ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆ, ಅಥವಾ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ ಏಕ ತಾಯಿ ಏಕೆ "ವಿಶಿಷ್ಟ"? ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಉತ್ತಮ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು "ವಿಶಿಷ್ಟ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ: ನಿಜವಾಗಿಯೂ

5. ಲೇಟ್ ರಿಲ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ರಿಲ್ಕೆ ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಆಳವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸಿದರೂ, ಬದುಕಿನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಆಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೊನೆಗೆ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಫಲವಾಗಿ ಸಾವಿನ ಚಿಂತನೆ ದೂರ ಸರಿಯಿತು.

5. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಾವಿಸಿದನು, ಆದರೆ, ಈ ಆಶಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮಯ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟನು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಜೈವಿಕ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೂ

IV ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಜರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಜುರ್ಗೆನ್ ಹಬರ್ಮಾಸ್ (Jbrgen Habermas, p. 1929) - ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ, 1956 ರಿಂದ - ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೋರ್ನೊಗೆ ಸಹಾಯಕ, ಈಗ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್‌ನ ಗೋಥೆ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ “ರಚನಾತ್ಮಕ

IV. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳು: ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ನೋಟ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣಿಕೆ

ಇದು ಇಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.

ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್: "ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸರಕು ವ್ಯಸನದಿಂದ ಮುಳುಗಿದ್ದೇವೆ"

"ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಜೀವಂತ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ, ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುವದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಂಯೋಜನೆ. ಈ ಸಾಧನೆಯು ಅವರನ್ನು ಇಂದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ಕೆಲವೇ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ”ಎಂದು ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಮಾಸ್ಕೋ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ "ಆಧುನಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ: ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇತಿಹಾಸ, ಅಭ್ಯಾಸ" ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು MGIMO ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮಿರೊನೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ದಯೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

- ಜಾಗತೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೀವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಜಾಗತೀಕರಣದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಕೆಲವು ಹೊಸ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಏಕತ್ವದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

- ಇಂದು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ?

ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣವು ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿ, ಈ ಎರಡು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗೀಳುಗಳು, ಜಾಗತೀಕರಣವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಚಿತ್ರವು ಸರಕುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಬಹುದೇ?

ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಹೀರಾತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಾಷೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹ ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಸಾವಿರಾರು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದೆ. ಚಿತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು "ಕನ್ನಡಿಗರ ಸಮಾಜ" (ಗೈ ಡೆಬೋರ್ಡ್ ಪದ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ನಾವು ಭಾಷಾ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. .

ಇಂದು, ವರ್ತಮಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ, ಪ್ರತಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸಹ ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಸೃಜನಶೀಲ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಯುವ ಪ್ರತಿರೋಧ, ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪ್ರತಿರೋಧವಿದ್ದರೂ ಸಹ - ಈ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಲ್ಲ. ವರ್ಲ್ಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಫೋರಮ್ ಅಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬಣಗಳು ಸಹ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಲ್ಲಟಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು.

ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ:

ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ? ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಯಾವುದು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ?

ನಾನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅಥವಾ ಥ್ಯಾಚರ್ ಮತ್ತು ರೇಗನ್ ನಂತರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ಖಾಸಗಿ (ಖಾಸಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ) ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ನಗರ ಜಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಇದುವರೆಗೆ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಈ ಆಕ್ರಮಣ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (ಮೊದಲು ವರ್ಕ್‌ಹೌಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ) ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿಘಟನೆಯ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ಮುಂದುವರಿದ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಶಾಶ್ವತ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಉದ್ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಕಣ್ಮರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಆದಾಯ.

ಸಂಭಾಷಣೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ನೀವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಪತ್ತುಗಳ ಸರಪಳಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದೀರಿ, ನಾವು ವಿಪತ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮಾಸ್ಟರ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಹೊಸದು ದುರಂತದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಂಡೋವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಯವೇನು? ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಜೀವಕ್ಕೆ ತರಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವುವು?

ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು "ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ದಿವಂಗತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಏಕತಾನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇಂದು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು.

- ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೀರಿ?

US ನಲ್ಲಿನ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸರಕು ವ್ಯಸನದ ಅಗಾಧ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪಾತ್ರದಿಂದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಭಾವನೆಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ದುರ್ಬಲತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೋಲುಗಳಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಪ್ರಬಲವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇರಲಿ, ಸರಕು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಅಸಹ್ಯಪಡುವ ಯುವಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ನಾವು ಸಂತೋಷಪಡಬಹುದು. ಇಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಿಯೋಕಾನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್‌ಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳ ಅವನತಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

- ನೀವು ದೀರ್ಘ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ. ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ?

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅದ್ಭುತ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, 1990 ರ ದಶಕದ ಮಿತಿಮೀರಿದವುಗಳಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ನನಗೆ ಕೇವಲ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚೀನಿಯರು ಮಾಡಿದಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಹಳೆಯ ನಗರವನ್ನು ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಕೆಡವಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯ ಗಗನಚುಂಬಿ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ರಾಶಿ ಹಾಕಬೇಡಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ತುರ್ತು ಕ್ರಮಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ನಡುವಿನ ಅಂತರವೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಟ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಂದು ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ (ಸಂಸದೀಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ) ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾನು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ; ಅದಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಬಹುಶಃ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಅನೇಕ ರಸ್ತೆಗಳೂ ಇವೆ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಚುನಾವಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನೋಟವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗಲೂ ಸಹ).

ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಯಾವ ಚಿಂತಕರು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ?

ನನ್ನ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಸಾರ್ತ್ರೆ. ನೀತ್ಸೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ನಾನು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮೂಲಕ ನೀತ್ಸೆಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಅವರ ನೀತ್ಸೆಯನಿಸಂ ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹತಾಶ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ನಾನು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮೂಲಕ "ಶಾಶ್ವತ ಪುನರಾವರ್ತನೆ" ಓದಿದ್ದೇನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈಗ ಜರಾತುಸ್ತ್ರದ ಮಹಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರಾಮರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಕರೆಯಂತೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನೀತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆ ನನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ. ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಅವನ ಸಕ್ರಿಯ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಜನರು ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಏಜೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಎರಡರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಇಬ್ಬರೂ ನೀತ್ಸೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಸ್ಪಿನೋಜಾಗೆ ಹೆಚ್ಚು, ಹೆಗೆಲ್ ಅಥವಾ ಕಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು).

ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬಹು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ: ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

"ಪೋಸ್ಟ್" ಎಂದರೆ "ವಿರುದ್ಧ." ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂನ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ

ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಉನ್ನತ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸ್ಥಾಪಿತ ರೂಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು, ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮುಂತಾದ ಮಹತ್ವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. 1960 ರ ದಶಕದ ಮುಖ್ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಹೊಸ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವ ಕ್ಯಾನೊನಿಸಿಟಿ ಎಂದರ್ಥ.

ಲೆ ಕಾರ್ಬ್ಯುಸಿಯರ್, ಫ್ರಾಂಕ್ ಲಾಯ್ಡ್ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿರುವ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ರಾಬರ್ಟ್ ವೆಂಚುರಿ ತನ್ನ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಲರ್ನಿಂಗ್ ಫ್ರಮ್ ಲಾಸ್ ವೇಗಾಸ್" ನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಪಾಪ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು. ವೆಂಚುರಿ ಘೋಷಿಸಿದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರವನ್ನು "ಹೊಸ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಯಾವುದೇ ಮೂಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಉದ್ಧರಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದಾಗ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯ, ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. . ವೆಂಚುರಿ ಸ್ವತಃ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ವೇಗಾಸ್, ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೋಪಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಒಂದೇ ಜಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅವರು ಯಾವ ಮೂಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಮುಂದೆ, ಬರೋಸ್, ಪಿಂಚಾನ್ ಮತ್ತು ರಾಬ್-ಗ್ರಿಲೆಟ್ (ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ) ನಂತಹ ಲೇಖಕರು; ಆಶ್ಬೆರಿ, ಬ್ರೌಟಿಗನ್, ಗಿನ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ (ಕವನದಲ್ಲಿ). ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಅವರು ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಲೇಖಕರು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಕಿಟ್ಸ್," "ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂ," "ಅಗ್ಗತೆ," "ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿರುಚಿ," "ಪಲ್ಪ್ ಫಿಕ್ಷನ್," "ಪ್ಯಾರಾಲಿಟರೇಚರ್," "ದೂರದರ್ಶನ" ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸರಣಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಕೇಜ್, ಫಿಲಿಪ್ ಗ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಟೆರ್ರಿ ರಿಲೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಮತ್ತು "ಜನಪ್ರಿಯ" ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಗೋದಾರ್ (=ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್) ಸಾಲು (ಫಾಸ್‌ಬೈಂಡರ್, ಲಿಂಚ್, ಗ್ರೀನ್‌ವೇ), ವಾಣಿಜ್ಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು (ಟ್ಯಾರಂಟಿನೋ, ಸ್ಪೀಲ್‌ಬರ್ಗ್, ಮೈಕೆ) ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧುನಿಕ ಆಯೂಟರ್ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ವರ್ಗಗಳ ನಾಶವು ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ, ವಿಟ್‌ಗೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತಹ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ. ಕೆಲವೇ ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ವಿಶೇಷ ವಿಭಾಗಗಳ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇಂದು ಅಂತರಶಿಸ್ತಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇಲಾಖೆಯು ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರಂತಹ ಲೇಖಕರನ್ನು ಆರೋಪಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸ, ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು (ಬಾರ್ತೆಸ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೆವಾ, ಡೆರಿಡಾ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕ್ಷಣವು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಿನಾಂಕವು ಹಲವಾರು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: 1) 1940 ರ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಉತ್ಕರ್ಷ - 1950 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ USA ನಲ್ಲಿ; 2) 1958 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಘೋಷಣೆ; 3) ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಗಣಕೀಕರಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 1960 ರ ದಶಕದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿ.

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್‌ಗೆ "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆವರ್ತಕ ಪದವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜ", "ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜ", "ಕನ್ನಡಕ ಸಮಾಜ", "ಮಾಧ್ಯಮ ಸಮಾಜ", "ನಂತಹ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು (=ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂನ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ) ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಗಳು. ನಾವು ಪಾಸ್ಟಿಚೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಜಾಮಿಸನ್ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಂತೆ, ಅವರು ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಂತರದ ಆಧುನಿಕ ಅನುಭವದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗತಕಾಲದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ಸಾವು

"ಪ್ಯಾಸ್ಟಿಚೆ" ಮತ್ತು "ವಿಡಂಬನೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪಾಸ್ಟಿಚೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಕರಣೆ ತಂತ್ರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪಾಸ್ಟಿಚ್ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಈ ತಂತ್ರಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಡಂಬನೆಯು ಜಾಮಿಸನ್ "ಶೈಲಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ತೀವ್ರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅದು ತಾನೇ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನನ್ಯತೆ, ಅಸಮಾನತೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನತೆ, ಅಂದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಶೈಲಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಬೌಡೆಲೇರ್‌ನ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಯಾವುದರೊಂದಿಗೂ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸ್ಟ್ರಾವಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಡಯಾಟೋನಿಕ್ ಹಾರ್ಮೊನಿಗಳು ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ಪಿಕಾಸೊದ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ದೇಹದ ಘನಾಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳು.

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಲಿಗಳ ವಿಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಆಡುವ ಮೂಲಕ, ವಿಡಂಬನೆಯು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವು ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರೂಢಿಯ (ಸೌಂದರ್ಯ, ಭಾಷಾ, ಶಬ್ದಾರ್ಥ, ಶೈಲಿಯ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಸ್ಟಿಚೆ ಒಂದು ರೂಢಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಡಂಬನೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಲಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನುಭವದ ಬಳಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಶೈಲಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಅನನ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಸ್ವಯಂ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂತ್ಯ, ಅಥವಾ, ಅದೇ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, "ವಿಷಯದ ಸಾವು" ಅನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: 1) ಐತಿಹಾಸಿಕ - ಪರಮಾಣು ಕುಟುಂಬದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಂತಹ ವಿಷಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಂದು, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸ್ಫೋಟ - ಇಂದು ಹಳೆಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; 2) ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು; ಈ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಷಯ ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ರಚನೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಂಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅನನ್ಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅದು ಇರಲಿ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಯಾವುದೇ ಶೈಲಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಸತ್ತ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ ಈ ಶೈಲಿಗಳ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡದ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಲು" ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಸ್ಟಿಚೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1973 ರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಅಮೇರಿಕನ್ ಗ್ರಾಫಿಟಿ", 50 ರ ದಶಕದ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿತು - ಐಸೆನ್‌ಹೋವರ್ ಯುಗದ USA. ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಬರ್ಟೊಲುಸಿ "ದಿ ಕನ್ಫಾರ್ಮಿಸ್ಟ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಯುಗವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. ಜೇಮ್ಸನ್ "ಸ್ಟಾರ್ ವಾರ್ಸ್" ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಪಾಸ್ಟಿಚೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಚಿತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸದಿದ್ದರೂ, ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅದರ ವಿಲಕ್ಷಣ ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸಲು. ಸ್ಟಾರ್ ವಾರ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಹಿಂದಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಬಕ್ ರೋಜರ್ಸ್‌ನಂತಹ ಟಿವಿ ಸರಣಿ), ಈ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಳೆಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಹಾಲಿವುಡ್ ರೀಮೇಕ್‌ಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಯುಗದ ಕೃತಿಗಳ ಚಲನಚಿತ್ರ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಸ್ಟಿಚೆಯ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತಂತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನೈಜ ಅನುಭವದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಒಂದು ಹಂತ-ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ. ಜೇಮಿಸನ್ "ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ" ಪದವನ್ನು ಕ್ಲಿನಿಕಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾಷಾ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಲಕಾನ್‌ಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮಗುವಿನ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ಲಕಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಮಯದ ಅರ್ಥ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಯ ಅನುಕ್ರಮ, ಭಾಷಾ ಪರಿಣಾಮ. ಲಕಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯು ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅವಧಿಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಲಕಾನ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾವು ಸೂಚಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ವಿರಾಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಕ್ ಸಮಯದ ನಿರಂತರ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಭವಿಷ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಶಾಶ್ವತವಾದ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಕ್ ಭಾವನೆಯು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಕಲೆಯ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜಾನ್ ಕೇಜ್‌ನ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬರುವ "ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶತೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಜೇಮ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಸಂಗೀತವನ್ನು "ಒಂದೇ ಸ್ವರಮೇಳ ಅಥವಾ ಸ್ವರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮೌನವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಹೊಸ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸೊನರಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ಮರೆವುಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಮೌನ, ​​ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ."

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾವು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಗಳ ತರ್ಕ, ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಯೋಜಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಫ್ಯಾಷನ್ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವೇಗವರ್ಧಿತ ವೇಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಯದ ವೇಗವರ್ಧನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದು, ನಿರಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ವರ್ತಮಾನದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದು. ಜೇಮ್ಸನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಇಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಸ್ಮೃತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ: ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ "ಪರ" ಅಥವಾ "ವಿರುದ್ಧ"?

ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಜೇಮ್ಸನ್ ದೂರವಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿರಾಮ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹಿಂದೆ ನೀಡಲಾದ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅಂಶಗಳ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ: ದ್ವಿತೀಯಕವು ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತವು ಪ್ರಮುಖವಾಗುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠವು ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವಿದೆ. ಈ ಅಂಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಸಂಗತತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಹಗರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆಡಳಿತ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅವಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ನೈತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕೃತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಉಪವಿಭಾಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆಯೇ? ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ (ವಿಧ್ವಂಸಕ) ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದೇ? ಪಾಸ್ಟಿಚೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತದೆಯೇ?

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಗ್ರಾಹಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ತರ್ಕವನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ತರ್ಕವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಾನ ಯಾವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಜೇಮ್ಸನ್ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಆಧುನಿಕತೆ

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜಾಮಿಸನ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1934 ರಂದು ಓಹಿಯೋದ ಕ್ಲೀವ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. Haverford College ನಲ್ಲಿ ಓದಿದೆ. ಪದವಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೂಖಂಡದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಯುಎಸ್ಎಗೆ ಮರಳಿದರು. ಎರಿಕ್ ಔರ್‌ಬ್ಯಾಕ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ: ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಲೆನಿನ್, ಲಕಾನ್, ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಅಡೋರ್ನೋ, ಲುಕಾಕ್ಸ್, ಗ್ರೀಮಾಸ್, ಔರ್ಬ್ಯಾಕ್.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು 1957 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1960 ರವರೆಗೆ ಸರಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಇತರ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್‌ಗೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಮಾಮ್ರೆ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವೇದನೆ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ" ಅಲ್ಲ). ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು "ಜಾಮಿಸನ್ ವಿದ್ಯಮಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅನುಭವವೆಂದರೆ 1971 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ “ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ” ಲೇಖನ. ಅದೇ ವರ್ಷ ಬರೆದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. "ಯಾವಾಗಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸಿ!" - ಇದು ಜೇಮ್ಸನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಅದರ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ("ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸು") ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಿಂದ ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ನಿಜವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ನಡುವೆ ಸತತ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ಕೊನೆ ಹಂತದಲ್ಲಿ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅತಿಯಾದ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಜೀನ್ ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲಾರ್ಡ್‌ನಂತಹ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಿಂದ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜೇಮ್ಸನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂನ ಸಾರವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಟೀಕೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಾಧನೆಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ದುರಂತವನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಜೇಮ್ಸನ್ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಘಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಷನ್‌ಗಳ ಆವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ವಿರಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ?"

ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಸಂಭವಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಈಗ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಹೊಸದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ತುರ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಹಿವಾಟು ದರದೊಂದಿಗೆ (ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ವಿಮಾನದವರೆಗೆ) ಹೊಸತಾಗಿ ಕಾಣುವ ಸರಕುಗಳ ಅಲೆಯು ಈಗ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಂತಹ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ ಕಲೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ದೇಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ."

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಹಂತವು ವಿ.ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹಂತವನ್ನು ಮೊದಲು ಜೇಮ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ ಅವರ ಜಂಟಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳವು ಇನ್ನೂ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಳ್ಳದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ: "ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಆಧಾರವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಡೆರ್ ಸ್ಪಾಟ್ಕಪಿಟಲಿಸ್ಮಸ್, 1972. (ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಜೋರಿಸ್ ಡಿ ಬ್ರೆಸ್, 1975 .). ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ರೂಪಾಂತರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಧುನೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹಗುರವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಸ್ಫೋಟ" ಇದೆ: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಗತಿಕ, ವ್ಯಾಪಕ ಆಕ್ರಮಣವಿದೆ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ"" "ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಜೇಮ್ಸನ್, 1984.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಆಗಿದೆ, ಅದು ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜದ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಅದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ:

1) ಮೇಲ್ನೋಟ ಮತ್ತು ಆಳದ ಕೊರತೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಆಳವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಹೊಸ, ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಬಯಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ E. ವಾರ್ಹೋಲ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ "ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸೂಪ್ ಕ್ಯಾನ್ಸ್." ಛಾಯಾಚಿತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸೂಪ್ ಡಬ್ಬಗಳನ್ನು ನೋಡದೆಯೇ, ಕಲಾವಿದನು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಕಲನ್ನು ರಚಿಸಿದನು - ಸಿಮ್ಯುಲಕ್ರಮ್ (ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ನಕಲು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಕೇತ ಚಿಹ್ನೆ ರಿಯಾಲಿಟಿ), ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಇರಬಹುದು.

2) ಭಾವನೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಅಳಿವು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೇಮ್ಸನ್ ವಾರ್ಹೋಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು M. ಮನ್ರೋ ಅವರ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ E. ಮೂಕ್ "ದಿ ಸ್ಕ್ರೀಮ್" ಅವರ ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. M. ಮನ್ರೋ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇ ಮಂಚ್‌ನ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮುಖವು ಆಳವಾದ ಹತಾಶೆ, ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅನೋಮಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಆಧುನಿಕತೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೇರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾದಾಗ.

ಅಲ್ಲದೆ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರಪಂಚವು ಯೂಫೋರಿಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂವಹನಗಳು ಮತ್ತು ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

3) ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಷ್ಟ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು "ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಲಿಗಳ ಅಶ್ಲೀಲವಾಗಿ ಕಬಳಿಸುವುದು"" ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಜೇಮ್ಸನ್, 1984 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ನೈಜ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹಾಕಿದರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.

4) ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕನ್ವೇಯರ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮತ್ತು ಟೆಲಿವಿಷನ್‌ಗಳಂತಹ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ "ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ" ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದ ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೂರದರ್ಶನ, "ಇದು ಏನನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ." ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ "ಜೇಮ್ಸನ್, 1984

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಬಾನ್ ಅವೆಂಚರ್ ಹೋಟೆಲ್ (ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೋಟೆಲ್‌ನ ಲಾಬಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಕಾಲಮ್‌ಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೋಣೆಗೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಣ್ಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಜನರ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಉತ್ತಮ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. .

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಭಾಗಶಃ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ನಕ್ಷೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜಾಗದ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಇಬ್ಬರೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಮಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ನಕ್ಷೆಗಳ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ "ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮತ್ತು ಅದರ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ” ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ . ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ಗಂಭೀರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.

, ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ , ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮಿಸನ್ (ಜೇಮ್ಸನ್) (ಆಂಗ್ಲ) ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್(ಜನನ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1934) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಅವರು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿವೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ, ಅಥವಾ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ (ಆಂಗ್ಲ)ರಷ್ಯನ್ , ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ (ಆಂಗ್ಲ)ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ.

ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರು ನಿಯೋ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ (ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೋರ್ನೊ, ಲೂಯಿಸ್ ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್) ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ (ಕ್ಲಾಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಅಲ್ಗಿರ್ದಾಸ್ ಗ್ರೀಮಾಸ್) ನಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು

• "ಸಾರ್ತ್ರೆ: ಶೈಲಿಯ ಮೂಲಗಳು" (1961)
• "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ; 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು." (1971)
• "ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್: ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಫಾರ್ಮಲಿಸಂ" (1972)
• "ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರೆಶನ್: ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್, ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಆಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್" (1979)
• "ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನ್‌ಕಾನ್ಸ್: ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾಯಿದೆ" (1981)
• "ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಥಿಯರಿ: ಎಸ್ಸೇಸ್ 1971-1986" (1988)
• "ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ ದಿ ವೈಟಲಿಟಿ ಆಫ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್" (1990)
• "ಮೆಟಾ ಒಬ್ವಿಯಸ್" (1990)
• "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1991)
• "ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್: ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" (1992)
• "ಸಮಯ ಮೂಲಗಳು" (1994)
• "ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ" (1998)
• "ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಟರ್ನ್: ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, 1983-1998" (1998)

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

• ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೇಮಿಸನ್

ಪುಸ್ತಕಗಳು

• ಸಾರ್ತ್ರೆ: ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಟೈಲ್. - ನ್ಯೂ ಹೆವನ್: ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1961.
• ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ: ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಲಿಟರೇಚರ್. - ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್: ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1971.
• . - ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್: ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1972.
• ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ನೀತಿಕಥೆಗಳು: ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಆಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್. - ಬರ್ಕ್ಲಿ: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1979.
• ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ: ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾಯಿದೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಣೆ. - ಇಥಾಕಾ, N.Y.: ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1981.
• ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971–1986. ಸಂಪುಟ 1: ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು. - ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್, 1988.
• ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971–1986. ಸಂಪುಟ 2: ಇತಿಹಾಸದ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್. - ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್, 1988.
• ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು(ಚೀನೀ ಮಾಜಿ. 后现代主义与文化理论 , ಪಿನ್ಯಿನ್: " ಹೂಕ್ಸಿಯಾಂಡೈಝಿ ಯಾ ವೇನ್‌ಹು ಲಾನ್") Tr. ಟ್ಯಾಂಗ್ Xiaobing. ಕ್ಸಿಯಾನ್: ಶಾಂಕ್ಸಿ ನಾರ್ಮಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1987.
• ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ, ದಿ ಪರ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1990.
• ಗೋಚರಿಸುವ ಸಹಿಗಳು. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್: ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1990.
• ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ. - ಡರ್ಹಾಮ್, NC: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991.
• ದಿ ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್: ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್. - ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್: ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992.
• ದಿ ಸೀಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್. ಇರ್ವಿನ್‌ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವೆಲ್ಲೆಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1994.
• ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1998.
• ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿರುವು. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1998.
• ಎ ಸಿಂಗಲ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ: ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಆನ್‌ಟಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ವರ್ಸೊ, 2002.
• ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್: ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಕಾಲ್ಡ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಸೈನ್ಸ್ ಫಿಕ್ಷನ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 2005.
• ದಿ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಪೇಪರ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ

• ಜೇಮ್ಸನ್ ಆನ್ ಜೇಮ್ಸನ್: ಕಲ್ಚರಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಕುರಿತು ಸಂವಾದಗಳು. - ಡರ್ಹಾಮ್: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2007.
• ಆಡುಭಾಷೆಯ ವೇಲೆನ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 2009.

ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗೊಳಿಸಿದ ಲೇಖನಗಳು

• "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ( ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ I/146, ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 1984; ನಲ್ಲಿ ಪೇವಾಲ್ ಹಿಂದೆ ಎನ್.ಎಲ್.ಆರ್; marxists.org ನಲ್ಲಿ) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 23, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್-ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 21, ಮೇ-ಜೂನ್ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 4, ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 2000) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 25, ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ 2004) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• (05/16/2013 ರಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಲಿಂಕ್ (2142 ದಿನಗಳು) - ಕಥೆ) (ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆ 30:2, ಚಳಿಗಾಲ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)

ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು

• , ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆ ಪ್ರವಾಹದ ವರ್ಷಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಅಟ್ವುಡ್ ಅವರಿಂದ ( ಲಂಡನ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 10, 2009) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
• , ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆ ಭ್ರಂಶ ನೋಟಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಅವರಿಂದ ( ಲಂಡನ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 7, 2006) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)

ಆಯ್ದ ಸಂದರ್ಶನಗಳು

• ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ

• ಜಾಮಿಸನ್ ಎಫ್.// ಲೋಗೋಗಳು. - 2000. - ಸಂಖ್ಯೆ 4. - ಪುಟಗಳು 63-77.
• ಜಾಮಿಸನ್ ಎಫ್. // "KhZh", ಸಂಖ್ಯೆ 84, 2011.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ. O. ಅರಾನ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದ // ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಸಿನಿಮಾ. - 1995. - ಸಂಖ್ಯೆ 7.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು // ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. - 2001. - ಸಂ. 1. - ಪುಟಗಳು 111-122.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್// ನೀಲಿ ಸೋಫಾ. - 2004. - ಸಂ. 4. - ಪುಟಗಳು 126-154.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್// scepsis.net.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್.// ತುರ್ತು ಪಡಿತರ.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. ಯುಟೋಪಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಗತಿ, ಅಥವಾ ನಾವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದೇ? - ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: “ಅದ್ಭುತ ಸಿನಿಮಾ. ಸಂಚಿಕೆ ಒಂದು", 2006.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. // ಲೋಗೋಗಳು.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. // ರಷ್ಯನ್ ಪತ್ರಿಕೆ.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ಹೆನ್ನಿಂಗ್. ಫಿಲಾಸಫಿ ನಾಚ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್: 100 ಜಹ್ರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ರೆಸೆಪ್ಶನ್ ಅಂಡ್ ಡೈ ನಾರ್ಮೇಟಿವ್ ಸೋಜಿಯಲ್ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆರ್ ಗೆಗೆನ್‌ವಾರ್ಟ್ ಇನ್ ಡೆರ್ ಕೃತಿಕ್. ಬೈಲೆಫೆಲ್ಡ್: ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್, 2005. 660 ಪು.) // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಸ್ಲಾವೊಜ್ ಜಿಜೆಕ್. ದಿ ಪ್ಯಾರಲಾಕ್ಸ್ ವ್ಯೂ. - MIT, 434 ಪುಟಗಳು.) // // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಕಾರ್ಲ್ ಸ್ಮಿತ್. ನೊಮೊಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್ ಇನ್ ದಿ ಲಾ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಜಸ್ ಪಬ್ಲಿಕಮ್ ಯುರೋಪಿಯಂ. ಎಸ್‌ಪಿಬಿ.: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಾಲ್, 2008. 670 ಪುಟಗಳು.) // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್.// ತುರ್ತು ಪಡಿತರ.
• ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ / ಕಂಪ್. A. A. ಪರಮೊನೊವ್. - ಮಾಸ್ಕೋ; ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಆರ್ಮ್ಚೇರ್ ಸೈಂಟಿಸ್ಟ್, 2014. - 414 ಪು.

ಸಂದರ್ಶನ

"ಜೇಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್" ಲೇಖನದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

ಸಾಹಿತ್ಯ

• // ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ / ಕಾಂಪ್. A. A. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, V. L. ಅಬುಶೆಂಕೊ, G. M. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, G. N. ಸೊಕೊಲೊವಾ, O. V. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. - Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. - 1312 ಪು. - (ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚ)
• (06/14/2016 ರಿಂದ ಲಿಂಕ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ (1017 ದಿನಗಳು))// ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ / ಕಾಂಪ್. A. A. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, V. L. ಅಬುಶೆಂಕೊ, G. M. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, G. N. ಸೊಕೊಲೋವಾ, O. V. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. - Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. - 1312 ಪು. - (ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚ)
• ಕೊರೆನೆವ್ A. M. ಎಫ್. ಜೇಮ್ಸನ್ // ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸರಣಿ 7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. - 2008. - ಸಂಖ್ಯೆ 6. - ಪಿ. 3 - 12.
• ಉರುಜ್ಬಕೀವಾ ಎಫ್.ಕೆ. // ರಷ್ಯಾ - ಪಶ್ಚಿಮ - ಪೂರ್ವ: ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂ. ಕೋಲೆಸ್ನಿಕೋವಾ A. S. ವೆಬ್‌ಸೈಟ್, 2004
• ಶಪಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಇ.ಎನ್. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್: ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜ . - 2005. - ಎನ್ 2(26). - P. 358-374.
• ರೈಕೋವ್, ಎ.ವಿ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ // ರೈಕೋವ್ ಎ.ವಿ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2007. ಪುಟಗಳು 325-348.

ಜೇಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು

ಕೈಬಿಟ್ಟ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮುಂದೆ ವೈದ್ಯರ ಡೇರೆ ನಿಂತಿತ್ತು, ಆಗಲೇ ಸುಮಾರು ಐದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ, ಕುಪ್ಪಸ ಮತ್ತು ನೈಟ್‌ಕ್ಯಾಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬಿದ, ಸುಂದರ ಕೂದಲಿನ ಜರ್ಮನ್ ಮಹಿಳೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಬೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯ ಪತಿ, ವೈದ್ಯ, ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಮಲಗಿದ್ದರು. ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಉದ್ಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಕೋಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು.
- ಮತ್ತು! "ನೀವು ಏನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ," ರೋಸ್ಟೊವ್ ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.
- ನೀವು ಯಾಕೆ ಆಕಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?
- ಒಳ್ಳೆಯದು! ಅದು ಅವರಿಂದ ಹೇಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ! ನಮ್ಮ ಕೋಣೆಯನ್ನು ತೇವಗೊಳಿಸಬೇಡಿ.
"ನೀವು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಉಡುಪನ್ನು ಕೊಳಕು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಧ್ವನಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಿದವು.
ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್ ಅವರು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ನಮ್ರತೆಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ತಮ್ಮ ಒದ್ದೆಯಾದ ಉಡುಪನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಆತುರಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ವಿಭಜನೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋದರು; ಆದರೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ಲೋಸೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಿಸಿ, ಖಾಲಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮೂವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕುಳಿತು, ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ತನ್ನ ಸ್ಕರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪರದೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ ರೋಸ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್, ಪ್ಯಾಕ್ಗಳನ್ನು ತಂದ ಲಾವ್ರುಷ್ಕಾ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒದ್ದೆಯಾದ ಉಡುಪನ್ನು ತೆಗೆದು ಒಣ ಉಡುಪನ್ನು ಹಾಕಿದರು.
ಒಡೆದ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಒಂದು ಹಲಗೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರಡು ಸ್ಯಾಡಲ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿ, ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ, ಸಮೋವರ್, ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಬಾಟಲ್ ರಮ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ ನೆರೆದರು. ಕೆಲವರು ಅವಳ ಸುಂದರವಾದ ಕೈಗಳನ್ನು ಒರೆಸಲು ಶುಭ್ರವಾದ ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಕೆಲವರು ಅವಳ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಕೋಟ್ ಅನ್ನು ತೇವವಾಗದಂತೆ ಹಾಕಿದರು, ಕೆಲವರು ಕಿಟಕಿಗೆ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಅದು ಬೀಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಅವಳ ಗಂಡನ ನೊಣಗಳನ್ನು ಉಜ್ಜಿದರು. ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳದಂತೆ ಮುಖ.
"ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ," ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು, "ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿದ್ದೆಯಿಲ್ಲದ ರಾತ್ರಿಯ ನಂತರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ."
"ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ," ಅಧಿಕಾರಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು, "ನೀವು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು." ಅಷ್ಟೆ, ಬಹುಶಃ ಅವನು ನನ್ನ ಕಾಲು ಅಥವಾ ತೋಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅವನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೇವಲ ಮೂರು ಕನ್ನಡಕಗಳಿದ್ದವು; ನೀರು ತುಂಬಾ ಕೊಳಕಾಗಿತ್ತು, ಚಹಾವು ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮೋವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರು ಗ್ಲಾಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನೀರು ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಗ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿತ್ತು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಕೊಬ್ಬಿದ ಕೈಗಳಿಂದ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರದ ಉಗುರುಗಳು . ಆ ಸಂಜೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಭಜನೆಯ ಹಿಂದೆ ಇಸ್ಪೀಟೆಲೆಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಟವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸಮೋವರ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ, ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಯುವಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೊಳೆಯಿತು, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಿಂದೆ ಮಲಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪ್ರತಿ ನಿದ್ರೆಯ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಒಂದು ಚಮಚ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಕ್ಕರೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಕ್ಕರೆಯನ್ನು ಬೆರೆಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಸ್ಟೊವ್, ತನ್ನ ಗಾಜನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ರಮ್ ಸುರಿದು, ಅದನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾಗೆ ಕೇಳಿದನು.
- ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಸಕ್ಕರೆ ಇಲ್ಲವೇ? - ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು, ಇನ್ನೂ ನಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
- ಹೌದು, ನನಗೆ ಸಕ್ಕರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪೆನ್ನಿನಿಂದ ಬೆರೆಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಚಮಚವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಡಿದಿದ್ದರು.
"ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ," ರೋಸ್ಟೊವ್ ಹೇಳಿದರು, "ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ."
- ಇದು ಬಿಸಿ! - ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಾಚುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.
ಇಲಿನ್ ಒಂದು ಬಕೆಟ್ ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ರಮ್ ಅನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕುತ್ತಾ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಬೆರೆಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು.
"ಇದು ನನ್ನ ಕಪ್," ಅವರು ಹೇಳಿದರು. - ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ಹಾಕಿ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ.
ಸಮೋವರ್ ಎಲ್ಲಾ ಕುಡಿದಾಗ, ರೋಸ್ಟೊವ್ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜರನ್ನು ಆಡಲು ಮುಂದಾದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಕೋವ್ನಾ ಅವರ ಪಕ್ಷ ಯಾರೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವರು ಲಾಟ್ ಹಾಕಿದರು. ರೋಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಟದ ನಿಯಮಗಳೆಂದರೆ, ರಾಜನಾಗುವವನು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಕೈಯನ್ನು ಚುಂಬಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದುಷ್ಟನಾಗಿ ಉಳಿಯುವವನು ಹೋಗಿ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮೋವರ್ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು.
- ಸರಿ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ರಾಜನಾದರೆ ಏನು? - ಇಲಿನ್ ಕೇಳಿದರು.
- ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಣಿ! ಮತ್ತು ಅವಳ ಆದೇಶಗಳು ಕಾನೂನು.
ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಹಿಂದಿನಿಂದ ವೈದ್ಯರ ಗೊಂದಲದ ತಲೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಏರಿದಾಗ ಆಟವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಲಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿನೋದಮಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮುಖ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗೀಚಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹೊರಡಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಹೊರಗೆ ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು, ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾದಳು. ಅಂಗಳದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೇಳಿದರು (ಅವರು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಭಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು) ಮಳೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಅವಳು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಟೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಬಹುದು. ಕಳ್ಳತನವಾಗಿದೆ.
- ಹೌದು, ನಾನು ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ ... ಎರಡು! - ರೋಸ್ಟೊವ್ ಹೇಳಿದರು. - ಬನ್ನಿ, ಡಾಕ್ಟರ್.
- ನಾನು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ನಾನೇ ನೋಡುತ್ತೇನೆ! - ಇಲಿನ್ ಹೇಳಿದರು.
"ಇಲ್ಲ, ಮಹನೀಯರೇ, ನೀವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಲಗಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ನಾನು ಎರಡು ರಾತ್ರಿ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಆಟದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು.
ವೈದ್ಯರ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೂಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ನಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಆತುರದಿಂದ ತೋರಿಕೆಯ ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ವೈದ್ಯರು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಡೇರೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಒದ್ದೆಯಾದ ಮೇಲುಡುಪುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದರು; ಆದರೆ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ವೈದ್ಯರ ಭಯ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ವಿನೋದವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಮುಖಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಡೇರೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ರೋಸ್ಟೊವ್, ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿ, ನಿದ್ರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು; ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಿತು, ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಬಾಲಿಶ ನಗು ಕೇಳಿಸಿತು.