Opc undervisningsfunktioner. Om børns alderskarakteristika og metoder til undervisning i militæruddannelse

PSTGU Bulletin

IV: Pædagogik. Psykologi

2012. Udgave. 4 (27). s. 7-12

Teori og undervisningsmetoder

RELIGIØS KULTUR I SKOLE1 T. V. Sklyarova

Artiklen diskuterer teoretiske tilgange til undervisning i religiøs kultur i moderne skoler ved at bruge eksemplet med emnet "Fundamentals of Orthodox Culture"; generelle didaktiske principper i metodologien til undervisning i ortodoks kultur er karakteriseret; særlige principper for undervisning i ortodoks kultur er formuleret - kristocentricitet, hierarki, anden-dominans, antinomi, ikke-fuldstændighed.

Er det relevant i vor tid at diskutere teori og metodologi for undervisning i ethvert fag, og især religiøs kultur? Globale tendenser i udvælgelsen af emner, former og undervisningsmetoder, som er ens i alle lande, ser ud til at udjævne akademiske traditioner og reducere al uddannelse til forbrug af tjenester. Det er et paradoks, men det er netop identifikationen af de videnskabelige og metodiske rammer for et pædagogisk emne, der gør det muligt at bevare dets indhold og specificitet ikke kun for muligheden for videre brug, men også for udviklingen af dette område som helhed . Ligesom i årene med forfølgelse af kirken, eksperter lavede tegninger af kirker dømt til ødelæggelse og registrerede sjældne teknikker til kirkesyning eller -sang, er det tilsyneladende værd at fokusere på at beskrive den eksisterende erfaring med at overføre den ortodokse tradition til den yngre generation , uanset moderne krav til hele uddannelsessystemet.

For at forklare min holdning vil jeg gerne fortælle en historie fra næsten tyve år siden. I begyndelsen af 1990'erne. i status som kandidatstuderende på et pædagogisk universitet, indsamlede jeg bit for bit information om hvordan i det 20. århundrede. Ortodoks pædagogik udviklet. Naturligvis var min forskning rettet mod aktiviteterne i det religiøse og pædagogiske kabinet ved St. Sergius Theological Institute i Paris og til ærkepræstens videnskabelige og pædagogiske arbejde personligt. Vasily Zenkovsky. Alt, hvad der var tilgængeligt i de russiske åbningsarkiver, tydede på, at en masse meget værdifuldt materiale var uden for Rusland. Men den mest værdifulde informationskilde er levende grise.

1 Rapport oplæst på den pædagogiske afdeling af PSTGU's årlige teologiske konference den 20. januar 2012. Arbejdet blev udført med økonomisk støtte fra den russiske humanitære fond. Projekt nr. 11-06-00356a "Religionsundervisning i det moderne Rusland."

detaljer. Derfor, da Sofya Sergeevna Kulomzina i 1994 kom til Moskva for at deltage i juleoplæsningerne, overvældede jeg hende med mine talrige spørgsmål om aktiviteterne i det religiøse og pædagogiske kabinet i Paris, som hun var ansat af (som jeg kendte fra publikationer af den tid). Min overraskelse var stor, da hun talte meget skeptisk om aktiviteterne på dette "kontorkontor", og forklarede mig, at alt deres arbejde kom ned på møder og konferencer, "mens vi, almindelige lærere, selv udviklede sommerlejrprogrammer og lavede læremidler til Søndagsskoler og andet undervisningsarbejde." Min store forvirring blev løst af vejlederen: ”Dette er det evige problem med konfrontation mellem teoretikere og praktikere i pædagogikken. Praktiserende læger mener, at de ikke har brug for teoretikere og generelt er unødvendige og engagerer sig i unødvendigt papirarbejde. Hvorimod oplevelsen af praktisk aktivitet generaliseres og analyseres og derved bevares i pædagogikken, netop af pædagogiske teoretikere. Hvordan vidste du, at Kulomzina arbejdede i PKK? Fra udgivelserne af denne "lænestol". Her er svaret på din forvirring.”

Siden indså jeg, at teoretisering i pædagogikken også er nødvendig.

Det teoretiske grundlag for undervisning i religiøs kultur i moderne skoler er efter vores mening repræsenteret i huslig pædagogik i to hovedretninger. Den første retning afspejler et kompleks af implicitte ideer fra lærere, der underviser i grundprincipperne i den ortodokse kultur og doktrin, den anden retning er forbundet med det teoretiske arbejde fra Institut for Religiøs Pædagogik ved det russiske kristne humanitære akademi og dets direktør F. N. Kozyrev. I øjeblikket er en anden retning ved at blive dannet kunstigt, relateret til introduktionen af kurset "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" i klasse 4-5 på gymnasier i Rusland. Jeg vil kort beskrive de to sidste retninger for at afsløre den første mere detaljeret.

Den eksperimentelle introduktion af et omfattende kursus "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" forudsatte oprindeligt generalisering og systematisering af eksisterende regionale erfaringer med undervisning i religiøse kulturer (primært ortodokse og islamiske) og udvikling af en mekanisme til undervisning i disse emner på føderalt niveau , sammen med ikke-religiøs etik, i russiske skoler. Men i virkeligheden gik alt anderledes. En samlet metode til undervisning i disse fag blev foreslået, så de alle skulle dække en række samfundsmæssigt betydningsfulde emner: "kultur og traditioner", "ferier", "familie", "arbejde", "natur og økologi", "krig". Således blev den ideologiske og etiske mangfoldighed af religiøse kulturer reduceret til anvendt etik. Fremgangsmådens kunstige karakter og den korte varighed af dens anvendelse giver os endnu ikke mulighed for at drage konklusioner om dens gennemførlighed og effektivitet.

Værkerne af F. N. Kozyrev2 karakteriserer de teoretiske tilgange og principper for religionsundervisning i europæiske lande og USA i det 20. århundrede. Analyserer mange

2 Kozyrev F.N. Religionsundervisning i en sekulær skole. Teori og international erfaring i hjemligt perspektiv: Monografi. St. Petersborg, 2005; Det er ham. Humanitær religionsundervisning: Bog. for lærere og metodikere. St. Petersborg, 2012.

forskellige tilgange til overførsel af religiøs tradition i uddannelsesinstitutioner, bemærker forskeren, at "ideen om indholdet af et pædagogisk emne bestemmer ikke kun udvælgelsen af pædagogiske emner og materialer, opbygning af logikken i pædagogisk emne, men også udvikling af procedurer, hvorved man kan evaluere effektiviteten af at mestre dette indhold”3. Samtidig placerer F. N. Kozyrev studiet af fagene "religion" og "religiøs kultur" i skoleundervisningen uden for rammerne af de fælles aktiviteter i religiøse foreninger og skoler, idet den mener, at indholdet og metoderne til undervisning i disse fag vil blive bestemt. af videnskabsmænd og lærere, men ikke af talerne selv specifikke religiøse traditioner.

Retningen, i hvilken indholdet og metodikken til at undervise i en religiøs tradition og kultur bestemmes af dens bærere, er repræsenteret i moderne pædagogik af værker af L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Menshikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

Lad os beskrive mere detaljeret de teoretiske grundlag og metodiske principper for undervisning i ortodokse kultur i moderne skoler. Som nævnt ovenfor eksisterer teorien om undervisning i forsvarsuddannelse i øjeblikket i en implicit form, generelle mønstre er underforstået, empirisk undervisningserfaring er baseret på dem, men videnskabelige formuleringer præsenteres ikke i deres helhed. Faget "Fundamentals of Orthodox Culture" studerer kulturen i den ortodokse tradition. Jeg vil gerne understrege, at dette ikke er en undersøgelse af selve den doktrinære tradition, hvis kerne er tilbedelse, men af dens kultur på alle områder af menneskelivet. Her er et par eksempler, der understøtter denne afhandling. At læse Joseph Brodskys digt "Kydelmisse" vil være svært for en person, der ikke er bekendt med den bibelske beretning om begivenhederne, der forbinder Det Gamle og Nye Testamente. Glasmosaikvinduer i Chartres-katedralen, fresker af Michelangelo, ikoner af Andrei Rublev afslører indholdet af det kristne verdensbillede, fortæller begivenhederne i den hellige historie, giver materiale til orientering i betydningen af menneskelig aktivitet og træffer moralske valg. Således er teorien om undervisning i OPK tæt knyttet til studiet af indholdet af den ortodokse doktrinære tradition, som præsenteres i teologien. Specificiteten af indholdet af emnet militær-industrielt kompleks kommer til udtryk i dets kulturelle manifestationer og etiske retningslinjer, studeret på grundlag af den kristne tradition.

De førende metodiske principper for undervisning i militær-industrielt kompleks er både de generelle principper for didaktik, der er afsløret i forhold til dette emne, og de særlige didaktiske principper, der kun er særegne for dette emne. Lad os kort beskrive dem.

De generelle principper for didaktik - videnskabelighed, konsistens, kulturel konformitet, naturlig konformitet, konsistens i præsentationen - kan ikke krænkes eller ignoreres ved undervisning i den ortodokse kulturs grundlæggende principper.

Princippet om videnskabelighed i metodologien til undervisning i forsvarsindustrielt kompleks betyder korrespondancen af det materiale, der studeres, til den videnskabelige viden, der har udviklet sig i kristendommen.

3 Kozyrev F.N. Humanitær religiøs undervisning. s. 129-130.

Kristen teologi. Jeg vil give to eksempler, der illustrerer ignoreringen og overtrædelsen af dette princip. En skolelærer, forfatteren af metodologiske anbefalinger til studiet af militær-industrielle komplekser, foreslog for effektiviteten af at huske materialet hendes klassificering af kirkens sakramenter - gentagelige og ikke-gentagelige. Dette er et eksempel på at ignorere den eksisterende tradition for at studere dette materiale. En krænkelse af det videnskabelige princip blev påvist af forfatteren til en af lærebøgerne, der foreslog at introducere skolebørn til begivenheder i Det Nye Testamente ved hjælp af materialet fra russiske åndelige digte - apostlen Peter gik rundt i Rus', og Kristi himmelfart fandt sted mod baggrund af russiske birkes.

Konsistensprincippet implementeres i overensstemmelse med det underviste materiales mål, mål og metoder til at studere et givet emne. I den forbindelse kan og bør selv små undervisningsmateriale struktureres systematisk. Som et eksempel på det systematiske design af undervisningsmateriale vil vi citere lærebogen af Protodeacon Andrei Kuraev4, i udarbejdelsen af hvilken artiklens forfatter havde mulighed for at deltage. Da han blev spurgt om hovedideen og den logiske kerne i sin lærebog, svarede Fader Protodeacon i teologiske termer, "fra kristologi til antropologi og derfra til soteriologi." Således blev der formuleret et system til præsentation af materiale for fjerdeklasser - fra undervisningen om Kristus til undervisningen om mennesket og dets frelsesveje i den ortodokse tradition. Denne logik afsløres konsekvent i lærebogens afsnit. Først er der emner som "Bibelen og evangeliet", "Kristi forkyndelse", "Kristus og hans kors", "Påske". Dette er en del af kristologien. Dette efterfølges af antropologiske emner "Ortodoks lære om mennesket", "Godt og ondt. Samvittighed", "Befalinger", "Barmhjertighed", "Gylden regel for etik". Indholdet af lærebogen er kronet af emner, der afslører måderne og mulighederne for menneskelig frelse: "Feat", "Saligprisningerne", "Hvorfor gøre godt?", "Mirakel i en kristens liv", "kristen familie", "Fædrelandets forsvar", "Kristen på arbejde" .

Princippet om kulturel overensstemmelse kommer til udtryk i korrespondancen mellem tekster, illustrationer og måden at præsentere undervisningsmateriale på til den kulturelle tradition, som det fortæller om, såvel som i overensstemmelse med den kultur, der er velkendt og tilgængelig for eleverne. Anvendelsen af princippet om kulturel overensstemmelse i undervisningsmetodologien til forsvarsuddannelse realiseres i en harmonisk kombination af kulturelle prøver af modernitet med den ortodokse traditions æstetiske kanon. I denne henseende viser de fleste lærebøger om militær-industrielle komplekser en krænkelse af det nævnte princip af to grunde. Den første, mest almindelige, er ideen om ortodoks kultur som en egenskab fra svundne dage. Karakterernes tøj og tale er kunstigt ældet, forbillederne levede i tidligere århundreder, der er ingen bro til realiteterne i nutidens liv. Hvordan kan en studerende orientere sig i betydningen af menneskelig aktivitet, i retning af moralsk valg, når han beskæftiger sig med museumsudstillinger og ikke aner, hvad deres nuværende værdi er? Den anden type krænkelse af princippet om kulturel overensstemmelse i forsvarsindustriens lærebøger er forbundet med udvælgelse og præsentation af materiale, der ignorerer æstetik.

4 Kuraev A., protodiac. Grundlæggende om den ortodokse kultur: Lærebog. manual til almen uddannelse. institutioner: 4-5 karakterer. M., 2010.

ku ortodoks tradition og spekulation i moderne realiteter. I denne henseende blev B. Yakemenko5's lærebøger berygtede. Forelæsningsforløbet for skolekandidater indeholder aktuelle emner som "Biograf og ortodoks kultur", "Kommunistpartiet som en ny kirke", "Ortodoksi og russisk rock", "Ortodoksi og internettet". Præsentationen af materialet og den illustrative serie i denne lærebog afspejler populærkulturen, hvori forfatteren søger og finder elementer af ortodoksiens kultur, mens han ignorerer de æstetiske kanoner, der har udviklet sig i ortodoksien.

Princippet om overensstemmelse med naturen implementeres i overensstemmelse med uddannelsesmaterialet og metoderne til dets præsentation til egenskaberne ved børns fysiologi og psyke. Erfarne lærere har bemærket, at materialet i religiøs tradition og kultur absorberes i barndommen i direkte afhængighed af de særlige forhold i barnets tænkning6 (stadier af intellektuel udvikling, ifølge J. Piaget). Førskolebørn er interesseret i de menneskelige kvaliteter af bibelske karakterer. For yngre skolebørn er modeller for korrekt adfærd relevante, for yngre teenagere - situationer med moralsk valg, og for ældre teenagere - billeder af venskab og kærlighed.

Princippet om konsistens i præsentationen af materialet involverer ikke kun en gradvis logisk afsløring af alle de emner, der studeres, men også identifikation af tværfaglige forbindelser i uddannelsens indhold. Tilstedeværelsen af en meningsfuld kerne i hvert fag bestemmer muligheden for at opbygge tværfaglige forbindelser. For eksempel Ruslands historie i det 17. århundrede. forudsætter fortrolighed med kirkereformen 1650-1660, og heltenes moralske søgen i L. N. Tolstojs og F. M. Dostojevskijs værker bliver kun forståelig i sammenhæng med kristne værdier.

Som særlige didaktiske principper for undervisning i den ortodokse kulturs grundlag vil vi nævne følgende: Kristocentricitet, hierarki, anden-dominans, antinomi, ufuldstændighed.

Princippet om kristocentricitet i metoden til undervisning i OPK er, at centrum for studiet af ortodoksiens kultur er inkarnationens kendsgerning, såvel som begivenhederne forud for og efter den og deres afspejling i kulturen.

Princippet om hierarki består i et strengt hierarki af mål og betydninger af at studere materialet i religiøs kultur. De fænomener og koncepter, der er indsendt til undersøgelse i emnet militær-industrielt kompleks, er ikke ækvivalente og tilstødende. For deres tilstrækkelige undersøgelse er en nødvendig metodologisk betingelse overførslen af den hierarkiske underordning af de emner, der studeres.

Princippet om anden-dominans i undervisningen i OPK implementeres ved at introducere eleverne til den Andens position (dette kan være Gud eller en anden person). Når man går ud over sin nuværende tilstand, giver ens erfaringer og ønsker, som involverer at bruge princippet om anden dominans, eleverne en anden mekanisme til at forstå sig selv, inklusive sig selv.

5 Yakemenko B. Grundlæggende om den ortodokse kultur. Del 1. M., 2008; Det er ham. Grundlæggende for den ortodokse kultur. Del 3. Forelæsningsforløb for klassetrin 10-11. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Vores kirke og vores børn. M., 1993.

Antinomiprincippet er studiet af enhed af to indbyrdes modsatrettede domme. Kristen kultur og teologi, mange århundreder tidligere end moderne videnskab, afslørede behovet for en antinomisk tilgang til at beskrive dens ledende positioner. Gud og hans skabelse er i en uadskillelig og usammensmeltet enhed. Kristus er Gud og menneske på samme tid.

Princippet om ufuldstændighed er implementeret i metodikken til undervisning i forsvarsindustrielt kompleks ved at erkende den ultimative uforståelighed af de fænomener, der studeres. Det er i dette fag, at der er plads til mystik, som tillader dannelsen af en hellig holdning (fra det latinske sacrum "hellig") til visse fænomener i menneskets liv og kultur.

Nøgleord: religionsundervisning, religiøs kultur, metoder til undervisning i ortodoks kultur.

Teori og metode for undervisning i religiøs kultur i skolerne

Tatiana V. Sklyarova

Artiklen undersøger de teoretiske tilgange til undervisning i religiøs kultur i den moderne skole som et eksempel på emnet "Fundamentals of Orthodox Culture". Generelle didaktiske principper beskrevet i metoderne til undervisning i den ortodokse kultur. De særlige principper for undervisning i ortodoks kultur er formuleret - kristocentrisk, hierarki, antinomi, uafsluttbarhed.

Nøgleord: religionsundervisning, religiøs kultur, metodologi for undervisning i ortodoks kultur.

Yanushkyavichene O.L.

Når der er en samtale om undervisningsmetoder blandt folk, der planlægger at undervise på en militær-industriel kompleks skole, er der ofte en ærbødig tavshed. Ofte er sådanne mennesker troende, der ønsker at tjene "til det gode", men er uerfarne i pædagogik, og det ser ud til, at de nu vil blive undervist, nu vil store hemmeligheder blive åbenbaret for dem... Selvfølgelig seriøs pædagogisk uddannelse er nødvendigt, skal du vide, hvordan man nærmer sig børn, hvordan man kommunikerer med dem, men måske er det tid til at tale om selve metoderne: hvad de er rettet mod, hvilken effekt de har. Endelig skal vi tænke over vores mål, ellers kan det vise sig, at forsvarsindustriens skib under påvirkning af metoderne vil sejle meget hurtigt, men i den forkerte retning...

Formålet med almindelig undervisning på skolen er at undervise i viden og færdigheder. Der er udviklet metoder til dette. Hvad er formålet med undervisningen i forsvarsindustrien? Få viden om russisk-ortodoks kultur? Inddrage æstetiske færdigheder? Næppe... Intuitivt vil de have noget mere ud af dette kursus. Måske hæves moralen i det mindste lidt, måske giver det børn mulighed for at tænke over noget, indre frigøre sig fra at snurre rundt i travlheden og mærke evighedens ånde.

Europæisk kultur er bygget på subjekt-objekt relationer. De samme forhold dominerer stort set i skolen. Læreren er subjektet, barnet er objektet. Og det ser ud til, at formålet med GPC er at skitsere, forklare, vise eleven livets skønhed bygget på et sandt grundlag, så han er klar til at opfylde i livet, hvad der er beregnet til ham. Klar, men vil han det?

Sekulær pædagogik og psykologi går uden om problemet med godt og ondt. De forsøger at hjælpe en person i hans små overfladiske manifestationer. Men kampen mellem godt og ondt når selve dybden af en persons essens, inklusive et barn, enhver persons sjæl er en slagmark. Og emnet militær-industrielt kompleks skal adresseres til det dybeste i en person, ellers er det generelt ikke nødvendigt, der er allerede nok kulturelle og æstetiske kurser i skolen, og det ville ikke være værd at bryde spyd for at introducere en anden en af dem. Men hvordan leder man forsvarsindustrien på denne måde? Hvilken af de tilgængelige teknikker kan hjælpe med dette?

Den berømte psykolog G.S. Abramova skrev (se 1, s. 184): "Ideen om åndelig hjælp er mere forførende end noget andet, især når det udtrykkes i høje ord." Det er meget let, i en ædel impuls, at forestille sig sig selv som en slags murer af menneskesjæle, og endda bevæbnet med viden, og begynde at forme de fremtidige indbyggere i Guds rige (svarende til hvordan kommunismens bygherrer engang blev dannet) , men dette vil involvere frygtelig vold. I den ontologiske dybde af en person bor frihedens hemmelighed, og en anden person kan aldrig være genstand for indflydelse, uanset hvor højt målene er sat. Menneskets frihed er så stor og så forfærdelig, at der selv blandt Kristi disciple var Judas, som ikke ønskede at svare på Guds-menneskets kærlighed. Du kan ikke træffe en beslutning for en person om, hvem han er; det ville være værre end opfindelsen af gaskammeret.

G. S. Abramova skrev (se ibid.): "Åndelig hjælp adskiller sig fra psykologisk hjælp, ligesom essensen af en person adskiller sig fra manifestationerne af hans Selv. Åndelig hjælp kan forstås som hjælp til en person, der tilegner sig samvittighed, frihed, ansvar, tro og kærlighed til Gud. Hvor muligt er det under indflydelse af en anden person?...Uanset hvor mange psykologiske teorier der er i verden, kan de ikke ignorere kendsgerningen om en persons åndelige arbejde. Hvad kan det skyldes? Hvad er den anden persons rolle i det?"

Der er to måder: du kan plante ideer og der vil være vold i dette, du kan selv stræbe efter Idealet. G.S. Abramova skrev (se ibid.): “Arbejdet med at skabe et ideal har et uendeligt energipotentiale. Derfor er en person, der former, som en træner med en pisk, og en person, der skaber og inkarnerer et ideal, er som kun sig selv, han har ikke brug for en pind (eller en gulerod heller), han har selv indflydelse på det samme kvalitet som lys på mørke.” .

De sidste ord: "En indvirkning af samme kvalitet som lys på mørket" kan trygt nedskrives i målsætningerne for det forsvarsindustrielle komplekse emne, og "en person, der skaber og inkarnerer et ideal" kan falde ind i metodeafdelingen.

Ikke underligt, at Serafim af Sarov lærte: "Få en fredelig Ånd, og tusinder omkring dig vil blive frelst." Selvfølgelig er rigtige lærere langt fra hellige. Men i pædagogikken er der et princip: at opdrage til at blive ved at blive. En levende søgen efter et levende menneske, der bor i nærheden, som bekymrer sig om dig, som er din ven, som forstår dig måske bedre end du selv gør, som glæder sig over alle dine succeser og sørger over dine undergange, kan ikke lade være med at opdrage. Selvfølgelig er en sådan holdning til eleven en bedrift, men hvis læreren ikke er klar til en sådan bedrift, så er det bedre for ham ikke at påtage sig åndelig uddannelse, men at gøre noget andet. Lad os huske apostlen Jakob, som skrev: »Ikke mange bliver lærere, vel vidende at vi vil lide større fordømmelse. For vi synder alle mange gange” (Jakob 3:1-2).

I kristendommen er Gud personlig. I selve den ontologiske essens af den hellige treenighed ligger begrebet Hypostasis. Og dette personlige princip er iboende i enhver person som Guds billede. Derfor kan en virkelig lektion om emnet militær-industrielt kompleks kun være et møde mellem individer og individer. Hvis en person, der er bevidst om sin svaghed, henvender sig til Gud efter bedste evne, såvel som til barnet som Guds billede, så vil kærlighed i hver specifik situation fortælle dig, hvad du skal gøre. Det vigtigste er at huske, at det ikke er dig, der redder barnet, men din egen frelse afhænger af din holdning til ham.

2. Om nogle specifikke vanskeligheder

OPK er svært at undervise og af mange meget banale grunde. Dette emne er ikke bedømt, læreren råber ikke, er ikke for streng - det viser sig at være en slags useriøst emne... Og i gymnasiet er det endnu værre - det er ikke nødvendigt at komme ind på universitetet, så hvorfor bruge penge på det i vores pragmatiske tidsalder?

Lektionen snubler ofte fra det allerførste trin: Der er ingen disciplin, og ofte er der ingen egentlig lektion. Problemet med manglende disciplin er især akut i mellemledelsen. Erfarne lærere har udviklet mange metodiske teknikker til at "bekæmpe børn". Deres essens kommer ned til at holde børn beskæftiget med noget. Du kan farvelægge kort ud fra lektionens tema, du kan arrangere quizzer eller løse krydsord. Men på en eller anden måde føler man intuitivt, at sådanne aktiviteter ikke kan være målet for lektionen, men kun et hjælpemiddel. De kan sammenlignes med krykker, der er nødvendige, når lektionen er halt. Jeg vil udtrykke min personlige mening om, hvilken undervisningsform der kan anses for ønskelig.

Jeg starter med minder. Herren kaldte mig i sovjettiden. Så var hele verden omkring, inklusive min mand og hans slægtninge, imod min tro. Jeg havde to meget små børn, og kun til dem kunne jeg fortælle om Gud. Og det viste sig, at vi blev ligesindede i vores stræben efter Gud, vi havde vores egen hemmelighed, som verden ikke kendte, og som verden var fjendtlig overfor. Vi var og er stadig venner, og kernen i vores venskab er Guds kærlighed.

Jeg tror, at idealet om en lektion om militær-industrielt kompleks er en lektion, hvor elever og lærer føler sig ligesindede, der stræber efter at finde Sandheden. Det sker selvfølgelig ikke altid, men hvis det sker, efterlader det et spor for livet.

Jeg vil gerne advare dig om endnu en fare. I en almindelig lektion er læreren "overlegen" i forhold til sine elever; han giver dem viden, som han besidder, men det gør de ikke. I en forsvarsindustriel kompleks lektion kan en sådan ulighed ikke eksistere. Ja, måske går de børn, der sidder i klassen ikke i kirke, måske faster de ikke og beder ikke om morgenen, men Herren vurderer hjertets dybde og renhed, og vi ved ikke, hvad hans vurdering vil være. Vi, lærere, er på vores åndelige niveau meget langt fra niveauet for apostlen Paulus eller andre helgener, gennem hvis mund Gud talte; vi, der tør tale om Gud, må konstant råbe som en tolder: "Gud, vær mig barmhjertig" en synder!" Vi kan ikke "hæve os over" vores børn; det eneste vi kan gøre er at søge Gud med dem.

3. Aldersklassificering af niveauer af opfattelse af moral af Kohlberg.

Inden vi giver nogle specifikke metodiske råd om undervisning i forsvarsundervisning, vil vi forsøge at give nogle karakteristika af børns tilstand i forskellige aldre. Det mest interessante for vores formål er aldersklassificeringen af udviklingen af moralsk opfattelse.

Overvej Kohlbergs koncept. Kohlberg identificerede tre niveauer af udvikling af et barns moral, som hver havde to stadier.

I. Præ-konventionelt moralsk niveau.

Den første fase er orientering mod straf og lydighed.

Det andet trin er en naiv hedonisk orientering.

II. Konventionelt moralsk niveau.

Tredje fase er den gode pige/god dreng orientering.

Det fjerde trin er orienteringen om at opretholde social orden.

III. Post-konventionelt moralsk niveau.

Den femte fase er orienteringen af den sociale aftale.

Den sjette fase er orientering mod universelle etiske principper.

Den alder, hvor et barn flytter til det næste niveau, varierer fra person til person, selvom der er nogle mønstre. Børn i folkeskolen er normalt på et præ-konventionelt moralsk niveau. De er styret af autoritet, tror på værdiernes absoluthed og universalitet, derfor vedtager de begreberne godt og ondt fra voksne.

Når de nærmer sig teenageårene, har de en tendens til at bevæge sig til det konventionelle niveau. Samtidig bliver de fleste teenagere "konformister": flertallets mening for dem falder sammen med begrebet godt.

Den negative krise, som teenagere oplever, betragtes ikke som en moralsk degression - den viser, at teenageren bevæger sig til et højere udviklingsniveau, som inkluderer den sociale situation i hans opmærksomhed. Samtidig er nogle teenagere på "good boy"-stadiet, mens andre når "vedligeholde social orden".

Der er dog teenagere, som ikke har nået det konventionelle niveau. Forskning udført af Frondlich og Kohlberg i 1991 viser, at 83 % af de unge lovovertrædere ikke nåede dette niveau.

Metodiske teknikker og pædagogiske teknologier til undervisning i det forsvarsindustrielle kompleksmodul.

CI 2013 blev kurset "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" introduceret i Den Russiske Føderation. I Chuvash-republikken begyndte undervisningen i dette emne i 2009 i fjerde klasse; uddannelsen havde til formål at udvikle eleverne en tolerant holdning til den omgivende virkelighed, mennesker, samfund, natur og deres lille fædreland. Vi, lærere, står over for vigtige opgaver - dannelse af parathed til moralsk selvforbedring, åndelig selvudvikling, fortrolighed med de grundlæggende normer for sekulær og religiøs moral, uddannelse af moral baseret på samvittigheds- og religionsfrihed, andre folks spirituelle traditioner . Og det vigtigste er at formidle til eleverne, at hver spirituel kultur har sine egne særpræg, at alle folk er lige. Succesfuld beherskelse af kurset "Fundamentals of Orthodox Culture" er kun mulig, når alle deltagere i uddannelsesprocessen: lærere, elever, forældre - bliver en, og hvis vi bruger interessante former for at lede lektioner.

Undervisningsformer

- lektion-forskning

Lektion om at konstruere begreber og regler

Lektion om at arbejde med den originale kilde

Lektion-dialog

Lektion om at beskytte kreative værker

Essay lektion

Lektion - rejse

Lektion-udstilling

Lektion-konference

Lektionsprojekt

En lektion i gensidig kontrol

I løbet af en lektion forsøger jeg at skabe en atmosfære i klasseværelset, der fremmer:

Aktivering af elevernes tænkning;

Bidrog til aktiv diskussion;

Øget elevmotivation;

Tilvejebragt aktive pædagogiske aktiviteter;

Stimuleret refleksion;

Giver eleverne mulighed for at høre forskellige meninger;

Hjalp eleverne med at stille spørgsmål;

Fremme selvudfoldelse.

Jeg bruger aktivt case-teknologier i forsvarsindustriens lektioner. Case-studiemetodens hovedfunktion er at lære at løse komplekse ustrukturerede problemer, der ikke kan løses analytisk. Casen aktiverer eleverne, udvikler analytiske og kommunikationsevner og udvikler kreativt potentiale.

Stadier af arbejdet med en sag:

Den første fase er fortrolighed med situationen og dens funktioner.

Den anden fase er at identificere hovedproblemet (hovedproblemer)

Den tredje fase er at foreslå koncepter eller emner til brainstorming.

Den fjerde fase er analysen af konsekvenserne af at træffe en bestemt beslutning.

Femte fase – løsning af sagen – foreslå en eller flere muligheder

For eksempel:

Sag. Forestil dig den situation, at du skal udgive en bog om dåben af Rus. Kom med og skriv bogens titel, bogens design og dens indhold ned.

Bogtitel.

Hvilke illustrationer vil blive brugt i bogen?

Hvilke kapitler vil blive inkluderet i bogen?

Skitser et bogomslag.

I slutningen af lektionen bliver eleverne bedt om at skrive en syncwine baseret på det undersøgte materiale. En cinquain er en fem-linjers strofe.

1. linje – et nøgleord, der definerer indholdet af syncwine;

2. linje – to adjektiver, der karakteriserer dette begreb;

3. linje – tre verber, der angiver en handling inden for et givet emne;

4. linje – en kort sætning, der afslører essensen af emnet eller holdning til det;

Den 5. linje er et synonym for søgeordet (substantiv).

Sinkwine er et hurtigt, effektivt værktøj til at analysere, syntetisere og generalisere begreber og information; det lærer dig at bruge begreber meningsfuldt og bestemme din holdning til det aktuelle problem.

Litteratur:

1. Golubchikova M.G. Fra lærerkreativitet til elevkreativitet: En guide til produktiv læring. – Irkutsk: forlag for statens uddannelsesinstitution for videregående professionel uddannelse "IGPU"

2. Korsunova O. Yu. Pædagogiske betingelser for organisering af intellektuelle og kreative studenterolympiader. Moskva. 2003

3. Materialer til læreruddannelsen

1. Generelt

2. Om nogle specifikke vanskeligheder

3. Aldersklassificering af niveauer af opfattelse af moral af Kohlberg

Overvej Kohlbergs koncept. Kohlberg identificerede tre niveauer af udvikling af et barns moral, som hver havde to stadier.

I. Præ-konventionelt moralsk niveau.

Den første fase er orientering mod straf og lydighed.

Det andet trin er en naiv hedonisk orientering.

II. Konventionelt moralsk niveau.

Tredje fase er den gode pige/god dreng orientering.

Det fjerde trin er orienteringen om at opretholde social orden.

III. Post-konventionelt moralsk niveau.

Den femte fase er orienteringen af den sociale aftale.

Den sjette fase er orientering mod universelle etiske principper.

Der er dog teenagere, som ikke har nået det konventionelle niveau. Forskning udført af Frondlich og Kohlberg i 1991 viser, at 83 % af de unge lovovertrædere ikke nåede dette niveau.

Overgangen til det tredje, ifølge Kohlberg, niveau af moralsk udvikling for de hurtigst udviklende børn sker i alderen 15-16 år. Denne overgang virker i første omgang som en samvittighedsregression. Teenageren begynder at afvise moral, hævde relativiteten af moralske værdier, begreberne pligt, ærlighed, godhed bliver meningsløse ord for ham. Han argumenterer for, at ingen har ret til at bestemme, hvordan en anden skal opføre sig. Sådanne teenagere oplever ofte en krise med tab af mening med livet. Resultatet af, at krisen opleves, er ens egen accept af nogle værdier. Det skal bemærkes, at ikke alle mennesker når dette niveau af autonom samvittighed i deres liv. Nogle mennesker forbliver på det konventionelle udviklingsniveau indtil deres død, mens andre ikke engang når det.

Før vi analyserer det beskrevne koncept, lad os tage en reservation. Moral er en kategori relateret til en persons åndelige sfære. Menneskets personlighed som Guds billede er fri og mystisk i dets åndelige liv. Derfor kan enhver klassifikation kun beskrive den moralske udvikling af en person skematisk, betinget, meget omtrentligt. En persons personlighed kan grundlæggende ikke indgå i nogen definitioner eller skemaer.

Baseret på mange års praktisk arbejde med børn i forskellige aldre, samt baseret på forskellige psykologers og læreres forskning: prot. Vasily Zenkovsky, Sofia Kulomzina og andre vil i overensstemmelse med Kohlbergs koncept fremhæve tre niveauer i den moralske opfattelse af børn. Samtidig kan der skelnes mellem to stadier på hvert niveau.

II. Niveau af accept af samfundets moral. 3). Accept af jævnaldrendes moral. 4). Accept af samfundets moral.

III. Niveau af autonom samvittighed. 5). Tvivl om eksisterende moralske værdier. 6). Eget valg af et værdihierarkisystem.

Lad os prøve at forstå det registrerede diagram fra kristen antropologis synspunkt.

Ethvert menneske har valgfrihedens gave. Men for at drage fordel af denne gave, må en person absorbere og opleve, hvad han vælger. Og så i første omgang lever barnet efter forældrenes syn på, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Så accepterer han i sin sjæl lærernes meninger, så accepterer han sine jævnaldrendes moral, og endelig hele samfundet. Og det er her krisen kommer, han afviser pludselig alt og tvivler på alt. Men denne krise er uundgåelig: For at kunne træffe et frit valg, må en person skubbe alt, hvad andre har tilbudt ham, væk.

Ifølge Kohlberg opstår denne krise for de hurtigst udviklende børn i alderen 15-16 år.

Det er mit fjortende år, jeg driver søndagsskole. Jeg underviser omtrent lige meget tid i forsvarsuddannelsen på en sekulær skole. Jeg er tættere forbundet med søndagsskolebørnene, så det er lettere for mig at analysere udviklingen af deres personligheder, og jeg vil forsøge at beskrive "passagen" af forskellige niveauer af moralopfattelse ved hjælp af deres eksempel.

Den første af dem kom til mig i en alder af 8 – 10 (1. niveau), nu er de over 20. Vi havde ikke en “teenagekrise”. Jeg tror, det skyldtes, at der var et sundt teenagemiljø (2. niveau, 3. grad), som levede interessante liv. Vi organiserede sommerlejre, tog på pilgrimsrejser til Rusland og fejrede helligdage. Da vi voksede op, levede vi ortodokse kristnes liv i Rusland (2. niveau, 4. århundrede), fra udlandet virkede det forenet og smukt. Men vi mærkede punktet 15-16 meget akut. Stemmer lød: "Dette er, hvad vores søndagsskole lærte! Alle vores anstrengelser er forgæves! (3 lvl. 5 spsk.). Og dette var tidspunktet for at opnå frihed. Vi overlevede krisen. Nogle gik, men mange blev tilbage. Nu er der omkring 30 personer i seniorgruppen (fra 18 til 24). Det er selvfølgelig ikke længere børn, men venner. Nogle af dem holder lejre for yngre børn, andre går på børnehjem. Der er også unge familier, der lever hver deres fulde voksenliv. Men vi ønsker ikke at skilles, fordi vi er forenet af vores udvalgte livsstræben mod Gud (3. niveau, 6. århundrede).

Eksemplet med søndagsskole bekræfter den ovenfor foreslåede periodisering; hvilke metodiske principper der kan uddrages fra denne teori vil blive diskuteret nedenfor.

Grundskolen er den mest gunstige alder til at undervise i noget, især militær-industrielt kompleks. Hvis der i denne alder kommer en lærer og fortæller børnene, at Gud elsker dem, vil børnenes hjerter med glæde åbne sig for denne kærlighed og vil i det mindste i lektionen af al deres magt ønske at behage Gud.

Det er her, muligheden åbner sig for at kommunikere med dem ved at bruge eksempler på, hvordan man lever. I folkeskolen er der ingen grund til at slå rundt i busken; du kan studere med børn det mest værdifulde af det, der er skrevet ned, nemlig de hellige skrifter. Samtidig skal du i første klasse give de mest basale oplysninger om Gud, om syndefaldet, om evangeliets historie, du kan bruge bogen "Det gode træ" eller andre lignende til dette.

I anden og tredje klasse kan du få samtaler med børn om eksisterende dyder ved hjælp af gammeltestamentlige historier. Disse historier er farverige, forbundet med hinanden og præsenterer en bred vifte af menneskelige relationer. Du kan bruge en børnebibel i dine timer. Du skal bare hele tiden huske, at vi lever i Det Nye Testamentes tid, og det skal diskuteres. Hvorfor handler Jakob for eksempel umoralsk? Børn stiller ofte dette spørgsmål. For på det tidspunkt kendte verden endnu ikke Kristus. Du og jeg har et hjerte renset af Kristi offer, og vi ser, at han handlede uærligt, men Jakobs hjerte blev formørket af arvesynden, så han så ikke, at han syndede. Jeg stræbte efter Gud så godt jeg kunne og forstod ikke, at det var umuligt at gøre dette.

I fjerde klasse er børn allerede i stand til at læse evangeliet lidt på egen hånd. Du skal bare tale om alle passager i detaljer. Du kan også inkludere femte klasse i denne aldersgruppe og studere evangeliet med dem.

I folkeskolen opfordres til håndværk i lektionerne, for eksempel kan du lave Noas ark eller klippe en engels hår. For at forstå, hvorfor der er brug for lys, kan du prøve at gå rundt i klasseværelset med lukkede og åbne øjne, og du kan også prøve at skrive. Du kan iscenesætte sketches med temaet lignelser eller historier fra Det gamle Testamente. En notesbog hjælper meget. Hun skal tages meget seriøst i klassen. Jeg plejer at sige, at alle laver deres egen børnebibel. Vi skriver ned i en notesbog de vigtigste ting, vi taler om. Der er billeder om emnet for hver lektion. Til ferien - en gave: en malebog om et bibelsk tema, den er højtideligt indsat i notesbogen. Børn forbereder deres børns bibler til deres fremtidige børn: du bliver trods alt nødt til at fortælle dem om Gud, men hvad med uden billeder?

For alle aldre er det meget vigtigt, at børn føler, at læreren værdsætter lektionen, at mødet med børn er vigtigt og glædeligt for ham, at han ser frem til det.

Vanskeligheder opstår, når børn bevæger sig til niveauet for accept af samfundets moral. Hvis læreren før dette underviste i lektionen i en autoritær, top-down stil, vil hans synspunkter begynde at blive afvist til fordel for synspunkterne fra det teenagemiljø, som børnene kommunikerer med. Det er årsagen til de problemer, der opstår i mange søndagsskoler, når børn krydser tiårsgrænsen. Hvis læreren ikke tidligere er blevet en ven, der deltager i barnets liv, men kun har lært ham fra højden af sin alder og viden, hvordan man lever, vil barnet internt forlade læreren. En lærer skal blive leder i en gruppe teenagere, og for dette skal han leve med dem: gå på vandretur, gå til lejre, pilgrimsrejser, fejre ferie. Teenagere har brug for udfordringer, risiko, bevægelse. Du kan ikke holde dem under din nederdel. Vanskeligheder for samfundet i barndommen og ungdommen skyldes, at der ikke er et sundt teenagemiljø. Hvor det er, fjernes vanskeligheder. Vi har bare brug for ting, som teenagere vil gøre.

Hvad angår indholdet af lektionerne, er heroisk materiale på nuværende tidspunkt ønskeligt. Helliges liv og bedrifter, historiske emner, lokalhistorie - sådanne emner er ønskelige i denne alder. I 13-14-tiden kræves et kursus i kristen etik, som ville omhandle teenagernes liv: forhold mellem jævnaldrende, første kærlighed, poesi, musik osv. Igen er venskabsstemningen meget vigtig. Det er at foretrække at føre kommunikation i form af dialoger, tvister og diskussioner.

Det er meget vigtigt, at der er et sundt samfund, hvis synspunkter børn kan lade sig vejlede af. I denne forstand viser det sig at være katastrofalt, hvis børn, når de møder kirkefolk, bemærker hykleri, hykleri og andre laster.

Men uanset hvor hårdt lærerne prøver, vil 15-16 år være en tid med oprør for mange. For mange, men ikke for alle. Blandt de voksne børn, der går i vores søndagsskole, er der dem, der ikke havde dette kast. Det er interessant, at de i deres vurdering af virkeligheden lever efter legalistiske regler. De synes at have en "liste" over, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Det er svært at sige, hvilken beslutning de vil træffe i en situation, der ikke er på "listen", alt kan ske. Det ser ud til, at deres inderlige følelse af situationen endnu ikke er vågnet. Dette er helt i overensstemmelse med resultaterne af Kohlberg, der hævdede, at ikke alle mennesker opnår niveauet af autonom samvittighed i deres liv.

Når den ovennævnte krise indtræffer, er den eneste mulige hjælp at engagere sig i nogle fromme aktiviteter. Kærlighed kan ikke være abstrakt; for at føle den skal du komme i kontakt med nogen eller noget, som den kan henvende sig til. Vi kan ikke træffe et valg for en teenager om, hvem han skal være, men vi kan give ham oplevelsen af at leve for kærligheden, så han har rigeligt at vælge imellem.

Indholdsmæssigt kan man i denne alder overveje og analysere forskellige religioner, sekter, stifte bekendtskab med filosoffer og litterære værker, der diskuterer ideologiske problemer. Studerende er i stand til at udarbejde korte rapporter og udføre deres egen forskning. De foretrukne emner handler om valg af livsvej, om tilrettelæggelse af familielivet, om formålet med en person.

Dette arbejde henvender sig til lærere. Men lad os træde et skridt tilbage og give et råd til forældrene.

Kohlberg og trist praktisk erfaring indikerer, at børn forlader os. Det er uundgåeligt. Og vi vil gerne have, at de bevarer tilliden til os, så de i det mindste til en vis grad bevarer lydigheden, så vores ord ikke bliver susen fra nedfaldne blade i deres liv.

Lad os se på et bibelsk eksempel. En af de mest slående personligheder i Det Gamle Testamente er Abrahams personlighed. Hans villighed til, på Guds befaling, at ofre sin eneste søn, nævnes som toppen af mulig hengivenhed til Gud. Men på en eller anden måde er der lidt opmærksomhed på Isaacs opførsel i dette øjeblik. Men det er ikke mindre fantastisk. Abraham var gammel og svag på tidspunktet for ofringen, og Isak var i sit livs bedste. Det var ikke for ingenting, at Isak bar træet til ofringen. Jeg spurgte de ældre fyre og fortalte denne historie: "Hvem af jer, der er i sådan en situation, ville tillade jer selv at blive ofret?" Ingen ville være enig. I bedste fald ville de have taget kniven fra min far. Ellers ville de straffe forælderens urimelige ønske. Så hvordan kan vi forklare en sådan overnaturlig lydighed? Det samme gjorde Abrahams villighed til at ofre. Abraham vidste, at alt, hvad der kommer fra Gud, er godt, selvom han selvfølgelig ikke forestillede sig, hvordan det kunne være godt at dræbe sin egen søn. Men jeg troede på, at Gud på en eller anden måde ville klare alt. Isak vidste også, at hans far var hengiven til Gud, og hvis han gjorde noget, kunne der ikke være noget ondt i det.

Hvis forældre vælger hengivenhed til Gud som deres vigtigste livslinje, vil deres børn have flere grunde til at stole på dem længere. Tilbage i sovjettiden stødte jeg på fantastiske eksempler på tillidsfulde forhold mellem mødre og sønner i alderen 16-18 år, som kom til Gud sammen.

NOU "Ortodokse gymnasium opkaldt efter ærkepræst

(Akso) Alexia Kolieva.”

Rapport

"Metodologi til undervisning i forsvars- og industrikompleks i folkeskolen"

Oplægsholder: OPK lærer

Torchinova L.G.

Rapportens opbygning:

1. Introduktion.

3. Ud fra erfaringerne med at undervise i forsvarsuddannelse på den private uddannelsesinstitution "Ortodokse Gymnasium opkaldt efter ærkepræst (Akso) Alexy Koliev."

4. Konklusion.

1 . Introduktion.

Efter forslag fra lederne af traditionelle religioner besluttede Ruslands præsident i 2009 at gennemføre et føderalt eksperiment med at undervise i kurset "Fundamentals of Religious Cultures of Secular Ethics" i en række regioner af landet med dets efterfølgende udvidelse til hele landet. statens territorium fra 2012.

I sin tale ved åbningen af XIX Internationale Juleuddannelseslæsninger sagde Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og All Rus' ved denne lejlighed: "Dette er et grundlæggende vigtigt skridt hen imod den længe ventede genforening af uddannelses- og uddannelsesprocesser i sammenhængen af skolegang. For første gang siden det berygtede dekret fra Folkekommissærernes Råd af 23. januar 1918 "Om adskillelsen af kirken fra staten og skolen fra kirken" havde lærerne mulighed for åbent at tale med eleverne om sådanne grundlæggende grundlag. af menneskelig eksistens som tro, religiøs tradition og kultur, åndeligt liv og moral."

At introducere eleverne til den traditionelle (nationale) religions spirituelle og moralske værdier og kultur som en integreret del af den nationale kultur i statslige og kommunale uddannelsesinstitutioner er en form for at realisere elevernes og deres forældres (juridiske repræsentanters) rettigheder til at modtage uddannelse i overensstemmelse med værdierne i deres nationale kultur, som er sikret både russisk lovgivning og normer og bestemmelser i international lov anerkendt af Den Russiske Føderation.

Federal State Educational Standard of the New Generation etablerer emneområdet "Fundamentals of the Spiritual and Moral Culture of the Peoples of Russia", som forsvarsindustrien er en del af.

Relevansen af at studere emnet "Fundamentals of Orthodox Culture" i statslige og kommunale uddannelsesinstitutioner skyldes det presserende sociale og pædagogiske behov for at studere historien om den traditionelle russisk-ortodokse kultur, som har formet dens tænkning, sprog og kultur i århundreder.

Dette kursus er designet sammen med andre historiske og kulturelle discipliner i skolepensum for at udfylde de historiske, kulturelle og spirituelle - moralske huller i moderne uddannelse, for at forklare de unge borgere i vores land værdien af fortiden. Hvordan vi blev. Hvorfor er vores kultur værdsat over hele verden, og hvorfor kaldes den tro, der nærer den, ortodoks?

"Grundlæggende elementer i den ortodokse kultur."

Indholdet af fagområdet "Fundamentals of Orthodox Culture" i folkeskolen er af indledende karakter og har til formål at introducere børn til grundlæggende information fra den kristne kulturs historie, moralske værdiers verden (lydighed, hårdt arbejde, kærlighed for moderlandet, for mennesker, for familie, tro, håb, barmhjertighed, sagtmodighed, tålmodighed) og deres afspejling i monumenter af ortodokse kunst (ikon, tempel, skrift).

A. Bibelens historiske og kulturelle indhold.

B. Grundlæggende om den ortodokse etiske kultur ("From familie").

V. Ortodoksi i kunstens, litteraturens og forfatterskabets historie.

D. Regional komponent.

A. Bibelens historiske og kulturelle indhold.

Bibelen er kristendommens hellige bog. De vigtigste semantiske linjer i Det Gamle og Nye Testamente. Gud er verdens skaber. Verdens skabelse. Menneskets skabelse. Mennesket og omverdenen (mennesker, dyr, den synlige og usynlige verden). Første mennesker: Adam og Eva. Synd. De første sammenslutninger af mennesker: klan, familie. De regler for livet, som Gud har givet mennesker, er de ti bud. Jomfru Marias fødsel. Jesu Kristi jordiske liv. Evangeliske lignelser. Saligprisningerne. Kristi opstandelse. Helligåndens nedstigning. Den hellige treenigheds fest. Kristi apostle.

B. Grundlæggende om den ortodokse etiske kultur ("From familie").

Regler for god menneskelig opførsel. Godt og ondt i vores handlinger. Forholdet mellem mennesket og Gud. ortodokse familie. Børn og forældre. Ansvar over for forældre, ældre og yngre brødre og søstre. kristen levevis. Peer relationer. Regler for adfærd i templet. Bøn. ortodokse helligdage.

V. Ortodoksi i kunstens, litteraturens og forfatterskabets historie.

Tempel. Dens åndelige og kulturelle betydning. Tilbede. Religiøst maleri. Ikonografi af påskeferien. Kirkeslavisk sprog. Ortodoksiens rolle i dannelsen og udviklingen af gammel russisk litteratur. Saints Cyril og Methodius - undervisere af slaverne. De helliges liv. Monumenter af gammel russisk litteratur.

D. Regional komponent.

Kristendommen i Ossetien. Templer. kristne helligdomme. Hellige af Ossetien. Pilgrimsrejser rundt i republikken. At skrive designarbejder og rapporter om helligdommene i Ossetien. Møder og samtaler med præster. Organisering og afholdelse af diverse kulturelle arrangementer. Deltagelse i det liturgiske liv.

3. Ud fra erfaringer med undervisning i forsvarsuddannelse

i det ortodokse gymnasium opkaldt efter ærkepræst

Akso (Alexia) Kolieva.

Emnet for min rapport er "Metoder til undervisning i forsvarsundervisning i folkeskolen." Jeg vil gerne belyse det ved at bruge den erfaring, jeg fik i processen med at undervise i dette emne i et ortodoks gymnasium. Men inden jeg kommer direkte til teknikken, lidt

historisk reference.

Det er vigtigt at bemærke, at selve oplysningen i Nordkaukasus blev bestemt af ortodoksiens indflydelse på alle sfærer af folkets liv.

Skoleundervisningsprocessen i Nordkaukasus og Ossetien blev først mulig efter deres annektering til Rusland. Men denne indflydelse på bjergbestigerne begyndte for længe siden og gik på forskellige måder. De første distributører af elementær læsefærdighed blandt dem var russiske præster, der flygtede fra Krim-tatarernes fangenskab til folkene i det nordlige Kaukasus tilbage i det 17. - 18. århundrede. De blev lærere for bjergadelen i bjergadelen i russiske fæstninger - garnisoner.

I begyndelsen af 1700-tallet udførtes et sådant arbejde også her af oversættere ved militære garnisoner i Nordkaukasus.

Således, hvis 20'erne - 30'erne af det 18. århundrede var tidspunktet for fødslen af uddannelsescentre, vil vi sige begyndelsen på det første trin i udviklingen af uddannelse for bjergbestigere i Nordkaukasus, da regeringen oprettede her amanatgrupper og skoler for militærelever, samt garnisonsskoler. Den næste fase bør betragtes som uddannelses- og missionsaktiviteterne i den ossetiske åndelige kommission, oprettet af regeringen i 1744 og omdannet i 1860 til Society for the Restoration of Orthodox Christianity in Kaukasus, hvis aktive medlemmer var underviserne af første generation, de såkaldte "pionerer af bjergoplysning" I. Yalguzidze, A. Koliev, Sh. Dvalishvili og andre.

Hvad angår figuren af Akso Koliev, hvis navn vores gymnasium bærer, kan vi sige, at A. Koliev som præst blev pioneren inden for kvindelig uddannelse i Ossetien. Med sine alsidige og frugtbare aktiviteter bidrog han til erhvervelsen af primær og derefter videregående uddannelse af bjergkvinder i uddannelsesinstitutioner i Kaukasus og Rusland. Det er en skam, at A. Kolievs videnskabelige, pædagogiske og pædagogiske aktiviteter i lang tid blev ufortjent glemt. Faktisk er det endnu ikke blevet undersøgt af nogen.

En af de progressive konsekvenser af annekteringen af Nordkaukasus til Rusland var fremkomsten af uddannelsescentre i en række kaukasiske regioner. Således åbnede den russiske regering i 1764 på initiativ af den ossetiske åndelige kommission den første teologiske skole i Nordkaukasus for bjergbørn i Mozdok; I 1836 begyndte en teologisk skole at fungere i Vladikavkaz. Åbningen af disse skoler var i sig selv en betydningsfuld begivenhed for Nordossetien.

Dette var en kort udflugt i uddannelsens historie i Ossetien.

Og nu direkte om vores uddannelsesinstitution.

1) Den ikke-statslige uddannelsesinstitution "Ortodokse Gymnasium opkaldt efter Akso (Alexy) Koliev" blev oprettet som et resultat af transformationen af den ikke-statslige uddannelsesinstitution i grundskolen "Pokrov", som blev åbnet med velsignelsen af Ærkebiskop Feofan af Stavropol og Vladikavkaz i 2006.

Fra de første dage af skolens eksistens har faget "Fundamentals of Orthodox Culture" været obligatorisk. Undervist efter A.V.-programmet. Borodina "History of Religious Culture" af kulturel religiøs og pædagogisk skoleundervisning, beregnet til sekulære statslige og kommunale skoler, lyceums, gymnastiksale såvel som i konfessionelt orienterede (ortodokse) gymnastiksale, søndagsskoler.

Det omhyggeligt udviklede materiale, der er indeholdt i de pædagogiske og metodiske manualer til det navngivne program, giver dig mulighed for med succes at klare uddannelsen af grundskolebørn. I folkeskolen - i form af et separat uddannelsesforløb "Fundamentals of Orthodox Culture", med en undervisningsbelastning på 1 time om ugen i klasse 1-4 i uddannelsesområdet "Mennesket og verden omkring os", under hensyntagen til den regionale del af uddannelsen.

Første studieår præsenterer forløbet ”Vi og vores kultur” for 1.g. Kursusmål:

1) give førsteklasser en generel idé om kultur, ejendommelighederne ved russisk kultur og ortodoksi;

2) at danne indledende begreber om den ortodokse tro og folket;

3) at danne en idé om den kulturelle enhed i Rusland og det russiske folk og vigtigheden af at bevare kulturel og national enhed;

4) at danne sig en idé om kultur som et fænomen, der inkluderer det bedste, et folk gør;

5) at danne motivation for læring generelt og for at tilegne sig viden inden for kultur- og historieområdet.

6) at danne værdier for, hvad der er moralsk, smukt og traditionelt i national kultur.

Det skal bemærkes, at det er meget vanskeligt at arbejde med den første klasse. Oplysningerne skal være små, fordi Børn i denne alder ved endnu ikke, hvordan de skal koncentrere sig i mere end 5 minutter. Derfor er det tilrådeligt at kombinere historien med farvelægningssider valgt til det emne, der studeres (desværre er de ikke med i A.V. Borodinas program for 1. klasse), så de kan findes fra andre forfattere, ved at se animationsfilm (nu de kan findes på ortodokse websteder).

Ud over træningssættet A.V. Borodina, i mit arbejde med førsteklasser, bruger jeg det pædagogiske og metodiske sæt "Fundamentals of Orthodox Culture and Ethics", 1. studieår, redigeret af L.N. Malyutenko. Sæt redigeret af O.K. Kharitonov, materialer til skolelektioner "The World of God: Fundamentals of Orthodox Culture and Moral", redigeret af præst Sergius Korotkikh. Og osv.

Det andet år af arbejdet præsenteres i form af kurset "Verden omkring og indeni os." Det skal bemærkes, at det metodologiske sæt af A.V. Borodina til 2. klasse er den mest farverige og interessante for børn. Dette sæt kommer med en arbejdsbog med forskellige opgaver, farvelægningssider og krydsord (krydsord). Studerende studerer dem med stor interesse og lyst.

Naturligvis adskiller undervisningen i forsvarsundervisningen i en konfessionsorienteret skole sig fra undervisningen i en almindelig skole ved, at forsvarsuddannelsen i vores land er en organisk del af en given uddannelsesinstitutions uddannelsessystem.

At mestre den ortodokse komponent i lektionsaktiviteter foregår på tre måder:

gennem integration af grundlaget for den ortodokse kultur i indholdet af de almene uddannelsesfag i den supplerende uddannelse.

Gennem indførelse af særlige emner af ortodokse åndelige og moralske indhold, regionale og gymnasium komponenter i gymnasiets læseplan.

Gennem videreuddannelsesfag undervist om eftermiddagen. Som emner for supplerende uddannelse, der har åndeligt og moralsk indhold, undervises i følgende discipliner i gymnastiksalen: korkirkesang, koreografi, design, "De helliges liv", dam, fægtning, skuespil.

2) Deltagelse i kirkens liturgiske og bønsliv.

Hvert skoleår indledes med en gudstjeneste for skoleårets begyndelse.

Gymnasiets liv omfatter fælles deltagelse i gudstjenester, der afholdes i katedralen i navnet St. Store Martyr George den Sejrrige, på hvis område Gymnasiet ligger.

Gymnasiumelever deltager i gudstjenester sammen på den tolvte og store helligdage. Mens de deltager i den guddommelige liturgi, bekender eleverne for katedralens præster og tager del i Kristi hellige mysterier.

Hver skoledag på Gymnasiet begynder med bøn inden undervisningen. Måltider i Gymnasiet begynder og slutter også med bøn.

Hver mandag er der gudstjeneste til skoleårets begyndelse.

3) Projektaktiviteter af studerende.

Design- og forskningsselskabet "Kladez" opererer i gymnastiksalen.

(vejleder - Kaloeva Z.E.) Deltagelse i studerendes projekter giver hver elev mulighed for at afsløre deres kreative potentiale, tilegne sig selvorganisering og forskningsfærdigheder, udvide deres viden om pædagogiske emner, implementere originale ideer og lære forskellige former for præsentation af design og forskning arbejde.

4) Almindelige skoleferier.

Gymnasiet har udviklet former for fejring af vigtige begivenheder og datoer som en festlig koncert, forestilling, litterære og musikalske kompositioner med teatralske elementer og "folkefester".

En vigtig fase i det pædagogiske arbejde er ikke kun afholdelsen af selve arrangementet, men også forberedelsen, hvor lærere, elever og deres forældre deltager.

Det er blevet en tradition på gymnastiksalen at fejre højtider bredt:

Kristi lyse opstandelse.

Fødsel.

Fest for Guds moders forbøn.

Indvielse i gymnasieelever.

Maslenitsa.

Sejrsdag.

Fædrelandets forsvarer.

Dag for slavisk kultur og litteratur mv.

5) Fede aktiviteter.

Klasseaktiviteter findes i mange varianter. De mest traditionelle er "Lessons of Good". De kan have forskelligt informations- og indholdsindhold og adfærdsform: samtaler om et givet emne i henhold til planen for pædagogisk arbejde, læsning og diskussion af litteratur med spirituelt og moralsk indhold, videoforedrag eller videopilgrimsrejser, løsning af organisatoriske problemstillinger mv.

6) Fritidsaktiviteter af spil- og sports- og rekreativ karakter.

Spillet er en effektiv og letfordøjelig form for pædagogisk arbejde. Dens fascination og overholdelse af børns psykologiske behov bidrager til dens bredeste brug både som elementer i store generelle gymnastikarrangementer: "Juletræ", "Maslenitsa-festligheder" og som en uafhængig spilbegivenhed: intellektuelle spil - turneringer; konkurrerende spil.

Sundhedsforbedrende arbejde i Gymnasiet udføres i idrætstimerne, idrætsafdelinger, der afholdes fysiske øvelser i timerne, og der tilrettelægges dynamiske pauser i 1. klasser. Klasselokaler ventileres i pauserne, kvartsering og våd rengøring udføres dagligt.

Gymnasiet afholder løbende arrangementer, der har til formål at forbedre elevernes sundhed: Sundhedsdage, sportsfestivaler, "Sjove starter" mv.

7) Pilgrimsrejser og udflugter.

Små pilgrimsrejser til templerne og klostrene i Ossetien vækker stor interesse blandt gymnasieeleverne. De er designet til at udvide skolebørns ideer om ortodoksi i det ossetiske land og har et højt uddannelsespotentiale.

I fremtiden er det planlagt at udvikle pilgrimsaktiviteter og foretage langdistance pilgrimsrejser til de hellige steder i Rusland.

Derudover arrangerer gymnastiksalen generelle kulturelle udflugter, for eksempel til museer og udstillingshaller i republikken, historiske og kulturelle steder, uddannelsesrejser til steder med militær herlighed i Ossetien.

8) Deltagelse i konkurrencer.

Gymnasiumstuderende deltager i al-russiske, republikanske og gymnasiumkonkurrencer, olympiader i forskellige fag.

Af særlig betydning er deltagelse af konkurrencebegivenheder, der er baseret på åndeligt og moralsk indhold, for eksempel: den all-russiske olympiade for skolebørn om grundprincipperne i den ortodokse kultur.

9) Møde interessante mennesker.

En vigtig form for pædagogisk arbejde, som er kendetegnet ved tiltrækning af pædagogiske ressourcer udefra til Gymnasiets vægge. Det kan være personer med interessante erhverv og erhverv (f.eks. medlemmer af søgegrupper), præster, repræsentanter for den kreative intelligentsia, veteraner, videnskabsmænd, ansatte i ministeriet for nødsituationer og indenrigsministeriet, læger eller blot entusiastiske mennesker. Deres besøg går ofte forud for at se og diskutere tematiske film.

10) Arbejdsaktivitet.

Udvikling af arbejdsevner hos gymnasieelever, evnen til at tjene sig selv og omsorg for andre. I Gymnasiet er der følgende former for arbejdskraftundervisning: Teknikundervisning, holde klasselokaler rene, vagt i gymnastiksal og spisestue, afholdelse af oprydningsdage, arbejdslandinger til rengøring af Gymnasiet.

Derudover laver gymnasieelever deres egne gaver til gymnasiets gæster, forældre og familiemedlemmer til forskellige ferier og messer.

Gymnasiet har et lyd- og videobibliotek, som er et væsentligt hjælpemiddel til undervisning i mange humanistiske discipliner. Der arrangeres tematiske videovisninger uden for undervisningen efterfulgt af diskussion.

12) Skoledækkende magthavere.

Skoledækkende teams har et vigtigt organisatorisk og uddannelsespotentiale. Linjer holdes på Gymnasiet ugentligt. De annoncerer de vigtigste begivenheder i de seneste og kommende uger.

Formen af ceremonielle linjer dedikeret til ferier og mindeværdige datoer, begyndelsen og slutningen af skoleåret er blevet traditionel.

13) Velgørende aktiviteter.

Besøg med koncertprogrammer på børnehjem, hospitaler, børnehabiliteringscentre. Give gaver lavet med dine egne hænder.

Indsamling af velgørenhed, herunder legetøj og børnetøj til de fattige.

Konklusion

Den pædagogiske komponent i forsvars- og industrikomplekskurset er ekstremt vigtig, baseret på den viden, som et barn modtager i skolen, og det er umuligt at uddanne en person, hvis du fratager ham hans frihed. Betingelsen for normal opdragelse er frihed og ansvar. "Frihed uden ansvar er løssluppenhed, og ansvar uden frihed er slaveri. Derfor skal vi lære barnet at træffe frie valg og huske sit eget ansvar.”

Biskop Mercury af Zaraisk.