Det mest betydningsfulde arbejde at komme ud af skolen i italiensk " sød ny stil", blev Dantes "Nye Liv". Den "nye stil" udviklede sig ikke kun i den, men blev også overvundet.
I Det Nye Liv talte Dante om sin store kærlighed til Beatrice Portinari, en ung florentinsk dame, som var gift med Simone dei Bardi og døde i juni 1290, da hun endnu ikke var femogtyve år gammel. Dante skrev "Nyt liv" i 1292 eller begyndelsen af 1293. Når vi taler om "nyt liv", havde Dante sin kærlighed i tankerne, men han fortolkede også denne kærlighed som en enorm objektiv kraft, der fornyer verden og hele menneskeheden.
Grundlaget for "Nyt liv" er dannet af digte. Fra sine ungdommelige tekster udvalgte Dante 25 sonetter, 3 canzonas, 1 ballata og 2 poetiske fragmenter til "Nyt liv". Digtene i "New Life" er symmetrisk grupperet omkring den anden canzone "Young Donna in the Splendor of Compassion", som udgør bogens kompositoriske centrum. Derudover er digtene opdelt i fire grupper, der repræsenterer fire forskellige former for toscansk lyrik.
Indholdet i Dantes ”Nyt liv” er kompositorisk tænkt og internt yderst helhedsorienteret. Den har en klar plan, et "plot" og endda en bevægelse af "plottet". En analyse af bogen viser, at dens konstruktion er forbundet med tallet 9, som vil spille en stor rolle i den guddommelige komedie. Symmetri og "tallenes magi" blev arvet af Det Nye Liv fra middelalderens ideer om balancen og isolationen af et kunstværk. Men grundlæggende er denne Dantes bog konstrueret på en ny måde, og dens indre struktur er ikke statisk, men dynamisk.
Den poetiske kerne i "New Life" er omgivet af prosaiske stykker. Dante analyserer i dem de livsbetingelser, der fik ham til at skrive dette eller hint digt, og forklarer de sammenhænge, der eksisterer mellem de sonetter og kanzoner, han valgte, den sekvens af begivenheder, der angiveligt fandt sted i hans egen fortid. Historien om Dantes kærlighed til Beatrice dei Bardi føres gennem det "nye liv" gennem prisme af æstetik af "den søde nye stil." "Nyt liv" er ikke kun en historie om Dantes kærlighed, men også noget i retning af en teoretisk afhandling om digtning i folkemunde.
Plottet i "New Life" er enkelt. I begyndelsen af bogen siges det, at digteren først så Beatrice, da han var ni år gammel, og hun var omkring ni. Så tales der også om kærlighedens oprindelse ud fra senmiddelalderens filosofi. Stor kærlighed blev hovedindtrykket af Dantes ungdom, hvilket bestemte karakteren af hele hans efterfølgende arbejde.
Dantes møde med Beatrice. Kunstner G. Holliday, 1883
Et nyt betydningsfuldt møde mellem digteren og den smukke dame fandt sted ni år senere. Tallet ni og dets multiple base - tallet tre - ledsager uvægerligt Beatrices optræden i alle Dantes værker. Denne gang mødte digteren hende på en af Firenzes smalle gader. Damens bue og det indtryk, den gør på elskeren, er et af de karakteristiske motiver i poesien om den "søde nye stil". I ingen af digtene i den første cyklus skiller denne slags motiver sig ud, fordi digtene i denne cyklus er skrevet på den gamle, gwittonske måde. Digtene er endnu ikke helt perfekte, men de er nødvendige i kompositionen af "Nyt liv". At overvinde Gwittonianismen i "New Life" giver os mulighed for at præsentere den "nye stil" som et udtryk for ægte kærlighed til Beatrice, i modsætning til den imaginære og fiktive kærlighed til "skærmfruen".
Hovedindholdet af sonetter i anden cyklus (kap. XIII - XVI) er pinselen af ulykkelig kærlighed. Her genlyder Dante mange ideer og billeder Guido Cavalcanti. Men den tragiske kærlighedskonflikt, uløselig for Cavalcanti, finder muligheden for en løsning i "New Life". For Dante er jordisk kærlighed til en jordisk kvinde blot et af stadierne i menneskets og menneskehedens åndelige udvikling.
Den tredje, centrale del af det "Nye Liv" (digtkapitlerne XIX - XXXIV) er Beatrices poetiske apotese. Efter at have forladt Cavalcanti-måden, vender Dante sig her til en stil, der ligner den Guinicelli. Han udvikler og uddyber nogle filosofiske motiver og hæver den "nye stil" til en sådan højde, der allerede varsler den "smukke stil" i "Den guddommelige komedie". Beatrice er både en jordisk kvinde, der går på gaden i Firenze, og samtidig ikke bare en kvinde. Dante understreger vedvarende den jordiske Beatrices involvering i den højere, himmelske verden:
Kærlighed siger: "Daughter of dust der er ingen
Så smuk og ren på samme tid..."
Men jeg kiggede - og mine læber gentog,
At Herren i den åbenbarer den overjordiske verden.
(Oversættelse af A. Efros)
Beatrices død er skildret som en kosmisk katastrofe, der påvirker hele menneskeheden. Dantes stil antager bibelske profeters intonationer. Han trækker billeder fra Apokalypsen og evangelierne, og hans bog indeholder dristige stilistiske paralleller mellem Beatrice og Kristus. Beatrices himmelfart forvandler digteren. I "New Life" udvikler kærligheden til en jordisk kvinde sig til en virkelig religiøs følelse, der guddommeliggør en person. Drømmen om Beatrices død og himmelfart præsenteres ikke for Dante som en åbenbaring, men "Det Nye Liv" er struktureret på en sådan måde, at digterens drøm går i opfyldelse. Poetisk fantasy viser sig således at være et middel til at trænge ind i universets højeste hemmeligheder.
I tredje cyklus af Det Nye Liv opgiver Dante ikke principperne for den "søde nye stil", men skitserer muligheden for at komme ind i en endnu bredere verden. Mange forskere, der analyserer "det nye liv", peger på dets større religiøsitet sammenlignet med Cavalcantis arbejde. Det kommer især til udtryk ved Beatrices "angelisering". Dantes tankegang er mere populær og national end Averroistisk filosofi Cavalcanti og Guinicelli.
I sonetterne i den fjerde cyklus af det "Nye Liv" (kap. XXV - XXXVIII) "humaniserer" Dante kærligheden. Her dukker en dame op, som digteren kalder "ædle" og "medfølende". Der opstår sympati mellem hende og digteren, der gradvist udvikler sig til kærlighed. Hendes historie er beskrevet kort, men med dyb psykologisme. Digteren tror først, at han elsker den afdøde elskede i den "medfølende dame", men så forstår han: dette er en anden kærlighed. I modsætning til før lover hun ham glæden ved fælles følelser. Men sindet gør oprør mod Dantes nye tiltrækning og vogter jaloux på mindet om Beatrice. En kamp begynder i Dantes sjæl. Anden kærlighed vinder næsten på én gang. Men i sidste ende vinder fornuftens konstanthed frem i "Nyt liv". Denne sejr er vist i konklusionen, der består af ni kapitler (XXXIV - XLII), der indrammer tre sonetter. Skønt Dante senere i afhandlingen "Symposiet" personificerede filosofien i den "medfølende dame", optræder hun i "Nyt liv" som en levende kvinde. Motivet for kærlighed til en "medfølende dame" er kunstnerisk nødvendigt i "New Life": På baggrund af afvisningen af almindelig lykke afsløres den sublime betydning af ideal kærlighed for Beatrice.
Dante og Beatrice i paradis ved bredden af Lethe-floden. Illustration til kunstneren "Divine Comedy" C. Rojas, 1889
Den vidunderlige vision, der afslutter Det Nye Liv, trækker en linje mellem Beatrice, som var centrum for Dantes indre verden på tidspunktet for at skrive Det Nye Liv, og Beatrice, som blev universets centrum. Men den "engleformede" Beatrice forbliver altid for Dante en smuk kvinde, som han elskede med ungdommelig kærlighed. "Nyt liv" slutter med Dantes bøn om at give ham magten til at rejse et monument over sin elskede, som ingen anden person nogensinde har haft. Skaberen af "New Life" forberedte sig på at blive skaberen af den "Divine Comedy": "For at opnå dette, arbejder jeg så meget, jeg kan" ("New Life", XLII).
Og alligevel gør det mig virkelig ondt at indrømme, at kun DmC vil være tilbage fra Devil My Cry, når de ser hvor mange der forsvarer dette mesterværk, giver de op.
Jeg er fuldstændig enig. Alle dem, der, lad os sige, taler positivt om den nye.. ahem.. del, kender simpelthen ikke (eller kender slet ikke originalen) til dmc-serien som helhed. At sige, at dette spil kun vil være et mesterværk baseret på 2-3 minutters trailere og gameplay-videoer, er stadig ufærdige, ikke engang inkluderet i alfa-teststadiet, er simpelthen dumt. Ingen ved, hvordan spillet vil se ud efter færdiggørelse af udvikling og efterfølgende udgivelse. Men med alt dette er det også forkert at kalde hende "trist lort" og "fail" til det punkt, at hun rødmer, skummer om munden, som nogle, især "ivrige" fans af "The Demon Can Cry", gør. Der er mange forudsætninger for, at spillet bliver ret interessant; mindst 8-10 timers gameplay er garanteret. (godt, dette er min lille prognose, men jeg siger ikke (bemærk) at spillet bliver sådan!) Jeg kunne godt lide designet af niveauerne i spillet. Konceptet for udviklerne af en "levende" by er meget godt og skaber sin egen specielle atmosfære, og karakterernes stil er meget harmonisk med miljøet, hvilket er meget, meget godt... Ja, spillet er måske ikke så slemt, som mange oldfags ville tro ved første øjekast. Ja, måske bliver den ikke så spektakulær som den første eller fjerde del (jeg er generelt stille om den tredje).. Ja, der er VIRGIL! Ja, udviklerne lyttede stadig til fansens skrig og ændrede i det mindste Dante, hvilket gjorde ham mere behagelig for øjet (men jeg føler, at han vil være helt anderledes i karakter og adfærd.. desværre.. men trailerne giver kun næring til min frygt((Og jeg vil ikke skjule, at nogle, især indlysende og iøjnefaldende ændringer, ændringer, som Dantes specifikke ordforråd, virkelig oprørte mig... Men jeg håber, at udviklerne vil rette alle disse nuancer til det bedre!) Men alligevel , det er ikke, at Devil May Cry, igen vil jeg sige, er det, alle ventede på. Det er et spil, der ligner spilmekanik, genre og nogle funktioner, men ikke dms. Vi fik bare en naturlig erstatning, intet mere.
Og en logisk konklusion viser sig, at mange begravede Devil May Cry i jorden med deres egne hænder.
Den nye virkelighed, genstarten, er trods alt rent og håbløst nonsens, bedrag, tåge, et fatamorgana, hvad som helst, men ikke et forsøg på at lave et virkelig fantastisk spil. Du kan blive ved med at dømme mig, ja, så må det være.
For det meste er dette skyld hos de ansvarlige (nemlig udviklerne og udgiverne) for udviklingen af franchisen. Da det var vores kære venner fra Capcom, der foretog grundlæggende ændringer i udviklingen af serien, besluttede, at denne såkaldte "genstart" kun ville gavne den, og troede, at det originale koncept var forældet. Eller de løb højst sandsynligt simpelthen tør for ideer og overlod dumt projektet til et studie, der absolut intet havde med DMC at gøre. For mig er jeg ikke bange for dette ord, de inspirerede denne skøre idé på sig selv... Så de, kan man sige, gravede et hul, og så, da den nye del dukkede op i verden i endnu ikke al sin herlighed , men "mange med deres egne hænder og begravet Devil May Cry i jorden," råbende, at serien er død, giv os den gamle Dante tilbage osv. Det er bare, at mange drager for tidlige konklusioner, og det er dumt og forkert! Vi skal tale om, hvad det er for et spil, når det udkommer, og i det mindste nogen spiller det!
Så jeg vil drage en konklusion: DmC er et spil med sin egen atmosfære og stil, som kan vise sig at være et ganske godt alternativ til vores gode gamle Devil May Cry. Men dette er IKKE DEVIL MAY CRY, for, som en bruger sagde i indlæggene ovenfor, "Dette er ikke den DMC, vi kender. Dette er en anden virkelighed, og Dante er anderledes her." Bare navnet, genren, gameplayet er delvist ens, og nogle funktioner ligner hinanden
, men ellers.. helt andre spil.. Det er alt!
ZY: Forresten, tilstedeværelsen af DmC og fraværet af det originale produkt betyder ikke, at den gamle serie er død! Så stop med at skændes om dette, kære borgere! Det er virkelig allerede slut...det er allerede slut, ja!
Nyt liv: Indhold 1 Bosættelser 1.1 Voronezh-regionen 1.2 Orenburg-regionen ... Wikipedia
Nyt liv- Nyt liv: Indhold 1 Bosættelser 1.1 Hviderusland 1.2 Rusland 1.3 U ... Wikipedia
Dante Alighieri
Dante, Alighieri- Dante Alighieri Dante Fødselsdato: 30. maj 1265 Dødsdato: 13. eller 14. september 1321 Beskæftigelse: digter ... Wikipedia
Dante og hans "Divine Comedy" i populærkulturen- Dante Alighieri og i særdeleshed hans mesterværk "Den guddommelige komedie" har været inspirationskilder for mange kunstnere, digtere og filosoffer i syv århundreder. De mest typiske eksempler er givet nedenfor... Wikipedia
Dante Alighieri- (Dante, forkortet fra Durante Alighieri, 1265 1321) den største italienske digter. Oprindeligt fra Firenze tilhørte han byens middelklasseadel; hans forfader var ridderen Kachchagvida, som døde i det andet korstog i 1147. Ved navnet hans kone... ... Litterær encyklopædi
Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (maj 1265, Firenze, ≈ 14.9.1321, Ravenna), italiensk digter. Han kom fra en gammel adelsslægt. I D.s mest kendte ungdomsdigte var han præget af Provence. troubadourer, sicilianske digtere og Dolce-stilskolen... Stor sovjetisk encyklopædi
DANTE ALIGHIERI- (Dante Alighieri) (1265 1321) Italiensk digter af paneuropæisk og verdensomspændende målestok, tænker og politiker fra senmiddelalderen, humanist, grundlægger af det italienske litterære sprog. Peru D. tilhører: grandiose filosofiske... ... Filosofiens historie: Encyklopædi
DANTE- Alighieri (Dante Alighieri) (1265 1321) Italiensk digter af paneuropæisk og verdensplan, tænker og politiker fra senmiddelalderen, humanist, grundlægger af det italienske litterære sprog. Peru D. tilhører: grandiose... ... Den seneste filosofiske ordbog
DANTE Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) Italiensk digter, skaberen af det italienske litterære sprog. I sin ungdom sluttede han sig til Dolce-skolen i Nuovo-stil (sonetter, der lovpriste Beatrice, selvbiografisk historie New Life, 1292 93, udgave 1576); filosofisk og... Stor encyklopædisk ordbog
Bøger
- Nyt liv. Den guddommelige komedie, Dante Alighieri. Ingen smudsomslag. Bogen indeholder det biografiske værk "New Life" (oversættelse A. Efros) og Dantes mest betydningsfulde værk "Den guddommelige komedie" (oversættelse A. Lozinsky), ledsaget af... Køb for 1100 rubler
- Nyt liv, Dante Alighieri. "Nyt liv" af Dante Alighieri er den store digters ungdomsværk, som skabte hans berømmelse som digter-profet. At blive forelsket i Beatrice for ham er en begivenhed af kosmiske proportioner og hellig historie...
Nyt liv
I dette afsnit af min mindebog1, hvor meget lidt fortjener at blive læst, er der en overskrift, der lyder: "Incipit vita nova"2*. Under denne overskrift finder jeg de ord, som jeg agter at gengive i denne lille bog, og hvis ikke alle, så i det mindste deres essens.
For niende gang siden jeg blev født, nærmede lysets himmel sig udgangspunktet i sin egen rotation, da den herlige dame, der herskede i mine tanker, for første gang dukkede op for mine øjne, som mange - uden at vide, hvad hun hed. - kaldet Beatrice2 . Hun havde været i dette liv så længe, at stjernehimlen havde bevæget sig til de østlige grænser med en tolvtedel af en grad. Så hun dukkede op for mig næsten i begyndelsen af sit niende år, jeg så hende allerede næsten i slutningen af mit niende. Hun fremstod klædt i den fornemste farve af blodrød, beskeden og pyntet, prydet og omspændt, som det søgte hendes unge alder. I det øjeblik - siger jeg sandelig - skælvede livsånden4, der boede i hjertets inderste dybder, så kraftigt, at det på skræmmende vis manifesterede sig i det mindste slag. Og skælvende udtalte han følgende ord: "Ecce deus fortior mig, qui veniens dominabitur mihi"**. I det øjeblik blev min sjæls ånd5, der boede i det høje rum, hvor alle sansernes ånder bærer deres indtryk, henrykt, og hovedsagelig vendte jeg sig mod synets ånder og udtalte følgende ord: "Apparuit iam beatitudo vestra"6 ***. I det øjeblik begyndte den naturlige ånd7, der bor i det område, hvor vores ernæring finder sted, at hulke og grædende udtalte følgende ord: "Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps"8****. Jeg siger, at fra det tidspunkt begyndte Amor9 at herske over min sjæl, som snart fuldstændig underkastede sig ham. Og så blev han dristigere og fik en sådan magt over mig takket være min fantasis kraft, at jeg måtte opfylde alle hans ønsker. Ofte beordrede han mig til at gå på jagt efter denne unge engel; og i mine teenageår tog jeg væk for at se hende. Og jeg så hende, så ædel og rosværdig i alle hendes gerninger, at man selvfølgelig kunne sige om hende med digteren Homers ord: "Hun syntes ikke at være datter af en dødelig, men af Gud." 10 Og skønt hendes billede, som altid var hos mig, gav mod til Amor, som herskede over mig, dog udmærkede hun sig ved en så ædel dyd, at hun aldrig ønskede, at Amor skulle herske over mig uden fornuftens rette råd, i de tilfælde, hvor dette råd var nyttigt at lytte. Og da historien om følelserne og handlingerne i en så ung alder kan virke fabelagtig for nogle, trækker jeg mig tilbage fra dette emne og lader meget til side, som kunne uddrages fra bogen, hvorfra jeg lånte det, jeg fortæller, og vender mig til ordene skrevet i min hukommelse under vigtigere kapitler.
Da der var gået så lang tid, at præcis ni år var gået siden den førnævnte optræden af den ædleste, skete det den sidste af disse to dage, at den mirakuløse dame dukkede op foran mig klædt i blændende hvidt tøj blandt to damer, der var ældre end hende i flere år. Da hun passerede, vendte hun blikket mod den retning, hvor jeg var i forlegenhed, og med sin ubeskrivelige høflighed, som nu uddeles i det store århundrede,3 hilste hun mig så venligt, at det forekom mig, at jeg så alle facetter af lyksalighed. Den time, hvor jeg hørte hendes søde hilsen, var præcis den niende den dag. Og da hendes ord for første gang lød til at nå mine ører, blev jeg fyldt med en sådan glæde, at jeg som beruset trak mig tilbage fra folk; tilbagetrukket i et af mine værelser hengav jeg mig til tanker om den mest høflige dame. Da jeg tænkte på hende, blev jeg grebet af en sød drøm, hvor et vidunderligt syn viste sig for mig4. Det forekom mig, at jeg i mit værelse så en sky med ildfarve5, og i den så jeg udseendet af en vis hersker, der skræmmede øjnene på dem, der så på ham. Men sådan som han var, udstrålede herskeren stor glæde, der vakte beundring. Han talte om mange ting, men kun nogle ord var klare for mig; Blandt dem udtalte jeg følgende: "Ecce dominus tuus"*. I hans arme, forekom det mig, så jeg en dame sove nøgen, kun let pakket ind i et blodrødt sengetæppe. Da jeg så godt efter, genkendte jeg hende som den frelsende hilsens dame, som fortjente at hilse på mig i løbet af dagen. Og i en af hans hænder, forekom det mig, holdt Amor noget opslugt af flammer, og det forekom mig, at han udtalte følgende ord: "Vide cor tuum"**. Ved at blive en kort Tid forekom det mig, at han vækkede den sovende Kvinde og brugte alle sine Kræfter, for at hun skulde æde, hvad der brændte i hans Haand; og hun spiste frygtsomt. Herefter, efter at have opholdt sig hos mig en kort tid, blev Amors glæde til bitre hulken; hulkende omfavnede han elskerinden i sine arme og med hende - forekom det mig - begyndte han at stige op til himlen. Jeg følte pludselig sådan en smerte, at min svage søvn blev afbrudt, og jeg vågnede. Så begyndte jeg at reflektere over det, jeg havde set, og konstaterede, at den time, hvor dette syn viste sig for mig, var den fjerde time af natten: heraf er det klart, at det var den første af de sidste ni timer af natten. Jeg tænkte på, hvad der havde vist sig for mig, og besluttede til sidst at fortælle om det til mange af dem, der var berømte digteforfattere på det tidspunkt. Og da jeg selv havde forsøgt mig med kunsten at rime, besluttede jeg at komponere en sonet, hvor jeg ville hilse på alle Amors trofaste og bede dem om at give udtryk for, hvad de mente om mit syn. Og jeg skrev til dem om drømmen. Så begyndte jeg sonetten, der begyndte: "Til forelskede sjæle..."9
Jeg vil dedikere en legende til kærlige sjæle,
For at modtage et værdigt svar.
Til Amor, deres herre, hej! -
4 Jeg sender et budskab til alle ædle sjæle.
Stjernernes glans forsvandt ikke på himlen,
Og natten rørte ikke grænserne -
Amor dukkede op. Glem mig ikke, nej,
8 Den frygt og skælven, den fortryllelse!
Han holdt mit hjerte og glædede sig.
Damen hvilede i hans arme,
11 Lidt skjult af sengetæppets lette stof.
Og da Amor var vågnet, gav han næring til hende
Med et blodigt hjerte, der brændte om natten,
14 Men da min Herre gik, græd han.
Denne sonet er opdelt i to dele10: I den første sender jeg en hilsen og beder om et svar, i den anden angiver jeg, hvad jeg venter på svar på. Anden del begynder: "Stjernernes udstråling forsvandt ikke på himlen ..."
Værket "New Life" blev skrevet af Dante Alighieri mellem 1292 og 1293. I "Nyt liv" talte digteren om sin store kærlighed til den unge skønhed Beatrice Portinara, som var gift med Simone dei Barde og døde, før hun var femogtyve år gammel i juni 1290. Hoveddelen af "New Life" er poesi. Fra sit ungdommelige lyriske ordforråd udvalgte Dante 25 sonetter, 3 kanzoner, 1 ballata og 2 poetiske fragmenter til "New Life". Digtene ser ud til at være grupperet omkring den anden canzone, "Ung Donna i medfølelsens pragt", som er bogens kompositoriske centrum. Ud over alt dette er digtene opdelt i fire grupper, som hver repræsenterer fire forskellige retninger af toscansk lyrik. "New Life" består af tankevækkende kompositioner flettet ind i hinanden og danner én helhed. Den har en "plan", et "plot" og en "plotbevægelse". Historien er struktureret på en sådan måde, at den på en vis måde hænger sammen med tallet ni, som også vil spille en vigtig organisatorisk rolle i The Divine Comedy. Den poetiske del af værket rummer en del prosaiske øjeblikke, hvor Dante så at sige forklarer sammenhængen mellem de sonetter og kanzoner, han udvalgte, begivenheder, der så ud til at være sket ham i hans egen fortid. Det ville være forkert at betragte "Nyt liv" som en roman, der kun fortæller om Dantes kærlighed til den unge jomfru Beatrice. Den virkelige virkelighed passerer gennem en vis æstetisk barriere og afslører en "lydig ny stil", og poetikken, der indgår i plottet i "Nyt liv", er en af faktorerne i plottets bevægelse. "Nyt liv" er en slags afhandling om digtning i folkemunde.
Plottet i "New Life" er enkelt, men svært at adskille fra det ekstra plot-materiale. Allerede i begyndelsen af bogen fortæller det, hvordan Dante mødte Beatrice, at han var ni år og hun omkring ni. Dernæst taler vi om kærlighedens oprindelse i middelalderfilosofiens terminologi. Trækkene i digterens særlige tænkning og kraften i digterens poetiske tænkning og fantasi demonstreres. Kærlighed, man kan sige stor kærlighed, bliver det mest levende minde om Dantes ungdom og forudbestemmer retningen og karakteren af hans videre arbejde.
Det næste møde mellem digteren og den smukke dame finder sted ni år senere. Igen ledsager tallet ni og dets multiple base - tallet tre - i alle Dantes værker Beatrices optræden. Det skete i en af Firenzes gader. Damens bue, som gjorde indtryk på den forelskede digter, er et af de karakteristiske motiver for den "lydige nye stil".
Hovedtemaet for sonetter i anden cyklus (kap. XIII-XVI) er den smertefulde pine af ulykkelig kærlighed. I denne cyklus gentager Dante Guido Cavalcantis ideer og billeder, med den eneste forskel, at den tragiske konflikt om ulykkelig kærlighed finder en løsning her. Jordisk kærlighed til en jordisk kvinde i "Nyt liv" er blot et af de stadier i menneskets og menneskehedens åndelige udvikling, som bogen er dedikeret til.
Den centrale tredje del af "Nyt liv" (digtkapitlerne XIX-XXXIV) er bestemt en poetisk ophøjelse af Beatrice. Efter at have forladt Cavalcanti-måden, vender Dante sig her til en stil, der ligner Guinicellis. Ved at finpudse, bevæge sig imellem og udvikle sin "voluptuous stil" kommer Dante gradvist til en helt ny "smuk stil" af "Commedia". Dante synes i sine vers at understrege den jordiske Beatrices involvering i den åndelige verden:
Kærlighed siger: "Daughter of dust der er ingen
Så smuk og ren på samme tid..."
Men jeg kiggede - og mine læber gentog,
At Herren i den åbenbarer den overjordiske verden.
(Oversættelse af A. Efros)
Beatrices død beskrives som noget ud over det sædvanlige, som en katastrofe i kosmisk målestok, som noget, den menneskelige hjerne nægter at forstå. Beskrivelsen af, hvad der skete, minder om evangeliernes stil; stilistiske tråde trækkes mellem Beatrice og Kristus. I "New Life" udvikler kærligheden til en kvinde sig til en syrlig religiøs følelse, der inspirerer en person. Digterens drøm om Beatrices død og himmelfart præsenteres af ham ikke som en form for åbenbaring; tværtimod understreger han, at denne drøm blot er hans fantasi.
I sonetter i fjerde cyklus (kap. XXV-XXXVIII) bringer Dante kærligheden tættere på en mere menneskelig følelse. Her dukker en dame op, herefter omtalt som "ædel og medfølende." Der opstår sympati mellem hende og digteren, der gradvist udvikler sig til kærlighed. Kærlighedshistorien om Dante og "den ædle dame" er gennemsyret af psykologisk betydning. Først ser det ud for digteren, at han blev forelsket i hendes afdøde elskede, men så begynder han at forstå, at dette er en helt anden jordisk kærlighed, der lover ham glæden ved en fælles følelse. I Dantes sjæl begynder en kamp mellem hjertet og sindet, som beskytter mindet om Beatrice. Lidenskaben, ser det ud til, begynder at vinde, men i sidste ende vinder fornuften. Denne sejr er vist i konklusionen, der består af ni kapitler (XXXIV-XLII), der indrammer tre sonetter. Ægte kærlighed til den "medfølende dame" er kunstnerisk nødvendig i "New Life": På baggrund af afvisningen af almindelig lykke afsløres den verdenshistoriske betydning af den ideelle kærlighed til Beatrice og den poetik, der førte til "Komedien" .
Den vidunderlige vision, der afslutter "New Life", viser, hvor lidt dets plot og "Stylnovismens" poetik havde til fælles med traditionel religiøs bevidsthed. Visionen trækker en linje mellem Beatrice, der var centrum for Dantes indre verden på tidspunktet for skrivningen af "Det nye liv", og Beatrice, der blev centrum for universet. Samtidig fortsætter den "engleformede" Beatrice altid med at forblive for Dante en smuk kvinde, som han elskede med ungdommelig kærlighed. ”Nyt liv” underbygger æstetisk etik, som er baseret på en interesse for den menneskelige personlighed og dens åndelige verden. Dette værk slutter med digterens hidtil usete bøn om at give ham styrke til at rejse et monument over sin elskede, som ingen anden person nogensinde har haft. Skaberen af "New Life" forberedte sig på at blive skaberen af "Comedy": "For at opnå dette, arbejder jeg så meget, jeg kan" ("New Life", XLII).