Додаток Методичні розробки для навчання рідної мови та письма за книгою «Рідне слово» Виховання та навчання в сім'ї Оглянувши безліч закордонних шкіл для малолітніх дітей, я виніс із цього огляду повне переконання, що початкове виховання та вчення

Як соціум впливає розвиток мови дитини Отже, світ цінностей - те, що добре і погано, - у хлопчиків і дівчаток різний. Але чи заданий оу від народження, або його визначає сім'я, дитячий садок і навіть той час, в якому живе дитина, той соціальний спосіб життя,

Рідний чи чужий? У багатьох з нас існує така звичка вростати один в одного з кожним днем ​​все сильніше. І в результаті цього через час ми починаємо щиро вважати, що коханий чоловік - це рідна людина: «Як він міг так вчинити, моя рідна?», «Я не можу з ним

Людина довго вдихала повітря, перш ніж дізналася про її існування, і довго знала про існування повітря, перш ніж відкрив його властивості, його склад і його значення в житті тіла. Люди довго користувалися багатствами рідного слова, перш ніж звернули увагу на складність та глибину його організму та оцінили його значення у своєму духовному житті. Та чи оцінили й тепер цілком? Якщо судити з ходячих громадських думок, щодо прийнятих у педагогічній практиці прийомів, щодо влаштування навчальної частини в різних закладах, то не можна не зізнатися, що до такої оцінки ще дуже і дуже далеко.

Початок людського слова взагалі і навіть початок мови того чи іншого народу втрачається так само в минулому, як початок та історії людства та початок всіх великих народностей; але як би там не було, у нас існує, однак, тверде переконання, що мова кожного народу створена самим народом, а не кимось іншим. Прийнявши це становище за аксіому, ми скоро, однак, зустрічаємося з питанням, що мимоволі вражає наш розум: невже все те, що виразилося в мові народу, ховається в народі? Знаходячи в мові багато глибокого філософського розуму, істинно поетичного почуття, витонченого, разюче вірного смаку, сліди праці сильно зосередженої думки, безодню незвичайної чуйності до найтонших переливів в явищах природи, багато спостережливості, багато найсуворіших логіки і багато високих духовних до яких насилу добирається потім великий поет і глибокодумний філософ, ми майже відмовляємося -вірити, щоб усе це створила ця груба, сіра маса народу, мабуть настільки чужа і філософії, і мистецтву, і поезії, що не виявляє нічого витонченого у своїх смаках , нічого високого та художнього у своїх прагненнях. Але, у відповідь на сумнів, що народжується в нас, з цієї ж самої сірої, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якої почерпають своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке, за допомогою науки і сильно розвиненої думки, вдумуються філолог і філософ і дивуються від глибини і істини цього слова, що несе з найвіддаленіших, найдикіших, неосвічених часів.

Це явище, більш ніж якесь інше, здатне осмислити нас у нашій особистій гордості своїм індивідуальним знанням, своєю освітою, своєю індивідуальною розвиненістю, більш ніж будь-яке інше явище, здатне воно нагадати нам, що, крім окремих, свідомих особистостей, окремих людських організмів, існують ще землі величезні організми, яких людина окремо ставиться як і, як кров'яна кулька до цілого організму тіла. Пишаючись своєю освітою, ми дивимося часто зверхньо на просту напівдику людину, взяту з нижчих і найширших верств народної маси; але якщо ми дійсно освічені, то повинні в той же час схилитися з благоговінням перед самим народним історичним організмом, незбагненної творчості якого ми можемо тільки дивуватися, не в змозі навіть наслідувати, і щасливі, якщо можемо хоча б почерпати життя і силу для наших власних створінь з джерел духовного життя, що таємниче криються в надрах народних. Так, мова, яка дарує нам народ, одна вже може показати нам, як нескінченно нижче стоїть будь-яка особистість, як би вона освічена і розвинена не була, хоч би якою вона була багато обдарована від природи, перед великим народним організмом.

Як, за якими законами, керуючись якими прагненнями, чиїми користуючись уроками, чи підслуховуючи гомін струмка чи подих вітру, творить народ свою мову? Чому мова німця звучить інакше, ніж мова слов'янина? Чому в цих мовах стільки рідного та стільки чужого? Де, в яких віддалених епохах, у яких віддалених країнах вони сходилися і як розійшлися? Що повело одну мову в один бік, а іншу в іншу, так що рідні брати, зійшовшись потім, не впізнали один одного? Всі ці питання становлять нескінченне завдання філології та історії; але не потрібно ще бути великим філологом, а досить скільки-небудь вдуматися у своє рідне слово, щоб переконатися, що мова народу є цілісним органічним його створенням, що виростає у всіх своїх народних особливостях з якогось одного, таємничого, десь у глибині народного духу захованого зерна.

Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне кольором всього його духовного життя, що одвічно знову розпускається, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворюється весь народ і вся його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук неба вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори та долини, її ліси та річки, її бурі та грози – весь той глибокий, сповнений думки і почуття, голос рідної природи, який говорить так голосно в любові людини до її іноді - суворої батьківщини, що висловлюється так ясно у рідній пісні, у рідних співах, в устах народних поетів. Але у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, а й уся історія духовного життя народу. Покоління народу проходять одне одним, але результати життя кожного покоління залишаються у мові - у спадок нащадкам. У скарбницю рідного слова складає одне покоління іншим плоди глибоких серцевих рухів, плоди історичних подій, вірування, погляди сліди прожитого горя і прожитої радості,- словом, весь слід свого духовного життя народ дбайливо зберігає у народному слові. Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що з'єднує віджилі, що живуть і майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме це життя. Коли зникає народна мова, народу немає більше! Ось чому, наприклад, наші західні брати, винесши всі можливі насильства від іноплемінників, коли це насильство, нарешті, торкнулося мови, зрозуміли, що йдеться тепер уже про життя чи смерть самого народу. Поки жива мова народна в устах народу, доти живий і народ. І немає насильства більш нестерпного, як те, що бажає відібрати у народу спадщину, створену незліченними поколіннями його предків, що віджили. Заберіть у народу все - і він все може повернути; але заберіть мову, і вона ніколи більше не створить її; нову батьківщину навіть може створити народ, але мови - ніколи: вимерла мова в устах народу - виміряла і народ. Але якщо людська душа здригається перед убивством однієї недовговічної людини, то що ж повинна б відчувати вона, посягаючи на життя багатовікової історичної особистості народу - цього найбільшого з усіх божих створінь на землі? Таким чином, будучи цілковитим і найвірнішим літописом усього духовного, багатовікового життя народу, мова в той же час є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл, і продовжує вчити його до кінця народної історії.

Засвоюючи рідну мову легко і легко, кожне нове покоління засвоює в той же час плоди думки і почуття тисячі поколінь, що передували йому, давно вже зотліли в рідній землі або жили, можливо, не на берегах Рейну і Дніпра, а десь біля підошви Гімала. Все, що бачили, все, що випробували, все, що перечили і передумали ці незлічені покоління предків, передається легко і легко дитині, що тільки-но відкриває очі на світ божий, і дитина, вивчившись рідній мові, вступає вже в життя з неосяжними силами . Не умовним звукам тільки навчається дитина, вивчаючи рідну мову, але п'є духовне життя і силу з рідних грудей рідного слова. Воно пояснює йому природу, як не міг би пояснити її жоден дослідник природи, воно знайомить його з характером оточуючих його людей, з суспільством, серед якого він живе, з його історією та його прагненнями, як не міг би познайомити жоден історик; воно вводить їх у народні вірування, в народну поезію, як міг би запровадити жоден естетик; воно, нарешті, дає такі логічні поняття та філософські погляди, яких, звісно, ​​було б повідомити дитині жоден філософ.

Дитина, розвиток якої не було збочено насильно, здебільшого в п'ять або шість років говорить вже дуже жваво. правильно своєю рідною мовою. Але подумайте, скільки потрібно знань, почуттів, думок, логіки і навіть філософії, щоб говорити так якоюсь мовою, як говорить не дурна дитина років шести чи семи своєю рідною? Ті дуже помиляються, хто думає, що в цьому засвоєнні дитиною рідної мови діє тільки пам'ять: ніякої пам'яті не вистачило б для того, щоб утвердити не тільки всі слова якоїсь мови, але навіть усі можливі поєднання цих слів та всі їх видозміни; ні, якби вивчали мову однією пам'яттю, то ніколи б цілком не вивчили жодної мови. Мова, створена народом, розвиває в дусі дитини здатність, яка створює в людині слово і яка відрізняє людину від тварини: розвиває дух. Ви помічаєте, що дитина, бажаючи висловити свою думку, в одному випадку вживає один вираз, в іншому інше, і мимоволі дивуєтесь чуттям, з яким він помітив надзвичайно тонку різницю між двома словами, мабуть дуже подібними. Ви помічаєте також, що дитина, почувши нове йому слово, починає здебільшого схиляти його, спрягати і з'єднувати коїться з іншими словами цілком правильно; Чи могло б це бути, якби дитина, засвоюючи рідну мову, не засвоювала частинки тієї творчої сили, яка дала б народу можливість створити мову? Подивіться, наскільки важко придбаний іноземцем цей інстинкт чужої мови; та й чи купується колись цілком? Років двадцять проживе німець у Росії і не може набути навіть тих знань у мові, які має трирічна дитина! Але цей дивовижний педагог - рідна мова - не тільки вчить багато чому, а й вчить напрочуд легко, за якимось недосяжно полегшуючим методом.

Ми хочемо передати дитині п'ять, шість невідомих їй назв, сім, вісім іноземних слів, два, три нові поняття, кілька складних подій, і це коштує нам значної праці і ще більше коштує праці дитині. Він то заучує, то знову забуває, і якщо поняття, що повідомляються, скільки-небудь абстрактні, містять у собі якусь логічну або граматичну тонкість, то дитина рішуче не може їх засвоїти; тоді як на практиці, в рідній мові, він легко і вільно користується тими ж тонкощами, які ми даремно посилюємося йому пояснити. Ми заспокоюємо себе звичайно фразою, що дитина говорить рідною мовою так собі, несвідомо; але ця фраза нічого не пояснює. Якщо дитина вживає до речі той чи інший граматичний оборот, робить у розмові тонку різницю між словами і граматичними формами - це, що він усвідомлює їхня відмінність, хоча над тій формі і тим шляхом, як би хотілося. Засвоюючи рідну мову, дитина засвоює не лише слова, їх додавання і видозміни, але безліч понять, поглядів на предмети, безліч думок, почуттів, художніх образів, логіку і філософію мови - і засвоює легко і скоро, в два-три роки, стільки, що й половини того не може засвоїти у двадцять років старанного та методичного вчення. Такий цей великий народний педагог – рідне слово!

Але, скажуть нам, чому ми говоримо рідне? Хіба неможливо так само легко практично вивчити дитину іноземної мови і хіба це вивчення не може принести йому тієї ж користі, яку приносить вивчення рідної мови? Мови французька та німецька також є результатами багатовікового духовного життя цих народів, як і мови російська, латинська та грецька. Отже, якщо дитина з дитинства говоритиме якоюсь іноземною мовою, то її душевний розвиток від цього нічого не втратить, а може бути ще й виграє. Маленький француз, англієць, італієць почерпають такий самий скарб, а може бути й більше, зі своїх рідних мов, як і російська зі своєї. Все це цілком справедливо, і якщо російське дитя, говорячи з самого дитинства французькою або німецькою, буде поставлене в те саме середовище, в яке поставлений маленький француз і німець, то, без сумніву, його духовний розвиток йтиме тим же шляхом, хоча, можливо, і не зовсім тим же, як ми це побачимо нижче, якщо візьмемо до уваги факт спадковості національних характерів, що не підлягає сумніву.

Приймаючи мову за органічне створення народної думки та почуття, в якому виражаються результати духовного життя народу, ми, звісно, ​​зрозуміємо, чому у мові кожного народу виражається особливий характер, чому мова є найкращою характеристикою народу. Легка, щебечуча, гостра, сміється, ввічлива до зухвалості, мова, що пурхає, як метелик, француза; важка, туманна, що вдумується сама в себе, розрахована мова німця; ясна, стисла, що уникає будь-якої невизначеності, що прямо йде до справи, практична мова британця; співуча, блискуча, граюча фарбами, образна мова італійця; нескінченно ллється, хвилювана внутрішнім почуттям, що піднімає її, і зрідка розривається гучними сплесками мова слов'янина - краще за всіх можливих характеристик, краще за саму історію, в якій іноді народ мало бере участі, знайомлять нас з характерами народів, які створили ці мови. Ось чому найкращий і навіть єдиний вірний засіб проникнути в характер народу - засвоїти його мову, і чим глибше увійшли ми в мову народу, тим глибше увійшли до його характеру. З такої, що не підлягає сумніву, характерності мов чи не маємо права вивести висновок, що зовсім не байдуже для духовного розвитку дитини, якою мовою воно говорить в дитинстві? Якщо ми визнаємо, що на душу дитини і на напрям її розвитку можуть мати вплив навколишня природа, оточуючі її люди і навіть картина, що висить на стіні в її дитячій кімнаті, навіть іграшки, якими вона грає, то невже ми можемо відмовити у такому впливу пройнятому своєрідним характером явища, якою є мова того чи іншого народу, цей перший тлумач і природи, і життя, і стосунків до людей, ця тонка, обіймає душу атмосфера, через яку вона все бачить, розуміє і відчуває? Але що ж за біда, скажете ви, якщо цією атмосферою буде не російське, а якесь іноземне слово? Біди і справді не було б ніякої, якби, по-перше, це слово знайшло в організмі дитини вже підготовлений для себе рідний ґрунт; якби, по-друге, дитина була цілком перенесена в середу того народу, крізь мову якого відкрився йому світ божий, і якби, по-третє, дитині судилося жити і діяти серед того народу, язик якого замінив йому мову батьківщини; словом, якби маленькому російському треба було в усіх відношеннях бути французом, німцем чи англійцем. Але в тому й біда, що перша з цих умов зовсім нездійсненна; друге може бути виконано тоді, коли російське дитину виховуватимуть за кордоном, а третє тільки тоді, коли батьки наважуються змінити для своєї дитини вітчизну.

Чи потрібно говорити про спадковість національного характеру в організмі дитини? Якщо ми бачимо, що дітям передаються від батьків такі великі риси фізіономії, якими, наприклад, колір очей, форма носа, губ, волосся, стан, хода, міміка, то, звичайно, повинні припускати, що ще вірніше передаються від батьків до дітей більше тонкі і тому глибші характерні відмінності, тому що чим глибше, чим скритніша причина особливої ​​характерності людини, тим вірніше передається вона спадково. Від сліпих батьків народяться зрячі діти; батько, який втратив руку чи ногу, ніколи не передає цього недоліку дітям; а тим часом хвороби, причини яких так глибоко приховані в нервовому організмі, що їх рішуче не може відшукати медик, які, наприклад, сухоти, падуча хвороба, спадкове божевілля тощо, але більшу частину переходять від батьків до дітей і іноді, минувши одне покоління, відбиваються у наступному. Ніщо так правильно не передається спадково, як міміка, а вона є лише проявом прихованих внутрішніх відмінностей, недоступних ніякому мікроскопу, і часто змінюється під впливом способу думки та дій. Таким чином, ми можемо прийняти за незаперечний факт, який, втім, надто різко виражається, щоб його можна було заперечувати, що національна особливість характеру вірніше за інші особливості передається від батьків до дітей. Ця ж спадкова основа характеру, як ми вже намагалися довести в іншій статті, є найміцнішою основою для всього, що становитиме згодом повний характер людини. Те, що відповідає нашим вродженим схильностям, ми приймаємо легко та засвоюємо міцно; те, що суперечить цим основам чи чуже їм, ми приймаємо насилу, утримуємо слабкої хіба що після тривалих зусиль можемо переробити свій природний характер.

З цього вже ясно само собою, що якщо мова, якою починає говорити дитя, суперечить вродженому національному його характеру, то ця мова ніколи не вплине на такий духовний розвиток, який надав би рідну йому мову, ніколи не проникне так глибоко в його дух і тіло, ніколи не пустить такого глибокого, здорового коріння, що обіцяє багатий, рясний розвиток.

Але цього замало. Мова народу, як ми бачили вище, будучи цілковитим відображенням батьківщини та духовного життя народу, є водночас для дитини найкращим тлумачем навколишньої її природи та життя. Але що ж станеться тоді, якщо мова, яка замінила для дитини рідне слово, тлумачить їй чужу природу та чуже життя, які її зовсім не оточують? Нічого більше, як тільки те, що дитина важча, тупіша, менш глибоко входить у розуміння природи та життя, або, іншими словами, розвивається повільніше і слабше. Природи Франції чи Англії, звісно, ​​будь-коли створити серед Росії; але якщо і вдається створити у своєму будинку чужу сферу життя, то як бідна ця сфера, як дрібна вона, як на кожному кроці проривається вона дірками, крізь які проглядає наша національність, для розуміння та вираження якої дитина не має рідного слова! Виписують з-за кордону няньок, дядьків, гувернерів, гувернанток і навіть прислугу; батько і мати навіть не заїкаються російською, - словом, заводять у будинку шматочок Франції, або Англії, або Німеччини, а іноді по шматочку з тієї, іншої та третьої країни. Але які це жалюгідні шматочки, але яке це потворне змішання уривків різних національностей! Про що говорять, чому вчать ці особи, відірвані від народних інтересів? І цією жалюгідною штучною атмосферою думають замінити нескінченно глибоку та поживну народну атмосферу!

Батько і мати самі говорять не інакше, як французькою, німецькою чи англійською, і говорять бездоганно правильно; але невже вони думають, що вони знають ці мови так само, як знають їхній француз, німець чи англієць, що виріс серед своєї вітчизни? Ні, якщо Пушкін міг вчитися російської у московських просвирен, то й найвідчайдушнішим нашим французам і німцям є чому повчитися у французького чи німецького селянина. Ми знаємо тільки вершки мови, але не спускалися і не можемо спуститися до тих його джерел, з яких він протягом тисячоліть почерпає вічно юне життя і силу і які не дозволяють цьому народному басейну, що відображає в собі і природу вітчизни і духовне, невмираюче життя народу , ні вичерпатися, ні вкритися тванню. А чи обстановка життя, а релігія, ставлення до людей, почуття, поняття? У жодному разі не можемо ми переробити всю сферу нашого життя так, щоб крізь неї не проривалася наша національність і народна атмосфера, серед якої ми живемо. Отже, замінюючи для дитини його рідну мову чужою і залишаючись жити серед Росії, ми принаймні пропонуємо їй замість істинного і багатого джерела джерело мізерне і підроблене.

Але припустимо, що якійсь дуже багатій людині вдалося перенести у свій будинок уривок Франції чи Англії; припустимо, що в цьому обов'язку вся обстановка і все життя відповідає характеру тієї мови, якою говорять у цьому будинку; покладемо навіть, і неодмінно, як і релігія мешканців цього будинку теж відповідає мови і що в ньому немає того потворного змішання православного святенництва з французькою манірністю, яка гірша за всяку на світі мікстуру; скажімо, словом, що діти цього щасливого сімейства розвиваються точно так, як розвивалися б серед Франції в сімействі французів або в Англії в сімействі англійців; що ж тоді вийде? Нічого більше, як тільки те, що дитина разом з мовою вбере в себе французький або англійський характер і за забаганки батьків, за дурними вимогами моди відмовиться назавжди від своєї частини в найціннішому духовному: спадщині народу, від тієї частини, яка одна тільки й усиновлювала його батьківщині та народу. Нехай він вивчиться потім російською, як мав би вивчитися іноземної мови, це ніколи не згладить у його душі перших колискових вражень. Дух мови, якою він говорив, дух народу, що створив цю мову, пустить глибоке коріння в його душу, всмокчеться в його тіло і кров, і народна мова знайде грунт вже зайняту і не витіснять чужих коренів, тому що, за незмінним психологічним законом, всяке враження, яке перше займає місце, лягає глибше за всіх інших. Що ж дивного, що людина, вихована таким чином, входячи в життя, буде чужою серед народного життя і, живучи в колі подібних собі нещасливців і в штучній сфері, ними створеної, може, можливо, блищати в ній, але залишиться назавжди чужий народу і не внесе в його органічне життя жодної порошинки? Що ж дивного, якщо все, що зробить така людина на терені літературній або в державній діяльності, носитиме на собі іноземне тавро і не прищепиться до народу, або ляже на нього, як важкий ланцюг, або буде відкинуто ним, як ні до чого не потрібна та незрозуміла для нього річ? Що ж дивного, що така вихована людина не зможе жодної йоти додати до народної спадщини; не зможе іноземного перетворити на народне; ніколи не зрозуміє народу і ніколи не буде зрозумілий їм, залишиться марним членом суспільства і народу, а іноді й дуже важким членом, залишиться жалюгідною людиною без вітчизни, яку б маску патріотизму не одягав би він потім?

Ще гірше вийде, якщо дитина почне разом говорити кількома мовами, так що жоден не займе для нього місце природної мови. Якщо нам вдалося пояснити значення рідного слова у розвитку дитини, немає майже потреби пояснювати наслідків, які походять від такого змішання мов у дитинстві, у якому жоден їх може бути названий природним. Зрозуміло звісно ж, що з такому змішанні великий наставник роду людського - слово не вплине майже ніякого впливу розвиток дитини, а без цього педагога ніякі педагоги нічого не зроблять. Нам вдавалося бачити зразки дітей, вихованих таким чином. Це були або майже досконалі ідіоти, або діти, до того позбавлені будь-якого характеру, будь-якої творчої сили, доступної найрозумнішій, але не збоченій вихованням дитині, що варто було б уявити їх суспільству для науки і рятівного уроку. Бідні діти, яке страшне вбивство вчинили над вами ваші надто дбайливі батьки: вони не лише позбавили вас батьківщини, характеру, поезії, здорового духовного життя, але з людей перетворили вас на ляльок для втіхи собі, на вимогу моди, на втіху суспільству, яке добровільно відмовляється від будь-якої плідної участі в народному житті. І з чого і навіщо все це робиться? Іноземні мови можуть бути вивчені з різною метою.

Перша мета – ознайомитись з літературою того народу, мову якого вивчають. Друга - дати засіб логічного розвитку розуму, оскільки засвоєння організму кожної мови дає у цьому відношенні кошти найкращої розумової дисципліни, особливо якщо ця мова розвинена так органічно, як мова Греції та Риму. По-третє, іноземні мови вивчаються як засіб словесно чи письмово увійти у зносини з людьми тієї нації, мову якої ми вивчаємо, і по-четверте, нарешті, для того, щоб розмовляти чи переписуватися цією мовою з нашими земляками, які мають практично ті самі найбільш іноземними мовами. Немає сумніву, що наскільки важлива і багата наслідками перша з цих цілей, при якій мова є ключем словесного багатства іншого народу, настільки ж безглузда і порожня остання мета, за якої ми задовольняємо вимоги найдивнішої та найдикішої моди – говорити з нашими співвітчизниками іноземною мовою. мовою. Але немає сумніву навіть у тому, що цю саме останню, дивну та дику мету при вивченні новітніх іноземних мов мають у нас як більшість освіченого класу, так і багато навчальних закладів і що про досягнення цієї мети ще й нині турбуються найбільше наші батьки та матусі, наші інститути та пансіони.

Якби нас займала розумова гімнастика щодо іноземних мов, ми б вивчали мови латинську чи грецьку, якби нас приваблювала багата література західних народів, ми вивчали б переважно мови Англії та Німеччини. Але ми дбаємо найбільше про французьку мову і найменше про її порівняно бідну і за духом більше інших чужу там літературу. Якщо ж література Франції вивчається у наших модних закладах, то це більше для практики в мові, а частково для того, щоб прикрити порожнечу та безглуздість головної мети. Мета, з якою ми вивчаємо ту чи іншу іноземну мову, дуже важлива, тому що вона визначає метод вивчення. Якщо іноземну мову вивчають як ключі до її літератури, тоді й головна увага звернена на читання письменників. Якщо мова вивчається як розумова гімнастика, тоді вивчає вводять переважно в логіку мови і змушують вправляти розум у наслідування великих зразків літератури. Якщо мова вивчається для практичного володіння ним, тоді вся увага звернена на практичну навичку, на правильність догани, на граматичну вірність, спритність та загальновживаність фрази, а не на її зміст.

Мета, на яку ми вивчаємо іноземну мову, визначає також вибір вчителя, вибір підручника, час, коли починаємо вчити дитину іноземної мови. Якщо ми вивчаємо мову з літературною чи логічною метою, то немає потреби, і навіть дуже шкідливо для самого вивчення, починати її зарано, перш ніж дитина зміцниться у своїй рідній мові. Якщо ж головну нашу мету складає розмовну мову і ми найбільше дбаємо про чистоту догани, тоді зрозуміло, чому ми змушуємо белькотати по-французькому немовля, дбаючи про те, щоб наша рідна мова не зіпсувала йому догани: звідси найми французьких бон і гувернерів, звідси вимоги вивчення французької мови нарівні з російською в наймолодших класах навчальних закладів і т. д. Що французька мова вивчається в наших, і особливо в жіночих, навчальних закладах не для літератури і не для розумового розвитку, в цьому, здається, не може бути та сумніви. Подивіться, як вихователі цих закладів не можуть дати що-небудь повне до рук дівчат з французької літератури і пропонують їм зазвичай найжалюгідніші хрестоматії, де зібрані уривки з різних авторів, уривки, що втратили всякий сенс і хизуються тільки фразами. І справді, чи не дати до рук дівчатам Вольтера, Руссо, Гюго, Дюма, Сю, Беранже? І наші батьки, і наші вихователі залишилися б дуже незадоволені, якби вихованці та вихованки наших закладів разом із мовою засвоювали думку та дух найкращих зразків французької літератури.

Ось чому звичайно, познайомивши дівчину з понівеченим Корнелем, Расіном і з невеликими уривками Мольєра, їм пропонують здебільшого найсолодші посередності, в яких так само мало думки, скільки істинно непідробного почуття, а потім ховають від них спокусливі твори французької переважно наповнюються наші книгарні і, на жаль, наші жіночі бібліотеки. Скільки жалюгідного, смішного і кумедного, як мало обдуманого, відчутного у всій цій потворній виховній процедурі. Те саме робиться і з німецькою мовою; але німецька мова стоїть на другому плані, а тому й результати її вивчення ще більш жалюгідні. Вивчившись пов'язувати кілька загальновживаних німецьких фраз, написати без помилки німецькою маленьку записочку, наші вихованці та вихованки модних навчальних закладів, відбарабанивши на іспиті сувору критику Гете, Шиллера, Лессінга, поговоривши про нібелунгів і т.д. слів вчителя, що неспроможні зрозуміти повної сторінки Шиллера, не кажучи вже про Гете, і отримують ні полювання, ні можливості займатися німецькою літературою. Але так як німецька мова в розмовах російського суспільства не вживається, то і все це довге вивчення німецької мови приносить дуже багатий плід: молодий чоловік або молода жінка отримують можливість поговорити з німецьким булочником або шевцем; а при виїзді за кордон вразити своїм знанням німецької мови кельнера якогось готелю, який говорить так само, та ще й набагато краще, трьома чи чотирма європейськими мовами.

«Все це було б смішно, якби не було так сумно, якби ці багаті плоди вивчення іноземних мов не коштували молодим людям кращих років життя, більшої половини навчального часу та ділового знайомства з рідною мовою, за вживання якої накладаються на дітей штрафи та покарання ніби за вживання непристойних слів, ніби за якийсь поганий вчинок! Душа дитини рветься висловитися у рідних співчутливих їй формах, у яких їй легко і зручно розвиватися, але вихователь каже не можна! - і не тільки уповільнює, а й зупиняє душевний розвиток, і ця зупинка, безперечно, має вплив на все життя дитини. Тупість розуму та почуттів, відсутність душевної теплоти та поезії, панування фрази над думкою – ось результати таких виховних турбот.

Дивно, звичайно, але цілком зрозуміле те явище, що у нас іноземною літературою займаються саме ті, які самоучкою вивчилися іноземним мовам, якийсь гімназист чи семінарист, який якби й наважився брякнути слово французькою, то жоден француз не здогадався б що він хоче сказати. Багато наших перекладачів з англійської мови, які познайомили хоч скільки-небудь Росію зі скарбами англійської літератури, не тільки що не вміють зв'язати десятка слів по-англійськи, але якби надумали прочитати вголос рядок з улюбленого і глибоко розуміється ними автора, то, я думаю , Самі б злякалися диких звуків. Ми, звичайно, не виправдовуємо такої повної зневаги форми, тому що в самих звуках ховається багато особливостей і краси мови, але зізнаємося відверто, що якщо нам належить зробити вибір, то принаймні, як це здасться дивним для багатьох, ми віддали перевагу б зерно горіха його шкаралупі. Але якщо люди, що вивчили з самого раннього дитинства, і без будь-яких труднощів, кілька іноземних мов, рідко роблять потім зі свого знання якесь слушне вживання, то одна з найголовніших причин цього є те, що рідна мова не мала належного впливу на розвиток їх духовної природи. Знання іноземної мови, набуте таким чином, не цивілізує ще людину, і, Боже мій, скільки є у нас людей, які мислять абсолютно по-татарськи, але не інакше, як французькою мовою!

Але ми сподіваємось, що з усього прочитаного ніхто не виведе, щоб ми озброювалися взагалі проти вивчення іноземних мов; навпаки, ми знаходимо це вивчення необхідним у вихованні людей освіченого класу, і особливо у Росії. Ми скажемо більше: знання іноземних європейських мов, і особливо сучасних, одне може дати російській людині можливість повного, самостійного і одностороннього розвитку, без цього прямий і широкий шлях науки буде йому завжди закритий. Уривчастість, неясність, неповнота, однобічність, бездоказовість відомостей і понять будуть завжди тяжіти над найрозумнішою людиною, якщо вона не має ключа до багатств західної науки і літератури. Ми не тільки не озброюємося проти мовознавства, але знаходимо, що воно далеко не досягло того ступеня розвитку в наших навчальних закладах, на якому мало б стояти, і не тільки в гімназіях, семінаріях та корпусах, але навіть у тих училищах та інститутах, з яких молоді люди виходять із задовільним практичним володінням однієї і навіть двох іноземних мов. Ми знаходимо, крім того, що вивчення англійської мови має зайняти місце нарівні з вивченням німецької та французької у всіх навчальних закладах, які мають претензії на якусь повноту освіти. Але ми стверджуємо лише:

1. Головною метою вивчення кожної іноземної мови має бути знайомство з літературою, потім розумова гімнастика і, нарешті, вже, якщо можливо, практичне володіння мовою, що вивчається; тоді як тепер справа йде у нас зовсім навпаки.

2. Вивчення іноземних мов не повинно ніколи починатися занадто рано і ніяк не до того, поки буде помітно, що рідна мова пустила глибоке коріння в духовну природу дитини. Постановити якийсь загальний термін у цьому плані не можна. З іншою дитиною можна почати вивчення іноземної мови в 7 або 8 років (ніколи раніше), з іншою в 10 та 12; з дітьми, які мають вкрай слабку сприйнятливість, краще не починати ніколи: іноземна мова тільки придушить остаточно і без того слабкі її здібності. Але чи не краще, щоб людина своєю рідною мовою висловлювала скільки-небудь порядні думки, ніж на трьох виражала свою крайню дурість? Ми знаємо, що французька мова часто допомагає приховувати дурість людини, дозволяючи їй хизуватися чужим розумом, гострими і спритними фразами, і що, змусивши такого пана говорити російською, можна тільки цілком оцінити, як вона дурна; Але такі виховні цілі не належать педагогіці.

3. Іноземні мови повинні вивчати один за одним, а ніколи двох одночасно, що виходить вже само собою з того поняття про мову, яку ми намагалися розвинути на початку статті.

До вивчення другої іноземної мови має починати вже тоді, як у першому дитина набуде значної свободи. Пристрасть до систематичності у статутах спонукала в нас запровадити у більшу частину навчальних закладів одночасне вивчення паралельних вивчення двох іноземних мов: але результати виявляються найгірші, і діти, ганяючись разом за двома зайцями, зазвичай не наздоганяють жодного і виходять із закладу з знанням деяких граматичних форм і кількох сотень слів в обох нових мовах. Але до чого служить їм це знання? Знання мови тоді тільки міцне, коли людина, принаймні, починає цією мовою читати досить вільно, а інакше воно марно. Якщо в даний час у яких-небудь училищ немає коштів вивчити добре дві іноземні мови, то чи не краще обмежитися вивченням однієї німецької, використавши для цього весь час, недостатній для вивчення двох мов. Чи не краще знати одну іноземну мову, аніж не знати двох? Здається, правда досить очевидна; але даремно, протягом чотирьох років, ми намагалися усвідомити її одному дуже важливому педагогу; а тому нехай вибачить нас читач, що ми наважуємося висловлювати такі, мабуть, нехитрі істини.

4. Вивчення тієї чи іншої іноземної мови має йти по можливості швидко, тому що в цьому вивченні ніщо так не важливо, як безперервна вправа і повторення, що запобігає забуттю.

Призначення, що зустрічається дуже часто у нас, дві години на тиждень німецькою і двома французькою мовою показує лише досконалу відсутність педагогічних знань у тому, хто робить таке призначення. Не два і навіть не чотири, а шість, сім, вісім уроків на тиждень має бути призначено на початкове вивчення іноземної мови, якщо ми хочемо цим вивченням досягти якихось позитивних результатів, а не забрати марно час у дитини. При початковому вивченні будь-якої іноземної мови є завжди нудні труднощі, які має подолати дитина якомога швидше. Коли він почне вже щось розуміти і читати хоч якісь легенькі речі, тоді заняття стає для нього приємним; тоді вже не потрібно ні багато часу, ні багато зусиль, щоб підтримувати і розвивати в ньому далі набуте знання, і можна приступити до такого ж ревного вивчення другої мови. Так і робиться скрізь за кордоном, де вченням хочуть досягти певної мети, а не лише виконати задану програму. Що ж може бути смішніше, безцільніше, недобросовісніше семирічного чи восьмирічного вивчення французьких та німецьких відмін, якими й досі займаються у багатьох наших навчальних закладах?

5. Чим ревніше займаються з дітьми вивченням іноземної мови, тим ревніше повинні займатися із нею водночас вивченням рідного: цим можна паралізувати неминучий шкода, що відбувається для душевного розвитку дитини від посилених початкових занять іноземною мовою. Щойно дитина набуває можливість розуміти досить вільно щось неважке іноземною мовою, то негайно має скористатися цим знанням вивчення рідної мови у перекладах з іноземних мов російською, під керівництвом російського вчителя; вивчення ж рідної мови у народній літературі, у народних піснях, у творах народних письменників, у живій народній мові має постійно протидіяти чужим елементам і втілювати їх у російський дух.

Але, зауважать нам, при такому вивченні діти ніколи не придбають тієї прекрасної, суто французької догани, якої набувають вони; вивчаючи чужу мову як свою рідну, навіть колись свою рідну. Це незаперечна істина! І для кого правильний розумовий розвиток, повнота духовного життя, розвиток думки, почуття, поезії в душі, національність людини, придатність її приносити користь вітчизні, моральність і навіть релігія дітей ніщо в порівнянні з гарною паризькою доганою - ті даремно трудилися читати нашу статтю.

Друкується за вид.: Ушинський К.Д. Ізбр. пед. тв.: У 2 т. - М.,

***

Ви дуже помиляєтесь, якщо кажете, що знаєте мене. Кожен знає мене настільки, наскільки я дозволяю себе впізнати.

Доброта в словах народжує довіру. Доброта в думках покращує стосунки. Доброта у вчинках народжує любов….

Хочеш бути щасливою людиною – не рійся у своїй пам'яті.

(Геннадій Есса)

Дмитро Биков

Мій дух бідніє. Залишилось тіло лише…

Мій дух бідніє. Залишилось тіло лише,
Але за нього і гроші не даси.
Тепер я зрозумів, що ти робиш:
Ти робиш олівець.

Як у студентському переказі,
Де сюжет непристойно гол,
Ти обриваєш гілки та зв'язки
І залишаєш стовбур.

Він дико виглядає в гаю,
На протягу, в сосняку,
Зате його простіше
Тримати у руці.

І ось - коли я покину
Все, з чого зростаю,
Ти довбаєш серцевину
І впустиш порожнечу,

Щоб душа моя не заважала
Розбирати письма твої, -
Це щодо жала
Мудрий змії.

Щодо вугілля, то більше
Палаючий вогнем, -
Це не входить до твоїх завдань.
Що тобі в ньому?

Ти більш стриманий,
Малювання тобі нехтує.
У тебе приготовлений стрижень
графіт.

Він чорний - і до твоєї праці
Придатний якраз.
Ти міг його загартувати в пеклі,
І це б став алмаз -

Крижана нежить,
Прямізна і стати…
Але алмазами ріжуть,
А ти маєш намір писати.

І коли після всіх мук
Я забув слова рідною -
Ти, як істинний геній,
Пишеш сам, про себе одного.

Ламаючи, перевертаючи,
Заточуючи, чинячи,
Сточуючи, розтрачуючи
І гріючи у руці мене.

***
Людовік О.Гегельський
Вогкість. Сірість. Незатишність.
Темрява. Протяг.
Змінила форму сутність -
Стало все негаразд.
Дощ. Ліхтар. Залишки снігу.
Повзає туман.
Ніч лизнула мокрим хутром
По сухих губах.

Порожньо. Гулко. Вікна сліпо
Дивляться у темряву.
У горлі перчить, як від попелу:
Я любив не ту!

Нудно на Землі. І тісно,
Навіть нема де сісти.
Зайняв хтось чиєсь місце,
Стало все як є.

Називаю дуже часто
Видимість
Мрією.

Щоденна аудиторія порталу Стихи.ру - близько 200 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад два мільйони сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.