуитивно потпирајќи се на мудроста на животот, верувајќи во сè. И вишата сила, пред која е отворен и чесен, го наградува за тоа и го штити.
Сите епизоди од приказната се обединети со ликот на главниот лик - Иван Северјанович Фљагин, прикажан како гигант на физичка и морална моќ. „Тој беше човек со огромен раст, со темно, отворено лице и густа, брановидна коса со боја на олово: неговата сива лента беше толку чудна. Беше облечен во расо почетник со широк монашки појас и висока црна платнена капа... Овој наш нов придружник... изгледаше како да има повеќе од педесет години; но тој беше во целосна смисла на зборот херој и, згора на тоа, типичен, простодушен, љубезен руски херој, кој потсетува на дедо Илја Муромец во прекрасната слика на Верешчагин и во песната на грофот А.К. Толстој. Се чинеше дека нема да се шета во расо, туку ќе седне на „предницата“ и ќе се вози во газето чевли низ шумата и мрзеливо ќе мириса како „темната шума мириса на смола и јагоди“. Херојот прави подвизи на оружје, ги спасува луѓето и поминува низ искушението на љубовта. Од сопственото горко искуство знае крепосништвото, знае што е да се избега од суров господар или војник. Дејствата на Фљагин откриваат такви особини како што се безгранична храброст, храброст, гордост, тврдоглавост, широчина на природата, добрина, трпение, уметност итн. . Главната карактеристика на Flyagin е „искреноста на едноставна душа“. Нараторот го споредува со Божјото бебе, на кое Бог понекогаш му ги открива своите планови, скриени од другите. Херојот се карактеризира со детска наивност на перцепција на животот, невиност, искреност и несебичност. Тој е многу талентиран. Пред сè, во бизнисот со кој се занимавал како момче, станувајќи постил на својот господар. Кога станува збор за коњите, тој „доби посебен талент од неговата природа“. Неговиот талент е поврзан со зголемено чувство за убавина. Иван Фљагин суптилно ја чувствува женската убавина, убавината на природата, зборовите, уметноста - песна, танц. Неговиот говор е впечатлив во својата поезија кога го опишува она што му се восхитува. Како и секој национален херој, Иван Северјанович страсно ја сака својата татковина. Тоа се манифестира во болен копнеж за родното место, кога е во заробеништво во татарските степи и во желбата да учествува во претстојната војна и да умре за родната земја. Последниот дијалог на Фљагин со публиката звучи свечено. Топлината и суптилноста на чувството кај херојот коегзистираат со грубоста, одвратноста, пијанството и тесноградоста. Понекогаш покажува бесчувствителност и рамнодушност: тепа до смрт Татар во дуел, некрстените деца не ги смета за свои и ги остава без жалење. Љубезноста и одговорот на туѓата тага коегзистираат во него со бесмислена суровост: тој го дава детето на својата мајка која плачејќи се моли, лишувајќи се од засолниште и храна, но во исто време, од самоугодување, убива заспан монах.
Смелоста и слободата на чувствата на Фљагин немаат граници (борба со Татар, врска со Сгрушенка). Непромислено и непромислено се предава на чувствата. Емоционалните импулси, над кои тој нема контрола, постојано ја кршат неговата судбина. Но, кога во него ќе згасне духот на конфронтација, тој многу лесно се потчинува на влијанието на другите. Чувството на херојот за човечко достоинство е во конфликт со свеста на кметот. Но, сепак, во Иван Северјанович се чувствува чиста и благородна душа.
Името, покровителството и презимето на херојот се значајни. Името Иван, кое толку често се појавува во бајките, го зближува и со Иван будалата и со Иван Царевич, кои минуваат низ разни искушенија. Во неговите искушенија, Иван Фљагин духовно созрева и морално се чисти. Патронимот Северјанович преведен од латински значи „тежок“ и одразува одредена страна на неговиот карактер. Презимето укажува, од една страна, наклонетост кон див начин на живот, но, од друга страна, потсетува на библиската слика на личност како сад, а праведната личност како чист Божји сад. Страдајќи од свеста за сопствената несовршеност, тој оди, без да се наведнува, кон подвигот, стремејќи се кон херојско служење на својата татковина, чувствувајќи го божествениот благослов над себе. И ова движење, морална трансформација ја сочинува внатрешната линија на заплетот на приказната. Херојот верува и бара. Неговиот животен пат е патот на спознанието на Бога и остварувањето на себеси во Бога.
Иван Фљагин го персонифицира рускиот национален карактер со сите негови темни и светли страни, погледот на луѓето кон светот. Тој го отелотворува огромниот и неискористен потенцијал на моќта на луѓето. Неговиот морал е природен, народен морал. Фигурата на Фљагин добива симболична скала, отелотворувајќи ја широчината, безграничноста и отвореноста на руската душа кон светот. Длабочината и сложеноста на ликот на Иван Фљагин е помогната од различните уметнички техники што ги користи авторот. Главното средство за создавање имиџ на херој е говорот кој го отсликува неговиот светоглед, карактер, социјален статус итн. Говорот на Фљагин е едноставен, полн со народен јазик и дијалектицизми, во него има малку метафори, споредби, епитети, но тие се светла и точна. Стилот на говорот на херојот е поврзан со светогледот на луѓето. Сликата на херојот се открива и преку неговиот однос кон другите ликови за кои тој самиот зборува. Личноста на ликот се открива во тонот на наративот и во изборот на уметнички средства. Пејзажот, исто така, помага да се почувствуваат особеностите на перцепцијата на ликот за светот. Приказната на херојот за животот во степата ја пренесува неговата емотивна состојба, копнеж по родното место: „Не, сакам да си одам дома... Чувствував носталгија. Особено во вечерните часови, па дури и кога времето е добро среде бел ден, жешко е, логорот е тивок, сите Татари од жештината паѓаат на шаторите... Замрзнат поглед, суров; нема простор; тревна бунт; пердувната трева е бела, мека, како сребрено море, вознемирена, а мирисот го носи ветрето: мириса на овца, а сонцето излева, гори, а степата, како болен живот, нема крај. на повидок, а тука нема дно до длабочината на меланхолијата... Гледаш и самиот знаеш каде, и одеднаш пред тебе, како и да го однесеш, има манастир или храм, и се сеќаваш крстена земја и плаче“.
Сликата на скитникот Иван Фљагин ги сумира извонредните карактеристики на енергичните, природно талентирани луѓе, инспирирани од безграничната љубов кон луѓето. Тој прикажува човек од народот во сложеноста на неговата тешка судбина, не скршен, иако „умре цел живот и не можеше да умре“.
Љубезниот и простодушен руски џин е главниот лик и централна фигура на приказната. Овој човек со детска душа се одликува со незадржлива цврстина и херојски зло. Тој дејствува по налог на должноста, често по инспирација на чувство и во случајно излив на страст. Сепак, сите негови постапки, дури и оние најчудните, непроменливо се раѓаат од неговата вродена љубов кон човештвото. Тој се стреми кон вистината и убавината преку грешките и горкото покајание, бара љубов и великодушно им дава љубов на луѓето. Кога Фљагин ќе види лице во смртна опасност, тој едноставно брза да му помогне. Само како момче го спасува грофот и грофицата од смрт, но за малку ќе умре. Тој исто така оди наместо синот на старицата на Кавказ на петнаесет години. Зад надворешната грубост и суровост, во Иван Северјанич се крие огромната добрина карактеристична за рускиот народ. Оваа особина ја препознаваме кај него кога ќе стане дадилка. Тој стана вистински приврзан за девојката на која и се додворуваше. Тој е грижлив и нежен во односот со неа.
„Волшебниот скитник“ е тип на „руски скитник“ (според зборовите на Достоевски). Ова е руска природа, која бара развој, стремеж кон духовно совршенство. Бара и не може да се најде себеси. Секое ново засолниште на Flyagin е уште едно откритие на животот, а не само промена во една или друга активност. Широката душа на скитникот се согласува со апсолутно сите - било да е тоа диви Киргистанци или строги православни монаси; тој е толку флексибилен што се согласува да живее според законите на оние што го прифатиле: според татарски обичаи, тој се бори до смрт со Саварикеи, според муслиманскиот обичај, има неколку жени, ја зема здраво за готово суровата „операција“ што Татарите настапија врз него; Во манастирот не само што не се жали што за казна цело лето бил затворен во темна визба, туку знае и да најде радост во ова: „Овде се слушаат црковните ѕвона. и твоите другари го посетија“. Но, и покрај таквата расположена природа, тој не останува никаде долго. Нема потреба да се понижува и да сака да работи на родното поле. Тој е веќе скромен и со својот селански чин е соочен со потребата да работи. Но, тој нема мир. Во животот не е учесник, туку само скитник. Тој е толку отворен за животот што тој го носи и со мудро смирение го следи неговиот тек. Но, ова не е последица на ментална слабост и пасивност, туку целосно прифаќање на својата судбина. Често Флагин не е свесен за своите постапки, интуитивно потпирајќи се на мудроста на животот, верувајќи во сè. И вишата сила, пред која е отворен и чесен, го наградува за тоа и го штити.
Иван Северјанич Фљагин живее првенствено не со својот ум, туку со своето срце, и затоа текот на животот царски го носи, поради што околностите во кои се наоѓа се толку различни.
Flyagin остро реагира на навреда и неправда. Штом германскиот менаџер на грофот го казнил за прекршокот со понижувачка работа, Иван Северјанич, ризикувајќи го сопствениот живот, побегнал од родното место. Последователно, тој се присетува на тоа: „Ужасно сурово ме искинаа, не можев ни да станам... но тоа не ми беше ништо, туку последна осуда да стојам на колена и да тепам вреќи... веќе ме мачеше... само ми снема трпението...“ Најстрашното и најнеподносливо за обичниот човек не е физичко казнување, туку навреда на самодовербата. од очај бега од нив и оди „кај разбојниците“.
Во „Волшебниот скитник“, за првпат во делото на Лесков, целосно е развиена темата на народното херојство. колективната полу-бајка слика на Иван Фљагин се појавува пред нас во сета негова големина, благородност на неговата душа, бестрашност и убавина и се спојува со ликот на херојскиот народ. Желбата на Иван Северјанич да оди во војна е желбата да страда еден за сите. љубовта кон татковината, кон Бога и христијанската желба го спасуваат Фљагин од смрт во текот на неговите девет години живот меѓу Татарите. За сето тоа време тој никогаш не можеше да се навикне на степите. Тој вели: „Не, господине, сакам да одам дома... Се чувствувам тажно“. Какво големо чувство содржи неговата едноставна приказна за осаменоста во татарски заробеништво: „...Нема дно до длабочините на меланхолијата... Гледаш, не знаеш каде, и одеднаш, колку и да пред тебе се појавува манастир или храм, се сеќаваш на крстената земја и плачеш“. Од приказната на Иван Северјанович за себе, јасно е дека најтешките од различните животни ситуации што ги доживеал биле токму оние што најмногу ја врзувале неговата волја и го осудиле на неподвижност.
Православната вера е силна кај Иван Фљагин. Среде ноќ во заробеништво „полека излета зад штабот... и почна да се моли... па молејќи се дури и снегот под колена да му се стопи и таму каде што паѓаа солзите, да се види тревата во утрото."
Flyagin е невообичаено надарена личност, ништо не е невозможно за него. Тајната на неговата сила, неповредливост и неверојатна дарба - секогаш да чувствува радост - лежи во фактот дека тој секогаш се однесува како што налагаат околностите. Тој е во хармонија со светот кога светот е хармоничен, и подготвен е да се бори против злото кога тоа ќе му застане на патот.
На крајот од приказната, разбираме дека, откако пристигна во манастирот, Иван Фљагин не се смирува. Тој предвидува војна и ќе оди таму. Тој вели: „Навистина сакам да умрам за луѓето“. Овие зборови го одразуваат главниот квалитет на руската личност - подготвеноста да страда за другите, да умре за татковината. Опишувајќи го животот на Фљагин, Лесков го тера да талка, да запознава различни луѓе и цели народи. Лесков тврди дека таквата убавина на душата е карактеристична само за руската личност и само Русинот може да ја демонстрира толку целосно и широко.
Сликата на Иван Северјанович Фљагин е единствената „преку“ слика што ги поврзува сите епизоди од приказната. Како што веќе беше забележано, има карактеристики за формирање жанрови, бидејќи неговата „биографија“ се навраќа на дела со строги нормативни шеми, имено животите на светците и авантуристичките романи. Авторот го приближува Иван Северјанович не само до хероите на животите и авантуристичките романи, туку и до епските херои. Вака раскажувачот го опишува изгледот на Фљагин: „Овој нов наш придружник изгледаше како да има повеќе од педесет години, но тој во целосна смисла на зборот беше херој, а згора на тоа, типичен, простодушен, љубезен руски херој, кој потсетува на дедо Илја Муромец во прекрасната слика на Верешчегин и во песната на грофот А.К. и мрзеливо мирисаат како „темната шума мириса на смола и јагоди“. Ликот на Фљагин е повеќеслоен. Неговата главна карактеристика е „искреноста на едноставна душа“. Нараторот го споредува Фљагин со „бебиња“, на кои Бог понекогаш им ги открива своите планови, скриени од „разумните“. Авторот ги парафразира Христовите евангелски изреки: „... Исус рече: „... Те славам, Татко, Господару на небото и на земјата, што го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците“ “ (Евангелие според Матеј, поглавје 11, стих 25). Христос алегорично ги нарекува луѓето со чисто срце мудри и разумни.
Flyagin се одликува со неговата детска наивност и едноставност. Демоните во неговите идеи личат на големо семејство, во кое има и возрасни и немирни демони деца. Тој верува во магичната моќ на амајлијата - „тесен појас од светиот храбар принц Всеволод-Габриел од Новгород“. Flyagin ги разбира искуствата на припитомени коњи. Тој суптилно ја чувствува убавината на природата.
Но, во исто време, душата на маѓепсаниот скитник се карактеризира и со некаква бесчувствителност и ограничувања (од гледна точка на образована, цивилизирана личност). Иван Северјанович ладно претепа Татар до смрт во дуел и не може да разбере зошто приказната за оваа тортура ги згрозува неговите слушатели. Иван брутално се справува со мачката на слугинката на грофицата, која ги задавил неговите сакани гулаби. Тој не ги смета за свои некрстени деца од татарски сопруги во Рин-Сендс и заминува без сенка на сомнеж и жалење.
Природната добрина коегзистира во душата на Фљагин со бесмислена, бесцелна суровост. Така, тој, служејќи како дадилка на мало дете и прекршувајќи ја волјата на својот татко, својот господар, го дава детето на мајката на Иван и нејзиниот љубовник која плачејќи ја моли, иако знае дека тој чин ќе го лиши од верната храна и ќе го принуди. повторно да талка во потрага по храна и засолниште. А тој, во адолесценција, од самоугодување, до смрт камшикува заспаниот монах.
Фљагин е несовесен во својата смелост: токму така, незаинтересирано, влегува во натпревар со татарски Савакиреи, ветувајќи му на офицерот што го знае дека ќе даде награда - коњ. Целосно им се предава на страстите кои го обземаат, тргнувајќи во пијана треска. Погоден од убавината и пеењето на циганката Груша, без двоумење и ја дава огромната сума државни пари што му се доверени.
Природата на Фљагин е и непоколебливо цврста (тој свето го исповеда принципот: „Нема да ја дадам својата чест никому“) и намерна, податлива, отворена за влијанието на другите, па дури и за сугестиите. Иван лесно ги асимилира идеите на Татарите за оправдувањето на смртниот дуел со камшици. Досега не чувствувајќи ја маѓепсувачката убавина на жената, тој - како под влијание на разговорите со дегенериран господин-магнетизатор и изедениот „волшебен“ шеќер - „ментор“ - се наоѓа маѓепсан од првата средба со Груша.
Талкањата, талкањата и чудните „потраги“ на Фљагин носат „светски“ призвук. Дури и во манастирот ја врши истата служба како во светот - кочијаш. Овој мотив е значаен: Flyagin, менувајќи ги професиите и услугите, останува самиот себе. Своето тешко патување го започнува како постилион, јавач на коњ во запрег, а во старост се враќа на должностите на кочијаш.
Услугата на херојот на Лесков „со коњи“ не е случајна, има имплицитна, скриена симболика. Променливата судбина на Флјагин е како брзо трчање на коњ, а самиот херој на „дво-жица“, кој издржал и издржал многу тешкотии во својот живот, наликува на силен коњ „Битјуцки“. И темпераментот и независноста на Фљагин, како што беше, се споредуваат со темпераментот на гордиот коњ, за кој раскажа „маѓепсаниот скитник“ во првото поглавје од делото на Лесков. Припитомувањето на коњите од Фљагин е во корелација со приказните на античките автори (Плутарах и други) за Александар Македонски, кој го смирил и скротил коњот Букефал.
И како херојот на епот кој излегува да ја измери својата сила „на отворено поле“, Фљагин е во корелација со отворен, слободен простор: со патот (талкањата на Иван Северјанович), со степата (десетгодишен живот во Татар Рин-песоци), со езерски и морски простор (сретнување на нараторот со Фљагин на брод што плови по езерото Ладога, аџилак во Соловки). Херојот талка, се движи во широк, отворен простор, што не е географски концепт, туку вредносна категорија. Просторот е видлива слика на самиот живот, која испраќа катастрофи и искушенија кон херојот-патник.
Во неговите талкања и патувања, ликот на Лесков ги достигнува границите, крајните точки на руската земја: тој живее во казахстанската степа, се бори против планинарите на Кавказ, оди во светилиштата Соловецки на Белото Море. Фљагин се наоѓа на северните, јужните и југоисточните „граници“ на европска Русија. Иван Северјанович не ја посети само западната граница на Русија. Сепак, главниот град на Лесков може симболично да ја означи токму западната точка на рускиот простор. (Таквата перцепција за Санкт Петербург беше карактеристична за руската литература од 18 век и беше пресоздадена во „Бронзениот коњаник“ на Пушкин). Просторниот „опсег“ на патувањата на Фљагин е значаен: тој ја симболизира5 широчината, безграничната и отвореноста на душата на рускиот народ кон светот.6 Но, широчината на природата на Фљагин, „рускиот херој“, воопшто не е еквивалентна на праведност. . Лесков постојано создаваше во своите дела слики на руски праведници, луѓе со исклучителна морална чистота, благородни и љубезни до точка на несебичност („Однодум“, „Бесмртен Голован“, „Кадетски манастир“ итн.). Сепак, Иван Северјанович Фљагин не е таков. Се чини дека тој го олицетворува рускиот народен лик со сите негови темни и светли страни и погледот на луѓето кон светот.
Значајно е името Иван Фљагин. Тој е сличен на бајковитите Иван Будалата и Иван Царевич, поминувајќи низ различни искушенија. За време на овие искушенија, Иван е излечен и ослободен од неговата „глупост“ и морална бесчувствителност. Но, моралните идеали и норми на маѓепсаниот скитник на Лесков не се совпаѓаат со моралните принципи на неговите цивилизирани соговорници и самиот автор. Моралот на Фљагин е природен, „заеднички“ морал.
Не е случајно што покровителството на херојот на Лесков е Северјанович (северус - на латински: строг). Презимето зборува, од една страна, за поранешна наклонетост кон пиење и вртење, од друга страна, се чини дека потсетува на библиската слика на личност како сад, а праведната личност како чист Божји сад.
Животниот пат на Фљагин делумно претставува помирување за неговите гревови: „младешкото“ убиство на монах, како и убиството на Грушенка, напуштено од нејзиниот љубовник-принц, извршено на нејзино барање. Темната, егоистичка, „животинска“ сила карактеристична за Иван во младоста постепено станува просветлена и исполнета со морална самосвест. Во годините на опаѓање, Иван Северјанович е подготвен да „умре за народот“, за другите. Но, маѓепсаниот скитник сè уште не се одрекува од многу постапки кои се за осуда за образованите, „цивилизирани“ слушатели, не наоѓајќи ништо лошо во нив.
Ова не само што е ограничено, туку и интегритетот на ликот на главниот лик, лишен од противречности, внатрешна борба и интроспекција,7 што, како и мотивот за предодредувањето на неговата судбина, ја доближува приказната на Лесков до класичниот, антички херојски еп. . Б.С. Диханова ги карактеризира идеите на Фљагин за неговата судбина на следниов начин: „Според убедувањето на херојот, неговата судбина е дека тој е „молен“ и „ветен“ син, е должен да го посвети својот живот на служење на Бога, а манастирот треба да Се чини дека ќе се сфати како неизбежен крај на патот, наоѓање вистински повик.Слушателите постојано го поставуваат прашањето дали предодреденоста е исполнета или не, но секој пат кога Флајагин избегнува директен одговор.
„Зошто го кажуваш ова... како навистина да не го кажуваш?
- - Да, затоа што како можам да кажам со сигурност кога не можам ни да ја прегрнам целата моја огромна виталност што тече?
- - Од што е ова?
- „Затоа што, господине, направив многу работи дури ни по моја слободна волја“.
И покрај очигледната недоследност на одговорите на Фљагин, тој овде е неверојатно точен. „Дрскоста на повикувањето“ е неразделна од сопствената волја, сопствениот избор, а интеракцијата на волјата на една личност со животните околности независни од неа ја предизвикува таа жива контрадикција, која може да се објасни само со нејзино зачувување. За да разбере каков е неговиот повик, Фљагин мора да го каже својот живот „од самиот почеток“.8 Животот на Фљагин е бизарен, „мозаик“, се чини дека се распаѓа на неколку независни „биографии“: херојот многумина ја менува својата професија. пати, конечно, двапати е лишено од сопственото име (со влегување во војска наместо во селанец, потоа со замонашување) Иван Северјанович може да го замисли единството, интегритетот на својот живот, само така што ќе го раскаже сето тоа, од раѓање. Внатрешната кохерентност на она што се случи со Фљагин е дадена со мотивот на предодреденоста. Во ова предодредување на судбината на херојот, во потчинетост и „маѓепсаност“ од некоја сила што владее над него, „не по своја волја“, што е Фљагин. воден од, е значењето на насловот на приказната.
Состав
Лесков, во својата прекрасна приказна „Волшебниот скитник“, создава апсолутно уникатна слика на личност, неспоредлива со ниту еден од хероите на руската литература, која толку органски се спои со променливите елементи на животот што не се плаши да се збуни. во тоа.
Иван Северјанич Фљагин - „волшебен скитник“; тој е „фасциниран“ од бајката на животот, неговата магија, бидејќи за него нема граници. Овој свет, кој херојот го доживува како чудо, е бесконечен, исто како што и неговото патување во него е бескрајно. Тој нема конкретна цел за патувањето, бидејќи животот е неисцрпен. Секое ново засолниште на Flyagin е уште едно откритие на животот, а не само промена во една или друга активност.
Приказната на Лесков „Волшебниот скитник“ е напишана во втората половина на 19 век. Во центарот на ова дело е животот на обичниот руски селанец, Иван Северјанович Фљагин. Оваа слика ги апсорбира сите карактеристики на националниот карактер на руската личност.
Лесков ја забележува надворешната сличност на Иван Северјанович со легендарниот херој на епот Илја Муромец. „Тој беше човек со огромен раст, со темно, отворено лице и густа, брановидна коса со боја на олово: неговата седа коса беше толку чудно излеана. капа... Овој наш нов придружник... изгледа имал нешто повеќе од педесет години, но тој во целосна смисла на зборот беше херој, а згора на тоа, типичен, простодушен, љубезен руски херој, потсетува на дедо Илја Муромец...“ пишува Лесков.
Но, и покрај таквата погодна природа, тој не останува никаде долго. Можеби изгледа дека Иван е несериозен, непостојан, неверен на себе и на другите, па талка низ светот и не може да најде засолниште за себе. Но, тоа не е вистина. Својата посветеност и верност ја докажал повеќе од еднаш - и кога го спасил семејството на грофот К. од непосредна смрт, и во односите со принцот и Груша - и толку честа промена на живеалиштето и постојаниот мотив за бегството на Фљагин се објаснуваат. не од незадоволство од животот, туку, напротив, од жед да се испие до последната капка. Тој е толку отворен за животот што тој го носи и со мудро смирение го следи неговиот тек.
Но, ова не е последица на ментална слабост и пасивност, туку целосно прифаќање на својата судбина. Често Флагин не е свесен за своите постапки, интуитивно потпирајќи се на мудроста на животот, верувајќи во сè.
И вишата сила, пред која е отворен и чесен, го наградува за тоа и го штити. Иван е неранлив за смрт, за што е секогаш подготвен. За чудо, тој ја избегнува смртта, држејќи ги своите коњи на работ на бездната; циганот го вади од јамката; тој добива предност во дуел со Татар; бега од заробеништво; бега од куршуми за време на војната. Фљагин за себе вели дека „загинал цел живот, но не можел да загине“, и го објаснува тоа велејќи дека е „голем грешник“ кого „ниту земјата, ниту водата не сакаат да го примат“. На неговата совест е смртта на монахот, татарот и циганката Груша, без грижа на совест ги напушта децата од своите жени Татар, тој е „искушуван од демони“. Но, ниту една од неговите „грешни“ постапки не била генерирана од омраза, лаги или жед за лична корист. Смртта на монахот е последица на несреќа, Иван во фер борба го закачил Савакиреи на смрт, а во приказната со Груша постапил по налогот на својата совест, целосно свесен дека врши убиство... Сфаќајќи го неизбежноста на циганската смрт, тој го зема гревот на себе, надевајќи се во иднина да моли за прошка од Бога. „Ќе живееш, ќе се молиш на Бога за мојата и за твојата душа, не ме уништувај да кревам рака врз себе“, го моли несреќниот Груша.
Иван има своја религија, свој морал, но во животот секогаш е искрен со себе и со другите. Раскажувајќи за својот живот, Фљагин не крие ништо, бидејќи неговата душа е отворена и за Бога и за случајните сопатници. Фљагин е наивен и едноставен како бебе, но кога се бори со неправдата и злото, може да биде одлучувачки, па дури и суров. За мачење на птицата, тој ја казнува мачката на господарот и и ја отсекува опашката, поради што и самиот трпи жестока казна. Тој „навистина сака да умре за народот“ и оди во војна на местото на младиот човек, со кој неговите родители не можат да се разделат.
Причината за многу од постапките на Фљагин беше огромната природна сила што „тече како живо суштество“ низ неговите вени. И оваа незадржлива енергија го турка на најнепромислени постапки. Случајно убил монах кој заспал на количка со сено, во возбуда од брзо возење. И иако во младоста Иван не бил премногу оптоварен со овој грев, со текот на годините почнува да чувствува дека еден ден ќе мора да се искупи за тоа.
Но, гледаме дека херојската моќ, умешност и брзина на херојот не се секогаш деструктивна сила. Кога, како момче, Иван патува со грофот и грофицата во Воронеж, нивната кочија за малку ќе падне во бездната. Ги запира коњите, ги спасува своите сопственици, иако и самиот за малку ќе умре, паѓајќи од карпа. „Не знам дали се сожалив за господата или дали се сожалив себеси, но само јас, гледајќи блиска смрт, се фрлив од седлото право на шипката и се обесив на крајот... Дури тогаш се вразумив и се исплашив, рацете ми се откинаа, летав и веќе ништо не се сеќавам...“
Иван ја покажува својата умешност кога влегува во дуел со Татарецот. Повторно, поради несовесно одважување, тој е заробен од Татарите. Во заробеништво копнее по својата татковина: „... сакам да си одам дома... копнеам. Особено навечер, или дури и кога времето е добро среде бел ден, топло е, ќе стани тивко, сите татари паѓаат во шаторите од жештина и спијат, а јас ќе подигнам полица кај мојот шаторот и гледам во степите... Гледаш, не знаеш каде, и одеднаш напред од тебе, како и да земеш, се посочува манастир или храм, и се сеќаваш на крстената земја и плачеш“.
Flyagin е личност извонредно обдарена и со духовна и со физичка сила, за која ништо не е невозможно. Тајната на неговата сила, неповредливост и неверојатен талент - постојано да доживува радост - е во тоа што во секоја ситуација се однесува како што бара ситуацијата. Flyagin е во хармонија со општеството; кога околината е хармонична, тој е подготвен да се бори со храбрата личност која му стои на патот.
Во ликот на „маѓепсаниот херој“ Иван Фљагин, Лесков ни ги открива квалитетите на рускиот национален карактер. Овој лик е далеку од беспрекорен, тој се карактеризира со недоследност: тој е и љубезен и безмилосен; и примитивни и лукави; совршени и несериозни; поетски и смел. Понекогаш прави луди работи, но им прави и добро на луѓето. Сликата на Flyagin доста добро ја отсликува широчината на руската природа, нејзината, така да се каже, неизмерноста.