Социјален живот План за работа: Вовед. Структурата на човечката природа. Биолошки и социјални кај човекот. Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот. Социјален живот. Историски видови на општествениот живот. Социјалните врски, дејства и интеракции како основен елемент на општествениот живот. Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации. Социјален развој и општествени промени. Социјалниот идеал како услов за општествен развој. Заклучок. Вовед. Нема ништо поинтересно на светот од самата личност. V. A. Сухомлински Човекот е општествено суштество. Но, во исто време, највисокиот цицач, т.е. биолошко битие. Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на карактеристики на видовите. Секоја од овие карактеристики може да варира кај различни претставници, па дури и во широки граници. Манифестацијата на многу биолошки параметри на еден вид може да биде под влијание и на општествените процеси. На пример, нормалниот животен век на човекот во моментов е 80-90 години, со оглед на тоа што тој не боледува од наследни болести и нема да биде изложен на штетни надворешни влијанија, како што се заразни болести, сообраќајни незгоди итн. Ова е биолошка константа на видот, која, сепак, се менува под влијание на општествените закони. Како и другите биолошки видови, човекот има стабилни сорти, кои се означени, кога станува збор за човекот, со концептот на „раса“. Расната диференцијација на луѓето е поврзана со адаптацијата на различни групи луѓе кои живеат во различни региони на планетата и се изразува во формирањето на специфични биолошки, анатомски и физиолошки карактеристики. Но, и покрај разликите во одредени биолошки параметри, претставник на која било раса припаѓа на еден вид, хомо сапиенс, и има биолошки параметри карактеристични за сите луѓе. Секој човек е индивидуален и единствен по природа, секој има свој сет на гени наследени од неговите родители. Уникатноста на една личност се зголемува и како резултат на влијанието на социјалните и биолошките фактори во процесот на развој, бидејќи секој поединец има уникатно животно искуство. Следствено, човечката раса е бескрајно разновидна, човечките способности и таленти се бескрајно различни. Индивидуализацијата е општ биолошки модел. Индивидуално-природните разлики кај луѓето се надополнуваат со општествени разлики, определени со социјалната поделба на трудот и диференцијација на општествените функции, а во одредена фаза од општествениот развој - и со индивидуално-лични разлики. Човекот е вклучен во два света одеднаш: светот на природата и светот на општеството, што доведува до голем број проблеми. Ајде да погледнеме во две од нив. Аристотел го нарече човекот политичко животно, препознавајќи во него комбинација од два принципа: биолошки (животински) и политички (социјален). Првиот проблем е кој од овие принципи е доминантен, одредувајќи ги во формирањето на способностите, чувствата, однесувањето, постапките на една личност и како се остварува односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот. Суштината на друг проблем е следнава: признавајќи дека секој човек е единствен, оригинален и неповторлив, ние, сепак, постојано ги групираме луѓето според различни карактеристики, од кои некои се одредуваат биолошки, други - социјално, а некои - од интеракцијата на биолошки и социјален. Се поставува прашањето, какво значење имаат биолошки детерминираните разлики меѓу луѓето и групите луѓе во животот на општеството? Во текот на дискусиите околу овие проблеми, се изнесуваат теоретски концепти, се критикуваат и се преиспитуваат и се развиваат нови линии на практично дејствување кои помагаат да се подобрат односите меѓу луѓето. К. Маркс напишал: „Човекот е директно природно битие. Како природно битие... тој... е обдарен со природни сили, витални сили, како активно природно битие; овие сили постојат во него во форма на склоности и способности, во форма на пориви...“ Овој пристап најде оправдување и развој во делата на Енгелс, кој ја сфати биолошката природа на човекот како нешто почетно, иако недоволно за објаснување историјата и самиот човек. Марксистичко-ленинистичката филозофија ја покажува важноста на социјалните фактори заедно со биолошките - и двата играат квалитативно различни улоги во одредувањето на човечката суштина и природа. Го открива доминантното значење на социјалното без да ја игнорира биолошката природа на човекот. Неприфатливо е непочитувањето на човечката биологија. Згора на тоа, биолошката организација на човечкото суштество е нешто вредно само по себе и ниту една општествена цел не може да го оправда ниту насилството врз него, ниту евгенските проекти за негово менување. Меѓу големата разновидност на светот на живите суштества кои живеат на планетата Земја, само една личност има високо развиен ум, во голема мера благодарение на што тој, всушност, можеше да преживее и да преживее како биолошки вид. Дури и праисториските луѓе, на ниво на нивниот митолошки светоглед, знаеле дека причината за сето тоа е нешто што се наоѓа во самиот човек. Тие го нарекоа ова „нешто“ душа. Платон го направи најголемото научно откритие. Тој утврдил дека човечката душа се состои од три дела: разум, чувства и волја. Целиот духовен свет на човекот се раѓа токму од неговиот ум, неговите чувства и неговата волја. И покрај безбројната разновидност на духовниот свет, неговата неисцрпност, во него, всушност, нема ништо друго освен манифестации на интелектуални, емоционални и волеви елементи. Структурата на човечката природа. Во структурата на човековата природа може да се најдат три компоненти: биолошка природа, социјална природа и духовна природа. Биолошката природа на луѓето е формирана во текот на долги, 2,5 милијарди години, еволутивен развој од сино-зелени алги до Хомо Сапиенс. Во 1924 година, англискиот професор Лики открил во Етиопија остатоци од австралопитек, кој живеел пред 3,3 милиони години. Од овој далечен предок потекнуваат модерните хоминиди: мајмуните и луѓето. Нагорната линија на човековата еволуција помина низ следните фази: Австралопитекус (фосил јужен мајмун, пред 3,3 милиони години) - Питекантроп (мајмун-човек, пред 1 милион години) - Синантроп (фосил „Кинески човек“, пред 500 илјади години) - Неандерталец (100 илјади години) - Кромањон (фосил Хомо Сапиенс, пред 40 илјади години) - модерен човек (пред 20 илјади години). Треба да се земе предвид дека нашите биолошки предци не се појавувале еден по друг, туку долго време се истакнувале и живееле заедно со своите претходници. Така, со сигурност е утврдено дека Кромањон живеел заедно со неандерталецот и дури... го ловел. Човекот Кромањон, според тоа, бил еден вид канибал - го изел својот најблизок роднина, неговиот предок. Во однос на биолошката адаптација кон природата, луѓето се значително инфериорни во однос на огромното мнозинство претставници на животинскиот свет. Ако човек биде вратен во светот на животните, тој ќе претрпи катастрофален пораз во натпреварувачката борба за егзистенција и ќе може да живее само во тесна географска зона на неговото потекло - во тропските предели, од двете страни блиску до екваторот. Човекот нема топло крзно, има слаби заби, слаби нокти наместо канџи, нестабилно вертикално одење на две нозе, предиспозиција за многу болести, деградиран имунолошки систем... Супериорноста над животните биолошки му се обезбедува само на човекот. со присуство на церебрален кортекс, кој ниту едно животно го нема. Церебралниот кортекс се состои од 14 милијарди неврони, чие функционирање служи како материјална основа за духовниот живот на една личност - неговата свест, способност да работи и да живее во општеството. Церебралниот кортекс изобилно дава простор за бесконечен духовен раст и развој на човекот и општеството. Доволно е да се каже дека денес, во текот на целиот долг живот на една личност, во најдобар случај, само 1 милијарда - само 7% - од невроните се активирани, а останатите 13 милијарди - 93% - остануваат неискористени „сива материја“. Општото здравје и долговечноста се генетски детерминирани во биолошката природа на човекот; темперамент, кој е еден од четирите можни типови: холеричен, сангвистичен, меланхоличен и флегматичен; таленти и склоности. Треба да се земе предвид дека секој човек не е биолошки повторен организам, структурата на неговите клетки и молекули на ДНК (гени). Се проценува дека 95 милијарди од нас луѓе се родени и умреле на Земјата во текот на 40 илјади години, меѓу кои немало барем една идентична личност. Биолошката природа е единствената вистинска основа на која се раѓа и постои човекот. Секој поединец, секој човек постои од тоа време додека неговата биолошка природа постои и живее. Но, со сета своја биолошка природа, човекот му припаѓа на животинскиот свет. А човекот се раѓа само како животински вид Хомо Сапиенс; не се раѓа како човек, туку само како кандидат за човек. Новороденото биолошко суштество Хомо Сапиенс допрва треба да стане човечко суштество во целосна смисла на зборот. Да го започнеме описот на социјалната природа на човекот со дефиницијата на општеството. Општеството е заедница на луѓе за заедничко производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални и духовни добра; за репродукција на нечиј вид и нечиј начин на живот. Таков сојуз се спроведува, како и во животинскиот свет, за да се одржи (во интерес на) индивидуалното постоење на поединецот и за репродукција на Хомо Сапиенс како биолошки вид. Но, за разлика од животните, однесувањето на една личност - како суштество кое се карактеризира со свесност и способност за работа - во група од свој вид не е управувано од инстинкти, туку од јавното мислење. Во процесот на асимилација на елементите на општествениот живот, кандидатот за личност се претвора во вистинска личност. Процесот на стекнување на елементи од општествениот живот на новороденчето се нарекува човечка социјализација. Само во општеството и од општеството човекот ја стекнува својата социјална природа. Во општеството, едно лице учи човечко однесување, водено не од инстинкти, туку од јавното мислење; зоолошките инстинкти се зауздани во општеството; во општеството, едно лице го учи јазикот, обичаите и традициите развиени во ова општество; овде едно лице го согледува искуството на производните и производствените односи акумулирано од општеството. .. Духовната природа на човекот. Биолошката природа на една личност во услови на општествениот живот придонесува за негова трансформација во личност, биолошка индивидуа во личност. Постојат многу дефиниции за личноста, идентификувајќи ги нејзините знаци и карактеристики. Личноста е севкупност на духовниот свет на една личност во нераскинлива врска со неговата биолошка природа во процесот на општествениот живот. Човекот е суштество кое компетентно (свесно) носи одлуки и е одговорно за своите постапки и однесување. Содржината на личноста на една личност е неговиот духовен свет, во кој светогледот зазема централно место. Духовниот свет на една личност директно се создава во процесот на активност на неговата психа. И во човечката психа има три компоненти: ум, чувства и волја. Следствено, во духовниот свет на човекот нема ништо друго освен елементи на интелектуална и емоционална активност и волеви импулси. Биолошки и социјални кај човекот. Човекот ја наследил својата биолошка природа од животинскиот свет. И биолошката природа постојано бара од секое животинско суштество, откако е родено, да ги задоволува своите биолошки потреби: да јаде, да пие, да расте, да созрева, созрева и да го репродуцира својот вид за да го рекреира својот вид. Да се рекреира сопствената раса - за тоа е родена животинска индивидуа, доаѓа во светот. А за да го рекреира својот вид, роденото животно мора да јаде, пие, расте, созрева и созрева за да може да се размножува. Откако ќе го исполни она што беше пропишано од биолошката природа, животинското суштество мора да ја обезбеди плодноста на своето потомство и... да умре. Да умре за да продолжи да постои трката. Животното се раѓа, живее и умира за да го продолжи својот вид. И животот на животното веќе нема никаква смисла. Истата смисла на животот е вградена од биолошката природа во човечкиот живот. Едно лице, откако е родено, мора да добие од своите предци сè што е потребно за неговото постоење, раст, зрелост и, откако ќе созрее, мора да го репродуцира својот вид, да роди дете. Среќата на родителите лежи во нивните деца. Им ги изми животите - да раѓаат деца. И ако немаат деца, нивната среќа во овој поглед ќе биде штетна. Нема да доживеат природна среќа од оплодувањето, раѓањето, воспитувањето, комуникацијата со децата, нема да доживеат среќа од среќата на децата. Откако ги воспитуваа и ги испратија своите деца на свет, родителите на крајот мора да направат место за другите. Мора да умре. И тука нема биолошка трагедија. Ова е природниот крај на биолошкото постоење на секоја биолошка индивидуа. Во животинскиот свет има многу примери дека по завршувањето на циклусот на биолошки развој и обезбедувањето на репродукција на потомството, родителите умираат. Еднодневна пеперутка излегува од куклата само за да умре веднаш по оплодувањето и положувањето јајца. Таа, еднодневната пеперутка, нема ни органи за исхрана. По оплодувањето, женскиот крст пајак го јаде својот сопруг за да ги искористи протеините од телото на „својата сакана“ за да му даде живот на оплоденото семе. Годишните растенија, откако ќе го израснат семето на своето потомство, мирно умираат на лозата... А човекот е биолошки програмиран да умре. Смртта за човекот е биолошки трагична само кога неговиот живот е прерано прекинат, пред завршувањето на биолошкиот циклус. Вреди да се напомене дека биолошки животот на една личност е програмиран во просек 150 години. И затоа, смртта на 70-90 години исто така може да се смета за прерана. Ако некое лице го исцрпи својот генетски определен животен век, смртта му станува пожелна како и спиењето по напорниот ден. Од оваа гледна точка, „целта на човековото постоење е да помине низ нормалниот животен циклус, што доведува до губење на животниот инстинкт и до безболна старост, помирена со смртта“. Така, биолошката природа му ја наметнува на човекот смислата на неговиот живот во одржувањето на неговото постоење за репродукција на човечката раса за репродукција на Хомо Сапиенс. Социјалната природа, исто така, наметнува критериуми на човекот да ја одреди смислата на неговиот живот. Поради причините на зоолошката несовршеност, индивидуална личност, изолирана од колектив од свој вид, не може да го одржи своето постоење, а уште помалку да го заврши биолошкиот циклус на неговиот развој и да репродуцира потомство. А човечкиот колектив е општество со сите параметри единствени за него. Само општеството го обезбедува постоењето на човекот и како поединец, личност и како биолошки вид. Луѓето живеат во општеството првенствено со цел биолошки да преживеат за секој поединец и за целата човечка раса воопшто. Општеството, а не поединецот, е единствениот гарант за постоењето на човекот како биолошки вид, Хомо Сапиенс. Само општеството го акумулира, зачувува и им го пренесува на следните генерации искуството на борбата на човекот за опстанок, искуството на борбата за егзистенција. Оттука, за да се зачуваат и видот и поединецот (личноста), потребно е да се зачува општеството на оваа индивидуа (личност). Следствено, за секој поединечен човек, од гледна точка на неговата природа, општеството е поважно од тој самиот, индивидуална личност. Затоа, дури и на ниво на биолошки интереси, смислата на човечкиот живот е да се грижи за општеството повеќе отколку за сопствениот, индивидуален живот. Дури и ако во име на зачувување на ова, сопственото општество, неопходно е да го жртвувате вашиот личен живот. Освен што гарантира зачувување на човечкиот род, општеството, покрај ова, на секој свој член му дава и низа други предности, невидени во животинскиот свет. Значи само во општеството новородениот биолошки кандидат за личност станува вистинска личност. Овде мора да се каже дека општествената природа на човекот налага тој да ја гледа смислата на своето, индивидуално постоење во служење на општеството, на другите луѓе, дури и до степен на саможртва за доброто на општеството и на другите луѓе. Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот Проучувањето на човечките општества започнува со проучување на основните услови кои го одредуваат нивното функционирање, нивниот „живот“. Концептот „општествен живот“ се користи за означување на комплекс на појави кои се јавуваат при интеракцијата на луѓето и социјалните заедници, како и заедничкото користење на природните ресурси неопходни за задоволување на потребите. Биолошките, географските, демографските и економските основи на општествениот живот се разликуваат. Кога се анализираат основите на општествениот живот, треба да се анализираат особеностите на човечката биологија како општествен субјект, создавајќи ги биолошките можности за човечки труд, комуникација и совладување на општественото искуство акумулирано од претходните генерации. Тие вклучуваат таква анатомска карактеристика на една личност како исправено одење. Ви овозможува подобро да ја видите околината и да ги користите рацете во процесот на работа. Важна улога во општествената активност игра таков човечки орган како раката со спротивставен палец. Човечките раце можат да вршат сложени операции и функции, а самата личност може да учествува во различни работни активности. Ова треба да вклучува и гледање напред, а не на страните, што ќе ви овозможи да го видите во три насоки сложениот механизам на гласните жици, гркланот и усните, што придонесува за развој на говорот. Човечкиот мозок и сложениот нервен систем даваат можност за висок развој на психата и интелигенцијата на поединецот. Мозокот служи како биолошки предуслов за одраз на целото богатство на духовната и материјалната култура и нејзиниот понатамошен развој. До зрелоста, човечкиот мозок се зголемува 5-6 пати во споредба со мозокот на новороденче (од 300 g на 1,6 kg). Инфериорните париетални, временски и фронтални области на церебралниот кортекс се поврзани со човечкиот говор и трудовата активност, со апстрактно размислување, што обезбедува специфична човечка активност. Специфичните биолошки својства на луѓето вклучуваат долготрајна зависност на децата од нивните родители, бавниот стадиум на раст и пубертетот. Социјалното искуство и интелектуалните достигнувања не се фиксирани во генетскиот апарат. Ова бара екстрагенетски пренос на морални вредности, идеали, знаења и вештини акумулирани од претходните генерации луѓе. Во овој процес, директната социјална интеракција на луѓето, „живото искуство“ добива огромно значење, кое не го изгубило своето значење во нашево време и покрај колосалните достигнувања на полето на „материјализација на меморијата на човештвото, пред сè во писмена форма. а неодамна и во компјутерската наука.“ меморија.“ Во оваа прилика, францускиот психолог А. , иако човечкиот род нема да престане да постои, културната историја човештвото ќе биде вратено на своето потекло. Нема да има кој да ја поттикне културата, да воведе нови генерации луѓе со неа, да им ги открие тајните на нејзиното потекло. репродукција Кога се потврдува огромната важност на биолошката основа на човековата активност, не треба да се апсолутизираат некои стабилни разлики во карактеристиките на организмите, кои се основата на поделбата на човештвото на раси и наводно предодредување на општествените улоги и статуси на поединците. Претставниците на антрополошките училишта, засновани на расните разлики, се обидоа да ја оправдаат поделбата на луѓето на повисоки, водечки раси и пониски, повикани да им служат на првите. Тие тврдеа дека социјалниот статус на луѓето одговара на нивните биолошки квалитети и дека тоа е резултат на природната селекција меѓу биолошки нееднаквите луѓе. Овие ставови се побиени со емпириски истражувања. Луѓето од различни раси, израснати во исти културни услови, развиваат исти погледи, аспирации, начини на размислување и дејствување. Важно е да се напомене дека само образованието не може произволно да го обликува лицето што се образува. Вродениот талент (на пример, музичкиот) има важно влијание врз општествениот живот. Да ги анализираме различните аспекти на влијанието на географската средина врз животот на човекот како субјект на општествениот живот. Треба да се напомене дека постои одреден минимум природни и географски услови кои се неопходни за успешен развој на човекот. Надвор од овој минимум, општествениот живот не е возможен или има одреден карактер, како да е замрзнат во некоја фаза од неговиот развој. Природата на занимањата, видот на економската активност, предметите и средствата за работа, храната итн. - сето тоа значително зависи од човечкото живеење во одредена зона (во поларната зона, во степата или во суптропските предели). Истражувачите го забележуваат влијанието на климата врз човековите перформанси. Топла клима го намалува времето на активна активност. Студената клима бара од луѓето да вложат големи напори за одржување на животот. Умерената клима е најпогодна за активност. Факторите како што се атмосферскиот притисок, влажноста на воздухот и ветровите се важни фактори кои влијаат на здравјето на луѓето, што е важен фактор во општествениот живот. Почвите играат голема улога во функционирањето на општествениот живот. Нивната плодност, во комбинација со поволната клима, создава услови за напредок на луѓето што живеат на нив. Ова влијае на темпото на развој на економијата и општеството во целина. Сиромашните почви го попречуваат постигнувањето на висок стандард на живеење и бараат значителен човечки напор. Теренот не е помалку важен во општествениот живот. Присуството на планини, пустини и реки може да стане природен одбранбен систем за одреден народ. Ј. Шчепански, познат полски социолог, верувал дека „демократските системи се развиле во земји со природни граници (Швајцарија, Исланд) и дека во земјите со отворени граници подложни на рации, во раните фази се појавила силна, апсолутистичка моќ. Во фазата на почетниот развој на одреден народ, географското опкружување оставило свој специфичен отпечаток на неговата култура, како од економски, така и од политички, така и од духовно-естетски аспект. Тоа индиректно се изразува во одредени специфични навики, обичаи и ритуали, во кои се манифестираат карактеристиките на начинот на живот на луѓето поврзани со нивните услови за живот. Народите од тропските предели, на пример, не се запознаени со многу обичаи и ритуали карактеристични за народите од умерената зона и поврзани со сезонските работни циклуси. Во Русија одамна има циклус на ритуални празници: пролет, лето, есен, зима. Географската средина се рефлектира и во самосвеста на народите во форма на идејата за „родната земја“. Некои од неговите елементи се или во форма на визуелни слики (бреза за Русите, топола за Украинците, даб за Британците, ловор за Шпанците, сакура за Јапонците итн. ), или во комбинација со топонимијата (реката Волга за Русите, Днепар за Украинците, планината Фурзи за Јапонците итн.) стануваат еден вид симболи на националноста. За влијанието на географската средина врз самосвеста на народите сведочат и имињата на самите народи.На пример, крајбрежните Чукчи се нарекуваат себеси „калин“ - „морски жители“, а една од групите Селкупи, уште еден мал северен народ - „леинкум“, т.е. „луѓе од тајга“ Така, географските фактори одиграа значајна улога во формирањето на културата во почетните фази на развојот на одреден народ. Последователно, рефлектирани во културата, тие можат да се репродуцираат од луѓето без оглед на оригиналното живеалиште (на пример, изградбата на дрвени колиби од руските доселеници во степите без дрвја на Казахстан). Врз основа на горенаведеното, треба да се забележи дека кога се разгледува улогата на географската средина, „географскиот нихилизам“, целосно негирање на неговото влијание врз функционирањето на општеството, е неприфатливо. Од друга страна, не може да се сподели гледиштето на претставниците на „географскиот детерминизам“, кои гледаат недвосмислена и еднонасочна врска помеѓу географската средина и процесите на општествениот живот, кога развојот на општеството е целосно детерминиран од географски фактори. Земајќи го предвид креативниот потенцијал на поединецот, развојот на науката и технологијата врз оваа основа и културната размена меѓу народите создаваат одредена независност на човекот од географската средина. Меѓутоа, човечката општествена активност мора хармонично да се вклопи во природната географска средина. Не треба да ги нарушува неговите основни еко-врски. Општествен живот Историски типови на општествениот живот Во социологијата се развиле два главни пристапи за анализа на општеството како посебна категорија. Застапниците на првиот пристап („социјален атомизам“) веруваат дека општеството е збир на поединци и интеракцијата меѓу нив. Г. Симел верувал дека „интеракцијата на делови“ е она што ние го нарекуваме општество. П. Сорокин дошол до заклучок дека „постои општество или колективно единство како збир на поединци кои содејствуваат. Претставниците на друга насока во социологијата („универзализам“), наспроти обидите да се сумираат поединечни луѓе, веруваат дека општеството е одредена цел. реалност што не се исцрпува со тоталитетот Е. Диркем беше на мислење дека општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставува реалност обдарена со посебни својства. Соловиев истакна дека „човечкото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација“. Во социологијата преовладува второто гледиште. Општеството е незамисливо без активностите на луѓето, кои тие ги вршат не изолирано, туку во процесот на интеракција со други луѓе обединети во различни општествени заедници. Во процесот на оваа интеракција, луѓето систематски влијаат на други поединци и формираат нов холистички ентитет - општество. Во општествената активност на поединецот, упорно се повторуваат, се манифестираат типични карактеристики кои го формираат неговото општество како интегритет, како систем. Систем е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство, кое не може да се сведе на збирот на неговите елементи. Општеството, како општествен систем, е начин на организирање општествени врски и социјална интеракција, обезбедувајќи задоволување на основните потреби на луѓето. Општеството како целина е најголемиот систем. Неговите најважни потсистеми се економски, политички, социјални и духовни. Во општеството има и потсистеми како класи, етнички, демографски, територијални и професионални групи, семејство итн. Секој од наведените потсистеми вклучува многу други потсистеми. Тие можат меѓусебно да се прегрупираат; истите поединци можат да бидат елементи на различни системи. Поединецот не може, а да не ги почитува барањата на системот во кој е вклучен. Тој ги прифаќа неговите норми и вредности до еден или друг степен. Во исто време, во општеството истовремено постојат различни форми на социјална активност и однесување, меѓу кои е можен избор. За да може општеството да функционира како единствена целина, секој потсистем мора да извршува специфични, строго дефинирани функции. Функциите на потсистемите значат задоволување на сите општествени потреби. Сепак, заедно тие се насочени кон одржување на одржливоста на општеството. Дисфункција (деструктивна функција) на потсистем може да ја наруши стабилноста на општеството. Истражувачот на овој феномен, Р. Мертон, верувал дека истите потсистеми можат да бидат функционални во однос на некои од нив и нефункционални во однос на други. Во социологијата се разви одредена типологија на општествата. Истражувачите го истакнуваат традиционалното општество. Тоа е општество со аграрна структура, со седечки структури и традиционален начин на регулирање на односите меѓу луѓето. Се карактеризира со екстремно ниски стапки на развој на производството, кои би можеле да ги задоволат потребите само на минимално ниво, и голем имунитет на иновации, поради особеностите на неговото функционирање. Однесувањето на поединците е строго контролирано и регулирано со обичаи, норми и општествени институции. Наведените општествени формации, осветени од традицијата, се сметаат за непоколебливи, дури и помислата за нивна можна трансформација е негирана. Со извршувањето на својата интегративна функција, културата и социјалните институции ја потиснаа секоја манифестација на лична слобода, што е неопходен услов за креативниот процес во општеството. Терминот „индустриско општество“ првпат го воведе Сен-Симон. Тој ја нагласи производната основа на општеството. Важни карактеристики на индустриското општество се, исто така, флексибилноста на општествените структури, дозволувајќи им да се менуваат како што се менуваат потребите и интересите на луѓето, социјалната мобилност и развиениот комуникациски систем. Ова е општество во кое се создадени флексибилни управувачки структури кои овозможуваат интелигентно комбинирање на слободата и интересите на поединецот со општите принципи кои ги регулираат нивните заеднички активности. Во 60-тите, две фази во развојот на општеството беа надополнети со трета. Концептот на пост-индустриско општество се појавува, активно развиен во американската (Д. Бел) и западноевропската (А. Турен) социологија. Причината за појавата на овој концепт се структурните промени во економијата и културата на најразвиените земји, принудувајќи поинаков поглед на самото општество како целина. Како прво, нагло се зголеми улогата на знаењето и информациите. Откако го доби потребното образование и имајќи пристап до најновите информации, поединецот доби предност во движењето нагоре во социјалната хиерархија. Креативната работа станува основа за успех и просперитет и на поединците и на општеството. Покрај општеството, кое во социологијата често е во корелација со границите на државата, се анализираат и други видови на организирање на општествениот живот. Марксизмот, избирајќи го за своја основа методот на производство на материјалните добра (единството на производните сили и производните односи што одговараат на нив), ја дефинира соодветната социо-економска формација како основна структура на општествениот живот. Развојот на општествениот живот претставува конзистентен премин од пониски кон повисоки социо-економски формации: од примитивни комунални кон робовладетели, потоа кон феудални, капиталистички и комунистички. Примитивно-присвојниот начин на производство ја карактеризира примитивната комунална формација. Специфична карактеристика на робовладетелската формација е сопственоста на луѓето и употребата на ропски труд, феудално - производство засновано на експлоатација на селаните приврзани на земјата, буржоаско - премин кон економска зависност на формално слободните работници; комунистичката формација се претпоставуваше дека сите ќе бидат подеднакво третирани за сопственоста на средствата за производство преку елиминирање на односите на приватна сопственост. Препознавање на причинско-последичните односи меѓу економските, политичките, идеолошките и другите институции кои ги одредуваат производните и економските односи. Социо-економските формации се разликуваат врз основа на она што е заедничко за различни земји во рамките на иста формација. Основата на цивилизираниот пристап е идејата за уникатноста на патот по кој патувале народите. Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалниот, духовниот, општествениот живот) на одредена група земји или народи во одредена фаза на развој. Меѓу многуте цивилизации се издвојуваат Античка Индија и Кина, државите на муслиманскиот исток, Вавилон, европската цивилизација, руската цивилизација итн.. Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку, исто така, во не помала мера , според неговата соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал, убедување, кои исто така го одредуваат одреден однос кон себе. Цивилизацискиот пристап во социологијата вклучува земање предвид и проучување на она што е единствено и оригинално во организацијата на општествениот живот на цел регион. Некои од најважните форми и достигнувања развиени од одредена цивилизација добиваат универзално препознавање и ширење. Така, вредностите кои потекнуваат од европската цивилизација, а сега добиваат универзално значење, го вклучуваат следново. Во сферата на производствените и економските односи, тоа е постигнатото ниво на развој на технологијата и технологијата генерирано од новата етапа на научната и технолошката револуција, системот на стоковно-монетарните односи и присуството на пазар. Во политичката сфера, општата цивилизациска основа вклучува правна држава која работи врз основа на демократски норми. Во духовната и моралната сфера, заедничко наследство на сите народи се големите достигнувања на науката, уметноста, културата, како и универзалните морални вредности. Општествениот живот е обликуван од комплексен збир на сили, во кои природните појави и процеси се само еден од елементите. Врз основа на условите создадени од природата, се манифестира сложена интеракција на поединци, која формира нов интегритет, општество, како општествен систем. Трудот, како основен облик на активност, лежи во основата на развојот на различни видови на организација на општествениот живот. Социјалните врски, социјалните дејства и интеракциите како основен елемент на општествениот живот Општествениот живот може да се дефинира како комплекс на појави кои произлегуваат од интеракцијата на поединци, општествени групи, во одреден простор и употребата на производи лоцирани во него, неопходни за задоволуваат потреби. Општествениот живот настанува, се репродуцира и се развива токму поради присуството на зависности меѓу луѓето. За да ги задоволи своите потреби, едно лице мора да комуницира со други поединци, да влезе во социјална група и да учествува во заеднички активности. Зависноста може да биде елементарна, директна зависност од пријател, брат, колега. Зависноста може да биде сложена и индиректна. На пример, зависноста на нашиот индивидуален живот од нивото на развој на општеството, ефективноста на економскиот систем, ефективноста на политичката организација на општеството и состојбата на моралот. Постојат зависности помеѓу различни заедници на луѓе (помеѓу урбани и рурални жители, студенти и работници итн.). Општествената врска е секогаш присутна, остварлива и навистина ориентирана кон општествен субјект (поединец, социјална група, социјална заедница итн.). Главните структурни елементи на социјалната врска се: 1) субјекти на комуникација (може да има две или илјадници луѓе); 2) предмет на комуникација (т.е. за што се работи во комуникацијата); 3) механизам за свесно регулирање на односите меѓу субјектите или „правила на игра“. Социјалните врски можат да бидат стабилни или случајни, директни или индиректни, формални или неформални, постојани или спорадични. Формирањето на овие врски се случува постепено, од едноставни до сложени форми. Социјалната поврзаност делува првенствено во форма на социјален контакт. Видот на краткорочни, лесно прекинувачки социјални врски предизвикани од контактот на луѓето во физичкиот и социјалниот простор се нарекува социјален контакт. Во процесот на контакт, поединците меѓусебно се оценуваат, избираат и преминуваат кон посложени и стабилни општествени односи. Социјалните контакти претходат на секое социјално дејство. Меѓу нив се просторни контакти, контакти на интерес и контакти на размена. Просторниот контакт е почетната и неопходна алка на социјалните врски. Знаејќи каде се луѓето и колку ги има, а уште повеќе визуелно набљудувајќи ги, човекот може да избере предмет за понатамошен развој на односите, врз основа на неговите потреби и интереси. Контакти од интерес. Зошто ја издвојувате оваа или онаа личност? Можеби ќе ве интересира оваа личност затоа што има одредени вредности или особини кои ги задоволуваат вашите потреби (на пример, има интересен изглед или ги има информациите што ви се потребни). Контактот на интерес може да биде прекинат во зависност од многу фактори, но пред сè: 1) од степенот на заемност на интересите; 2) силата на интересот на поединецот; 3) животна средина. На пример, убава девојка може да го привлече вниманието на еден млад човек, но може да испадне дека е рамнодушна кон претприемач кој главно е заинтересиран да развие сопствен бизнис или кон професор кој бара научен талент. Разменете контакти. J. Shchenansky забележува дека тие претставуваат специфичен тип на општествени односи во кои поединците разменуваат вредности без да имаат желба да го променат однесувањето на другите поединци. Во овој случај, поединецот е заинтересиран само за предметот на размена; J. Szczepanski го дава следниот пример што ги карактеризира контактите за размена. Овој пример вклучува купување весник. Во почетокот, врз основа на многу специфична потреба, поединецот развива просторна визија за киоск, потоа се појавува многу специфичен интерес поврзан со продажбата на весникот и со продавачот, по што весникот се заменува за пари. Последователните, повторени контакти може да доведат до развој на посложени односи, насочени не кон предметот на размена, туку кон личноста. На пример, може да се појави пријателски однос со продавачот. Социјалната поврзаност не е ништо повеќе од зависност, која се реализира преку општествено дејствување и се јавува во форма на социјална интеракција. Да ги разгледаме подетално таквите елементи на општествениот живот како социјална акција и интеракција. Според М. Вебер: „социјалната акција (вклучувајќи немешање или прифаќање од страна на пациентот) може да биде ориентирана кон минатото, сегашноста или очекуваното идно однесување на другите. Тоа може да биде одмазда за минатите поплаки, заштита од опасност во иднината. „Другите“ можат да бидат поединци, познаници или неодреден број на потполни странци." Општественото дејствување мора да биде ориентирано кон други луѓе, инаку не е социјално. Затоа не секоја човечка акција е социјална. Следниот пример е типичен во овој поглед. случајниот судир на велосипедисти можеби не е ништо повеќе од инцидент, како природен феномен, но обидот да се избегне судир, карање што следи по судир, тепачка или мирно решавање на конфликт е веќе општествена акција. Значи, не секој судирот меѓу луѓето е општествена акција, која добива карактер на таква ако вклучува директна или индиректна интеракција со други луѓе: група на познаници, странци (однесување во јавниот превоз) итн. поединецот, фокусирајќи се на ситуацијата, ја зема предвид реакцијата на другите луѓе, нивните потреби и цели, развива план за своите постапки, фокусирајќи се на другите, прави прогноза, земајќи предвид дали другите општествени актери со кои мора да комуницираат ќе го олеснат или ги попречуваат неговите постапки; кој најверојатно ќе се однесува и како, земајќи го предвид ова, каква опција за дејствување треба да се избере. Ниту еден поединец не врши општествени дејствија без да ги земе предвид состојбите, севкупноста на материјалните, социјалните и културните услови. Ориентацијата кон другите, исполнувањето на очекувањата и обврските е еден вид плаќање што актерот мора да го плати за мирни, сигурни, цивилизирани услови за задоволување на неговите потреби. Во социологијата, вообичаено е да се разликуваат следниве видови општествени дејства: целно-рационално, вредно-рационално, афективно и традиционални. М. Вебер ја заснова класификацијата на општествените дејства на намерно, рационално дејствување, кое се карактеризира со јасно разбирање од страна на актерот за тоа што сака да постигне, кои начини и средства се најефективни. Тој самиот ги поврзува целта и средствата, ги пресметува позитивните и негативните последици од неговите постапки и наоѓа разумна мерка за комбинацијата на лични цели и општествени обврски. Меѓутоа, дали општествените дејства се секогаш свесни и рационални во реалниот живот? Бројни студии покажуваат дека човекот никогаш не постапува целосно свесно. „Висок степен на свесност и целисходност, да речеме, во постапките на политичар кој се бори со своите ривали, или во постапките на менаџерот на претпријатието кој врши контрола врз однесувањето на подредените, во голема мера се заснова на интуиција, чувства и природни човечки реакции. Во овој поглед, целосно свесните акции може да се сметаат за идеален модел. Во пракса, очигледно, општествените дејствија ќе бидат делумно свесни дејствија кои ќе следат повеќе или помалку јасни цели." Пораспространето е вредносно-рационалното дејство, подредено на одредени барања, вредности прифатени во ова општество. Не постои надворешна, рационално-разбрана цел, акцијата, според М. ослободен;при разрешувањето на противречностите меѓу целта и ориентацијата кон друга целосно се потпира на прифатените вредности.Постојат и афективни и традиционални дејства.Афективното дејствување е ирационално,се одликува со желба за моментално задоволување на страста,жед за одмазда. Традиционалното дејствување се спроведува врз основа на длабоко научени општествени обрасци на однесување, норми кои станаа вообичаени, традиционални, кои не подлежат на верификација на вистината Во реалниот живот, се случуваат сите наведени видови општествени дејства. Некои од нив, особено традиционалните морални, генерално може да бидат карактеристични, типични за одредени слоеви на општеството. Што се однесува до поединецот, во нејзиниот живот има место и за афект и за строга пресметка, навикната да се фокусира на својата должност кон другарите, родителите и татковината. Моделот на социјалната акција ни овозможува да идентификуваме квалитативни критериуми за ефективноста на организирањето на социјалните врски. Ако социјалните врски дозволуваат некого да ги задоволи потребите и да ги реализира своите цели, тогаш таквите врски може да се сметаат за разумни. Доколку дадената цел на односите не дозволува тоа да се постигне, се формира незадоволство, што предизвикува преструктуирање на овој систем на општествени врски. Промената на социјалните врски може да биде ограничена на мали прилагодувања или може да бара радикални промени во целиот систем на врски. Земете ги, на пример, трансформациите од последните години кај нас. Првично се обидовме да постигнеме повисок животен стандард и поголема слобода без да направиме фундаментални општествени промени. Но, кога стана јасно дека решавањето на овие проблеми во рамките на социјалистичките принципи не го даде посакуваниот резултат, во општеството почна да расте чувството во корист на порадикални промени во системот на општествени односи. Социјалната врска делува и како социјален контакт и како социјална интеракција. Социјалната интеракција е систематски, прилично редовни социјални акции на партнерите, насочени еден кон друг, со цел да предизвикаат многу специфичен (очекуван) одговор од партнерот; а одговорот генерира нова реакција на инфлуенсерот. Инаку, социјалната интеракција е процес во кој луѓето реагираат на постапките на другите. Впечатлив пример за интеракција е процесот на производство. Овде постои длабока и тесна координација на системот на дејствување на партнерите за прашања за кои е воспоставена врска меѓу нив, на пример, производство и дистрибуција на стоки. Пример за социјална интеракција може да биде комуникацијата со работните колеги и пријателите. Во процесот на интеракција се разменуваат акции, услуги, лични квалитети итн. Голема улога во спроведувањето на интеракцијата игра системот на меѓусебни очекувања поставени од поединците и социјалните групи едни на други пред да извршат општествени дејствија. Интеракцијата може да продолжи и да стане одржлива, повторно употреблива, трајна. Така, кога комуницираме со колегите од работа, менаџерите и членовите на семејството, знаеме како тие треба да се однесуваат кон нас и како треба да комуницираме со нив. Прекршувањето на таквите стабилни очекувања, по правило, доведува до промена на природата на интеракцијата, па дури и до прекин во комуникацијата. Постојат два вида на интеракција: соработка и конкуренција. Соработката подразбира меѓусебно поврзани дејствија на поединци насочени кон постигнување заеднички цели, со взаемна корист за страните во интеракција. Конкурентната интеракција вклучува обиди да се тргне на страна, да се надмине или да се потисне противникот кој се стреми кон идентични цели. Ако врз основа на соработка се појават чувства на благодарност, потреби за комуникација и желба за попуштање, тогаш со конкуренцијата може да се појават чувства на страв, непријателство и гнев. Социјалната интеракција се изучува на две нивоа: микро- и макро-ниво. На микро ниво се проучува интеракцијата на луѓето едни со други. Макро-нивото вклучува такви големи структури како владата и трговијата, и такви институции како религијата и семејството. Во секој социјален амбиент, луѓето комуницираат на двете нивоа. Значи, во сите предмети кои се значајни за задоволување на неговите потреби, човекот влегува во длабока, поврзана интеракција со другите луѓе, со општеството во целина. Социјалните врски на тој начин претставуваат разновидни интеракции кои се состојат од акции и одговори. Како резултат на повторување на еден или друг вид на интеракција, се јавуваат различни видови на односи меѓу луѓето. Односите што поврзуваат општествен субјект (индивидуа, социјална група) со објективната реалност и кои се насочени кон негова трансформација се нарекуваат човечка активност. Намерната човечка активност се состои од индивидуални дејства и интеракции. Општо земено, човековата активност се карактеризира со креативно трансформативна природа, активност и објективност. Може да биде материјален и духовен, практичен и теоретски, трансформативен и едукативен итн. Општественото дејствување е во сржта на човековата активност. Да го разгледаме неговиот механизам. Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации. Разбирањето на социјалното дејствување е невозможно без проучување на механизмот за негово подобрување. Се заснова на мотив - внатрешен порив кој ја турка поединецот на акција. Мотивацијата на субјектот за активност е поврзана со неговите потреби. Проблемот на потребите, разгледуван од аспект на движечките сили на човековата активност, е важен во управувањето, образованието и стимулирањето на трудот. Потребата е состојба на недостаток, чувство на потреба за нешто неопходно за живот. Потребата е извор на активност и примарна алка на мотивација, почетна точка на целиот стимулативен систем. Човечките потреби се разновидни. Тешко се класифицираат. Општо прифатено е дека една од најдобрите класификации на потребите му припаѓа на А. Маслоу, американски социолог и социјален психолог. Тој идентификуваше пет типа на потреби: 1) физиолошки - во репродукција на луѓе, храна, дишење, облека, домување, одмор; 2) потреба од сигурност и квалитет на живот - стабилност на условите за нечие постоење, доверба во иднината, лична безбедност; 3) социјални потреби - за наклонетост, припадност кон тим, комуникација, грижа за другите и внимание кон себе, учество во заеднички работни активности; 4) потреби за престиж - почит од „значајни други“, раст на кариерата, статус, признание, висока благодарност; 5) потребите за самореализација, креативно самоизразување итн. А. Маслоу убедливо покажа дека незадоволната потреба за храна може да ги блокира сите други човечки мотиви - слобода, љубов, чувство за заедница, почит итн., гладот може да послужи како прилично ефикасно средство за манипулирање со луѓето. Оттука произлегува дека улогата на физиолошките и материјалните потреби не може да се потцени. Треба да се забележи дека „пирамидата на потреби“ на овој автор е критикувана поради обидот да предложи универзална хиерархија на потреби, во која повисока потреба во сите случаи не може да стане релевантна или водечка додека не се задоволи претходната. Во вистинските човечки дејствија произлегуваат неколку потреби: нивната хиерархија е одредена и од културата на општеството и од специфичната лична социјална ситуација во која е вклучен поединецот, културата и типот на личноста. Формирањето на системот на потреби на модерната личност е долг процес. Во текот на оваа еволуција, низ неколку фази, доаѓа до премин од безусловната доминација на виталните потреби својствени на дивјакот кон интегрален повеќедимензионален систем на потреби на нашите современици. Човекот сè почесто не може, и не сака, да занемари некоја своја потреба за да му угоди на друг. Потребите се тесно поврзани со интересите. Ниту една општествена акција - голем настан во општествениот живот, трансформација, реформи - не може да се разбере ако не се разјаснат интересите што ја довеле до оваа акција. Мотивот што одговара на оваа потреба се ажурира и се појавува интерес - форма на манифестирање на потребата што осигурува дека поединецот е фокусиран на разбирање на целите на активноста. Ако една потреба е насочена првенствено на предметот на нејзиното задоволување, тогаш интересот е насочен кон оние општествени односи, институции, институции од кои зависи распределбата на предметите, вредностите и придобивките кои обезбедуваат задоволување на потребите. Интересите, а пред се економските и материјалните интереси, имаат одлучувачко влијание врз активноста или пасивноста на големите групи на населението. Значи, социјален објект во комбинација со актуелизиран мотив буди интерес. Постепениот развој на интересот доведува до појава на цели во субјектот во однос на специфични општествени објекти. Појавата на цел значи негова свесност за ситуацијата и можност за понатамошен развој на субјективна активност, што дополнително доведува до формирање на социјален став, што значи предиспозиција и подготвеност на личноста да дејствува на одреден начин во одредени ситуации утврдени со вредност. ориентации. Вредностите се предмети од различни видови кои можат да ги задоволат човечките потреби (предмети, активности, односи, луѓе, групи итн.). Во социологијата, на вредностите се гледа како на историски специфична природа и како на вечни универзални вредности. Системот на вредности на општествен субјект може да вклучува различни вредности: 1) животна смисла (идеи за добро, зло, корист, среќа); 2) универзално: а) витално (живот, здравје, лична безбедност, благосостојба, семејство, образование, квалитет на производот итн.); б) демократски (слобода на говор, партии); в) јавно признание (напорна работа, квалификации, социјален статус); г) интерперсонална комуникација (чесност, несебичност, добра волја, љубов итн. ); д) личен развој (самопочит, желба за образование, слобода на креативност и самореализација итн.); 3) особено: а) традиционални (љубов и наклонетост кон „малата татковина“, семејство, почитување на авторитетот); Социјален развој и општествени промени. Социјалниот идеал како услов за општествен развој. Во сите сфери на општеството, можеме да забележиме постојани промени, на пример, промени во социјалната структура, општествените односи, културата, колективното однесување. Социјалните промени може да вклучуваат раст на населението, зголемено богатство, зголемено ниво на образование итн. Доколку во одреден систем се појават нови составни елементи или исчезнат елементи од претходно постоечките односи, тогаш велиме дека овој систем претрпува промени. Општествената промена може да се дефинира и како промена во начинот на кој општеството е организирано. Промената во општествената организација е универзален феномен, иако се јавува со различни стапки.На пример, модернизацијата, која има свои карактеристики во секоја земја. Модернизацијата овде се однесува на комплексен збир на промени што се случуваат во речиси секој дел од општеството во процесот на неговата индустријализација. Модернизацијата вклучува постојани промени во економијата, политиката, образованието, традициите и религиозниот живот на општеството. Некои од овие области се менуваат порано од другите, но сите се предмет на промена до одреден степен. Општествениот развој во социологијата се однесува на промени кои водат кон диференцијација и збогатување на составните елементи на системот. Овде мислиме на емпириски докажани факти за промени кои предизвикуваат постојано збогатување и диференцијација на структурата на организирање на односите меѓу луѓето, постојано збогатување на културните системи, збогатување на науката, технологијата, институциите, проширување на можностите за задоволување на личните и општествените потреби. Ако развојот што се случува во одреден систем го доближува до одреден идеал, оценет позитивно, тогаш велиме дека развојот е напредок. Ако промените што се случуваат во системот доведат до исчезнување и осиромашување на неговите составни елементи или односите што постојат меѓу нив, тогаш системот претрпува регресија. Во современата социологија, наместо терминот напредок, се повеќе се користи концептот „промена“. Според многу научници, терминот „напредок“ изразува вредно мислење. Напредокот значи промена во посакуваната насока. Но, во чии вредности може да се мери оваа пожелност? На пример, какви промени претставува изградбата на нуклеарни централи - напредок или уназадување? Треба да се напомене дека во социологијата постои став дека развојот и напредокот се едно исто. Ова гледиште е изведено од еволутивните теории од 19 век, кои тврдеа дека секој општествен развој по природа е исто така напредок, бидејќи е подобрување, бидејќи збогатениот систем, кој е подиференциран, истовремено е и посовршен систем. Меѓутоа, според Ј. Развојот на групите и заедниците има неколку аспекти: збогатување на бројот на елементи - кога зборуваме за квантитативен развој на група, диференцијација на односите - што ние го нарекуваме развој на организација; зголемување на ефикасноста на акциите - она што го нарекуваме развој на функции; зголемување на задоволството на членовите на организацијата со учество во општествениот живот, аспект на чувството на „среќа“ што е тешко да се измери. Моралниот развој на групите може да се мери според степенот на усогласеност на нивниот социјален живот со моралните стандарди препознаени во нив, но може да се мери и со степенот на „среќа“ постигната од нивните членови. Во секој случај, тие претпочитаат да зборуваат конкретно за развојот и да усвојат дефиниција која не вклучува никаква проценка, но дозволува нивото на развој да се мери со објективни критериуми и квантитативни мерки. Терминот „напредок“ се предлага да се остави за да се одреди степенот на постигнување на прифатениот идеал. Општествениот идеал е модел на совршена состојба на општеството, идеја за совршени општествени односи. Идеалот ги поставува конечните цели на активноста, ги одредува непосредните цели и средствата за нивно спроведување. Како водич за вредности, тој врши регулаторна функција, која се состои во уредување и одржување на релативната стабилност и динамика на општествените односи, во согласност со сликата за посакуваната и совршена реалност како највисока цел. Најчесто, во текот на релативно стабилниот развој на општеството, идеалот ги регулира активностите на луѓето и општествените односи не директно, туку индиректно, преку систем на постоечки норми, кои дејствуваат како системски принцип на нивната хиерархија. Идеалот, како вредносен водич и критериум за оценување на реалноста, како регулатор на општествените односи, е воспитна сила. Заедно со принципите и верувањата, тој делува како компонента на светогледот и влијае на формирањето на животната положба на една личност и смислата на неговиот живот. Општествениот идеал ги инспирира луѓето да го променат општествениот систем и станува важна компонента на општествените движења. Социологијата го гледа општествениот идеал како одраз на трендовите во општествениот развој, како активна сила која ги организира активностите на луѓето. Идеалите кои гравитираат кон сферата на јавната свест ја стимулираат социјалната активност. Идеалите се насочени кон иднината; кога се осврнуваат на нив, се отстрануваат противречностите на реалните односи, идеалот ја изразува крајната цел на општествената активност, општествените процеси овде се претставени во форма на посакувана состојба, средствата за постигнување што можеби сè уште не да бидат целосно утврдени. Во целост - со оправданост и во сето богатство на неговата содржина - општествениот идеал може да се стекне само преку теоретска активност. И развојот на идеалот и неговата асимилација претпоставуваат одредено ниво на теоретско размислување. Социолошкиот пристап кон идеалот вклучува правење јасни разлики помеѓу посакуваното, реалното и можното. Колку е посилна желбата за постигнување идеал, толку пореално треба да биде размислувањето на државниот и политичката личност, толку повеќе внимание треба да се посвети на проучувањето на практиката на економските и социјалните односи, реалните можности на општеството, вистинската состојба. на масовната свест на општествените групи и мотивите на нивните активности и однесување. Фокусирањето само на идеалот често води до одредено искривување на реалноста; гледањето на сегашноста низ призмата на иднината често води до фактот дека вистинскиот развој на односите е прилагоден на даден идеал, бидејќи Постои постојана желба овој идеал да се доближи, реалните противречности, негативните појави и несаканите последици од преземените дејства често се игнорираат. Другата крајност на практичното размислување е одбивање или потценување на идеалот, гледајќи само моментални интереси, способност да ги сфатите интересите на моментално функционалните институции, институции, општествени групи без да се анализираат и проценат изгледите за нивниот развој дадени во идеалот. И двете крајности водат кон ист резултат - волунтаризам и субјективизам во пракса, до одбивање на трета страна анализа на објективни трендови во развојот на интересите и потребите на општеството како целина и неговите поединечни групи. Идеалите наидуваат на отпор од реалноста, па затоа не се реализираат целосно. Некои од овој идеал се применуваат, некои се модифицираат, некои се елиминираат како елемент на утопија, а некои се одложуваат за подалечна иднина. Овој судир на идеалот со реалноста открива една важна карактеристика на човековото постоење: човек не може да живее без идеал, цел; критички однос кон сегашноста. Но, човек не може да живее само според идеалите. Неговите дела и постапки се мотивирани од вистински интереси, тој мора постојано да ги прилагодува своите постапки на расположливите средства за преведување на идеалот во реалност. Општествениот идеал во сета мноштво и сложеност на неговата суштина и форма може да се следи во текот на развојот на човештвото. Освен тоа, општествениот идеал може да се анализира не само како апстрактна теоретска доктрина. Најинтересно е да се разгледа општествениот идеал заснован на специфичен историски материјал (на пример, античкиот идеал на „златното доба“, ранохристијанскиот идеал, идеалот на просветителството, комунистичкиот идеал). Традиционалното гледиште што се разви во нашата општествена наука беше дека постои само еден вистински комунистички идеал, кој се заснова на строга теорија за научен развој. Сите други идеали се сметаа за утопистички. Многумина беа импресионирани од одреден идеал за идна еднаквост и изобилство. Покрај тоа, во главите на секоја личност овој идеал се здоби со индивидуални карактеристики. Социјалната практика докажува дека општествениот идеал може да се промени во зависност од многу околности. Тоа не мора да значи општество на еднаквост. Многу луѓе, гледајќи ги негативните последици од егалитаризмот во пракса, сакаат да живеат во општество со екстремна стабилност и релативно правична хиерархија. Во моментов, според социолошките истражувања, руското општество нема доминантна идеја за посакуваниот пат на општествениот развој. Бидејќи ја изгубиле вербата во социјализмот, огромното мнозинство луѓе никогаш не прифатиле друг општествен идеал. Во исто време, на Запад постои постојана потрага по социјален идеал способен да ја мобилизира човечката енергија. Неоконзервативците и социјалдемократите ја презентираат својата визија за општествениот идеал. Според „новата десница“ (1), која ја претставува првата насока, во пазарно општество, каде што целиот вредносен систем е фокусиран на економскиот раст и континуираното задоволување на сè поголемите материјални потреби, формиран е пазарен менталитет. Човекот се претвори во себичен и неодговорен субјект кој може само да поставува нови општествено-економски барања, неспособен да се контролира и да управува со ситуацијата. „На човек не му недостасува ниту поттик да живее, ниту идеали за кои може да умре“. „Новата десница“ излезот од општествената криза го гледа во преструктуирањето на општествената свест, во насоченото самообразование на поединецот засновано на обновување на етичките форми. „Новата десница“ предлага да се рекреира идеалот способен да обезбеди духовно обновување на Западот врз основа на конзервативизмот, сфатен како враќање на потеклото на европската култура. Конзервативната позиција се состои во желбата, врз основа на сето најдобро што се случило во минатото, да се создаде нова ситуација. Зборуваме за воспоставување хармоничен поредок, што е возможно во строга социјална хиерархија. Организираното општество е нужно органско, одржува хармоничен баланс на сите општествени сили, земајќи ја предвид нивната различност. На „аристократијата на духот и карактерот“ и е доверена задачата да создаде нова, „строга“ етика способна да му даде на постоењето изгубено значење. Зборуваме за враќање на хиерархијата, за создавање поволни услови за појава на „духовен тип на личност“ што ги отелотворува аристократските принципи. Неконзервативниот социјален идеал се нарекува „научно општество“. Социјалдемократите, оправдувајќи ја од различни гледишта потребата да се изнесе општествен идеал во современи услови, го поврзуваат со концептот на „демократски социјализам“. Демократскиот социјализам обично значи континуиран процес на реформски општествени промени, како резултат на кои современото капиталистичко општество добива нов квалитет. Во исто време, социјалдемократите никогаш не се заморуваат да нагласуваат дека такво општество не може да се создаде во една земја или неколку земји, туку се јавува само како масовна појава, како нова, највисока морална фаза во развојот на човековата цивилизација. Демократијата делува како универзално средство за остварување на социјалдемократскиот социјален идеал. Во современи услови, нов тип на цивилизација се јавува како општествен идеал, дизајниран да го спаси човештвото; да обезбеди хармонија со природата, социјална правда, еднаквост во сите сфери на човековото живеење. Така, светската општествена практика покажува дека општеството не може успешно да се развива без дефинирање на основните принципи на општествената структура. Заклучок. Човекот постои преку метаболизмот со околината. Тој дише, консумира различни природни производи и постои како биолошко тело во одредени физичко-хемиски, органски и други услови на животната средина. Како природно, биолошко суштество, човекот се раѓа, расте, созрева, старее и умира. Сето ова ја карактеризира личноста како биолошко суштество и ја одредува неговата биолошка природа. Но, во исто време, тој се разликува од секое животно и, пред сè, по следниве карактеристики: произведува сопствена средина (живеалиште, облека, алатки), го менува околниот свет не само според мерката на неговите утилитарни потреби, но и според законите на знаењето на овој свет, како и и според законите на моралот и убавината, може да дејствува не само според потребата, туку и во согласност со слободата на својата волја и имагинација, додека дејствувањето на животното е фокусирано исклучиво на задоволување на физичките потреби (глад, инстинкт на размножување, групни, видови инстинкти итн.); ја прави својата животна активност објект, ја третира смислено, намерно ја менува, ја планира. Горенаведените разлики меѓу човекот и животното ја карактеризираат неговата природа; таа, бидејќи е биолошка, не лежи само во природната животна активност на човекот. Се чини дека тој ги надминува границите на својата биолошка природа и е способен за такви постапки кои не му носат никаква корист: тој прави разлика помеѓу доброто и злото, правдата и неправдата, способен е да се жртвува и поставува прашања како „Кој сум Јас?“, „За што живеам?“, „Што да правам?“ итн. Човекот не е само природно, туку и општествено суштество, кое живее во посебен свет - во општество кое го социјализира човекот. Тој е роден со збир на биолошки особини својствени за него како одреден биолошки вид. Човекот станува разумен човек под влијание на општеството. Тој учи јазик, ги согледува општествените норми на однесување, е проткаен со општествено значајни вредности кои ги регулираат општествените односи, врши одредени општествени функции и игра специфични општествени улоги. Сите негови природни склоности и сетила, вклучувајќи го слухот, видот и мирисот, стануваат социјално и културно ориентирани. Тој го оценува светот според законите на убавината развиени во даден општествен систем и постапува според законите на моралот што се развиле во дадено општество. Во него се развиваат нови, не само природни, туку и социјални, духовни и практични чувства. Тоа се, пред сè, чувства на социјалност, колективност, морал, граѓанство и духовност. Сите заедно, овие квалитети, и вродени и стекнати, ја карактеризираат биолошката и социјалната природа на човекот. Литература: 1. Дубинин Н.П.Што е личност. – М.: Mysl, 1983. 2. Општествени идеали и политика во променлив свет / Ед. T. T. Timofeeva M., 1992 3. А.Н. Леонтиев. Биолошки и социјални во човечката психа / Проблеми на менталниот развој. 4-то издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасев В. Н. Самореализација на личноста. Упатство. – Санкт Петербург: Издавачка куќа. Универзитетот во Санкт Петербург, 2001. 5. Сорокин П. / Социологија М., 1920 година 6. Сорокин П. / Ман. Цивилизација. Општество. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Собрани дела. Том 1. М., 1963 ----------------------- Маркс К., Енгелс Ф. Оп. T. 1 P.262-263
7.1. Општествениот живот на општеството
Социјалната сфера е систем на меѓусебно поврзани поединци и општествени групи, општествени заедници.Социјалната сфера на општеството е поврзана со задоволување на човековите потреби за домување, облека, храна, образование, одржување на здравјето, заштита од природни феномени опасни по живот итн.
Социјалната сфера е сфера на општествено производство на самата личностсо неговите интереси и нивните манифестации во различни форми. Вклучува секојдневниот живот, услугите, образованието, здравството, социјалното осигурување, слободното време, односно сè што е насочено кон опслужување на виталните потреби на една личност.
Општествениот живот на општеството е активност на поединци и општествени групи.Во процесот на оваа активност се формираат човечки квалитети. Овие квалитети се формираат, од една страна, спонтано, од сите компоненти на општествениот живот, а од друга, од активностите на лицата во посебни професии кои вршат „социјално производство на човекот“ (лекари, наставници, идеолози итн. ), специјализирани активности за производство на човечки живот.
Постојат различни групи на луѓе.Карактеристиките кои ја одредуваат специфичноста и разликите меѓу групите луѓе се поделени на природно-биолошки и социо-историски.Првите вклучуваат пол, возраст и раса. Групите луѓе се разликуваат по пол, возраст и раса. Расите се групи на луѓе кои се карактеризираат со заеднички надворешни морфолошки карактеристики - боја на кожа, облик на глава, облик на очите итн. Овие карактеристики се резултат на влијанието на природните и географските услови. Постојат три главни раси: Кавказци - луѓе со бела кожа, Негроиди - со црна кожа, Монголоиди - со жолта кожа и коси очи.
Во врска со социо-историски заедници,тогаш меѓу нив има маса и група.Масовната заедница е нестабилна, внатрешно нарушена збирка на луѓе поврзани со учество во некоја епизодна активност (на пример, учесници на митинг, навивачи на стадион, обожаватели на поп-ѕвезда итн.). Групната заедница (општествена група) е стабилна збирка на луѓе со заеднички интереси, вредности, норми на однесување итн. Овие групи се организирани и внатрешно структурирани.
Најважни меѓу социјалните групи се семејството, етничката група и класите.
Од книгата Учебник по социјална филозофија авторот Бенин В.Л.2.5 Социјалната свест и духовниот живот на општеството Анализата на духовниот живот на општеството е еден од оние проблеми на социјалната филозофија, чија тема сè уште не е конечно и дефинитивно идентификувана. Дури неодамна имаше обиди да се даде објективна карактеризација
Од книгата Филозофија автор Лавриненко Владимир НиколаевичПоглавје I Социјалната филозофија како теорија и методологија на познавање на општеството 1. Предмет на социјална филозофија Пред да го дефинираме предметот социјална филозофија, да ги посочиме основните значења на поимот „социјално“. Во современата филозофска и социолошка литература ова
Од книгата Филозофија во дијаграми и коментари автор Илин Виктор Владимирович3. Социјална структура на општеството Во секое современо општество постојат општествени групи и сегменти од населението, како и национални заедници. Тие се меѓусебно поврзани едни со други. Меѓу нив има економски, социјални, политички и духовни односи. Нивните врски
автор Мелникова Надежда Анатолиевна5. Духовен живот на општеството Важен аспект од функционирањето и развојот на општеството е неговиот духовен живот. Може да биде исполнета со богата содржина, што создава поволна духовна атмосфера во животот на луѓето, добра морална и психолошка клима. Во други
Од книгата Социологија [Краток курс] автор Исаев Борис Акимович9.9. Духовниот живот на општеството Улогата на духовните вредности и социјалната свест отсекогаш била (повеќе или помалку длабоко) реализирана од луѓето. Постои социјална потреба да се создадат духовни вредности и да се подобри јавната свест. Ова е направено во
Од книгата Основи на филозофијата автор Бабаев Јуриј Од книгата На пат кон суперопштеството автор Зиновиев Александар Александрович7.1. Социјална структура и социјална стратификација на општеството Севкупноста на општествените слоеви и групи ја формираат социјалната структура на општеството.
Од книгата Скриени врски од Капра Фритјоф7.2. Социјална мобилност на општеството Во процесот на развој на општеството, неговата социјална структура не останува непроменета. На микро ниво се менуваат односите, социјалните врски, составот на групата, статусите и улогите и односите меѓу групите.На макро ниво, квантитативниот состав
Од книгата Измамници за филозофија автор Њухтилин ВикторТема 9 Духовен живот на општеството Концептот на духовен живот Духовноста, духовниот живот на општеството е феномен кој секому му изгледа јасен и не бара посебни размислувања. Како што секој човек носи во себе свој духовен свет, така и целото општествено битие е духовно, бидејќи тие самите
Од книгата Филозофија автор Спиркин Александар ГеоргиевичОПШТЕСТВЕНА ОРГАНИЗАЦИЈА НА ОПШТЕСТВОТО Нашата задача не вклучува опис на историјата и видовите на општества, и генерално не вклучува опис на општествата со сите нивни својства. Наша задача е да го земеме здраво за готово појавата и постоењето на општествата како квалитативно посебен вид и ниво
Од книгата Филозофија: белешки за предавање автор Шевчук Денис АлександровичПоглавје IV Општествениот живот и управувањето со организациите Во последниве години, природата на човечките организации постојано стана предмет на жива дебата во деловните и менаџерските кругови. Причината за ова беше широко распространето мислење дека модерниот бизнис
Од книгата на авторот39. Политички систем на општеството. Улогата на државата во развојот на општеството. Главните карактеристики на државата. Моќ и демократија Политичкиот систем на општеството е систем на правни норми, државни и граѓански организации, политички односи и традиции, како и
Од книгата на авторот45. Култура и духовен живот на општеството. Културата како одредувачки услов за формирање и развој на личноста Културата е збир од материјалните, креативните и духовните достигнувања на еден народ или група народи.Концептот на културата е повеќеслоен и ги апсорбира и глобалните
Од книгата на авторотПоглавје 18 ДУХОВЕН ЖИВОТ НА ОПШТЕСТВОТО Темата на ова поглавје е богатото царство на духот. Нашата цел овде е накратко да ја анализираме суштината на општествената свест, да ја поврземе со анализата на индивидуалната свест, да разгледаме различни аспекти и нивоа на општествената свест и нивните
Од книгата на авторот5. Биологија и општествениот живот Ако се ограничиме на рамката на векот што заминува, ќе откриеме дека, пред сè, критиката од морална гледна точка ѝ нанесува опипливи инјекции на физиката. Дискусија за одговорноста и должноста на научниците, етички основи на науката, изјава
Од книгата на авторотПоглавје XI. Социјална структура на општеството и етничките заедници на луѓето Да се разбере суштината на општеството, сложените и разновидни процеси што се случуваат меѓу луѓето, анализата на неговата социјална структура и етничката
Работен план:
Вовед.
Структурата на човечката природа.
Биолошки и социјални кај човекот.
Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот.
Социјален живот.
Историски видови на општествениот живот.
Социјалните врски, дејства и интеракции како основен елемент на општествениот живот.
Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации.
Социјален развој и општествени промени.
Социјалниот идеал како услов за општествен развој.
Заклучок.
Вовед.
Нема ништо поинтересно на светот од самата личност.
V. A. Сухомлински
Човекот е општествено суштество. Но, во исто време, највисокиот цицач, т.е. биолошко битие.
Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на карактеристики на видовите. Секоја од овие карактеристики може да варира кај различни претставници, па дури и во широки граници. Манифестацијата на многу биолошки параметри на еден вид може да биде под влијание и на општествените процеси. На пример, нормалниот животен век на човекот во моментов е 80-90 години, со оглед на тоа што тој не боледува од наследни болести и нема да биде изложен на штетни надворешни влијанија, како што се заразни болести, сообраќајни незгоди итн. Ова е биолошка константа на видот, која, сепак, се менува под влијание на општествените закони.
Како и другите биолошки видови, човекот има стабилни сорти, кои се означени, кога станува збор за човекот, со концептот на „раса“. Расната диференцијација на луѓето е поврзана со адаптацијата на различни групи луѓе кои живеат во различни региони на планетата и се изразува во формирањето на специфични биолошки, анатомски и физиолошки карактеристики. Но, и покрај разликите во одредени биолошки параметри, претставник на која било раса припаѓа на еден вид, хомо сапиенс, и има биолошки параметри карактеристични за сите луѓе.
Секој човек е индивидуален и единствен по природа, секој има свој сет на гени наследени од неговите родители. Уникатноста на една личност се зголемува и како резултат на влијанието на социјалните и биолошките фактори во процесот на развој, бидејќи секој поединец има уникатно животно искуство. Следствено, човечката раса е бескрајно разновидна, човечките способности и таленти се бескрајно различни.
Индивидуализацијата е општ биолошки модел. Индивидуалните природни разлики кај луѓето се надополнуваат со социјалните разлики, определени со социјалната поделба на трудот и диференцијацијата на општествените функции, а во одредена фаза од општествениот развој - и со индивидуалните лични разлики.
Човекот е вклучен во два света одеднаш: светот на природата и светот на општеството, што доведува до голем број проблеми. Ајде да погледнеме во две од нив.
Аристотел го нарече човекот политичко животно, препознавајќи во него комбинација од два принципа: биолошки (животински) и политички (социјален). Првиот проблем е кој од овие принципи е доминантен, одредувајќи ги во формирањето на способностите, чувствата, однесувањето, постапките на една личност и како се остварува односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот.
Суштината на друг проблем е следнава: признавајќи дека секој човек е единствен, оригинален и неповторлив, ние, сепак, постојано ги групираме луѓето според различни карактеристики, од кои некои се одредуваат биолошки, други - социјално, а некои - од интеракцијата на биолошки и социјален. Се поставува прашањето, какво значење имаат биолошки детерминираните разлики меѓу луѓето и групите луѓе во животот на општеството?
Во текот на дискусиите околу овие проблеми, се изнесуваат теоретски концепти, се критикуваат и се преиспитуваат и се развиваат нови линии на практично дејствување кои помагаат да се подобрат односите меѓу луѓето.
К. Маркс напишал: „Човекот е директно природно битие. Како природно битие... тој... е обдарен со природни сили, витални сили, како активно природно битие; овие сили постојат во него во форма на склоности и способности, во форма на пориви...“ Овој пристап најде оправдување и развој во делата на Енгелс, кој ја сфати биолошката природа на човекот како нешто почетно, иако недоволно за објаснување историјата и самиот човек.
Марксистичко-ленинистичката филозофија ја покажува важноста на социјалните фактори заедно со биолошките - и двата играат квалитативно различни улоги во одредувањето на човечката суштина и природа. Го открива доминантното значење на социјалното без да ја игнорира биолошката природа на човекот.
Неприфатливо е непочитувањето на човечката биологија. Згора на тоа, биолошката организација на човечкото суштество е нешто вредно само по себе и ниту една општествена цел не може да го оправда ниту насилството врз него, ниту евгенските проекти за негово менување.
Меѓу големата разновидност на светот на живите суштества кои живеат на планетата Земја, само една личност има високо развиен ум, во голема мера благодарение на што тој, всушност, можеше да преживее и да преживее како биолошки вид.
Дури и праисториските луѓе, на ниво на нивниот митолошки светоглед, знаеле дека причината за сето тоа е нешто што се наоѓа во самиот човек. Тие го нарекоа ова „нешто“ душа. Платон го направи најголемото научно откритие. Тој утврдил дека човечката душа се состои од три дела: разум, чувства и волја. Целиот духовен свет на човекот се раѓа токму од неговиот ум, неговите чувства и неговата волја. И покрај безбројната разновидност на духовниот свет, неговата неисцрпност, во него, всушност, нема ништо друго освен манифестации на интелектуални, емоционални и волеви елементи.
Структурата на човечката природа.
Во структурата на човековата природа може да се најдат три компоненти: биолошка природа, социјална природа и духовна природа.
Биолошката природа на луѓето е формирана во текот на долги, 2,5 милијарди години, еволутивен развој од сино-зелени алги до Хомо Сапиенс. Во 1924 година, англискиот професор Лики открил во Етиопија остатоци од австралопитек, кој живеел пред 3,3 милиони години. Од овој далечен предок потекнуваат модерните хоминиди: мајмуните и луѓето.
Нагорната линија на човековата еволуција помина низ следните фази: Австралопитекус (фосил јужен мајмун, пред 3,3 милиони години) - Питекантроп (мајмун-човек, пред 1 милион години) - Синантроп (фосил „Кинески човек“, пред 500 илјади години) - Неандерталец (100 илјади години) - Кромањон (фосил Хомо Сапиенс, пред 40 илјади години) - модерен човек (пред 20 илјади години). Треба да се земе предвид дека нашите биолошки предци не се појавувале еден по друг, туку долго време се истакнувале и живееле заедно со своите претходници. Така, со сигурност е утврдено дека Кромањон живеел заедно со неандерталецот и дури... го ловел. Човекот Кромањон, според тоа, бил еден вид канибал - го изел својот најблизок роднина, неговиот предок.
Во однос на биолошката адаптација кон природата, луѓето се значително инфериорни во однос на огромното мнозинство претставници на животинскиот свет. Ако човек биде вратен во светот на животните, тој ќе претрпи катастрофален пораз во натпреварувачката борба за егзистенција и ќе може да живее само во тесна географска зона на неговото потекло - во тропските предели, од двете страни блиску до екваторот. Човекот нема топло крзно, има слаби заби, слаби нокти наместо канџи, нестабилно вертикално одење на две нозе, предиспозиција за многу болести, деградиран имунолошки систем...
Супериорноста над животните биолошки им се обезбедува на луѓето само со присуство на церебрален кортекс, кој го нема ниту едно животно. Церебралниот кортекс се состои од 14 милијарди неврони, чие функционирање служи како материјална основа за духовниот живот на една личност - неговата свест, способност да работи и да живее во општеството. Церебралниот кортекс изобилно дава простор за бесконечен духовен раст и развој на човекот и општеството. Доволно е да се каже дека денес, во текот на целиот долг живот на една личност, во најдобар случај, само 1 милијарда - само 7% - од невроните се активирани, а останатите 13 милијарди - 93% - остануваат неискористени „сива материја“.
Општото здравје и долговечноста се генетски детерминирани во биолошката природа на човекот; темперамент, кој е еден од четирите можни типови: холеричен, сангвистичен, меланхоличен и флегматичен; таленти и склоности. Треба да се земе предвид дека секој човек не е биолошки повторен организам, структурата на неговите клетки и молекули на ДНК (гени). Се проценува дека 95 милијарди од нас луѓе се родени и умреле на Земјата во текот на 40 илјади години, меѓу кои немало барем една идентична личност.
Биолошката природа е единствената вистинска основа на која се раѓа и постои човекот. Секој поединец, секој човек постои од тоа време додека неговата биолошка природа постои и живее. Но, со сета своја биолошка природа, човекот му припаѓа на животинскиот свет. А човекот се раѓа само како животински вид Хомо Сапиенс; не се раѓа како човек, туку само како кандидат за човек. Новороденото биолошко суштество Хомо Сапиенс допрва треба да стане човечко суштество во целосна смисла на зборот.
Да го започнеме описот на социјалната природа на човекот со дефиницијата на општеството. Општеството е заедница на луѓе за заедничко производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални и духовни добра; за репродукција на нечиј вид и нечиј начин на живот. Таков сојуз се спроведува, како и во животинскиот свет, за да се одржи (во интерес на) индивидуалното постоење на поединецот и за репродукција на Хомо Сапиенс како биолошки вид. Но, за разлика од животните, однесувањето на една личност - како суштество кое се карактеризира со свесност и способност за работа - во група од свој вид не е управувано од инстинкти, туку од јавното мислење. Во процесот на асимилација на елементите на општествениот живот, кандидатот за личност се претвора во вистинска личност. Процесот на стекнување на елементи од општествениот живот на новороденчето се нарекува човечка социјализација.
збир на различни видови и форми на заеднички активности на луѓето насочени кон обезбедување услови и средства за егзистенција, остварување на потребите, интересите и вредностите. „...Што е животот, праша К. Маркс, ако не е активност? (Маркс К., Енгелс Ф. // Дела. 2. издание. Т. 42. стр. 91). Главната карактеристика на Жс. е нејзината заедничка природа, поради интеракцијата на поединци кои формираат општествени заедници преку нивните врски и односи. Како е заедничката активност на Ј. се појавува под превезот на општествениот живот и постои во низа, во меѓусебното навлегување на такви основни облици на манифестирање на второто како што се економскиот, политичкиот и духовниот живот. Сепак, непосредната „рамка“ на животната историја се општествените односи, чиј тотал ја формира сферата на општественото општество, каде главно се одвива животниот стил, добивајќи една или друга организација и насока. Бидејќи Ј.с. има заедничка природа, тогаш неговите општи карактеристики претпоставуваат идентификација, пред сè, на оние состојби и својства што се појавуваат во директна форма на колективен процес на човековата животна активност извршена заеднички. Во овој случај, овие луѓе се колективниот субјект, носител на нивниот живот. Меѓу примарните непосредни услови за домување. социјалната објективност треба да се истакне како универзално средство за извршување на активности и материјализирање на општествените односи. Главните облици на оваа објективност се телесна (биосоцијална), материјална, институционална и симболична. Во нивното единство тие го формираат тој објективен свет на човекот и заедницата, во чии рамки се расплетува целото богатство на манифестации на животот. Особено, телесната форма на објективност, како материјален носител на суштинските сили на една личност и непосредна состојба на неговото вистинско постоење, ја одредува самата можност за живот. Материјалната форма на објективност, како резултат на трансформацијата на супстанцијата на природата и која содржи „изумрена“ активност, се појавува како огромно море на употребни вредности за производствена и непроизводна потрошувачка. Во овој поглед, домувањето, трошејќи многу нешта, содржи одредени аспекти на процесот на социјална циркулација на супстанции. Институционалната форма на објективност (види Социјален институт), вклучувајќи организирани групи на луѓе со нивните јасно фиксирани статуси, врски и улоги, го разликува, консолидира и го регулира текот на општествениот живот. Конечно, иконата форма на објективност ја врши функцијата на складирање и пренесување информации, поради што текови на информации и информациски интеракции се проникнуваат во Ж. с., а таа самата постои во овој поглед како комуникација. Но со истакнување директно заеднички, колективни форми на човечкиот живот, карактеристика на животот со. не е исцрпена. Треба да се разгледа и од перспектива на оние својства и форми кои не се манифестираат во оваа форма или се манифестираат слабо, со „скриен“ социјален карактер, на пример, непосредниот (природен) и личен (приватен) живот на една личност. . Поентата е дека, како и сите други процеси и облици на општествено живеење, домувањето. Тоа е во исто време манифестација и обезбедување на непосреден живот што тече кај поединците. Луѓето, додека го живеат животот, во исто време го живеат својот непосреден живот, трошејќи пари за животот. сопствена енергија, нерви, здравје. Затоа, Ј. темелно проткаено со процеси и односи поврзани со имплементацијата, производството и репродукцијата на овој непосреден живот. И бидејќи овој процес, како што е познато, е од два вида (од една страна производство на средства за егзистенција, од друга страна производство на самата личност, размножување), тогаш Ж. на крајот ги почитува законите не само на првиот, туку и на вториот. Навистина, тука има форма на лично (приватно), вклучително и семејство, живот, карактеризирано со еден вид заедништво кое, по правило, е крајно индивидуализирано и не постои без да биде изолирано од општеството. Индивидуализација на општествените односи во вакви форми на живот. делува како нивен образец, а самите тие се изградени пред се на принципот на лично задоволство и мистерија. Но, и во овој случај податоците од образецот Ж. остануваат заеднички облици на човековата животна активност, само поради нивната социјална природа. „Поединецот е општествено суштество. Затоа, секоја манифестација од неговиот живот, нагласи К. Маркс, дури и ако не се појавува во директна форма на колективот. направено заедно со другите, манифестација на животот, е манифестација и афирмација на општествениот живот“ (ibid. T. 42. P. 119). Така, Ј. постои заедничка животна активност на луѓето, претпоставувајќи нивна меѓусебна зависност и потреба еден од друг и обезбедувајќи зачувување и развој на општествениот организам. Ова е животот на луѓето директно во тим, социјална група, каде што се вршат заеднички активности, комуникација, размена на услуги и користење на заеднички работи и вредности. Ова е живот во рамките на колективно развиените стереотипи на однесување, социјална дисциплина, општествени прописи, безлични норми кои бараат соодветни реакции и постапки. Со создавање на сопствен општествен живот, луѓето во исто време создаваат општествени односи во чии рамки се остварува. Оттука, главните форми на живот со. се трудот, потрошувачката, слободните активности, комуникацијата, личниот живот, социјализацијата (обука и образованието) на помладите генерации. Од надворешната, површна страна на Ј. се појавува во форма на настани од повеќе размери кои се случуваат во одреден простор-временски интервал; нивната севкупност го сочинува неговото ткиво, непрестајно течење. Низ сукцесијата на овие настани се појавува динамиката и ритамот на животот. Меѓу главните карактеристики на Ј. треба да се истакне неговата практична природа, ситуациона природа и целисходност, што не ја исклучува спонтаноста. Се карактеризира со одреден начин на имплементација (имиџ и начин на живот), степен на организација и задоволување на потребите на луѓето, квалитет и има значителна инерцијална сила. Ј.с. секогаш се реализира како решавање на некои и истовремено генерирање на други проблеми и задачи, како премин од една проблемска ситуација во друга. Предмет J. s. тој самиот го организира земајќи ги предвид универзалните, локалните и индивидуалните услови на животната ситуација. Во исто време, социјалната инфраструктура е од големо значење, давајќи им на домувањето с. овој или оној квалитет преку создавање на одредени погодности и непријатности во задоволувањето на различните потреби на луѓето. Поради фактот што во реалниот живот с. Масовните и индивидуалните феномени и процеси се испреплетени, неопходно е да се направи разлика помеѓу индивидуалното ниво (социјалниот живот на поединецот, личноста) и нивото на масовните животни процеси (социјалниот живот на општеството, класата, групата). Во првиот случај, социологијата, проучувајќи го животниот стил, открива широк спектар на нејзините индивидуални манифестации кои го сочинуваат секојдневниот живот на луѓето, вклучително и приватниот живот; во вториот, создава слика за животниот стил. општество врз основа на истакнување на посебниот, т.е. социјалниот живот на бројни општествени групи. Ова овозможува да се идентификуваат општите обрасци на системите за домување и најстабилните методи на нејзина организација и имплементација. Сепак, треба да се забележи дека нашата социологија сè уште нема развиено посебна теорија за домувањето, заснована на сопствен концептуален апарат и откривајќи ги неговите својства, карактеристики и индикатори.
100 рублибонус за прва нарачка
Изберете го типот на работа Дипломска работа Предметна работа Апстракт Магистерски труд Извештај од пракса Член Извештај Преглед Тест работа Монографија Решавање проблеми Бизнис план Одговори на прашања Креативна работа Есеј Цртање есеи Превод Презентации Пишување Друго Зголемување на уникатноста на текстот Магистерски труд Лабораториска работа On-line помош
Дознајте ја цената
Општествениот живот може да се претстави како процес на намерно зачувување, репродукција и развој на поединците и заедниците. Нејзината појава претпоставува присуство на субјекти, нивно поставување на соодветни цели, барање и примена на методи и средства соодветни на нив, потребните предуслови и услови, активност на односите, добивање на планирани резултати, нивно оценување врз основа на посебни критериуми и корелација со цели. Специфичноста на критериумите е еден од аргументите за докажување на одредена автономија на општествениот живот во однос на политичкиот, економскиот, духовниот и идеолошкиот живот. Ако претходно степенот на зрелост на едно општество се оценуваше според економските показатели, сега таквиот критериум се повеќе се смета за пристап „заснован на личноста“.
Во последно време се развиени индекси кои не се рефлектираат во показателите за БДП или се искривени од нив. Најпознат е Индексот за човечки развој (HDI), предложен од експерти на ОН. ИЧР е интегрален индикатор кој вклучува три основни компоненти: 1) животниот век, 2) писменоста на возрасните и вкупниот удел на учениците во основните, средните и високообразовните институции, 3) реалниот приход по глава на жител врз основа на куповната моќ. „Меѓународните споредби врз основа на овој индекс открија отсуство на строга корелација помеѓу индикаторите за социјалниот (човечки) развој и економскиот раст. Во некои случаи, рангирањето на една земја во однос на ИЧР е повисоко - а понекогаш и значително - од нејзиниот ранг во однос на БДП по глава на жител; во други, сликата е спротивна.
ИЧР, прво, го одразува нивото на развиеност на сферите на општеството во нивните меѓусебни односи. Второ, тоа е критериум и за зачувување на поединците (реален приход и животен век) и за нивниот развој (писменост, образование). Трето, зголемувањето на ИЧР е резултат не толку на спонтан инертен развој, туку на свесни, намерни напори на поединците, општеството и неговите различни институции.
ИЧР е поврзана со критериумите на социјална стратификација на современото општество. Ако порано општествената стратификација беше одредена со економски критериум - односот кон средствата за производство, сега износот на приходите, нивото и квалитетот на образованието, престижот на професионалните занимања, степенот на влез во структурите на моќ итн. диференцирачки карактеристики заедно со него. Станува збор за преминот од економски човек во социјален човек, предмет на самодоволна активност и односите што му одговараат. Ова ги покажува предностите на оние општествени системи во кои процентот на средните слоеви, кои најцелосно ги претставуваат субјектите на општествениот живот, е голем.
Општествениот живот не добива теоретски израз соодветен на неговата улога во општеството. По правило, тоа се толкува тесно и се сведува или на функционирање на поединечни сфери или на државна помош за деца, инвалиди, пензионери итн. Во двата случаи, најголемиот дел од населението испаѓа од својата орбита. Покрај тоа, главното внимание се посветува на зачувување на поединците и заедниците, додека процесот на нивниот развој останува во сенка. Сепак, не може да се процени целината по една компонента. Фрагментираниот пристап кон општествениот живот на општеството не ни дозволува да ја откриеме неговата суштина, содржина, различни форми на манифестација и развојни трендови.
Социологијата доживува криза, во споредба со другите науки, се покажа дека е аутсајдер. Во содржината, социологијата е фрагментирана на безброј теории, меѓу кои е тешко да се види врската. Постои јаз помеѓу изобилството на емпириски материјал и неговата теоретска генерализација. Не може да се пофали со големи достигнувања, ефективноста на извршувањето на епистемолошките, методолошките и социјалните функции или ефективноста на интеракцијата со другите гранки на знаењето. На многу начини, ваквата состојба на социологијата се должи на фактот што нејзиниот предмет не е доволно обелоденет, бидејќи таа е систем-формирачки фактор во однос на содржината на науката. Доколку таа не е доволно длабоко и целосно дефинирана, невозможно е да се замисли науката како систем и да се идентификуваат нејзините интегративни својства и функции. Беше изнесена идејата за методолошка траума, која се сфаќа како ситуација на конфузија кај истражувачите во услови на изобилство на социолошки теории, методологии и методи во процесот на донесување одлуки за избор на средства за когнитивна активност. Веројатно можеме да зборуваме за суштинската траума на социолозите, особено на наставниците, кои, наоѓајќи се во услови на атомизација, прекумерна диференцијација и фрагментација на социолошкото знаење, јасно ја чувствуваат тешкотијата на неговото холистичко разбирање и затоа „заминуваат“ во локалитетот - во апсолутизација на некои теории и игнорирање на други теории.
Кога станува збор за претставување на социологијата како систем, тоа не значи „стискање“ на сите разновидни знаења во едно. Поентата е поинаква - надминување на недоследноста на различните теории, во идентификувањето на нивната пропорционалност и споредливост како компоненти на една наука, во откривањето на нејзиното единство, манифестирано во различноста на елементите, во истакнувањето на нивните врски во интеракциите.
Желбата да се разјасни предметот социологија се должи на потребата оваа наука да се прикаже како систем кој произведува специфични знаења. Само благодарение на второто, социологијата може целосно да ги извршува економските и социјалните функции. Се чини дека од овие позиции е неопходно да се пристапи кон потрагата по предметот социологија, преземена неодамна од голем број теоретичари. Еден од концептите според кој социологијата се претвора во социологија на животот. чии основни концепти се „свест“ и „однесување“ итн.
Пристапот кон општествениот живот како предмет на социологијата го потврдува и процесот на појава и развој на оваа наука. Свесноста за спецификите на општествениот живот беше тешка и контрадикторна. Натурализмот, еволуционизмот и феноменологијата беа неговите карактеристични одлики во тоа време. Во исто време, О. Конт, одвојувајќи ги „логоата од митовите“, го покрена прашањето за потребата да се создаде наука која ќе ја проучува статиката и динамиката на општеството, ќе обезбеди „позитивно“ знаење, придонесувајќи за воспоставување ред. и напредок во него. Многу последователни социолози, исто така, ја видоа главната задача во слабеење и ублажување на социјалната тензија во општеството, минимизирање на конфликтите и воспоставување хармонија и солидарност меѓу луѓето. Се чинеше дека последователните емпириски истражувања ја оддалечија социологијата од ова прашање. Меѓутоа, тие во суштина беа посветени на проучувањето на појавите и процесите (разни форми на општествени манифестации: криминал, конфликти, ризици итн.) кои го ограничуваат и деформираат општествениот живот на луѓето и претставуваат опасност за нивното постоење. Напредокот на човештвото се претвора во маса социјални патологии кои ја „хранат“ негативната гранка на социологијата. Сепак, второто, се чини, треба да се смета во согласност со позитивниот правец на оваа наука како теорија на општествениот живот, вклучително и проучување не само на процесите на зачувување и репродукција, туку и на развојот на поединците и заедниците.
Да го разгледаме подетално општествениот живот како предмет на социологијата, истакнувајќи ги трите најзначајни, според наше мислење, аспекти: предмети, процеси на интеракција меѓу нив, главни цели и ориентации.
Субјектите на општествениот живот се различни ентитети: поединци, групи и заедници, поединечни општества и светската заедница. Се чини незаконско да се фокусира вниманието на некои, а други да се исклучуваат од општествениот живот и, според тоа, од орбитата на социолошката визија. Во меѓувреме, овој пристап се одвива при определување на статусот на социологијата. Се разбира, степенот на вклученост на луѓето во општествениот живот не е ист, што се рефлектира во општествената структура и раслојување на општеството. Некои извлекуваат мизерна егзистенција под прагот на сиромаштија, други се зафатени со борба за опстанок, животната стратегија на другите е насочена кон развој итн. Диференцијацијата на поединците и заедниците е карактеристична и за другите форми на живот, каде што исто така постои јадро и периферија, активни слоеви.
Социолошкиот пристап кон поединците и заедниците како интегрални ентитети логично се трансформира во нивна анализа како субјекти на активност, во крајна линија ориентирана кон сопственото зачувување и развој. Оваа идеја е изразена во различни форми од многу автори. Во овој поглед, во марксизмот, анализата на објективната позиција на пролетаријатот како класа се доведува до оправдување на активностите што тој бил принуден да ги спроведува заради опстанок. Не е случајно што ставот на К. Маркс за „класата сама по себе“ и „класата за себе“ се репродуцира во модерната литература. Преку нејзините активности се врши трансформацијата на една заедница од прва во втора држава.
Има три важни точки што треба да се забележат. Прво, специфичноста на социологијата не е само во тоа што обрнува внимание на активностите на поединците и заедниците, туку во проучувањето на нејзината општествена содржина, што е манифестација на нивната активност како општествени единици. Во овој поглед, треба да се забележи: Типологијата на М. Вербер е од општествена природа, бидејќи е директно поврзана со состојбата на поединецот како општествено битие. Доминацијата на различни елементи во структурата на поединецот го одредува и соодветниот тип на дејствување. Секако, зголемувањето на различноста и сложеноста на техничките форми на активност не може, а да не влијае на нивната социјална содржина.
Второ, социологијата е заинтересирана за активноста како една од формите на социјална интеракција, органски поврзана со нејзините други видови: односи, комуникација и однесување. Во современото општество тој е сè подоминантен во однос на другите форми. Меѓутоа, за да се открие општествениот живот на општеството, важно е да се земе предвид целиот сет на видови на интеракција, имајќи ја предвид, пред сè, нивната социјална содржина. Трето, суштинска карактеристика на општествениот живот е поврзаноста на сите форми на интеракција на општествените единици со процесот на нивно зачувување, репродукција и развој. Апстракцијата од оваа околност значи елиминација на какви било критериуми за процеси на интеракција, што во пракса преминува во самоволие, попустливост, што доведува до деградација и на поединците и на општеството. Историјата на социологијата не е ништо повеќе од развој на разни теории кои ги откриваат границите на можното и невозможното, нормите, дозволеното и недозволивото, што се рефлектира во концептите на конфликтологијата, теоријата на ризик итн.
Доаѓањето во првите редови на општествениот живот значи квалитативно ново ниво на развој на општеството во споредба со оние држави кога политиката и економијата ја играат главната улога. Во последните случаи, процесот на намерно зачувување и развој на поединци опфаќа само малцинство. Со лидерството во општествениот живот, тој се протега на мнозинството од населението, што поставува нови барања на различни сфери и институции.
Холистичката визија за општествениот живот ни овозможува подобро да ја разбереме различноста и единството на светот, минатото и сегашноста. Истакнува различни аспекти на денешното општество и помага да се извлече од состојба на неизвесност.