Redgrove Herbert Stanley.

Kapitel 1. Betydningen af ​​alkymi

§ 1. Formålet med alkymi.

EN alkymi forstås hovedsageligt som en kunst, hvis formål er omdannelsen af ​​de såkaldte uædle metaller til guld ved hjælp af det, der vagt defineres og kaldes "De Vises Sten", men selv fra et rent fysisk synspunkt er denne opfattelse ret overfladisk. . Alkymi var både en filosofi og en eksperimentel videnskab, og omdannelsen af ​​metaller var kun dens mål i den forstand at bevise den alkymistiske hypotese endegyldigt, med andre ord var alkymi, hvis den betragtes fra et rent fysisk synspunkt, et forsøg på at demonstrere eksperimentelt på det materielle plan et eller andet filosofisk syn på rummet. Vi føler noget videnskabeligt i udtalelsen fra en af ​​alkymisterne: "Gud give, at alle mennesker kunne blive dygtige til vores kunst, så ville guld, menneskehedens største idol, miste sin værdi, og vi ville kun værdsætte det i fysisk forstand ." Desværre var det kun få alkymister, der opnåede dette ideal, og for de fleste af dem betød alkymi kun evnen til at gøre guld billigt og opnå utallige rigdomme.

§ 2. Transcendental teori om alkymi.

Nogle mystikere har dog udtrykt den opfattelse, at alkymi hverken var en fysisk kunst eller en videnskab, ej heller på nogen måde var dens formål at producere guld i en materiel form, og alle processer blev ikke udført af alkymi på det fysiske plan. Ifølge den transcendentale teori beskæftigede alkymi sig med den menneskelige sjæl, dens mål var perfektion, men perfektion ikke af materielle stoffer, men af ​​mennesket i åndelig forstand. De, der har dette synspunkt, identificerer alkymi med mystik, eller betragter det i det mindste som en af ​​mystikens grene, hvorfra den kun adskiller sig ved brugen af ​​et særligt sprog, og det menes, at alkymisters værker ikke skal tages bogstaveligt, som om de havde at gøre med fysiske operationer, med komfurer, retorter, kolber, pelikaner ( ca.- et særligt kar) og lignende, med salt, svovl og kviksølv og andre materielle stoffer, men alt dette skal forstås som de største allegorier for åndelige sandheder. Ifølge denne opfattelse symboliserer forvandlingen af ​​"uædle" metaller til guld menneskets frelse - forvandlingen af ​​dets sjæl til åndeligt guld, som kan opnås ved at slippe af med det onde og udvikle det gode ved Guds nåde og udførelsen af frelse eller åndelig transformation kan beskrives som den nye frelse, eller en tilstand af at være kendt som forening med det guddommelige. Af alt dette følger konklusionen, at hvis denne teori var sand, så ville alle sande alkymister være perfekte mystikere, og derfor skete udviklingen af ​​kemisk videnskab ikke takket være deres værker, men takket være pseudo-alkymister, der stadig ikke forstod deres arbejde og fortolkede dem bogstaveligt.

§ 3. Ulempe ved den transcendentale teori.

Denne teori blev dog med succes tilbagevist af Sir Arthur Edward Waite, som påpegede, at selve alkymisternes liv modsagde den. Hele alkymisternes liv viser, at de var engageret i kemiske operationer i materiel forstand, at de af den ene eller anden grund forsøgte at opdage en metode til at omdanne uædle metaller til guld, materielt guld. Og Paracelsus taler om de "spagyriske læger", som var sin tids sande alkymister. "De tillader sig ikke lediggang og lediggang...De hengiver sig til deres arbejde. De tilbringer deres nætter ved den brændende ovn. De spilder ikke tiden med ledig snak, men nyder at tilbringe tid i deres laboratorium." Alkymisternes skrifter indeholder (men så forvirrede, at de er fantastiske) beskrivelser af mange kemiske processer, som ikke kan forklares på nogen transcendental måde. Der er ikke den mindste tvivl om, at kemi skylder sin oprindelse til alkymisternes værker selv, og ikke til dem, der fejlagtigt fortolkede deres værker.

§ 4. Adepters egenskaber.

Samtidig er det ret indlysende, at der er et væsentligt element af mystik i de alkymistiske doktriner, som altid har været anerkendt, men som regel har de, der har set på emnet fra et videnskabeligt synspunkt, overvejet det mystiske. element at være af ringe eller ingen betydning. Der er dog nogle kendsgerninger, som ikke er helt tilfredsstillende forklaret af den videnskabelige teori om alkymi, og vi tror, ​​at erkendelse af vigtigheden af ​​dette mystiske element og den sande forbindelse mellem alkymi og mystik er afgørende for en sand forståelse af emnet. Først og fremmest kan det bemærkes, at alkymisterne altid har talt om deres kunst som en guddommelig gave, hvis største hemmeligheder ikke kan læres af nogen bog, der er helliget emnet, og de lærer uvægerligt, at den rette psykologiske holdning til Gud er det første skridt til opfyldelsen af ​​magnum opus. Som en alkymist siger: "For det første, lad enhver from og gudsfrygtig kemiker og studerende af denne kunst tro, at denne hemmelighed ikke kun skal betragtes som den virkelig største, men den bør betragtes som den mest hellige kunst (eftersom den opsummerer og afspejler det største himmelske gode Sandelig, hvis nogen vil kende den største og uudsigelige hemmelighed, skal han huske, at det ikke kun er kendt af menneskelige evner, men også af Guds nåde, at det ikke er vores vilje og ønske, men kun den Almægtiges kraft, som kan skænke os den.

Af denne grund skal du først og fremmest rense dit hjerte, løfte det op til ham alene og bede ham om denne gave i sand, oprigtig, utvivlsomt bøn. Og Vasily Valentin: "For det første skal der være en appel til Gud, der opstår fra dybet af et rent og oprigtigt hjerte, som skal være blottet for al forfængelighed, hykleri og laster og andre ledsagende mangler, såsom arrogance, uforskammethed, stolthed , udskejelser, verdslig forfængelighed, undertrykkelse af de fattige og lignende misgerninger, som skal rives ud med rødder fra hjertet, så træder en person frem for Nådens trone for at helbrede sit legeme, han kan komme med samvittighed, fra som alt ukrudt er revet ud, ind i Guds rene tempel for at blive befriet fra alt, der besmitter ham.

§ 5. Alkymistisk sprog.

For det andet skal vi bemærke karakteren af ​​det alkymistiske sprog. Som vi påpegede ovenfor - og det bliver mærkbart, så snart du åbner en bog om alkymi, er alkymisproget meget mystisk, og der er meget i det, der er fuldstændig uforståeligt i fysisk forstand. Faktisk undskyldte alkymister som regel en sådan usikkerhed og forklarede, at sådanne magtfulde hemmeligheder ikke kunne afsløres fuldt ud. Faktisk, i de dage, hvor alkymien degenererede, blev der skrevet meget pseudo-mystisk nonsens af mange bedragere, men den mystiske sprogstil er på ingen måde begrænset til de senere alkymistiske skrifter. Derudover forsøgte alkymisterne utvivlsomt at skjule deres teorier for de uvidendes blik, lægmandens blik, derfor var det nødvendigt at bruge symbolsk sprog. Men overbevisningen om, at alkymisternes sprog er vilkårligt, hører allerede fortiden til, hvad end det måtte have været for os, for dem var det ret virkeligt. Desuden er der en bagside af medaljen, fordi de, der har et transcendentalt syn på alkymi, også anser dets sprog for at være symbolsk, om end i en anden forstand. Det er også i det mindste mærkeligt, som hr. Arthur Waite påpeger, at dette mystiske element kan findes i de tidlige alkymisters værker, som på ingen måde var beregnet til udgivelse, så der var ingen risiko for, at almindelige mennesker lærte alkymiens hemmeligheder. På den anden side er det ved hjælp af den transcendentale oversættelsesmetode ofte muligt at give mening til et element i indholdet af alkymisternes værker, som ellers ville være uforståeligt. Ovennævnte skribent udtaler: "Uden på nogen måde at foregive, at denne hypotese forvandler litterært kaos til en eller anden form for orden, kan det hævdes, at den tilstrækkeligt forklarer deres værker, hvilket er forbløffende, modsætninger, absurditeter og vanskelige passager synes at opløses, hvor hun bliver brugt."

Alkymisternes kærlighed til symbolikken er synlig i de interessante tegninger, som nogle af deres bøger er dekoreret med. Vi mener her ikke de apparater, der faktisk anvendes til visse kemiske operationer, som kan findes i værker af rigtige kemikere (f.eks. Glauber), men malerier, hvis betydning tydeligvis ikke ligger på overfladen, hvis betydning er rent symbolsk, henviser denne symbolik til mentale og spirituelle processer. Eksempler på sådanne symbolske illustrationer, hvoraf mange er helt fantastiske, kan findes i figur 2, 3, 4. Vi vil henvise til dem igen i løbet af dette og de efterfølgende kapitler.

§ 6. Alkymister af den mystiske type.

Vi skal også bemærke, at selv om der ikke er den mindste tvivl om, at flertallet af alkymister var optaget af problemer og eksperimenter af fysisk karakter, er der stadig nogle få blandt alkymisterne, der helliget sig eller næsten udelukkende problemer, der i det væsentlige var åndelige. Thomas Vaughan eller for eksempel Jacob Boehme, der brugte alkymiens sprog til at udvikle sit system af mystisk filosofi. Det skal især bemærkes, som hr. A.E. allerede har påpeget. Derfor er det væsentlige faktum, at vestlige alkymister enstemmigt henvender sig til Hermes Trismegistus som den største autoritet inden for alkymi, mens de værker, der blev tilskrevet ham, var af en udpræget mystisk karakter (§29). Det er klart, at alkymien på trods af sin åbenlyse fysiske natur på en eller anden måde må være tæt forbundet med mystik.

§ 7. Betydningen af ​​alkymi.

Hvis vi vil forstå betydningen af ​​alkymi korrekt, skal vi overveje spørgsmålet fra et alkymistisk synspunkt. Nu i bevidstheden har der været en afgrænsning mellem Videnskab og Religion (selv om der for nylig har været en tendens til at forene dem), men med alkymisterne var situationen helt anderledes, deres videnskab var uløseligt forbundet med deres religion. Det blev sagt, at "Alkymi var et forsøg på eksperimentelt på et materielt plan at demonstrere sandheden af ​​et bestemt filosofisk syn på Kosmos", så dette "filosofiske syn på Kosmos" var mystik. Alkymiens oprindelse er et forsøg på på en eller anden måde at anvende mystikens principper til at udjævne objekter, og derfor har den en dobbelt karakter, på den ene side åndelig og religiøs, på den anden side fysisk og materiel. Som den anonyme forfatter til Lives of the Alchemical Philosophers (1815) bemærker: "Den universelle kemi, hvor videnskaben om alkymi afslører viden om hele naturen, baseret på de første principper, skaber en analogi med enhver viden baseret på de samme principper Johannes beskriver forløsningen eller skabelsen på ny af den faldne sjæl på grundlag af de samme originale principper, indtil arbejdet er fuldført, hvorunder den guddommelige tinktur forvandler sjælens grundmetal til fuldkommenhed, som vil passere gennem evighedens ild... Alkymi og menneskets mystiske genfødsel kan siges at være (efter skribentens mening) lignende processer, der finder sted på forskellige niveauer, eftersom de er baseret på de samme indledende principper.

§ 8. Andre skribenters udtalelser.

Vi må citere to moderne forfatteres meninger om betydningen af ​​alkymi, den ene en mystiker, den anden en videnskabens mand. A.E. Waite siger: "Hvis kun forfatterne af den foreslåede undersøgelse og af 'Remarks on Alchemy and Alchemists' (de to bøger, der fremmede den transcendentale teori) havde overvejet symbolisternes liv og symbolernes natur, ville deres mening er blevet meget ændret, ville de have fundet ud af, at den sande metode for hermetisk fortolkning ligger i midten, men de fejl, som udelukkende opstod fra typografisk forskning, blev styrket af afspejlingen af ​​den store alkymistiske sætning, som virkelig refererer til den universelle udvikling, som erkender, at ethvert stof indeholder uudviklede ressourcer og evner, de kan udvindes og bringes til perfektion. De (samfundet af alkymister) anvendte deres teorem på bevægelsen af ​​metalliske stoffer fra lavere til højere former, men i deres skrifter ser vi, at den høje præster af vestlig og østlig alkymi var også interesseret i korte og ufuldkomne manifestationer af menneskets strålende muligheder, hvis udviklingen af ​​hans natur blev udført i overensstemmelse med deres teorier. Som en anden forfatter, der tilhører den mystiske skole, siger: "Hvis vi ser bredt på spørgsmålet (om alkymi), kan vi sige, at alkymi har to sider: udelukkende materielle og religiøse. Påstanden om, at alkymi blot er en form for kemi, er uholdbar for enhver, der læser kemikeres værker. Påstanden om, at alkymi kun er en religion, og kemiske referencer kun er et dække, er også uholdbar i lyset af historien, som viser, at de fleste af dens berømte repræsentanter var mennesker, der gjorde de vigtigste opdagelser inden for almindelig kemi, og hvordan lærerne i religion og etik var umærkelige" ("Sapere Aude," The Science of Alchymy, Spiritual and Material (1893), s. 3 og 4). Hr. M.M. Pattison Muir, M.A., Massachusetts, siger: "Alkymi sigter mod at opnå eksperimentelle beviser for naturens komplette historie, inklusive menneskeheden. Den praktiske kulmination af den alkymistiske søgen har tre sider: alkymisterne ledte efter de vises sten, efter at have modtaget den, de kunne kontrollere rigdommen, de ledte efter et universelt universalmiddel, så det ville give dem styrke til at nyde livet og sundheden, de søgte Verdenssjælen, for på denne måde kunne de kommunikere med åndelige væsener og nyde de åndeliges rigdomme Formålet med deres søgen var at tilfredsstille deres materielle behov, deres intellektuelle evner, deres åndelige forhåbninger. Alkymister blandt de adelige underordnede altid det første mål til de to andre."

§ 9. Grundtanken om alkymi.

Det berømte aksiom, elsket af alle alkymister: "som ovenfor, så nedenfor; som nedenfor, som ovenfor," om oprindelsen, hvis oprindelse der stadig er mange spørgsmål, udtrykker kort den grundlæggende idé om alkymi. Alkymisterne accepterede uden beviser og troede i bogstaveligste forstand på den væsentlige enhed i Kosmos. Følgelig troede de, at der er en overensstemmelse eller analogi mellem åndelige ting og fysiske ting, de samme love, der virker i hver sfære. Som Sendigovius skriver: "Vismændene lærte af Gud, at den naturlige verden kun er et billede og en materiel kopi af det himmelske og åndelige mønster... at selve eksistensen af ​​denne verden er baseret på virkeligheden af ​​dens åndelige arketype, at Gud skabte det i efterligning af det åndelige og usynlige univers, for så folk bedre kan forstå hans himmelske lære og vidundere af hans absolutte og uudsigelige kraft og visdom. Således ser vismanden, hvordan himlen reflekteres i naturen, som i et spejl, og han stræber efter at begribe kunsten, ikke for guld eller sølvs skyld, men for kærligheden til den viden, den giver, skjuler han den nidkært for synderen og den, der behandler den med foragt, for himlens hemmeligheder må være skjult for almindelige øjne."

Alkymisterne troede, at i det væsentlige er alle metaller ens og kommer fra det samme frø i naturens livmoder, men de har ikke alle samme grad af modenhed og perfektion, og guld er den højeste frugt af naturkræfternes arbejde. I guld så alkymisterne billedet af en regenereret mand, der skinnede af åndelig skønhed, overvinder alle fristelser, taler imod det onde, mens de betragtede bly - det ringeste af metaller - typisk for synderen og det ikke-genfødte menneske, der bærer præg af syndens grimhed og let at bukke under for fristelser og ondskab, mens guld modstår ild og alle kendte ætsende væsker (med undtagelse af regiavand alene), og bly er det nemmeste at angribe. Vi får at vide, at de vises sten, som vil bevirke den ønskede forvandling, er en slags guld, renere end det reneste guld, i mystisk forstand, det betyder, at menneskets regenerering kan ske gennem godheden selv, i form af kristen teologi, ved Kristi Ånds kraft. De vises sten blev symbolsk betragtet som Jesus Kristus, og dermed forstår vi den ekstraordinære kraft, der tillægges den.

§ 10. Lov om analogi.

Vi vil overveje teorierne om fysisk alkymi i næste kapitel, men det, der er blevet sagt, var nok til at påpege den analogi, der findes, ifølge alkymisternes synspunkter, mellem problemet med at give metaller perfektion, dvs. forvandlingen af ​​"uædle" metaller til guld, eller formidlingen af ​​perfektion eller transformation af det åndelige menneske, kan man også tilføje, mellem disse spørgsmål og menneskets perfektion, forstået psykologisk. For den alkymistiske filosof var problemet det samme: det samme problem på forskellige eksistensniveauer, ligeledes var der den samme løsning. Den, der havde nøglen til én, havde nøglen til alle tre, forudsat at han forstod analogien mellem stof og ånd. Pointen er ikke engang, at i det væsentlige er alle disse problemer en og samme, den grundlæggende analogilære er faktisk et væsentligt element i enhver mystisk filosofi, med dette, som vi tror, ​​vil alle være enige (og dette, jeg tror, ​​er sandt): alle analogier afbildet af alkymisterne er fantastiske og ofte slet ikke nøjagtige, selvom der måske er mere sandhed i dem, end man kan se. Pointen er ikke, om disse analogier er sande eller ej - de fleste sande alkymister anser dem for at være det. Udtaler forfatteren til Sophical Hydrolyte: "Udførelsen af ​​kunst giver os muligheden for ikke blot at forstå naturens vidundere, men Guds natur i al dens uudsigelige herlighed. Den uddyber på mirakuløst vis alle den kristne tros grundsætninger og forklarer grunden til, at mennesket må udholde mange sorger og lidelser og falde dødens bytte, før det kan rejse sig til et nyt liv. En betydelig del af dette mærkværdige alkymistiske værk er optaget af udlægningen af ​​den formodede analogi mellem De Vises Sten og "stenen, som bygherrerne forkastede", Jesus Kristus, og forfatteren kommer til den konklusion: "Således har jeg ganske enkelt og kort sat frem for jer den fuldkomne analogi, der eksisterer mellem vores jordiske og kemiske og den sande og himmelske Sten, Jesus Kristus, gennem hvem vi kan opnå en vis salighed og fuldkommenhed, ikke blot i det jordiske, men også i det evige liv." Peter Bonus skriver også ( ca.- også kendt som Petrus Bonus): "Jeg er fast overbevist om, at enhver vantro, der virkelig forstår kunsten, straks vil erkende sandheden om vores velsignede religion, tro på treenigheden og vor Herre Jesus Kristus."

Syg. 2

§ 11. Alkymiens dobbelte natur.

For det meste beskæftiger alkymister sig med alkymistisk teori på det fysiske niveau, dvs. forsøger at omdanne "uædle" metaller til ædle metaller, nogle af kærligheden til viden, men desværre! – nogle på grund af det simple ønske om rigdom. Men de, der var værdige til titlen som alkymist, indså fra tid til anden, mere eller mindre svagt, muligheden for at anvende de samme metoder på mennesket og opnå det storslåede resultat at forvandle den menneskelige sjæl til åndeligt guld. Der var dem, der havde en klar vision om idealet, og dem, der viede alle eller næsten alle deres aktiviteter til at nå det høje mål for alkymistisk filosofi, de arbejdede slet ikke eller brugte meget lidt tid på at nå dette mål på det fysiske niveau. Teorien om, at alkymi opstod fra et forsøg på at demonstrere anvendelsen af ​​mystikens principper på objekter på det fysiske plan, forener de fysiske og transcendentale teorier om alkymi og de modstridende fakta til fordel for hver enkelt. Dette forklarer eksistensen af ​​de to førnævnte typer alkymister. Dette forklarer brugen af ​​værker, der tilskrives Hermes, og tilstedeværelsen blandt alkymisters værker af et stort antal rent mystiske. Og endelig er dette i overensstemmelse med ovenstående citat fra Sophical Hydrolyte og resten af ​​citaterne, med den generelle religiøse tone i alkymistiske værker.

§ 12. Krop, sjæl og ånd.

I henhold til vores hovedformål, som anført i forordet, vil vi hovedsageligt koncentrere vores opmærksomhed om det fysiske aspekt af alkymi, men for at forstå dens teorier, synes det nødvendigt at erkende det faktum, at alkymi var et forsøg på at anvende principperne for alkymi. mystik til tingene i den fysiske verden. Den formodede analogi mellem mennesker og metaller kaster lys over, hvad der ellers ville være svært at forstå. Dette hjælper med at afklare, hvorfor alkymister tillægger metaller moralske kvaliteter: nogle kalder de "uperfekte", "base", nogle - "perfekte", "ædle". Og desuden er dette med til at afklare alkymistiske begreber om metallers natur.Alkymister mente, at metaller er bygget på samme måde som mennesker, og består af tre elementer: krop, sjæl og ånd. Når vi taler om mennesket, brugte mystiske filosoffer udtrykkene som følger: "krop" som en ydre manifestation og form, "sjæl" - den indre personlige ånd og "ånd" - verdens sjæl i mennesker. Og på lignende måde, ifølge alkymisterne, havde metaller deres egen "krop" eller ydre egenskaber, en "metallisk sjæl" eller ånd, og endelig den altgennemtrængende essens af alle metaller. Som forfatteren til en yderst nysgerrig afhandling med titlen The Book of Lambsling skriver: "Vær forsigtig og forstå virkelig, at der er to fisk, der svømmer i vores hav," illustrerer denne bemærkning med et nysgerrigt billede (illustration 2), og tilføjer forklaringen: "Den havet er kroppen, to fisk er sjælen og ånden" Dette værk indeholder et stort antal fantastiske alkymistiske symbolske malerier, et af de mest kuriøse udvalg i alkymistisk litteratur). Alkymister var dog ikke altid konsekvente i deres brug af udtrykket "ånd". Nogle gange (faktisk ret ofte) brugte de det til at henvise til mere flygtige kemikalier, nogle gange i en dybere forstand.

§ 13. Alkymi, mystik og moderne videnskab.

Vi bemærker en enorm forskel mellem den alkymistiske teori og de synspunkter om stofstrukturen, der har domineret kemien siden Daltons tid. Men i øjeblikket gennemgår Daltons teori om kemiske grundstoffer dybe forandringer. Vi antyder på ingen måde, at moderne videnskab vender tilbage til de fantastiske teorier, som alkymisterne har, men vi er slået af den slående lighed mellem den alkymistiske teori om metallernes sjæl, det ene oprindelige element, og de moderne synspunkter om rummets æter. Forsøget på at demonstrere anvendeligheden af ​​mystikens grundlæggende principper på ting på det fysiske plan mislykkedes åbenbart, og alkymien endte sine dage som et bedrageri. Det ser imidlertid ud til, at det sande formål med alkymikunsten - at demonstrere sandheden af ​​teorien om, at de forskellige former for stof er afledt af en evolutionær proces fra et eller andet primært element eller kvintessens - opnås ved den seneste forskning i fysiske og kemiske videnskaber.

MICHAEL SENDIVOGIUS: The New Chemical Light, Pt. II., Angående Svovl (Det hermetiske Museum, bind ii. S. 138).

Den sofiske hydrolit; eller De Vises Vandsten (se The Hermetic Museum, bind i. s. 88.

Ibid. s. 114.

PETER BONUS: The New Pearl of Great Price (Mr. A. E. Waites oversættelse, s. 275).

Som gennem menneskets bevidsthed selv er udødelig, ved Guds nåde.

Se værket "Of Natural and Supernatural Things", tilskrevet Vasily Valentin, der især er viet til beskrivelsen af ​​metallers "ånder".

The Book of Lambspring, oversat af Nicholas Barnaud Delphinas (se Hermetic Museum, bind i. s. 277.

Alkymi opstod i oldtiden, dens genoplivning fandt sted i middelalderen, da dens mystiske metafysiske (udforskning af verdens oprindelige natur) viden næsten gik tabt, kun opskrifter og råd var tilbage. For at bekræfte rigtigheden af ​​disse opskrifter blev et stort antal eksperimenter udført i middelalderen. Der er historiske oplysninger om alkymister, der var i stand til at udrette det, der forekommer os fantastisk, dvs. lavet guld. Samtidig er der mange referencer til alkymister, som trods store anstrengelser ikke kunne opnå succes.

Hvad var formålet med alkymi?

Den første ting, som alle tænker på alkymi, er udvinding af guld fra mindre ædle metaller med det formål at berige og erhverve magt.

Det andet mål er at opnå udødelighed. Alkymister var ofte ledsaget af mange mærkelige rygter. De sagde, at de havde fundet formlen for udødelighed. Det betød samtidig fysisk udødelighed, for det er den eneste eksistensform, der interesserer mennesker i vor tid.

Det tredje mål er at opnå lykke. Alkymister ledte efter lykke, evig ungdom eller fabelagtig rigdom.
Sådanne ideer om alkymi er bredt repræsenteret i moderne litteratur. Der er dog en helt anden opgave for alkymi.

Alkymiens historie

Selv i det gamle Kina var der alkymister, selv i mytiske tider, i æraen med de himmelske kejsere og herrer, der bragte ild til jorden. I denne periode dukkede Broderskabet af Smede op, som besad de største mysterier, og ved at arbejde med metaller opnåede de deres forandring.

I Indien havde alkymi en magisk-praktisk karakter, men den studerede ikke kun metaller. Hendes hovedmål var Man. Indiske alkymisters værker var viet til menneskets forvandling (transformation), indre forandring.

Alkymi var også kendt i det gamle Egypten. Mysterierne bag konstruktionen af ​​pyramider, hvis sten støder op til hinanden uden en forbindelsesløsning, behandlingen af ​​diorit med kobberværktøjer (radiocarbondatering viste tilstedeværelsen af ​​spor af kobber), og mange andre er endnu ikke fuldt løst . Det er stadig at antage, at de i det gamle Egypten kendte formlerne, metoderne og betingelserne for at ændre egenskaberne af naturlige kroppe.

Egyptens alkymistiske tradition går tilbage til visdommens og videnskabens gud Thoth, som blev kaldt i Grækenland. Alkymi og navnet på Hermes er forbundet med mystik; alkymi omtales ofte som en hermetisk tradition forbundet med mystik. Alkymistisk viden er altid blevet holdt hemmelig, primært som en sikkerhedsforanstaltning, så de, der mangler forståelse, ikke kunne bruge den til skade.

Den gamle egyptiske alkymistiske tradition blev videreført i de filosofiske skoler i Alexandria. I det 7.-8. århundrede overtog araberne det fra egypterne og bragte det senere til Europa.

I Vesteuropa begyndte udviklingen af ​​alkymi under korstogenes æra i det 11. århundrede, den blev bragt fra østen. Selve navnet "alkymi" kommer fra den arabiske videnskab "Al-kimiya".

Fysiske, kemiske og alkymiske processer

Alkymi betragtes som kemiens forgænger; det siges, at "alkymi er den skøre mor til kemiens fornuftige datter."

Alkymi arbejder ligesom kemi med naturlige elementer, men deres mål, metoder og principper er forskellige. Kemi er baseret på kemikalier, det kræver laboratorier, og mennesket er et fysisk mellemled. Alkymi er baseret på filosofiske og moralske grundlag, og den er ikke kun baseret på materielle kroppe, men også på sjæl og ånd.

De gamle satte ikke lighedstegn mellem fysiske, kemiske og alkymistiske fænomener.

For eksempel ændrer fysisk påvirkning af kroppen sin form uden at ændre dens molekylære struktur. Hvis du knuser et stykke kridt, vil det ændre sin form og blive til pulver. I dette tilfælde vil kridtmolekylerne ikke ændre sig.

Ved kemiske fænomener kan et molekyle af et stof opdeles i forskellige grundstoffer, fx i et vandmolekyle bestående af to brintatomer og et oxygenatom kan brint adskilles fra oxygen på en passende måde.

Når et alkymistisk fænomen opstår i et atom, for eksempel brint, er det ved hjælp af alkymiske teknikker muligt at udføre interne ændringer, transformationer, som et resultat af hvilke brintatomet bliver til et atom af et andet grundstof. I moderne tid er denne proces kendt som atomær fission.

Alkymistiske transformationer skjuler en dyb mening forbundet med evolutionens princip, som ligger i det faktum, at alt i naturen, i universet, bevæger sig, udvikler sig, stræber efter noget, har et formål og et formål. Dette gælder for mineraler, planter, dyr og mennesker.

Formålet med alkymistisk forskning er at finde noget, der kan fremskynde evolutionen. Det, der en dag kan blive til guld, er måske allerede guld i dag, for det er dets sande essens. Hvad der en dag vil blive udødelig i en person, kan allerede være udødelig i dag, da dette er den sande essens af en person. Hvad der vil være perfekt en dag, kan allerede være perfekt nu.

Dette er betydningen af ​​transformation, som ofte kaldes guld, som er et symbol på perfektion, udviklingens højeste punkt. Alt skal tilbage til sin kilde, alt skal blive perfekt og nå sit højeste punkt.

Alkymistisk viden har længe været skjult i det skjulte, fordi det var farligt for dem, der ikke ved, hvordan de skal kontrollere sig selv, deres lidenskaber og lyster, som kan bruge denne viden til egen fordel, men ikke for naturen og andre mennesker.

Grundlæggende love og principper for alkymi

Grundprincippet i alkymi er materiens enhed. I den manifesterede verden antager materie forskellige former, men materie er én.

Det andet princip: alt, hvad der findes i Makrokosmos, eksisterer også i Mikrokosmos, det vil sige, alt, hvad der er i det store, er også i det små. Dette giver os mulighed for, ved at drage analogier med processer i os selv, at forstå kosmiske fænomener. Hermes princip: "Som ovenfor, så nedenfor." Alkymistiske processer og transformationer modsiger ikke naturen og ødelægger den ikke. Forvandlingen af ​​bly til guld er, at formålet med bly er at blive guld, og formålet med mennesker er at blive guder.
Tredje princip: primært stof består af tre elementer, kaldet i alkymistisk terminologi svovl, kviksølv og salt. Det er ikke de kemiske grundstoffer kviksølv, svovl og salt. Disse begreber karakteriserer graderne af perfektion i naturen. Jo mere Svovl i kombinationen, jo højere grad af perfektion. En stor mængde salt indikerer tværtimod en mindre grad af perfektion.

Alkymistens opgave er at ændre disse forhold for at omdanne alt til guld. Men ikke elementet af guld, hvorfra mønter præges og smykker fremstilles! Alt skal blive til guld, det vil sige nå den højeste grad af perfektion.

Alkymi betragter tre elementer Seru , Merkur Og Salt i mennesket.

Guld - dette er det Højere Selv , en perfekt person.

Svovl er Ånd , så den højeste helhed af menneskelige dyder og potentialer, den højeste evne til intuitivt at forstå.

Merkur er sjælen , et sæt af følelser, følelser, vitalitet, ønsker.

Salt er menneskekroppen .

Den perfekte mand prioriterer svovl, opnår, at de tre elementer er stabile, og det højere sejrer over det lavere. Korset symboliserer denne idé: Svovl er en lodret tværstang, Merkur er en vandret tværstang. Salt er punktet for stabilitet, punktet for deres skæringspunkt.

I alkymi er der en doktrin om menneskets "syv legemer", som blev etableret i gamle religiøse og filosofiske skoler. Svovl, kviksølv og salt symboliserer de fire underkroppe. Desuden er der en korrespondance:

Svovl - Ild ,

Merkur i flydende tilstand - Luft , kviksølv i fast tilstand - Vand .

Salt - Jord .

Men også her er det de fire elementer af alkymister, og ikke den ild, vand, luft og jord, vi kender.

Alkymi mener, at vi kender det eneste element - Jorden, fordi vores bevidsthed er nedsænket i det.
Du kan forestille dig disse elementer som dette:

• Jorden er kroppen,
• Vand er livskraft,
• Luft er en kombination af følelser og fornemmelser,
• Ild - evnen til at tænke, ræsonnere og forstå

Yderligere tre principper:

• Det Højeste Sind er sindet for alle ting;
• Intuition - øjeblikkelig forståelse;
• Ren vilje er handling uden ønske om belønning.

Filosoffens sten

Det Store Værk udføres på Primær Materie, om at transformere det til Filosoffens sten .

Den praktiske side af Det Store Værk dækker alt, fra kroppen til Sjælen. Arbejdet begynder med adskillelsen af ​​den første materie. I dette primære stof er svovl, kviksølv og salt til stede i et vist forhold.

• Den første fase af det store arbejde er adskillelsen af ​​svovl.
• Det andet trin er adskillelsen af ​​Merkur. Salt, som i korsets symbol, er et forbindende element, der eksisterer, så længe korset eksisterer. Det vil sige, at kroppen eksisterer, så længe ånden og sjælen er forenet, tjener til at udtrykke deres enhed.
• Den tredje fase af Det Store Værk er den nye forening af Svovl og Merkur, dannelsen af ​​en, der ikke længere har forskelle, kaldet Hermafroditen. Han er først død, hans Sjæl beder Gud om at give hans krop nyt liv, fordi foreningen af ​​Svovl og Merkur er en konsekvens af adskillelse, adskillelse, viden og forening. Gud stiger ned med Sjælen og lader den komme ind i kroppen, som fødes for anden gang. Med andre ord: bevidstheden blev født, mennesket vågnede.

Det ultimative mål for Det Store Værk er De Vises Sten, et universelt vidundermiddel, der gør mennesker til guder, sole til enorme stjerner og forvandlingen af ​​bly til guld.

De Vises Sten skal knuses til pulver. Til forvandling til guld er den gyldenrød, til forvandling til sølv er den hvid.

Alkymiens filosofi

Alkymiens filosofi åbner op for to facetter: teori, det vil sige alt relateret til ånd og viden og praksis.

Alkymistisk filosofi siger: opmærksomhed skal ikke rettes mod udseendet, men at lede efter de dybe rødder og årsagen til alting. Det er ikke formen, der er vigtig, men ånden, der bor i den. Filosofien om alkymi lærer en dyb viden om naturen og evnen til at leve med den.

På den praktiske side lærer alkymien, på et vist tidspunkt i evolutionen, at genvinde styrke, der tidligere var tabt, at genvinde evnen til at rejse sig, at accelerere sin evolution. Alkymi tillader en person at genvinde den engang tabte udødelighed, fordi en person oprindeligt er udødelig.

Det er ikke fysiske kroppe, der er udødelige. Udødelighed er ikke en egenskab ved kroppen, det er en egenskab ved ånden. Udødelig ånd!

I enhver persons sjæl er der et internt laboratorium, i hvert bor der en alkymist, der forvandler Merkur til guld, det vil sige gør sin sjæl perfekt, og har De Vises Sten, det vil sige redskaberne til at opnå perfektionens guld. Fra spidsen af ​​sine mangler kan enhver person skabe guldet af sine dyder.

Alkymi er en middelalderlig videnskab, der går forud for kemi. Ved at studere forskellige stoffers egenskaber var målet at finde et middel til at forlænge ungdommen og muligheden for at omdanne uædle metaller til guld og sølv.
Udtrykket "alkymi" kommer enten fra det arabiske ord Al-kimia - fremstillet, eller fra ordet kemi, det koptiske navn for Egypten, eller fra det græske ord, der betyder væske, juice.

En kort historie om alkymi

Det gamle Egypten betragtes som alkymiens fødested. Værkerne af den mytiske Hermes Trismegistus betragtes som begyndelsen på videnskaben. Om en sådan person levede eller ej er svært at sige, men bøgerne, selvom ikke alle, der tilskrives ham, er kendte
1. Pemander
2. Hermes' økumeniske ord til Asclepius
3. G. Trismegistus hellige ord
4. Kratir eller Monade
5. Den usynlige Gud er meget synlig
6. Det gode er i Gud alene og ingen andre steder
7. Det største onde for mennesker er uvidenhed om Gud
8. Intet forsvinder
9. Om tanke og følelse
10. Nøgle,
11. Pas på Hermes
12. Om det universelle sind
13. Om vækkelse og tavshedens regel, hemmelig prædiken på bjerget
14. Visdom
15. Dedikationstale eller Asclepius

Der er også tre store passager fra bogen "Verdens jomfru" (eller "Verdens elev"); ti uddrag fra en samtale mellem Hermes og hans søn, Tat; otte passager fra Hermes-bøgerne til Ammon; ni korte passager uden titler og til sidst tre "definitioner" af Asclepius til kong Ammon: om solen og dæmoner, om kropslige lidenskaber og lovprisning til kongen. Middelalderalkymister tilskrev Trismegistus det såkaldte Emerald Table - en passage med mystisk indhold og ukendt oprindelse, hvor de fandt en allegorisk beskrivelse af de vises sten; de anerkendte denne passage som hovedteksten i deres lære, som de derfor kaldte hermetisk filosofi eller alkymi.

Grækerne var intensivt og målrettet engageret i alkymi og gav stafetten videre til araberne under den islamiske civilisations storhedstid. Europæerne overtog ideerne om alkymi fra araberne.

Berømte alkymister

• Abu Muza Jafar al-Sofi. Boede i Sevilla i slutningen af ​​8. begyndelsen af ​​9. århundrede. Han antog, at metaller er legemer af skiftende karakter, og består af kviksølv (kviksølv) og svovl, og derfor kan man tilføre dem, hvad de mangler, og fjerne det, der er i overskud.
• Albert von Bolstedt (Albert den Store) (1200 - 15. november 1280) - tysk filosof og teolog. Boede i Paris, Regensburg, Köln. Mens han også var engageret i alkymi, var han den første til at isolere arsen i sin rene form.
• Roger Bacon (ca. 1214 - efter 1292) - engelsk filosof og videnskabsmand. Boede i Paris, Oxford. Mens han studerede alkymi, opdelte han det i "teoretisk, som studerer sammensætningen og oprindelsen af ​​metaller og mineraler, og praktisk, som omhandler udvinding og rensning af metaller, fremstilling af maling osv. Han mente, at alkymi kunne være af stor betydning. fordel for medicin" (Wikipedia)
• Arnoldo Villanova (ca. 1235-1240 - 1311) - spansk læge, udgav mere end 20 alkymistiske værker, herunder giftstoffer, modgift, medicinske egenskaber af forskellige planter og metoder til deres anvendelse. Skaberen af ​​såkaldt medicinsk alkymi
• Raymond Lullius (1235 – 1315) - filosof, teolog, forfatter, rejsende. Boede i Spanien, Frankrig, Italien, rejste i hele Europa, Nordafrika og Mellemøsten. Han skrev flere alkymistiske værker, hvoraf de mest berømte er "Testamente", "Reglerindsamling eller Vejledning til Alkymi", "Eksperimenter".
• Giovanni Fidanza (Bonaventura) (1121-1274) - filosof, teolog, katolsk præst. Boede i Paris, Lyon. I sin "Bog samlet på grundlag af mange erfaringer" skrev han om farmaci og medicin; etablerede salpetersyrens egenskab til at opløse sølv og adskille det fra guld.
• Vasily Valentin (1565-1624). Boede i Tyskland. I sine værker om alkymi "Antimons triumfvogn", "Om de gamle vismænds store sten", "Det sidste testamente", "Afsløring af hemmelige teknikker", "Afhandling om naturlige og overnaturlige genstande af metaller og mineraler", "On the Microcosm", "On the Secret Philosophy" giver ny information om forskellige stoffer, deres egenskaber og fremstillingsmetoder, herunder den første omtale af saltsyre, og giver en detaljeret beskrivelse af antimon og dets forbindelser.
• Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn Sina eller Avicenna (980-1037)
• Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya Ar-Razi eller Rhazes (864-925)
• Abu ar-Rayhan Muhammad ibn Ahmed Al-Biruni (973 – 1048)
• Abd ar-Rahman Al Khazini (første halvdel af det 12. århundrede)
• Nicola Flamel (1350-1413)
• Alfonso den tiende (1221 - 1284)
• Pierre den gode (1340 - 1404)

  De ledte alle efter den såkaldte. De vises sten eller den røde løve, eller den store eliksir, eller den røde tinktur, livets vidundermiddel, den livsvigtige eliksir, ved hjælp af hvilken sølv, og måske uædle metaller, ville blive forvandlet til guld, og dets løsning , den såkaldte gyldne drik (aurum potabile), indtaget oralt i små doser, hjalp med at helbrede sygdomme, genoprette ungdommen og forlænge livet på ubestemt tid

“Værelset var otte fod langt, seks bredt og samme højde; tre vægge var ophængt med skabe fulde af bøger, over skabene var der hylder, der rummede mange kolber, kolber og æsker. Overfor indgangen var der foruden kolber og replikker et komfur - med baldakin, bælg og rist. Paa den stod en hvidglødende Digel med kogende Vædske, hvorfra Dampen kom ud gennem et Rør paa Taget; blandt flaskerne, kasserne og bøgerne spredt i malerisk uorden på gulvet kunne man også se kobbertænger, kulstykker i blød i nogle opløsninger, en skål halvt fyldt med vand: urteklaser hang fra loftet på tråde - nogle af dem virkede friske i øjnene, andre blev tilsyneladende indsamlet for længe siden"(A. Dumas "Joseph Balsamo")

Før man karakteriserer historien og essensen af ​​et sådant fænomen som alkymi i europæisk og verdenskultur, er det nødvendigt at forstå etymologien af ​​begrebet alkymi, at forstå, hvad der generelt menes med begrebet alkymi, og hvilken oprindelse dette ord har.

Så - Alkymi (fra latin alchemia, alchimia, alchymia) er et unikt kulturelt fænomen, især udbredt i Vesteuropa i middelalderen. Først og fremmest forstås alkymi som en magisk-esoterisk lære, hvis hovedidé er ideen om transmutation, det vil sige transformationen af ​​uværdige elementer til ædle med det formål at opnå perfektion og rigdom, som samt opnå udødelighed.

For eksempel i Forklarende Ordbog af S.V. Ozhegov giver følgende definition af alkymi - "En før-videnskabelig retning i kemi: at finde måder at omdanne uædle metaller til ædle metaller ved hjælp af de vises sten, på jagt efter eliksiren af ​​lang levetid."

Det er også interessant at se definitionen af ​​alkymi, som blev givet af repræsentanterne for denne lære selv, for eksempel gav franciskanermunken fra det 13. århundrede Roger Bacon følgende definition af alkymi - "Alkymi er en uforanderlig videnskab, der virker på kroppe med hjælp fra teori og erfaring og søger at forvandle de lavere af dem til højere gennem naturlig kombination og mere dyrebare modifikationer."

Der er flere fortolkninger af oprindelsen af ​​ordet "alkymi". Ifølge en af ​​dem betyder roden af ​​ordet alkymi - "khem" eller "khame", "chemi" eller "shuma" - et sort land, hvilket betød navnet på det gamle Egypten, hvormed aktiviteterne fra de gamle præster og tryllekunstnere er forbundet.

Ifølge en anden fortolkning kommer ordet alkymi fra chymeia - hældning, infusion. Flere lignende ord kan findes i det oldgræske sprog: humos - juice, huma - støbning eller flow, himeusis - blanding, som er relateret til alkymisters aktiviteter.

Også i gammel kinesisk karakteren " kim" betyder guld. Hvilket korrelerer med alle alkymisters hovedbeskæftigelse og mål - produktionen af ​​guld. Det er denne betydning, der er blevet tildelt alkymi som den vigtigste.

Tilbage er kun en uoversættelig partikel" al", som højst sandsynligt er af arabisk oprindelse og migrerede til europæiske sprog gennem landene i det arabiske øst.

Nu hvor vi har forstået definitionen og oprindelsen af ​​begrebet alkymi, er det nødvendigt at komme ind på en kort historie om alkymi.

Alkymiens historie

På trods af al heterogeniteten og mangfoldigheden af ​​et sådant fænomen i kultur- og videnskabshistorien som alkymi, kan vi skelne adskillige på hinanden følgende stadier af dets eksistens og udvikling gennem dets mere end to tusind år lange historie. I alkymiens historie er der flere stadier, som hver især er kendetegnet ved sit eget særlige verdensbillede og indflydelse samt geografiske placering.

Traditionelt troede alkymisterne selv, at grundlæggeren af ​​deres tradition var guden Hermes (egyptiske Thoth) eller Hermes Trismegistus, som man mente at have formidlet viden om alkymi, blandt andre okkulte hermetiske videnskaber såsom astrologi. Hermes Trismegistus, den legendariske grundlægger af alkymiens hemmelige kunst, forlod angiveligt de tretten bud fra Emerald Tablets. Disse bud var alkymisternes "bibel", baseret på hvilken alkymisterne byggede deres univers i mange århundreder.

Hvad angår det land, hvor den lære, der senere begyndte at kalde sig alkymi, først opstod, peges traditionelt på Egypten. "Alkymiens fødested er, ligesom mange andre videnskaber, Egypten, hvor viden var i hænderne på præster og indviede, som udførte eksperimenter i største hemmelighed, i helligdommens stilhed. Da romerne erobrede Egypten, var hemmelighederne fra Isis overgik til neoplatonisterne og gnostikerne. Denne æra (kristendommens 2. og 3. århundrede) kan betragtes som tiden for alkymiens fødsel."

I Alkymi kan der skelnes mellem flere historiske stadier af dens eksistens og udvikling;

1) Gammel alkymi (græsk-egyptisk alkymi), den udviklede sig cirka i det 2. - 6. århundrede af den nye æra. Alkymi udviklede sig i den sene Alexandrianske kulturtradition og var en form for rituel hermetisk kult. I vid udstrækning er alkymi i denne periode baseret på oldtidens filosoffers lære, nemlig på Aristoteles' lære "Om de fire primære elementer". De vigtigste genstande for undersøgelsen af ​​Alexandrian alkymi var metaller.

I den Alexandriske periode blev alkymiens traditionelle metal-planetariske symbolik dannet. Den himmelske protektor for kemi i Alexandria var den egyptiske gud Thoth eller hans græske analog Hermes.

"Blandt de betydelige repræsentanter for græsk-egyptisk alkymi, hvis navne har overlevet den dag i dag, kan vi notere: Bolos Demokritos, Zosimas Panopolitos, Olympiodorus. Bolos' bog "Physics and Mysticism" (ca. 200 f.Kr.) består af fire dele dedikeret til guld, sølv, ædelstene og lilla. Bolos udtrykte først ideen om transformation af metaller - omdannelsen af ​​et metal til et andet (primært uædle metaller til guld), som blev hovedopgaven i hele den alkymistiske periode. Zosimus i sin encyklopædi definerede khemaia som kunsten at fremstille guld og sølv, beskrevet "tetrasomata" - stadierne i processen med at fremstille kunstigt guld; han påpegede især forbuddet mod at afsløre hemmeligheder i denne kunst."

2) Arabisk alkymi - efter Romerrigets fald flyttede centrum for alkymistisk forskning til det arabiske øst, og arabiske videnskabsmænd blev de vigtigste forskere og vogtere af antikke værker. Bagdad blev centrum for arabisk alkymi.

Blandt de fremragende repræsentanter for denne periode kan man bemærke værkerne af den persiske alkymist fra det 8. århundrede Jabir ibn Hayyan (ca. 721 - ca. 815), som traditionelt er identificeret med Geber, hans hovedbøger "Sum of Perfection", "Book of Poisons” og arbejder Abu Ar Razi, der levede i det 9. århundrede.

Geber "udviklede Aristoteles' teori om stoffers oprindelige egenskaber (varme, kulde, tørhed, fugt), og tilføjede to mere: egenskaben brandbarhed og "metallicitet." Han foreslog, at den indre essens af hvert metal altid afsløres af to af de seks egenskaber. For eksempel er bly koldt og tørt, guld er varmt og fugtigt. Han forbinder brændbarhed med svovl og "metallicitet" med kviksølv."

Således lagde Geber grundlaget for kviksølv-svovl-teorien i alkymi. Disse principper forklarede alle de karakteristiske fysiske egenskaber af metaller og underbyggede muligheden for deres transmutation.

Oprindelsen af ​​ideer om de vises sten er også forbundet med navnet Geber. Han udviklede ideer om de vises sten som "et bestemt stof, der kan ændre forholdet mellem kviksølv og svovl i ethvert metal og gøre det til guld og samtidig helbrede alle sygdomme og give udødelighed."

Således ydede arabiske alkymister et enormt bidrag til udviklingen af ​​alkymistisk forskning; i arabiske alkymisters værker blev ideerne om kviksølv-svovlteorien i alkymi og de vises sten klart skitseret, hvilket blev nøglen i den efterfølgende europæiske alkymi.

3) Europæisk alkymi: Som et resultat af korstogene og beslaglæggelsen af ​​en del af de arabiske lande havde europæisk videnskab mulighed for at berige sig selv med de videnskabelige resultater fra det arabiske øst. På denne måde trængte oldgræske alkymistiske ideer tilbage til Europa, og studiet af antikke værker og arabiske forfatteres værker gjorde det muligt for alkymien at brede sig i Europa.

Blandt de vigtigste alkymister i denne periode kan vi bemærke Albert den Store, som var overbevist om foreneligheden af ​​græsk og arabisk videnskab med den kristne doktrin, Roger Bacon (1214-1294), Raymond Lull (1235-1313), George Ripley ( 15. århundrede), Basil Valentine-munk 15-16 århundreder.

Den første europæiske alkymist var franciskanermunken Roger Bacon (1214-1294) med sine vigtigste alkymistiske afhandlinger "Alkymiens spejl" og "Om naturens og kunstens mysterier og magiens ubetydelighed."

Men alkymiens opblomstring i middelalderen var kortvarig; allerede i det 14. århundrede, ved dekret fra pave Johannes XXII, blev alkymi forbudt, og en periode med forfølgelse af alkymister som kættere begyndte.

4) Alkymi i renæssancen: En ny runde af interesse for alkymi opstår under renæssancen i det 14. - 16. århundrede, alkymi knyttede mere og tættere sine mål til opgaverne med praktisk metallurgi, minedrift og medicin. Af de mest betydningsfulde alkymister i denne periode bør Paracelsus bemærkes.

"Paracelsus forlod nogle af de okkulte træk ved alkymi og koncentrerede sig om at udføre fysiske og kemiske eksperimenter, samt at studere egenskaberne af den menneskelige krop. Paracelsus var pionerer i brugen af ​​kemikalier og mineraler i medicin."

Derudover er denne periode præget af en tendens til, at mange alkymister modtager myndighedernes støtte. Den såkaldte hofalkymi tager fart.

Således holdt mange konger (Henry VI, Charles VII, Rudolf II) hofalkymister og forventede af dem en opskrift på at opnå guld. Men da alle alkymisters bestræbelser på at fremstille guld af uædle metaller af objektive grunde var forgæves, gik alkymien ind i en periode med tilbagegang.

Tiden gik, og udviklingen af ​​kemisk viden viste i stigende grad svagheden ved alkymisternes ideer. Brugen af ​​ny kemisk terminologi og viden om materiens essens, fra slutningen af ​​det 18. århundrede, ødelagde endelig forbindelsen mellem kemi og alkymi. Alkymiens tilbagegang begynder i det 16. århundrede på trods af, at nogle videnskabsmænd i det 17. og 18. århundrede forblev tilhængere af alkymistiske ideer.

Men som et resultat blev slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede den sidste for alkymi, som ophørte med at eksistere som et felt for menneskelig aktivitet. Selvom "Selv i anden halvdel af det 18. århundrede fandt sensationelle "sessioner for at opnå guld" sted foran indflydelsesrige personer - konger og fyrster, og allerede i det 19. århundrede beskæftigede sig ikke en eneste seriøs kemiker med alkymistiske problemer."

Efter at have dækket i denne del af vores arbejde ordets etymologi, alkymi og historien om dets udvikling, kan vi således drage nogle konklusioner; Oprindelsen af ​​både udtrykket og selve læren, som senere begyndte at kalde sig alkymi, kommer ned til det gamle Ægypten, hvor det opstod i det præstelige miljø; blandingen af ​​oldægyptisk viden og græske filosoffers ideer tillod det at opstå i 2-4 århundreder e.Kr. sådan et fænomen som alkymi. Yderligere er alkymiens historie forbundet med aktiviteterne af arabiske tænkere, hovedsagelig fra hvem Geber kan skelnes, derefter trænger alkymien, som en allerede dannet lære, igen ind i landene i Vesteuropa og udvikler sig i værker af tænkere som Albertus Magnus, Roger Bacon, Raymond Lully og George Ripley. Denne periode markerede alkymiens storhedstid i Europa. Alkymi fortsætter sin udvikling i renæssancen, dens vigtigste repræsentant i denne historiske æra var Paracelsus, så med tidens gang og udviklingen af ​​naturvidenskabelige ideer mister alkymien gradvist sin relevans og falder og forsvinder i slutningen af ​​det 18. århundrede.

Efter yderligere at have dækket problemet med oprindelsen og betydningen af ​​selve begrebet alkymi i dette kapitel og efter at have berørt de vigtigste milepæle i den historiske udvikling af alkymi og fremhævet navnene på de vigtigste alkymister fra antikken og middelalderen, kan gå videre til en beskrivelse af alkymiens vigtigste religiøse og filosofiske ideer, som vil være genstand for det næste kapitel i dette værk.

Statens Uddannelsesinstitution

Videregående faglig uddannelse

"Lipetsk State Pædagogiske Universitet"

Abstrakt om begrebet moderne naturvidenskab om emnet: "Alkymiens rolle i udviklingen af ​​kemi."

Udført af en elev

3 retters gr. BH – 3,1

Zyuzina Yu.

Lipetsk 2006

Introduktion.

Begrebet "alkymi" blev introduceret af araberne. Den arabiske videnskabsmand fra det 10. århundrede, Al-Nadim, skriver, at "folk, der praktiserer alkymi, det vil sige laver guld og sølv af andre metaller, hævder, at Hermes den Vise var den første, der talte om deres videnskab."

Papyrus fra det 3. århundrede e.Kr., fundet i Theben og delvis skrevet på græsk, beskriver de metoder, som guldsmede brugte til at fremstille legeringer, der i udseende ligner guld. Disse tekster har ingen okkulte overtoner, og de oplysninger, de indeholder, er almindelige teknologiske hemmeligheder til fremstilling af billige smykker. Senere tekster slører i stigende grad metoderne til at opnå metaller og legeringer, men lægger større vægt på mystiske teorier og taler direkte om transmutation.

Efter de arabiske erobrere trængte denne viden ind i Marokko og Spanien, hvor den blandede sig med jødisk mystik og blev oversat til latin, hvorefter latinske oversættelser begyndte at brede sig over hele Europa. Den mest berømte oversættelse af den arabiske "Book of the Composition of Alchemy", færdiggjort af Robert af Chester i februar 1140, introducerer oversætteren sine læsere til en ny gren af ​​videnskaben. Fra det øjeblik trådte alkymien ind i sin storhedstid; i det 13. århundrede blev den studeret af så betydningsfulde og højtuddannede videnskabsmænd som Albertus Magnus, Roger Bacon og Arnold af Villanova.

Alkymien stammer fra guldsmede og metallurger i det gamle Egypten og har eksisteret i over tusind år, og var dybt forankret i Vesteuropas jord.

1. De vises sten.

Hvis alkymiens hovedmål var transmutation - omdannelsen af ​​lavere metaller til guld - så var det første og vigtigste skridt mod dette mål at opnå den undvigende visesten.

Hvad er denne sten? Der er ikke noget let svar på dette spørgsmål. Ifølge nogle er de vises sten, også kendt som "projektionspulver", et bestemt stof skabt af ild og vand; for andre er det en usynlig gave fra Gud. Den franske alkymist Nicholas Valois fra det 15. århundrede sagde: "Dette er en sten med store dyder, den kaldes en sten, men det er ikke en sten."

Den engelske alkymist Philalethes fra det 17. århundrede er noget mere specifik. Som han skriver i sin Guide to the Celestial Ruby, er denne sten "en vis himmelsk, åndelig, altgennemtrængende og fast stof, som giver alle metaller fuldkommenheden af ​​guld og sølv... Den er den ædleste af skabninger, undtagen den rationelle sjæl, og han har værdigheden til at helbrede enhver skade på levende og metallegemer og bringe dem til den bedste, mest perfekte disposition."

Opskrifterne til at få det er varierede og utrolig mørke. Men uanset hvor du tog den hen, var de vises sten absolut nødvendig for at transmutation kunne finde sted. Dette mirakuløse pulver eller eliksir eller reagens kunne omdanne et metal til et andet. En knivspids (dråbe) af denne sten tillod enhver at forvandle deres blikkrus til en gylden bæger.

Mange mennesker brugte hele deres liv på at lede efter det. Alkymi, også kendt blandt sine mestre som den store kunst, tillod ikke, at man blev distraheret af noget uvedkommende; det krævede absolut dedikation, utrætteligt arbejde og utrættelig opmærksomhed på alle, uanset hvor ubetydelige, detaljer. Alkymister sad fra morgen til aften over støvede tomes og forsøgte at tyde forvirrende tekster og endnu mere i deres hjemmelaboratorier, hvor de udførte deres endeløse eksperimenter.

Den grundlæggende idé med filosoffens sten var, at metaller "vokser" i jorden, ligesom planter, selvom de er umådeligt langsommere. Som alle andre genstande og essenser stræber lave metaller efter perfektion; Alkymistens opgave er at rense disse metaller for basisegenskaber, for at hjælpe dem på vej til en højere tilstand, som samtidig er den mest "kære" tilstand.

Nå, hvad med guld? Der har hele tiden været forskellige rygter. Johann Baptist van Helmont (1577 – 1644) forvandlede otte ounces kviksølv til den samme mængde guld. Vellykkede transmutationer kom i en endeløs strøm. Allerede i moderne tid, i 1782, demonstrerede den engelske kemiker James Price, medlem af Royal Society, sine kolleger to mystiske pulvere, der, når de blev blandet med andre ingredienser, producerede guld og sølv. For at opnå sølv tog han hvidt pulver, blandede det med kviksølv i forholdet en til halvtreds, tilsatte borax og salpeter og brændte det hele i en digel, mens han rørte grundigt med en jernstang. For at opnå guld tog han rødt pulver og gentog den samme procedure. Begge metaller viste sig at være ægte.

Royal Society bad Price om at udføre eksperimenter i nærværelse af erfarne observatører - det var nødvendigt at bekræfte denne opdagelse og offentliggøre den. Price aftalte, da han ankom til det aftalte tidspunkt til demonstrationen, forgiftede han sig selv med blåsyre. En undersøgelse viste, at jernomrøreren var hul, og Price hældte sølv- eller guldpulver i diglen igennem den.

Alkymisternes næstvigtigste mål var at opnå livseliksiren, en mystisk drik, der kunne genoprette kraft og ungdom til en person og endda sikre fuldstændig udødelighed. Der er ingen tvivl om, at de gamle alkymister, hvis dage blev brugt i arbejde og nød, lidenskabeligt drømte om at finde denne livgivende ungdomskilde, en drink, der ville retfærdiggøre alle deres endeløse anstrengelser og give dem mulighed for at nyde livet igen. Nogle af dem indrømmede før deres død, at de var i stand til at afsløre en stor hemmelighed.

Det faktum, at alle disse mennesker døde, rejser alvorlig tvivl om rigtigheden af ​​deres påstande. Johann Trithemius fortsatte selv på sit dødsleje med at diktere en opskrift på en eliksir, der garanterede ideel sundhed og uforgængelig hukommelse.

Ideen om livseliksiren er lige så gammel som tiden. De gamle græske guder var udødelige ikke af deres indre natur, men fordi de drak nektar og spiste ambrosia. Det er ganske logisk, at alkymister, der ønskede at rense metaller for basale kvaliteter og bringe dem til en højere, reneste tilstand, inderligt troede, at det samme kunne gøres med menneskekroppe. Det handler om rensning og destillation - du skal fjerne fra kroppen den ene ufuldkommenhed efter den anden, den ene sygdom efter den anden, i sidste ende vil alt dets blod, slim, galde, sorte galde komme i perfekt balance, og det vil glemme alt om fortiden. lidelser. Gerhard Dorn skrev: hvis der er én stor kilde til al skade og forfald og en universel kilde til genfødsel, genoprettelse og livgivende dyder - hvem kan så, bortset fra en person fuldstændig blottet for fornuft, tvivle på en sådan behandling?

Alkymister troede på eksistensen af ​​eliksiren af ​​en anden, endnu vigtigere grund: de kunne ikke tillade, at Gud ville fratage mennesket og ikke give ham, hvad lave skabninger har. "Lad os vende vores opmærksomhed mod naturen, så bemærkelsesværdig for dens vidundere," skrev Arnold fra Villanova. "Er det virkelig muligt, at hun vil fornægte mennesket, for hvis skyld alt andet er skabt, hvad der gavmildt gives til hjorte og ørne og slanger, som hvert år afgiver de triste tegn på forfald og genvinder ungdommens glædelige udstråling? Af alle disse betragtninger følger det åbenbart, at det ikke kan anses for umuligt, at et lignende mirakel kan findes for mennesket, for mennesket er på ingen måde værre end de skabninger, som det hersker over.” Hjortene fra de fjerne dage foryngede sig selv ved at spise hugorme, løverne gjorde det samme ved at fortære visse peberædende aber, nogle fugle levede op til 600 år, elefanter op til 300 år og heste op til 100 år.

I oldtiden meddelte en vis Aristaeus, at han havde fundet en vidunderlig blanding, der forvandler metaller og giver en person udødelighed. Han havde allerede levet i flere århundreder på det tidspunkt; indbyggerne i hans hjemland Sicilien var så forbløffede over dette, at de byggede templer for Aristeas og tilbad ham som en gud.

En alkymistisk tekst skrevet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede af K. Schmieder fortæller, at Solomon Trismosin, en tryllekunstner, der levede i det 15. århundrede, slugte et halvt korn af en bestemt forbindelse, han selv fremstillede, hvorefter "hans gule rynkede hud blev hvid og glat, hans kinder blev lyserøde; det grå hår blev sort igen, og i tre dødsfald rettede den bøjede rygrad sig ud.”

Dionysius Zacharias, forfatter til "The Magnificent Book of the True Natural Philosophy of Metals," tilbyder endda en opskrift på at bruge en knivspids af de vises sten som en kur mod alle lidelser: "At bruge vores store konges "vises sten" til at genoprette sundheden , et korn af det skulle tages efter modtagelse og hældes i et sølvkar med god hvidvin, indtil det var opløst. En syg bør få dette at drikke, og han bliver helbredt på 1 dag, hvis sygdommen kun varede en måned, og hvis den varede et år, vil han blive helbredt på 12 dage. For at forblive konstant sund, skal han tage en vis mængde sten, tilberedt i form af en electuary (dette er en dejlignende masse fremstillet af medicinsk pulver og honning eller en tyk sirup), i begyndelsen af ​​hvert efterår , samt foråret.

H. Sedler beskrev et vidundermiddel i det 15. århundrede, som simpelthen var gentagne gange destilleret vand. Alle alkymister talte om deres vidunderlige opdagelser og succeser, grev Cagliostro var især stærk på dette område.

En dag henvendte en aldrende aristokrat sig til ham og drømte desperat om at genvinde sin tabte ungdom. Cagliostro ordinerede hende 2 dråber af den dyrebare Egyptens vin med de yderligere instruktioner om at tage medicinen ikke med det samme, men når månen går ind i det sidste kvarter. Der var stadig et par dage tilbage til det ønskede øjeblik, så den ældre dame låste flasken ind i skabet og fortalte den nysgerrige stuepige, at det bare var et middel mod mavekolik. Og det skete bare sådan, at tjenestepigen samme nat begyndte at få frygtelige mavekramper. Hun huskede flasken, åbnede den og slugte de dyrebare dråber.

Om morgenen havde pigen det meget bedre. I overensstemmelse med sine pligter kom hun til herres soveværelse. Værtinden stirrede forvirret på stuepigen og spurgte, hvem hun var, og hvad hun ville.

Hvem er jeg? – tjenestepigen var overrasket. - Det er mig, din stuepige.

"Det kan ikke være," sagde aristokraten selvsikkert. – Min stuepige er 50 år.

Stuepigen førte hånden over hendes ansigt og vendte sig mod spejlet. En frisk pige på omkring 20 år kiggede på hende.

3. Alkahest.

Det tredje emne med lidenskabelige drømme og utrættelige søgninger var Alkahest, det universelle opløsningsmiddel.

I alkymisters forståelse består alt i universet af urstof; med endeløs fragmentering vil alle genstande og entiteter, materielle og immaterielle, blive til dette stof.

Men det er ekstremt svært at opnå og isolere, det er ikke stabilt og mærkbart og er ikke mærkbart for det blotte øje. Hvis man antager, at endeløs fragmentering af stoffet er mulig, vil resultatet være en slags mystisk væske, der er i stand til at opløse alt, hvad den kommer i kontakt med. Vanskelighederne ved at håndtere det er indlysende.

En af de første forskere var Paracelsus, som hævdede, at Alkahest "har en meget effektiv effekt på leveren; han støtter, styrker og bevarer mod sygdom, hvad der er inden for hans rækkevidde...” I On the Nature of Things diskuterer Paracelsus en eliksir, der er i stand til at transmutere uperfekte metaller; Selvom dette ikke er angivet direkte, ser det ud til, at han brugte alkahest i sine eksperimenter.

I begyndelsen af ​​det 15. århundrede tog den hollandske alkymist Johann Baptist Van Helmont Paracelsus' hints som en guide til handling og gik på en kampagne for at finde en alkahest. I sidste ende hjalp guddommelig inspiration ham med at opnå den undvigende substans; hun opløste alt, hvad hun kom i kontakt med, "som varmt vand opløser is." Desuden viste Alkahest sig at være den mest mirakuløse medicin, som verden nogensinde har kendt: "dette er salt, det mest perfekte og velsignede af alle salte; hemmeligheden ved at opnå den overgår menneskelig forståelse, og kun Herren kan åbenbare den for de udvalgte." Kredsen af ​​disse udvalgte, bestående af ham alene, udvidede sig aldrig.

Spillejagten fortsatte i næsten hundrede år endnu. Alkymister og kemikere, læger og tryllekunstnere, healere og clairvoyante, mennesker af enhver profession og uddannelse søgte at fange det undvigende stof, mange af dem annoncerede succes. En af de mest alvorlige påstande blev fremsat af Johann Rudolf Glauber (1604 – 1668), en tysk apoteker fra Karlstadt; faktisk isolerede han ikke en alkahest, natriumsulfat, kaldet "Glaubers salt." I Van Helmonts ånd erklærede Glauber, at en person, der forsøger at trænge ind i et så dybt mysterium i universet, må forstå, at "et sådant arbejde er en gave fra Gud og kan ikke forstås af det menneskelige sinds kræfter, selv de mest indsigtsfulde, uden den barmhjertige støtte fra guddommelig inspiration.” . Han opmuntrer dem, der ønsker at følge hans vej, og udtrykker tillid til, at "i de sidste dage vil Herren finde de udvalgte, for hvem han vil åbne naturens hemmeligheders skatkammer ...".

Selvom Kunkels udtalelse ikke afsluttede eftersøgningen fuldstændigt, faldt jægernes entusiasme betydeligt.

Paracelsus.

Philip Aureolus Theophrastus von Hohenheim er kendt af alle, da Paracelsus blev født i 1493 og døde under mystiske omstændigheder i 1541. Han fandt på dette navn til sig selv senere for at udtrykke sin overlegenhed over den berømte antikke romerske læge Celsus. Hans far var læge, hans mor ledede et hospital før hendes ægteskab. I en alder af 16, da Paracelsus droppede ud af universitetet i Basel, tog han til Spongheim Abbey for at se abbed Johann Trithemius, hvis kemiske eksperimenter - søgen efter de vises sten og en kur mod alle sygdomme - på det tidspunkt blev betragtet som mest avancerede og succesrige.

Paracelsus blev hurtigt også træt af dette, og næste stop var Tyrol, hvor han lærte en masse. For det første lærte han alt om mineraler og malme, om ædelsten og jordbund, om ædelmetaller; denne information var meget nyttig for ham senere i hans kemiske og astrologiske eksperimenter. For det andet studerede han minearbejderes sår, skader og kroniske sygdomme, mens han var skuffet over de generelt accepterede behandlingsmetoder.

I 1526, da han vendte tilbage til Basel, modtog han stillingen som stadslæge, begyndte at undervise på universitetet - og fremmedgjorde øjeblikkeligt hele professoratet, først ved at holde forelæsninger på tysk (og ikke på latin, som det var sædvanligt), og derefter foragte for standard læremidler. Han begyndte at holde foredrag baseret på sine egne opdagelser og observationer. Snart forlod han denne by.

Paracelsus' videnskabelige metoder er, ligesom meget af hans filosofi, slående i deres visdom og indsigt, og samtidig var han en ivrig tilhænger af mystiske ideer og systemer, der ikke kun modsagde logik, men også eksperimentelle fakta.

"Urokkelig fantasi er begyndelsen på alle magiske handlinger," skrev han. Den praktiske brug af fantasi overbeviste Paracelsus om, at mange ting var mulige. Han mente, at det var muligt at skabe liv i laboratoriet, og hævdede, at han personligt havde opnået succes med dette – han skabte en kunstig person, et væsen kendt som en homunculus.

Han troede også på stjernernes stærke indflydelse på menneskekroppen. "En læge, der ønsker at være intelligent, skal kende universets struktur lige så godt, som han kender menneskets struktur... Alle påvirkninger fra Solen, stjerner og planeter virker usynligt på en person; hvis disse påvirkninger er dårlige, så de opfører sig dårligt." Ifølge Paracelsus udvikler menneskelige organer sig under påvirkning af en eller anden planet eller stjerne. Hjertet, hævder han, er i sympati med Solen, og hjernen med Månen. Galdeblæren er påvirket af Mars, nyrerne af Venus og milten af ​​Saturn.

Paracelsus' ræsonnement er meget tvivlsomt, men hans forskrifter er oftest korrekte; På et tidspunkt, hvor de blev behandlet med blodudslip, såvel som store doser af afføringsmidler og brækmidler, begyndte han at bruge urte- og mineralmedicin efter sin egen opfindelse ved at bruge opium, kviksølv og svovl. Han anbefalede at svømme i naturlige reservoirer, åbne vinduer i de rum, hvor patienterne lå, for at lukke frisk luft og sollys ind, og han var den første til at bruge antiseptiske midler under kirurgiske operationer.

I modsætning til den generelle påstand om, at epileptikere er mennesker besat af djævelen, argumenterede han også for, at epilepsi er en sygdom, selvom det er en mærkelig en.

Robert Fludd.

En af Paracelsus' mest produktive og succesrige tilhængere var den engelske læge og alkymist Robert Fludd.

Søn af Sir Thomas Fludd, dronning Elizabeth I's militære lønmester i Frankrig og Holland, Fludd blev født i 1574 i Meagate, Kent, og uddannet i Oxford. Han studerede medicin, blev medlem af lægekollegiet og rejste derefter rundt på kontinentet i 6 år, hvor han stiftede bekendtskab med Paracelsus' værker. Da han vendte tilbage til London, blev han praktiserende læge og vandt hurtigt popularitet med sin dygtighed.

I et forsøg på at afdække hemmelighederne bag menneskelige sygdomme, begyndte han alkymi, studerede kabbala, studerede gamle filosoffer og blev et aktivt medlem af Rosen- og Korsordenen; han troede også på eksistensen af ​​de vises sten og livseliksiren. Til behandling anbefalede han brugen af ​​sympatiske forbindelser, kemiske opløsninger og nogle gange nogle "magnetiske" stoffer.

Fludd var en central figur i videnskabens, medicinens og filosofiens historie. Han døde den 8. oktober 1637 i London.

Alexander Seton.

Den alkymistiske karriere for skotten Alexander Seton skylder meget til et skibsforlis.

I 1601, hvor han boede i en lille by nær Edinburgh, så han et hollandsk skib kastet ud på revene og klar til at synke. Seton reddede flere besætningsmedlemmer og tog dem med ind i sit hjem. Da sømændene kom sig, betalte han for deres rejse hjem. I taknemmelighed inviterede de ham til deres hjem i Holland.

Mens han var i Holland, nævnte Seton, at han praktiserede alkymi, og han udførte et par transmutationer for at bevise det. Setons navn vandt uventet popularitet; alle ønskede at blive overbevist om gyldigheden af ​​hans påstande om at opdage de vises sten.

Seton tog på en foredrags- og demonstrationsturné; i München inviterede den unge kurfyrst af Sachsen Christian ΙΙ ham til sit hof, fordi han ville se de eksperimenter, der havde tordnet i hele Europa. Seton producerede guldet uden problemer, og det bestod den mest omhyggelige og omhyggelige inspektion. Kurfyrsten var ikke tilfreds, han ville vide hemmeligheden bag det magiske pulver, men Seton afslørede ikke hemmeligheden, og han blev smidt i fængsel, hvor han blev tortureret med smeltet bly og strakt på stativet. Men det var alt forgæves, han fortalte ikke sin hemmelighed.

Michael Sendivogius døde i Krakow i 1646, i en alder af 84 år, uden at have lært hemmeligheden bag forvandlingen af ​​det magiske pulver.

Konklusion.

Således opnåede ingen af ​​de videnskabsmænd, der forsøgte at finde de vises sten, livseliksiren eller alkahesten nogen succes i dette, men næsten alle af dem ydede deres bidrag til kemi, medicin og filosofi.

Bibliografi.

1. Robert Masello "Historien om magi og hekseri."

2. B. D. Stepin "Bog om kemi til hjemmelæsning."

3. Internetressourcer hjemmeside http://www.alhimik.ru.