For nylig er mere og mere ortodokse eller "nær-ortodokse" fiktion dukket op. Er der nogen? Det ville være mere præcist at sige, at kunstværker skrevet af ortodokse forfattere er blevet mærkbare på bogmarkedet. Kvaliteten af disse bøger er meget forskellig, mange af dem tåler ikke kritik, men der er også talentfuldt skrevne historier og romaner. Sådan er det, når det kommer til litteratur for voksne. Når det kommer til børnebøger, er situationen meget værre.
Børnelitteratur er generelt det svage led på det moderne russiske bogmarked. Når du går til en boghandel for at købe noget til dit barn, bliver du først forvirret over de mange farverige omslag, men efter at have kigget disse smukt designede bøger igennem, indser du, at der ikke er noget, der kan glæde din baby. Brorparten af nye børnebøger er endeløse genoptryk af klassikere som Andersen, Pushkin, Charles Perrault, Marshak, Chukovsky, Astrid Lindgren. Moderne forfattere vælter oftest bøger af helt lav kvalitet med primitiv tekst, tvivlsomme vittigheder og et svagt plot. Hvis forfatteren alligevel formåede at skrive noget tilfredsstillende ud fra et kunstnerisk synspunkt, så er det ikke en kendsgerning, at hans bog vil være nyttig for børn: den ideologiske krise, der mærkes akut i dagens samfund, er især mærkbar i børnelitteraturen, da forfatteres bestræbelser i de senere år på at undgå enhver antydning af "moralsk lære" og "didaktik" reducerede alt til endeløs postmoderne forvrængning og ironi. Børn, som vi kender fra udviklingspsykologiens grundforløb, begynder meget sent at forstå betydningen og værdien af ironisk diskurs, og i stedet for idealer, som de gerne vil opnå, eksempler at lære af, helte, som de gerne vil med. empati, de modtager et meningsløst surrogat.
Det ser ud til, at det er her, ortodokse forfatteres ansvarsområde begynder, som tydeligt ved, hvor man skal trække grænsen mellem godt og ondt, hvilket ideologisk grundlag der skal dannes i et barn. Der er dog endnu mindre god moderne ortodoks litteratur for børn end acceptabel sekulær litteratur. Et af hovedproblemerne er genrens monotoni. Eventyrgenren er mistænkelig for vores forfattere, fordi den indeholder "onde ånder". Genren af noveller fra børns liv er tvivlsom på grund af "rå materialisme". Selv munken Lazarus, forfatteren til de vidunderlige eventyr af det "ortodokse pindsvin", blev angrebet af nidkære kritikere for det faktum, at hans "dyr beder til Gud." Moderne teenagere elsker fantasy-genren. Men det menes, at ortodokse fantasier ikke kan skrives, fordi der er elvere, nisser og andre "udøde", og børn på dette tidspunkt læser JK Rowling eller Philip Pullman, hvis bøger er åbenlyst anti-kristne. I mellemtiden kan et eksempel på "kristen fantasi" kaldes Clive Lewis med hans "Chronicles of Narnia", og et eksempel på moderne "ortodoks fantasy" er Yulia Voznesenskaya og hendes "Cassandra eller rejsen med pasta". Desværre er der kun ét eksempel.
Et andet problem med ortodoks børnelitteratur er sødme og "from løgn", som kan vende et barn ikke kun fra en bestemt bog, men også fra at læse enhver kristen litteratur. Forfattere anser generelt børn for at være det sværeste publikum, netop fordi børn øjeblikkeligt afviser uoprigtig intonation. Det er endnu sværere at være overbevisende, når du prøver at tale med et barn om tro. Mange ortodokse forfattere ser deres læsere som en slags "ideelt barn" i stedet for at skrive til rigtige drenge og piger, der har brug for gode bøger, der kan føre dem til Gud eller i det mindste få dem til at tænke på godt og ondt.
Og endelig er den sværeste opgave, som ortodokse børneforfattere står over for, søgen efter billeder. At oversætte det ortodokse system af billeder til et moderne barns sprog, for at finde de billeder, der ville fremkalde en livlig og oprigtig reaktion fra børn og blive vigtige for dem, på trods af lavinen af visuel information, der omgiver dem fra alle sider - det ser ud til at næsten umuligt, men ellers vil alle bestræbelser på at skabe ny børnelitteratur være forgæves. Den moderne civilisation er fyldt med billeder, lyse og attraktive, og uden evnen til at arbejde med billedsystemer er det svært at opnå opmærksomhed fra en generation, der opfatter verden gennem billeder, ikke ord.
Udsigterne for udvikling af børnelitteratur blev diskuteret på seminaret "Uddannelse med bøger: moderne problemer med åndelig og pædagogisk litteratur i ortodoksi", som fandt sted den 24. november i Johannes Døberens fødselskirke i Sokolniki. Forfattere, børnepsykologer, filologer og redaktører deltog i seminaret.
Chefredaktøren for Lepta-Press-forlaget, Olga Golosova, nævnte et andet vigtigt problem med ortodoks børnelitteratur - manglen på populærvidenskabelige bøger, ganske enkelt sagt, børneleksikon: "Ortodokse bøger til børn taler ikke om materialet. verden - kopper, skeer, penge, kloning. I mellemtiden er det populærvidenskabelig litteratur, der danner et barns billede af verden." Derudover mener Golosova, at "ved at skabe pseudo-fromiske bøger, der lærer børn at hade verden og løbe væk fra den, opdrager vi sekteriske." Efter hendes mening skal forfatterne først og fremmest selv lære at se skønheden i den verden, der er skabt af Gud, og så vil de kunne afsløre denne skønhed for børn og lære dem at elske Skaberen – men det sker først før forfattere holder op med at tale uendeligt om farer og fristelser.
Som et eksempel på en vellykket bog for teenagere citerede Golosova Tamara Kryukovas roman "Kostya + Nika" - "et eksempel på en beskrivelse af forholdet mellem kønnene, når der ikke kun er nogen antydning af sex, men selv ordet kærlighed er ikke nævnt, selvom det er indlysende for enhver læser, at der er kærlighed mellem karaktererne Der er”. Tamara Kryukova selv, forfatteren til mange børnebøger - fra rim for førskolebørn til fantasy-romaner for teenagere, klagede over, at "gode forfattere ikke går ind i børnelitteratur, fordi den anses for at have ringe prestige." Vedrørende emnet fantasy og eventyr bemærkede Tamara Kryukova: "Børn har brug for et eventyr, de behøver ikke at være bange for hekse og troldmænd, fordi dette er en visualisering af ondskab. Et barn kan ikke forestille sig abstrakt ondskab. En anden ting er vigtig her: hvordan det gode præsenteres, og hvordan det bekæmper det onde, er det ikke med knytnæver?”
Forfatteren Dmitry Volodikhin mener, at en kristen forfatter kan skrive skønlitteratur, hvis to betingelser er opfyldt: "hvis du ikke blander dig i evangeliets historie og ikke bryder budene." Derudover bemærkede han, at moderne ortodokse litteratur i høj grad mangler i den biografiske genre, og opfordrede sine kolleger til at skrive romaner baseret på helgeners liv for børn og teenagere. Dette emne blev støttet af Elena Trostnikova, redaktør af Publishing Council for den russisk-ortodokse kirke, og psykolog Andrei Rogozyansky, men begge bekræftede, at hagiografiske værker for børn er en meget vanskelig genre. Et af hovedproblemerne er, at når man forsøger at formidle i ord følelsen af hellighed, der udgår fra en retfærdig person, undslipper helgenens individualitet.
Det blev besluttet at gøre seminaret regelmæssigt og at overføre emnerne for de næste møder til et mere praktisk plan.
Rektor for Johannes Døberens Fødselskirke i Sokolniki, Hegumen Ioann (Ermakov), opfordrede forfattere til at være bevidste om deres ansvar: "Uddannelse med en bog betyder uddannelse med ord. Og et dybt ansvar ligger hos enhver person, der er forbundet med det trykte ord. Det siges: "Ved dine ord vil du blive retfærdiggjort, og ved dine ord vil du blive fordømt" ().
Vil nogen af deltagerne i seminaret i Johannes Døberens Fødselskirke blive en forfatter, der har sat et lysende præg på russisk litteraturs historie, og om mindst en af bøgerne skrevet af disse forfattere vil blive en begivenhed i det offentlige liv, og ikke kun et emne for diskussion i det ortodokse samfund - dette er spørgsmålet forbliver åbent. Samt spørgsmålet om, hvorvidt kristen børnelitteratur vil kunne blive en trend i moderne kultur og tvinge en lang række læsere til at genoverveje deres verdensbillede.
Mener: Litteraturens år skal ikke vare 365 dage, men hele tiden. Og læsesmagen skal dyrkes fra barndommen.
Maria Andreevna, børn og litteratur: er den ikke forældet? Især for forældre. Er det ikke nemmere at tænde en tegneserie end at læse en bog? Der er så mange ting, du kan gøre! Nå, eller prøv. Hvad er den generelle fordel ved at læse?
Du skal starte med bøger. Og når barnet elsker dem, så tænd for tegnefilmene
Børn og litteratur – dette kan ikke blive forældet. Dette er en af de "skildpadder", som uddannelse er baseret på. Nå, selvfølgelig, nu læser nogle forældre ikke for deres børn, men det er ret negative undtagelser. Mest læser de. En anden ting er, hvad de læser. En bog er mad til sindet. Og barnet har en umættelig hunger efter information. Så det er svært at undvære en bog. Selvfølgelig kan denne sult stilles med tegnefilm, men den kvalitative forskel er indlysende. Selvom der er mange gode tegnefilm. Men jeg er sikker på, at du skal starte med bøger. Og når barnet elsker dem, så tænd for tegnefilmene. Det er nemmere at inkludere en tegneserie. Især hvis noget skal gøres akut, men dit barn plager dig og vil ikke lade dig. Der er en stor fristelse til at gøre dette. Men er det det værd? Selv ifølge alle medicinske standarder formodes børn under fem år at se tegnefilm ikke mere end 30 minutter om dagen, efter min mening.
Vi kan tale om fordelene ved at læse i meget lang tid og kedeligt. Jeg vil prøve at sige det mere enkelt. Hvis du vil have dit barn til at tale korrekt russisk og ikke citere klodsede oversættelser fra amerikanske tegnefilm, mens du erstatter russisk tale med "som om" og "type"; hvis du vil have ham til at udvikle fantasi og fantasi, så han har sin egen mening og kan argumentere for den, så han spiller alene, alene og ikke lider af kedsomhed, så han ved mere om verden - læs bøger til ham. Kun godt.
- Hvad betyder "gode bøger" efter din mening?
I dag er der så mange børnebøger, at man simpelthen kan drukne i dem. Du kan aldrig læse dem alle. Hvordan skal man være? Min mening er selvfølgelig subjektiv, men jeg står fast på den: køb børn kun de bøger, som jeg selv har læst og er overbevist om deres kvalitet. Det er bedre at læse anmeldelser også. Og det andet kriterium er barnet selv. Selvfølgelig kan han også godt lide nonsens, det er op til os, forældre, at filtrere, men det, at han ikke kan lide det, er vejledende. Og der er også en tredje. Nikitin-bardernes børnesang synger godt om ham:
Til-til-til igen
Det gode besejrede det onde
Til det gode, til det onde
Overbevist om at blive god!
Vi taler her om kampen mellem godt og ondt. Det er godt med det onde, og ikke godt med det bedste - det er, hvad nogle sovjetiske tegnefilm gjorde sig skyldige i, selvfølgelig ikke en af de fremragende. Desværre lider den moderne ortodokse børnelitteratur også under dette. Som et eksempel vil jeg nævne en "talk of the town": en bog om et bestemt ortodoks pindsvin, der gik på pilgrimsrejse og bad om en ende på tørken. Sådan sukkersød litteratur, blottet for billedsprog og intriger, med så super-positive helte, at den får tænderne til at bule, er efter min mening først og fremmest ubrugelig. For det andet har den ingen kunstnerisk værdi og udvikler ikke en følelse af skønhed. Og på en eller anden måde tror du ikke på sådanne fromme pindsvin og ydmyge mariehøns, eller på sådanne børn. Og børnene tror ikke på dem.
Efter at have læst dette, undskyld mig, litteratur, vil jeg henvende mig til gamle venner. De er dog ikke fra den officielle ortodokse lejr: Pippi Langstrømpe, Mio, Paganel, Tom Sawyer, Chuk og Huck, Vitya Maleev, Alisa Selezneva osv. Men, ser du, de beder ikke på gadehjørner i lang tid. Er det dårligt?
Der er sådan en svensk forfatter og kunstner - Sven Nordqvist. Han har udgivet en række bøger om killingen Findus og hans ejer, gamle Petson. De beder ikke, de gør ikke engang nogen særlig demonstrative gode gerninger. Men deres forhold udstråler sådan fred og kærlighed, og de er så sandfærdige, og Findus minder så meget om et nysgerrigt og drilsk barn, men når samtidig ud til en kærlig voksen, at man tror på dem ubetinget. Og barnet tror, og min nysgerrige to-årige slæber mig for at læse disse bøger hver aften. Selvfølgelig er der "The Story of an Unknown Hero" af Marshak og "The Wonderful Doctor" af Kuprin og den helt magiske Shmelev med hans "The Summer of the Lord" og "Timur and His Team", uanset hvad hvor mærkeligt det hele kan se ud. Ja, ja, sovjetisk litteratur gav vores børn meget, og moralsk er den på et meget, meget højt niveau.
Pionerdrenge kunne lære ortodokse unge meget - ærlighed, mod og gensidig hjælp
Jeg blev på en eller anden måde ramt af en bog, jeg så i en ortodoks butik. Den blev kaldt "Drengen uden et sværd" og fortalte historien om lidenskabsbæreren Tsarevich Alexei. Og måske var denne bog ikke dårlig, men titlen stødte mig. Fordi der er sådan en forfatter Vladislav Krapivin. Og i 1970'erne skrev han bogen "Drengen med sværdet." Og forfatteren til bogen om den hellige kronprins stiller ham efter min mening arrogant i kontrast til Krapivins helte. I mellemtiden kunne Krapivinsky-pionerdrengene lære ortodokse unge meget - ærlighed, mod, gensidig hjælp og refleksion over deres egen sjæl, på trods af pionerslipset om halsen.
Nu er det svært for mig at huske de ortodokse talentfulde børnebøger. Nå, måske vil jeg navngive Yulia Voznesenskaya, især fremhæve hendes romaner "Cassandras vej, eller eventyr med pasta" og "Lancelots pilgrimsrejse", men dette er allerede teenagelitteratur.
- Efter din mening, er multi-omstridt fantasy nyttig for børn?
Er Baba Yaga, Slangen Gorynych, Nattergalen Røveren, heltene, Marya Morevna og andre nyttige for børn? Det eneste spørgsmål er kvalitet: Jeg er overbevist om, at god fantasy er meget nyttig. Men god fantasy i dag kommer efter min mening fra tre forfattere: Tolkien, Lewis og Rowling. Hovedtræk ved de nævnte forfatteres bøger er, at deres helte træder over sig selv for at gøre godt for andre og ofre deres interesser, penge, omdømme, sundhed, liv. De opfylder Kristi pagter uden at være nominelt kristne. De underviser ved eksempel i stedet for at give instruktioner. De er sandfærdige. Men ortodokse pindsvin er et kunstigt produkt, ligesom de ydmyge piger i tørklæder og alterdrenge komponeret af ortodokse forfattere.
- Men findes der nogle gode ortodokse bøger?
Sikkert. Forleden mindedes vi en episode fra "Unholy Saints": et møde mellem en streng, men retfærdig trafikbetjent og en præst, der skødesløst kører bil. Kan du huske, hvordan deres samtale overbeviste biskop Mark om alvoren af åndelige forandringer i fædrelandet? »Engang kørte han med en præst i en bil i Moskva-regionen. Vladyka Mark er tysker, og det var usædvanligt for ham, at selvom der var skilte på motorvejen, der begrænsede hastigheden til halvfems kilometer i timen, kørte bilen med en hastighed på hundrede og fyrre. Biskoppen led i lang tid og påpegede til sidst delikat denne uoverensstemmelse til chauffør-præsten. Men han grinede kun over udlændingens naive enkelthed og forsikrede ham om, at alt var i perfekt orden.
Hvad hvis politiet stopper dig? - biskoppen var forvirret.
Politiet har det også fint! - svarede præsten selvsikkert den forbløffede gæst.
Faktisk blev de efter nogen tid stoppet af en trafikpolitibetjent. Efter at have sænket vinduet, henvendte præsten godmodigt sig til den unge politimand:
God eftermiddag, chef! Beklager, vi har travlt.
Men politimanden reagerede ikke på hans hilsen.
Dine dokumenter! - forlangte han.
Kom så, kom så, chef! - Faderen blev bekymret. - Kan du ikke se?.. Jamen, generelt har vi travlt!
Dine dokumenter! - gentog politimanden.
Okay, tag det! Din sag er at straffe, vores er at have barmhjertighed!
Hvortil politimanden, der så på ham med et koldt blik, sagde:
For det første er det ikke os, der straffer, men loven. Og det er ikke dig, der forbarmer dig, men Herren Gud.
Og så, som biskop Mark sagde, indså han, at selvom politifolkene på de russiske veje nu tænker i lignende kategorier, så har alt ændret sig igen i dette uforståelige land."
Relevant, helt ærligt. Og så er der den berømte, direkte evangeliske sag om seniorsergent Daniil Maksudov, der gav vanter og en peacoat væk til ofrene for en frygtelig snestorm i Orenburg-regionen! Jeg er i øvrigt ikke sikker på, at sergenten læste noget om "pindsvin"...
Med glæde og et venligt smil genlæser jeg "It's No Thing" af Olesya Nikolaeva. Nej, der er mange gode bøger. Men det forekommer mig, at det stadig er lettere for voksne i denne forstand end for børn. Jeg håber virkelig, at vi vil være i stand til at give dem god litteratur, og ikke "i lejlighed", ikke i løbet af Litteraturåret, men konstant.
Vi ved alle, at det skal være betænksomt at vælge en bog. Mange husker den hellige Ignatius Brianchaninovs instruktion om, at før man begynder at læse, skal man forstå "forsigtigt og omhyggeligt, hvem forfatteren er, og hvad han skriver" for ikke at "udslette sjælens tavler med forskellige begreber og indtryk." Det er sandsynligvis derfor, vi går til, hvad vi anser for at være "betroede" steder og nemt tager enhver publikation, vi kan lide. Vi forsøger at købe "ortodoks litteratur" til barnet, som bestemt ikke vil lære ham dårlige ting, men er det så enkelt? Er alle bøger klassificeret som "ortodoks litteratur" lige nyttige? Og hvad skal en forælder vide, når han står i nærheden af en hylde med børnebøger i en ortodoks butik? Lad os prøve at finde ud af det, og for at få hjælp vil vi henvende os til ansatte i kirkebutikker og ortodokse biblioteker, doktor i filologi, professor i afdelingen for russisk litteratur og journalistik i det 20.-21. århundrede ved Moskvas statspædagogiske universitet Irina Georgievna Mineralova og gejstligheden i Kirken af Ikonen af Guds Moder af det livgivende forår i Tsaritsyn Præst Mikhail Potokin.
Ekstern
“Hvis et barn selv vælger,” siger Ksenia, en boghandlersælger ved en af de store Moskva-kirker, “så skynder han sig hen til smukke illustrerede bøger, og han er absolut ligeglad med, hvem der har skrevet det, Charles Perrault eller munken Lazarus. ” Ikke kun børn, men også voksne er først og fremmest opmærksomme på bogens udseende. Hvis bogen er lys og behagelig at have i dine hænder, så vil valget være til fordel, bemærker sælgerne. Hvordan bogen ser ud er en vigtig faktor. Et lille barn er for eksempel træt af en stor mængde tekst, og uden illustrationer er det generelt svært for ham at forestille sig, hvad der bliver sagt. "Hvis de spørger mig," fortsætter Ksenia, "anbefaler jeg bøger med stort tryk og smukke billeder. Så barnet husker fra billeder. Når alt kommer til alt, ved han selv ofte ikke, hvordan man læser, og opfatter det visuelt. Selv evangelierne for børn er forskellige - her har vi en designet i en ikon-malerstil, den er praktisk og smuk, barnet vænner sig til den. Og der er endda forskellige ortodokse publikationer, men billederne er lidt forfærdelige, at se på dem er melankoli og trist." Et andet eksternt tegn, som sælgere rådes til at være opmærksomme på, er en note om, at bogen blev udgivet med Hans Hellighed Patriarkens eller den regerende biskops velsignelse. Selvom det ikke altid giver 100% garanti for, at bogen passer til dit barn. For det første har hver læser sin egen forfatter, og for det andet slipper selv gennem mange niveauer af "censur" ikke de bedste litterære værker igennem.
"Censur"
Ordet "censur" i dette tilfælde betyder selvfølgelig ikke en streng kontrol af hvert ord. Patriarkens velsignelse, og nogle gange endda blot tilladelse til udgivelse fra den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd, betyder kun, at denne bog ikke indeholder gudløse ideer og tanker, der modsiger kristen moral. Derefter træffes beslutningen om udgivelsen af en bestemt bog af redaktører og direktører for forlag. Allerede udgivne bøger, før de ender på butikshylderne, falder i hænderne på indkøbsansvarlige medarbejdere, som med et erfarent øje vurderer, hvor nyttig den eller den bog vil være og er nødvendig for køberen. Og selv i selve kirkebutikken kan bogen blive genstand for en anden vurdering - fra sælger. “Jeg skal stå til ansvar for de varer, jeg sælger,” forklarer Ksenia, “så om morgenen, når der ikke er mange mennesker, ser jeg på, hvor jeg har, hvilke bøger, nyankomne, læser eller bladrer i ukendte. Nogle gange skal vi endda gå til præsten for at afklare, om der er tvivl, og nogle gange fjerner vi nogle bøger.” Ofte er genfortællinger eller tilpasninger af bibelhistorien eller nogle moraliserende tekster udarbejdet af verdslige mennesker, og nogle gange laver de irriterende fejl af uvidenhed. Sandt nok, i børnelitteratur, bemærker sælgere, at dette er sjældent. Der er andre misforståelser på dette område. En seniorbibliotekar ved et af de Moskva-ortodokse biblioteker, Irina Vladimirovna Sergeeva, husker, hvordan et af forlagene tilbød V.I. Dahls forklarende ordbog: ”Vi har Dahls ordbog, den der altid har været der, men her bragte de en meget moderne udgave. : se, sikke en smuk ting, i ét bind. Og Dahl har faktisk fire af dem. Jeg begyndte at bladre igennem, og halvdelen af artiklerne manglede, og resten var alle blevet skåret ned. Det vurderes tilsyneladende, at meget er forældet og ikke relevant. Men dette er nødvendigt for børn! Det er rødderne til vores kultur."
Tidsprøvet
"Lad os ikke genopfinde hjulet," foreslår præst Mikhail Potokin, præst fra Church of the Icon of the Mother of God of the Life-Giving Spring i Tsaritsyn, far til tre børn. – Mange generationer af kristne blev opdraget før os. Lad os i det mindste gå tilbage til det 19. århundrede og se, hvad børn blev lært dengang." I dag er mange bøger fra slutningen af det 19. – første halvdel af det 20. århundrede begyndt at blive genudgivet. "The Law of God" af ærkepræst Seraphim Slobodsky og "The ABC", som han skabte sammen med sin kone Elena Alekseevna Slobodskaya, er blevet genudgivet. "Bogen indeholder Guds lov for børn," siger Irina Vladimirovna Sergeeva, "og en ABC-bog. En grundbog som den, jeg plejede at studere for mange år siden. Af en eller anden grund varmer sådanne bøger sjælen - uforlignelig med mange, der bliver opfundet nu." Hvad angår børnebibelen, er det bedste ifølge mange eksperter revisionen af ærkepræst Alexander Sokolov. "Enten en genoptrykt udgave af det 19.-20. århundredeskifte eller udgivet i en ny stavemåde med illustrationer af Doré," anbefaler doktor i filologi Irina Georgievna Mineralova. – Det er sådan en bog, som et barn, der lige har lært at læse, vil læse igen og igen, fordi den er bygget op i form af en samtale med barnet. En skøn bog, og i daglig og pædagogisk forstand også.” En skattekiste af verdslig visdom - de helliges liv. Men ikke alt i dem vil være klart for barnet. "For eksempel kan livet for St. Nicholas the Wonderworker studeres fra den tidlige barndom," forklarer Fader Mikhail, "fordi det hele er fantastisk. Men hvad angår martyrernes liv, er det svært at forstå dem. Her er Faith, Hope, Love og deres mor Sofia - det er meget svært for en lille mand, som hans forældre udgør hele livet, de er både beskyttelse og hovedstøtte. Vi skal gribe dette spørgsmål an meget selektivt. Måske er det bedre at tage fakta fra helgeners liv relateret til historiske begivenheder - Prins Vladimir, Konstantin den Store, Alexander Nevskij." Historisk litteratur for teenagere er meget populær blandt unge læsere, siger seniorbibliotekar Irina Vladimirovna og viser bogen af den næsten glemte forfatter fra begyndelsen af forrige århundrede, Pavel Amplievich Rossiev, "Saint Alexy. Historisk historie." "Der er en tradition i russisk børnelitteratur, der er geniale forfattere," minder filologen Irina Georgievna Mineralova, "for eksempel Ishimova eller Charskaya." I dag vender disse forfattere, smidt ud af den postrevolutionære tids pædagogiske miljø, tilbage til læseren igen. Så siden begyndelsen af 90'erne er 54 bind af de samlede samlede værker af Lydia Alekseevna Charskaya blevet udgivet.
Ting, der ikke kan forenkles
I mere end 15 år i træk har børnebibelen, udgivet af det russiske bibelselskab, været meget populær. Den er lyst designet, og teksterne i den er enkle og klare. "Børnene kan virkelig godt lide det," bemærker biblioteket. Men selv dens skabere hævder, at den er fuld af mangler: "mange kloge læresætninger og fantastiske begivenheder er udeladt," bemærket i forordet til udgivelsen af de tidlige 90'ere. – Og meget af det, der indgår i ”Børnebibelen” i form af en genfortælling, kunne præsenteres meget tydeligere. Bibelen er Guds ord, og alle forsøg på at genfortælle det, selv af de bedste fortolkere og mestre af ordet, giver kun en bleg afspejling af denne bog med bøger." Fader Mikhail Potokin er også enig i udgivernes mening: "Hvordan kan man tilpasse for eksempel musik eller maleri til en bestemt alder? Og hvis Det Gamle Testamente stadig kan gives til børn i en genfortælling, så er Det Nye Testamente svært at præsentere i en forkortelse.” Åndelig læsning er seriøst arbejde, og det er ikke altid værd at erstatte det med noget forenklet, mener præsten. "Indtil et vist tidspunkt i en persons liv er det svært at forstå evangeliet," forklarer fader Mikhail. – Begrebet offer og kærlighed kommer med erfaring. Men et barn kan læse evangeliet, forekommer det mig, ikke i en genfortælling, men som det er. Stoler måske mere på hukommelsen end på fornuften. Noget vil forblive i hukommelsen, i underbevidstheden - og det er værd at læse, snarere at regne med dette. Der er ting, der ikke kan forenkles«. Der er ingen grund til at være bange for vanskeligheder og derfor forsøge at smutte barnet allerede tyggede informationer, råder præsten: "Børn har jo engang lært at læse fra salmen. Men nu kan ikke alle voksne klare sig.”
Hvor kom "ortodoks litteratur" fra?
At læse noget, der har været uændret og relevant i århundreder, er selvfølgelig godt. Men hver gang rejser flere og flere nye spørgsmål, og et barn er nogle gange ude af stand til at lede efter svar på dem i den tidligere oplevelse af menneskeheden. Den unge læser vil ikke kun læse om fortiden, men også om nutiden, ikke kun om forgængere, men også om samtid. Og igen, når vi leder efter noget moderne til et barn, håber vi på mærket "ortodoks". Hvis der tidligere kun var litteratur, og der var åndelig læsning, kan vi i dag observere et nyt fænomen i landets kulturelle liv - "ortodoks litteratur". På den ene side er det klart, at forfattere i det førrevolutionære Rusland ikke kaldte sig selv sådan, men de blev opdraget og forsøgte at leve som kristne. "Dostojevskij, Pushkin, Tjekhov - er de ortodokse forfattere? – spørger Fader Mikhail. – Der er ikke noget, der hedder kun at skrive om ortodoksi. En ortodoks forfatter kan tale om alt, ligesom en ortodoks kunstner ikke nødvendigvis kun skal tegne kirker. Der er simpelthen et bestemt verdensbillede, der er forbundet med vores personlige fromhedsvej, vores valg, vores livs filosofi." Professor Irina Georgievna Mineralova forsøger at forklare fremkomsten af en ny retning: "Det er simpelthen umuligt at forestille sig, at der ville være blevet givet så meget opmærksomhed til noget som dette for 50-30 år siden. Dette betyder dog ikke, at den æra var "dårlig", at de ikke brød sig om den yngre generations moral. De bekymrede sig meget! Og i dagens liv konvergerer to yderpunkter: fortidens direktiver, der insisterer på, at opgaven er at uddanne en harmonisk udviklet personlighed, og de nuværende embedsmænds udtalelser om, at det er nødvendigt at uddanne en læsekyndig forbruger. Hvem skal jeg ringe til for at få hjælp? Som i oldtiden forventer de også i dag, at "Gud hjælper." Men desværre glemmes nogle gange det gamle russiske ordsprog: stol på Gud, men tag ikke selv fejl, og kirkelig retorik, som selvfølgelig slet ikke er en garanti for høj kunstneriskhed, forbliver bare smukke ord. "Når jeg reklamerer for de ydre komponenter af tro, ser jeg et ønske om ikke at VÆRE, men at SEEM, en slags hykleri, der er farlig for en kirkegænger," fortsætter Irina Georgievna. – Tro er en dybt personlig sag, der er mystik og sakramenter i den, derfor støder det mig personligt, når de taler om det forgæves og nogle gange endda i høje toner. I skribentens selverklæring som "ortodoks" er der både ubeskedenhed og mildt sagt arrogance og forventning om ros." Er det, hvad et barn har brug for fra en bog og dens forfatter? Nej, det er usandsynligt. Irina Georgievna minder os om mange, mange forfattere fra den sovjetiske æra, der "arbejdede for at sikre, at borgerne voksede op med at elske deres fædreland, respekterede deres ældste og mindet om dem, der gik videre til en anden verden, værdsatte den arv, som blev efterladt og testamenteret til os af vores bedstefædre og forældre... I disse lektioner, selvom de ikke er navngivet," fortsætter hun, "var der, vil jeg sige, ved at bruge Solovyovs terminologi, "ærbødighed for det højeste", "medfølelse for ligestillede" og "medlidenhed med de ringere". ." I denne forstand, kaldet ateistisk, bevarede og bevarede æraen mange kirkelige sjældenheder og værdier." Fader Mikhail Potokin tilbyder også bøger af sovjetiske forfattere til børnelæsning: ”Du kan i det mindste læse om Dunno mange gange i en vis alder. Og i øvrigt kender jeg én vidunderlig præst, som frit citerer denne bog og giver dagligdags eksempler fra den.”
Kirkens litteratur
Det er ikke overraskende, at forfattere, der positionerer sig selv som "ortodokse", ofte går til ekstremer, ofte farver deres værker, helte og begivenheder med kun to farver - sort og hvid, dårlig og god, prøver at skrive "som korrekt", forsøger at arrangere klare og præcise grænser, hvor det er "ortodoks", og hvor det ikke er det. "Kirke er altid ledsaget af polemisk patos i forhold til det, der ikke er en kirke," forklarer Irina Georgievna Mineralova. Der er mange eksempler på sådan adfærd blandt læserne. Paradoksale eksempler. Da hun køber en bog med Pushkins eventyr som gave til sin nevø, klipper en kærlig tante forsigtigt eventyret "Om præsten og hans arbejder Balda" ud fra den nye udgave, som stadig lugter af tryksværte. "Nej, jamen, du kan ikke skære det ud! – uden at skjule sin overraskelse, forsøger far Mikhail at forklare. – Det her er i sandhed et ortodoks eventyr. For selv i evangeliet bliver Kristus forrådt af farisæerne og ypperstepræsterne. Tværtimod vil en person, der læser dette eventyr, når han, Gud forbyde, naturligvis støder på ligegyldighed og kærlighed til penge i kirken, ikke blive afskrækket af det. Han vil vide, at dette sker, at dette er en fejltagelse, en synd, menneskelig svaghed, men ikke kirkeorden. Barnet skal ikke kun gives gode og attraktive eksempler, men også fortælles om ondskabens eksistens, ellers vil det ikke være klar til det.” Vil et barn være klar til det virkelige liv ved at læse besat pædagogiske tekster? Vil historier uden et plot, men "om ortodoksi", hjælpe ham? Sælgeren af kirkebutikken, Roman, bladrer forvirret i en af bøgerne til salg: ”Nogle gange tager man den for at læse, men historierne er lidt meningsløse, dumme. Plottet er svagt, hvorfor, hvorfor, hvilken konklusion skal man drage? Men der er en ortodoks komponent, siger de, heltene i denne historie lever et ortodoks liv - de beder fra morgen til aften, glade og tilfredse, de går til gudstjenester sammen." "Folk, der lige er blevet medlem af kirken, går ofte i gang," forklarer Irina Georgievna Mineralova, "men aner ikke om at skrive, er ikke belæste og er pædagogisk naive." Og de skriver med de bedste hensigter, og deres hensigter er gode, men...
Mode
Men er det kun forfatterens skyld, at "ortodoks litteratur" ikke kan gå ud over moraliserende fiktion, der ikke altid er af god kvalitet? Læserne har også en finger med i dette, idet de skaber en mode til bestemte forfatteres værker, med en bestemt orientering. Læseren får, hvad han vil have – et simpelt, nærmest dagligdags sprog og den kristne morals regler forklaret i enkle vendinger. Bibliotekar Irina Vladimirovna viser ærkepræst Alexander Toriks historie "Dimon": "Det var ikke altid behageligt for mig at læse," siger hun. "Men dette er det moderne sprog, det er tiden, men det, der står i bogen, er forståeligt for en teenager." Unge mennesker, ifølge mange forældre, efter at have læst bogen selv beder om tilståelse. Generelt er målet nået. Og her er det værd at huske på, at god litteratur slet ikke sætter sig det mål at tage læseren i hånden og føre et sted hen eller hamre en eller anden sandhed ind i hovedet på ham. God litteratur inviterer til refleksion, lærer forskellen mellem sandhed og falsk, men efterlader samtidig en person fuldstændig valgfrihed. Bøger bør ikke føre til kirkegang; for at blive kirkelig skal man gå i kirker og søndagsskoler. På spørgsmålet om, hvordan man vælger den rigtige ortodokse læsning til et barn, svarer bibliotekar Irina Vladimirovna: "Du skal gå i søndagsskole, lære noget selv, og så vil det være nemt at vælge en bog til dit barn."
∗∗∗
Efter det længe ventede sammenbrud af den sovjetiske ideologi, som blev påtvunget overalt, bl.a
børnelitteratur med Gaidars allestedsnærværende Timur - en slags spirituel
tomhed - fraværet af normal børnelitteratur, herunder ortodoks litteratur. Denne litteratur
det var nødvendigt at skabe ved at gentænke fortiden.
Gudskelov havde jeg visdom til ikke at nedgøre alting tidligere; meget blev overvurderet og taget i betragtning.
videre vej. Som altid reddede de evige russiske og verdensklassikere mig. Men i dag, hvornår
vores kirkeboghandler har nok ortodoks børnelitteratur, jeg ønskede
Jeg vil gerne se nærmere og analysere dens kvalitet. Behovet for dette i dag
er moden. Det forekommer mig, at der er behov for at holde et seminar på Patriarkatet d
kunstnerisk "kvalitet" af børnelitteratur, tilrettelæggelse af litterære kurser. Måske,
Det er værd at samle moderne børns ortodokse forfattere på patriarkatet og diskutere disse
Problemer. Jeg vil gerne rejse spørgsmålet om at skabe i Kirken ikke kun åndelig censur, men også
kunstnerisk, da der i dag udgives en lang række religiøse og kunstneriske værker
litteratur for både børn og voksne. Man kan kun hilse kritikernes appel til
denne litteratur, da der uden sund kritik ikke kan være nogen fuldgyldig litteratur.
Jeg betragter mine videre overvejelser som et beskedent forsøg på at skitsere problemet, at stille
spørgsmål.
Børneortodokse bøger er vi med
Min kone køber dem ofte, plus, som det plejer at ske, giver venner dem som gaver. Og for i dag
dag blev der dannet et lille børnebibliotek i vores hus. Inden jeg læser for et barn
Jeg har selv læst bogen, og det er det, jeg fik ud af den.
Jeg delte alle de bøger, vi har, op i tre grupper.
Den første gruppe har et "plus"-tegn, det vil sige, jeg gav dem den højeste vurdering.
Den anden gruppe er gode bøger, men de kræver redaktionelt arbejde.
Og endelig, bøger med et minustegn...
Samtalen handler kun om fiktion, selvom denne litteratur er det
religiøse temaer.
Her er en omtrentlig liste over bøger fra vores børnebibliotek
F. M. Dostojevskij "Drengen ved Kristi juletræ."
V. Afanasyev "Ældste Nektarios' kat."
L. Nechaev "Bundis."
En bog uden forfatter - "Din skytsengel".
SÅ. Nikulin "Sarovs gode far".
E. Bogusheva "Det er min navnedag."
Samlet samling af historier "Søndagsmirakel".
Samlet samling af historier "Mod børns hjerter" -
forfatter-kompilator Ganago B. A..
"The ABC of a Young Christian" af Valentin Smirnov.
Så i den første bunke udvalgte jeg værker, som jeg gerne vil læse for mit barn, dvs.
Bruges til fælles familielæsning.
Ak, blandt de nævnte bøger var der efter min subjektive mening kun to af dem. Bestil
en Skt. Petersborg-skribent, meget beskedent designet, med meget lidt i henhold til nutidens standarder,
til tider oplag (for nogle bøger er det desværre ikke angivet, men for de fleste oplag
starter fra 10, 15 tusind!). Dette værk, udgivet i et oplag på 2000 eksemplarer,
udgivet i Nizhny Novgorod, tilhører pennen af Fjodor Mikhailovich Dostojevskij -
"Drengen ved Kristi juletræ"...
Ingen irriterende didaktik, moraliserende... Ærligt og ærligt. Med børns øjne og tunge
barn - "vær som børn." Og vigtigst af alt, denne bog efterlader ikke en person ligeglad, men
Det betyder, at det opdrager barnets sjæl og gør det kristent lydhørt. Efter læsning
Det er svært at holde tårerne tilbage fra denne bog, min sjæl græder. Og disse tårer er tårer af medfølelse. Og på
Hvordan kan et barns sjæl ellers dannes, hvis ikke gennem medfølelse med sin næste.
Den anden bog er "The Cat of Elder Nektariy" af Viktor Afanasyev. Underholdende, professionel,
skrevet specielt til børn. Det lader til at handle om en kats eventyr, men det handler om en stors liv
gammel mand Venligt moraliserende, med bibelske historier, hvor de deltog
dyr...
I den anden gruppe inkluderede jeg bøger, der klart er nyttige, men som ikke er eksempler på høje
kunstnerskab. Heldigvis foregiver nogle af dem ikke at være det, de er skrevet uden dikkedarer,
men fascinerende, enkel og tilgængelig: en god bog af L. Nechaev "Bottom Ice" - sande historier om
forfatterens slægtninge og venners barske militære skæbne. En fascinerende og nyttig læsning. Men
der er brug for en følsom litterær redaktør. Et eksempel er historien "Omgivet", den første i bogen. Læsning
forfatterens tekst: “... Frygt. Soldatens ben blev revet af af et granatsplinter; han sidder under et fyrretræ og spørger alle:
"Afslut det, bror!"...
Barnet vil ikke forstå, om hans ben blev revet af af et "benfragment" eller et bombefragment?
Vægten er svær at lægge ved førstebehandlingen. Og hvis hans ben blev revet af, så forestil dig, at han
sidder roligt under et fyrretræ og fredeligt "spørger alle: "Fuldfør det, bror!"... Det er svært at tro.
Samtidig siger forfatteren selv - "Frygt"... Hvor er frygten? Alt er for roligt og stille.
En god bog, desværre uden en forfatter - "Din skytsengel" om pigen Lisa. I
Opstandelseskatedralen i Romanov-Borisoglebsk er angivet som forfatter. Professionelt,
fængslende skrevet.
I den tredje gruppe inkluderede jeg bøger, som jeg var nødt til, inden jeg sendte dem til tryk
redaktøren bør arbejde omhyggeligt.
E. Bogusheva "Det er min fødselsdag. - Bogen er beregnet til små børn og deres
forældre."
Lad os starte med navnet. Uanset hvordan du forsøger at retfærdiggøre med poetisk sofistikering en linje, der er lagt ind
navn, et barn vil alligevel ikke tale sådan! Ikke på russisk! Sådan lyder det - "navnedag"
Jeg har"!
Hvem er "Umenya"? På russisk - min navnedag...
Åbn den første side og læs:
"Meget kært til mit hjerte,
Så snehvidt
Til min barnedåb
Lavet af satin."
Navneordet "satina" optrådte kun for rimet "dåb - satina" (og rimet
dårligt!). Og for et "yngre" barn er det lige meget, om det er lavet af satin eller bomuld.
dåbstrøje. Derfor kan barnet ikke fokusere på dette. Udover,
Den litterære helt i denne bog er en dreng, og en dreng er som regel ikke interesseret i typen af stof.
Dette kunne snarere tilskrives pigens tunge, og så med et vist stræk.
Læs videre:
"Dette er vores tempel. Og i dette tempel
På en stille eftermiddag i en varm sommer
Mor og far blev gift
De siger, at de var bekymrede:
Det ansvarlige skridt er familien.
Tiden gik, jeg blev født."
Hvor er det barnlige sprog for den 4-6-årige dreng, på hvis vegne historien bliver fortalt? "I en stille
middag på en varm sommer... De siger, at de var bekymrede: Det vigtige skridt er familien...” - selvom
Fortæl barnet alt dette til barnet senere, det er usandsynligt, at han husker, at eftermiddagen var stille og varm...
Det var vigtigt for far - så gommen, men ikke for barnet... Siger vores 4-6 årige børn sådan noget?
på officielt sprog - "Det ansvarlige skridt er familie..."? Gudskelov har børn deres eget sprog - børns,
hvor der stadig ikke er plads til taleklichéer!
Efter at have læst denne bog, virkede hovedpersonen for mig som en slags Gaidar Timur,
kun lille og ikke med rødt slips, men med et kors på halsen.
"Jeg glemte tomme ting.
Jeg har travlt med at starte gudstjenesten,
Jeg vil ikke blive:
Og du skal lytte til uret,
og har tid til at tænde lyset.”
Kan du forestille dig et barn (glem ikke hvor gammel han er), som har "glemt ting"
tom...", er du klar til at stå for hele servicen, 2-3 timer? I den tidlige barndom har barnet ikke
tomme affærer, enhver virksomhed er vigtig, da barnet stadig lærer om verden. Dette vil ske senere hos voksne
"tomme" og "nødvendige" ting... Det er ikke et barn her, men en yngre gammel mand, sådan set
god dreng! Hvordan kan man ikke huske Gaidars og Majakovskijs litterære karakterer!
Desuden genfortæller helten fra E. Bogusheva ikke kun "Hvad er godt ..." på en ny måde, men også
bruger V.V. Mayakovskys poetiske sprog:
"Dreng
gik glad
og den lille besluttede:
"VIL
AT GØRE GODT
OG JEG VIL IKKE -
DÅRLIGT".
Fra E. Bogusheva:
"Jeg skjulte ikke mine synder
Og jeg tilstår, brødre,
Jeg skulle ikke have været en kujon. Gud har tilgivet.
Du kan tage nadver!”
For klarhedens skyld kan du bryde denne tekst op med en stige, som V.V. Mayakovsky!
"Jeg er mine synder
skjulte det ikke
Og jeg tilstår
Brødre,
Jeg skulle ikke have været en kujon.
Gud har tilgivet.
Du kan tage nadver!”
Selvfølgelig kan dette kaldes plagiat, men poetisk tyveri er stadig tyveri! i øvrigt
Er dette ortodoksi her? Bogens oplag er 10.000.
Overvej derefter bogen af S. O. Nikulina "Good Father of Sarov." Lad os begynde at læse:
"Der er mange vidundere i verden,
Og i Rus er der nok af dem,
Men vi vil fortælle jer om det, børn,
Hvor er Gud vidunderlig i sine hellige."
"Nok af dem" - åbenbart i betydningen "mange"? Eller har forfatteren udeladt tallet for størrelsens skyld?
Men hvor kommer denne tungebinding fra?
Der er fuldstændig udskejelser med rim: Urter er gaver, der var - aldrig, sten er evangeliet, bag din ryg - hvilken,
tæsk - hænder, så - Sama, generalen - han ville have, hovedet - Sarovsky. Hertil skal vi tilføje
en masse stilistiske fejl:
"Her er det mirakuløse ikon
De bærer det til Moshninernes hus,
Og mor spørger med en bue
Bønner til den mest rene og de hellige."
Du skal skrive det korrekt - Ikonet bæres nær huset, langs huset, foran huset... Men hvordan forstår man
"Den Renestes og de helliges bønner."? Er "helgener" et adjektiv eller et substantiv?
I daglig tale er det normalt et adjektiv, men dette er et litterært sprog, der kræver
udtrykkets nøjagtighed.
Jeg vil bare stille forfatteren et spørgsmål - hvorfor rimede alt dette? Ville det ikke være nemmere uden sofistikering?
fortæl børnene om den gode far...
Den næste bog blev udgivet i et oplag på 33 tusinde eksemplarer. Forfatter-kompilator Ganago B.A.
“Mod børns hjerter. Første samtaler for babyer." Første samtale. Vi læser:
"Den bedste i verden,
Hvem, som en forårsstråle, er lys,
Hvem vil hjælpe, vil give en hånd,
Og svøm med nye finner,
Ski aldrig brugt
Tag mindst en halv bid af sliket
Dette er skønheden -
Der er venlighed i min ven......
Hvem har det i overflod,
Med det er det nemt og nemt at få venner.
Jeg køber det for min sjæl
Jeg har Gud...... venlighed”...
"Hvem, hvordan...", "...vil give en hånd og svømme med nye finner." "At være venner med nogen er nemt og glat", "Hvem
vil hjælpe, give en hånd..."... Hjælp med hvad? Vil han give sin hånd til hvem og hvorfor? Jeg vil bare spørge: hvem drukner?
hvem skal man redde?.. På hvilket sprog står der - "Og svøm med nye finner"? Hvad vil det sige at være venner
glat"? Masser af spørgsmål uden svar! Selvom bogen som helhed slet ikke er dårlig,
der er vidunderlige historier... Og ved siden af er sådan en poetisk dårlig smag...
Man kan ikke lære et barn tro med sådan en "kunstneri", men det vil ødelægge smagen... Barnet føler nemt
løgn, er det værd at bruge følgende til at begynde at tale med et barn om tro?
tvivlsomme litterære tekster?
Separat vil jeg gerne tale om digteren Valentin Smirnovs bog "The ABC of a Young Christian",
12. udgave (!), oplag 5000, med flere dusin tegnede ikoner. Tilsyneladende udgiver forfatteren
bøger for egen regning eller for sponsorers regning. Der er ingen kirkelig velsignelse i bogen! Forfatteren selv
prædiker sine ideer, adskilt fra kirken. Fra annotationen lærer vi, at "Bogens formål er at hjælpe
at vække børns interesse for kristendommen...” Det vil sige, denne bog er beregnet til børn,
da unge kristne også kan være mennesker i moden alder, for eksempel lige nu
dem, der blev døbt. Lad os understrege, at denne bog er for børn. Husk i hvilken alder vores
Begynder moderne børn at lære alfabetet? Normalt fra tre til fem år gammel. Derfor i alfabetet bogstaver
De bliver på en eller anden måde udspillet, så små børn nemmere kan huske dem i legen. ABC af Vladimir
Smirnova er skrevet anderledes, det er ikke for børn, der ikke kan læse, og lære alfabetet ud fra det
meningsløs. Da kun det første vers i V. Smirnovs alfabet er i det indledende kvad
begynder med det angivne bogstav, men udspilles ikke på nogen måde, dette bogstav bruges ikke i
poetisk tale. Og indholdet forårsager forvirring selv hos en voksen! For eksempel
Lad os starte med bogstavet "A":
"Lysets engel - himmelsk -
Fra sorg og modgang
Til Guds rige, vogter,
Leder gennem dåben."
I tredje vers (linje) optrådte substantivet "Keeper" kun for rim og på ingen måde
begrundet med tanken om kvadet. Du kan nemt erstatte det med "Frelser", og intet vil ændre sig!
Og digtet slutter med et spørgsmål til den unge kristne:
"Hvad vil du tage med dig til evigheden,
Efter at have fuldført gerningen på jorden?”
Barnet er lige ved at blive klar til at leve, han har ikke formået at udrette noget endnu! Gudskelov har han ikke gjort det endnu
er ved at afslutte sit livs rejse! Hvilken alder henvender dette spørgsmål sig til?
Lad os vende siden: vend til bogstavet "B" - læs det sidste kvad:
"Ære, lovprisning og tilbedelse
Kun til dig, min sødeste.
Bliv, Israel, min frelse
Og jordens hovedstad."
Hvorfor skulle Israel blive jordens hovedstad? Og Israel er her en poetisk metafor, et synonym
Gud?
Det følgende er endnu vanskeligere. Lad os åbne det tilfældigt - bogstavet "F":
"Duftende røgelse
Jesus til min sjæl.
Søn af David - Velkommen gæst
I paladset og hytten.
Levede i harmoni med naturen,
Han tørrede synderes tårer.
Broderskab, lighed, frihed,
Han testamenterede fred til folkene.
Visdom er en eksakt videnskab.
Jesus er et eksempel for verden.
Vi bærer hinandens byrder.
Brystkorset er en klog mand.
Dagligt til kommunikation
Giv Gud tid.
Flygtige øjeblikke
Giv det i Herrens hænder."
Masser af spørgsmål! "Broderskab, lighed, frihed, fred testamenteret til folkene" - hvilket sted
Den hellige skrifts slogan fra den store franske revolution? "Vi bærer hinandens byrder"? Hvis er vi?
Vi bærer byrder - Kristus, kammerat?
Og det mest uforståelige for mig er, hvad er en "klog mand"? Hvis der er en "klog mand", så skal der være
"duromer"? Han satte et kors - en klog mand om halsen, og blev klog... Hvordan måler man så niveauet af dumhed?
"Dediker tid hver dag til at kommunikere med Gud." Åbenbart, "at kommunikere med Gud"? Og det viser sig
at du giver dig tid til Gud, og ikke han til dig. Jeg kan ikke modstå - jeg vil give dig et sidste eksempel:
bogstavet "E". Tredje kvad, første og andet vers:
"Jesus Kristus er mægleren
Mellem Gud og mennesker.”
Ethvert barn vil spørge "Er Jesus Gud eller en mægler?"... Ifølge dette alfabet - "mægler"!
På forsiden af denne bog er et portræt af patriark Alexy... Dette er endnu mere forvirrende!
Er det værd at bruge portrættet af patriarken så frit uden tilladelse?
Jeg vil bare fortælle forfatterne - før du tager dit manuskript til præsten for en velsignelse,
det er nødvendigt at arbejde med litterære redaktører! Og efter det kan du få en velsignelse
til offentliggørelse.