Kapitel II DET BYZANTINISKE RIGE I DEN TIDLIGE MIDDELALDER (IV-XII århundreder) I det IV århundrede. det forenede romerrige var opdelt i vestlige og østlige. De østlige regioner af imperiet har længe været kendetegnet ved et højere niveau af økonomisk udvikling, og slaveøkonomiens krise fandt sted her

Abstrakt om emnet:

Byzantinske Rige og

østlige kristne verden.

Færdiggjort af: Kushtukov A.A.

Tjekket af: Tsybzhitova A.B.

Indledning 3

Byzans historie 4

Opdeling i østlige og vestromerske imperier 4

At blive et uafhængigt Byzans 4

Justinian Dynasti 5

Begyndelsen på et nyt dynasti og styrkelsen af ​​imperiet 7

Isaurian Dynasti 7

9. – 11. århundrede 8

XII – XIII århundreder 10

Invasion af tyrkerne. Byzans fald 11

Byzantinsk kultur 14

Dannelse af kristendommen

som et filosofisk og religiøst system 14

Den største magts tid og

det højeste punkt i kulturel udvikling. 18

Konklusion 24

Litteratur 25

Introduktion.

I mit essay vil jeg gerne tale om Byzans. Byzantinske Rige (Romerriget, 476-1453) -Det østlige Romerrige. Navnet "Byzantinske Rige" (efter byen Byzans, på hvis sted den romerske kejser Konstantin den Store grundlagde Konstantinopel i begyndelsen af ​​det 4. århundrede) blev givet til staten i værker af vesteuropæiske historikere efter dens fald. Byzantinerne kaldte sig selv romere - på græsk "romere", og deres magt - "romerske". Vestlige kilder kalder også det byzantinske rige for "Rumænien". I meget af sin historie omtalte mange af dens vestlige samtidige det som "Grækernes Imperium" på grund af dens græske befolknings og kulturs dominans. I det gamle Rusland blev det også normalt kaldt det "græske rige". Byzans ydede et stort bidrag til udviklingen af ​​kulturen i Europa i middelalderen. I verdenskulturens historie har Byzans en særlig, enestående plads. I kunstnerisk kreativitet gav Byzans middelalderverdenen høje billeder af litteratur og kunst, som var kendetegnet ved ædel elegance af former, fantasifuld tankesyn, sofistikering af æstetisk tænkning og dybde af filosofisk tankegang. Med hensyn til dets udtrykskraft og dybe spiritualitet stod Byzans foran alle landene i middelalderens Europa i mange århundreder. Byzans, som er direkte arving fra den græsk-romerske verden og det hellenistiske øst, har altid været centrum for en unik og virkelig strålende kultur.

Byzans historie.

Opdeling i østlige og vestromerske imperier

Opdeling i det østlige og vestromerske imperium. I 330 erklærede den romerske kejser Konstantin den Store byen Byzans for sin hovedstad og omdøbte den til Konstantinopel. Behovet for at flytte hovedstaden var først og fremmest forårsaget af Roms afstand fra imperiets spændte østlige og nordøstlige grænser; det var muligt at organisere forsvaret fra Konstantinopel meget hurtigere og mere effektivt end fra Rom. Den endelige opdeling af Romerriget i østlige og vestlige fandt sted efter Theodosius den Stores død i 395. Den største forskel mellem Byzans og det vestromerske imperium var den græske kulturs overvægt på dets område. Forskellene voksede, og i løbet af to århundreder fik staten endelig sit eget individuelle udseende.

Dannelsen af ​​det uafhængige Byzans

Dannelsen af ​​Byzans som selvstændig stat kan henføres til perioden 330-518. I denne periode trængte talrige barbariske, hovedsageligt germanske stammer ind på romersk område på tværs af grænserne ved Donau og Rhinen. Nogle var små grupper af bosættere tiltrukket af imperiets sikkerhed og velstand, mens andre foretog militære kampagner mod Byzans, og snart blev deres pres ustoppelig. Ved at udnytte Roms svaghed gik tyskerne fra at angribe til at erobre land, og i 476 blev den sidste kejser af det vestromerske imperium væltet. Situationen i øst var ikke mindre vanskelig, og en lignende afslutning kunne have været forventet, efter at vestgoterne i 378 vandt det berømte slag ved Adrianopel, kejser Valens blev dræbt og kong Alarik ødelagde hele Grækenland. Men snart drog Alarik mod vest - til Spanien og Gallien, hvor goterne grundlagde deres stat, og faren fra dem til Byzans var forbi. I 441 blev goterne erstattet af hunnerne. Attila startede krig flere gange, og kun ved at betale en stor hyldest var det muligt at forhindre hans yderligere angreb. I slaget om nationerne i 451 blev Attila besejret, og hans stat brød hurtigt sammen. I anden halvdel af det 5. århundrede kom faren fra østgoterne – Theodorik hærgede Makedonien, truede Konstantinopel, men han drog også mod vest, erobrede Italien og grundlagde sin stat på Roms ruiner. Talrige kristne kætterier - arianisme, nestorianisme, monofysitisme - destabiliserede også i høj grad situationen i landet. Mens paverne i Vesten, begyndende med Leo den Store (440-461), etablerede det pavelige monarki, forsøgte patriarkerne i Alexandria, især Cyril (422-444) og Dioscorus (444-451), i øst at etablere pavelig trone i Alexandria. Som et resultat af disse uroligheder dukkede derudover gamle nationale fejder og stadig ihærdige separatistiske tendenser op; Politiske interesser og mål var således tæt forbundet med den religiøse konflikt. Fra 502 genoptog perserne deres angreb i øst, slaverne og avarerne begyndte razziaer syd for Donau. Intern uro nåede sine ekstreme grænser, og i hovedstaden var der en intens kamp mellem de "grønne" og "blå" partier (ifølge vognholdenes farver). Endelig vendte den stærke hukommelse af den romerske tradition, som understøttede ideen om behovet for enhed i den romerske verden, konstant tankerne mod Vesten. For at komme ud af denne tilstand af ustabilitet var der brug for en stærk hånd, en klar politik med præcise og konkrete planer. I 550 forfulgte Justinian I denne politik.

Justinians dynasti.

I 518, efter Anastasius' død, bragte en temmelig mørk intrige vagtchefen, Justin, til tronen. Han var en bonde fra Makedonien, som for omkring halvtreds år siden kom til Konstantinopel på jagt efter sin formue, modig, men fuldstændig analfabet og en soldat, der ikke havde nogen erfaring med statsanliggender. Derfor ville denne opkomling, som blev grundlæggeren af ​​et dynasti i en alder af omkring 70 år, have haft det meget svært med den magt, der var betroet ham, hvis han ikke havde haft en rådgiver i sin nevø Justinians person. Allerede fra begyndelsen af ​​Justins regeringstid var Justinian faktisk ved magten – også indfødt fra Makedonien, men som fik en fremragende uddannelse og havde fremragende evner. I 527, efter at have modtaget fuld magt, begyndte Justinian at gennemføre sine planer om at genoprette imperiet og styrke en enkelt kejsers magt. Han opnåede en alliance med den dominerende kirke. Under Justinian blev kættere tvunget til at konvertere til det officielle erhverv under trussel om fratagelse af borgerrettigheder og endda dødsstraf. Indtil 532 havde han travlt med at undertrykke protester i hovedstaden og afværge persernes angreb, men snart rykkede hovedretningen for politik mod vest. De barbariske kongeriger var svækket i løbet af det sidste halve århundrede, indbyggerne opfordrede til genoprettelse af imperiet, og endelig anerkendte selv tyskernes konger selv legitimiteten af ​​de byzantinske krav. I 533 angreb en hær ledet af Belisarius Vandalstaterne i Nordafrika. Næste mål var Italien – en svær krig med det østgotiske rige varede i 20 år og endte med sejr. Efter at have invaderet det vestgotiske rige i 554, erobrede Justinian den sydlige del af Spanien. Som et resultat blev imperiets territorium næsten fordoblet. Men disse succeser krævede for meget udgift af styrker, som perserne, slaverne, avarerne og hunnerne var hurtige til at udnytte, som, selv om de ikke erobrede væsentlige områder, ødelagde mange lande i den østlige del af imperiet. Det byzantinske diplomati søgte også at sikre imperiets prestige og indflydelse i hele omverdenen. Takket være sin smarte fordeling af tjenester og penge og sin dygtige evne til at så splid blandt imperiets fjender, bragte hun de barbariske folk, der vandrede på monarkiets grænser under byzantinsk styre, og gjorde dem sikre. Hun inkluderede dem i Byzans indflydelsessfære ved at prædike kristendommen. Missionærernes aktiviteter, der spredte kristendommen fra Sortehavets kyster til Abessiniens plateauer og oaserne i Sahara, var et af hovedtrækkene i den byzantinske politik i middelalderen. Udover militær ekspansion var Justinians anden store opgave administrative og økonomiske reformer. Imperiets økonomi var i en tilstand af alvorlig krise, og administrationen var plaget af korruption. For at omorganisere administrationen af ​​Justinian blev der gennemført en kodificering af lovgivningen og en række reformer, som, selv om de ikke radikalt løste problemet, utvivlsomt havde positive konsekvenser. Byggeriet blev iværksat i hele imperiet - det største i skala siden Antoninernes "guldalder". Storhed blev dog købt til en høj pris - økonomien blev undermineret af krige, befolkningen blev forarmet, og Justinians efterfølgere (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602)) var tvunget til at fokusere på forsvaret og flytte retningen af ​​politikken mod øst. Justinians erobringer viste sig at være skrøbelige - i slutningen af ​​det 6.-7. århundrede. Byzans mistede alle erobrede områder i Vesten (med undtagelse af Syditalien). Mens Lombard-invasionen tog halvdelen af ​​Italien fra Byzans, blev Armenien erobret i 591 under krigen med Persien, og konfrontationen med slaverne fortsatte i nord. Men allerede i begyndelsen af ​​det næste, 7. århundrede, genoptog perserne fjendtlighederne og opnåede betydelige succeser som følge af talrige uroligheder i imperiet.

Begyndelsen på et nyt dynasti og styrkelsen af ​​imperiet.

I 610 væltede søn af den karthagiske eksark Heraclius kejser Phocas og grundlagde et nyt dynasti, der viste sig i stand til at modstå de farer, der truede staten. Dette var en af ​​de sværeste perioder i Byzans historie - perserne erobrede Egypten og truede Konstantinopel, avarerne, slaverne og langobarderne angreb grænserne fra alle sider. Heraclius vandt en række sejre over perserne, overførte krigen til deres territorium, hvorefter Shah Khosrow II's død og en række opstande tvang dem til at opgive alle erobringer og slutte fred. Men begge siders alvorlige udmattelse i denne krig forberedte gunstige betingelser for arabiske erobringer. I 634 invaderede kalif Omar Syrien, i løbet af de næste 40 år gik Egypten, Nordafrika, Syrien, Palæstina, Øvre Mesopotamien tabt, og ofte betragtede befolkningen i disse områder, udmattet af krige, araberne, som i første omgang reducerede skatterne betydeligt, at være deres befriere. Araberne skabte en flåde og belejrede endda Konstantinopel. Men den nye kejser, Konstantin IV Pogonatus (668-685), slog deres angreb tilbage. På trods af en femårig belejring af Konstantinopel (673-678) til lands og til vands, var araberne ikke i stand til at erobre det. Den græske flåde, som blev givet overlegenhed ved den nylige opfindelse af "græsk ild", tvang de muslimske eskadriller til at trække sig tilbage og besejrede dem i Syllaeums farvande. På landjorden blev kalifatets tropper besejret i Asien. Imperiet kom ud af denne krise mere forenet og monolitisk, dets nationale sammensætning blev mere homogen, religiøse forskelle var for det meste fortid, siden monofysitisme og arianisme blev udbredt i det nu tabte Egypten og Nordafrika. Ved slutningen af ​​det 7. århundrede udgjorde Byzans territorium ikke længere mere end en tredjedel af Justinians magt. Dens kerne bestod af lande beboet af grækere eller helleniserede stammer, der talte græsk. I det 7. århundrede blev der gennemført betydelige reformer i regeringsførelsen – i stedet for eparkier og eksarkater blev imperiet opdelt i temaer underordnet strateger. Den nye nationale sammensætning af staten førte til, at græsk blev det officielle sprog. I administrationen forsvinder gamle latinske titler enten eller helleniseres, og deres plads indtages af nye navne - logothetes, strategoi, eparchs, drungaria. I en hær domineret af asiatiske og armenske elementer bliver græsk det sprog, hvorpå der gives ordrer. Og selvom det byzantinske rige fortsatte med at blive kaldt Romerriget indtil dets sidste dag, faldt det latinske sprog ikke desto mindre ud af brug.

Isauriske dynasti

I begyndelsen af ​​det 8. århundrede blev den midlertidige stabilisering igen afløst af en række kriser – krige med bulgarerne, araberne, vedvarende opstande... Endelig klarede Leo Isaureren, som besteg tronen under navnet kejser Leo III. at stoppe statens sammenbrud og påførte araberne et afgørende nederlag. Efter et halvt århundredes styre gjorde de to første isaurianere imperiet rigt og velstående på trods af pesten, der ødelagde det i 747 og på trods af urolighederne forårsaget af ikonoklasmen. Støtten til ikonoklasmen fra kejserne af det Isauriske dynasti skyldtes både religiøse og politiske faktorer. Mange byzantinere i begyndelsen af ​​det 8. århundrede var utilfredse med overtroen og især tilbedelsen af ​​ikoner, troen på deres mirakuløse egenskaber og forbindelsen mellem menneskelige handlinger og interesser med dem. Samtidig søgte kejserne at begrænse kirkens voksende magt. Derudover håbede de isauriske kejsere ved at nægte at ære ikoner at komme tættere på araberne, som ikke genkendte billeder. Ikonoklasmens politik førte til splid og uro, samtidig med at skismaet i forholdet til romerkirken øgedes. Genoprettelse af ikondyrkning skete først i slutningen af ​​det 8. århundrede takket være kejserinde Irene, den første kvindelige kejserinde, men allerede i begyndelsen af ​​det 9. århundrede blev ikonoklasmens politik videreført.

I 800 annoncerede Karl den Store genoprettelsen af ​​det vestromerske imperium, hvilket var en smertefuld ydmygelse for Byzans. Samtidig intensiverede Bagdad-kalifatet sit angreb i øst. Kejser Leo V den Armenier (813-820) og to kejsere fra det frygiske dynasti - Michael II (820-829) og Theophilus (829-842) - fornyede ikonoklasmens politik. Igen, i tredive år, var imperiet i uroens greb. Traktaten af ​​812, som anerkendte Karl den Store som kejser, betød alvorlige territoriale tab i Italien, hvor Byzans kun beholdt Venedig og landområder i den sydlige del af halvøen. Krigen med araberne, der blev fornyet i 804, førte til to alvorlige nederlag: erobringen af ​​øen Kreta af muslimske pirater (826), som næsten ustraffet begyndte at ødelægge det østlige Middelhav herfra, og erobringen af ​​Sicilien af ​​nord. afrikanske arabere (827), som tog byen Palermo i besiddelse. Faren fra bulgarerne var især formidabel, da Khan Krum udvidede grænserne for sit imperium fra Gem til Karpaterne. Nikephoros forsøgte at besejre ham ved at invadere Bulgarien, men på vejen tilbage blev han besejret og døde (811), og bulgarerne, efter at have generobret Adrianopel, dukkede op ved Konstantinopels mure (813). Kun Leo V's sejr ved Mesemvria (813) reddede imperiet. Urolighedsperioden sluttede i 867 med det makedonske dynastis magtovertagelse. Basil I den makedonske (867-886), romerske Lecapinus (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - kejsere og usurpere - forsynede Byzans med 150 år med velstand og magt. Bulgarien, Kreta og Syditalien blev erobret, og vellykkede militære kampagner blev gennemført mod araberne dybt ind i Syrien. Imperiets grænser udvidede sig til Eufrat og Tigris, Armenien og Iberien trådte ind i den byzantinske indflydelsessfære, John Tzimiskes nåede Jerusalem. I IX-XI århundreder. Forholdet til Kievan Rus blev af stor betydning for Byzans. Efter belejringen af ​​Konstantinopel af Kyiv-prinsen Oleg (907) blev Byzans tvunget til at indgå en handelsaftale med Rusland, som bidrog til udviklingen af ​​handel langs den store rute fra "Varangians til grækerne." I slutningen af ​​det 10. århundrede kæmpede Byzans med Rusland (Kiev-prinsen Svyatoslav Igorevich) om Bulgarien og vandt. Under Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich blev der indgået en alliance mellem Byzans og Kievan Rus. Vasily II gav sin søster Anna i ægteskab med Kiev-prinsen Vladimir. I slutningen af ​​det 10. århundrede blev kristendommen ifølge den østlige ritual overtaget i Rusland fra Byzans. I 1019, efter at have erobret Bulgarien, Armenien og Iberien, fejrede Basil II med en stor triumf den største styrkelse af imperiet siden tiden forud for de arabiske erobringer. Finansernes strålende tilstand og kulturens opblomstring fuldendte billedet. Men samtidig begyndte de første tegn på svaghed at dukke op, hvilket kom til udtryk i øget feudal fragmentering. Adelen, som kontrollerede enorme territorier og ressourcer, modsatte sig ofte med succes centralregeringen. Nedgangen begyndte efter Vasilij II's død, under hans bror Konstantin VIII (1025-1028) og under sidstnævntes døtre - først under Zoya og hendes tre på hinanden følgende ægtemænd - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041) , Constantine Monomakh (1042-1054), med hvem hun delte tronen (Zoe døde i 1050), og derefter under Theodore (1054-1056). Svækkelsen manifesterede sig endnu mere skarpt efter afslutningen af ​​det makedonske dynasti. I midten af ​​det 11. århundrede nærmede hovedfaren sig fra øst - Seljuk-tyrkerne. Som et resultat af et militærkup besteg Isaac Komnenos (1057-1059) tronen; efter sin abdikation blev Konstantin X Ducas (1059-1067) kejser. Så kom Romanos IV Diogenes (1067-1071) til magten, som blev væltet af Michael VII Ducas (1071-1078); som følge af et nyt oprør gik kronen til Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Under disse korte regeringsperioder voksede anarki og den indre og ydre krise, som imperiet led under, blev mere og mere alvorlig. Italien gik tabt i midten af ​​det 11. århundrede under normannernes angreb, men den største fare tårnede sig op fra øst - i 1071 blev Romanos IV Diogenes besejret af Seljuk-tyrkerne nær Manazkert (Armenien), og Byzans var aldrig i stand til at komme sig. fra dette nederlag. I løbet af de næste to årtier besatte tyrkerne hele Anatolien; Imperiet kunne ikke skabe en hær stor nok til at stoppe dem. I desperation bad kejser Alexius I Komnenos (1081-1118) paven i 1095 om at hjælpe ham med at få en hær fra den vestlige kristenhed. Forholdet til Vesten var forudbestemt af begivenhederne i 1204 (korsfarernes erobring af Konstantinopel og landets sammenbrud), og feudalherrernes opstande underminerede landets sidste styrke. I 1081 kom Komnenos-dynastiet (1081-1204) - repræsentanter for det feudale aristokrati - på tronen. Tyrkerne blev i Iconium (Konya Sultanate); på Balkan skabte de slaviske folk med hjælp fra det ekspanderende Ungarn næsten selvstændige stater; Endelig udgjorde Vesten også en alvorlig fare i lyset af Byzans aggressive aspirationer, de ambitiøse politiske planer genereret af det første korstog og Venedigs økonomiske krav.

XII-XIII århundreder.

Under Comnenians begyndte hovedrollen i den byzantinske hær at blive spillet af tungt bevæbnet kavaleri (katafrakter) og lejesoldater fra udlændinge. Styrkelsen af ​​staten og hæren gjorde det muligt for Komnenos at afvise den normanniske offensiv på Balkan, erobre en betydelig del af Lilleasien fra Seljukkerne og etablere suverænitet over Antiokia. Manuel I tvang Ungarn til at anerkende Byzans suverænitet (1164) og etablerede sin magt i Serbien. Men generelt set fortsatte situationen med at være vanskelig. Venedigs adfærd var især farlig - den tidligere rent græske by blev en rival og fjende af imperiet, hvilket skabte stærk konkurrence om sin handel. I 1176 blev den byzantinske hær besejret af tyrkerne ved Myriokephalon. På alle grænser blev Byzans tvunget til at gå i defensiven. Byzans politik over for korsfarerne var at binde deres ledere med vasalbånd og med deres hjælp returnere territorier i øst, men det gav ikke den store succes. Forholdet til korsfarerne forværredes konstant. Det andet korstog, ledet af den franske konge Ludvig VII og den tyske kong Conrad III, blev organiseret efter erobringen af ​​Edessa af Seljukkerne i 1144. Comneni drømte om at genoprette deres magt over Rom, enten gennem magt eller gennem en alliance med pavedømmet og ødelæggelse af det vestlige imperium, hvis kendsgerning altid forekom dem som en tilranelse af deres rettigheder. Manuel I forsøgte især at opfylde disse drømme.Det så ud til, at Manuel havde opnået imperiet uforlignelig ære i hele verden og gjort Konstantinopel til centrum for europæisk politik; men da han døde i 1180, fandt Byzans sig ødelagt og hadet af latinerne, parat til at angribe det når som helst. Samtidig var en alvorlig intern krise under opsejling i landet. Efter Manuel I's død udbrød et folkeligt oprør i Konstantinopel (1181), forårsaget af utilfredshed med regeringens politik, som formyndede italienske købmænd, såvel som vesteuropæiske riddere, der trådte i kejsernes tjeneste. Landet oplevede en dyb økonomisk krise: feudal fragmentering og den virtuelle uafhængighed af provinsherskere fra centralregeringen intensiveredes, byer faldt i forfald, og hæren og flåden svækkedes. Imperiets sammenbrud begyndte. I 1187 faldt Bulgarien bort; i 1190 blev Byzans tvunget til at anerkende Serbiens uafhængighed.

Da Enrico Dandolo blev Doge af Venedig i 1192, opstod ideen om, at den bedste måde at både løse krisen og tilfredsstille latinernes akkumulerede had og sikre Venedigs interesser i øst ville være erobringen af ​​det byzantinske imperium. . Pavens fjendtlighed, chikaneringen af ​​Venedig, hele den latinske verdens forbitrelse - alt dette tilsammen forudbestemte det faktum, at det fjerde korstog (1202-1204) vendte sig mod Konstantinopel i stedet for Palæstina. Udmattet, svækket af de slaviske staters angreb, var Byzans ude af stand til at modstå korsfarerne. I 1204 erobrede korsfarerhæren Konstantinopel. Byzans brød op i en række stater - det latinske imperium og det achæiske fyrstedømme, skabt i de områder, der blev erobret af korsfarerne, og rigerne Nicaea, Trebizond og Epirus - som forblev under grækernes kontrol. Latinerne undertrykte græsk kultur i Byzans, og italienske handelsmænds dominans forhindrede genoplivningen af ​​byzantinske byer. Det latinske imperiums position var meget usikker - hadet til grækerne og bulgarernes angreb svækkede det i høj grad, så kejseren af ​​det nicæiske imperium, Michael Palaiologos, i 1261 med støtte fra den græske befolkning i latinerne Empire, efter at have generobret Konstantinopel og besejret det latinske imperium, annoncerede genoprettelsen af ​​det byzantinske imperium. I 1337 sluttede Epirus sig til det. Men det achæiske fyrstedømme - den eneste levedygtige korsfarerentitet i Grækenland - overlevede indtil erobringen af ​​de osmanniske tyrkere, ligesom imperiet Trebizond gjorde. Det var ikke længere muligt at genoprette det byzantinske rige intakt. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) forsøgte at opnå dette, og selvom han ikke var i stand til fuldt ud at realisere sine forhåbninger, gør hans indsats, praktiske talenter og fleksible sind ham ikke desto mindre til den sidste betydningsfulde kejser af Byzans.

Invasion af tyrkerne. Byzans fald.

Erobringerne af de osmanniske tyrkere begyndte at true selve landets eksistens. Murad I (1359-1389) erobrede Thrakien (1361), som John V Palaiologos blev tvunget til at anerkende for ham (1363); derefter erobrede han Philippopolis og snart Adrianopel, hvor han flyttede sin hovedstad (1365). Konstantinopel, isoleret, omgivet, afskåret fra andre regioner, ventede bag sine mure et dødeligt slag, der syntes uundgåeligt. I mellemtiden fuldførte osmannerne deres erobring af Balkanhalvøen. Ved Maritsa besejrede de sydserberne og bulgarerne (1371); de grundlagde deres kolonier i Makedonien og begyndte at true Thessalonika (1374); de invaderede Albanien (1386), besejrede det serbiske imperium og gjorde efter slaget ved Kosovo Bulgarien til en tyrkisk pashalyk (1393). John V Palaiologos blev tvunget til at anerkende sig selv som en vasal af sultanen, hylde ham og forsyne ham med kontingenter af tropper til at erobre Philadelphia (1391) - den sidste højborg, som Byzans stadig ejede i Lilleasien.

Bayazid I (1389-1402) handlede endnu mere energisk i forhold til det byzantinske rige. Han blokerede hovedstaden på alle sider (1391-1395), og da Vestens forsøg på at redde Byzans i slaget ved Nicopolis (1396) mislykkedes, forsøgte han at storme Konstantinopel (1397) og invaderede samtidig Morea. Invasionen af ​​mongolerne og det knusende nederlag, som Timur påførte tyrkerne ved Angora (Ankara) (1402) gav imperiet yderligere tyve års pusterum. Men i 1421 genoptog Murad II (1421-1451) offensiven. Han angreb, skønt uden held, Konstantinopel, som kraftigt gjorde modstand (1422); han erobrede Thessalonika (1430), købt i 1423 af venetianerne fra Byzantinerne; en af ​​hans generaler gik ind i Morea (1423); han selv optrådte med succes i Bosnien og Albanien og tvang valakiets suveræne til at hylde. Det byzantinske rige, bragt til det yderste, ejede nu, foruden Konstantinopel og naboregionen til Dercon og Selimvria, kun adskillige separate regioner spredt langs kysten: Anchial, Mesemvria, Athos og Peloponnes, som, efter at have været næsten fuldstændig erobret fra latinerne, blev ligesom den græske midternation. Trods den heroiske indsats fra Janos Hunyadi, der besejrede tyrkerne ved Jalovac i 1443, på trods af modstanden fra Skanderbeg i Albanien, forfulgte tyrkerne stædigt deres mål. I 1444 endte det sidste seriøse forsøg fra østkristne på at modstå tyrkerne i et nederlag i slaget ved Varna. Hertugdømmet Athen underkastede sig dem, Fyrstendømmet Morea, der blev erobret af tyrkerne i 1446, blev tvunget til at anerkende sig selv som en biflod; i det andet slag om Kosovo (1448) blev Janos Hunyadi besejret. Tilbage var kun Konstantinopel - et uindtageligt citadel, der legemliggjorde hele imperiet. Men enden var også nær for ham. Mehmed II, der besteg tronen (1451), havde bestemt til hensigt at tage den i besiddelse. Den 5. april 1453 begyndte tyrkerne belejringen af ​​Konstantinopel, en berømt uindtagelig fæstning. Endnu tidligere byggede sultanen Rumeli-fæstningen (Rumelihisar) ved Bosporus, som afbrød forbindelsen mellem Konstantinopel og Sortehavet, og sendte samtidig en ekspedition til Morea for at forhindre de græske despoter af Mystras i at yde bistand til kapital. Mod den kolossale tyrkiske hær, bestående af cirka 160 tusinde mennesker, var kejser Konstantin XI Dragash i stand til at stille knap 9 tusinde soldater, hvoraf mindst halvdelen var udlændinge; Byzantinerne, der var fjendtlige over for den kirkeforening, der blev indgået af deres kejser, følte ikke lysten til at kæmpe. Men på trods af magten fra tyrkisk artilleri blev det første angreb slået tilbage (18. april). Mehmed II formåede at føre sin flåde ind i Guldhornsbugten og dermed bringe en anden del af fæstningsværket i fare. Overfaldet den 7. maj mislykkedes dog igen. Men i byvolden ved indflyvningerne til porten til St. Romana havde lavet et hul. Natten mellem den 28. maj og den 29. maj 1453 begyndte det sidste angreb. To gange blev tyrkerne slået tilbage; så sendte Mehmed janitsjarerne for at angribe. Samtidig blev genoveseren Giustiniani Longo, der var forsvarets sjæl sammen med kejseren, alvorligt såret og blev tvunget til at forlade sin post. Dette uorganiserede forsvaret. Kejseren fortsatte med at kæmpe tappert, men en del af fjendens hær, efter at have erobret den underjordiske passage fra fæstningen - den såkaldte Xyloporta, angreb forsvarerne bagfra. Det var enden. Konstantin Dragash døde i kamp. Tyrkerne erobrede byen. Røveri og mord begyndte i det erobrede Konstantinopel; mere end 60 tusinde mennesker blev fanget.

Byzans kultur.

Dannelse af kristendommen som et filosofisk og religiøst system.

De første århundreder af eksistensen af ​​den byzantinske stat kan være

betragtes som den vigtigste fase i dannelsen af ​​et verdensbillede

Byzantinsk samfund, baseret på traditioner fra hedensk hellenisme

og kristendommens principper.

Dannelsen af ​​kristendommen som et filosofisk og religiøst system var en kompleks og langvarig proces. Kristendommen absorberede mange filosofiske og religiøse lærdomme fra den tid. Kristne dogmer udviklede sig under stærk indflydelse af mellemøstlig religiøs lære, jødedom og manikæisme. Kristendommen selv var ikke kun en synkretisk religiøs lære, men også et syntetisk filosofisk og religiøst system, hvoraf en vigtig bestanddel var gamle filosofiske lære. Dette forklarer måske til en vis grad det faktum, at kristendommen ikke kun kæmpede mod oldtidens filosofi, men også brugte den til sine egne formål. Kristendommens uforenelighed med alt, der bar hedenskabets stigmatisering, erstattes af et kompromis mellem det kristne og det gamle verdenssyn.

De mest uddannede og fremsynede kristne teologer forstod behovet for at mestre hele arsenalet af hedensk kultur for at bruge det i skabelsen af ​​filosofiske begreber. I værkerne af Basil af Cæsarea, Gregor af Nyssa og Gregor af Nazianzus, i Johannes Chrysostomos taler, kan man se en kombination af ideerne fra den tidlige kristendom med neoplatonisk filosofi, nogle gange en paradoksal sammenvævning

retoriske ideer med nyt ideologisk indhold. Tænkere kan lide

Basilikum af Cæsarea, Gregor af Nyssa og Gregor af Nazianzus,

lægge det egentlige grundlag for den byzantinske filosofi. Deres

filosofiske konstruktioner er dybt forankret i Hellenic's historie

tænker

I overgangstiden for slavesystemets død og

dannelsen af ​​det feudale samfund, sker der fundamentale ændringer i alle

sfærer af det åndelige liv i Byzans. En ny æstetik er født, en ny

et system af åndelige og moralske værdier, der er mere passende

middelaldermenneskets tankegang og følelsesmæssige behov.

Patriotisk litteratur, bibelsk kosmografi, liturgisk

poesi, klosterhistorier, verdenskrøniker, gennemsyret af et religiøst verdensbillede, tager lidt efter lidt besiddelse af det byzantinske samfunds sind og erstatter oldtidens kultur.

Manden fra den tid ændrer sig selv, hans syn på verden, hans holdning

til universet, naturen, samfundet. Der oprettes en ny i forhold til

antikken, "verdens billede", udmøntet i et særligt tegnsystem

tegn. I stedet for den gamle idé om en heroisk personlighed,

Den ældgamle forståelse af verden som en verden af ​​grinende guder og helte, der frygtløst går i døden, hvor det højeste gode er at frygte ingenting og håbe på ingenting, kommer til verden af ​​en lidende, revet af modsigelser, lille, syndig person. Han er uendeligt ydmyget og svag, men han tror på sin frelse i et andet liv og forsøger at finde trøst i dette. Kristendommen afslører med hidtil uset intensitet den smertefulde splittelse i den menneskelige personlighed. En persons idé om rum, tid, rum og historiens gang er også under forandring.

I det tidlige Byzans udkrystalliseres en af ​​de grundlæggende ideer

Middelalder - ideen om foreningen af ​​den kristne kirke og den "kristne

imperium."

Det åndelige liv i datidens samfund var præget af dramatiske spændinger; på alle videnssfærer er der en fantastisk blanding af hedenske og kristne ideer, billeder, ideer, en farverig kombination af hedensk mytologi med kristen mystik. Tiden med dannelsen af ​​en ny middelalderkultur afføder talentfulde tænkere, forfattere og digtere, nogle gange markeret med genialiteten.

Der sker radikale ændringer inden for billedkunst

og æstetiske syn på det byzantinske samfund. Byzantinsk æstetik

udviklet på grundlag af hele den spirituelle kultur i Byzans. Et karakteristisk træk ved den byzantinske æstetik var dens dybe spiritisme. Hun gav præference til ånden frem for kroppen og forsøgte samtidig at fjerne dualismen af ​​jordisk og himmelsk, guddommelig og menneskelig, ånd og kød. Uden at benægte fysisk skønhed placerede byzantinske tænkere sjælens skønhed, dyd og moralsk perfektion meget højere. Den tidlige kristne forståelse af verden som en smuk skabelse af en guddommelig kunstner var af stor betydning for etableringen af ​​den byzantinske æstetiske bevidsthed. Det er grunden til, at naturlig skønhed blev værdsat højere end skønhed skabt af menneskehænder, som om "sekundær" oprindelse.

Byzantinsk kunst blev afledt af hellenistisk og østlig kristen kunst. I den tidlige periode syntes byzantinsk kunst at fusionere platonismen og sensualiteten fra senantik impressionisme med den naive, til tider grove udtryksfuldhed i østens folkekunst. I lang tid forblev hellenismen den vigtigste, men ikke den eneste, kilde, hvorfra byzantinske mestre trak elegance af former, korrekte proportioner, fortryllende gennemsigtighed af farveskemaet og teknisk perfektion af deres værker. Men hellenismen kunne ikke helt modstå den magtfulde strøm af østlige påvirkninger, der strømmede ind i Byzans i den første

århundreder af dens eksistens. På dette tidspunkt er indvirkningen på

Byzantinsk kunst egyptisk, syrisk, malaysisk, iransk

kunstneriske traditioner.

I IV-V århundreder. i Byzans kunst var de sene antikke elementer stadig stærke

traditioner. Hvis klassisk oldtidskunst var anderledes

fredelig monisme, hvis den ikke kendte kampen mellem ånd og krop, og dens

det æstetiske ideal legemliggjorde den harmoniske enhed af det fysiske og åndelige

skønhed, så er det allerede i senantik kunstnerisk kreativitet planlagt

tragisk konflikt mellem ånd og kød. Monistisk harmoni erstattes

kollision af modsatte principper, “synes ånden at forsøge at kaste af sig

den kropslige skals lænker." Efterfølgende blev byzantinsk kunst

overvandt konflikten mellem ånd og krop, blev den erstattet af en ro

kontemplation, designet til at føre en person væk fra det jordiske livs storme ind

oversanselig verden af ​​ren ånd. Denne "pacificering" sker i

som et resultat af at erkende det åndelige princips overlegenhed over det fysiske,

åndens sejr over kødet.

I VI-VII århundreder. Byzantinske kunstnere formåede ikke kun at absorbere disse

forskellige påvirkninger, men også, efter at have overvundet dem, skab din egen

stil i kunsten. Fra dette tidspunkt bliver Konstantinopel til

middelalderverdenens berømte kunstneriske centrum, Palladium

videnskab og kunst." Han efterfølges af Ravenna, Rom, Nicaea, Thessalonika,

blev også fokus for den byzantinske kunstneriske stil.

Opblomstringen af ​​byzantinsk kunst i den tidlige periode er forbundet med styrkelsen af ​​imperiets magt under Justinian. På dette tidspunkt blev der opført storslåede paladser og templer i Konstantinopel. Bygget i 30'erne af det 6. århundrede blev bygningen et uovertruffen mesterværk af byzantinsk kreativitet. kirken St. Sofia. For første gang legemliggjorde det ideen om et grandiost centreret tempel toppet med en kuppel. Glansen fra flerfarvede marmorkugler, glimtet af guld og dyrebare redskaber, udstrålingen fra mange lamper skabte illusionen om katedralrummets grænseløshed, gjorde det til et udseende af et makrokosmos og bragte det symbolsk tættere på billedet af universet. Ikke underligt, at det altid forblev Byzans hovedhelligdom.

Et andet mesterværk af byzantinsk arkitektur er Church of St. Vitaliy i Ravenna - forbløffer med sofistikeringen og elegancen af ​​dens arkitektoniske former.

Dets berømte mosaikker bragte ikke kun dette tempel særlig berømmelse

kirkelig, men også verdslig karakter, især billeder

Kejser Justinian og kejserinde Theodora og deres følge. Ansigterne på Justinian og Theodora er udstyret med portrættræk, mosaikkernes farveskema er kendetegnet ved fuldblods lysstyrke, varme og friskhed.

I maleri af VI-VII århundreder. et specifikt byzantinsk billede, renset for fremmede påvirkninger, krystalliserer. Det er baseret på erfaring

mestre i øst og vest, som kom uafhængigt af hinanden til

skabelse af ny kunst svarende til spiritistisk

middelaldersamfundets idealer. I denne kunst vises allerede

forskellige retninger og skoler. Hovedstadens skole var for eksempel anderledes

fremragende håndværk, raffineret kunstnerisk,

malerisk og farverig mangfoldighed, ærbødighed og

iriserende farver. Et af de mest perfekte værker af dette

skoler havde mosaikker i kuplen til Himmelfartskirken i Nicaea.

Andre tendenser i kunsten i det tidlige Byzans, legemliggjort i

mosaikker af Ravenna, Sinaia, Thessalonika, Cypern, Parenzo, markerer afslaget

Byzantinske mestre fra gamle erindringer. Billederne bliver

mere asketisk, ikke kun til det sanselige, men også til det følelsesmæssige øjeblik

der er ikke længere nogen plads i sådan kunst, men spiritualitet når ekstraordinært

Kirkegudstjeneste blev en slags

frodigt mystik. Det er tusmørke i tusmørket i de byzantinske templers hvælvinger

mange stearinlys og lamper lyste og oplyste dem med mystiske refleksioner

guldmosaikker, mørke ansigter af ikoner, flerfarvede marmor søjlegange,

storslåede kostbare redskaber. Alt dette skulle være

kirke, at formørke i den menneskelige sjæl den ældgamle følelsesmæssige opstemthed

tragedier, sund sjov med mimer, forfængelig spænding ved cirkusforestillinger og

give ham glæde i hverdagen i det virkelige liv.

I brugskunsten i Byzans i mindre grad end i arkitekturen

og maleri, den førende udviklingslinje for byzantinsk

kunst, der afspejler dannelsen af ​​det middelalderlige verdensbillede.

De gamle traditioners vitalitet blev her manifesteret både i billeder og

kunstneriske udtryksformer. Samtidig trængte de også ind her

efterhånden østens folks kunstneriske traditioner. Her, selv i

mindre end i Vesteuropa, virkningen af

barbariske verden.

Musik indtog en særlig plads i den byzantinske civilisation.

påvirke karakteren af ​​den musikalske kultur, der repræsenterede

et komplekst og mangefacetteret fænomen af ​​æraens åndelige liv. I V-VII århundreder.

Dannelsen af ​​kristen liturgi fandt sted, nye genrer af vokalkunst udviklede sig. Musik får en særlig civil status og indgår i systemet for repræsentation af statsmagt. Musikken fra byens gader, teater- og cirkusforestillinger og folkefester beholdt en særlig smag, der afspejlede den rige sang og musikalske praksis hos mange folk, der beboer imperiet. Kristendommen værdsatte meget tidligt musikkens særlige evner som en universel kunst og samtidig besad magten af ​​masse og individuel psykologisk indflydelse, og inkluderede den i sit kultritual. Det var kultmusik, der var bestemt til at indtage en dominerende stilling i middelalderens Byzans.

I de brede massers liv spillede de stadig en stor rolle

massespektakler. Sandt nok begyndte det gamle teater at falde -

ældgamle tragedier og komedier bliver i stigende grad erstattet af mimeforestillinger,

jonglører, dansere, gymnaster, vildtæmmere. Placere

Teatret er nu optaget af et cirkus (hippodrom) med dets hesteshows,

nyder enorm popularitet.

Kulturen i det tidlige Byzans var en bykultur. Store byer

imperier, og primært Konstantinopel, var ikke kun centre

håndværk og handel, men også centre for den højeste kultur og uddannelse,

hvor oldtidens rige arv blev bevaret.

Kampen mellem verdslige og kirkelige kulturer er især karakteristisk for

første periode af byzantinsk historie. I den byzantinske kulturs historie

De første århundreder af Byzans eksistens var en tid med intens ideologisk kamp, ​​et sammenstød af modstridende tendenser, komplekse ideologiske kollisioner, men også en tid med frugtbar søgen, intens åndelig kreativitet og positiv udvikling af videnskab og kunst. Det var århundreder, hvor det fremtidige middelaldersamfunds kultur blev født i kampen mellem det gamle og det nye.

Den største magts tid og

det højeste punkt i kulturel udvikling.

Det afgørende træk ved imperiets åndelige liv i midten af ​​VII

århundrede blev det kristne verdensbillede den udelte dominans.

Dyb religiøsitet blev nu foregivet ikke så meget af dogmatisk

uenigheder om, hvor meget af islams offensiv, som blev ledet af araberne, var inspireret

"hellig krig" og kampen mod hedninge - slavere og pro-bulgarere.

Kirkens rolle blev endnu større. Ustabilitet i livets grundlag,

økonomisk og hverdagslig ustabilitet af befolkningens masser, fattigdom og

konstant fare fra en ekstern fjende har forværret religiøse

følelse af imperiets undersåtter: ydmyghedens ånd før

omskiftelser i "denne verden", resigneret underkastelse til "åndelig

hyrder", grænseløs tro på tegn og undere, på frelse igennem

selvfornægtelse og bøn. Klassen af ​​munke voksede hurtigt,

antallet af klostre steg. Helgenkulten blomstrede som aldrig før.

Den udbredte udbredelse af overtro hjalp kirken til at dominere

menighedsmedlemmers sind, øge deres velstand og styrke deres position.

Dette blev også lettet af et fald i befolkningens læsefærdighedsniveau, ekstremt

indsnævring af sekulær viden.

Men teologiens triumf, hævelsen af ​​dens dominans med hjælp

vold udgjorde en alvorlig fare – det kunne teologi vise sig at være

magtesløs over for kritik fra vantro og kættere. Som enhver

Kristendommens ideologiske system trængte til udvikling.

Behovet for dette blev realiseret i kirkeelitens snævre kredse,

bevarelse af traditionerne for høj religiøs og sekulær uddannelse.

Systematisering af teologien blev den primære opgave, og hertil

måtte igen ty til antikkens åndelige skatte – uden

idealistiske teorier og formel logik, var teologernes nye opgaver

umulig.

Søg efter originale filosofiske og teologiske løsninger

blev foretaget allerede i anden halvdel af det 7. århundrede, skønt de fleste

fremragende værker på dette område blev skabt i det næste århundrede.

Karakteristisk i denne henseende er det faktum, at på den generelle baggrund af tilbagegang

kultur i midten af ​​det 7. århundrede, i det væsentlige kun teologi oplevet

en vis stigning: dette var påkrævet af dommens vitale interesser

eliter, præsenteret som et presserende behov for de bredeste dele af samfundet.

Johannes af Damaskus satte sig og opfyldte to hovedpunkter

opgaver: han kritiserede skarpt ortodoksiens fjender (nestorianere, manikæere, ikonoklaster) og systematiserede teologien som et verdensbillede, som et særligt system af ideer om Gud, skabelsen af ​​verden og mennesket, der definerede dens plads i denne og de andre verdener.

Kompilering baseret på aristotelisk logik repræsenterede hovedmetoden for hans arbejde. Han brugte også de gamles naturvidenskabelige ideer, men udvalgte omhyggeligt blandt dem, såvel som fra sine teologforgængeres dogmer, kun det, der på ingen måde modsagde de økumeniske koncilers kanoner.

I det væsentlige Damaskus arbejde, selv efter middelalderlige standarder

mangler originalitet. Hans værker spillede en stor rolle i den ideologiske kamp

med ikonoklasme, men ikke fordi de indeholdt nye argumenter til forsvar

traditionelle ideer og religiøse ritualer, og takket være elimineringen af ​​modsætninger fra kirkens dogmer, bringe dem ind i et sammenhængende system.

Et væsentligt skridt fremad i udviklingen af ​​teologisk videnskab, i

udvikling af nye ideer om problemerne i forholdet mellem ånd og stof,

udtryk for tanken og dens opfattelse, forholdet mellem Gud og mennesket, blev lavet

under voldsomme stridigheder mellem ikonoklaster og ikontilbedere.

Men generelt indtil midten af ​​det 9. århundrede. filosoffer og teologer forblev inden for kredsen af ​​traditionelle ideer fra senantik kristendom.

Den ideologiske kamp i ikonoklasmens æra, som tog en akut politisk form, og spredningen af ​​det paulikanske kætteri gjorde

det åbenlyse behov for at forbedre uddannelsen

præster og repræsentanter for samfundets øverste lag. I indstillingen

generel stigning i åndelig kultur, en ny retning inden for videnskabelig og

Byzans filosofiske tankegang blev skitseret i patriark Photius' værker,

som gjorde mere end nogen anden før ham for vækkelsen og

udvikling af videnskaber i imperiet. Photius foretog en ny vurdering og udvælgelse af videnskabelige og

litterære værker fra den tidligere æra og moderne tid, baseret

ikke kun på kirkelæren, men også på hensyn

rationalisme og praktisk nytte og forsøger at forklare årsagerne til naturfænomener gennem naturvidenskabelig viden. Fremkomsten af ​​rationalistisk tankegang i Photius' æra, ledsaget af en ny stigning i interessen for antikken, blev endnu mere mærkbar i det 11.-12. århundrede. Men modsætninger dukkede tydeligt op i fortolkningen af ​​antikkens idealistiske begreber mellem Aristoteles og Platons tilhængere. Efter en æra med langsigtet præference givet af byzantinske teologer til Aristoteles' lære, fra det 11. århundrede. i udviklingen af ​​den filosofiske tankegang skete der en drejning mod platonisme og neoplatonisme. En fremtrædende repræsentant for denne særlige retning var Mikhail Psell. På trods af al sin beundring for oldtidens tænkere og for al sin afhængighed af antikkens klassikere, som han citerede, forblev Psellus ikke desto mindre en meget original filosof, der som ingen anden var i stand til at kombinere og forene teserne fra oldtidens filosofi og kristendom. spiritisme, at underordne selv de mystiske profetier fra det okkulte til ortodokse dogmer.

Men uanset hvor forsigtige og dygtige intellektuelle forsøg

For at den byzantinske elite kunne bevare og dyrke de rationalistiske elementer i oldtidens videnskab, viste et skarpt sammenstød sig at være uundgåeligt: ​​et eksempel på dette er ekskommunikationen og fordømmelsen af ​​filosoffen John Italus, en elev af Psellus. Platons ideer blev drevet ind i teologiens stive rammer.

Rationalistiske tendenser i byzantinsk filosofi vil genopstå

nu ikke snart, kun i sammenhæng med den voksende krise i det 13.-15. århundrede.

Den generelle tilbagegang af kreativ aktivitet i "mørke middelalder" med særlig kraft

påvirket den byzantinske litteraturs tilstand. Vulgarisering,

mangel på litterær smag, "mørk" stil, formel

karakteristika og situationer - alt dette blev etableret i lang tid som

de dominerende træk ved litteraturværker skabt i den anden

halvdelen af ​​det 7. - første halvdel af det 9. århundrede. Efterligning af antikken

modellerne fandt ikke længere et ekko i samfundet. Hovedkunde og

De sorte præster blev kendere af litterært arbejde. Der var munke

kom i forgrunden. Forkyndelse af askese, ydmyghed, håb om et mirakel

og overjordisk gengældelse, glorificering af religiøse bedrifter - det vigtigste

Byzantinsk hagiografi nåede særlige højder i det 9. århundrede. I

midten af ​​det 10. århundrede omkring halvandet hundrede af de mest populære liv var

bearbejdet og omskrevet af den fremtrædende kronikør Simeon Metaphrastus. Genrens fald blev tydeligt i det 11. århundrede: I stedet for naive, men livlige beskrivelser, begyndte tørre skemaer, stereotype billeder og stencilede scener af helgeners liv at dominere.

Samtidig den hagiografiske genre, som uvægerligt har nydt bredest

populær blandt masserne, haft en mærkbar indflydelse på

udvikling af byzantinsk litteratur i både det 10. og 11. århundrede. Vulgarisering

ofte kombineret med levende billeder, realistiske beskrivelser,

detaljernes vitalitet, dynamikken i plottet. Blandt livets helte er det ofte

viste sig at være de fattige og fornærmede, som begik martyrdøden til Guds ære og frimodigt gik i kamp med de stærke og rige, med

uretfærdighed, usandhed og ondskab. En note af humanisme og barmhjertighed -

en integreret del af mange byzantinske liv.

Religiøse temaer dominerede i denne æra og i poetisk

arbejder. Nogle af dem var direkte relateret til det liturgiske

poesi (kirkesang, salmer), del var viet, som

hagiografi, glorificering af religiøs bedrift. Ja, Fedor Studit

søgte at poetisere klosteridealer og selve rutinen

klosterliv.

Genoplivningen af ​​den litterære tradition, som bestod i at sætte fokus på

antikkens mesterværker og deres nyfortolkning, som især blev bemærket i

XI-XII århundreder, hvilket påvirkede valget af emner, genrer og

kunstneriske former. I denne periode blev plots og former for både østlig og vestlig litteratur modigt lånt. Oversættelser og revisioner fra arabisk og latin udføres. Eksperimenter med poetiske kompositioner i populært, talesprog dukker op. For første gang i Byzans historie siden det 4. århundrede. tog form og begyndte gradvist at udvide sig fra det 12. århundrede. cyklus af folkelig litteratur. Berigelsen af ​​litteraturens ideologiske og kunstneriske indhold ved at styrke folketraditionen og helteepos er tydeligst repræsenteret i det episke digt om Digenis Akritos, skabt på baggrund af en cyklus af folkeviser i det 10.-11. århundrede. Folkloremotiver trænger også ind i den hellenistiske kærligheds-eventyrroman, som blev genoplivet på det tidspunkt.

Den anden periode oplevede også opkomsten af ​​det byzantinske

æstetik. Udvikling af æstetisk tankegang i VIII-IX århundreder. blev stimuleret

kampen om kultbilleder. Ikontilbedere måtte

opsummere de vigtigste kristne billedbegreber og tage udgangspunkt i dem

først og fremmest udvikle en teori om forholdet mellem billede og arketype

i forhold til billedkunst. Funktioner er blevet undersøgt

billede i fortidens åndelige kultur, blev der foretaget en sammenlignende analyse

symbolske og mimetiske (imitative) billeder, på en ny måde

forholdet mellem billedet og ordet er meningsfuldt, prioriteringsproblemet stilles

maleri i religiøs kultur.

Der var en fornyet interesse for menneskelig fysisk skønhed; erotikkens æstetik, fordømt af religiøse rigorister, fik nyt liv; Sekulær kunst nød igen særlig opmærksomhed. Teorien om symbolisme, især allegoribegrebet, fik også nye impulser; havekunst begyndte at blive værdsat; Genoplivningen påvirkede også dramatisk kunst, hvis forståelse var helliget særlige værker.

Generelt æstetisk tankegang i Byzans i det 8.-12. århundrede. nået,

måske det højeste punkt i dens udvikling, udøver en stærk indflydelse på

kunstnerisk praksis i en række andre lande i Europa og Asien.

Krisefænomenerne i overgangstiden i den byzantinske kultur var

især langvarig inden for billedkunst i det 7.-9. århundrede, på

hvis skæbne blev påvirket stærkere end i andre brancher

ikonoklasme. Udvikling af de mest populære, religiøse arter

billedkunst (ikonmaleri og freskomaleri)

genoptaget først efter 843, dvs. efter sejren af ​​ikon veneration.

Det særlige ved den nye scene var, at den på den ene side var mærkbar

indflydelsen fra gammel tradition er steget, og på den anden side mere og mere

udviklet i den æra fik en stabil ramme

ikonografisk kanon med dens stabile normer for valg

plot, figurernes forhold, selve deres positurer, valg af farver, fordeling

chiaroscuro osv. Denne kanon vil blive fulgt nøje i fremtiden.

byzantinske kunstnere. Skabelsen af ​​en billedstencil blev ledsaget

øget stilisering designet til at tjene formålet med transmission igennem

et visuelt billede ikke så meget af et menneskeligt ansigt som af en fange

dette billede af en religiøs idé.

I denne periode nåede farvekunsten et nyt højdepunkt.

mosaik billede. I IX-XI århundreder. gamle blev også restaureret

monumenter. Mosaikker blev også fornyet i kirken St. Sofia. Nye er dukket op

plot, der afspejlede ideen om en forening af kirke og stat.

I IX-X århundreder. udsmykningen af ​​manuskripter blev betydeligt beriget og kompliceret,

Bogminiaturer og ornamenter blev rigere og mere varierede. Imidlertid

en virkelig ny periode i udviklingen af ​​bogminiaturer falder på

XI-XII århundreder, da Konstantinopel-skolen blomstrede

mestre inden for dette kunstfelt. I den æra, generelt den ledende rolle i

maleri i almindelighed (i ikonmaleri, miniature, fresco) erhvervet kapital

skoler mærket med præget af særlig perfektion af smag og teknik.

I VII-VIII århundreder. i tempelbygning af Byzans og lande

Den byzantinske kulturkreds var domineret af den samme komposition på tværs af kuppel, som opstod i det 6. århundrede. og blev karakteriseret

svagt udtrykt eksternt dekorativt design. Indretningen af ​​facaden fik stor betydning i det 9.-10. århundrede, da den opstod og fik

spredning af en ny arkitektonisk stil. Fremkomsten af ​​en ny stil var forbundet med byernes opblomstring, styrkelsen af ​​kirkens sociale rolle og en ændring i det sociale indhold af selve begrebet hellig arkitektur i almindelighed og tempelbyggeri i særdeleshed (templet som et billede af verden). Mange nye kirker blev opført, et stort antal klostre blev bygget, selvom de som regel var små i størrelse.

Ud over ændringer i den dekorative udformning af bygninger skete der også ændringer

arkitektoniske former, selve sammensætningen af ​​bygninger. Værdien steg

lodrette linjer og opdelinger af facaden, hvilket også ændrede templets silhuet.

Bygherrer tyede i stigende grad til at bruge mønstret murværk.

Trækkene i den nye arkitektoniske stil dukkede op i en række lokale skoler.

I VIII-XII århundreder. en særlig musikalsk og poetisk

kirkekunst. Takket være hans høje kunstneriske fortjenester svækkedes indflydelsen på kirkemusik og folkemusik, hvis melodier tidligere trængte ind i selv liturgien.

Men musikteoretiske monumenter giver os mulighed for at konkludere, at ichos-systemet ikke udelukkede skalaforståelse. Den mest populære genre af kirkemusik er blevet kanon.

Fremskridtene inden for musikkunst førte til skabelsen af ​​musikalsk notation, såvel som liturgiske håndskrevne samlinger, hvor chants blev optaget.

Det sociale liv kunne heller ikke eksistere uden musik. Bogen "Om det byzantinske hofs ceremonier" rapporterer om næsten 400 chants. Det er processionssange, og sange under rytteroptog, og sange ved kejsergildet, og akklamationssange mv.

Fra det 9. århundrede I den intellektuelle elites kredse voksede interessen for oldtidens musikkultur, selvom denne interesse overvejende var af teoretisk karakter: opmærksomheden tiltrak sig ikke så meget af musikken selv, men af ​​oldgræske musikteoretikeres værker.

Byzans nåede på dette tidspunkt sin højeste magt og det højeste punkt for kulturel udvikling. I den sociale udvikling og udvikling af kulturen i Byzans er modstridende tendenser indlysende på grund af dens midterste position mellem øst og vest.

Konklusion.

Litteratur.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Culture of Byzantium" i tre bind. Ed. "SCIENCE", Moskva 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. History of the Byzantine Empire, bind I. Tiden før korstogene indtil 1081

Vasiliev A.A.. Det byzantinske riges historie, bind II. Fra begyndelsen af ​​korstogene til Konstantinopels fald

Charles Diehl, "History of the Byzantine Empire" (1948-udgave, selve bogen blev skrevet i 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.chrono.ru:

History of Byzantium, bind 1, M., 1967, kap. 10-14. 3. V. Udaltsova.

1. Hvilken indflydelse havde antikken på det byzantinske riges historie og kultur?

Arven fra antikken påvirkede dens statsstruktur og Byzans kultur. Konstantinopel var dekoreret med statuer af gamle guder og helte; romernes foretrukne briller var ridekonkurrencer på hippodromer og teaterforestillinger. Værker af berømte antikke historikere var modellen for byzantinerne. Forskere studerede og omskrev disse værker, hvoraf mange har overlevet den dag i dag.

2. Hvilken rolle spillede kejserens og den ortodokse kirkes magt i romernes liv?

Byzantinerne mente, at Gud selv betroede kejseren den højeste magt over sine undersåtter, og derfor er herskeren ansvarlig over for Herren for deres skæbner. Kejseren havde næsten ubegrænset magt: han udnævnte embedsmænd og militære ledere, kontrollerede opkrævningen af ​​skatter og kommanderede personligt hæren. Kejsermagten blev ofte ikke arvet, men blev erobret af en succesfuld militærleder eller adelsmand.

Lederen af ​​den vestlige kirke hævdede med succes ikke kun åndelig magt, men også verdslig magt. I øst var kejseren og patriarken gensidigt afhængige af hinanden. Kejseren udnævnte en patriark, som anerkendte kejserens rolle som et Guds redskab. Men kejseren blev kronet til konge af patriarken - i Byzans troede man, at det var bryllupshandlingen, der ophøjede en til kejserlig værdighed.

3. Hvad er forskellen mellem den østlige og den vestlige kristne verden?

Forskellene mellem den østlige og vestlige kristne verden var: i Byzans var kejserens magt ikke begrænset, der var ingen feudal fragmentering, og der var ikke tale om centralisering af staten, processen med at slavebinde bønderne var langsommere, byens selv- regeringen ikke udviklede sig, var bybefolkningen aldrig i stand til at opnå anerkendelse af deres rettigheder af staten og forsvare privilegier som bybefolkningen i Vesteuropa. I Byzans var der ingen stærk kirkelig autoritet, der kunne gøre krav på verdslig magt, som det var tilfældet med paven.

4. Hvilke ydre trusler modstod det byzantinske rige? Hvordan ændrede dens internationale position sig i midten af ​​det 13. århundrede? sammenlignet med det 6. århundrede?

Det byzantinske rige var truet af Iran, det arabiske kalifat og barbarer (gotere, slaver). Først i midten af ​​det 9. århundrede. Det lykkedes romerne at stoppe deres angreb og generobre nogle områder i det 13. århundrede. Konstantinopel blev erobret som et resultat af det 4. korstog. I stedet for Byzans skabte de det latinske imperium, som ikke varede længe – allerede i 1261 genvandt grækerne Konstantinopel. Det genoprettede byzantinske rige var dog aldrig i stand til at opnå sin tidligere storhed

5. Hvordan var forholdet mellem Byzans og slaverne?

Forholdet mellem Byzans og slaverne udviklede sig som et resultat af invasionen af ​​slaviske stammer på Balkan og dannelsen af ​​slaviske stater. Men forholdet mellem de to stater var ikke begrænset til krige. Byzantinerne håbede, at slavernes vedtagelse af kristendommen ville forsone dem med imperiet, som ville have indflydelse på deres rastløse naboer. Efter vedtagelsen af ​​kristendommen blev de slaviske stater inkluderet i Byzans indflydelseszone

6. Hvilken betydning har Byzans kulturarv for moderne tid?

Den byzantinske arv spillede en nøglerolle i dannelsen af ​​de slaviske staters stat og kultur, især den russiske stat. Fra Byzans kom politisk organisering, kirkelige ritualer og gudstjenester, bogkultur og forfatterskab, arkitektoniske traditioner mv.

7. I den byzantinske historikers arbejde fra det 7. århundrede. Theofylakt Simocatta siger dette om vigtigheden af ​​det menneskelige sind: ”En person bør smykke sig ikke kun med det, der er godt for ham af naturen, men også med det, han selv har fundet og opfundet for sig selv i sit liv. Han har grund - en ejendom i nogle henseender guddommelig og fantastisk. Takket være ham lærte han at frygte og ære Gud, hvordan man kan se manifestationer af sin egen natur i et spejl og klart forestille sig strukturen og ordenen i sit liv. Takket være fornuften vender folk blikket mod sig selv, fra kontemplationen af ​​ydre fænomener retter de deres observationer til sig selv og afslører derved hemmelighederne bag deres skabelse. Jeg tror på, at fornuften har givet mennesker en masse gode ting, og den er deres naturs bedste hjælper. Hvad der ikke blev færdiggjort eller ikke gjort af hende, skabte og afsluttede sindet perfekt: for synet gav det pynt, for smagen - nydelse, nogle ting strakte det, gjorde det hårdt, andet gjorde det blødt; Han appellerede til ørerne med sange, forheksede sjælen med lyde og tvang ham ufrivilligt til at lytte til dem. Men er det ikke fuldt ud bevist for os af en, der er ekspert i alle slags håndværk, som kan væve en tynd tunika af uld, som kan lave et plovskaft til en bonde af træ, en åre til en sømand, og et spyd og et skjold til en kriger for at beskytte dem i kampens farer? »

Hvorfor kalder han sindet for guddommeligt og fantastisk?

Hvordan interagerer naturen og det menneskelige sind, ifølge Theophylact?

Tænk over, hvad der er fælles, og hvad der er anderledes ved den vestlige og østlige kristendoms syn på det menneskelige sinds rolle.

I den vestlige og østlige kristendoms syn på det menneskelige sinds rolle er det fælles anerkendelse af fornuften som et vigtigt træk ved den menneskelige natur, vestlige filosoffers ønske om at bevise Gud gennem fornuften (logikken) er anderledes.