Leskovs historie “Den fortryllede vandrer” har en række af sine egne karakteristika. Et bredt system af temaer og problemer, et dynamisk plot, blottet for detaljer, gør dette værk svært at opfatte - nogle gange går ideen om værket tabt bag adskillige begivenheder.
skabelseshistorie
Planer om at skabe en historie om munkenes liv besøgte Leskov under hans tur til Ladoga-søen. Under turen skulle Leskov besøge øerne Valaam og Korelu - på det tidspunkt var dette boplads for munke. De landskaber, jeg så, bidrog til ideen om at skrive et værk om disse menneskers liv. Ved udgangen af 1872 (næsten seks måneder efter rejsen) var historien skrevet, men dens udgivelse var ikke så hurtig.
Leskov sendte historien til redaktørerne af magasinet Russian Bulletin, hvis redaktør på det tidspunkt var M. Katkov. Desværre mente redaktionen, at denne historie var ufærdig, og de udgav den ikke.
I august 1873 så læserne stadig historien, men i avisen Russkiy Mir. Dens titel ændrede sig og blev præsenteret i udvidet form: "Den fortryllede vandrer, hans liv, oplevelser, meninger og eventyr." En dedikation blev også føjet til historien - til Sergei Kushelev - det var i hans hus, at historien først blev præsenteret for offentligheden.
Symbolik af navnet
Leskovs historie var oprindeligt planlagt til at hedde "Black Earth Telemacus." Det er umuligt entydigt at svare på spørgsmålet om, hvorfor et så specifikt navn blev valgt. Med det første ord - "chernozem" er alt ret logisk - Leskov planlagde at understrege hovedpersonens territoriale tilhørsforhold og begrænsede hans handlingsområde til området for distribution af chernozem som en typisk type jord. Med Telomak er tingene noget mere komplicerede – i oldtidens mytologi er Telemacus søn af Odysseus og Penelope. Han begynder at lede efter sin far og hjælper ham med at slippe af med sin mors bejlere. Det er svært at forestille sig lighederne mellem Telemakos og Ivan. Den er dog stadig til stede og ligger i eftersøgningen. Telemachus leder efter sin far, og Ivan leder efter sin plads i verden, som tillader ham at eksistere harmonisk, "livets charme."
Det var det sidste koncept - "charme med livet", der blev nøglebegrebet i den anden version af titlen på historien. Ivan Flyagin bruger hele sit liv på at vandre - skæbnen og tilfældighederne giver ham ikke muligheden for endelig at slå sig ned.
Men samtidig oplever Flyagin ikke ekstrem utilfredshed med sin skæbne; han opfatter hver ny drejning på livets vej som skæbnens vilje, prædestination i livet. Hovedpersonens handlinger, der medførte betydelige ændringer i hans liv, sker altid som om ubevidst, helten tænker ikke på dem eller planlægger dem, de opstår spontant, som om heksekunstens vilje, en slags "charme".
Ifølge forskere er der endnu en episode i historien, der giver os mulighed for at tale om hovedpersonens "charme" - Ivans mor, selv før fødslen, "lovede Gud sin søn", som forudbestemte hans skæbne.
Helte
Alle kapitelhistorier i "The Enchanted Wanderer" er forenet af personligheden af Ivan Severyanych Flyagin (Golovin), som fortæller den usædvanlige historie om sit liv.
Det næstvigtigste billede i historien er billedet af sigøjneren Grusha. Pigen blev genstand for Flyagins ulykkelige kærlighed. Grushas ulykkelige kærlighed til prinsen tillod ikke pigen at overveje Flyagins følelser over for hende og bidrog til hendes død - Grusha beder Flyagin om at dræbe hende.
Alle andre karakterer har generaliserede karaktertræk - de er repræsenteret af typiske helte i deres sociale lag.
- Greve og grevinde fra Oryol-provinsen- godsejere, hvis godser Flyagin hørte fra fødslen.
- Barin fra Nikolaev- en mand, for hvem Flyagin fungerede som barnepige - passede sin lille datter.
- Pigens mor- den naturlige mor til pigen betroet til Flyagin, som stak af med en bestemt officer fra sin mand.
- Officer- en ung mand, der er forelsket i en piges mor. Han tilbyder Flyagin penge for at give dem barnet. Hjælper Flyagin økonomisk efter hans flugt fra mesteren.
- En person med magnetisme- en tilfældig bekendt af Flyagin, som hypnotiserede ham om alkoholforgiftning og afhængighed.
- Prins- en grundejer, for hvem Flyagin tjener som kegle.
- Evgenia Semenovna- prinsens elskerinde.
- Sigøjnere– et generaliseret billede af sigøjnersamfundet.
- tatarer– et generaliseret billede.
- Natasha- Flyagins to koner, som viste sig for ham, mens de boede hos tatarerne.
Grund
Ivan var et sent barn - hans mor kunne ikke blive gravid i lang tid, men skæbnen var uretfærdig for hende - hun nåede aldrig at opleve moderskabets lykke - kvinden døde under fødslen. Det fødte barn havde et usædvanligt stort hoved, som han fik navnet Golovan for. En dag, på grund af skødesløshed, forårsagede Ivan en munks død, og fra det øjeblik lærte han om en bestemt profeti om sit liv - den afdøde munk sagde i en drøm, at Ivan altid ville blive reddet fra døden, men i et kritisk øjeblik ville gå ind i et kloster og blive munk.
Kære læsere! Vi inviterer dig til at læse, hvad Nikolai Leskov skrev.
Forudsigelsen begynder at gå i opfyldelse: Først forbliver Ivan mirakuløst i live, efter at vognen, han kørte, faldt fra en klippe, derefter redder en sigøjner ham fra at begå selvmord ved at hænge.
Flyagin beslutter sig for at slutte sig til sigøjnerne - på opfordring fra et nyt bekendtskab stjæler han heste fra sin herre. Sammen med sigøjneren sælger Ivan heste på markedet, men får ikke den rigtige pengebelønning for dette. Ivan siger farvel til sigøjneren og går til Nikolaev.
Her begynder Ivan at tjene mesteren - han tager sig af sin datter. Efter nogen tid dukker pigens mor op og beder om at give hende barnet. Først gør Ivan modstand, men i sidste øjeblik skifter han mening og stikker af med pigens mor og hendes nye mand. Så ender Ivan hos tatarerne - Flyagin deltager i en duel med tataren og besejrer sin modstander, desværre dør tataren, og Ivan blev tvunget til at slutte sig til tatarerne for at undgå straf. For at forhindre Flyagin i at løbe væk fra dem, syede tatarerne hakket hestehår i hælene på ham - herefter kunne Ivan ikke gå normalt - hans hår var alvorligt prikket. Ivan var i tatarisk fangenskab to gange - både første og anden gang fik han to koner. Fra konerne til Flyagins andet "ægteskab" er børn født, men dette medførte ingen ændringer i Flyagins liv - Ivan er ligeglad med dem. Efter at være flygtet fra tatarerne tjener Ivan prinsen. At blive forelsket i sigøjneren Grusha blev tragisk i Ivans liv - Flyagin oplevede smerterne af ulykkelig kærlighed.
Pear var til gengæld ulykkeligt forelsket i prinsen, nyheden om hvis bryllup forårsagede pigens følelsesmæssige sammenbrud. Grusha er bange for, at hendes handlinger kan forårsage uoprettelig skade på prinsen og hans kone og beder derfor Flyagin om at dræbe hende. Efter mordet på Grunya går Ivan ind i hæren - efter at være flygtet fra prinsen, mødte Flyagin gamle mænd, hvis eneste søn blev taget ind i hæren, af medlidenhed med de gamle mænd, Ivan foregiver at være en anden person og går i tjeneste i stedet for af deres søn. Det næste punkt i Flyagins liv var klostret - Ivan ender der efter pensioneringen. En officers rang, ikke understøttet af ordentlig viden, tillod ikke Ivan at realisere sit potentiale.
Flyagins mærkelige opførsel blev årsagen til, at munkene sendte ham for at rejse til hellige steder. Historien slutter her. Under turen udtrykker Flyagin selv håb om at vende tilbage til fronten.
Struktur
Historien af Nikolai Leskov er en del af en cyklus af historier, der forenes af temaet klostervæsen og religiøsitet. Opbygningen af værket er som følger: Historien består af 20 kapitler. Kompositorisk er de opdelt i udlægning og udvikling af handling. Traditionelt er det første kapitel en udlægning. Ifølge litteraturkritikkens kanoner skal den følges af et plot, men i Leskovs historie sker det ikke - det skyldes selve historiens opbygning - efterfølgende kapitler er brudstykker fra hovedpersonens liv, som bl.a. deres essens er fuldstændig uafhængige og er desuden placeret i strid med den kronologiske ramme . I det væsentlige er disse fragmenter i sammensætningens struktur udviklingen af handlingen.
Det er også umuligt at udskille en kulmination fra disse elementer - hver hukommelse er speciel og er forbundet med et vist vendepunkt i heltens liv - det er urealistisk at afgøre, hvilken begivenhed der var mere betydningsfuld. Nogle forskere er tilbøjelige til at tro, at klimakset kan tilskrives et fragment af teksten, der fortæller om Flyagins møde med Grusha - det er i dette øjeblik i hans liv, at Flyagin oplever den alvorligste ødelæggelse - han drikker meget og binger, og er faktisk deprimeret. Historien mangler også en denouement – heltens rejse over Ladoga-søen er endnu et fragment, der højst sandsynligt vil føre til nye ændringer i karakterens liv. Alle kapitler er udformet i form af små, logisk designede historier, som hver især har en meningsfuld slutning.
Funktioner af karakterbilleder
Leskovs historie er præget af en række træk i skildringen af skuespillerkaraktererne.
Først og fremmest vedrører det hovedpersonen. Ivan Flyagin ligner ikke en typisk munk - hans udseende ligner en helt. Ivan er en høj, bredskuldret, fysisk udviklet mand, det ser ud til, at han trådte ud af siderne i episke historier. Ivan har visdom og evnen til at drage logiske konklusioner, men samtidig har han en tendens til at opføre sig ekstremt dumt og hensynsløst, hvilket ofte bliver fatalt for andre karakterer og også bringer uoprettelige, negative konsekvenser ind i hans liv.
Billedet af Grusha er heller ikke uden modsætninger og dets egne karakteristika - både en typisk sigøjner - lidenskabelig og impulsiv - og en engel sameksisterer i hende. Pear indser, at hun på grund af hendes følelsesmæssighed ikke vil være i stand til at forlige sig med ulykkelig kærlighed og vil blive årsag til tragedie i hendes elskers eller hans fremtidige kones liv. Klassisk burde hun have fulgt sine følelser, men her afsløres hendes anden side af hendes personlighed – Grusha er en dydig person – hun foretrækker at dø selv frem for at bringe ulykke.
Livet for enhver liveg er ikke uden indblanding fra repræsentanter for aristokratiet. Leskovs historie var ingen undtagelse. Forfatteren introducerer aktivt nogle funktioner i beskrivelsen af karakterer af denne type. Leskov skaber bevidst et negativt billede af repræsentanter for det høje samfund - i historien præsenteres alle godsejere som egoistiske tyranner, der mishandler deres livegne.
Ivan Flyagin tjente i hæren i 15 år, men historien siger meget lidt om denne periode.
Det eneste billede af en militærmand, der kan ses i historien, er obersten. Generelt er billedet af denne mand typisk for en militærmand: "han var modig og elskede at foregive at være Suvorov", men han sameksisterer med en anden personlighed, der ligner hans fars billede. Obersten lytter omhyggeligt til Flyagins livshistorie, men tager ikke kun ikke alt det sagt i betragtning, men overbeviser også Ivan om, at det hele kun skete i hans fantasier. På den ene side virker dette som en urimelig handling fra oberstens side, men samtidig redder det Flyagin fra straf i stedet for en officersgrad.
Den næste kategori af billeder vedrører udlændinge - i historien er der ud over russiske mennesker også afbildet tre nationaliteter - sigøjnere, tatarer og polakker. Alle repræsentanter for disse nationaliteter er udstyret med overdrevne negative kvaliteter - udlændinges liv præsenteres som umoralsk, ulogisk og derfor kunstigt, blottet for farverne på ægte, oprigtige følelser og følelser. Udlændinge (med undtagelse af Grusha) har ikke positive karaktertræk - de er altid hyklere og uærlige mennesker.
Historien indeholder også repræsentanter for klostervæsenet. Billedet af disse mennesker indeholder kanonitet. De er strenge og strenge mennesker, men samtidig oprigtige og humane. Ivans atypiske karakter giver dem forvirring og bekymring, men samtidig føler de med ham og udtrykker bekymring for hans skæbne.
Historieidé
Ideen med historien ligger i menneskets dybe forbindelse med sit hjemland og religion. Ved hjælp af disse egenskaber forsøger Leskov at afsløre den russiske sjæls egenskaber og dens mentale karakteregenskaber. En simpel russisk persons liv er tæt forbundet med skuffelser og uretfærdighed, men uanset hvor ofte og i hvilket omfang disse problemer opstår i en persons liv, mister den russiske person aldrig håbet om et mirakel - ifølge Leskov er det i denne optimistiske evne, at mysteriet om den russiske ligger.. sjæle.
Forfatteren leder læserne til den konklusion, at uden et hjemland og religion kan en person ikke eksistere fuldt ud. Uanset hvor mange synder der er i en persons liv, giver oprigtig omvendelse dig mulighed for at starte dit liv med en ren tavle.
Tema for historien
Leskovs historie er fyldt med et bredt system af temaer. De spørgsmål, der rejses i værket, har et mangfoldigt udtryk og er i stand til omfattende at skitsere træk og kompleksiteter i et almindeligt menneskes liv.
Religion og dens indflydelse på menneskelivet
Naturligvis var religionens indflydelse på Flyagins tid på menneskelivet meget stærkere - på nuværende tidspunkt har andre sociale institutioner påtaget sig nogle af ansvaret for den sociale sfære. På det tidspunkt var kirken bærer af moral, underviste i menneskers interaktion i samfundet og udviklede positive karaktertræk hos mennesker. Religion på det tidspunkt hjalp også folk med at finde svar på deres spørgsmål inden for videnskab. Nogle af de informationer, som samfundet opfattede på det tidspunkt, kunne godt opfattes som handlingen af en overjordisk mystisk kraft, hvilket tilførte kirken endnu mere betydning i menneskers øjne.
Således hjalp religion en person med at finde den rigtige vej på hans livs vej, skitsere idealet om en rigtig person og stimulere folks interesse for at opnå dette ideal.
Kærlighed og dens sandhed
Det ser ud til, at Leskovs historie blev skabt for at spore kærlighedens betydning og væsentlighed (i enhver betydning af ordet). Dette er kærlighed til hjemlandet og kærlighed til livet og kærlighed til Gud og kærlighed til repræsentanter for det modsatte køn. Mangfoldigheden af Ivan Flyagins liv tillod ham at opleve kærlighed i alle dens manifestationer. Af særlig interesse for læseren er Flyagins forhold til repræsentanter for det modsatte køn.
Mens Flyagins følelser over for sine tatariske koner er naturlige - da de opstod som en "nødvendighed", er hans følelser for sigøjneren Grusha beklagelige - ligesom enhver anden manifestation af ulykkelig kærlighed.
Ivan er betaget af pigen, men håbet om at finde lykken for Flyagin og Grusha svinder lige så hurtigt, som Grushas kærlighed til prinsen optændes.
Faderlige følelser
Under sit ophold hos tatarerne får Ivan "givet" koner - det er kvinder, som Ivan ikke oplevede følelser af slægtskab med. I "familien" fødes børn med disse kvinder, men manden føler ikke et slægtskab med dem, og som følge heraf udvikler han ikke forældrenes følelser over for dem. Ivan forklarer dette med, at hans børn ikke var af den kristne tro. På det tidspunkt var religionens indflydelse på en person mere betydelig end i dag, så dette kunne forårsage fremmedgørelse. Lignende motiver optræder gentagne gange i litteraturen. Så for eksempel i digtet af den ukrainske litterære figur T.G. Shevchenko "Haydamaky" hovedpersonen forhindrer ikke sine børns død, fordi de var af en "anden" tro, mens manden ikke oplever anger eller fortrydelse. Baseret på sådanne motiver ser Ivan Flyagins holdning til sine børn ganske human ud.
Forståelse af fædrelandet og dets betydning for mennesker
Skæbnen besluttede, at Ivan Flyagin havde mulighed for at lære om forskellige folkeslags ejendommeligheder. Først og fremmest var dette selvfølgelig særegenhederne ved det russiske folks liv - fra barndommen vidste Ivan om kompleksiteten i forholdet mellem det russiske folks sociale elementer, mentale egenskaber, der også forårsager visse vanskeligheder. Imidlertid er ikke kun dette en integreret del af den russiske person - naturens særegenheder og menneskets forhold til den, folklores fokus på opfattelsen af livets skønhed, blev årsagen til Flyagins særlige tilknytning til sit folk.
Stillet over for et fællesskab af sigøjnere forstår Flyagin klart, at "sådan et liv er ikke for ham" - disse menneskers traditioner og deres moralske principper er for forskellige fra dem, som Flyagin er vant til at blive guidet af.
Livet blandt tatarerne tiltrak heller ikke Ivan - uden tvivl var disse menneskers liv ikke absolut umoralsk eller uattraktivt, men Flyagin formåede ikke at føle sig "hjemme" - billedet af hans fødeland var konstant i hans tanker. Måske skyldes det, at hans ophold med andre nationaliteter blev tvunget - Ivan endte i dette samfund, ikke fordi han oplevede et åndeligt slægtskab, men fordi omstændighederne viste sig sådan.
Problemer
Afvigende fra genrens traditioner lægger Leskov øget vægt på sit arbejdes problemer. Ligesom temaet har historiens problemer også en udviklet struktur. Nøglebegreberne forbliver stadig patriotisme og menneskets plads i samfundet, men disse begreber får nye symbolske elementer.
Social ulighed
Uanset hvor trist det kan lyde, har problemet med social ulighed altid været relevant og er gentagne gange blevet forstået af kunstnere. Aristokratisk oprindelse har altid været højt værdsat i samfundet og åbnede faktisk alle døre, uden om intellektuelle og moralske kriterier. På samme tid forblev en intellektuelt udviklet person med høj moral, men af simpel oprindelse (bonde) altid på skæbnens sidelinje.
Den uudtalte lov om "social lighed" blev ofte årsagen til de ulykkelige liv for ikke kun livegne, men også aristokrater, som kunne være lykkelige i et ægteskab med en person af simpel oprindelse, men var ude af stand til at træde over samfundets krav.
I de fleste tilfælde anså repræsentanter for aristokratisk oprindelse ikke bønder for at være mennesker - de kunne sælge dem, tvinge dem til at udføre rystende arbejde, der førte til skader, slå dem og generelt bekymre sig mere om deres dyr end om livegne.
Nostalgi for fædrelandet
I et moderne multikulturelt samfund er problemet med nostalgi for moderlandet ikke så relevant - moderne midler til videnskabelige og teknologiske fremskridt gør det muligt at minimere denne følelse. Men i en verden, der er samtidig med Leskov, sker bevidstheden om sig selv som en enhed af en nationalitet og en bærer af dens mentale kvaliteter mere grundigt - et nært og kært billede af indfødte landet, nationale symboler og traditioner er aflejret i en persons sind. Benægtelsen af disse egenskaber gør en person ulykkelig.
Patriotisme
Problemet med patriotisme er tæt forbundet med problemet med nostalgi for fædrelandet. Leskov reflekterer i historien over, om det er vigtigt at anerkende sig selv som repræsentant for en bestemt nationalitet, og hvor vigtigt det er. Forfatteren rejser spørgsmålet om, hvorfor folk er klar til at udføre bedrifter i deres fædrelands navn, og hvorfor de ikke holder op med at elske deres fædreland på trods af de eksisterende problemer i deres stats system.
Dette problem afsløres ikke kun ved hjælp af billedet af Ivan Flyagin, men også ved hjælp af repræsentanter for andre nationaliteter, som, mens de kommer i kontakt med andre kulturer, forbliver tro mod deres folk.
Missionær
Faktisk står enhver religion over for problemet med missionsarbejde, især på tidspunktet for dets dannelse - troens tilhængere gik ofte for at prædike grundlaget for deres religiøse vision blandt andre troende. På trods af den fredelige metode til oplysning og omvendelse til deres religion var mange nationaliteter fjendtlige over for sådanne mennesker - ved at bruge kristne missionærers eksempel og deres holdning til tatarerne, opsummerer Leskov: nogle folkeslag kan kun konverteres til deres tro med magt, idet de handler gennem frygt og grusomhed.
Sammenligning af sekulært og klosterliv
Skæbnen for Ivan Flyagins liv skabte et gunstigt miljø til at sammenligne sekulært og klosterliv. Mens lægfolkets liv fortsætter som normalt, faktisk kun styret af civile og moralske love. En munkes liv er fuld af strabadser. Ivans skæbne udviklede sig på en sådan måde, at han var i stand til at opleve både sekulært og klosterliv. Imidlertid tillod hverken den første eller den anden ham at finde fred. Ivan oplever altid en form for indre utilfredshed, hans liv har altid været fuld af lidelse, og han er blevet så vant til denne tilstand, at han ikke længere genkender sig selv uden for disse følelser. Lidelse er blevet en nødvendig betingelse for hans liv; roen og hverdagen i klosterlivet driver ham til vanvid og "befolker hans bevidsthed med dæmoner."
Forudbestemmelse af menneskeskæbne
Problemet med forudbestemmelse af den menneskelige skæbne i historien betragtes på en bred og snæver måde. Et smalt udtryk er repræsenteret af Ivan Flyagins livssituation - hans mor, selv før fødslen, lovede barnet til Gud, men Ivans mangel på uddannelse forhindrede implementeringen af dette postulat.
I bred forstand er livets prædestination vist i livegnes tragiske stilling i samfundet - bønder på det tidspunkt kunne blive frie mennesker ved at modtage det passende dokument, men selv en sådan tilsyneladende positiv begivenhed bragte dem ikke lykke - uden uddannelse og evnen til at opføre sig i samfundet på niveau For aristokratiet var et sådant testamente blot Filkas brev, da de tidligere livegne ikke havde nogen mulighed for at slå sig ned i "frie menneskers verden".
Uddannelsesproblem
Blandt bønderne var uddannelsesproblemet et af de væsentligste. Pointen her var ikke kun tilegnelsen af generel viden og grundlæggende viden om grammatik og aritmetik. Faktisk forstod alle livegne ikke det grundlæggende i etik, vidste ikke, hvordan de logisk konstruerede deres tale inden for rammerne af retorik, og var derfor absolut ignorante i enhver forstand, hvilket forværrede deres situation betydeligt.
Retfærdighed
Livet er ofte blottet for retfærdighed. Bias bliver i de fleste tilfælde en integreret del af den almindelige mand. Fra tid til anden interagerer en person med uretfærdighed og får sin egen livserfaring. Derudover rejser Leskov spørgsmålet om eksistensen af retfærdighed generelt - uanset hvor svært Flyagins liv var, og uanset hvor mange uærlige mennesker han mødte, tror Ivan stadig ubevidst, at der er retfærdighed i verden.
Forholdet mellem "Den fortryllede vandrer" og "Lignelsen om den fortabte søn"
Leskovs historie er i det væsentlige en hentydning til lignelsen om den fortabte søn. Ivan blev oprindeligt lovet til Gud - og Guds hus skulle blive hans hjem, men Flyagin bevæger sig væk fra denne skæbne, dette er ledsaget af en række begivenheder, der trodser logik og sund fornuft, Ivan går længere og længere ind i labyrinterne af det verdslige liv. Men dette samme sammenløb af omstændigheder bringer Ivan tilbage til sit hjem - efter at have modtaget officersgraden blev Flyagins liv betydeligt vanskeligere - de ønskede ikke at ansætte ham til simpelt arbejde, og han kunne ikke udføre det arbejde, som hans rang krævede pga. til hans manglende uddannelse. Desillusioneret over skuespillerhåndværket ender Flyagin i et kloster.
Leskovs historie "Den fortryllede vandrer" afviger således på mange punkter fra den klassiske historie - mangfoldigheden af problemer og temaer giver os mulighed for at betragte livet i alle dets kompleksiteter og overraskelser. Forfatteren undgår typiskhed i værket - alle elementer i historien er udstyret med individuelle, atypiske kvaliteter. Det skal dog bemærkes, at Leskov kunstigt, ved hjælp af grotesk og hyperbole, indeholdende et negativt budskab, skildrer billeder af udlændinge og aristokrater. På denne måde opnås en gavnlig accentuering af ideen om arbejdet.
Han skrev historien "Den fortryllede vandrer" i anden halvdel af det 19. århundrede. Billedet af hovedpersonen, der blev Ivan Flyagin, beskriver en simpel russisk bonde. Hans karakter indeholder hovedtrækkene i folkets mentalitet og temperament.
skabelseshistorie
Nikolai Leskovs arbejde blev undervurderet af hans samtidige. Kritikere kritiserede ofte hans skrifter. Forfatteren behagede ikke tilhængere af traditionerne i russisk litteratur og radikale læsere. Leskovs sprog er overraskende veltalende. De historier, han skaber, er ikke ringere i dybden end dramaet i Dostojevskijs og Tolstojs romaner. Historien "The Enchanted Wanderer" demonstrerer en mangefacetteret personlighed med en vanskelig skæbne.
Værket er skrevet i 1873. Forfatteren blev inspireret til at skabe den ved at rejse gennem Ladoga, Karelen og Valaam. Forfatteren besøgte klostret og reflekterede over de retfærdiges liv. I det øjeblik blev han slået af ideen om at skrive et værk om en sandhedssøgende helt. Det første navn var "Black Earth Telemak". Forlaget, hvor forfatteren regnede med udgivelse, nægtede at acceptere historien. Magasinet Russkiy Mir var enig, men navnet måtte ændres til "The Enchanted Wanderer."
I historien præsenterer forfatteren den russiske karakter af en karakter, der ikke kan kaldes et ideal for læseren. En selvmodsigende natur, der går til ekstremer, er den sande beskrivelse af en uselvisk helt. Manden viser venlighed og strenghed, enkelhed og list, poetisk ånd og frækhed. Ivan Flyagin er i stand til skøre ting, men i svære øjeblikke kommer han dem i nød til hjælp. Sådan er den brede russiske sjæl, som ikke kender nogen grænser eller grænser.
Det er ikke uden grund, at titlen indeholder epitetet "fortryllet". Det tilføjer poesi til karakteren. Forfatteren betroede helten tanker, drømme og fantasier og udsendte gennem ham hans oprindelige folks tanker og ønsker.
Historien "Den fortryllede vandrer"
Det særlige ved Ivan Severyanich er, at han er fascineret af livets magi. Flyagin opfatter alt, hvad der sker med ham, som et guddommeligt forsyn og et mirakel. Han har ikke noget specifikt formål med tilværelsen, så han henter liv fra at nyde dets manifestationer. Heltens biografi er ikke enkel, men hver gang han dukker op et nyt sted, opfatter han dette som en måde at forstå verden på og ikke en banal aktivitetsændring.
Karakteriseringen af karakterens udseende antyder, at Ivan Flyagin og Ilya Muromets har lignende træk. Manden ser ikke ud til at være mere end halvtreds år gammel. Hans store statur, mørke ansigt, lange grå hår får ham til at se ædel og kraftfuld ud, der minder om billederne af episke helte. Flyagin bærer en kasket og en sort kasket.
Enkel og oprigtig slog helten let rod overalt, men blev ikke længe. Hans evige søgen efter husly taler ikke om letsindighed og spredning. Manden viste gentagne gange de bedste sider af sin karakter og reddede grev Ks familie. Ivan demonstrerede hengivenhed og troskab i hans forhold til prinsen og Grusha. Han viste de samme egenskaber, mens han tjente som barnepige for mesterens datter. Helten har travlt med at prøve livet, for at se så meget som muligt og opleve det maksimalt. Derfor overgav han sig til livets strøm og følger lydigt den retning, den sætter.
Flyagin bør ikke betragtes som svag og passiv. En mand accepterer sin skæbne uden tvivl. Ofte er han ikke klar over, hvorfor han træffer denne eller hin beslutning, men handler ud fra intuition og følelser. Ivan accepterer Gud, så døden går ofte uden om manden. Helten er ikke bange for døden, og dette er hemmeligheden bag usårlighed. Han holder hestene over afgrunden og forbliver uskadt. En sigøjner redder ham fra løkken. Efter at være blevet taget til fange af tatarerne flygter manden til steppen. Det er, som om Flagina er beskyttet af en højere magt, og i krig passerer kugler forbi helten.
Ivan Severyanych forklarer spillet med døden med et stort antal synder. Da han indså sit fald fra nåden i løbet af sit liv, ventede han på døden, men den kom ikke. Flyagin er sikker på, at døden ikke vil acceptere ham. Gypsy Grusha, Tatar, munk, dræbt af en mand, tillader ikke syndsforladelse. Han undgår ansvar og efterlader sine egne børn, som blev født i fangenskab.
Det lader til, at Flyagin er en kriminel, men han gjorde forfærdelige ting, ikke af hævn eller fortjeneste. Den bedte søn døde på grund af en ulykke, og tataren gav sin sjæl til Gud i en fair kamp med helten. Grushas død var af en grund på Severyanichs samvittighed. På en eller anden måde var pigen bestemt til at dø. Flyagin blev hendes guide til en anden verden og påtog sig den tunge byrde af skyld på hendes sjæl og reddede hende fra selvmord. Han fejlede den kærlighedsprøve, der blev tilbudt fra oven.
Han beder Gud om tilgivelse for hans livs vej. Helten er skaberen af sin egen religion og livsværdier. Ærlighed forbliver hans prærogativ. Manden taler om skæbnen uden at fortie. Når han kommunikerer med andre rejsende, fremstår han som en naiv enfoldig, der om nødvendigt minder om vildskab og beslutsomhed. I kampen mod det onde tolererer Ivan Severyanych ikke uretfærdighed. Derfor, for en tortureret fugl, hugger han nemt kattens hale af.
Illustration til historien "The Enchanted Wanderer" Helten gik for at rekruttere i stedet for en ung mand, hvis forældre ikke ønskede at lade ham gå, så stærkt var hans ønske om at sone for sine synder ved at dø for sit indfødte folk. I femten år tjente han i hæren i Kaukasus under et påtaget navn. I årenes løb tyngede synderne på manden med en stadig tungere byrde. De fleste af dem opstod på grund af heltens ekstreme energi og styrke. Fysiske fordele bliver til ulemper for Ivan. Samtidig er han modig og patriotisk.
Flyagin er udstyret med åndelig kraft. Helten beskrives som en optimistisk karakter, der er i stand til at gøre, som omstændighederne kræver. Han er klar til at tale imod personificeringen af ondskab til enhver tid. Der er ingen barrierer for en mand, bortset fra de principper, han har bygget til sig selv.
Filmatiseringer
Historien "The Enchanted Wanderer" er ikke det mest berømte værk. Læsere kender plottet i "Lefty" bedre. Ikke desto mindre inspirerede værket instruktører til filmatiseringer.
I 1963 lavede instruktør Ivan Ermakov en film af samme navn. Hovedrollen i filmen blev spillet af den populære sovjetiske kunstner, skuespiller fra Alexandrinsky Theatre i St. Petersborg, Alexander Simonov. Filmen medvirkede også.
I 1990 vendte instruktør Irina Poplavskaya sig til historiens plot og lavede en spillefilm. Hovedpersonens intrapersonlige konflikt blev hovedtemaet i historien. Skuespilleren spillede rollen som Ivan Flyagin. Projektet involverede Olga Ostroumova, Lidiya Velezhaeva og.
Citater
Historien "The Enchanted Wanderer" indeholder den visdom, der er iboende i det russiske folk, helte med en enorm sjæl. Forfatteren lægger det i munden på hovedpersonen:
"Ved du det, kære ven: forsøm aldrig nogen, for ingen kan vide, hvorfor nogen plages og lider med hvilken lidenskab."
Med tiden begynder Ivan Flyagin at værdsætte mere og mere, hvad livet giver ham. Han spreder ikke folk og forsøger at give alle al mulig hjælp.
I historien minder kærlighedslinjen mere om et smertefuldt forhold. Hovedpersonen værdsætter kvinder og de følelser, de kan give:
"En kvinde er alt værd i verden, fordi hun påfører et sår, at ingen er blevet helbredt for det i hele riget, men hun kan helbrede det på et minut."
Det ser ud til, at der bag heltens fysiske styrke er en jernånd. Han får et unikt udseende i andres øjne. Faktisk er Flyagin ikke ufølsom. Med hver ny begivenhed beskrevet af forfatteren, bliver dette mere og mere indlysende:
"Jeg er slet ikke lavet af sten, men ligesom alle andre, ben og vene."
I historien "Den fortryllede vandrer" skaber Leskov et helt specielt billede af en person, uforlignelig med nogen af heltene i russisk litteratur, der er så organisk smeltet sammen med livets skiftende elementer, at han ikke er bange for at fare vild i det . Dette er Ivan Severyanych Flyagin, den "fortryllede vandrer"; han er "fascineret" af eventyret om livet, dets magi, så for ham er der ingen grænser i det. Denne verden, som helten opfatter som et mirakel, er uendelig, ligesom hans rejse i den er uendelig. Han har ikke noget specifikt mål for rejsen, for livet er uudtømmeligt.
Hvert nyt tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet, og ikke kun en ændring i den ene eller anden aktivitet. Vandrerens brede sjæl kommer sammen. med absolut alle - det være sig vilde kirgisere eller strenge ortodokse munke; han er så fleksibel, at han indvilliger i at leve i henhold til lovene for dem, der accepterede ham: ifølge tatarsk skik kæmper han til døden med Savarikei, ifølge muslimsk skik, har flere koner, tager den grusomme "operation" for givet. tatarerne optrådte på ham; I klostret klager han ikke alene over, at han som straf blev spærret inde i en mørk kælder hele sommeren, men han ved endda at finde glæde i det: ”Her kan man høre kirkeklokkerne , og dine kammerater har været på besøg.”
Men på trods af en så imødekommende natur bliver han ingen steder længe. Det kan virke som om Ivan er useriøs, vægelsindet, utro mod sig selv og andre, så han vandrer rundt i verden og kan ikke finde tilflugt for sig selv. Men det er ikke sandt.
Han beviste sin hengivenhed og troskab mere end én gang - både da han reddede grev K.s familie fra en forestående død, og i hans forhold til prinsen og Grusha - og en så hyppig ændring af levested og det konstante motiv for Flyagins flugt forklares ikke af utilfredshed med livet, men af tværtimod med tørst efter at drikke det til sidste dråbe. Han er så åben for livet, at det bærer ham, og han følger dets flow med klog ydmyghed. Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne. Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, stoler intuitivt på livsvisdommen og stoler på den i alt. Og den højere magt, overfor hvilken han er åben og ærlig, belønner ham for dette og beskytter ham.
Alle episoder af historien er forenet af billedet af hovedpersonen - Ivan Severyanovich Flyagin, vist som en kæmpe af fysisk og moralsk magt. "Han var en mand af enorm statur, med et mørkt, åbent ansigt og tykt, bølget, blyfarvet hår: hans grå stribe var så mærkelig. Han var klædt i en nybegynderkasse med et bredt klosterbælte og en høj sort stofhue... Denne nye ledsager af vores... så ud til at være over halvtreds år gammel; men han var i ordets fulde betydning en helt, og desuden en typisk, enkeltsindet, venlig russisk helt, der mindede om bedstefar Ilya Muromets i det smukke maleri af Vereshchagin og i grev A.K. Tolstojs digt. Det så ud til, at han ikke ville gå rundt i en kasse, men sidde på sin "forlok" og ride i bastsko gennem skoven og dovent lugte, hvordan "den mørke skov lugter af harpiks og jordbær." Helten udfører våbenbragder, redder mennesker og går igennem kærlighedens fristelse. Han kender af sin egen bitre erfaring livegenskab, han ved, hvad det er at flygte fra en grusom herre eller soldat. Flyagins handlinger afslører træk som grænseløst mod, mod, stolthed, stædighed, vidde i naturen, venlighed, tålmodighed, kunstnerskab osv. Forfatteren skaber en kompleks, mangefacetteret karakter, positiv i sin kerne, men langt fra ideel og slet ikke entydig . Hovedtræk ved Flyagin er "ærligheden af en simpel sjæl." Fortælleren sammenligner ham med Guds baby, til hvem Gud nogle gange åbenbarer sine planer, skjult for andre. Helten er karakteriseret ved en barnlig naivitet af livsopfattelse, uskyld, oprigtighed og uselviskhed. Han er meget talentfuld. Først og fremmest i den virksomhed, han var involveret i som dreng, og blev en postilion for sin herre. Når det kom til heste, "modtog han et særligt talent fra sin natur." Hans talent er forbundet med en øget skønhedssans. Ivan Flyagin føler subtilt kvindelig skønhed, naturens skønhed, ord, kunst - sang, dans. Hans tale er slående i sin poesi, når han beskriver, hvad han beundrer. Som enhver national helt elsker Ivan Severyanovich lidenskabeligt sit hjemland. Dette kommer til udtryk i en smertefuld længsel efter sit fødested, når han er i fangenskab på de tatariske stepper, og i ønsket om at deltage i den kommende krig og dø for sit fødeland. Flyagins sidste dialog med publikum lyder højtidelig. Varme og subtilitet af følelse i en helt sameksisterer med uhøflighed, kamp, fuldskab og snæversynethed. Nogle gange udviser han følelsesløshed og ligegyldighed: han slår en tatar ihjel i en duel, betragter ikke udøbte børn som sine egne og efterlader dem uden fortrydelse. Venlighed og lydhørhed over for en andens sorg sameksisterer i ham med meningsløs grusomhed: han giver barnet til sin grædende bedende mor, fratager sig selv husly og mad, men på samme tid dræber han af selvforkælelse en sovende munk.
Flyagins vovemod og følelsesfrihed kender ingen grænser (kæmp med en tatar, forhold til Sgrushenka). Han overgiver sig til følelser hensynsløst og hensynsløst. Følelsesmæssige impulser, som han ikke har kontrol over, bryder konstant hans skæbne. Men når konfrontationens ånd forsvinder i ham, underkaster han sig meget let andres indflydelse. Heltens følelse af menneskelig værdighed er i konflikt med en livegnes bevidsthed. Men alligevel mærkes en ren og ædel sjæl hos Ivan Severyanovich.
Heltens fornavn, patronym og efternavn viser sig at have betydning. Navnet Ivan, som optræder så ofte i eventyr, bringer ham tættere på både Ivan the Fool og Ivan the Tsarevich, som gennemgår forskellige prøvelser. I sine prøvelser modnes Ivan Flyagin åndeligt og bliver moralsk renset. Patronymet Severyanovich oversat fra latin betyder "alvorlig" og afspejler en bestemt side af hans karakter. Efternavnet indikerer på den ene side en hang til en vild livsstil, men på den anden side minder det om det bibelske billede af en person som et kar og en retfærdig person som et rent Guds kar. Lider af bevidstheden om sin egen ufuldkommenhed går han uden at bøje sig mod bedriften, stræbende efter heroisk tjeneste for sit hjemland, mærker den guddommelige velsignelse over sig. Og denne bevægelse, moralske transformation udgør historiens indre plotlinje. Helten tror og søger. Hans livsvej er vejen til at kende Gud og realisere sig selv i Gud.
Ivan Flyagin personificerer den russiske nationalkarakter med alle dens mørke og lyse sider, folkets syn på verden. Det legemliggør det enorme og uudnyttede potentiale i folks magt. Hans moral er naturlig, folkemoral. Flyagins figur får en symbolsk skala, der legemliggør den russiske sjæls bredde, grænseløshed og åbenhed over for verden. Dybden og kompleksiteten af Ivan Flyagins karakter er hjulpet af de forskellige kunstneriske teknikker, som forfatteren bruger. Det vigtigste middel til at skabe billedet af en helt er tale, som afspejler hans verdenssyn, karakter, sociale status osv. Flyagins tale er enkel, fuld af folkesprog og dialektik, der er få metaforer, sammenligninger, epitet i det, men de er lyse og præcise. Heltens talestil hænger sammen med folkets verdensbillede. Heltens billede afsløres også gennem hans holdning til andre karakterer, som han selv taler om. Karakterens personlighed afsløres i tonefaldet i fortællingen og i valget af kunstneriske virkemidler. Landskabet er også med til at mærke det særlige ved karakterens opfattelse af verden. Heltens historie om livet på steppen formidler hans følelsesmæssige tilstand, der længes efter sit fødested: "Nej, jeg vil hjem... jeg havde hjemve. Især om aftenen, eller selv når vejret er godt midt på dagen, er det varmt, lejren er stille, alle tatarerne fra varmen falder på teltene... Et lummert blik, grusomt; der er ingen plads; græs optøjer; fjergræsset er hvidt, luftigt, som et sølvhav, ophidset, og lugten fortsætter vinden: det lugter som et får, og solen hælder ned, brænder, og steppen, som om et smertefuldt liv, har ingen ende i sigte, og her er der ingen bund til melankoliens dybde... Du ser selv, du ved hvor, og pludselig foran dig, uanset hvordan du tager det, er der et kloster eller et tempel, og du husker det døbte land og græd.”
Billedet af vandreren Ivan Flyagin opsummerer de bemærkelsesværdige træk ved energiske, naturligt talentfulde mennesker, inspireret af grænseløs kærlighed til mennesker. Den skildrer en mand fra folket i sin vanskelige skæbnes forviklinger, ikke brudt, selvom "han døde hele sit liv og ikke kunne dø."
Den venlige og enkeltsindede russiske kæmpe er historiens hovedperson og centrale figur. Denne mand med en barnlig sjæl er kendetegnet ved ukuelig styrke og heroisk fortræd. Han handler på pligtens befaling, ofte på inspiration af følelser og i et tilfældigt udbrud af lidenskab. Men alle hans handlinger, selv de mærkeligste, er uvægerligt født af hans iboende kærlighed til menneskeheden. Han stræber efter sandhed og skønhed gennem fejltagelser og bitter omvendelse, han søger kærlighed og giver generøst kærlighed til mennesker. Når Flyagin ser en person i livsfare, skynder han sig simpelthen at hjælpe ham. Ligesom en dreng redder han greven og grevinden fra døden, men han dør næsten. Han tager også i stedet for den gamle kvindes søn til Kaukasus i femten år. Bag den ydre uhøflighed og grusomhed, gemt i Ivan Severyanych, er den enorme venlighed, der er karakteristisk for det russiske folk. Vi genkender denne egenskab hos ham, når han bliver barnepige. Han blev virkelig knyttet til den pige, han friede til. Han er omsorgsfuld og blid i sin omgang med hende.
"Den fortryllede vandrer" er en type "russisk vandrer" (med Dostojevskijs ord). Dette er en russisk natur, der kræver udvikling, stræber efter åndelig perfektion. Han søger og kan ikke finde sig selv. Hvert nyt tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet, og ikke kun en ændring i den ene eller anden aktivitet. Vandrerens brede sjæl kommer overens med absolut alle - det være sig vilde kirgisere eller strenge ortodokse munke; han er så fleksibel, at han indvilliger i at leve i henhold til lovene for dem, der accepterede ham: ifølge tatarsk skik kæmper han til døden med Savarikei, ifølge muslimsk skik, har flere koner, tager den grusomme "operation" for givet. tatarerne optrådte på ham; I klostret klager han ikke alene over, at han som straf blev spærret inde i en mørk kælder hele sommeren, men han ved endda at finde glæde ved dette: ”Her kan du høre kirkeklokkerne, og dine kammerater har været på besøg.” Men på trods af en så imødekommende natur bliver han ingen steder længe. Han behøver ikke at ydmyge sig selv og ønsker at arbejde i sit hjemlige felt. Han er allerede ydmyg og med sin bondestand står han over for behovet for at arbejde. Men han har ingen fred. I livet er han ikke en deltager, men kun en vandrer. Han er så åben for livet, at det bærer ham, og han følger dets flow med klog ydmyghed. Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne. Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, stoler intuitivt på livsvisdommen og stoler på den i alt. Og den højere magt, overfor hvilken han er åben og ærlig, belønner ham for dette og beskytter ham.
Ivan Severyanich Flyagin lever primært ikke med sit sind, men med sit hjerte, og derfor fører livets gang ham ihærdigt med, hvorfor omstændighederne, han befinder sig i, er så forskellige.
Flyagin reagerer skarpt på fornærmelse og uretfærdighed. Så snart grevens tyske leder straffede ham for hans forseelse med ydmygende arbejde, flygtede Ivan Severyanych fra sit fødested, idet han risikerede sit eget liv. Efterfølgende husker han det på denne måde: “De rev mig frygteligt grusomt, jeg kunne ikke engang rejse mig op... men det ville ikke have været noget for mig, men den sidste fordømmelse at stå på knæ og slå poser... det plagede mig allerede... Jeg løb bare tør for tålmodighed...” Det mest forfærdelige og utålelige for et almindeligt menneske er ikke kropslig afstraffelse, men en fornærmelse af selvværdet. af fortvivlelse løber han væk fra dem og går "til røverne".
I "Den fortryllede vandrer", for første gang i Leskovs værk, er temaet folkeheltemod fuldt udviklet. det kollektive semi-eventyrbillede af Ivan Flyagin dukker op for os i al sin storhed, sin sjæls ædelhed, frygtløshed og skønhed og smelter sammen med billedet af det heroiske folk. Ivan Severyanichs ønske om at gå i krig er ønsket om at lide én for alle. kærlighed til fædrelandet, til Gud og kristen lyst redder Flyagin fra døden under hans ni leveår blandt tatarerne. I al denne tid var han aldrig i stand til at vænne sig til stepperne. Han siger: "Nej, sir, jeg vil hjem... jeg er ked af det." Hvilken stor følelse rummer hans enkle historie om ensomhed i tatarisk fangenskab: ”...Der er ingen bund til melankoliens dybder... Du ser, du ved ikke hvor, og pludselig, uanset hvor meget en kloster eller et tempel dukker op foran dig, du husker det døbte land og græder.” Fra Ivan Severyanovichs historie om sig selv er det klart, at de sværeste af de forskellige livssituationer, han oplevede, netop var dem, der mest bandt hans vilje og dømte ham til ubevægelighed.
Den ortodokse tro er stærk hos Ivan Flyagin. Midt om natten i fangenskab "kravlede han langsomt ud bag hovedkvarteret... og begyndte at bede... så han bad om, at selv sneen under hans knæ ville smelte, og hvor tårerne faldt, kunne man se græsset i morgenen."
Flyagin er en usædvanlig begavet person; intet er umuligt for ham. Hemmeligheden bag hans styrke, usårlighed og fantastiske gave - til altid at føle glæde - ligger i, at han altid handler, som omstændighederne kræver. Han er i harmoni med verden, når verden er harmonisk, og han er klar til at bekæmpe det onde, når det står i vejen for ham.
I slutningen af historien forstår vi, at Ivan Flyagin ikke falder til ro efter at være ankommet til klostret. Han forudser krig og skal dertil. Han siger: "Jeg vil virkelig dø for folket." Disse ord afspejler den russiske persons vigtigste kvalitet - viljen til at lide for andre, at dø for moderlandet. Leskov beskriver Flyagins liv og får ham til at vandre, møde forskellige mennesker og hele nationer. Leskov hævder, at en sådan skønhed i sjælen kun er karakteristisk for den russiske person, og kun den russiske person kan demonstrere det så fuldt og bredt.
Billedet af Ivan Severyanovich Flyagin er det eneste "gennem" billede, der forbinder alle episoder af historien. Som allerede nævnt har den genredannende funktioner, fordi hans "biografi" går tilbage til værker med strenge normative skemaer, nemlig helgeners liv og eventyrromaner. Forfatteren bringer Ivan Severyanovich tættere ikke kun på heltene i liv og eventyrromaner, men også til episke helte. Sådan beskriver fortælleren Flyagins udseende: "Denne nye ledsager af vores så ud som om han kunne have været over halvtreds år gammel; men han var i ordets fulde betydning en helt, og desuden en typisk, enkeltsindet, venlig russisk helt, der minder om bedstefar Ilya Muromets i Vereshchegins vidunderlige maleri og i digtet af grev A.K. Tolstoj.4 Det så ud til, at han ikke ville gå i en kasse, men ville sidde på sin "forlås" og ride i bastsko gennem skoven og duft dovent, hvordan "den mørke skov lugter af harpiks og jordbær." Flyagins karakter er mangefacetteret. Dens hovedtræk er "en simpel sjæls ærlighed." Fortælleren sammenligner Flyagin med "babyer", som Gud nogle gange åbenbarer sine planer for, skjult for det "rimelige". Forfatteren parafraserer Kristi evangeliske udsagn: "... Jesus sagde: "... Jeg priser dig, Fader, himmelens og jordens Herre, at du har skjult disse ting for vise og forstandige og åbenbaret dem for spædbørn" ” (Matthæusevangeliet, kapitel 11, vers 25). Kristus kalder allegorisk mennesker med et rent hjerte for kloge og fornuftige.
Flyagin er kendetegnet ved sin barnlige naivitet og enkelhed. Dæmoner i hans ideer ligner en stor familie, hvor der er både voksne og drilske dæmonbørn. Han tror på amulettens magiske kraft - "et stramt bælte fra den hellige modige prins Vsevolod-Gabriel fra Novgorod." Flyagin forstår tæmmede hestes oplevelser. Han fornemmer subtilt naturens skønhed.
Men på samme tid er den fortryllede vandrers sjæl også præget af en vis følelsesløshed og begrænsninger (set fra en dannet, civiliseret persons synspunkt). Ivan Severyanovich slår koldt en tatar ihjel i en duel og kan ikke forstå, hvorfor historien om denne tortur forfærder hans lyttere. Ivan beskæftiger sig brutalt med grevindens stuepiges kat, som kvalte hans elskede duer. Han anser ikke udøbte børn fra tatariske koner i Ryn-Sands for sine egne og går uden skygge af tvivl og fortrydelse.
Naturlig venlighed sameksisterer i Flyagins sjæl med meningsløs, formålsløs grusomhed. Så han, der tjener som barnepige for et lille barn og krænker sin fars, sin herres vilje, giver barnet til Ivans grædende tiggende mor og hendes elsker, selvom han ved, at denne handling vil fratage ham tro mad og tvinge ham at vandre igen på jagt efter mad og husly. Og han pisker i ungdomsårene af selvforkælelse en sovende munk ihjel.
Flyagin er hensynsløs i sin vovemod: Lige sådan deltager han uinteresseret i en konkurrence med tataren Savakirei og lover en officer, han kender, at give en præmie - en hest. Han overgiver sig fuldstændig til de lidenskaber, der tager ham i besiddelse, og begiver sig ud på en druktur. Slået af sigøjneren Grushas skønhed og sang giver han hende uden tøven den enorme sum statspenge, som er betroet ham.
Flyagins natur er både urokkeligt fast (han bekender helligt princippet: "Jeg vil ikke give min ære til nogen") og bevidst, bøjelig, åben for andres indflydelse og endda forslag. Ivan assimilerer let tatarernes ideer om retfærdiggørelsen af en dødelig duel med piske. Hidtil uden at føle en kvindes fortryllende skønhed, finder han - som under indflydelse af samtaler med en degenereret gentleman-magnetizer og det spiste "magiske" sukker - "mentor" - sig selv fortryllet af sit første møde med Grusha.
Flyagins vandringer, vandringer og ejendommelige "quests" bærer en "verdslig" overtone. Selv i klostret udfører han den samme tjeneste som i verden - kusk. Dette motiv er vigtigt: Flyagin, der skifter erhverv og tjenester, forbliver sig selv. Han begynder sin vanskelige rejse som en postilion, rytter af en hest i sele og vender i høj alder tilbage til kuskens pligter.
Tjenesten for Leskovs helt "med heste" er ikke tilfældig; den har en implicit, skjult symbolik. Flyagins omskiftelige skæbne er som en hests hurtige løb, og den "to-strengede" helt selv, der har modstået og udstået mange strabadser i sin levetid, ligner en stærk "Bityutsky"-hest. Både Flyagins temperament og selvstændighed er så at sige sammenlignet med den stolte hests temperament, som den "fortryllede vandrer" fortalte om i det første kapitel af Leskovs værk. Tæmningen af heste af Flyagin korrelerer med historierne fra gamle forfattere (Plutarach og andre) om Alexander den Store, som pacificerede og tæmmede hesten Bucephalus.
Og ligesom eposens helt, der går ud for at måle sin styrke "i et åbent felt", er Flyagin korreleret med åbent, frit rum: med vejen (Ivan Severyanovichs vandringer), med steppen (ti-årigt liv i Tatar Ryn-sand), med sø- og havrum (møder fortælleren med Flyagin på et skib, der sejler på Lake Ladoga, en pilgrimsrejse til Solovki). Helten vandrer, bevæger sig i et vidt, åbent rum, som ikke er et geografisk begreb, men en værdikategori. Rummet er et synligt billede af selve livet, der sender katastrofer og prøvelser mod den helterejsende.
På sine vandringer og rejser når Leskovs karakter grænserne, de yderste punkter i det russiske land: han bor i den kasakhiske steppe, kæmper mod bjergbestigere i Kaukasus, går til Solovetsky-helligdommene ved Det Hvide Hav. Flyagin befinder sig på de nordlige, sydlige og sydøstlige "grænser" af det europæiske Rusland. Ivan Severyanovich besøgte ikke kun Ruslands vestlige grænse. Leskovs hovedstad kan dog symbolsk betegne netop det vestlige punkt i det russiske rum. (En sådan opfattelse af Sankt Petersborg var karakteristisk for russisk litteratur i det 18. århundrede og blev genskabt i Pushkins "Bronzerytteren"). Det rumlige "omfang" af Flyagins rejser er væsentligt: det symboliserer5 bredden, grænseløsheden og åbenheden af den russiske folkesjæl over for verden.6 Men bredden af Flyagins natur, den "russiske helt", svarer slet ikke til retfærdighed. . Leskov skabte gentagne gange i sine værker billeder af russiske retfærdige mennesker, mennesker af usædvanlig moralsk renhed, ædle og venlige til et punkt af uselviskhed ("Odnodum", "Udødelig Golovan", "Kadetkloster" osv.). Sådan er Ivan Severyanovich Flyagin dog ikke. Han ser ud til at personificere den russiske folkekarakter med alle dens mørke og lyse sider og folkets syn på verden.
Navnet Ivan Flyagin er betydningsfuldt. Han ligner eventyret Ivan the Fool og Ivan the Tsarevich, der gennemgår forskellige prøvelser. I løbet af disse prøvelser bliver Ivan helbredt og befriet fra sin "dumhed" og moralske følelsesløshed. Men Leskovs fortryllede vandrers moralske idealer og normer falder ikke sammen med hans civiliserede samtalepartners og forfatterens moralske principper. Flyagins moral er en naturlig, "fælles" moral.
Det er ikke tilfældigt, at patronymet for Leskovs helt er Severyanovich (severus - på latin: streng). Efternavnet taler på den ene side om en tidligere hang til at drikke og hygge, på den anden side synes det at minde om det bibelske billede af en person som et kar og en retfærdig person som et rent Guds kar.
Flyagins livsvej repræsenterer til dels soning for hans synder: det "ungdomlige" mord på en munk, såvel som mordet på Grushenka, forladt af hendes elsker-prins, begået på hendes anmodning. Den mørke, egoistiske, "dyre" kraft, der er karakteristisk for Ivan i hans ungdom, bliver gradvist oplyst og fyldt med moralsk selvbevidsthed. I sine faldende år er Ivan Severyanovich klar til at "dø for folket" for andre. Men den fortryllede vandrer giver stadig ikke afkald på mange handlinger, der er forkastelige for uddannede, "civiliserede" lyttere, og finder ikke noget dårligt i dem.
Dette er ikke kun begrænset, men også integriteten af hovedpersonens karakter, blottet for modsigelser, indre kamp og introspektion7, hvilket ligesom motivet for forudbestemmelsen af hans skæbne bringer Leskovs historie tættere på det klassiske, antikke helteepos. . B.S. Dykhanova karakteriserer Flyagins ideer om hans skæbne på følgende måde: "Ifølge heltens overbevisning er hans skæbne, at han er en "bedt" og "lovet" søn, er forpligtet til at vie sit liv til at tjene Gud, og klostret bør, det ser ud til, at blive opfattet som den uundgåelige ende af vejen, at finde et sandt kald.Lyttere stiller gentagne gange spørgsmålet om, hvorvidt prædestinationen er blevet opfyldt eller ej, men hver gang undgår Flyagin et direkte svar.
“Hvorfor siger du det her... som om du ikke rigtig siger det?
- - Ja, for hvordan kan jeg sige det med sikkerhed, når jeg ikke engang kan omfavne al min enorme flydende vitalitet?
- - Hvad er det her fra?
- "Fordi, sir, jeg gjorde mange ting, ikke engang af egen fri vilje."
På trods af den tilsyneladende inkonsistens i Flyagins svar, er han slående præcis her. "The audacity of calling" er uadskillelig fra ens egen vilje, ens eget valg, og samspillet mellem en persons vilje med livsomstændigheder uafhængigt af den giver anledning til den levende modsætning, som kun kan forklares ved at bevare den. For at forstå, hvad hans kald er, er Flyagin nødt til at fortælle sit liv "helt fra begyndelsen."8 Flyagins liv er bizart, "mosaik", det ser ud til at falde fra hinanden i flere uafhængige "biografier": helten ændrer sit erhverv mange gange, endelig er han to gange frataget sit eget navn (ved at slutte sig til hæren i stedet for en bonderekrutt, derefter ved at blive munk).Ivan Severyanovich kan forestille sig sit livs enhed, integritet, kun ved at fortælle det hele, fra fødsel. Den indre sammenhæng i, hvad der skete med Flyagin, er givet af motivet prædestination. I Denne forudbestemmelse af heltens skæbne, i underordning og "forhekselse" af en eller anden kraft, der hersker over ham, "ikke af hans egen vilje", hvilket Flyagin er drevet af, er meningen med historiens titel.
Sammensætning
Leskov skaber i sin vidunderlige historie "Den fortryllede vandrer" et helt unikt billede af en person, uforlignelig med nogen af heltene i russisk litteratur, som er så organisk smeltet sammen med livets skiftende elementer, at han ikke er bange for at blive forvirret i det.
Ivan Severyanych Flyagin - "fortryllet vandrer"; han er "fascineret" af eventyret om livet, dets magi, for for ham er der ingen grænser i det. Denne verden, som helten opfatter som et mirakel, er uendelig, ligesom hans rejse i den er uendelig. Han har ikke noget specifikt mål for rejsen, for livet er uudtømmeligt. Hvert nyt tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet, og ikke kun en ændring i den ene eller anden aktivitet.
Leskovs historie "Den fortryllede vandrer" er skrevet i anden halvdel af 1800-tallet. I centrum af dette arbejde er livet for en almindelig russisk bonde, Ivan Severyanovich Flyagin. Dette billede har absorberet alle funktionerne i den russiske persons nationale karakter.
Leskov bemærker Ivan Severyanovichs ydre lighed med den legendariske helt af epos Ilya Muromets. "Han var en mand af enorm statur, med et mørkt, åbent ansigt og tykt, bølget, blyfarvet hår: hans grå hår var så mærkeligt støbt. Han var klædt i en nybegynders kasse med et bredt klosterbælte og et højt sort klæde. kasket... Denne nye ledsager af vores... ser ud til at være lidt over halvtreds år gammel; men han var i ordets fulde betydning en helt, og desuden en typisk, enfoldig, venlig russisk helt, minder om bedstefar Ilya Muromets...” skriver Leskov.
Men på trods af en så imødekommende natur, bliver han ikke nogen steder længe. Det kan virke som om Ivan er useriøs, vægelsindet, utro mod sig selv og andre, så han vandrer rundt i verden og kan ikke finde tilflugt for sig selv. Men det er ikke sandt. Han beviste sin hengivenhed og troskab mere end én gang - både da han reddede grev K.s familie fra en forestående død, og i hans forhold til prinsen og Grusha - og et så hyppigt skift af levested og det konstante motiv for Flyagins flugt forklares ikke af utilfredshed med livet, men tværtimod af tørst efter at drikke det til sidste dråbe. Han er så åben for livet, at det bærer ham, og han følger dets flow med klog ydmyghed.
Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne. Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, stoler intuitivt på livsvisdommen og stoler på den i alt.
Og den højere magt, overfor hvilken han er åben og ærlig, belønner ham for dette og beskytter ham. Ivan er usårlig over for døden, hvilket han altid er forberedt på. Mirakuløst undslipper han døden og holder sine heste på kanten af afgrunden; sigøjneren tager ham ud af løkken; han får overtaget i en duel med en tatar; flygter fra fangenskab; undslipper kugler under krigen. Flyagin siger om sig selv, at han "omkom hele sit liv, men kunne ikke omkomme", og forklarer dette ved at sige, at han er en "stor synder", som "hverken jorden eller vandet ønsker at acceptere." På hans samvittighed er munkens, tatarens og sigøjneren Grushas død, uden et snert af samvittighed forlader han sine børn fra sine tatariske hustruer, han bliver "fristet af dæmoner." Men ingen af hans "syndige" handlinger blev frembragt af had, løgne eller tørst efter personlig vinding. Munkens død er resultatet af en ulykke, Ivan satte Savakirei ihjel i en fair kamp, og i historien med Grusha handlede han efter sin samvittigheds diktat, fuldt ud klar over, at han begik mord... uundgåeligheden af sigøjnerens død, tager han synden på sig selv i håb om i fremtiden at bede om Guds tilgivelse. "Du vil leve, du vil bede til Gud for min sjæl og for din, ødelæg mig ikke, så jeg vil løfte min hånd mod mig selv," beder den ulykkelige Grusha ham.
Ivan har sin egen religion, sin egen moral, men i livet er han altid ærlig over for sig selv og over for andre. Flyagin beretter om sit liv og skjuler ikke noget, for hans sjæl er åben både for Gud og for tilfældige medrejsende. Flyagin er naiv og simpel som en baby, men når han bekæmper uretfærdighed og ondskab, kan han være beslutsom og endda grusom. For at have tortureret fuglen straffer han mesterens kat og skærer halen af den, hvilket han selv lider hård straf for. Han "ønsker virkelig at dø for folket", og han går i krig i stedet for den unge mand, som hans forældre ikke er i stand til at skille sig af med.
Årsagen til mange af Flyagins handlinger var den enorme naturlige kraft, der "flyder som en levende ting" gennem hans årer. Og denne ukuelige energi skubber ham til de mest hensynsløse handlinger. Han dræbte ved et uheld en munk, der faldt i søvn på en vogn med hø, i begejstringen over at køre hurtigt. Og selvom Ivan i sin ungdom ikke var for tynget af denne synd, begynder han med årene at føle, at han en dag bliver nødt til at sone for det.
Men vi ser, at heltens heroiske kraft, fingerfærdighed og hurtighed ikke altid er en ødelæggende kraft. Da Ivan som dreng rejser sammen med greven og grevinden til Voronezh, falder deres vogn næsten i afgrunden. Han stopper hestene, redder sine ejere, selvom han selv næsten dør, da han falder fra en klippe. ”Jeg ved ikke, om jeg havde ondt af herrerne, eller om jeg havde ondt af mig selv, men kun jeg, da jeg så den forestående død, kastede mig fra sadlen direkte på trækstangen og hang på enden... Først da jeg kom til fornuft og blev bange, og mine hænder blev revet af, og jeg fløj, og jeg husker ikke noget mere..."
Ivan demonstrerer sin dygtighed, når han går ind i en duel med tataren. Igen, på grund af hensynsløs vovemod, bliver han taget til fange af tatarerne. I fangenskab længes han efter sit hjemland: "... jeg vil hjem... jeg føler længsel. Især om aftenen, eller selv når vejret er godt midt på dagen, er det varmt, vil jeg stå stille op, alle tatarerne falder ind i deres telte af varmen og sover, så rejser jeg en hylde i nærheden af mit telt og jeg ser på stepperne... Du ser, du ved ikke hvor, og pludselig foran af dig, uanset hvordan du tager det, er et kloster eller et tempel angivet, og du husker det døbte land og græder.”
Flyagin er en person, der er bemærkelsesværdigt udstyret med både åndelig og fysisk styrke, for hvem intet er umuligt. Hemmeligheden bag hans styrke, usårlighed og fantastiske talent - at opleve glæde hele tiden - er, at han i enhver situation handler som situationen kræver. Flyagin er i harmoni med samfundet; når miljøet er harmonisk, er han klar til at bekæmpe den kække person, der står i vejen for ham.
I billedet af den "fortryllede helt" Ivan Flyagin afslører Leskov for os kvaliteterne af den russiske nationale karakter. Denne karakter er langt fra fejlfri, han er karakteriseret ved inkonsekvens: han er både godhjertet og nådesløs; både primitiv og snedig; perfekt og useriøst; poetisk og vovet. Nogle gange gør han skøre ting, men han gør også godt ved folk. Billedet af Flyagin skildrer ganske godt bredden af russisk natur, dens, så at sige, uhyre.