1. Формално е създаден документът, превърнал се в „свещеното писание” на комунистите по света Карл МарксИ Фридрих Енгелсне по собствена инициатива, а от името на радикално левия „Съюз на справедливите“, в който и двамата политици стават членове през 1847 г. Интересно е, че след навлизането на Маркс и Енгелс „Съюзът на справедливите” се преименува на „Съюз на комунистите”.
2. Конгресът на Лигата на справедливите възлага на своя нов член, Фридрих Енгелс, да създаде текста на политически документ, наречен „Проект на комунистическата вяра“. Но очевидно атеистичните убеждения на Маркс и Енгелс ги принуждават да променят името на окончателния документ на „Манифест на комунистическата партия“.
Картина "Карл Маркс и Фридрих Енгелс". Художник Г. Гордън. Платно, масло. Възпроизвеждане. Снимка: РИА Новости
3. Официално авторството на „Манифеста на комунистическата партия“ принадлежи на Карл Маркс и Фридрих Енгелс, но всъщност той е написан в Брюксел през януари 1848 г. само от Маркс. Енгелс прави само няколко коментара, но Маркс настоява в публикацията да бъдат посочени двете имена на авторите.
4. Изследователите отбелязват, че за разлика от много други програмни политически документи, Манифестът на Комунистическата партия е лесен за четене като художествена литература. Карл Маркс имаше забележителен журналистически талант, който беше очевиден при написването на този документ - „Манифестът“, който определи историята на човешкото развитие за цял век, се побираше само в 12 000 думи.
5. Манифестът на комунистическата партия е публикуван за първи път на немски в Лондон през 1848 г. Има несъответствия с датата на публикуването му - различни източници посочват 15 февруари, 21 февруари, 26 февруари, а също и 4 юли. Възможно е объркването да се дължи на факта, че Манифестът е публикуван на различни езици - освен на немски, на шведски и малко по-късно на английски.
6. Манифестът на Комунистическата партия е написан през 1848 г., когато в европейските страни се провеждат редица революции. Въпреки това практически никой не обърна внимание на идеите на Маркс и Енгелс - броят на техните поддръжници не надвишава няколко десетки души. Идеите, изложени в Манифеста, ще получат истинска популярност едва няколко десетилетия по-късно.
7. Първото издание на Манифеста на комунистическата партия на руски език е публикувано през 1869 г. в Женева. Авторството на превода се приписва на вид анархистът Михаил Бакунин. Второто издание излиза през 1882 г. в превод Георгий Плеханов. Любопитно е, че политическите възгледи както на Бакунин, така и на Плеханов бяха остро критикувани от главния наследник на идеите на Манифеста в Русия - Владимир Илич Ленин.
8. Няма точни данни за броя на изданията на Манифеста на комунистическата партия. Само в СССР към 1 януари 1973 г. са издадени 447 издания на Манифеста в общ тираж 24 341 000 екземпляра на 74 езика. Общият брой на публикациите в света надхвърля 1000 на повече от 100 езика.
Заглавна страница на руското издание на Манифеста на Комунистическата партия, 1885 г. Възпроизвеждане. Оригиналът се съхранява в Музея на Карл Маркс и Фридрих Енгелс. Снимка: РИА Новости
9. 100 години по-късно, през 1948 г., в СССР е публикуван друг „Манифест на комунистическата партия“ - това е името на стихотворението на известния съветски поет Сергей Наровчатов. По-специално той съдържаше следните редове:
Сто години подред ти повтаряш за него,
И, стар, той отново се издига като новина
Навсякъде, където няма да намерите огън през деня
Изгубена съвест в мрака...
И Белият дом е безсилен пред него,
Белият дом, който престана да бъде бял
Още от наемателите в него
Нашата бяла светлина се петни с черни дела.
Страх от стотици от гневната сила на масите
Въведен в закона от двадесети век,
Иска ми се да видя стария Маркс,
Как бушуваме сега на планетата!
10. Създателят на „Манифеста на комунистическата партия“, Карл Маркс, както вече беше отбелязано, беше талантлив журналист, който знаеше как да привлече вниманието на читателите с ярки и богати фрази в началото и в края на произведението. Ето защо дори тези, които никога не са чели „Манифеста“, са ги чували поне веднъж в живота си – „Призрак броди из Европа, призракът на комунизма“ и „Работници от всички страни, съединявайте се!“
Михаил Смолин за духовната ситуация в Русия в навечерието на революцията
Преди 170 години е публикуван основният идеологически документ на К. Маркс и Ф. Енгелс „Манифестът на комунистическата партия“. Ленин пише, че „тази малка книга струва цели томове“.
Наистина, тази „малка книга“ постави началото на ерата на най-голямата кървава жертва на християнски и нехристиянски народи пред този ужасен култ на комунистическо преклонение пред идеалите на марксисткия комунизъм.
В известен смисъл „Манифестът...” сред комунистите е един вид катехизис сред християните. Той излага „доктриналните“ формулировки на онези разрушителни политически „догми“, в които тези странни и жестоки хора вярват вече втори век.
На сайта на Комунистическата партия на Руската федерация „Манифестът...“ се характеризира като „изключително сбито изложение на основните положения на научния комунизъм“, а появата му се нарича „повратна точка в историята на световното комунистическо движение“. .”
Съвременните комунисти говорят за актуалността за себе си на идеите на „Манифеста...“. И това трябва да тревожи всеки човек в нашето общество, тъй като именно идеите на този „Манифест...“ доведоха у нас до революцията, и до кървавата гражданска война, и до последвалата многогодишна класова борба с почти всички групи от населението, и до християнските гонения, и до държавната организация на аборти за милиони долари, и до много други неща, които заедно се наричат национален геноцид.
И така, какво „изповядват” комунистите в своя „Манифест…”?
1. За комунистите" Закони, морал, религия... - всичко това... не е нищо повече от буржоазни предразсъдъци“ (По-нататък цитати от „Манифеста...”).
Комунистите, като принципни материалисти, виждат във всяка религия, морал, законност предизвикателство за стремящия се към власт политически егоизъм.
По-нататък в текста на „Манифеста...” пише, че комунизмът „отменя вечните истини, той премахва религията, морала… Комунистическа революциянастъпва най-решителен разрив с наследените от миналото имуществени отношения; не е чудно, че в хода на своето развитие скъсва най-решително с идеите, наследени от миналото".
Как комунизмът „премахва религията и морала” е добре известно от многогодишното преследване на Църквата в СССР. Стотици разрушени манастири, десетки хиляди бомбардирани или осквернени църкви, стотици хиляди репресирани духовници, милиони измъчвани християни, безбожна атеистична борба срещу религията и християнския морал през цялата съветска история.
От тактически съображения съвременните комунисти може дори да не са против приемането на вярващи в партията. Но кой трезво мислещ вярващ би се присъединил към партията на принципните борци против Бога?
Който става комунист, отдавна се е отрекъл от Христа, тъй като човек не може хем да е материалист, хем да вярва в задгробния живот.
Или комунист, или християнин.
Или свалете кръста, или предайте марксистката „книжка” на боклука.
2. В „Манифеста...” Маркс и Енгелс твърдят, че „пролетариатът, най-ниският слой на съвременното общество, не може да се издигне, не може да се изправи без цялата надстройка, извисяваща се над него от слоевете, които формират официалното общество, не излетя във въздуха".
Комунистите не могат да си представят развитието на човешките общества без революции. За тях това е фундаментален въпрос.
Карл Маркс. Снимка: www.globallookpress.com
Следователно, ако искате да подкрепите комунистите и да им поверите повторението на „усъвършенстването“ на нашето общество, тогава трябва да поемете отговорност за океаните от кръв, които се проливат в подобни марксистки експерименти.
Няма идеално справедливи общества, просто защото е невъзможно да се намерят дори голям брой идеално справедливи хора за тях. Но няма хора, което означава, че е невъзможно да се създаде такава общност.
А онези, които обещават да изградят справедливо общество, са или лъжци, които мечтаят да ви „социализират“, или глупави утопични мечтатели. Нито единият, нито другият не бива да идват на власт.
Подобряването на обществата без подобряване на самите хора е хитра измама на онези, които искат да завземат властта. Следователно е по-добре да живеем в повече или по-малко несправедливо, но не и социалистическо общество, отколкото да умрем или да живеем под диктата на жестоки, но „справедливи“, в разбирането на комунистическата класа, комисари в прашни каски.
3. Маркс и Енгелс формулират в „Манифеста...“, че „комунистите могат да изразят своята теория в едно твърдение: унищожаване на частна собственост". В развитие на тезата за унищожаването на частната собственост "Манифестът ..." също застъпва " премахване на правата на наследство".
Нещо повече, както „унищожаването...“, така и „анулирането...“ ще се извършва с груби административни методи, без съгласието на репресираното население.
Тези мерки не само включват широко разпространено насилие, но и икономически разрушават работната етика. На практика „унищожаването...” и „отмяната...” водят до обезсмисляне на всяка работа. Ако цялата собственост е обща и не можете да прехвърлите никакъв резултат от труда си на децата си, тогава социалната апатия и презрение към труда са гарантирани.
Късната съветска епоха напълно демонстрира презрение към труда и на етапа на разпадането на СССР те се надяваха на своето „освобождение“ само чрез хуманитарна помощ от Запада.
4. В „Манифеста...” има следното разсъждение: „Буржоазният брак всъщност е общност на съпругите.Комунистите могат да бъдат упреквани само за това, че искат да въведат вместо това лицемерно скритата общност от съпруги, официалната, открита".
Това е мястото в „Манифеста...”, откъдето, с по-нататъшното развитие на марксизма, гражданските бракове, свободната любов, критиката на институцията на традиционното семейство, идеята за изоставяне на деца, промяна на сексуалната ориентация и тогава всички останали содомитски западни „прелести“ нараснаха.
Трябва да се каже, че комунизмът и другият „научен социализъм“ са преди всичко желание за тоталитарна социализация, до отнемане от индивидуална употреба на цялата собственост и предаването им в ръцете на партията на революционерите, които изпълняват своя проект за „ощастливяване“ на това или онова общество.
Всичко започва с национализацията, тоест социализацията на средствата за производство. Освен това, чрез установяването на собствена партийна диктатура, се стига до социализация на всички материални ценности като цяло. А някъде в бъдещето, в социалистическите общества, винаги се очертава социализацията на деца и желани съпруги.
5. Комунистическият "Манифест..." постулира, че: " работниците нямат отечество".
По време на войната между Русия и Германия Ленин пише в своя труд „Социализмът и войната” (юли-август 1915 г.), че: „Войната, несъмнено, породи най-драматичната криза и утежни неимоверно нещастията на масите... Наш дълг е да помогнем за реализирането на тези настроения, да ги задълбочим и формализираме.Тази задача се изразява правилно само от лозунг за превръщане на империалистическата война в гражданска война, и всяка последователна класова борба по време на войната, всяка сериозно преследвана тактика на масови действия неизбежно води до това."
Любовта на комунистите към Родината винаги е ограничена от тяхната идеология. Ако те не са на власт в Русия, тогава тяхната родина е „тъмно царство“ или „шайка корумпирани чиновници“.
Комунистите могат да „обичат” (християнска, антикомунистическа дума, затова е поставена в кавички) само съветското отечество. Те третират предреволюционната, хилядолетна Русия и постсъветската Руска федерация като яростни „власовци“, с неприкрита омраза и готовност да започнат гражданска война.
6. "Манифестът..." казва, че за да постигнете целите си " Комунистите навсякъде се стремят към обединение и съгласие между демократичните партии на всички страни".
Това е момент, който нашите съвременни комунисти все още трябва да овладеят.
Всъщност всяка революция винаги е започвана от либералните демократи. Именно те разтърсиха обществото, осмиваха традициите и внасяха съмнения във вярванията. Те бяха началото на онова революционно движение, чийто край бяха всякакви социалисти, анархисти и комунисти.
Либералните демократи подкопаха, социалистическите демократи се освободиха от революционизираното общество.
Идеолозите на марксизма знаеха добре своя разрушителен занаят. А обединението на комунисти и демократи е абсолютно неизбежно, т.к истински обединен, либерално-социалистически бунт или срещу Путин, или срещу всяко друго национално руско правителство.
7. Основателите на комунистическото движение в своя "Манифест..." бяха гордо откровени и заявиха, че: "техните цели могат да бъдат постигнати само чрез насилствено сваляне на целия съществуващ социален ред. Нека управляващите класи тръпнат пред комунистическата революция. ”
Трябва ли да чакаме „комунистическа революция“ днес? И ще постигнат ли целите си „чрез насилствено сваляне на съществуващия обществен ред?
Това зависи от руското общество, от съпротивата му срещу вторичната му съветизация и от самите комунисти доколко ще се съобразяват с революционните си „псевдотрадиции“.
Руското общество, преживяло геноцид от комунистическата идеология и болшевишката практика, не бива отново да бъде отровено от марксистката дрога. Време е да разработим здравословен, консервативен антидот срещу рецидивите на съветските болести. И след като преодолеете проточилия се четвъртвековен преходен период, се придвижете към руското бъдеще.
Карл Маркс
Фридрих Енгелс
Манифест на комунистическата партия
Заглавна страница на първото издание на Комунистическия манифест
Един призрак преследва Европа - призракът на комунизма. Всички сили на стара Европа се обединиха в свещеното преследване на този призрак: папата и царят, Метерних и Гизо, френските радикали и германската полиция.
Къде е опозиционната партия, която нейните опоненти във властта не биха заклеймили като комунистическа? Къде е опозиционната партия, която на свой ред да не хвърли стигматизиращото обвинение в комунизма както към по-напредналите представители на опозицията, така и към нейните реакционни противници?
От този факт следват два извода.
Комунизмът вече е признат за сила от всички европейски сили.
Време е комунистите открито да заявят своите възгледи, своите цели, своите стремежи пред целия свят и да противодействат на манифеста на самата партия с приказки за призрака на комунизма.
За тази цел комунисти от различни националности се събраха в Лондон и съставиха следния "Манифест", който е публикуван на английски, френски, немски, италиански, фламандски и датски.
Историята на всички досегашни общества е била история на класова борба.
Свободен и роб, патриций и плебей, земевладелец и крепостен, господар и чирак, накратко, потисник и потиснат бяха във вечен антагонизъм помежду си, водеха непрекъсната, понякога скрита, понякога открита борба, винаги завършваща с революционна реорганизация на цялото социална сграда или общата смърт на тези борещи се класи.
В предишните исторически епохи почти навсякъде срещаме пълно разделение на обществото на различни класи, цяла стълба от различни социални позиции. В Древен Рим срещаме патриции, конници, плебеи, роби; през Средновековието - феодали, васали, еснафски майстори, чираци, крепостни селяни, а освен това в почти всяка от тези класи имаше и специални степени.
Съвременното буржоазно общество, което се появи от дълбините на изгубеното феодално общество, не унищожи класовите противоречия. То само постави нови класи, нови условия на потисничество и нови форми на борба на мястото на старите.
Нашата епоха, епохата на буржоазията, обаче се отличава с това, че е опростила класовите противоречия: обществото все повече се разделя на два големи враждебни лагера, на две големи класи, които се изправят една срещу друга - буржоазията и пролетариата.
От крепостните селяни на Средновековието произлиза свободното население на първите градове; От тази класа на гражданите се развиват първите елементи на буржоазията.
Откриването на Америка и морския път около Африка създава ново поле за дейност на надигащата се буржоазия. Източноиндийските и китайските пазари, колонизацията на Америка, обменът с колониите, увеличаването на броя на средствата за размяна и стоките като цяло дадоха нечуван дотогава тласък на търговията, корабоплаването, промишлеността и по този начин предизвикаха бързото развитие на революционен елемент в разпадащото се феодално общество.
Старата феодална или еснафска организация на промишлеността вече не можеше да задоволи търсенето, което нарастваше с новите пазари. Мануфактурата зае мястото си. Майсторите на гилдията бяха изместени от индустриалната средна класа; Разделението на труда между различните корпорации изчезна, отстъпвайки място на разделението на труда в отделните работилници.
Но пазарите продължиха да растат, търсенето продължи да расте. Дори производството вече не можеше да го задоволи. Тогава парата и машината революционизираха индустрията. Мястото на производството беше заето от съвременната едра индустрия, мястото на индустриалната средна класа беше заето от индустриалци милионери, лидери на цели индустриални армии и модерни буржоа.
Голямата индустрия създаде световен пазар, подготвен от откриването на Америка. Световният пазар предизвика колосално развитие на търговията, корабоплаването и сухопътните комуникации. Това от своя страна оказва влияние върху разрастването на индустрията и в същата степен, в която се развиват индустрията, търговията, корабоплаването и железниците, буржоазията се развива, увеличава капитала си и изтласква на заден план всички класи, наследени от Средновековието.
Следователно виждаме, че самата съвременна буржоазия е продукт на дълъг процес на развитие, поредица от революции в начина на производство и размяна.
Всеки от тези етапи на развитие на буржоазията беше съпроводен със съответните политически успехи. Потисната класа под управлението на феодалите, въоръжена и самоуправляваща се асоциация в комуна, тук независим град република, там трето, плащащо данъци съсловие на монархията, след това, по време на периода на производство, противотежест на благородството в класова или абсолютна монархия и основната основа на големите монархии като цяло, накрая, след създаването на едрата индустрия и световния пазар, тя спечели за себе си изключително политическо господство в съвременната представителна държава. Съвременната държавна власт е само комитет, управляващ общите дела на цялата буржоазна класа.
Буржоазията изигра изключително революционна роля в историята.
Буржоазията, навсякъде, където е постигнала господство, е разрушила всички феодални, патриархални, идилични отношения. Тя безмилостно разби пъстрите феодални окови, които свързваха човека с неговите „естествени господари“, и не остави никаква друга връзка между хората, освен голия интерес, една безсърдечна „чистота“. В ледената вода на егоистичната пресметливост тя удави свещената тръпка на религиозния екстаз, рицарския ентусиазъм и буржоазната сантименталност. Тя превърна личното достойнство на човека в разменна стойност и замени безбройните предоставени и придобити свободи с една безскрупулна свобода на търговията. с една дума
Един призрак преследва Европа - призракът на комунизма. Всички сили на стара Европа се обединиха в свещеното преследване на този призрак: папата и царят, Метерних и Гизо, френските радикали и германската полиция.
Къде е опозиционната партия, която нейните опоненти във властта не биха заклеймили като комунистическа? Къде е опозиционната партия, която на свой ред да не хвърли стигматизиращото обвинение в комунизма както към по-напредналите представители на опозицията, така и към нейните реакционни противници?
От този факт следват два извода.
Комунизмът вече е признат за сила от всички европейски сили.
Време е комунистите открито да заявят своите възгледи, своите цели, своите стремежи пред целия свят и да противодействат на манифеста на самата партия с приказки за призрака на комунизма.
За тази цел комунисти от различни националности се събраха в Лондон и съставиха следния "Манифест", който е публикуван на английски, френски, немски, италиански, фламандски и датски.
Историята на всички досегашни общества е била история на класова борба.
Свободен и роб, патриций и плебей, земевладелец и крепостен, господар и чирак, накратко, потисник и потиснат бяха във вечен антагонизъм помежду си, водеха непрекъсната, понякога скрита, понякога открита борба, винаги завършваща с революционна реорганизация на цялото социална сграда или общата смърт на тези борещи се класи.
В предишните исторически епохи почти навсякъде срещаме пълно разделение на обществото на различни класи, цяла стълба от различни социални позиции. В Древен Рим срещаме патриции, конници, плебеи, роби; през Средновековието - феодали, васали, еснафски майстори, чираци, крепостни селяни, а освен това в почти всяка от тези класи имаше и специални степени.
Съвременното буржоазно общество, което се появи от дълбините на изгубеното феодално общество, не унищожи класовите противоречия. То само постави нови класи, нови условия на потисничество и нови форми на борба на мястото на старите.
Нашата епоха, епохата на буржоазията, обаче се отличава с това, че е опростила класовите противоречия: обществото все повече се разделя на два големи враждебни лагера, на две големи класи, които се изправят една срещу друга - буржоазията и пролетариата.
От крепостните селяни на Средновековието произлиза свободното население на първите градове; От тази класа на гражданите се развиват първите елементи на буржоазията.
Откриването на Америка и морския път около Африка създава ново поле за дейност на надигащата се буржоазия. Източноиндийските и китайските пазари, колонизацията на Америка, обменът с колониите, увеличаването на броя на средствата за размяна и стоките като цяло дадоха нечуван дотогава тласък на търговията, корабоплаването, промишлеността и по този начин предизвикаха бързото развитие на революционен елемент в разпадащото се феодално общество.
Старата феодална или еснафска организация на промишлеността вече не можеше да задоволи търсенето, което нарастваше с новите пазари. Мануфактурата зае мястото си. Майсторите на гилдията бяха изместени от индустриалната средна класа; Разделението на труда между различните корпорации изчезна, отстъпвайки място на разделението на труда в отделните работилници.
Но пазарите продължиха да растат, търсенето продължи да расте. Дори производството вече не можеше да го задоволи. Тогава парата и машината революционизираха индустрията. Мястото на производството беше заето от съвременната едра индустрия, мястото на индустриалната средна класа беше заето от индустриалци милионери, лидери на цели индустриални армии и модерни буржоа.
Голямата индустрия създаде световен пазар, подготвен от откриването на Америка. Световният пазар предизвика колосално развитие на търговията, корабоплаването и сухопътните комуникации. Това от своя страна оказва влияние върху разрастването на индустрията и в същата степен, в която се развиват индустрията, търговията, корабоплаването и железниците, буржоазията се развива, увеличава капитала си и изтласква на заден план всички класи, наследени от Средновековието.
Следователно виждаме, че самата съвременна буржоазия е продукт на дълъг процес на развитие, поредица от революции в начина на производство и размяна.
Всеки от тези етапи на развитие на буржоазията беше съпроводен със съответните политически успехи. Потисната класа под управлението на феодалите, въоръжена и самоуправляваща се асоциация в комуна, тук независима градска република, там трето, плащащо данъци съсловие на монархията, след това, по време на периода на производство, противотежест на благородството в класова или абсолютна монархия и основната основа на големите монархии като цяло, накрая, след създаването на едрата индустрия и световния пазар, тя спечели за себе си изключително политическо господство в съвременната представителна държава. Съвременната държавна власт е само комитет, управляващ общите дела на цялата буржоазна класа.
Буржоазията изигра изключително революционна роля в историята.
Буржоазията, навсякъде, където е постигнала господство, е разрушила всички феодални, патриархални, идилични отношения. Тя безмилостно разби пъстрите феодални окови, които свързваха човека с неговите „естествени господари“, и не остави никаква друга връзка между хората, освен голия интерес, една безсърдечна „чистота“. В ледената вода на егоистичната пресметливост тя удави свещената тръпка на религиозния екстаз, рицарския ентусиазъм и буржоазната сантименталност. Тя превърна личното достойнство на човека в разменна стойност и замени безбройните предоставени и придобити свободи с една безскрупулна свобода на търговията. С една дума, тя замени експлоатацията, покрита с религиозни и политически илюзии, с открита, безсрамна, директна, безчувствена експлоатация.
Буржоазията лиши от сакралния ореол всички дейности, които дотогава се считаха за почтени и се гледаха с благоговение. Тя превърна лекар, адвокат, свещеник, поет, човек на науката в свои платени служители.
Буржоазията разкъса трогателно-сантименталния воал от семейните отношения и ги сведе до чисто парични отношения.
Буржоазията показа, че грубата демонстрация на сила през Средновековието, толкова възхитена от реакционерите, намери своето естествено допълнение в мързела и неподвижността. То показа за първи път какво може да постигне човешката дейност. Тя създаваше чудеса на изкуството, но от съвсем различен вид от египетските пирамиди, римските акведукти и готическите катедрали; Тя направи съвсем различни кампании от преселението на народите и кръстоносните походи.
Буржоазията не може да съществува без непрекъснато да предизвиква революции в инструментите за производство, без следователно да революционизира производствените отношения и следователно цялата съвкупност от обществени отношения. Напротив, първото условие за съществуването на всички бивши индустриални класи беше запазването на стария начин на производство непроменен. Непрекъснатите революции в производството, непрекъснатите промени във всички социални отношения, вечната несигурност и движение отличават буржоазната епоха от всички останали. Всички замръзнали, ръждясали отношения, заедно със съпътстващите ги, утвърдени от времето идеи и възгледи, се унищожават, всичко, което възниква отново, се оказва остаряло, преди да има време да закостенее. Всичко класно и застояло изчезва, всичко свято се осквернява и хората накрая стигат до необходимостта да погледнат трезво на своето житейско положение и на взаимоотношенията си.
Манифестът на комунистическата партия е най-големият програмен документ на научния комунизъм. „Тази малка книга струва цели томове: целият организиран и борбен пролетариат на цивилизования свят живее и се движи в нейния дух и до днес“ (Ленин). Написан от К. Маркс и Ф. Енгелс като програма на Комунистическата лига, Манифестът на комунистическата партия е публикуван за първи път в Лондон през февруари 1848 г. като отделно издание от 23 страници. През март-юли 1848 г. „Манифестът на комунистическата партия“ е публикуван в демократичния орган на немските емигранти „Deutsche Londoner Zeitung“ („Немски лондонски вестник“). Немският текст също е препечатан в Лондон през 1848 г. под формата на отделна брошура от 30 страници, в която са коригирани някои печатни грешки от първото издание и е подобрена пунктуацията. Този текст впоследствие е използван от Маркс и Енгелс като основа за последващи авторизирани публикации. През 1848 г. са направени преводи на Манифеста и на редица европейски езици (френски, полски, италиански, датски, фламандски и шведски). Имената на авторите на Манифеста не са споменати в изданията от 1848 г.; те са споменати за първи път в печат през 1850 г. с публикуването на първия английски превод в чартисткия орган Red Republican, в предговор, написан от редактора на това списание Дж. Гърни.
През 1872 г. е публикувано ново немско издание на Манифеста с незначителни поправки от автора и с предговор от Маркс и Енгелс. Тази публикация, подобно на следващите немски издания през 1883 и 1890 г., е публикувана под заглавието „Комунистически манифест“.
Първото руско издание на Манифеста на Комунистическата партия е публикувано през 1869 г. в Женева в превод от Бакунин, който изопачава съдържанието на Манифеста на редица места. Недостатъците на първото издание са отстранени в изданието, публикувано в Женева през 1882 г., в превод на Плеханов. Преводът на Плеханов бележи началото на широкото разпространение на идеите на Манифеста в Русия. Придавайки голямо значение на пропагандата на марксизма в Русия, Маркс и Енгелс написаха специален предговор към това издание.
След смъртта на Маркс излизат редица издания на Манифеста, рецензирани от Енгелс: през 1883 г. немско издание с предговор от Енгелс; през 1888 г., английско издание, преведено от С. Мур, редактирано от Енгелс и снабдено с предговор и бележки; през 1890 г. немско издание с нов предговор от Енгелс. Енгелс също пише няколко бележки за последното издание. През 1885 г. вестник Socialiste (Социалист) публикува френски превод на Манифеста, направен от дъщерята на Маркс Лаура Лафарг и прегледан от Енгелс. Енгелс написва предговора към полското издание на Манифеста през 1892 г. и към италианското издание през 1893 г. – 419.