Spørgsmål: "Hvorfor fristede djævelen Kristus med netop sådanne fristelser i ørkenen, og hvad ville der være galt, hvis Kristus gjorde sten til brød og spiste?"
Fred med dig, Andrey!
Faktum er, at enhver fristelse, som Satan rettede mod Jesus (og retter mod mennesket), har en form for tilstand i sin kerne. De der. det er ikke bare "spis hvis du er sulten" eller "hvil hvis du er træt", det er altid "tror du på Gud?" og "hvem tilbeder du?"
Lad os se nærmere på djævelens ord til Jesus:
"Hvis du er Guds søn, så befal, at disse sten bliver til brød" ().
Kan du se det globale spørgsmål, som fristelsen hviler på?
Er du sikker på, Jesus, at du er Guds søn? Se på dig! Tigger, ensom, allerede ved at miste bevidstheden af sult, frygtelige udsigter ligger forude. Får Guds søn lov til at sulte ihjel?! Hvad hvis du dør her og ikke engang har mistanke om, at Gud er ligeglad med dig, at du ikke er Messias, du ikke er en helgen og den udvalgte, og den Almægtige vil ikke give dig magten til at udføre en mirakel og spis. Prøv det, og hvis det ikke virker, så stop din faste og lev for din fornøjelse, mens du lever.
"hvis du er Guds søn..." Er du sikker på, Jesus, at du er Guds søn og endda den elskede? Tjek det ud! Hvis du kan forvandle disse sten til brød, hvis du kan brødføde dig selv, så er du i sandhed den, du tror, du er. Kom nu, forvandl det! Kontrollere Mig selv! Foder mig Mig selv! Demonstrere min succes, deres muligheder! Bevis for andre og dig selv, at du er den, du siger, du er, at du er Guds søn.
Pointen var ikke at stille din sult, Andrey. Satan forsøgte at få Jesus til at begå 2 synder:
Pas på dig selv, red din egen hud fra døden og brug dine muligheder for dig selv, mens Himlens lov siger, at de muligheder, Gud giver, skal bruges til andre og kun til gavn for andre (; )
Og bliv overbevist af erfaring om, at han tror rigtigt, at "elskede søn" ikke er tomme ord, men tales specifikt om ham, om Jesus. Men Jesus havde ingen ret til at tillade sig selv at gøre dette. Han måtte kun leve i tro på Guds ord, fordi dette er vores vej. Vi mennesker kan jo kun leve og blive frelst ved tro på Guds ord. ()
Det samme princip lå i de næste to fristelser:
"...hvis du er Guds søn, så kast dig ned..." og så vil du se, om du tænker rigtigt om dig selv, for det siges, at englene straks vil fange dig. Stop med at leve i troen på, at når det bliver hårdt, vil engle samle dig op. Test Gud i denne sag lige her og nu! Ellers vil de pludselig ikke samle det op! "Sagde Gud virkelig..." () , hvad vil blive reddet? Hvorfor vente? tjek ham ud nu!
Men Jesus måtte leve i fuld tillid til Faderen, i fuld tillid til Ordet.
Da Satan undlod at rokke ved Jesu tillid til Faderen, angreb Satan den del af mennesket, som altid ønsker fred, sikkerhed, stabilitet og at få tingene gjort hurtigt og uden stress. Satan foreslog uden kamp giv Jesus den sejr, han kom for!
"viser ham alle verdens riger og deres herlighed... alt dette vil jeg give dig..." Så enkelt er det! Der vil ikke være nogen øjeblik-til-øjeblik konfrontation med synd! Der vil ikke være nogen foragt og spyt i hans ansigt, der vil ikke være nogen pisk, der vil ikke være nogen blodig sved fra Getsemane og forræderi fra sine nærmeste, der vil ikke være noget kors og forfærdeligt svigt i ingenting! Jesus kan overtage menneskeheden nu!
Der er virkelig én betingelse: det er nødvendigt for Jesus at indrømme, at Satan skal være menneskehedens retmæssige og sande hoved. De der. Jesus kan tage dig og mig til sig uden kamp og ekstrem spænding, hvis han selv underkaster sig Satan og hans regler.
Ære til Kristus, at han ikke gjorde dette! Og nu, du og jeg, hvis vi lukker ham ind i vores liv, kan vi være fri for selviskhed, vantro, synd, Satan, død! Helt gratis! (
”Efter min mening er en leder en, der har styrken og modet til at tage ansvar. Til denne hovedfunktion, som enhver leder skal have, kan andre "muligheder" så tilføjes," sagde VSUVT-rektor Igor Kuzmichev til journalister, der kommenterede Nizhny Novgorod-beboernes deltagelse i finalen i konkurrencen "Leaders of Russia", der blev afholdt fra kl. 7. til 11. februar i Sochi.
"Vores land har brug for konkurrencer af denne art, såsom "Leaders of Russia": Vores land har brug for personalefornyelse, unge mennesker skal se, hvordan sociale elevatorer fungerer, de skal ud fra deres egen erfaring overbevises om, at Rusland virkelig er et land med muligheder.
Vi er stolte over, at der blandt finalisterne i konkurrencen også er en medarbejder fra VSUVT - Vitaly Klimashov - og vi "roder" til ham. Det etablerede sig med succes i konkurrencen "Årets IT-projekt", hvor det modtog førstepladsen i Nizhny Novgorod-regionen inden for industri og produktion i 2016. Han og udviklingsteamet præsenterede et system til overvågning af produktionsprocessernes kvalitetsegenskaber. På Volga State University of Water Transport foretrækker afdelingen for information og teknisk support til uddannelsesprocessen under hans ledelse at gøre meget alene: software, netværksdesign frem for at købe udefra. Dette sparer organisationens ressourcer og er altid pålideligt at bruge.
Vi håber, at den ledelseserfaring, som Vitaly Yuryevich fik under deltagelse i konkurrencen "Leaders of Russia" vil være nyttig for ham i hans arbejde til gavn for vores universitet, fordi I dag skal en leder på ethvert niveau og aktivitetsområde ofte løse uventede problemer under forhold med begrænsede muligheder,” bemærkede Kuzmichev.
Tidligere blev det rapporteret, at lederen af Nizhny Novgorod-regionen, Gleb Nikitin, deltog i finalen i den all-russiske konkurrence "Leaders of Russia", som finder sted i Sochi fra 7. til 11. februar, hvor han holdt et møde med Nizhny Novgorod-finalisterne. Som Gleb Nikitin sagde, "finalisterne og deltagerne i Leaders of Russia-konkurrencen vil blive inkluderet på toplisten over regionens personalereserve."
Lad os minde dig om, at konkurrencen "Leaders of Russia" er flagskibsprojektet for den åbne projektplatform "Rusland - Mulighedernes Land". Dens opgave er at demonstrere for aktive borgere i landet virkelig fungerende sociale elevatorer. Som den russiske præsident Vladimir Putin sagde på et møde med valgte regionschefer den 21. september 2017, "så vores unge forstår og ser, at deres, som det nu er på mode at sige, sociale elevatorer fungerer uanset eventuelle venstrefløjskræfter, højrefløjskræfter, nogle forbindelser og deres faglige vækst er først og fremmest forbundet med deres personlige forretningsmæssige kvaliteter.”
Ifølge statsoverhovedet er det vigtigt at "bringe lovende unge mennesker til det føderale niveau." "Vi har skabt et helt system til træning af talentfulde børn," tilføjede den russiske leder og nævnte ungdoms- og børnesteder for yderligere uddannelse og kreativitet, såsom Sirius i Sochi. - Det er et stort og stort program. Konkurrencen "Leaders of Russia" er et af elementerne i dette program, og vi vil helt sikkert fortsætte med at arbejde meget i fremtiden."
Hvis vi fornemmer, at der er et potentielt højdepunkt, stiller vi spørgsmål som: "Er det her interessant for dig?", "Overrasker det dig?", "Er det noget, du gerne vil se mere af i dit liv?" eller "Tror du, det er godt eller dårligt?" Sådanne processer tilskynder folk til at overveje, om det, vi ser som en mulig begyndelse på historien, virkelig er nyt for dem, og om det åbner en retning, som de foretrækker frem for retningen af problemfyldt historie.
Udover at stille spørgsmål er vi opmærksomme på nonverbal kommunikation. Når jeg (JF) spekulerer højt over, hvordan Jessica flyttede fra et sæt effekter til et andet (side PO), begynder hun let at detaljere forskellene mellem fortid og nutid. Vi tager denne lethed og parathed som bevis på, at denne begyndelse af historien er passende og meningsfuld, så vi fortsætter med at finde ud af yderligere detaljer. Hvis nogen ikke reagerer så let, er vi tilbøjelige til at stoppe med at stille spørgsmålstegn ved disse specifikke begivenheder og gå tilbage til at lytte og stille destruktive spørgsmål.
Husk, at når vi bevæger os ind i folks konkrete erfaringsverdener, lytter vi til deres eksisterende fortællinger – især i begyndelsen. Ved at lytte orienterer vi os efter deres værdier, vaner og foretrukne måder at etablere sig på
forbindelser. De intime visuelle detaljer, som Jessica meldte sig til at beskrive, bekræftede, at et forhold af gensidig tillid og respekt var ved at udvikle sig mellem os. Først når en sådan bekræftelse mærkes, kan vi roligt gå videre til at konstruere en ny historie. Dette gælder især for mennesker, der har en personlig historie med vold (som Jessicas). At forsøge at bevæge sig for hurtigt kan opfattes som yderligere vold og krænkelse fra en mere magtfuld andens side. Samtidig er det vigtigt at være forsigtig med ikke at uddybe eller replikere vold ved at engagere sig i "voyeurisme" og trække flere detaljer frem om den problematiske historie, som personen frit fortæller (Durrant & Kowalski, 1990).
Udvikling af begyndelsen af historien
Hvis vi bliver enige om en foretrukken begyndelse på en historie, der virker relevant og interessant for de mennesker, vi arbejder med, opfordrer vi dem til at udvikle en alternativ historie. I Jessicas tilfælde var det at synge med sin bedstemor et stærkt øjeblik, der gav anledning til en livlig og motiverende historie. Jessica "huskede" ikke kun begivenheden, men skabte en spekulativ historie og sin fremtid baseret på den. Og selvom fremtiden var spekulativ, begyndte Jessica at leve efter den.
Vi har ikke en formel til at guide denne proces, men vi husker på, at historier involverer begivenheder, der sker hele tiden i bestemte sammenhænge, og de har en tendens til at involvere mere end blot én person. Husk, at den måde, nye historier kan ændre folks liv på, er, at det at fortælle dem til andre mennesker resulterer i en præsentation af mening. For at transformere den terapeutiske samtale til et "rituelt rum", hvor præsentationen af mening kan forekomme, stræber vi efter at skabe en atmosfære af fokuseret opmærksomhed og gensidig respekt, der gør det muligt for mennesker nemt og naturligt oplevelsesmæssigt at indgå i de historier, de fortæller. Ideelt set bør folk opleve begivenheder, mens de taler om dem.
Tænk som en romanforfatter eller manuskriptforfatter
Hvis du taler til mig (J.K.), mens jeg læser, svarer jeg dig måske ikke. Det betyder ikke, at jeg ignorerer dig. Jeg er måske bare ikke her. Jeg kan være i et andet land eller i et andet tidspunkt. Jeg kan endda være en anden person.
Gode romaner, skuespil og digte skaber verdener, som læseren træder ind i. Vi har fundet det nyttigt at tænke over, hvad der gør historier så overbevisende, og hvordan de fanger vores sanser og fantasi (White, 1988/9).
En af de måder, forfattere, dramatikere og andre sofistikerede historiefortællere giver deres historier oplevelsesmæssig livlighed på, er ved at inkludere detaljer. Overvej en passage fra Franny og Zooey (Salinger, 1955/61, Penguin). I denne episode møder Lane Frannys tog:
"Frannie var en af de første, der forlod den fjerneste bil i den nordlige ende af perronen. Lane så hende med det samme, og uanset hvad han forsøgte at gøre med sit ansigt, blev hans hånd kastet op, så alting med det samme blev klart. Og Frannie forstod dette og vinkede inderligt som svar til ham.Hun var iført en afklippet vaskebjørnfrakke, og Lane, der gik hen imod hende med et hurtigt skridt, men med et uforstyrret ansigt, tænkte pludselig, at han på hele perronen var den eneste, der kendte virkelig Frannys pels. Han huskede, hvordan han engang i en persons bil, efter at have kysset Franny i en halv time, pludselig kyssede reversen på hendes pels, som om det var en helt naturlig, ønsket forlængelse af hende selv.
Bane! - Franny hilste ham meget glad: hun var ikke en af dem, der skjuler sin glæde.
Hun kastede sine arme om hans hals og kyssede ham. Det var et platformskys - afslappet i starten, men satte straks farten ned, som om de blot havde stødt deres pande."*
Under en anden pen kunne dette indhold være blevet formidlet af sætningen "Lane mødte Franny på togstationen." Som du kan se, er denne episode lavet med detaljer, der trækker os ind i det.
Ligeledes, når folk finder specifikke detaljer i deres erindringer, er de empirisk
*Oversættelse af R Wright-Kovaleva
er indlæst i dem. (Læg mærke til, hvad der sker, hvis du tænker på en begivenhed, der er gået for længe siden og begynder at sortere detaljerne i den: hvad du og andre mennesker havde på, hvem talte hvornår og til hvem, hvilket tidspunkt på dagen det var, hvor stærkt eller svagt lyset var , etc. .).
I modsætning til effekterne af en problemfyldt historie er det vigtigt at udvikle den mest detaljerede og meningsfulde modhistorie. Under vores andet møde talte Jessica og jeg (JF) om, hvordan hun var i stand til at afbøde og isolere virkningerne af vold i sit liv. Selvom historien, der dukkede op her, var stærkt forkortet, var den smuk og rig på detaljer. Denne historie kunne altid blive en del af Jessicas livsfortælling, men indtil for seks uger siden lå begivenhederne, hvorfra den blev bygget, spredte og støvede i sjældent besøgte afkroge af minder.
En sikker måde at opmuntre folk til at uddybe deres historier på er at stille spørgsmål om de forskellige modaliteter af deres oplevelser. I et uddrag fra Franny og Zooey beskriver J.D. Salinger, hvad Lane tænker, samt hvad han gør og føler.
Vi har fundet ud af, at folk engagerer sig meget mere erfaringsmæssigt med nye historier, når de inkluderer mere end én erfaringsmodalitet. Vi blev især slået af, hvordan de forskellige modaliteter trak os ind i historien, da vi så en video af David Epstons arbejde. Under samtalen, vi observerede, fortalte en teenagedreng David om en samtale, han havde med sin bedstefar. "Hvad var hans udtryk, da du fortalte ham det?" - spurgte David. "Hvad kaldte han dig? Da han fortalte dig det, henvendte han sig så til dig på nogen speciel måde?" Og senere: "Har du planlagt, hvad du skulle fortælle ham?"
Det er meget nyttigt at spørge folk, hvad de tænker, gør og føler, samt hvad de ser, hører og føler.
Jeg (J.K.) kender ikke alle detaljerne om, hvad Jessica oplevede, da hun husker at have lært sin bedstemor sangen, men hver gang jeg hører hendes historie, jeg Jeg føler, at jeg sidder på min bedstemors skød. Jeg må have været omkring fire år gammel, og vi sad på en gynge, der hang på verandaen til venstre for hoveddøren. Dagen lakker mod enden, og hækkens tigerlinjer kastede lange og meget klare skygger på græsplænen,
*Se transskriptionen i slutningen af dette kapitel for flere eksempler på detaljernes rolle i at skabe historier.
Dækket med kløver. Hun var iført en blå huskjole i bomuld. Hendes store, bløde, varme, blege hænder lullede mig blidt og roligt i søvn, og vi svajede langsomt og næsten umærkeligt fra side til side. Hun satsede på, at jeg ikke kunne tælle højt til hundrede, og da jeg kom til hundrede, væddede hun på, at jeg ikke kunne tælle til to hundrede. Jeg mærkede hendes ånde lidt bevæge håret på toppen af mit hoved...
Karakterer og forskellige synsvinkler
De fleste historier har flere karakterer. Fordi vi ser realiteter som socialt konstruerede, giver det mening at inddrage andre i omskrivningen af historier. Den vigtigste måde at gøre dette på er ved at spørge om andres synspunkter.
En ændring i perspektiv introducerer næsten altid forskellige detaljer, forskellige følelser eller forskellige betydninger. Der er mange forskellige synspunkter, vi kan tilbyde: at se gennem andre menneskers øjne (slægtning, kollega, bedste ven, plageånd), se med egne øjne i en anden alder, "træde tilbage" og se fra en reflekterende stilling, tilbageblik fra fremtiden, se frem fra fortiden osv.
Jeg (JF) spurgte Jessica, hvem der ville have forudsagt, at hun ville være i stand til at klare følgerne af misbrug, hvis de havde kendt til det. Jessica sagde, at nogle lærere og klassekammerater. De vidste, at hun var ihærdig og klog. Overbevist om sin vedholdenhed og intelligens omdefinerede Jessica gennem sine læreres og klassekammeraters øjne sin situation på en anden måde – gennem sin tro på, at hun kunne modstå vold.
Senere, efter at have spekuleret over, hvad hendes bedstemor satte mest pris på ved hende, bad jeg Jessica om at fortælle en del af hendes historie fra hendes bedstemors synspunkt. Så indrømmede Jessica, at hun var attraktiv (hvilket hun aldrig indrømmede fra sit synspunkt). Denne tilståelse viste Jessica vejen til at genopleve de "tabte episoder" i sit liv - relateret til at være et godt menneske, være sund, sjælfuld, munter, følsom og i stand til at genkende det gode i andre. Mens hun fortæller disse historier, og jeg lytter og prøver at finde ud af flere detaljer -
lei, vi deltager i ceremonien; vi iscenesætter betydningen af disse historier, så de følelser, handlinger og overbevisninger, der er forbundet med dem, bliver en del af Jessicas officielle livshistorie.
At være opmærksom på scenen eller omgivelserne i en historie er et andet aspekt af at gøre det til en oplevelsesmæssigt opløftende fortælling. I dette tilfælde er det vigtigt at stille spørgsmål til de forskellige sammenhænge i en persons liv. For Jessica opstod hendes problemdominerende historie primært i hendes barndomshjem, involverede visse familiemedlemmer og i sociale situationer. Desuden fandt det sted i sammenhæng med en patriarkalsk struktur, hvor kvinder betragtes som mænds ejendom. Den alternative historie, hun skabte, omfattede skolesammenhænge, professionelle rammer og at være hjemme hos sin bedstemor. Det er alle mindre patriarkalske sammenhænge end den, der understøttede hendes problemfyldte historie.
I andre situationer, "trække" beskrivelser ud af kontekst sætter historier på deres rigtige plads. Dette kan være vigtigt, når det kommer til at sikre, at disse historier er til at leve af. At placere dine oplevelser på steder drager folk til at opføre historier.
Dobbelte Landskaber
Michael White (White & Epston, 1990), efter Jerome Bruner (1986), taler om "dobbelte landskaber" handlinger Og bevidsthed. Han mener, at fordi de historier, der udgør menneskers liv, udspiller sig i disse to landskaber, bør terapeuter uddannes om begge dele. Lad os først overveje handlingslandskabet. Bruner (J. Washner, 1986) skriver, at dens "komponenter er bevægelsens parametre: fornuft, hensigt eller formål, situation, instrument - noget relateret til "historiens grammatik". Dette ligner "hvem, hvad, hvornår, hvor og hvordan” journalistik I handlingslandskabet arrangerer vi begivenhedsforløb over tid.
Meget af det, vi allerede har diskuteret som "at udvikle historiens begyndelse" vedrører handlingslandskabet: detaljer i flere modaliteter, inkluderende synspunkter forskellige karakterer V
Særlig scene eller omgivelser. Nu skal vi tilføje selve handlingen. Hvad skete der, i hvilken rækkefølge, hvilke karakterer var involveret?
Mange gange arbejdede Jessica og jeg sammen for at udvide hendes foretrukne historier ind i actionlandskabet. Hun fortalte historien om sine præstationer i skolen. Vi udforskede begivenheder i hendes professionelle liv, hvor konsekvenserne af vold har mindre magt end i hendes sociale liv. Hun fortalte mig detaljeret - fra to fordelagtige synspunkter - historien om at synge med sin bedstemor, beskrev begivenhederne, der fulgte med dette, og analyserede dem mere detaljeret ved hver genfortælling. Da Jessica vendte tilbage fire år senere, fortalte hun mig historien om sine ture til væddeløbsstalden og dartklubben, og jeg foreslog, at hun udvidede disse arrangementer.
I handlingslandskabet er vi interesserede i at konstruere et ”agerende selv” i forhold til mennesker. Det vil sige, at vi stiller spørgsmål, mens vi holder udvidelsen af de aspekter af den nye historie i tankerne, der understøtter "personlig handling" (Adams-Westcott, Dafforn, & Sterne, 1993). Selve det at omkomponere kræver og demonstrerer personlig handling, og det oplever de fleste i et sådant arbejde. Vi tager identifikationen af personlig agency et skridt videre ved at spørge på en række forskellige måder, hvordan folk er kommet til, hvor de er. I Jessicas tilfælde er et eksempel spørgsmålet om, hvad hun gjorde for at skabe sin egen identitet, frem for at lade konsekvenserne af vold gøre det for hende.
Ved at spørge "hvordan" eller stille spørgsmål, der forudsætter "hvordan", er vi meget effektive til at generere historier om personlig handling. Svar på "hvordan"-spørgsmål kan også give historier empirisk livlighed og udvikle hændelsesforløbet over tid. Her er eksempler på sådanne spørgsmål: "Hvordan gjorde du det?", "Hvad gjorde du, der førte til fremkomsten af denne nye følelse?", "Hvordan opdagede du denne nye måde at opfatte situationen på?" Svarene på sådanne spørgsmål tager næsten altid form af historier*.
Vi tænker på form historien, som den ser ud. Hvad foregået unik episode? Hvor glat er det
*Du kan selv prøve dette. Vælg en adfærd, opfattelse eller følelse fra din seneste oplevelse. Spørg dig selv, hvordan denne adfærd, oplevelse eller følelse opstod. Vil dit svar tjene som en historie om en speciel
skete begivenheder? Var der nogle falske starter? Hvad førte netop denne episode til? I den forbindelse er vi særligt interesserede i at vide, om der er vendepunkt- stedet, hvor historien tager en drejning til det gode. Men "vendepunkt" tjener ikke som en universel metafor for enhver person og enhver situation. Når dette punkt er der, bliver det en væsentlig begivenhed, som vi kan bygge i tide, så det bliver historie. Dette punkt bliver omdrejningspunktet, og den problematiske historie bliver den foretrukne. Vi er overbeviste om, at det fortjener særlig opmærksomhed, ledsaget af skabelsen af en ny form, inddragelsen af nye detaljer og endda behandling af den som en historie-i-en-historie.
Uanset hvor levende en historie fremstår i handlingens landskab, skal den have det betyder. Derudover skal den udvikles på bevidsthedens landskab. Med "landskab af bevidsthed" mener vi det imaginære territorium, som mennesker "kortlægger" betydninger, ønsker, hensigter, overbevisninger, forpligtelser, motivationer, værdier og så videre på - alt hvad der er forbundet med deres oplevelse af handlingslandskabet. Med andre ord, i bevidsthedens landskab reflekterer mennesker over betydningen af oplevelser, der er lagret i handlingslandskabet. Da Jessica kaldte sit nye selvbillede for "mit nye billede", var hun således på bevidsthedens landskab.
Jerome Bruner (1986) diskuterer, hvordan samspillet mellem disse to dobbelte landskaber tilskynder til empatisk og oplevelsesmæssigt engagement i historiens personers liv og sind. Uanset om vi læser en roman, ser en film eller lytter til en sjov historie, bliver vi faktisk engagerede ved at tænke på betyder folks handlinger: hvorfor de gør, hvad de gør; om det, de håber på, vil ske eller ej; hvad deres handlinger siger om deres karakter osv. Tidligere har vi diskuteret, hvordan man kan interviewe folk om, hvordan de konstruerer historier om at formidle selv. Rækkefølgen af begivenheder, som de lægger ud som svar på "hvordan"-spørgsmålene, inkarnerer den personlige formidling af mennesker, når de træder ind i bevidsthedens landskab og giver mening ud af det.
For at udforske bevidsthedens landskab stiller vi spørgsmål, som (Freedman & Combs) kalder semantisk. Det er spørgsmål, der tilskynder folk til at træde tilbage fra handlingens landskab og reflektere over ønsker, motivationer, værdier, overbevisninger.
Niyami, undervisning, undertekster mv. - over alt, hvad der fører til de handlinger, de taler om og følger af dem.
Under mit andet møde med Jessica spurgte jeg, hvad det betød for hende, at hun allerede havde opnået så meget i forhold til vold. Jessica, efter at have tænkt over det, svarede: det betyder, at hun er klog og vedholdende. Vi er overbeviste om, at hun ikke tidligere havde knyttet sine personlige egenskaber til intelligens og udholdenhed direkte til handlinger – at blive sygeplejerske, at lykkes med et vanskeligt job og skabe et smukt hjem for sig selv – trods konsekvenserne af vold. Selvom hun nogensinde gjorde dette, blev både handlingens landskab og bevidsthedens landskab mere virkeligt, levende og mindeværdigt for hende, da hun reflekterede over den historie, hun havde konstrueret.
Igen, da jeg spurgte Jessica, hvad hendes bedstemor anerkendte og værdsatte mest ved hende, navigerede vi i et landskab af bevidsthed. Jessica svarede, at hendes bedstemor genkendte og værdsatte hendes tiltrækningskraft. Hun fortsatte med at forklare, at det at være attraktiv betyder mange ting: at hun er et godt menneske; at hun er varmhjertet, sjov, normal, sund, munter og modtagelig; at hun ser det gode i andre. Selvom dette rige og vidunderlige kompleks af betydninger aldrig havde været forbundet i hendes oplevelse, forbandt det under den terapeutiske samtale for Jessica i erindringen om at sidde på sin bedstemors skød og lære en sang med hende. Og alt sammen - betydninger og handlinger - gav anledning til en fortælling, der var detaljeret, levedygtig og stemningsfuld.
Hypotetiske eller spekulative oplevelsesformer
Fiktion har lært os, at sandheden kan findes i beskrivelsen af begivenheder, der aldrig skete. Når alt kommer til alt, som Edward Bruner (1986a) minder os om."
"... Historier tjener som meningsskabende fortolkningsanordninger, der rammer nutiden med en hypotetisk fortid og en forudsagt fremtid."
Forestil dig den spekulative historie, som Jessica udviklede om, hvordan hendes liv kunne have udviklet sig, "startende da hun var meget lille og hele tiden tilføjede, hvordan tingene kunne være anderledes for hende nu, hvis hun boede hos sin bedstemor." Dette taler til Jessicas foretrukne identitet, som hun har arbejdet hårdt på at konstruere gennem årene. Frygt for atmosfæren på offentlige steder, forårsaget af mange års misbrug i hendes forældres hjem, var aldrig hendes foretrukne identitet, det var et "trick" skabt af misbrug.
Nogle lyse øjeblikke kan let gå tabt. Hvis de dukker op, er det en anden måde at holde dem i live og indrammet som en historie at bruge dem som grundlag for at tænke over, hvad der kunne ske, eller hvad der vil ske. En hypotetisk historie kan blive grundlaget for aktuelle nuværende og fremtidige begivenheder.
Udvikling af "nutidens historie"
Michael White (White & Epston, 1990) skriver:
"Samfundsforskere blev interesserede i tekstanalogien, som var foranlediget af den observation, at selv om en episode af adfærd indtræffer i tide på en sådan måde, at den ikke længere eksisterer* i nuet, når man er opmærksom på den, er betydningen tillagt den det fortsætter med tiden."I deres søgen efter at give mening i livet, står mennesker over for opgaven med at arrangere episoderne af deres oplevelse i en tidsmæssig sekvens på en sådan måde, at de opnår en sammenhængende forståelse af sig selv og verden omkring dem. "
Ved at gengive sådanne repræsentationer stræber vi efter i tide at forbinde én foretrukken begivenhed, som vi har identificeret, med andre foretrukne begivenheder, så deres betydninger bevares, og så begivenhederne i sig selv og deres betydninger kan kondensere en persons fortælling på en foretrukken måde. en foretrukken begivenhed identificeres og omdannes til en historie, vi stiller spørgsmål, der kan forbinde den med andre begivenheder i fortiden og fremtiden.
Inden vi tog det narrative kort til sig, hjalp vi mennesker med at finde "ressourcer" i ikke-problematiske livssammenhænge og bruge dem i problematiske sammenhænge. Det var ret almindeligt, at vi ledte efter disse ressourcer i tidligere erfaringer, men vi så ressourcer som bevidsthedstilstande og brugte kun tidligere erfaringer som en måde at hjælpe folk med at opnå ressourcetilstande. Vi har ikke været meget opmærksomme på at forbinde episoder af oplevelse og tilstand til en fortælling, der varer ved over tid. Vi overvejer nu aspekter af erfaring, såsom betydningsfulde livsbegivenheder, der kan ændre problematiske fortællinger gennem repræsentationen af deres betydning og sammenhæng med andre sådanne begivenheder. Dette får os til at dedikere en masse tid og energi til at gennemgå, genopleve og forbinde de faktorer, der går forud for disse unikke episoder. Michael White (1993) kalder historien, der udspringer af en sådan proces, for "nutidens historie."
I arbejdet med Jessica virkede hendes præstationer på trods af hendes oplevelse af vold som unikke episoder. Ved at spørge, hvem der kunne have forudsagt, at hun ville modstå konsekvenserne af vold (som hendes præstationer indikerer), opfordrede jeg Jessica til at samkonstruere nutidens historie med mig. Denne historie indeholdt flere detaljer, end vi registrerede i den skrevne fortælling. Det omfattede omtale af flere mennesker, der kunne have forudset Jessicas evne til at modstå vold, og historier om nogle af de begivenheder, de var vidne til på forskellige tidspunkter i hendes liv. Vi forvandlede hver af disse begivenheder til en historie - en varsel om modstand mod vold. Sammen præsenterede de historien om hendes virkelige præstationer
Udvider historien ind i fremtiden
Hvordan påvirker den nye historie en persons tanker om fremtiden? Efterhånden som mennesker i stigende grad frigør deres fortid fra indflydelsen fra problematisk-dominerende historier, er de i stand til at forestille sig, forvente og planlægge en mindre problematisk fremtid. Under vores andet møde med Jessica, da jeg spurgte hende: "Når du ser tilbage på årene, hvor du brugte din styrke og intelligens til at tage på...
ansvar for dit liv - fik en uddannelse, blev sygeplejerske, der beskæftiger sig med liv og død situationer, fandt måder at begrænse konsekvenserne af vold, - er din vilje til at blive gift næste skridt?" - Jeg genfortalt historien om nutiden og bad hende om at udvide denne historie til fremtiden. Som svar på mit spørgsmål begyndte Jessica at forestille sig, at hun ville have varme og ømme følelser og blive involveret med en anden person. Nu kunne hun virkelig tro, at hun kunne bevæge sig ind i de romantiske forhold - som tidligere kun havde virket som en fantasi.
Da Jessica vendte tilbage fire år senere, opdagede vi, at hun var begyndt at forstå den fremtid, hun havde skabt, mens vi arbejdede sammen.
Praksisformat til historieudvikling
Vi tilbyder dig denne praksisform som et undervisningsværktøj, men ikke som en recept eller opskrift. Han skitserer en idealiseret form for samtaleterapi, der samler mange af de ideer, vi har beskrevet. I virkeligt arbejde tager samtalen sjældent denne form. Som med enhver interessant samtale vil der være afvigelser, gentagelser og ændringer i rækkefølge.
1. Start med en unik episode. Selv når folk beskriver problemfyldte historier, nævner eller antyder de ofte oplevelser, der ikke svarer til disse historier. Spørg om sådanne begivenheder.
Du sagde, at selvom følelser af håbløshed ofte får dig til at overveje selvmord, ved du, at du ikke rigtig ønsker at dø. Hvornår var sidste gang denne viden hjalp dig med at stoppe selvmordstanker?
Du sagde, at i sidste uge vækkede din søn dig fire gange i løbet af natten. Hvad skete der de andre tre nætter?
Hvis sådanne ting ikke er nævnt, så spørg om tidspunkter og steder, hvornår og hvor de kan være sket.
Har der været tidspunkter, hvor lysten til at argumentere kunne have sejret, men han undlod at gøre det?
Hvornår gik din søn sidst i skole alene 9
2. Sørg for, at den unikke episode repræsenterer den foretrukne
ny erfaring.
Bed folk om at bedømme en unik episode. Var det en god eller en dårlig oplevelse?
Kunne du tænke dig flere interaktioner som denne i dit forhold?
Der var tilfælde, hvor en person fanatisk troede på behandling, men dette hjalp ham ikke meget, og tilfælde, hvor en person var en stædig skeptiker, og ikke desto mindre "forsvandt" problemerne sporløst. Desuden skete der meget usædvanlige ændringer i menneskekroppen. For eksempel havde en person et langvarigt kronisk mavesår i maven og tolvfingertarmen og... efter mit arbejde forsvandt ikke kun det "friske" sår, men også arrene fra alle gamle sår. Efter behandlingen kunne lægerne ikke finde nogen spor eller symptomer på sygdommen hos en person, hos hvem de havde overvåget udviklingen af sygdommen i nogle gange årtier. Atrofierede organer "forvandlet" til helt sunde. Fx i lungerne hos en tuberkulosepatient blev der efter behandling ikke fundet kalkholdige hulrum mv.
Det er mærkeligt, at kalkdannelserne i lungerne ikke var en del af en levende organisme, men opstod på stedet for dødt lungevæv. Det døde stof inde i den levende forsvinder, og det døde lungevæv, som døde for mange år siden, finder sig igen, hvor det skulle være, efter naturens plan. Dødt stof forsvinder og sundt væv dukker op, og ingen kunne endda sige, at der nogensinde var sket noget med denne persons lunger, især tuberkulose osv.
Nogle gange skete der ting, som blev klart for mig senere. For eksempel var der blandt mine medstuderende også dybtliggende skeptikere, som forsøgte at bevise over for mig, at jeg tog fejl. En dag blev jeg bedt om at udføre et eksperiment for at bevise "forkertheden" af mine holdninger. Jeg blev bedt om at identificere sygdommene hos min medstuderende Yura Karpenko. Han stod foran mig, jeg havde bind for øjnene, og jeg begyndte at scanne hans krop. Jeg begyndte scanningen og beskrev de problemer, jeg kunne finde hos ham. Jeg mærkede hans organer, hans tilstedeværelse foran mig. Da jeg var færdig, bad de mig om at fjerne bind for øjnene og... han var ikke hvor han var, før jeg fik bind for øjnene. Jeg var overrasket, fordi jeg tydeligt mærkede hans tilstedeværelse, når han ikke var der. Således forsøgte de at bevise for mig, at mine ideer var forkerte, men af en eller anden grund var alle ikke opmærksomme på, at jeg nøjagtigt beskrev alle hans problemer. De bemærkede kun, at han forlod det sted, hvor han stod i begyndelsen af eksperimentet, og jeg fortsatte med at beskrive hans tilstand.
På det tidspunkt havde jeg endnu ikke hørt om Kirlian-effekten, jeg forstod ikke, at en person, som enhver anden levende skabning, efterlader sit aftryk på det sted, hvor han var i mindst et sekund. Og jo længere en person forbliver ubevægelig ét sted, jo længere forbliver dette aftryk der. Derfor, hvis du tuner ind på det sted, hvor denne person var, kan du "fjerne" enhver information om denne person og ikke kun om hans helbredstilstand...
Senere indså jeg og beviste praktisk talt, at du kan få enhver information om en person fra hans fotografi, fra hans stemme, fra hans billede, og ikke kun når du selv så eller hørte denne person, men også når det blev gjort af en anden person, der skulle tænk kun på det. Kun for mig har den etiske side af dette spørgsmål altid været til stede. Jeg anså en sådan visning kun mulig på anmodning af personen selv, med sjældne undtagelser. Og sådan en sjælden undtagelse kan efter min mening kun være en trussel mod mit liv, mine kæres eller enhver anden persons liv. I alle andre tilfælde har en person ret til privatlivets fred i sit personlige liv. Lad os indtil videre vende tilbage til begivenhedernes rækkefølge...
Som et resultat af mine eksperimenter opdagede jeg eksistensen af telepatisk transmission af information og endda telepatisk kontrol af en anden person. Ortodoks videnskab afviste fuldstændig tilstedeværelsen af telepati som sådan, benægtede selve dens eksistens. Af personlig erfaring er jeg overbevist om, at telepati er ægte. På den ene side forstod jeg den ortodokse videnskabs skepsis. Meget ofte har folk, der studerer det paranormale, intet andet end entusiasme. Meget ofte blev psykologer og psykiatere, der enten personligt oplevede paranormale fænomener eller var vidner til dem, parapsykologer. Men ikke desto mindre forblev de blinde og famlede frem.
For at eksperimentere med telepati udviklede de test med kort, der var baseret på statistik og sandsynlighedsteori, som i sig selv ikke er fejlfri i forhold til sandheden. Derudover har skeptikere, når positive resultater overstiger sandsynligheden, altid fundet en "forklaring" på disse fakta. Og det gjorde ikke noget, at de tog fejl, det, der betød, var, at deres argumenter ikke kunne tilbagevises. Derfor besluttede jeg mig selv for at udføre et upåklageligt eksperiment, der bekræfter eksistensen af telepati. Og det lader til, at jeg formåede at gøre det. Jeg besluttede at sætte en person i en dyb hypnotisk søvn, hvor denne person kun kunne reagere på min stemme og ikke reagere på alt andet. Efter at have bragt en person i en lignende tilstand, stod jeg bagved, ti til femten meter fra ham, og uden at bevæge mig, uden at sige et eneste ord, beordrede jeg mentalt personen til at rejse sig og bevæge sig fremad og undgå alle forhindringer på hans vej. Mine øjne blev øjnene på en person i en dyb hypnotisk trance.
Signaler fra min hjerne styrede bevægelsen af denne persons krop; i begyndelsen var min kontrol over den anden persons krop klodset, kroppen bevægede sig i ryk og adlød ikke altid. Men med tiden lærte jeg at kontrollere en anden persons krop ret godt. Følelsen af dette kan sammenlignes med at lære at køre bil. Det er nødvendigt at vænne sig til gas- og bremsepedalernes følsomhed, så bilen ikke rykker i ryk. Ligeledes, når man kontrollerer en anden persons krop, er det nødvendigt at vælge de korrekte styresignaler. Da dette problem var løst, "guidede" jeg personen gennem det diagram, jeg fik på et stykke papir. Jeg fik til opgave at føre en person mellem tilfældigt placerede stole, føre ham hen til et klaver, sætte ham på en stol, åbne låget og tvinge denne person til at spille noget. Hvilket er, hvad jeg gjorde. Motivet, eller rettere motivet, i en tilstand af trance, gik mellem de opstillede stole, satte sig ned og begyndte at lege...
Desuden vidste denne pige ikke, hvordan hun skulle spille klaver (som mig), før hun kom ind i denne tilstand og kunne ikke spille efter at have forladt det. Desuden spillede hun en melodi, som ikke var kendt af nogen af de adskillige professionelle musikere, der var til stede ved eksperimentet. Musikken var tæt på klassisk og mindede lidt om Beethovens musik. Efter at være blevet bragt ud af den hypnotiske trance, huskede denne pige absolut ikke noget, hun havde gjort. Hun huskede kun, at hun lukkede øjnene og åbnede dem straks. Dette eksperiment blev udført flere gange med samme resultat. Desuden behøvede jeg i efterfølgende eksperimenter ikke at spilde tid på at lære at kontrollere en anden persons krop...
Helt fra begyndelsen af at studere og udvikle mine evner, har jeg altid forsøgt at bevise overfor skeptikere, at en persons indflydelse på en anden eksisterer og er reel. Det forekom mig, at en person simpelthen tog fejl, og han havde kun brug for hjælp til at åbne øjnene for at blive præsenteret for en utrolig interessant verden, der var fyldt med spor til naturens hemmeligheder. Det lykkedes næsten altid. Skeptikeren blev tvunget til at indrømme fakta og... intet ændrede sig. Mange mennesker sagde til mig: "Bevis alt dette for mig personligt, og så vil jeg tro det!" Og jeg beviste det. Men som et resultat af dette ændrede intet sig, disse mennesker fortsatte med at formidle falske ideer til andre, hvis falskhed de selv var i stand til at overbevise sig selv...
Det var svært for mig at forstå, hvorfor folk, der kalder sig videnskabsmænd, ikke er interesserede i at kende sandheden?! Personligt syntes jeg det var mærkeligt. Først brugte jeg mange kræfter og tid på at bevise over for sådanne mennesker, at jeg havde ret, men så indså jeg, at mange af dem ikke havde brug for sandheden. Det er endda farligt for dem, da de på grund af sandheden kan miste deres behagelige steder, "videnskabelige" omdømme osv. Jeg var altid forarget over det faktum, at alle disse mennesker, hverken i skolen eller på institutter og universiteter, ikke krævede, at lærere og undervisere personligt skulle bevise for dem rigtigheden af visse udsagn. De absorberede alt blindt uden nogen indvendinger. Men de afviste de virkelige fakta, der bekræftede mine antagelser, og sagde: "Dette er selvfølgelig interessant, men jeg vil gerne bekræfte dette ud fra min egen personlige erfaring." Og jeg beviste det ud fra deres personlige erfaring, men selv deres egen erfaring ændrede ikke deres holdninger.
Ofte, efter at jeg havde bevist noget for disse mennesker, forsvandt de simpelthen fra min horisont og nægtede ofte selv det faktum at kende mig. Jeg var irriteret over sådan uærlighed, men ikke mere. Mit mål var ikke at opnå akademiske grader, men at lære sandheden først og fremmest for mig selv. Jeg forstod udmærket, at jeg var gået imod næsten alle i videnskaben. Fordi mine resultater og begreber om tingenes natur var i modstrid med de fleste af de fremherskende ideer i videnskaben. Men dette generede mig ikke, jeg var stædig siden barndommen, og sætningen "det er sådan, fordi det er sådan" for at tvinge mig til at ændre min overbevisning, bare fordi en doktor i videnskab eller akademiker sagde, at det simpelthen var umuligt.