រឿងព្រះគម្ពីរ
ប្រវត្តិនៃការប្រឆាំងពួកយូដា
គ្រិស្តសាសនា និងប្រឆាំងពួកយូដា
សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រយូដា៖
សម័យទំនើប (សតវត្សទី XVI-XVIII)
ជនជាតិយូដានៅប៉ូឡូញនិងរុស្ស៊ី
ការនិរទេសបាប៊ីឡូន(Gָּלוּת בָּבֶל, galut Bavel, ពាក្យ "Babylonian Captivity" ឬ "Babylonian Captivity" ត្រូវបានរកឃើញផងដែរ) គឺជាការតាំងទីលំនៅថ្មីដោយបង្ខំនៃផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជននៃព្រះរាជាណាចក្រយូដាទៅបាប៊ីឡូនដោយ Nebuchadnezzar II ។
បទប្បញ្ញត្តិទូទៅ
ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះបានក្លាយជាចំណុចរបត់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍស្មារតីសាសនា និងជាតិសាសន៍យូដា។ ការជាប់ឃុំឃាំងរបស់បាប៊ីឡូនគឺជាឈ្មោះសមូហភាពសម្រាប់ការបណ្តេញចេញនូវចំនួនប្រជាជនយូដាក្នុងរជ្ជកាលនេប៊ូក្នេសា។ ការបណ្តេញចេញទាំងនេះបានធ្វើឡើងក្នុងរយៈពេល 16 ឆ្នាំ (598-582 មុនគ.ស) ហើយជាវិធានការដាក់ទណ្ឌកម្មក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការបះបោររបស់យូដា។ នៅបាប៊ីឡូនមានកូនចៅរបស់អ្នកដែលត្រូវគេលួចនៅសតវត្សទី ៨ រួចហើយ។ BC អ៊ី ប្រជាជនអាសស៊ើរនៃព្រះរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល។
ឆ្នាំចុងក្រោយនៃរាជាណាចក្រយូដាដំបូង
នៅឆ្នាំ ៦១០ មុនគ។ អ៊ី កងទ័ពបាប៊ីឡូនដែលធ្វើការរួមជាមួយនឹងពួកមេឌី បានដណ្តើមយកបន្ទាយអាសស៊ើរចុងក្រោយ គឺហារ៉ាន។ នៅឆ្នាំ ៦០៩ មុនគ។ អ៊ី ព្រះចៅផារ៉ោនអេស៊ីប នេខូ ដោយខ្លាចការពង្រឹងបាប៊ីឡូន បានរើទៅរកជំនួយពីពួកអាសស៊ើរ។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឥទ្ធិពលប្រជាសាស្រ្តនៃការនិរទេសខ្លួនវាត្រូវតែយកទៅក្នុងគណនីដែលថាចំនួនប្រជាជនដើមនៃយូដាគឺរាប់រយរាប់ពាន់នាក់ (អាចរហូតដល់មួយលាននាក់) ។ ក្រោយការបណ្តេញចេញ ប្រទេសក៏ក្លាយទៅជាទីស្ងាត់ជ្រងំដោយសារតែ៖
- មនុស្សជាច្រើននៅខាងក្រៅក្រុងយេរូសាឡិមបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលការឈ្លានពានរបស់បាប៊ីឡូន ហើយដោយសារការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលពួកគេបានធ្វើឲ្យ (ស្លាប់ដោយការអត់អាហារ);
- ប្រជាជនបានភៀសខ្លួនយ៉ាងច្រើនពីកងទ័ពសត្រូវដែលឈានទៅមុខ ហើយបានធ្វើចំណាកស្រុកពីតំបន់ដែលត្រូវបានប្លន់។
- បន្ទាប់ពីការចាប់បាននៃកងកម្លាំងយោធាទាំងអស់ ប្រទេសនេះនៅតែគ្មានការការពារប្រឆាំងនឹងអ្នកឈ្លានពានណាមួយក្រៅពីបាប៊ីឡូន ដែលបានប្លន់ សម្លាប់ និងទម្លាក់មនុស្សឱ្យទៅជាទាសភាព និងបង្កការហោះហើរទៅក្រៅប្រទេស។
ជីវិតជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូន
ព្រះគម្ពីរផ្តល់តែព័ត៌មានជាបំណែកៗអំពីជីវិតនៃការនិរទេសខ្លួននៅបាប៊ីឡូន ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតការចែកចាយភូមិសាស្ត្រ ឬស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ពួកគេ។
ឯកសារច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចពីបណ្ណសារគុយនីហ្វ័រដែលបានជីកកកាយមានព័ត៌មានសំខាន់ៗអំពីប្រវត្តិនៃការនិរទេសបាប៊ីឡូន។ ក្នុងចំណោមឈ្មោះដែលលេចឡើងក្នុងឯកសារទាំងនេះ ឈ្មោះហេប្រ៊ូត្រូវបានកំណត់យ៉ាងងាយស្រួលដោយសារធាតុទ្រឹស្ដី - yeho- និង -yahu ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកនិរទេសជាច្រើននាក់បានបង្កើតឈ្មោះក្នុងស្រុក បាប៊ីឡូន ឬពែរ្ស (Zrubabel, Mordechai, Esther, Bigwai) ហើយដូច្នេះក្នុងករណីដែលគ្មានទិន្នន័យបន្ថែមណាមួយ (ឧទាហរណ៍ ឈ្មោះហេព្រើររបស់ឪពុក)។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយជនជាតិយូដាគឺមិនអាចទៅរួចទេ។
មេដឹកនាំម្នាក់នៃពួកនិរទេសដែលបានត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញគឺ សេរូបាបិល ជាកូនរបស់សេលធាល ជាកូនច្បងរបស់យេហូយ៉ាគីន។ ព្រះអង្គបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងសកម្មនូវការបន្តសាងសង់ប្រាសាទ។ ងាររបស់គាត់គឺជា«អ្នកគ្រប់គ្រងស្រុកយូដា» (ហាក ១:១។ ពីស្រុកយូដា ដោយសង្ឃឹមថានឹងរកបានការគាំទ្រអំណាចរបស់ពួកគេនៅស្រុកយូដា ក្នុងដំណាក់របស់ព្រះបាទដាវីឌ។
ការបំប្លែងការអធិស្ឋានទៅជាធាតុកណ្តាលនៃការគោរពនេះត្រូវបានគេមើលឃើញដោយពួកនិរទេសថាជាលក្ខខណ្ឌបណ្តោះអាសន្នខណៈពេលដែលការបូជានៅក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្អាក។ សកម្មភាពមួយក្នុងចំណោមសកម្មភាពដំបូងរបស់អ្នកដែលត្រឡប់មកពីការជាប់ឃុំឃាំងរបស់បាប៊ីឡូន (សូម្បីតែមុនពេលការបង្កើតថ្មី។
ការលេចឡើងនៃកងទ័ពពែរ្សក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្តេចស៊ីរូសនៅព្រំដែននៃបាប៊ីឡូន (539 មុនគ. ក្តីសង្ឃឹមនេះត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតនៅពេលដែលស៊ីរូសបានដណ្តើមយកបាប៊ីឡូនស្ទើរតែដោយគ្មានការប្រយុទ្ធគ្នាបានចេញនៅដើមឆ្នាំ 538 មុនគ។ អ៊ី ក្រឹត្យមួយអនុញ្ញាតឲ្យពួកនិរទេសត្រឡប់ទៅស្រុកយូដាវិញ ហើយសង់ព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡិមឡើងវិញ។ ក្រឹត្យនេះជាការបង្ហាញពីគោលនយោបាយរបស់ស៊ីរូស និងអ្នកស្នងតំណែងទាំងអស់របស់គាត់៖ ការគោរពទីសក្ការៈជាតិ និងការគោរពរបស់ប្រជាជន។
សម្រង់ពីក្រឹត្យនេះត្រូវបានផ្ដល់ឲ្យនៅក្នុងសៀវភៅអែសរ៉ាជាពីរកំណែ—ជាភាសាហេព្រើរ (អេសេ. ១:២-៣; របាក្សត្រទី២ ៣៦:២៣) និងជាភាសាអារ៉ាម (អេសេស ៦:៣-៥)។
អត្ថបទជាភាសាហេព្រើរ៖
អត្ថបទភាសាអារ៉ាមបង្កើតវិមាត្រនៃប្រាសាទដែលត្រូវជួសជុលឡើងវិញ និងមានការបញ្ជាទិញសម្រាប់ការទូទាត់ថ្លៃសាងសង់ និងការប្រគល់មកវិញនូវឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលរឹបអូសដោយនេប៊ូក្នេសា។
ក្រឹត្យរបស់ស៊ីរូស (ដែលពួកនិរទេសដែលយល់ថាជាអ្នករំដោះដែលព្រះបានបញ្ជូនមក) បណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងជាទូទៅ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទំនាយរបស់អេសាយទីពីរ ដែលឈានដល់ទីបញ្ចប់ក្នុងការវិលត្រឡប់នៃពួកនិរទេសទៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ - ស៊ីវ៉ាតស៊ីយ៉ូន ('ត្រឡប់ទៅស៊ីយ៉ូន') . ជនជាតិយូដាជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលពួកអាសស៊ើរ និងបាប៊ីឡូននិរទេសឱ្យត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។
ការជាប់ឃុំឃាំងរបស់បាប៊ីឡូនបានបង្កើតនូវអារម្មណ៍ជាតិដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងគំនិតឯកោមួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងអ្នកនិរទេសដែលវិលត្រឡប់មកវិញ និងចំនួនប្រជាជនជ្វីហ្វដែលនៅសេសសល់ក្នុង Eretz អ៊ីស្រាអែល ដែលភាគច្រើនលាយឡំជាមួយជនជាតិសាម៉ារី។
នៅពេលគាត់ត្រឡប់មកវិញ អែសរ៉ាបានដឹកនាំការតស៊ូដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានប្រឆាំងនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះ ដែលផ្ទុយនឹងគំនិតដែលបង្ហាញដោយចោទិយកថា និងសាការី។ ជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តរបស់អែសរ៉ាគឺជាផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន។
ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ការនិរទេសខ្លួនមិនត្រឹមតែមិនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃពហុសាសនានិយមមិនពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ វាបានគ្រប់គ្រងដើម្បីយកឈ្នះលើឥទ្ធិពលពហុនិយមដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅកណ្តាលរបស់ពួកគេមុនពេលការចាប់ឃុំឃាំងរបស់បាប៊ីឡូន។ ក្នុងអំឡុងពេលនិរទេសខ្លួន ការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ និងជាតិមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយសារជនជាតិយូដាអាចរក្សាខ្លួននៅក្នុងប្រទេសនៃជនភៀសខ្លួនជាជនជាតិភាគតិចសាសនាអស់រយៈពេល 2.5 ពាន់ឆ្នាំ។
អក្សរសិល្ប៍
- Graetz G. ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដាពីសម័យបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ ការបោះពុម្ពលើកទី 2 ។ T. 1–12 / ការបកប្រែពីការបោះពុម្ពរបស់អាល្លឺម៉ង់ដែលបានកែសម្រួលដោយ O. Inber ។ Odessa, ឆ្នាំ 1906-។
- Cyrus Herzl Gordon ។ អក្សរដែលភ្លេច។ St. Petersburg, "Eurasia" 2002 (ដើម៖ Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
- Diamont M. Jews, God and History / ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ R. Nudelman ។ Ier., 1979. 530 ទំ។
- Dubnov S. M. ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោករបស់ជនជាតិជ្វីហ្វពីសម័យបុរាណរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ T. 1–10 ។ រីហ្គា ឆ្នាំ ១៩៣៦-១៩៣៩។
- ប្រវត្តិ និងសាសនាជ្វីហ្វ៖ ការប្រមូលអត្ថបទ / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger S. ការបកប្រែពីភាសាហេព្រើរ និងអង់គ្លេសដោយ A. Ginzai និង E. Lomovskaya ។ Ier., 1982. 264 ទំ។
- អាថ៌កំបាំងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដា៖ សៅរ៍។ / ចងក្រងដោយ R. Nudelman ។ M. - Ier ។ , 1990. 208 ទំ។
- លោក Werner Keller ។ “ព្រះគម្ពីរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ”, ទីក្រុងមូស្គូ, Kron-press, 1998. ការបកប្រែពី Werner Keller “ព្រះគម្ពីរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ” ឆ្នាំ 1980 ដោយ Hodder និង Stoughton ។
- Roth S. ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដាពីសម័យបុរាណរហូតដល់សង្រ្គាមប្រាំមួយថ្ងៃ។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស Tel Baruch, [b.g.] ។ 428 ទំ។
ការជាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូន - ការផ្លាស់ទីលំនៅដោយបង្ខំនៃផ្នែកនៃអ្នកស្រុកយូដាដោយស្តេចនេប៊ូក្នេសាទី 2 ទៅកាន់នគរបាប៊ីឡូនរបស់គាត់។ សម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់ជនជាតិយូដាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានក្លាយជាចំណុចរបត់មួយដែលបានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតីសាសនា និងជាតិសាសន៍យូដា។ ការជាប់ឃុំឃាំងរបស់បាប៊ីឡូនគឺជាការនិរទេសជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រជាជនយូដា។ យោងតាមព្រះគម្ពីរ ការធ្វើចំណាកស្រុកបានកើតឡើងក្នុងដំណាក់កាលជាច្រើនពីឆ្នាំ ៥៩៨ ដល់ឆ្នាំ ៥៨២។ BC ហើយជាវិធានការដាក់ទណ្ឌកម្មដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការបដិសេធរបស់ស្ដេចនៃព្រះរាជាណាចក្រយូដាក្នុងការបង់សួយសារអាករ ហើយចុះចូលនៅស្រុកបាប៊ីឡូន។ នៅឆ្នាំ ៥៨៦ មុនគ។ ក្រុងយេរូសាឡឹម និងប្រាសាទទីមួយនៃក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបណ្តេញចេញនេះបានប៉ះពាល់ដល់ជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនយូដា ជាចម្បង មន្ត្រីរាជការ បូជាចារ្យ និងពួកអភិជនក្នុងតំបន់ ក៏ដូចជាសិប្បករ និងពាណិជ្ជករ។ ក្នុងចំណោមអ្នកតាំងលំនៅនោះ តួនាទីឈានមុខគេត្រូវបានលេងដោយពួកអភិជនមកពីកូនចៅនៃរាជវង្សស្តេចដាវីឌ ជាហោរាក្នុងគម្ពីរ ជាពិសេសអេសេគាល និងដានីយ៉ែល ជាបព្វជិត និងចាស់ទុំនៃត្រកូល។ ដោយសារការលះបង់របស់ពួកគេចំពោះទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាយូដា ការរក្សានូវអារម្មណ៍សាសនាដែលមានជីវិត ក៏ដូចជាតួនាទីរបស់ព្យាការី និងបូជាចារ្យក្នុងព្រះគម្ពីរក្នុងការអប់រំខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន ជននិរទេសមិនបានបញ្ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌បរទេសឡើយ។ ម្យ៉ាងទៀត វានៅទីនោះដែលដានចុងក្រោយនៃការមិនជឿ និងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះបានបាត់ពីពួកគេ។ ជនជាតិយូដាបានបោះបង់ចោលការបូជានៅខាងក្រៅដែនដីបរិសុទ្ធ ហើយជំនួសដោយការអធិស្ឋាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកតាំងលំនៅបានទទួលយកភាសាអារ៉ាម បន្ទាប់មករីករាលដាលនៅមជ្ឈិមបូព៌ា បានប្តូរទៅជាអក្ខរក្រមអារ៉ាម ហើយឈ្មោះរបស់បាប៊ីឡូននៃខែបានជំនួសភាសាហេព្រើររបស់ពួកគេ។ ជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើមប្រើឈ្មោះបាប៊ីឡូនដោយត្រលប់ទៅឈ្មោះរបស់ព្រះបាប៊ីឡូន - Mordechei (Marduk), Esther (Ishtar) ជាដើម។ ការលេចឡើងនៃស្ថាប័នសង្គមថ្មីមួយ - សាលាប្រជុំ - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាប់យកជនជាតិបាប៊ីឡូន។ ការជាប់ឃុំឃាំងបានបញ្ចប់ដោយក្រឹត្យរបស់ស្តេចពែរ្សស៊ីរូសនៅឆ្នាំ 538 មុនគ. ស៊ីរូសបានអនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលមានបំណងត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់ខ្លួន ហើយស្ដារព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡិម។ ប្រាសាទដែលបានស្ដារឡើងវិញបានធ្លាក់ចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាប្រាសាទទីពីរនៃក្រុងយេរូសាឡិម។ អ្នកដែលនៅរស់នៅបរទេសបានបង្កើតជាជនភៀសខ្លួនបាប៊ីឡូន ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាច្រើន ហើយបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបង្កើតសាសនាយូដា។ វាគឺជាកំឡុងពេលនិរទេសខ្លួន ដែលការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ និងជាតិរបស់ប្រជាជនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិជ្វីហ្វអាចរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងជនភៀសខ្លួន ក្នុងបរិយាកាសជនបរទេស និងពេលខ្លះមានអរិភាព។ កន្សោម«ការជាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូន»ដែលបានរក្សាទុកក្នុងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃភាពជាទាសករនិងការអាម៉ាស់ដែលបណ្ដាលមកពីការបំបែកខ្លួនជាយូរមកហើយពីប្រទេសកំណើត។ នៅក្នុងភាសារុស្សីសម័យទំនើបវាត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យពីរ។ ទីមួយគឺ "Babylonian melancholy" មានន័យថា អស់សង្ឃឹម អស់សង្ឃឹម ទុក្ខព្រួយ ចង់បានស្រុកកំណើត ស្រុកកំណើត។ ទីពីរគឺ "ការយំរបស់បាប៊ីឡូន" ដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពសោកសៅនៃចិត្ត។
ការចាប់យកជនជាតិបាប៊ីឡូន ទំហំពិត និងសារៈសំខាន់របស់វា។
ព្រះគម្ពីររៀបរាប់អំពីការធ្លាក់ចុះនៃស្រុកយូដា និងក្រុងយេរូសាឡិមនៅឆ្នាំ ៥៨៧/៥៨៦ មុនគ.ស.។ e. ធ្វើឱ្យវាច្បាស់ថាប្រទេសនេះត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយភាគច្រើនដាច់ខាតនៃប្រជាជនជ្វីហ្វត្រូវបាននាំយកទៅតាំងទីលំនៅនៅបាប៊ីឡូន។ ហើយតើមនុស្សម្នាក់ទៀតអាចបកស្រាយពាក្យនៃសៀវភៅស្តេចដែលថា « សាសន៍យូដាបានទៅជានិរទេសចេញពីស្រុករបស់គេដោយរបៀបណា » ( ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ២៥:២១ ) និងសេចក្ដីថ្លែងការណ៍កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតនៃសៀវភៅរបាក្សត្រដែលថា « លោក (នេប៊ូក្នេសា) បានតាំងទីលំនៅថ្មីទាំងនោះ។ តើអ្នកណាបានរួចជីវិតពីដាវទៅបាប៊ីឡូន» (២របាក្សត្រ ៣៦:២០)?
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត ការពិតដែលមានមិនគាំទ្រទេវកថាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងរាប់ពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ ជាដំបូង សៀវភៅព្រះគម្ពីរខ្លួនឯងមានព័ត៌មានដែលប្រាប់រឿងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ ព្យាការីយេរេមា ដែលជាសាក្សីឃើញផ្ទាល់ភ្នែក និងជាតួអង្គមួយក្នុងសោកនាដកម្មនោះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា «នេវ ស៊ូសារ៉ាដាន ជាមេកងអង្គរក្ស បានចាកចេញពីប្រជាជនក្រីក្រដែលគ្មានអ្វីនៅក្នុងទឹកដីយូដា ហើយបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចំការទំពាំងបាយជូរ និងដីបង្កបង្កើនផល។ ថ្ងៃ» (យេរេមា ៣៩:១០)។
«មើលចុះ អញនឹងលាបម្នាងសិលា និងថ្នាំដល់គេ ហើយនឹងព្យាបាលពួកគេ ហើយនឹងបង្ហាញពួកគេនូវសន្តិភាព និងសេចក្តីពិតដ៏បរិបូរណ៍» (យេ. ៣៣:៦)។
ប៉ុន្តែអ្វីដែលគេហៅថា«អ្នកក្រ»ទាំងនេះគឺជាប្រជាជនភាគច្រើននៃប្រទេសបូព៌ាបូរាណទាំងអស់! ដោយវិធីនេះ សៀវភៅរបស់ស្ដេចទទួលស្គាល់ការពិតដូចគ្នា ទោះជាវាបន្ថែមថាជនជាតិបាប៊ីឡូនបានបន្សល់ទុកតែ«ជនក្រីក្រខ្លះ»នៅក្នុងស្រុកយូដាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែសៀវភៅរបស់ស្ដេចបានរាយការណ៍រឿងដដែលអំពីពេលវេលាបន្ទាប់ពីការដួលរលំដំបូងនៃក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងឆ្នាំ ៥៩៧ មុនគ.ស។ e. ត្បិតវាចែងថា ស្តេចបាប៊ីឡូន «បានបណ្តេញក្រុងយេរូសាឡិមទាំងអស់... ហើយគ្មានមនុស្សណានៅសេសសល់ក្រៅពីប្រជាជនក្រីក្រនៃដែនដីនោះឡើយ» (ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ២៤:១៤)។
ប៉ុន្តែដូចដែលយើងបានដឹងរួចមកហើយថា “មនុស្សក្រីក្រ” ទាំងនេះដែលបន្ទាប់មកបន្តនៅក្រុងយេរូសាឡឹមរួមមានរាជវាំងនៃ Tzidkiyah និងកងទ័ពរបស់គាត់ ប្រជាពលរដ្ឋអ្នកមាន និងប្រជាជនទាំងមូលដែល Nevuzaradan បានយកទៅកាន់ Babylonia បន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធទីពីរនៃរដ្ឋធានី។ ជាក់ស្តែង ពាក្យថា «អ្នកក្រខ្លះ» គឺជាការបំផ្លើស ឬបំផ្លើសយ៉ាងច្បាស់អំពីផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរនៃការដួលរលំនៃក្រុងយេរូសាឡិម។
យើងមិនត្រូវភ្លេចថាការតែងតាំងលោកកេដាលាយ៉ាដោយជនជាតិបាប៊ីឡូនជាអភិបាលរបស់ពួកគេនៅក្នុងស្រុកយូដាបានផ្តល់សក្ខីកម្មរួចហើយចំពោះការពិតដែលថាផ្នែកសំខាន់នៃប្រជាជននៅតែមាននៅក្នុងប្រទេស។ នៅសម័យបុរាណ អភិបាល ជាពិសេសពីប្រជាជនក្នុងតំបន់ មិនត្រូវបានតែងតាំងលើទឹកដីដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ និងបោះបង់ចោលឡើយ។
នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា ការពិតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍: ជនជាតិយូដាជាច្រើនបានភៀសខ្លួនទៅប្រទេសជិតខាងកំឡុងពេលការលុកលុយរបស់កងទ័ពរបស់នេប៊ូក្នេសា ហើយបន្ទាប់មកបានត្រឡប់ទៅស្រុកយូដាម្តងទៀតបន្ទាប់ពីពួកបាប៊ីឡូនបានចាកចេញពីទីនោះ។ «ហើយកាលជនជាតិយូដាទាំងអស់ដែលនៅស្រុកម៉ូអាប់ និងក្នុងចំណោមកូនចៅអាំម៉ូន នៅស្រុកអេដុម និងក្នុងប្រទេសជិតខាងទាំងអស់បានឮថា ស្តេចបាប៊ីឡូនបានចាកចេញពីសាសន៍យូដាមួយចំណែកនៅក្នុងស្រុក ហើយបានតែងតាំងពួកគេ កេដាលាជាកូនរបស់អហ៊ីកាម ជាកូនរបស់សាផាន បន្ទាប់មកពីគ្រប់ទីកន្លែងដែលគេបោះចោល ជនជាតិយូដាទាំងអស់ក៏ត្រឡប់មកស្រុកយូដា ឯកេដាលានៅមីសប៉ា ហើយច្រូតកាត់ស្រាទំពាំងបាយជូរ និងផ្លែរដូវយ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់» (យេ. ៤០:១១-១២)។
ដូច្នេះហើយ យើងមានភ័ស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបានថា មានតែជនជាតិយូដាមួយផ្នែកប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន ចំណែកមួយផ្នែកទៀតត្រូវបានទុកនៅនឹងកន្លែងដោយពួកបាប៊ីឡូនខ្លួនឯង ហើយទីបីបានត្រឡប់ទៅប្រទេសវិញបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃអរិភាព។
គេអាចគណនាចំនួនមនុស្សសរុបដែលត្រូវបានគេចាប់យកទៅជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូននៅឆ្នាំ ៥៩៧ និង ៥៨៦ មុនគ.ស។ អ៊ី ដូចអ្នកដឹងហើយ សៀវភៅស្តេចនិយាយអំពីមនុស្ស១០.០០០នាក់ដែលបានទៅនិរទេសជាមួយនឹងស្តេចក្មេងយេហូយ៉ាគីនបន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមលើកដំបូង។ នាងមិនបានបង្ហាញពីចំនួនអ្នកទោសបន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធលើកទីពីរនោះទេ ដោយបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាជោគវាសនានេះបានធ្លាក់មកលើអ្នកក្រុងស្ទើរតែទាំងអស់ ប្រសិនបើមិនមែនប្រជាជនទាំងអស់នៃប្រទេសជាទូទៅ។ ព័ត៌មានដែលបាត់មាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា៖
គាត់រាយការណ៍ថា "នេះគឺជាចំនួនប្រជាជនដែលនេប៊ូក្នេសាបានបណ្តេញចេញនៅឆ្នាំទីប្រាំពីរ (នៃរជ្ជកាលរបស់គាត់ ពោលគឺនៅឆ្នាំ 597 មុនគ.ស) - 3023 ជនជាតិយូដា; នៅឆ្នាំទីដប់ប្រាំបីនៃរជ្ជកាលរបស់នេប៊ូក្នេសា (នោះគឺនៅក្នុងឆ្នាំ 587/586 មុនគ.ស) - 832 ព្រលឹងមកពីក្រុងយេរូសាឡឹម; នៅឆ្នាំទី 23 នៃរជ្ជកាលរបស់ Nebuchadnezzar (នោះគឺនៅឆ្នាំ 582 មុនគ) Nevuzaradan ដែលជាប្រធានអង្គរក្សបានបណ្តេញជនជាតិយូដា - 745 ព្រលឹង; មានតែ 4600 ព្រលឹងប៉ុណ្ណោះ” (យេ. 52:28–30) ។ ដូចដែលអាចមើលឃើញ សូម្បីតែចំនួនសរុបនៃឈ្លើយសឹកទាំងអស់ដែលបានផ្ដល់ឱ្យដោយយេរេមា គឺទាបជាងចំនួនដែលបង្ហាញដោយសៀវភៅស្ដេចសម្រាប់តែឆ្នាំ 597 មុនគ.ស។ អ៊ី
ការពន្យល់ដែលទំនងបំផុតមួយសម្រាប់ភាពខុសគ្នានេះគឺការសន្មតថាចំនួនឈ្លើយសឹកក្នុងឆ្នាំ 597 មុនគ។ អ៊ី យេរេមាមិនបានរាប់បញ្ចូលទាហាន ៧.០០០ នាក់ទេ ប្រហែលជាដោយសារពួកគេរួមបញ្ចូលទាហានស៊ីឈ្នួលបរទេសជាច្រើន។ គួរកត់សម្គាល់ថាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលមានចំណេះដឹងដូចជា Josephus ក៏បានជ្រើសរើសមិនរាប់បញ្ចូលទាហានក្នុងចំនួនសរុបនៃអ្នកដែលត្រូវបាននាំយកទៅ Babylonia ក្នុងឆ្នាំ 597 ហើយដូចជា Jeremiah បានកំណត់ខ្លួនគាត់ត្រឹមចំនួន 3000 នាក់។
ទាក់ទងនឹងទិន្នន័យរបស់យេរេមាសម្រាប់ឆ្នាំ ៥៨៦ មុនគ.ស. e. បន្ទាប់មក ស្ទើរតែគ្មានហេតុផលអ្វីដើម្បីសង្ស័យពួកគេទេ ព្រោះអ្នកណាផ្សេងក្រៅពីគាត់ដឹងច្បាស់អំពីរឿងនេះ៖ ដំបូងឡើយ ហោរាបានរកឃើញខ្លួនគាត់នៅក្នុងហ្វូងឈ្លើយ ហើយរួមគ្នាជាមួយពួកគេ បានដើរជាច្រវាក់ពីក្រុងយេរូសាឡឹមទៅរ៉ាម៉ា ជាកន្លែងដែលគាត់នៅ។ ដោះលែងដោយបញ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Nebuchadnezzar II ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយើងសន្មតថាសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនទិន្នន័យរបស់យេរេមាត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់យ៉ាងខ្លាំងហើយថាចំនួននៃអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ចូលទៅក្នុងការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូននៅឆ្នាំ 586 គឺមិនតិចជាងនៅក្នុង 597 ហើយលើសពីនេះទៅទៀតយើងរួមបញ្ចូលទាហាន 7,000 នាក់នៅក្នុងតួលេខទាំងនេះទាំងពីរដងបន្ទាប់មកទាំងអស់ស្មើគ្នា។ ចំនួនសរុបនៃមនុស្សដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញនឹងមិនលើសពី 20,000 នាក់។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបើយោងតាមការប៉ាន់ស្មានអភិរក្សបំផុតរបស់អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូចំនួនប្រជាជននៃយូដានៅចុងសតវត្សទី 7 - ដើមសតវត្សទី 6 ។ BC អ៊ី ត្រូវតែមានយ៉ាងហោចណាស់ 75,000 នាក់។ ហេតុដូច្នេះហើយ ប្រហែលមួយភាគបួននៃជនជាតិយូដាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន ហើយប្រហែលជាតិចជាងនេះទៅទៀត ដោយសារយើងប្រៀបធៀបចំនួនអតិបរមានៃអ្នកជាប់ឃុំជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនអប្បបរមា។
ប្រសិនបើយើងធ្វើការគណនាដោយផ្អែកលើទិន្នន័យព្រះគម្ពីរ នោះភាគរយនៃការនិរទេសនឹងក្លាយទៅជាមិនសំខាន់ទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចយកចំនួនឈ្លើយសឹកដែលបង្ហាញដោយព្យាការីយេរេមា ដែលយើងគ្មានហេតុផលដើម្បីមិនទុកចិត្ត ហើយប្រៀបធៀបពួកគេជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃជំរឿននៃស្រុកយូដាដែលធ្វើឡើងដោយស្ដេចអម៉ាស៊ីយ៉ានៅសតវត្សរ៍ទី 8 ។ BC អ៊ី
ដូចដែលបានដឹងហើយថានៅពេលនោះមានបុរស 300.000 នាក់ដែលមានអាយុលើសពីម្ភៃឆ្នាំ។ បើទោះជាយើងសន្មត់ថា យេរេមាក៏រាប់តែបុរសពេញវ័យ ហើយមិនគិតពីស្ត្រី និងកុមារ នោះការនិរទេសទៅបាប៊ីឡូននៅតែជាភាគរយដែលមិនសំខាន់។ ដូច្នេះស្ថានភាពផ្ទុយគ្នាកើតឡើង។
ម្យ៉ាងវិញទៀត ទេវកថានៃការចាប់ឃុំឃាំងរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូនទាំងស្រុងបានកើតមានឡើង ហើយបន្តកើតមានយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកនិពន្ធព្រះគម្ពីរ ម្យ៉ាងវិញទៀត សៀវភៅព្រះគម្ពីរដូចគ្នាមានព័ត៌មានដែលមិនត្រឹមតែមិនគាំទ្រវាទេ ប៉ុន្តែតាមពិតបដិសេធវា។
The Book of Kings រាយការណ៍ពីកាលៈទេសៈមួយផ្សេងទៀតដែលធ្វើអោយមានការសង្ស័យទៅលើការចាប់ឃុំខ្លួនដ៏ធំនៃអ្នកក្រុងយេរូសាឡិម។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីការដណ្តើមយករដ្ឋធានីរបស់សាសន៍យូដា និងមុនពេលការមកដល់នៃកងទ័ពរបស់ Nevuzaradan ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងចូលរួមក្នុងការបញ្ជូនជនជាតិយូដាទៅជាឈ្លើយនោះពេញមួយខែបានកន្លងផុតទៅ - រវាង "ថ្ងៃទីប្រាំបួននៃខែទីបួន" និង "ថ្ងៃទីប្រាំបួននៃខែទីបួន" ។ ថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃខែទីប្រាំ” (ពង្សាវតារក្សត្រទី 2 25:3–4, 8 ) ។
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ អ្នកស្រុកជាច្រើនអាចចាកចេញពីទីក្រុងដោយសេរី រងគ្រោះដោយទុរ្ភិក្ស និងជំងឺរាតត្បាត ហើយភៀសខ្លួនទៅកាន់តំបន់ដែលមានសុវត្ថិភាពជាងនៅយូឌា ឬទៅកាន់ប្រទេសជិតខាង ដែលនេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើង។ វាជាកាលៈទេសៈដែលព្យាការីអេសេគាលមានក្នុងចិត្តពេលគាត់សរសេរអំពីអ្នកក្រុងយេរូសាឡិមថា៖ «ហើយអ្នកដែលរួចជីវិតនឹងភៀសខ្លួនទៅ ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នានឹងនៅលើភ្នំ ដូចជាព្រាបនៃជ្រលងភ្នំ ហើយម្នាក់ៗថ្ងូរចំពោះអំពើបាបរបស់ខ្លួន។ (អេសេក ៧:១៦)។
ជាចុងក្រោយ ថ្ងៃនេះ យើងមានទិន្នន័យបុរាណវត្ថុដែលមិនអាចប្រកែកបានក្នុងការចោលរបស់យើង យោងទៅតាមទីក្រុងមួយចំនួននៅភាគខាងជើងនៃក្រុងយេរូសាឡឹមមិនត្រូវបានខូចខាតដោយសង្រ្គាម ហើយប្រជាជនរបស់ពួកគេនៅតែស្ថិតក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីក្រុងទាំងនោះនៅក្នុងទឹកដីកុលសម្ព័ន្ធបេនយ៉ាមីន ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់យូដា ឧទាហរណ៍ មីតប៉ា គីបូន និងគីបៀរ។
ព្រះអម្ចាស់នៃពិភពទាំងមូល ជាព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមានព្រះបន្ទូលថា៖ «យើងនឹងដាក់នឹមដែកនៅក
ប្រជាជាតិនានា ដើម្បីបម្រើព្រះនេប៊ូក្នេសា ជាស្ដេចស្រុកបាប៊ីឡូន» (យេ. 28:14)
វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Mizpah (Mizpah) បានក្លាយជាលំនៅដ្ឋានរបស់ Gedaliah ទេសាភិបាលបាប៊ីឡូន៖ វាមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយកងទ័ពរបស់ Nebuchadnezzar ។ វាអាចទៅរួចដែលថាកត្តានៃប្រភពដើមរបស់ជនជាតិ Hivite និង Binyamit នៃប្រជាជនរបស់ពួកគេបាននាំឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់ឈានដល់ការសម្រេចចិត្តចុះចាញ់ដោយស្ម័គ្រចិត្តចំពោះជនជាតិបាប៊ីឡូន។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលបំផុតនោះគឺការរកឃើញកន្លែងបញ្ចុះសពដ៏សម្បូរបែបនៅក្នុងតំបន់នៃក្រុងយេរូសាឡឹមផ្ទាល់ដែលមានតាំងពីសម័យកាលនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន។
ដូច្នេះ ការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូនមិនមែនជាគ្រោះមហន្តរាយបែបប្រជាសាស្រ្តទេ ពីព្រោះភាគច្រើននៃជនជាតិយូដានៅតែស្ថិតក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេ ហើយយូឌាក៏មិននៅទទេដែរ ដូចដែលគេអាចគិតនៅពេលអានសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ ជាងនេះទៅទៀត ទីក្រុងមួយចំនួននៅភាគខាងជើង ក៏មិនត្រូវបានគេបំផ្លាញដែរ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈវប្បធម៌ និងនយោបាយ វាពិតជាគ្រោះមហន្តរាយមួយ ចាប់តាំងពីអ្នកដែលបង្កើតនយោបាយ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ប្រទេស ដែលជាអ្នកដឹកនាំការពារជាតិ នោះគឺជាផ្នែកដែលចេះអក្សរ សម្បូរបែប សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ នៃចំនួនប្រជាជនបានបញ្ចប់ក្នុងការចាប់ខ្លួនរបស់បាប៊ីឡូន។
ក្នុងករណីនេះ រឿងដដែលបានកើតឡើងដូចនឹងការនិរទេសជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទៅស្រុកអាស្ស៊ីរី ក្រោយការដួលរលំនៃស្រុកសាម៉ារីក្នុងឆ្នាំ ៧២២ មុនគ.ស។ អ៊ី - "ក្បាល" របស់ប្រជាជនបានចូលទៅក្នុងនិរទេសប៉ុន្តែ "រាងកាយ" របស់វានៅតែនៅកន្លែងដើមរបស់វា។ យើងមិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងស្រុកយូឌាផ្ទាល់ក្នុងអំឡុងពេលពាក់កណ្តាលសតវត្សនៃការចាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូន ពីព្រោះអ្នកដែលសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន - ពួកលេវី និងពួកអើរ៉ុនដែលបង្កើតនយោបាយរបស់ខ្លួន - រាជវាំង និងកងទ័ព ហើយចុងក្រោយគឺអ្នកដែល ព្រះគម្ពីរហៅ«ប្រជាជនក្នុងប្រទេស»ដែលជាអ្នកក្រុងអ្នកមាននិងម្ចាស់ដីដែលភាគច្រើនបានបញ្ចប់នៅក្រៅស្រុកយូដា។
ការចាប់ជនជាតិបាប៊ីឡូនមិនមែនជាការបណ្ដេញជនជាតិយូដាជាលើកដំបូងឡើយ វាត្រូវបានបន្តដោយការចាប់ជនជាតិអាសស៊ើរក្នុងកំឡុងសម័យ Sennacherib និងការចាប់ជនជាតិអារ៉ាមេននៃក្រុងដាម៉ាសក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Rezin ដែលអាចជាសោកនាដកម្មកាន់តែរីករាលដាល និងធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់ ជនជាតិយូដាជាងការចាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូនដ៏ល្បីល្បាញ។
យ៉ាងណាមិញ ប្រវត្តិសាស្ត្រអាសស៊ើរបានរាយការណ៍ពីចំនួនជនជាតិយូដាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ពោលគឺ 200 ពាន់នាក់! - បន្ទាប់មកត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយកងទ័ពរបស់ Sennacherib ។ ពិតហើយ ការជាប់ឃុំឃាំងនេះមិនប៉ះពាល់ដល់គ្រួសាររាជវង្ស ឬអ្នកយាមទេ ហើយសំខាន់បំផុតនោះ វាមិនប៉ះពាល់ដល់ពួកអើរ៉ុន និងពួកលេវី ដែលហេសេគានៅពេលនោះបានប្រមូលនៅក្រុងយេរូសាឡិមទេ។
ការចាប់ជនជាតិអាសស៊ើរនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 ។ BC អ៊ី ដើរជុំវិញរាជធានីនៃប្រទេស; វាប៉ះពាល់តែខេត្តយូដាប៉ុណ្ណោះ ហើយលើសជាងអ្នកស្រុកសេភីឡាទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរពិតជាស្ងៀមស្ងាត់អំពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ ចាប់តាំងពីក្នុងចំណោមអ្នកជាប់ឃុំឃាំង គ្មានអ្នកកាន់ប្រពៃណីដែលអាចប្រាប់អំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនោះទេ។
ទាំងអស់នេះរំលឹកយើងម្តងទៀតថា យើងដឹងតែផ្នែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ីស្រាអែល និងសាសន៍យូដាប៉ុណ្ណោះ ដែលពួកលេវី និងអើរ៉ុនបានចូលរួមដោយផ្ទាល់។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រវត្តិសាស្ត្រដើមនៃកុលសម្ព័ន្ធភាគខាងជើងបានធ្លាក់ចេញពីការមើលឃើញរបស់យើង; អ្វីដែលគេដឹងគឺជារឿងដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីពួកលេវីបានចូលរួមជាមួយពួកគេ។
ដូចគ្នាដែរ យើងបានបាត់បង់ព័ត៌មានទាំងអស់អំពីជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងនោះដែលបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងការចាប់ជនជាតិអាសស៊ើរបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសាម៉ារីនៅឆ្នាំ 722 មុនគ។ e. ហើយដោយសារតែមិនមានអ្នកកាន់ប្រពៃណីជាមួយពួកគេ។ ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយ បូជាចារ្យដែលមានដើមកំណើតមិនមែនលេវីពី Beit El មិនអាចក្លាយជាជម្រើសពិតប្រាកដសម្រាប់ពួកលេវី និង Aaronids បានទេ។
ក្នុងន័យនេះ ឈ្លើយជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូនមានសំណាងណាស់៖ ពួកគេមានជាមួយពួកគេជាអ្នកកាន់ទំនៀមទម្លាប់ រួមទាំងហោរាដ៏ល្បីល្បាញដូចជាអេសេគាល។ ហើយមិនថាការចាប់ឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូនមានរយៈពេលខ្លីយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងដឹងច្រើនជាងអំពីការចាប់ឃុំឃាំងរបស់សាសន៍យូដា និងអ៊ីស្រាអែលរួមបញ្ចូលគ្នាទៅទៀត។
ជាងនេះទៅទៀត ទោះបីជាមានភាពស្រដៀងគ្នាលើផ្ទៃខាងលើក៏ដោយ ការនិរទេសជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូនមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការនិរទេសជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទៅកាន់ប្រទេសអាសស៊ើរ។ ទីមួយ វាប្រែទៅជាខ្លីជាងដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន ហើយមានរយៈពេលតិចជាងកន្លះសតវត្ស យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់អ្នកដែលបានតាំងទីលំនៅថ្មីនៅឆ្នាំ 586 មុនគ។ e. ខណៈពេលដែលយើងមិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីពេលវេលានៃការត្រឡប់មកវិញរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។
ទីពីរ មិនដូចជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបាននាំទៅកន្លែងឆ្ងាយបីផ្សេងគ្នាទេ ជនជាតិយូដាទាំងអស់បានតាំងទីលំនៅក្នុងតំបន់តែមួយនៅជិតបាប៊ីឡូន។ ហើយចុងក្រោយ ទីបី ប្រសិនបើអ្នកតាំងលំនៅថ្មីពីមេសូប៉ូតាមៀ និងស៊ីរីត្រូវបាននាំយកមកជំនួសជនជាតិអ៊ីស្រាអែលនៅសាម៉ារី នោះក្រុងយេរូសាឡិមបានគេចពីជោគវាសនានេះហើយទឹកដីរបស់ជនជាតិយូដាដែលចាប់ជាឈ្លើយមិនបានក្លាយជាជម្រកសម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសផ្សេងទៀតទេ។
ក្រោយការដណ្តើមយកប្រទេសអាស្ស៊ីរីនៅឆ្នាំ ៦១២ មុនគ.ស. អ៊ី ជនជាតិបាប៊ីឡូនបានកាន់កាប់ទឹកដីដ៏ធំនៃអតីតគូប្រជែងរបស់ពួកគេ រួមទាំងយូឌាជាមួយនឹងទីក្រុងយេរូសាឡឹមដ៏មហិមារបស់ខ្លួន ដែលប្រជាជនរបស់ពួកគេមិនចង់ចុះចូលជាមួយអាជ្ញាធរថ្មី។ នៅឆ្នាំ ៦០៥ មុនគ។ អ៊ី អ្នកស្នងមរតកវ័យក្មេងនៃបល្ល័ង្ករបស់បាប៊ីឡូនគឺ Nebuchadnezzar បានដោយជោគជ័យក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងស្តេចផារ៉ោនអេហ្ស៊ីបហើយឈ្នះ - ស៊ីរីនិងប៉ាឡេស្ទីនបានក្លាយជាផ្នែកនៃរដ្ឋបាប៊ីឡូនហើយយូឌាពិតជាទទួលបានឋានៈនៃរដ្ឋដែលស្ថិតនៅក្នុងតំបន់នៃឥទ្ធិពលនៃអ្នកឈ្នះ។ បួនឆ្នាំក្រោយមក បំណងប្រាថ្នាចង់ទទួលបានសេរីភាពដែលបាត់បង់គឺកើតឡើងនៅក្នុងស្តេចយូដាដែលកាលនោះ យេហូយ៉ាគីម (Jehoiakim) នៅពេលគាត់ទទួលបានព័ត៌មានថាអេហ្ស៊ីបបានវាយលុកការវាយប្រហារដោយកងទ័ពបាប៊ីឡូននៅតាមព្រំដែនរបស់ខ្លួន។ ដោយទទួលបានការគាំទ្រពីអតីតអាណានិគមនិយម គាត់សង្ឃឹមថានឹងរំដោះខ្លួនចេញពីពួកបាប៊ីឡូន។ នៅឆ្នាំ ៦០០ មុនគ។ អ៊ី យ៉ូអាគីមបះបោរប្រឆាំងនឹងបាប៊ីឡូន ហើយមិនព្រមបង់សួយសារអាករ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារការស្លាប់ភ្លាមៗ គាត់មិនអាចទទួលបានផលនៃការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ឡើយ។
ជនជាតិបាប៊ីឡូនបានដកប្រជាជនមួយភាគដប់នៃប្រទេសនេះ។
ទន្ទឹមនឹងនេះ កូនប្រុសរបស់គាត់បានរកឃើញថាខ្លួនគាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់។ បីឆ្នាំក្រោយមក នេប៊ូក្នេសា ទី 2 ចាប់យកអំណាចទាំងអស់នៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ដោយដឹកនាំកងទ័ពដ៏ខ្លាំងមួយ ហើយដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ គាត់ចាប់ផ្តើមឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិម។ អ្នកគ្រប់គ្រងវ័យក្មេងនៃស្រុកយូដា គឺលោក Jehoiachin (Yehoyachin) ដោយដឹងថាជនជាតិអេស៊ីប ដែលឪពុកចុងរបស់គាត់សង្ឃឹមយ៉ាងនោះ មិនបានផ្តល់ការគាំទ្រទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ការស្រមើស្រមៃយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវផលវិបាកដ៏ធំធេងនៃការឡោមព័ទ្ធរដ្ឋធានីរបស់គាត់យ៉ាងយូរសម្រាប់ប្រជាជន។ សម្រេចចិត្តចុះចាញ់។ ជំហានរបស់យេហូយ៉ាគីនអាចត្រូវបានគេកោតសរសើរ ពីព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវជៀសវាងពេលនេប៊ូក្នេសាយល់ព្រមរក្សាទីក្រុងឱ្យនៅដដែល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះវិហារបរិសុទ្ធរបស់សាឡូម៉ូនត្រូវបានប្លន់ ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងជនជាតិយូដាផ្ទាល់ និងអ្នកតំណាងនៃគ្រួសារអភិជននឹងត្រូវនិរទេសទៅបាប៊ីឡូន។ សេដេគា ជាពូរបស់យ៉ូអាគីម ឡើងជាស្តេចនៃរាជាណាចក្រយូដា។
ស្តេចបាប៊ីឡូន នេប៊ូក្នេសា ទី២
ទន្ទឹមនឹងនេះ អេហ្ស៊ីប មិនចង់បោះបង់ការទាមទារទឹកដីរបស់ខ្លួន បន្តចរចាជាមួយប្រទេសយូដាដែលចាញ់ (ក៏ដូចជារដ្ឋផ្សេងទៀតនៅក្នុងតំបន់) ទាក់ទងនឹងលទ្ធភាពនៃការផ្តួលរំលំការគ្រប់គ្រងរបស់បាប៊ីឡូន។ សេដេគាជាអ្នកគ្រប់គ្រងសាសន៍យូដាប្រកាសថាត្រៀមខ្លួនដើម្បីចូលប្រយុទ្ធនឹងបាប៊ីឡូន ប៉ុន្តែការសម្រេចចិត្តដ៏អង់អាចរបស់គាត់មិនត្រូវបានគាំទ្រដោយជនរួមជាតិរបស់គាត់ដែលបានរក្សាទុកក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេអំពីផលវិបាកនៃវិធានការតបតរបស់នេប៊ូក្នេសា។ ទោះបីជាមានឧបសគ្គ និងការសង្ស័យដែលអាចកើតមានក៏ដោយ សង្គ្រាមប្រែទៅជាជៀសមិនរួច។ អ្នកក្រុងយេរូសាឡឹមបានបះបោរប្រឆាំងនឹងពួកអាណានិគមនៅចុងឆ្នាំ ៥៨៩ មុនគ.ស។ អ៊ី ឬនៅដើមឆ្នាំក្រោយ។ នេប៊ូក្នេសា និងកងទ័ពរបស់គាត់ត្រឡប់ទៅស៊ីរី និងប៉ាឡេស្ទីនវិញ ដោយបានធ្វើការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយដើម្បីបញ្ចប់ការបះបោរឥតឈប់ឈរជារៀងរហូត។
នៅបាប៊ីឡូន ជនជាតិយូដាបានរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។
មេទ័ពបាប៊ីឡូនមានទីតាំងនៅជំរុំរបស់គាត់នៅជិត Homs ស៊ីរីដ៏ល្បីល្បាញ - ពីទីនោះគាត់បានដឹកនាំការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម។ ទោះបីជាមានការប៉ុនប៉ងឥតប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនអេហ្ស៊ីបដើម្បីជួយទីក្រុងដែលឡោមព័ទ្ធក៏ដោយ ក៏អ្នកស្រុកកំពុងទទួលរងការខ្វះខាតស្បៀងអាហារយ៉ាងមហន្តរាយ។ ដោយដឹងថាពេលកំណត់ជិតមកដល់ នេប៊ូក្នេសាបានបញ្ជាឱ្យបង្កើតទំនប់ទឹក ដោយមានជំនួយពីកងទ័ពរបស់គាត់អាចឡើងដល់កំពូលនៃកំពែងបន្ទាយ ប៉ុន្តែនៅទីបំផុតពួកបាប៊ីឡូនបានផ្ទុះចូលទៅក្នុងទីក្រុងតាមរយៈរន្ធជញ្ជាំង។ រយៈពេលដប់ប្រាំបីខែនៃការតស៊ូដ៏ស្វិតស្វាញ និងឈឺចាប់បានបញ្ចប់ទៅដោយសោកសៅ៖ ទាហានជនជាតិយូដាទាំងអស់ និងស្តេចផ្ទាល់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យដកថយយ៉ាងលឿនទៅកាន់ជ្រលងទន្លេយ័រដាន់ ក្នុងក្តីសង្ឃឹមថានឹងជៀសវាងការធ្វើទារុណកម្មដ៏អាក្រក់ដែលពួកបាប៊ីឡូនតែងតែធ្វើបាបលើសត្រូវដែលចាញ់។ សេដេគាជាអ្នកគ្រប់គ្រងសាសន៍យូដាត្រូវបានគេចាប់យក ស្ដេចដែលចាញ់បានលេចមុខនៅចំពោះមុខនេប៊ូក្នេសា។ ពួកឧទ្ទាមបានរងទណ្ឌកម្មដ៏អាក្រក់៖ កូនប្រុសរបស់សេដេគាត្រូវបានសម្លាប់នៅចំពោះមុខឪពុករបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកភ្នែករបស់គាត់ត្រូវបានខ្ទេចខ្ទី ហើយត្រូវបានគេដាក់ច្រវាក់ គាត់ត្រូវបានគេនាំទៅគុកនៅបាប៊ីឡូន។ ពេលនេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃការចាប់ជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូន ដែលមានរយៈពេលជិត ៧០ ឆ្នាំ។
រាជាណាចក្របាប៊ីឡូន ដែលជនជាតិយូដាចាប់ជាឈ្លើយបានរកឃើញខ្លួនឯង គឺជាទឹកដីដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ដែលមានទីតាំងនៅវាលទំនាប រវាងទន្លេអឺប្រាត និងទន្លេទីគ្រីស។ សម្រាប់ជនជាតិយូដា ទេសភាពដើមនៃភ្នំដ៏ស្រស់ស្អាតត្រូវបានជំនួសដោយវាលដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ប្រេះបែកដោយប្រឡាយសិប្បនិម្មិត ប្រសព្វជាមួយទីក្រុងធំៗ នៅចំកណ្តាលអគារដ៏ធំមហិមា - ហ្សីជីហ្គូរ៉ាត - បានកើនឡើងយ៉ាងអស្ចារ្យ។ នៅពេលដែលបានពិពណ៌នា បាប៊ីឡូនគឺជាទីក្រុងមួយក្នុងចំណោមទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យ និងអ្នកមានបំផុតនៅលើពិភពលោក។ វាត្រូវបានតុបតែងដោយប្រាសាទ និងវាំងជាច្រើន ដែលធ្វើអោយមានការកោតសរសើរមិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមអ្នកចាប់ថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងចំណោមភ្ញៀវទាំងអស់នៃទីក្រុងផងដែរ។
នៅក្នុងការជាប់ឃុំឃាំង ជនជាតិយូដាបានគោរពតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេ ហើយប្រារព្ធថ្ងៃឈប់សម្រាក
នៅពេលនោះបាប៊ីឡូនមានប្រជាជនប្រហែលមួយលាននាក់ (ជាតួលេខដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់នៅពេលនោះ) វាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយខ្សែការពារពីរនៃកំពែងបន្ទាយដែលមានកំរាស់ដែលរទេះសេះបួនអាចឆ្លងកាត់ពួកគេបានយ៉ាងងាយ។ ប៉មជាងប្រាំមួយរយ និងអ្នកបាញ់ធ្នូរាប់មិនអស់បានការពារសន្តិភាពរបស់អ្នកក្រុងនៅជុំវិញនាឡិកា។ ស្ថាបត្យកម្មដ៏អស្ចារ្យនៃទីក្រុងបានផ្តល់ឱ្យវានូវភាពត្រចះត្រចង់បន្ថែម ឧទាហរណ៍ ច្រកទ្វារឆ្លាក់ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ព្រះ Ishtar ដែលត្រូវបានទៅដល់ដោយផ្លូវដែលតុបតែងដោយចម្លាក់តោ។ នៅកណ្តាលនៃបាប៊ីឡូនមានទីតាំងនៅមួយនៃអច្ឆរិយៈទាំងប្រាំពីរនៃពិភពលោក - សួនព្យួរនៃបាប៊ីឡូនដែលមានទីតាំងនៅលើផ្ទៃរាបស្មើដែលគាំទ្រដោយធ្នូឥដ្ឋពិសេស។ កន្លែងទាក់ទាញ និងការគោរពសាសនាមួយទៀតគឺប្រាសាទរបស់ព្រះ Marduk ដែលគោរពដោយជនជាតិបាប៊ីឡូន។ នៅជាប់នឹងគាត់ ហ្សីហ្កួរ៉ាតមួយបានឡើងខ្ពស់ទៅលើមេឃ ដែលជាប៉មប្រាំពីរជាន់ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងសហវត្សទី 3 មុនគ។ អ៊ី នៅលើកំពូលរបស់វា ក្បឿងពណ៌ខៀវនៃទីសក្ការៈតូចមួយត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងឱឡារិក ដែលក្នុងនោះយោងទៅតាមជនជាតិបាប៊ីឡូន ម៉ាកុច ខ្លួនឯងធ្លាប់រស់នៅ។
ផ្ទះគោរពបូជារបស់ជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូន - គំរូដើមនៃសាលាប្រជុំទំនើប
តាមធម្មជាតិ ទីក្រុងដ៏ធំសម្បើម និងអស្ចារ្យបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះឈ្លើយសឹកជនជាតិយូដា - ពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅដោយបង្ខំពីក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលនៅតូចនៅពេលនោះ និងជាខេត្តមួយ ទៅកាន់មជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតពិភពលោក ជាក់ស្តែងនៅក្នុងភាពក្រាស់ក្រែល។ ដំបូងឡើយ ឈ្លើយសឹកត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងជំរុំពិសេស ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការនៅក្នុងទីក្រុងដោយខ្លួនឯង៖ ទាំងក្នុងការសាងសង់ព្រះបរមរាជវាំង ឬជួយក្នុងការសាងសង់ប្រឡាយធារាសាស្ត្រ។ គួរកត់សម្គាល់ថាបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់នេប៊ូក្នេសា ជនជាតិយូដាជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនឡើងវិញ។ ដោយចាកចេញពីទីក្រុងដ៏ធំ និងអ៊ូអរ ពួកគេបានតាំងទីលំនៅនៅជាយក្រុងនៃរាជធានី ដោយប្រកបរបរកសិកម្មជាចម្បង៖ ថែសួន ឬដាំបន្លែ។ ឈ្លើយសឹកថ្មីៗមួយចំនួនបានក្លាយជាមហាសេដ្ឋីផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ ដោយសារចំណេះដឹង និងការខិតខំរបស់ពួកគេ ពួកគេថែមទាំងអាចកាន់កាប់មុខតំណែងសំខាន់ៗក្នុងជួររាជការ និងនៅរាជវាំងទៀតផង។
ដោយបានរកឃើញថាខ្លួនគេបានចូលរួមដោយមិនដឹងខ្លួននៅក្នុងជីវិតរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូន ជនជាតិយូដាខ្លះដើម្បីរស់រានមានជីវិត ត្រូវបង្រួបបង្រួម និងភ្លេចអំពីស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេមួយរយៈ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ប្រជាជនភាគច្រើន ទោះជាយ៉ាងណា ការចងចាំអំពីក្រុងយេរូសាឡិមនៅតែពិសិដ្ឋ។ ជនជាតិយូដាបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅលើព្រែកមួយក្នុងចំនោមព្រែកជាច្រើន - "ទន្លេនៃបាប៊ីឡូន" - ហើយចែករំលែកជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលចង់បានទឹកដីកំណើតរបស់ពួកគេពួកគេបានច្រៀងចំរៀងសោកសៅនិងអាឡោះអាល័យ។ កវីសាសនាយូដាម្នាក់ ដែលជាអ្នកនិពន្ធទំនុកដំកើង ១៣៦ បានព្យាយាមឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍របស់ពួកគេ៖ «នៅមាត់ទន្លេបាប៊ីឡូន នៅទីនោះ ពួកយើងអង្គុយយំ ពេលនឹកដល់ក្រុងស៊ីយ៉ូន... ឱក្រុងយេរូសាឡឹមអើយ បើខ្ញុំភ្លេចអ្នក ឱយេរូសាឡិមអើយ ចូរបំភ្លេចខ្ញុំចុះ ដៃស្តាំរបស់ខ្ញុំ។ ចូរយកអណ្ដាតរបស់ខ្ញុំដាក់ជាប់នឹងបំពង់ក ប្រសិនបើខ្ញុំមិននឹកឃើញអ្នកទេ ប្រសិនបើខ្ញុំមិនយកក្រុងយេរូសាឡឹមមកដាក់ជាប្រធាននៃអំណររបស់ខ្ញុំ»។
A. Pucinelli “ការចាប់ឃុំឃាំងបាប៊ីឡូន” (១៨២១)
ខណៈពេលដែលអ្នកស្រុកផ្សេងទៀតនៃអ៊ីស្រាអែល តាំងទីលំនៅថ្មីដោយពួកអាសស៊ើរនៅឆ្នាំ 721 បានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅជុំវិញពិភពលោក ហើយជាលទ្ធផលបានបាត់ខ្លួនដោយគ្មានដានពីផែនទីនៃប្រជាជនអាស៊ី ជនជាតិយូដាក្នុងអំឡុងពេលការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូនបានព្យាយាមតាំងទីលំនៅជាមួយគ្នានៅក្នុងទីក្រុង និងទីប្រជុំជន។ ដោយបានអំពាវនាវដល់បងប្អូនជនរួមជាតិ គោរពយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវទំនៀមទម្លាប់បុរាណរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ប្រារព្ធថ្ងៃសប្ប័ទ និងថ្ងៃបុណ្យសាសនាប្រពៃណីផ្សេងទៀត ហើយដោយសារពួកគេមិនមានព្រះវិហារតែមួយ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីអធិស្ឋាននៅផ្ទះបូជាចារ្យ។ បន្ទប់គោរពប្រណិប័តន៍ឯកជនទាំងនេះបានក្លាយជាកន្លែងនាំមុខនៃសាលាប្រជុំនាពេលអនាគត។ ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ជនជាតិយូដាបាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកប្រាជ្ញដែលបានប្រមូល និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិយូដា។ ឈ្លើយសឹកនាពេលថ្មីៗនេះបានគ្រប់គ្រងដើម្បីជួយសង្គ្រោះរមូរគម្ពីរបរិសុទ្ធមួយចំនួនពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃក្រុងយេរូសាឡិមដែលកំពុងឆេះ ទោះបីជាសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវកត់ត្រាជាថ្មីក៏ដោយ ដោយពឹងផ្អែកលើប្រពៃណី និងប្រភពដែលមានស្រាប់។ នេះជារបៀបដែលអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ និងទទួលបទពិសោធន៍ដោយមនុស្សទាំងអស់ ដែលទីបំផុតត្រូវបានគេកែច្នៃ និងកែសម្រួលបន្ទាប់ពីត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។
F. Hayes “ការបំផ្លិចបំផ្លាញព្រះវិហារនៅក្រុងយេរូសាឡឹម” (១៨៦៧)
បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់នេប៊ូក្នេសា ជារឿយៗកើតឡើងជាមួយនឹងការចាកចេញរបស់មេទ័ពឆ្នើម ការធ្លាក់ចុះនៃនគរបាប៊ីឡូនបានចាប់ផ្តើម។ ស្តេចថ្មី Nabonidus មិនមានគុណសម្បត្តិនៃអ្នកចម្បាំងក្លាហាន ឬជារដ្ឋបុរសដែលមានទេពកោសល្យ និងសកម្មនោះទេ។ យូរ ៗ ទៅ Nabonidus បានចាប់ផ្តើមជៀសវាងការគ្រប់គ្រងអាណាចក្ររបស់គាត់ទាំងស្រុងដោយចាកចេញពីបាប៊ីឡូនហើយតាំងទីលំនៅក្នុងវាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅអារ៉ាប៊ីសាអូឌីតខាងជើងដោយទុកឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ Belshazzar ដោះស្រាយកិច្ចការរដ្ឋ។
ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ King Archil II ជាកម្មសិទ្ធិរបស់រាជវង្ស Khosroid ហើយជាកូនចៅផ្ទាល់របស់ស្តេច Mirian ដ៏បរិសុទ្ធ (+ 342) ...
Holy Martyr Archil, ស្តេចនៃ Iveron
Holy Martyr King Archil II ជាកម្មសិទ្ធិរបស់រាជវង្ស Khosroid និងជាកូនចៅផ្ទាល់របស់ស្តេច Mirian ដ៏បរិសុទ្ធ (+ 342) ។
ក្នុងរជ្ជកាល Archila II ហ្សកហ្ស៊ីបានទទួលរងការឈ្លានពានដ៏សាហាវដោយ Murvana-Kru (ថ្លង់) ដូច្នេះត្រូវបានប្រជាជនហ្សកហ្ស៊ីដាក់ឈ្មោះហៅក្រៅសម្រាប់ភាពឃោរឃៅដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ស្ថានភាពរបស់ហ្សកហ្ស៊ីគឺអស់សង្ឃឹមហើយស្តេច Archil II រួមជាមួយបងប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Mir ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Western Georgia បានសុំការអង្វរពី Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ ហើយនាងបានបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់នាង។
នៅក្នុងសមរភូមិនៃទន្លេ Abasha និង Tskhenistkhali ជនជាតិហ្សកហ្ស៊ីបានទទួលជ័យជម្នះដោយអព្ភូតហេតុលើកងកម្លាំងកំពូលនៃ Murvana-Kru ។
បន្ទាប់ពីជ័យជំនះនេះ ស្តេចដែលមានពរជ័យ Archil II បានចាប់ផ្តើមស្តារនគរហ្សកហ្ស៊ីឡើងវិញ។ គាត់បានស្ដារទីក្រុង Nukhpatis ស្ដារប្រាសាទដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅ Mtskheta និងបានរួមចំណែកដល់ការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តដោយកុលសម្ព័ន្ធភ្នំជាច្រើន។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមិនយូរប៉ុន្មានហ្សកហ្ស៊ីត្រូវបានទទួលរងនូវការឈ្លានពានរបស់អារ៉ាប់ថ្មី - ការលុកលុយដែលមិននឹកស្មានដល់របស់ Jijum-Asim ។ ឧស្សាហ៍គោរពដល់ជនជាតិអារ៉ាប់ ស្តេចដែលបានប្រទានពរមិននឹកស្មានដល់ការវាយប្រហារនេះទេ។ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះប្រទេសពីការបរាជ័យថ្មី និងពីសាសនាឥស្លាមដាក់លើវា គាត់បានចាត់ទុកថាវាល្អបំផុតក្នុងការមក Jijum-Asim ខ្លួនឯង ទទួលស្គាល់ការត្រួតត្រារបស់ហ្សកហ្ស៊ី និងសុំសន្តិភាព។
ដោយដាក់ក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់របស់គាត់លើសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ ហើយរៀបចំដាក់ព្រលឹងរបស់គាត់សម្រាប់សេចក្តីជំនឿដ៏បរិសុទ្ធ និងសម្រាប់ប្រជាជនរបស់គាត់ លោក Saint Archil បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងជំរុំនៃពួកអារ៉ាប់។ Jijum-Asim បានទទួលគាត់ដោយរាក់ទាក់ និងបានសន្យាការពារគាត់ ប៉ុន្តែបានទទូចឱ្យទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម។ ដូចដែល Chronicle of Georgia រៀបរាប់ ស្តេចដ៏វិសុទ្ធ Archil បានឆ្លើយយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ថា៖ " វាមិនមែនជាការដែលខ្ញុំចាកចេញពីព្រះគ្រីស្ទទេ។ជាព្រះដ៏ពិត ដែលបានយកសាច់មនុស្សមកលើអង្គទ្រង់ ដើម្បីការសង្គ្រោះរបស់យើង។ ចូរដឹងថា បើខ្ញុំស្តាប់បង្គាប់អ្នក នោះខ្ញុំនឹងស្លាប់ជានិរន្តរ៍ ហើយនឹងរងទុក្ខជារៀងរហូត។ ប្រសិនបើអ្នកបានសម្លាប់ខ្ញុំ ដោយសារភាពរឹងមាំរបស់ខ្ញុំ នោះខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញដូចជាម្ចាស់របស់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងមកឯទ្រង់»។
ដោយឮពាក្យទាំងនេះ Jijum-Asim បានបញ្ជាឱ្យអ្នកសារភាពត្រូវបានចងដៃ ហើយចាប់ខ្លួនដាក់គុក។ ប៉ុន្តែ ការធ្វើទារុណកម្ម ការបញ្ចុះបញ្ចូល ឬការសន្យាមិនអាចធ្វើឲ្យស្តេចដ៏ស្មោះត្រង់ Archil ក្បត់សាសនាបានឡើយ។
ថ្ងៃទី 20 ខែមីនា ឆ្នាំ 744ស្តេចដ៏បរិសុទ្ធ Archil ត្រូវបានសម្លាប់ដោយការកាត់ក្បាល. សាកសពរបស់ទុក្ករបុគ្គលត្រូវបានគេយកដោយសម្ងាត់ដោយជនជាតិហ្សកហ្ស៊ីគ្រិស្តសាសនាទៅទីក្រុង Ertso ហើយបញ្ចុះនៅ Kakheti ក្នុងព្រះវិហារ Notkor ដែលសាងសង់ដោយស្តេចដែលបានប្រទានពរខ្លួនឯង។
Holy Martyr, ប្រទានពរដល់ស្តេចហ្សកហ្ស៊ី Luarsab II កើត 1587 ។ គាត់គឺជាកូនប្រុសរបស់ George X (1600 - 1603) ដែលត្រូវបានបំពុលដោយ Persian Shah Abbas I (1584 - 1628) ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់ Luarsab ត្រូវបានទុកចោលជាមួយបងប្អូនស្រីពីរនាក់គឺ Khoreshan និង Elena ។ គាត់នៅក្មេងនៅឡើយ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពវៃឆ្លាត និងភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ ហើយទោះបីជាគាត់នៅក្មេងក៏ដោយ គាត់ត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងនគរ Kartalinsky ដោយមានឈ្មោះថា Luarsaba II ។
នៅឆ្នាំ 1609 ហ្សកហ្ស៊ីត្រូវបានឈ្លានពានដោយកងទ័ពទួរគីដែលដឹកនាំដោយ Delhi Mamad Khan ។ ស្តេចវ័យក្មេងបានផ្តល់ការប្រយុទ្ធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ដល់ជនជាតិទួគីនៅជិតភូមិ Kvenadkotsi (រវាង Gori និង Sura) ។ នៅមុនថ្ងៃនៃការប្រយុទ្ធ ១៤ ពាន់ កងជីវពលហ្សកហ្ស៊ី បានចំណាយពេលពេញមួយយប់ក្នុងការអធិស្ឋានឥតឈប់ឈរ ហើយនៅពេលព្រឹក បន្ទាប់ពីពិធីសូត្រមន្តដ៏ទេវភាព និងការទទួលស្វាគមន៍នៃអាថ៌កំបាំងដ៏វិសុទ្ធដោយទាំងអស់ ទាហានហ្សកហ្ស៊ីបានហោះហើរក្នុងសមរភូមិវីរភាព។ 60 ពាន់ កងទ័ពសត្រូវ .
ជនជាតិ Persian Shah Abbas I ដែលមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះជ័យជម្នះនេះរបស់ជនជាតិ Georgians និងប្រើប្រាស់ដោយការច្រណែននឹង Luarsab II បានសម្លឹងមើលគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ឱកាសដើម្បីបំផ្លាញគាត់។
Saint Luarsab II ជួយសង្គ្រោះ Kartli (Central Georgia) ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានបង្ខំឱ្យរៀបការជាមួយប្អូនស្រីរបស់គាត់ Elena ទៅ Mohammedan Shah Abbas I តាមសំណើរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនេះមិនបានបញ្ឈប់ Shah ទេ។ បន្ទាប់ពីពេលខ្លះគាត់បានលុកលុយហ្សកហ្ស៊ីជាមួយនឹងកងទ័ពដ៏ធំ។ ដោយសារតែការក្បត់របស់ស្តេចសក្តិភូមិជាច្រើនស្តេច Luarsab II និង Kakheti ស្តេច Teimuraz I ត្រូវបានបង្ខំនៅចុងឆ្នាំ 1615 ឱ្យចូលនិវត្តន៍ទៅ Imereti (ភាគខាងលិចហ្សកហ្ស៊ី) ទៅស្តេច Imereti George III (1605 - 1639) ។
Shah Abbas I បានបំផ្លិចបំផ្លាញ Kakheti ហើយដោយគំរាមកំហែងដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ Kartli បានទាមទារ Luarsab II មកខ្លួនគាត់ដោយសន្យាថាប្រសិនបើគាត់មកដល់ដើម្បីធ្វើឱ្យមានសន្តិភាព។ ស្តេច Luarsab II ដ៏ថ្លៃថ្នូដែលព្យាយាមជួយសង្គ្រោះប្រាសាទ Kartli ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញបានទៅ Shah Abbas ដោយពាក្យថា: " ខ្ញុំនឹងដាក់សេចក្ដីសង្ឃឹមទាំងអស់របស់ខ្ញុំនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ហើយអ្វីក៏ដោយជោគវាសនាកំពុងរង់ចាំខ្ញុំនៅទីនោះ។ជីវិតឬសេចក្ដីស្លាប់ សូមថ្វាយព្រះពរព្រះអម្ចាស់!"
Shah Abbas I បានទទួល Saint Luarsab II ដោយសន្តិវិធី ហើយហាក់ដូចជាត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីបំពេញការសន្យារបស់គាត់។
បន្ទាប់ពីការប្រមាញ់រួមគ្នា Shah Abbas បានអញ្ជើញគាត់ទៅ Mazandaran ប៉ុន្តែនៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់ Luarsab II បដិសេធមិនបរិភោគត្រី (ព្រោះវាជារដូវ)ទោះបីជាមានការបញ្ចុះបញ្ចូល និងការទាមទាររបស់ Shah ក៏ដោយ។ Shah ខឹងបានចាប់ផ្តើមទទូចថាស្តេចហ្សកហ្ស៊ី ទទួលយកលទ្ធិ Mohammedanដែលគាត់បានសន្យាថានឹងដោះលែងគាត់ទៅ Kartli ជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យបើមិនដូច្នេះទេគំរាមកំហែងគាត់ជាមួយនឹងការស្លាប់ដ៏ឈឺចាប់។
ស្ដេច Luarsab II ដែលគោរពប្រតិបត្តិការតមអាហារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយបានអធិស្ឋានឥតឈប់ឈរតាំងពីកុមារភាព។ ដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរបានបដិសេធការជឿនលឿនរបស់ Shah ។ បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានគេចងនិងដាក់គុកនៅក្នុងបន្ទាយដែលមិនចេះរីងស្ងួតនៃ Gulab-Kala នៅជិត Shiraz ។
ប៊ីស្សព Nikolai នៃ Mrovel រៀបរាប់ថា ស្តេច Luarsab ដែលប្រទានពរ ប្រាំពីរឆ្នាំគឺ នៅក្នុងពន្ធនាគារនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ ការស៊ូទ្រាំនឹងការគៀបសង្កត់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងការវាយដំជាញឹកញាប់ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកលទ្ធិ Mohammedan ។
ប៉ុន្តែអ្នកសារភាពបរិសុទ្ធនៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះសាសនាចក្របរិសុទ្ធនៃព្រះគ្រីស្ទ និង បានទទួលមរណភាពនៅឆ្នាំ ១៦២២ នៅអាយុ ៣៥ ឆ្នាំ។. អ្នកបម្រើស្មោះត្រង់ពីរនាក់របស់គាត់ត្រូវបានគេធ្វើឃាតជាមួយគាត់។
សាកសពនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងគុកនៅពេលយប់ដោយគ្មានការបញ្ចុះ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃបន្ទាប់ ពួកគ្រិស្តបរិស័ទបានបញ្ចុះសពពួកគេនៅក្នុងផ្នូរធម្មតា។