ความรู้และความศรัทธา ศรัทธาและคุณธรรมเป็นพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ชื่องาน สำหรับครู

ORKSE (พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก)

เอกสารกำกับดูแล

รายการหัวข้อหลักที่กล่าวถึงจะแสดงอยู่ในโปรแกรมตัวอย่างของหลักสูตรการฝึกอบรมที่ครอบคลุม "พื้นฐานของวัฒนธรรมศาสนาและจริยธรรมทางโลก" และรายชื่อหน่วยเฉพาะเรื่องหลักของโมดูล ORKSE จะได้รับในคำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการและ วิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียหมายเลข 69 วันที่ 31 มกราคม 2555 “ ในการแก้ไของค์ประกอบของรัฐบาลกลางของมาตรฐานการศึกษาของรัฐสำหรับการศึกษาทั่วไประดับประถมศึกษาทั่วไปขั้นพื้นฐานทั่วไปและมัธยมศึกษา (สมบูรณ์) ได้รับการอนุมัติโดยคำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการของรัสเซียลงวันที่ 5 มีนาคม 2547 ฉบับที่ 1089 (ค้นหาเอกสารบนอินเทอร์เน็ตตามชื่อเรื่อง)

ผู้ปกครองจะต้องซื้ออะไรบ้างสำหรับบทเรียนนี้ (สมุดงาน หนังสือสำหรับผู้ปกครอง หนังสือเรียน)

ชั้นเรียนภาคปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับวิธีการสอนอาจเป็นบทเรียน ชั้นเรียนในโมดูลของหลักสูตร ORKSE ซึ่งให้นักเรียนได้ปฏิบัติงานภาคปฏิบัติ เช่น การเตรียมโครงการสร้างสรรค์ การนำเสนอ การแข่งขัน การแสดง ฯลฯ เป็นรายบุคคลหรือเป็นกลุ่ม ทัศนศึกษาซึ่งอาจรวมอยู่ในโปรแกรมการฝึกอบรม รวมถึงโบสถ์ มัสยิด สุเหร่ายิวที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อทำความคุ้นเคยกับโครงสร้าง การตกแต่ง ประวัติศาสตร์ ฯลฯ ก็ถือเป็นชั้นเรียนภาคปฏิบัติได้เช่นกัน ทัศนศึกษาดังกล่าวสามารถดำเนินการได้โดยได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองในลักษณะทั่วไป แต่ไม่ได้จัดให้มี "การสอนศาสนา" การแนะนำเด็กให้ปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนา การมีส่วนร่วมในการรับใช้พระเจ้า ฯลฯ การสอนเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศาสนาไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนเด็กให้ปฏิบัติศาสนกิจ ในเวลาเดียวกัน ในระหว่างชั้นเรียนและการทัศนศึกษา ครูไม่สามารถป้องกันไม่ให้เด็กๆ แสดงออกถึงความผูกพันทางศาสนาได้อย่างอิสระ หากต้องการ ในรูปแบบที่ยอมรับในประเพณีทางศาสนาที่กำหนด อย่างไรก็ตามในขณะเดียวกันโดยไม่ละเมิดคำสั่งการฝึกอบรมหรือทัศนศึกษา

หากคุณไม่พบคำตอบสำหรับคำถามของคุณ ให้ถามในส่วนนี้

ดูบทคัดย่อที่คล้ายกับ "E.Yu. Soloviev, I. Kant. ความรู้, ศรัทธา, และศีลธรรม // อดีตตีความเรา บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาในวัฒนธรรม"

สถาบันการศึกษาของรัฐโนโวซีบีร์สค์

เศรษฐศาสตร์และการจัดการ

แบบทดสอบปรัชญา

E.Yu.Soloviev, I.Kant. ความรู้ ศรัทธา และศีลธรรม // อดีตตีความเรา บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาในวัฒนธรรม

สำเร็จโดยนักศึกษาวิชาจดหมายชั้นปีที่ 1

กลุ่ม EUP22

ความเชี่ยวชาญ: เศรษฐศาสตร์และการจัดการองค์กร

โปปอฟ ยูอี

โนโวซีบีสค์ 2545

ข้อมูลชีวประวัติโดยย่อ หน้า 1

1. อะไรคือความเป็นคู่ของผลกระทบของวิทยาศาสตร์ต่อมนุษย์? หน้า 2

2. อะไรคือต้นกำเนิดของ “สัพพัญญูในจินตนาการ” หน้า 3

3. องค์ประกอบที่สำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนาคืออะไร? หน้า 3

4. วิทยาศาสตร์ให้ความรู้ประเภทใด? หน้า 4

5. วิทยาศาสตร์กับจิตสำนึกธรรมดา อะไรคือความแตกต่างพื้นฐาน? หน้า 4

6. รากเหง้า ต้นกำเนิดของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน? หน้า 5

7. การเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางปัญญาของจิตสำนึกสามัญควรประกอบด้วยอะไรบ้าง? หน้า 5

8. อะไรคือพื้นฐานในการเปลี่ยนทัศนคติทางปัญญาของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน? หน้า 5

10. อธิบายว่าคุณเข้าใจอย่างไร:

“ผู้นำทางภายใน” คือกฎศีลธรรมในตัวเรา” หน้า 6

11. เนื้อหาของแนวคิด “เชิงปฏิบัติ” คืออะไร

“การปฏิบัติจริง” ในคานท์? หน้า 6

12. มีความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำของมนุษย์อย่างแท้จริงกับสภาวะความสามารถทางปัญญาของมนุษย์หรือไม่?

13. สถานที่แห่งศรัทธาในระบบการวางแนวของมนุษย์คืออะไรตามที่คานท์กล่าว? หน้า 6

14. ศรัทธาคืออะไร? ปรัชญา (กันเทียน) ความเข้าใจเรื่องศรัทธา หน้า 6

15. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการวางแนวจิตสำนึกของบุคคลในโลกคืออะไร? หน้า 7

16. อะไรคือสิ่งสำคัญมากกว่า: จิตสำนึกทางศีลธรรมหรือศาสนา? หน้า 7

บรรณานุกรม. หน้า 8

อิมมานูเอล คานท์

เกิดเมื่อวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2267 เสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2347 นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งอุดมคตินิยมคลาสสิกของเยอรมัน ผู้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่าลัทธิวิพากษ์วิจารณ์หรืออุดมคตินิยมแบบ "เหนือธรรมชาติ" ในช่วง "ก่อนวิกฤติ" (ก่อนปี ค.ศ. 1770) เขาได้ดำเนินการศึกษาจำนวนหนึ่งที่รวมเอาแนวคิดทางวัตถุเกี่ยวกับการพัฒนาตามธรรมชาติของจักรวาลและโลก
การเปลี่ยนผ่านสู่ยุค "วิกฤติ" เกิดขึ้นจากความพยายามที่จะระบุขอบเขตพื้นฐานของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ การตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้ในวิชาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ I. Kant มาถึงสมมติฐานของการไตร่ตรองและเหตุผลในรูปแบบพิเศษ "นิรนัย" (ก่อนการทดลอง) “การต่อต้าน” (ความขัดแย้ง) ของเหตุผลที่คานท์สร้างขึ้นทำหน้าที่เป็นพื้นฐานให้เขาแยกแยะระหว่าง “สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง” และ
“ปรากฏการณ์” หรือวิธีการตรวจพบสิ่งเหล่านี้ด้วยประสบการณ์ เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า ความรู้ทางทฤษฎีเท่านั้นที่สามารถเข้าถึง “ปรากฏการณ์” ได้ การสอน
คานท์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันกลายเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นแรงจูงใจในการพัฒนาวิภาษวิธีโดย Fichte, Schelling และ Hegel ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาของคานท์มีคุณลักษณะที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและเป็นทวินิยมที่แสดงออกอย่างชัดเจน ด้วยเหตุนี้ กระแสปฏิกิริยาบางประการในปรัชญากระฎุมพีต่อมาจึงพบการสนับสนุนในตัวเขา

ตามความคิดของคานท์ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในโลกสองใบที่แตกต่างกัน ได้แก่ โลกแห่งธรรมชาติที่ซึ่งเขาอยู่ภายใต้ความจำเป็นตามธรรมชาติ และโลกแห่งอิสรภาพ ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ตัดสินตนเองตามหลักศีลธรรม

1. อะไรคือความเป็นคู่ของผลกระทบของวิทยาศาสตร์ต่อมนุษย์?

ความเป็นคู่ของผลกระทบของวิทยาศาสตร์ต่อมนุษย์นั้นอยู่ที่การผสมผสานที่ขัดแย้งกันของหลักการสองประการที่แยกจากกันไม่ได้ภายในตัววิทยาศาสตร์เอง กล่าวคือ เชิงสร้างสรรค์และเชิงทำลาย ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับผลกระทบของหลักการเหล่านี้ต่อบุคคลและเริ่มต้นด้วยการทำลายล้าง

วิทยาศาสตร์ทำลายความรู้ในอดีตของมนุษย์ และความคิดที่กลายเป็นเรื่องโกหก แต่บุคคลไม่เข้าใจเรื่องสมมตินี้ เนื่องจากในเวลาก่อนการเกิดขึ้นของ "วิทยาศาสตร์ใหม่" ความรู้และแนวคิดที่ได้รับจาก "วิทยาศาสตร์เก่า" ดูเหมือนจะเป็นจริงสำหรับบุคคล โดยอธิบายสภาพของมนุษย์และสภาพของ โลกโดยรอบ
“วิทยาศาสตร์ใหม่” ถือเป็นการค้นพบและความรู้ที่บางครั้งตรงกันข้ามกับสิ่งที่รู้ (เช่น ความคิดโบราณของมนุษย์ที่ว่าโลกแบนและอยู่บนหลังช้าง 3 เชือก ก็ถูกทำลายด้วยความรู้ใหม่ที่ว่า โลกกลมและอยู่ในตำแหน่งที่แน่นอนเนื่องจากกฎของธรรมชาติและไม่ได้อยู่บนหลังของสัตว์สมมุติบางชนิด) ทำให้เกิดความเครียดอย่างมากต่อมนุษยชาติเนื่องจากมันบ่อนทำลายความมั่นใจของบุคคลว่าเขารู้จักโลกแล้วและสามารถทำนายการพัฒนาได้ เหตุการณ์ใด ๆ ทั้งในชีวิตของเขาและในชีวิตของคนรอบข้างให้สงบสุข ด้วยความรู้ใหม่นี้ วิทยาศาสตร์ได้ทำลาย "เครื่องมือ" ทั้งหมดที่มนุษย์เป็นเจ้าของและเรียนรู้ที่จะใช้ในการควบคุมความเป็นจริงและความน่าเชื่อถือซึ่งไม่มีใครสงสัย แต่ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์ที่ทำลายประสบการณ์เก่าๆ ทำให้สามารถสร้างพื้นฐานใหม่บนเศษซากของประสบการณ์เก่าๆ นี้ ซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นจรวดสำหรับบุคคลในการได้รับประสบการณ์และความรู้ใหม่ๆ ที่จะช่วยให้ บุคคลเพื่อจัดการการพัฒนาและชีวิตของเขาอย่างถูกต้องและมีความสามารถยิ่งขึ้น นี่คือคอนสตรัคติวิสต์ของวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลใหม่ โลกใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น

ใช่แล้ว แม้ว่าจะทำลายหลักการเก่าๆ ไปแล้ว วิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้ความรู้ใหม่หรือกฎเกณฑ์ใหม่ๆ แก่บุคคลในทันที แต่ด้วยการวางบุคคลให้อยู่ในสภาพเช่นนี้ (ช่องว่างเวลาระหว่างการรับรู้ถึงความเท็จของความรู้ในอดีตและการได้มาซึ่งความรู้ใหม่) วิทยาศาสตร์บังคับให้เขาพัฒนาตัวเอง มองหาทางออกจากสถานการณ์ปัจจุบัน และเร่งกระบวนการต่างๆ กระบวนการคิดและการวิจัย ดังนั้นการฝึกฝนจิตวิญญาณมนุษย์และการแข็งตัวของมันในช่วงก่อนการค้นพบและความรู้ใหม่ ๆ และอาจน่ากลัว

2. อะไรคือต้นกำเนิดและที่มาของ “สัพพัญญูในจินตนาการ”?

รากเหง้าของต้นกำเนิดของสัพพัญญูในจินตภาพสามารถพบได้ตั้งแต่สมัยโบราณ (ก่อนวิทยาศาสตร์) ในสมัยเก่าอันล้ำลึกเหล่านั้น บุคคลที่สะสมความรู้เพียงเล็กน้อยที่พบในตำนาน พิธีกรรม และบางครั้งก็เป็นเพียงการหลอกลวงซ้ำซาก รู้สึกว่าตัวเองเป็นผู้รู้ ตัวอย่างเช่นก่อนการต่อสู้นักบวชชาวโรมันใช้เครื่องในของไก่ใช้ความกล้าหาญและความรับผิดชอบในการทำนายผลการต่อสู้ด้วยรูปลักษณ์ที่สำคัญทำการบูชายัญพิธีกรรมบุคคลหนึ่งเชื่อว่าเขาได้เอาใจเทพเจ้า และไม่มีอะไรต้องกลัวอีกต่อไป และหากบุคคลหนึ่งยังคงได้รับความทุกข์ทรมานบางอย่างและเขาถือว่าการลิดรอนบาปของเขาซึ่งทำให้เทพเจ้าโกรธ และเป็นเวลานานมากแล้วที่มนุษย์ดำรงอยู่ในความสัมพันธ์นี้ บุคคลไม่ต้องการชีวิตการค้นพบและความเข้าใจในกระบวนการบางอย่างอีกต่อไปเนื่องจากเขารู้สึกสบายใจทางจิตใจในสารนี้ มันช่างง่ายเหลือเกิน ฉันทำให้พระเจ้าโกรธ พระเจ้าให้ความแห้งแล้ง พวกเขาเสียสละอย่างมากมาย และขอให้โชคดีปรากฏ สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นอาการมึนงงภายในของบุคคลต่อความก้าวหน้าของเขา

3. ตั้งชื่อองค์ประกอบสำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนา

องค์ประกอบนี้ ไม่เพียงแต่องค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังเป็นรากฐานที่เป็นรูปธรรมซึ่งศาสนาวางอยู่ด้วย ก็คือความศรัทธา หากเราถือว่าศรัทธาเป็นเป้าหมาย ศรัทธาก็เป็นหนทางที่นำไปสู่เนื้อหาที่เป็นนามธรรม ซึ่งจะเป็นผลดีต่อผู้เชื่ออย่างแน่นอน ศรัทธาของผู้พลีชีพในชีวิตสวรรค์และการให้อภัยบาปต่อญาติ 70 คนของเขาผลักเขาไปสู่ความตายและไม่ใช่ความตายเพียงลำพัง แต่ความตายจำเป็นต้องตายพร้อมกับการตายของคนอื่น เราสามารถเห็นสิ่งนี้ในหมู่ชาวมุสลิม คริสเตียนเชื่อในการให้อภัยหลังความตายจากภายนอก
พระเจ้าและคำสัญญาเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์หลังความตายบังคับให้เขาปฏิบัติตามพระบัญญัติและกฎเกณฑ์ของคริสเตียนทั้งหมดที่ “นำเขาเข้าใกล้อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งก็คือสวรรค์มากขึ้น ในศาสนายิว ความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวบังคับให้เราถือว่าความรู้เรื่องความจริง ความยุติธรรม และสันติสุขชั่วนิรันดร์ระหว่างผู้คนเป็นอุดมคติของชีวิต
ดังนั้น ความศรัทธาจึงเป็นเครื่องหมายของศาสนาที่พัฒนาแล้ว (ไม่ใช่การบูชาเทพแบบดึกดำบรรพ์เพราะกลัวการลงโทษ) แต่เป็นศาสนาที่มีความศรัทธา โดยที่ศรัทธาเป็นหนทางไปสู่การได้รับผลประโยชน์บางอย่างขึ้นอยู่กับศาสนา

4. วิทยาศาสตร์ให้ความรู้ประเภทใด?

วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ให้ความรู้แก่บุคคลในความหมายกว้างๆ ของคำเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้ที่ได้รับการยืนยันทั้งเชิงตรรกะและเชิงประจักษ์ ซึ่งครอบคลุมปรากฏการณ์ช่วงแคบๆ ในช่วงเวลาหนึ่ง ปริมาณของความรู้นี้เทียบไม่ได้กับปริมาณของความรู้เท็จที่ถูกทิ้งร้าง และการออกแบบนี้ใช้ได้กับทุกการค้นพบครั้งสำคัญครั้งใหม่ และความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ ทุกประการสามารถเปรียบเทียบได้กับอาคารที่แข็งแกร่งและเชื่อถือได้

5. วิทยาศาสตร์และจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ความแตกต่างพื้นฐานของพวกเขาคืออะไร?

ขั้นแรกให้ลองพิจารณาว่าจิตสำนึกธรรมดาคืออะไร - เป็นชุดของความคิด ความรู้ ทัศนคติ และแบบเหมารวมบนพื้นฐานของประสบการณ์ตรงในชีวิตประจำวันของผู้คนและโดดเด่นในชุมชนสังคมที่พวกเขาอยู่ โอ.ส. แตกต่างจากจิตสำนึก โดยพื้นฐานคือความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับจากการใช้วิธีการวิจัยที่เป็นกลางและให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่จำเป็นซึ่งแสดงถึงธรรมชาติและสังคม

ลองพิจารณาตัวอย่างนี้ ในตอนแรกมนุษยชาติหมกมุ่นอยู่กับการรับอาหารฟรีจำนวนมาก สิ่งนี้สามารถเห็นได้ง่ายในตำนานโบราณเกี่ยวกับ "มานาจากสวรรค์" "คนหลายพันคนเลี้ยงด้วยขนมปังห้าก้อน" ฯลฯ และในบริบทของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มนุษยชาติเลี้ยงดูตัวเองด้วยเทพนิยายเหล่านี้ ทุกวันโดยคาดหวังว่าปาฏิหาริย์ประการหนึ่งที่อธิบายไว้ข้างต้นจะเกิดขึ้น เนื่องจากแนวคิดนี้ได้รับความนิยมทั่วทั้งสังคมและไม่มีผู้คนที่สามารถกระตุ้นให้ไม่ถกเถียงซ้ำซากเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และความคาดหวังของมัน แต่รวมถึงสิ่งประดิษฐ์ในหัวข้อว่าจะสร้างกลไกดังกล่าวได้อย่างไร การอบขนมปังจำนวนมากในเวลาที่สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยมีค่าใช้จ่ายน้อยที่สุดก็เพียงพอสำหรับคนหลายพันคน นั่นคือในเวลานั้นมีสังคมที่มี "จิตสำนึกธรรมดา" สมองที่อยากรู้อยากเห็นของพวกเขาไม่ต้องการและไม่สามารถแก้ปัญหาเรื่องอาหารได้ด้วยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์บางประเภทที่สามารถแปลเป็นสิ่งประดิษฐ์ได้ หากสังคมมีความ “เป็นวิทยาศาสตร์” ไม่กลัวที่จะคิดและทดลอง สังคมก็จะแก้ปัญหานี้ได้ และจะไม่รอปาฏิหาริย์ ในนี้เราเห็นความแตกต่างระหว่างชีวิตที่มีจิตสำนึกธรรมดาและชีวิตกับวิทยาศาสตร์

แต่เหนือสิ่งอื่นใด ความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์และจิตสำนึกทั่วไปนั้นปรากฏในขอบเขตของการตัดสินใจส่วนบุคคล เมื่อบุคคลตัดสินใจคำถามส่วนบุคคลเกี่ยวกับการเสียชีวิตจากโรคบางอย่าง ไม่ว่าเขาจะตายจากโรคนั้นหรือไม่ก็ตาม วิทยาศาสตร์จะไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้ เนื่องจากเป็นการถามในรูปแบบทั่วไปซึ่งอาจเนื่องมาจากโลกทัศน์ทางศาสนา แบบฟอร์มนี้ไม่ได้หมายความถึงการศึกษาเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับงานที่ทำอยู่ เนื่องจากคำถามดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงความหวังว่าผลลัพธ์จะเรียกได้ว่าเป็นสิ่งที่บรรลุผลสำเร็จ และวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ไม่มีสิทธิ์ตอบคำถามที่มีความหวังและการสันนิษฐานเท่านั้น ความหมายของวิทยาศาสตร์นั้นแตกต่างออกไป วิทยาศาสตร์คือประสบการณ์ การวิจัย การวิจัย

6. รากฐานและต้นกำเนิดของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน

เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกธรรมดาจะหยั่งรากอีกครั้งในประสบการณ์ก่อนวิทยาศาสตร์ ในช่วงเวลาที่บุคคลที่ "ไร้เหตุผล" รู้สึกว่าตนเองอยู่ภายใต้การควบคุมและอิทธิพลของพลังเหนือธรรมชาติที่สามารถแก้ไขปัญหาและสถานการณ์ได้

และเนื่องจากทัศนคติแบบผู้บริหารย่อยนี้ นิสัยจึงเกิดขึ้นในโอกาสต่างๆ ของการขอคำตอบ ซึ่งจะเป็นคำแนะนำสำหรับการกระทำหรือการเตือน นั่นคือ บุคคลได้รับความรู้ที่เตรียมไว้สำหรับตนเองซึ่งได้รับจากการเปิดเผย ในโลกสมัยใหม่ สังคมมองว่าวิทยาศาสตร์เป็นพลังเหนือธรรมชาติที่ให้คำตอบแก่ทุกคำถามอยู่แล้ว
คำตอบสำหรับความเป็นไปไม่ได้ของวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้นั้น ในปัจจุบันมีการแสวงหาจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่ในศาสตร์มนตร์ดำ เป็นต้น อุดมการณ์นี้เรียกว่าลัทธิวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่วิทยาศาสตร์เป็นผู้นำและควบคุมมนุษย์

7. การเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางปัญญาของจิตสำนึกสามัญควรประกอบด้วยอะไรบ้าง?

การเปลี่ยนแปลงนี้ประกอบด้วยการถ่ายโอนความคาดหวังทางญาณวิทยาใดๆ ที่พัฒนาขึ้นภายในโลกทัศน์เกี่ยวกับไสยศาสตร์และศาสนาไปสู่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การถ่ายโอนนี้เป็นพื้นฐานของอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์

8. อะไรคือพื้นฐานในการเปลี่ยนทัศนคติทางปัญญาของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน?

พื้นฐานนี้คือการยอมรับโดยจิตสำนึกสามัญของสถานการณ์การรับรู้ซึ่งการวิจัยทางวิทยาศาสตร์กำลังเผชิญอยู่ สิ่งนี้ถือว่าบุคคลจะกระทำการด้วยอันตรายและความเสี่ยงของตนเอง กระทำการบางอย่างเมื่อมีแนวทางเป้าหมายไม่เพียงพอ

9. สาระสำคัญของหลักคำสอนของคานท์เกี่ยวกับขอบเขตของเหตุผลทางทฤษฎีคืออะไร?

เหตุผลทางทฤษฎีตามคานท์คือเหตุผลตามที่เป็นจริงในทางวิทยาศาสตร์
การสอนของคานท์เกี่ยวกับขอบเขตของเหตุผลทางทฤษฎีมีจุดมุ่งหมายเพื่อสนับสนุนความกล้าในการวิจัยและความอยากรู้อยากเห็นของนักวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน คำสอนนี้คัดค้านคำกล่าวอ้างที่ไม่มีมูลของนักวิทยาศาสตร์ผู้นี้เป็นศาสดาพยากรณ์และความพยายามของเขาในการชี้แนะการตัดสินใจส่วนตัวของผู้คน คำถามของขอบเขตเหล่านี้มีไว้เพื่อ
คานท์กับปัญหาจริยธรรม ปัญหาวินัยแห่งเหตุผล ซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์หลุดพ้นจากความคิดทางวิทยาศาสตร์ คานท์เขียนไว้ใน “การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์” ว่า “ทุกคนจะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ว่าทั้งนิสัยและพรสวรรค์นั้นจำเป็นต้องมีวินัยบ้าง”

10. อธิบายว่าคุณเข้าใจอย่างไร: “การชี้นำภายใน” คือกฎศีลธรรมในตัวเรา”

แนวทางภายใน - "กฎศีลธรรมในตัวเรา" คือข้อสรุปของคณัตในงานของเขา "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" ข้อสรุปนี้อธิบายถึงสภาวะของบุคลิกภาพ ในงานนี้ คานท์แสดงให้เห็นว่าบุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วนั้นต้องการความรู้เช่นนี้ ไม่ใช่การดูแลความรู้นี้ เนื่องจากบุคลิกภาพมีจุดอ้างอิงภายในเกี่ยวกับเป้าหมายและความหมายซึ่งก็คือ
“กฎศีลธรรมอยู่ในตัวเรา”

11. เนื้อหาของแนวคิด “เชิงปฏิบัติ”, “การปฏิบัติจริง” คืออะไร
กันตะ?

12. มีความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำของมนุษย์อย่างแท้จริงกับสถานะของความสามารถก้าวหน้าของมนุษย์หรือไม่

แนวคิดทั้งสองนี้เป็นอิสระจากกัน สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ของตนอยู่เสมอ (จิตสำนึกความสามารถในการปฏิบัติหรือไม่กระทำการ) แม้ว่าเขาจะไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาชีวิตของเขาและสถานการณ์ภายในนั้นก็ตาม

13. สถานที่แห่งศรัทธาในระบบการวางแนวของมนุษย์คืออะไรตามที่คานท์กล่าว?

คานท์ไม่มีที่สำหรับศรัทธา ซึ่งจะมาแทนที่ความรู้ในแง่นี้ คานท์จึงกลายเป็นศัตรูของความศรัทธา คานท์วิพากษ์วิจารณ์ศรัทธาทุกประเภท และด้วยเหตุนี้เขาจึงขัดแย้งกับเทววิทยา เช่นเดียวกับศรัทธาที่มืดบอดในรูปแบบที่ไม่ใช่ศาสนา

14. ศรัทธาคืออะไร? ปรัชญา (กันเทียน) ความเข้าใจเรื่องศรัทธา

คานท์ในงานของเขาพยายามที่จะสร้างแนวคิด "เชิงปรัชญา" ใหม่เกี่ยวกับศรัทธา ซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจทางเทววิทยาและความเข้าใจในจิตวิทยาประวัติศาสตร์ ตามที่คานท์กล่าวไว้ แทนที่จะมีศรัทธาเป็นความหวัง คนๆ หนึ่งกลับเปลี่ยนศรัทธาให้เป็นเครื่องมือชนิดหนึ่งในการตรวจสอบการตัดสินใจของเขา สำหรับคานท์ ความศรัทธาเป็นเรื่องรองจากการตัดสินใจทางศีลธรรม โดยทั่วไปศรัทธาตามคานท์แตกต่างจากศรัทธาที่เปิดเผยซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งดูเหมือนมีความหวังความหวังความมั่นใจที่มืดบอด จุดแตกหักของศรัทธา
คานาตะเข้าใจถึงความผิดพลาดในการตอบคำถามที่ว่า “ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง” ในเงื่อนไขการตัดสินใจ “ฉันควรทำอย่างไร?”

15. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการวางแนวจิตสำนึกของบุคคลในโลกคืออะไร?

หัวใจของงานเขียนที่สำคัญที่สุดสามข้อของคานท์คือคำถามที่สำคัญที่สุดสามข้อ: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง? ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? และข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการวางแนวอย่างมีสติคือการตั้งคำถามแต่ละข้ออย่างตรงไปตรงมา และลำดับการตั้งคำถามเหล่านี้

16. อะไรคือสิ่งสำคัญมากกว่า: จิตสำนึกทางศีลธรรมหรือศาสนา?

ในงานของคานท์ชัดเจนว่าศีลธรรมสามารถเกิดขึ้นได้ในศาสนา กล่าวคือ ศาสนาเป็นหลักและทำหน้าที่เป็นมารดาแห่งศีลธรรม แต่คานท์ฟังดูขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าศีลธรรมไม่สามารถเติบโตในศาสนาได้ เพราะศาสนาทำหน้าที่เป็นเครื่องอำพรางความสิ้นหวังในสถานการณ์วิกฤติ และปกป้องผู้ศรัทธาจากการเผชิญกับ "ความว่างเปล่า" และด้วยการป้องกันความสิ้นหวัง ศาสนาก็ป้องกันวิกฤติแห่งความรอบคอบด้วย

รายการอ้างอิงที่ใช้

1. E.Yu Solovyov อดีตตีความเรา บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาและวัฒนธรรม มอสโก 1991

2. พจนานุกรมปรัชญา เอ็ด Frolova I.T.. มอสโก 2534

3. ปรัชญา หนังสือเรียน. วี.วี. มิโรนอฟ. มอสโก 1998

4. ปรัชญา คังเค วี.เอ. มอสโก 200

-----------------------
Scientism (วิทยาศาสตร์ มาจากภาษาลาติน scienta และ English Science - ความรู้ วิทยาศาสตร์-แนวคิดที่ประกอบด้วยการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของบทบาทของวิทยาศาสตร์ในระบบวัฒนธรรม ชีวิตในอุดมการณ์ของสังคม นั่นคือ ส. คือศรัทธาในวิทยาศาสตร์ในฐานะมนุษย์ คนเลี้ยงแกะ

2. อะไรคือต้นกำเนิดและที่มาของ “สัพพัญญูในจินตนาการ”?

และหลังจากเข้าถึงมวลจิตวิกฤตแล้วเท่านั้น คน ๆ หนึ่งก็เริ่มเข้าใจว่าบางทีไม่ใช่ปรากฏการณ์ทั้งหมดที่สามารถอธิบายได้โดยความโปรดปรานหรือความไม่พอใจของเทพเจ้า ซึ่งกระตุ้นให้เขาทำการทดลองบางอย่างเพื่อพยายามค้นพบสิ่งใหม่ (เอา ตัวอย่างเช่น นักเล่นแร่แปรธาตุโบราณที่แม้จะมีข้อห้ามและการข่มเหงการสืบสวน แต่มักจะจบลงด้วยกองไฟหรือขวานเพชฌฆาต) ก็เริ่มถูกบังคับใช้กับประสบการณ์นี้ แม้ว่าจะมีจุดประสงค์ทางการค้าในการได้รับทองคำไม่รู้จบสำหรับตัวเอง แต่ผู้ที่มี กล้าที่จะสร้างสรรค์และตัดสินใจบางสิ่งโดยไม่ต้องพึ่งความเมตตาจากใคร)

3. ตั้งชื่อองค์ประกอบสำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนา

องค์ประกอบนี้ ไม่เพียงแต่องค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังเป็นรากฐานที่เป็นรูปธรรมซึ่งศาสนาวางอยู่ด้วย ก็คือความศรัทธา หากเราถือว่าศรัทธาเป็นเป้าหมาย ศรัทธาก็เป็นหนทางที่นำไปสู่เนื้อหาที่เป็นนามธรรม ซึ่งจะเป็นผลดีต่อผู้เชื่ออย่างแน่นอน ศรัทธาของผู้พลีชีพในชีวิตสวรรค์และการให้อภัยบาปต่อญาติ 70 คนของเขาผลักเขาไปสู่ความตายและไม่ใช่ความตายเพียงลำพัง แต่ความตายจำเป็นต้องตายพร้อมกับการตายของคนอื่น เราสามารถเห็นสิ่งนี้ในหมู่ชาวมุสลิม สำหรับคริสเตียน ศรัทธาในการให้อภัยหลังความตายในส่วนของพระเจ้าและคำสัญญาเรื่องการฟื้นคืนชีพหลังความตายบังคับให้เราปฏิบัติตามพระบัญญัติและกฎเกณฑ์ของคริสเตียนทั้งหมดที่ “นำเขาเข้าใกล้อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งเป็นสวรรค์มากขึ้น ในศาสนายิว ความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวบังคับให้เราถือว่าความรู้เรื่องความจริง ความยุติธรรม และสันติสุขชั่วนิรันดร์ระหว่างผู้คนเป็นอุดมคติของชีวิต ดังนั้น ความศรัทธาจึงเป็นเครื่องหมายของศาสนาที่พัฒนาแล้ว (ไม่ใช่การบูชาเทพแบบดึกดำบรรพ์เพราะกลัวการลงโทษ) แต่เป็นศาสนาที่มีความศรัทธา โดยที่ศรัทธาเป็นหนทางไปสู่การได้รับผลประโยชน์บางอย่างขึ้นอยู่กับศาสนา

4.วิทยาศาสตร์ให้ความรู้ประเภทใด

ขึ้นอยู่กับระดับศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์โดยตรง - หากโดยศีลธรรมเราเข้าใจถึงแนวโน้มที่มั่นคงในการเลือกสิ่งที่ดีเป็นจุดเริ่มต้นของการอนุรักษ์และพัฒนาชีวิตสากลและด้วยเหตุนี้วิทยาศาสตร์เองที่ให้บริการชีวิตนี้ ด้วยทัศนคติแห่งความรู้ทางศีลธรรมความดีย่อมชัดเจน ชอบย่อมดีกว่าความชั่ว และการเลือกความดีครั้งต่อไปทุกประการจะเป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกครั้งต่อไป ดังนั้นศีลธรรมอันแท้จริงจะนำบุคคลไปสู่ชีวิตนิรันดร์

การตั้งค่าความชั่วร้ายนั่นคือจุดเริ่มต้นของการทำลายล้างหันไปตามกฎแห่งการเชื่อมโยงระหว่างทุกสิ่งกับผู้ชื่นชมความชั่วร้ายเอง (และในระดับจิตวิญญาณและศีลธรรมแม้จะต่อต้านเขาเป็นหลักโดยละเมิดความงามและ ความเป็นระเบียบของการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณของเขา) ความชั่วร้ายไม่เป็นที่ชื่นชอบได้เป็นเวลานานและยั่งยืน แนวโน้มที่จะทำลายตนเอง ขัดแย้งกับการเกิดใหม่ของชีวิต และศีลธรรมนั้นเองเป็นความเป็นไปได้ในการเลือกความดีอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น พฤติกรรมชั่วจึงมักเรียกว่า การผิดศีลธรรม- หากในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ไม่มีทัศนคติทางศีลธรรม แต่มีทัศนคติที่ผิดศีลธรรม พื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมก็จะถูกทำลาย และนักวิทยาศาสตร์ก็มาถึงทางตัน ก่อให้เกิดความรู้ด้านมืดที่เป็นอันตราย ซึ่งเป็นเวทมนตร์สมัยใหม่สำหรับ วงกลมที่กำลังจะตายของผู้ติดตามของเขา

การถอนนักวิทยาศาสตร์ออกจากการเลือกทางศีลธรรมโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจจะต้องถือเป็นการชอบความชั่วร้ายโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว - ในรูปแบบของการสันนิษฐาน

ทุกสิ่งที่กล่าวถึงรากฐานทางศีลธรรมของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ยังนำไปใช้กับการสอนด้านการศึกษาด้วย ไม่มีความรู้เชิงนามธรรม เนื้อหามีโครงสร้างในลักษณะใดลักษณะหนึ่งภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ฝ่ายวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วคือคุณธรรมหรือผิดศีลธรรม โครงสร้างภายในของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ทัศนคติทางจิตที่ก่อให้เกิดความรู้นั้น และทัศนคติทางจิตที่เกิดจากความรู้นั้น จะถูกส่งต่อไปยังจิตสำนึกของนักเรียนผ่านการสอน การสอนวิทยาศาสตร์จึงเป็นการให้ความรู้และพัฒนาหรือทำลายบุคลิกภาพของผู้เรียน

การเลือกทางศีลธรรมระหว่างความดีและความชั่วปูทางชีวิตของบุคคล ผู้คน และมนุษยชาติ ทางเลือกดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเป็นนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ คุณธรรมที่เป็นพื้นฐานสำหรับการอนุรักษ์และพัฒนาชีวิตทำให้เกิดแนวคิดเหล่านี้ตามธรรมชาติ มิฉะนั้น การอนุรักษ์และการพัฒนาจะไม่สมบูรณ์ และท้ายที่สุดก็ไร้ความหมายและผิดศีลธรรม

วิทยาศาสตร์ในการพัฒนาตนเอง (ตามหลักศีลธรรมตามธรรมชาติ) มุ่งมั่นเพื่อความเข้าใจแบบองค์รวมอย่างยิ่งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในความไม่มีที่สิ้นสุดและนิรันดรที่เป็นไปได้ นี่คือวิธีการพัฒนาวิธีการรับรู้ คำว่า “วิธีการ” ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีก หมายถึง เส้นทางสู่เป้าหมายที่เจาะจง ซึ่งเป็นเส้นทางของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นผู้ที่ติดตามจะต้องตั้งเป้าหมายไว้ตรงหน้าและมีโลกทัศน์แบบองค์รวมที่แน่นอนเพื่อที่จะรับรู้การเคลื่อนไหวของเขาในโลกที่รู้ได้ ทัศนคติเชิงอุดมการณ์เบื้องต้นและเป้าหมายที่ตั้งใจไว้เป็นตัวกำหนดการก่อตัวของวิทยาศาสตร์เมื่อเวลาผ่านไปนั่นคือมัน วิธีหรือ ทิศทางดังที่เป็นเรื่องปกติที่จะกล่าวกันในแวดวงวิชาการของรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19

เนื่องจากความบริบูรณ์ทั้งหมดของอนันต์และนิรันดรตามคำจำกัดความนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทุกประการจึงตั้งสมมติฐาน การคาดคะเน และสมมติฐานตามความเชื่อที่ว่าจักรวาลมีโครงสร้างในทางใดทางหนึ่งและไม่ใช่อีกทางหนึ่ง เมื่อป.ล. ลาปลาซผู้หยิบยกสมมติฐานเกี่ยวกับกำเนิดของระบบสุริยะบอกกับนโปเลียนที่ 1 ว่าเขาไม่ต้องการสมมติฐานเรื่องการมีอยู่ของพระเจ้า สิ่งนี้กลายเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อของนักวิทยาศาสตร์ที่มีต่อเนบิวลา "ปฐมภูมิ" บางอันที่อยู่ภายใน หมุนช้า

สมมติฐานเป็นสมมติฐานในการตั้งเป้าหมายที่ได้รับการยืนยันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในระหว่างการรับรู้หากแน่นอนว่าการรับรู้นั้นดำเนินการอย่างขยันขันแข็งเพราะในความบริบูรณ์อันไม่มีที่สิ้นสุดของการเป็นนั้นมีทุกสิ่งที่บุคคลสามารถทำได้ (และแม้แต่ทำไม่ได้) สมมติ. “มีหลายสิ่งในโลกนี้เพื่อน Horatio ที่ปราชญ์ของเราไม่เคยฝันถึง” เช็คสเปียร์ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องผ่านปากของแฮมเล็ต (แปลโดย N.A. Polevoy) เมื่อตั้งสมมุติฐานเป็นการติดตั้งเบื้องต้น ศรัทธาได้รับการยืนยันเพียงพอและเริ่มทำงาน รับผลแห่งความรู้ เธอย้ายไปยังหมวดหมู่ที่สูงกว่า เชื่อถือได้หลักคำสอน (โรงเรียนวิทยาศาสตร์ แนวคิด ทฤษฎี) อย่างไรก็ตาม การสอนที่ได้ผลทุกครั้งยังคงพึ่งพาศรัทธา และหากนักวิจัยเปลี่ยนแปลง คำสอนใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นซึ่งยังคงอยู่ในแก่นแท้ที่อธิบายโลกลึกได้ ลัทธิ.

นี้ ความถูกต้องความรู้เรื่องความจริงเริ่มแรกได้รับการยอมรับจากศาสนาคริสต์เพราะได้รับการยืนยันจากพระคริสต์เองผู้ตรัสในข่าวประเสริฐ:“ จงขอแล้วจะได้รับแก่คุณ แสวงหาแล้วคุณจะพบ เคาะแล้วจะเปิดให้แก่ท่าน” (มัทธิว 7:7) อัครสาวกเปาโลจึงเขียนเกี่ยวกับศรัทธาว่า “บัดนี้ศรัทธาคือความรู้ของผู้ที่มีความหวัง (ในการแปลแบบเถรวาท: “แก่นแท้ของสิ่งที่หวังไว้” - เช้า.) การเปิดเผยสิ่งที่มองไม่เห็น” (ฮีบรู 11:1)

วิธีการทางวิทยาศาสตร์เป็นแนวทางในการติดตามศรัทธาที่มุ่งเน้นเป้าหมาย ซึ่งเป็นสมมติฐานที่ตรวจสอบได้ซึ่งเผยให้เห็นสิ่งที่มองไม่เห็นเมื่อก่อน เป็นความรู้ชนิดพิเศษและระดับความรู้ซึ่งความจริงในอนันต์นั้นถูกเข้าใจไม่เพียงแต่ในบางส่วนเท่านั้น - ในการพัฒนาความรู้อันไม่มีที่สิ้นสุด แต่ในขณะเดียวกันก็ในเชิงองค์รวมด้วยความหวังว่าอนันต์นี้จะถูกจัดเรียงตรงตามที่ศรัทธาเปิดเผยต่อ เรา; ยิ่งกว่านั้น การยืนยันประสบการณ์ส่วนตัวครั้งใหม่ทุกครั้งยืนยันศรัทธาพื้นฐานทั่วไปของเราอีกครั้ง ไม่เช่นนั้นศรัทธานี้คงไม่รอด จะต้องพังทลายลง ถูกแทนที่ด้วยศรัทธาอื่น และจะหยุดแพร่กระจายในหมู่ผู้คนและประชาชาติ ความศรัทธากลายเป็นความรู้ขั้นสูงสุด เผยให้เห็นความจริงอย่างครบถ้วนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในเวลาที่กำหนด ความเข้าใจนี้ถูกฝากไว้ในความทรงจำทางภาษาของชนชาติต่างๆ ในภาษารัสเซียและภาษาสลาฟอื่น ๆ คำว่า "verny" หมายถึง "ถูกต้อง" "จริง" "เชื่อถือได้" ละติน verus – “จริง” (การโต้ตอบความหมายที่คล้ายกันในภาษาอื่น ๆ )

แม้แต่ทิศทางความรู้ที่แคบที่สุดซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ส่วนตัวที่สุด ก็เชื่อมโยงแนวความคิดกับภาพองค์รวมของโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด และดังนั้นจึงต้องอาศัยศรัทธาบางประเภท ไม่เช่นนั้น วิทยาศาสตร์ดังกล่าวจะเสื่อมถอยลงเป็นความรู้ทางหัตถกรรมประยุกต์ ทุกวัน และไม่สร้างสรรค์

ความศรัทธาที่แท้จริงจะต้องเป็นสาระสำคัญทางวิทยาศาสตร์

ในส่วนของศรัทธาที่แท้จริงจะต้องเป็นสาระสำคัญทางวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ สามารถทดลองค้นหาและทำความเข้าใจเพื่อการสั่งสอนเพิ่มเติม สอนเพิ่มเติมและสอนการยืนยันใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับความจริงของตัวเอง ในการนำไปปฏิบัติอย่างไม่จำกัด ศรัทธาสามารถและควรกลายเป็นพื้นฐาน รากฐาน แหล่งที่มาสำหรับการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์สาขาใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน การสูญพันธุ์ของศรัทธาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเกิดขึ้นทั้งจากความไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ ความอ่อนแอ และการผิดศีลธรรมของศรัทธานั้นเอง หรือเนื่องจากความไม่คู่ควรของนักเทศน์ยุคใหม่ เนื่องจากไม่สามารถมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทางศาสนา ซึ่งเผยให้เห็นเพิ่มเติมและ หลักฐานใหม่และการยืนยันศรัทธาในโลกมากขึ้น

ในเรื่องความรู้และเรื่องการตรัสรู้ การศึกษา การฝึกอบรม คำถามเกี่ยวกับระดับความน่าเชื่อถือและคุณภาพของวิทยาศาสตร์ที่กำหนดและศรัทธาที่ได้รับซึ่งเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์นั้น จะต้องถูกหยิบยกขึ้นมาเสมอ - คำถามของการรับรู้เนื้อหาทางจิตวิญญาณของวิทยาศาสตร์ ทัศนคติและเป้าหมายทางศีลธรรม (หรือผิดศีลธรรม) โดยการทำความเข้าใจวิธีการทางวิทยาศาสตร์ (ทิศทางที่สร้างสรรค์) ในฐานะแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่อธิบายได้ทั่วโลกและมีความสำคัญทางศาสนาซึ่งพัฒนาโดยผู้สร้างหรือชุมชนของผู้สร้าง เราสามารถเข้าใจระดับและคุณภาพของเนื้อหาทางศีลธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ ประโยชน์หรือความเสียหาย

การเรียนรู้อันลี้ลับของคริสต์ศาสนา ซึ่งค่อยๆ ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 เป็นต้นไป และถึงจุดสูงสุดในยุคของพระศาสนจักรและในยุคกลางตอนต้น ยังคงไม่สามารถเปิดเผยชีวิตทางความคิดและศีลธรรมอันไร้ขอบเขตอย่างแท้จริงได้เพียงพอ -ให้ความเป็นไปได้ ในระหว่างการเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางไปสู่ยุคเรอเนซองส์ วิทยาศาสตร์คริสเตียนในโลกตะวันตกประสบกับความเสื่อมโทรมลงและไม่ยุติธรรมโดยสิ้นเชิงในระเบียบวิธีอันเกิดจากการนำแนวคิดเรื่อง "ความจริงสองประการ" มาใช้ แนวคิดนี้อนุญาตให้มีการศึกษาธรรมชาติในสองวิธีที่แตกต่างกันและไม่เกี่ยวข้องกัน: ผ่านการเปิดเผยอันลึกลับ และผ่านความพยายามที่เป็นอิสระของ "เหตุผลทางธรรมชาติ" ด้วยเหตุนี้ จึงมีการให้สัมปทานต่อแรงบันดาลใจทางวิทยาศาสตร์อันมหัศจรรย์และไร้จิตวิญญาณ และการแบ่งส่วนความรู้ทางเทววิทยาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ซึ่งไม่ได้ถูกกำจัดออกไปในช่วงยุคกลางจึงถูกรวมเข้าด้วยกัน การแบ่งแยกนี้ซึ่งทำลายล้างโลกทัศน์แบบคริสเตียนแบบองค์รวม ถือเป็นลักษณะเฉพาะของทุนการศึกษาไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์ (โดยมีข้อยกเว้นบางประการ) ด้วยเหตุนี้ ดินอันเอื้ออำนวยจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อ "การฟื้นฟู" วิทยาศาสตร์นอกรีตโบราณที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14-16

วิทยาศาสตร์คริสเตียนถูกระงับอย่างมีนัยสำคัญโดยเวทย์มนตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจากนั้นยืนยันตัวเองอีกครั้งใน Christian Baroque (ในรัสเซียเช่นโดย Lomonosov) จากนั้นในทิศทางของคริสเตียนในยุคโรแมนติกของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ใน นีโอโรแมนติกนิยมของต้นศตวรรษที่ 20 (ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคืองานทางวิทยาศาสตร์ของ P. .A. Florensky) ปัจจุบันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ความสนใจต่อความเป็นไปได้ของทิศทางวิทยาศาสตร์ออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด โดยเห็นได้จากการประชุมหลายร้อยครั้ง การรวบรวมบทความ เอกสารที่เกี่ยวข้องกับสาขาความรู้ต่างๆ

วิทยาศาสตร์คริสเตียนเริ่มแรกมุ่งความสนใจไปที่ส่วนแบ่งสำคัญของความพยายามในรูปแบบของชีวิตจิตใจและจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสนใจในการค้นหานี้วางรากฐานอันลึกซึ้งสำหรับการพัฒนาจิตวิทยา ไม่เพียงแต่ในด้านลึกลับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องมหัศจรรย์ด้วย ซึ่งตามคุณสมบัติทั่วไปของความรู้เรื่องเวทมนตร์นั้น ได้รับการสถาปนาผ่านการปฏิเสธการค้นพบเชิงบวกของลัทธิเวทย์มนต์ของคริสเตียน ผ่านการบิดเบือนของ สาระสำคัญของการค้นพบเหล่านี้

เวทย์มนต์ของชาวคริสเตียนวางรากฐานสำหรับแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล

ในเวลาเดียวกันเวทย์มนตร์ของคริสเตียนได้วางรากฐานสำหรับแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลเป็นครั้งแรกที่มีการพัฒนารายละเอียดเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของการเป็นและความไม่สิ้นสุดที่ได้รับคำสั่งไม่ใช่สิ่งที่วุ่นวาย (อย่างหลังเป็นความคิดตามธรรมชาติ จากมุมมองของลัทธิแพนเทวนิยม)

ในเรื่องนี้ หลักฐานเชิงระเบียบวิธีที่สำคัญโดยเฉพาะของวิทยาศาสตร์คริสเตียนได้กลายเป็นความเชื่อในโครงสร้างจักรวาลที่มีเหตุผล สวยงาม และดีในตอนแรกตามพระประสงค์ของพระเจ้าผู้สร้าง ด้วยสมมติฐานนี้ การรู้แจ้งของคริสเตียนจึงพัฒนาโอกาสที่ดีเยี่ยมสำหรับการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมผ่านการถ่ายทอดความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความสร้างสรรค์ที่ดี สวยงาม ฉลาด และยุติธรรมของพระเจ้า แรงบันดาลใจเหล่านี้มีอยู่ในทุนการศึกษาของออร์โธดอกซ์ - เนื่องจากแนวคิดเรื่องโซเฟียอันศักดิ์สิทธิ์ (การประทานที่ชาญฉลาดและการชำระให้บริสุทธิ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณ) ของการดำรงอยู่ที่พัฒนาขึ้นในออร์โธดอกซ์

ปัจจัยกระตุ้นที่สำคัญในการพัฒนาคือศรัทธาในปาฏิหาริย์ของพระเจ้าในฐานะการแทรกแซงแบบพิเศษจากเบื้องบน ซึ่งขัดขวางวิถีชีวิตตามปกติ เป็นธรรมชาติ และคุ้นเคยอยู่แล้ว การสันนิษฐานถึงปาฏิหาริย์ ความคาดหวังและการรับรู้ของมัน ในด้านหนึ่งเน้นย้ำและชี้แจงรูปแบบการดำรงอยู่ที่ทราบอยู่แล้ว และในอีกด้านหนึ่ง ทำให้ขอบเขตของสิ่งที่เรียกว่าเคลื่อนที่ เปิดกว้างสำหรับการเข้าถึงรูปแบบระดับใหม่

“ จงฉลาดเหมือนงูและเป้าหมายของคุณเหมือนนกพิราบ” - ในการแปล Synodal ของรัสเซียความหมายของคำพูดนี้ถูกบิดเบือนอย่างมาก

จากมุมมองที่ลึกลับ มนุษย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความทุกข์ จิตใจอ่อนแอ และเชื่อฟังอย่างเฉื่อยชาโดยสัมพันธ์กับพระประสงค์ของพระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้สร้างและความคาดหวังต่อการเปิดเผยจากสวรรค์เรียกร้องจากบุคคลที่ต้องการความพยายามเพิ่มเติมในการประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับการเปิดเผยอย่างสร้างสรรค์กับชีวิตของโลกที่พระเจ้าทรงสร้าง สิ่งทรงสร้างของพระเจ้าถูกมองว่ายั่งยืนตามกาลเวลา และมนุษย์ถูกมองว่าถูกเรียกให้ร่วมสร้างสรรค์ร่วมกับพระเจ้า บทบัญญัติเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ดังกล่าว การทำงานร่วมกันได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งโดยเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ ข้อกำหนดเหล่านี้ย้อนกลับไปในอุปมาพระกิตติคุณของพระคริสต์เองเกี่ยวกับความจำเป็นในการเพิ่มพรสวรรค์ที่พระเจ้าประทานให้ (ดู: มัทธิว 25: 14–30) พระบัญญัติพระกิตติคุณอีกประการหนึ่งของพระคริสต์ยังสร้างแรงบันดาลใจศรัทธาในความจำเป็นของการรู้จักการดำรงอยู่ การได้มาซึ่งปัญญาที่ได้รับจากเบื้องบน และการประยุกต์ใช้ปัญญานี้กับชีวิตของโลกนี้: “ดูเถิด เราจะส่งเจ้าไปเหมือนแกะที่อยู่ท่ามกลางหมาป่า ดังนั้นเจ้าจงเป็นเช่นนี้ ฉลาดเหมือนงู และมีเป้าหมายเหมือนนกพิราบ” (มัทธิว 10:16) ในการแปล Synodal ของรัสเซีย ความหมายของคำพูดนี้ถูกบิดเบือนไปอย่างมาก: “ดูเถิด เราจะส่งพวกท่านออกไปเหมือนแกะท่ามกลางหมาป่า เพราะฉะนั้น จงฉลาดเหมือนงู และเรียบง่ายเหมือนนกพิราบ” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การแปลคำเหล่านี้ของ Church Slavonic พูดถึง ความซื่อสัตย์, แต่ไม่ ความเรียบง่ายการแจกจ่ายจิตวิญญาณที่ฉลาด และสิ่งนี้สอดคล้องกับแหล่งที่มาเบื้องต้นของภาษากรีก ซึ่งใช้แนวคิดของ “อะเคริโอส” (“ไม่ผสม บริสุทธิ์ ทั้งหมด ไม่เสียหาย”) โครงสร้างของดวงวิญญาณที่ตรัสรู้นั้นซับซ้อน (คือ มีความรู้ ฉลาด) แต่ไม่กระจัดกระจาย ไม่กระจัดกระจาย ไม่วุ่นวาย แต่สมบูรณ์ มีระเบียบและเป็นระเบียบ ในจิตวิญญาณเช่นนี้ ความสามัคคีที่มีชีวิต มีจุดมุ่งหมาย และตั้งเป้าหมายของจิตสำนึกจะชัดเจน เปิดกว้างสำหรับการพัฒนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดต่อไป ความรู้ที่แท้จริง การได้มาซึ่งปัญญาที่แท้จริงไม่สร้างความเสียหาย แต่รักษาจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ รักษาให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ - ในพรหมจรรย์ มันแทรกซึมเข้าไปในการพลิกผันของโลกนี้และทุกที่ที่ต่อต้านความรู้เวทมนตร์และความรู้ที่ไม่ใช่จิตวิญญาณที่ทำลายล้าง แนวคิดของ "ความเรียบง่าย" (ในความหมายของนิรุกติศาสตร์ - ไม่ซับซ้อนและตรงไปตรงมา) ทำให้บุคคลขาดคุณสมบัติของภูมิปัญญาที่ยืดหยุ่นและครอบคลุมซึ่งจำเป็นสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์

เป็นความเชื่อของคริสเตียนที่มีความฉลาด ในความสงบช่วยให้เราสามารถเข้าใจความหมายเหนือมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ที่ฝังอยู่ในจักรวาลเพื่อปกป้องผู้คนจากความมืดมิดและความตาย เพื่อการสถาปนาชีวิตนิรันดร์

เมื่อวันที่ 23 มกราคม 2012 พิธีเปิดการอ่านบทอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาสนานาชาติ XX เรื่อง “การตรัสรู้และศีลธรรม: ความห่วงใยของคริสตจักร สังคม และรัฐ” จัดขึ้นที่ Gostiny Dvor ในกรุงมอสโก

พิธีเปิดและการประชุมใหญ่ครั้งแรกนำโดยสมเด็จพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุส ซึ่งกล่าวปราศรัยเปิดงานแก่ผู้ฟัง

เรียน ตัวแทนหน่วยงานภาครัฐ ! อัครศิษยาภิบาลผู้มีเกียรติของคุณ คุณพ่อผู้มีเกียรติ พี่น้องที่รัก!

ผมขอต้อนรับทุกคนที่มารวมตัวกันเพื่อมีส่วนร่วมในการอ่านเรื่องคริสต์มาสเพื่อการศึกษานานาชาติ XX

การอ่านคริสต์มาสเป็นคริสตจักรที่สำคัญและเป็นเวทีสาธารณะ ในระหว่างนี้เราจะสรุปผลในการพัฒนาการศึกษาออร์โธดอกซ์เป็นประจำทุกปี การประชุมขนาดใหญ่นี้โดยการมีส่วนร่วมของทุกสังฆมณฑล ช่วยให้เราเห็นว่าเราปฏิบัติตามพันธสัญญาของพระคริสต์ที่จะออกไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐได้อย่างไร (ดูมาระโก 16:15) นำความรู้เกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้ามาสู่ทุกคนที่ ต้องการมัน

ก่อนที่จะกล่าวถึงประเด็นเฉพาะเจาะจงของการศึกษาศาสนา ประเด็นเร่งด่วนที่ถูกเน้นในช่วงเวลาที่เรามีชีวิตอยู่ ข้าพเจ้าอยากจะสรุปปัญหาสำคัญของระบบการศึกษาทั้งหมดโดยย่อ ซึ่งกำลังเผชิญอยู่ในปัจจุบัน ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น ไม่เพียงแต่ โดยประเทศแห่งประวัติศาสตร์มาตุภูมิ แต่ยังโดยประเทศส่วนใหญ่ของโลกด้วย

ในขั้นตอนการพัฒนาสังคมปัจจุบัน ปัญหาการเลี้ยงดูและการศึกษาของคนรุ่นใหม่ควรกลายเป็นประเด็นที่ต้องกังวลเป็นพิเศษทั้งต่อสังคม รัฐ และคริสตจักร เพราะในสภาวะของความสามารถด้านเทคนิคที่เติบโตอย่างรวดเร็วและการเพิ่มขึ้นของ ปริมาณข้อมูลที่ได้รับ เยาวชนพบว่าตัวเองตกอยู่ในอันตรายเมื่อเป็นเรื่องยากที่จะรับมือกับกระแสข้อมูลอันทรงพลัง ดึงเอาสิ่งที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาทางปัญญา จิตวิญญาณ และวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ความเชื่อนี้กำลังได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าสำหรับคนหนุ่มสาวที่เชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีและข้อมูลล่าสุดนั้นสำคัญกว่าการศึกษาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมเชิงลึกอย่างเป็นระบบ องค์ประกอบทางการศึกษาในด้านการศึกษามักจะลดลงโดยสิ้นเชิงเพื่อประหยัดเวลาสำหรับสาขาวิชาใหม่ การเข้าถึงอินเทอร์เน็ตและฐานข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์ต่างๆ สร้างภาพลวงตาของข้อมูลทุกประเภท ความสามารถในการตอบคำถามใด ๆ ได้ตลอดเวลา เช่นเดียวกับที่นาง Prostakova จากภาพยนตร์ตลกอมตะของ Fonvizin สงสัยว่าเหตุใดขุนนางจึงควรเรียนภูมิศาสตร์หากคนขับรถแท็กซี่รู้อยู่แล้วว่าจะพาพวกเขาไปที่ใด เด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงยุคใหม่มักไม่คิดว่าจำเป็นต้องจดจำสิ่งใดและเรียนรู้จริงๆ เพราะข้อมูลทั้งหมดอยู่ใน รับจำนวนเงินเต็มจำนวนเพียงกดปุ่ม "Enter" วิธีการให้ความรู้และข้อมูลนี้ทำให้บุคคลพองตัวและทำให้เขาตกอยู่ในตำแหน่งที่เป็นอันตราย - ทั้งจากมุมมองของศีลธรรมและจากมุมมองของความปลอดภัยในบ้าน ท้ายที่สุดแล้วอินเทอร์เน็ตไม่ได้อยู่ใกล้แค่เอื้อมเสมอไปและแม้แต่การกำหนดคำค้นหาในแถบค้นหาอย่างมีประสิทธิภาพก็ต้องใช้ความรู้พื้นฐานและความฉลาดบางอย่าง

ในเงื่อนไขของวาระข่าวที่อัปเดตอยู่ตลอดเวลา วิทยาศาสตร์และความรู้ที่ส่งคนรุ่นใหม่ไปสู่ยุคอดีตถึงรากเหง้าของเขา ตกอยู่ในรายการความเสี่ยงพิเศษ “เหตุใดจึงรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อสามหรือสี่ศตวรรษก่อน ในสมัยโบราณไม่มีไอแพดและไม่มีของเล่นที่มีประโยชน์แม้แต่ชิ้นเดียวถูกประดิษฐ์ขึ้น” - นี่หรือโดยประมาณ นี่คือสิ่งที่วัยรุ่นยุคใหม่อาจคิด ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม นิทานพื้นบ้าน วรรณกรรมคลาสสิก ปกคลุมไปด้วยหมอกแห่งกาลเวลาอันยาวนาน ในขณะเดียวกัน บุคลิกภาพของบุคคลจึงก่อตัวขึ้นและพัฒนาอารยธรรมผ่านการทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวรรณกรรม ศิลปะ และศาสนา เพลงพื้นบ้าน นิทาน สุภาษิตและคำพูดแนะนำบุคคลให้รู้จักกับคุณค่าของผู้คนและภูมิภาค วรรณกรรมคลาสสิกมีตัวอย่างพฤติกรรมทางศีลธรรมและพัฒนาทักษะการพยากรณ์แบบเก็งกำไร ในที่สุดการศึกษาทางศาสนาและมรดกแบบ patristic ทำให้บุคคลเข้าใจแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา สอนให้เขาเป็นอิสระทางศีลธรรมและชีวิตตามหลักคำสอนของพระกิตติคุณ

ดังที่ระบุไว้ในเอกสาร “เกี่ยวกับการบริการทางศาสนา การศึกษา และการสอนคำสอนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” ที่ได้รับอนุมัติเมื่อเร็วๆ นี้โดยพระสังฆราช “การสอนของคริสตจักรโดยพื้นฐานแล้วกว้างกว่าและลึกซึ้งกว่ากระบวนการทางปัญญาในการถ่ายทอดและหลอมรวมความรู้และข้อมูล จุดเน้นและความหมายของการตรัสรู้ของคริสตจักรคือการเปลี่ยนแปลงที่เต็มไปด้วยพระคุณแห่งธรรมชาติทั้งหมดของมนุษย์ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและคริสตจักรของพระองค์”

ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นสามารถให้อภัยได้หากคนหนุ่มสาวไม่เข้าใจ แต่คงเป็นเรื่องที่ให้อภัยไม่ได้สำหรับคุณและฉันที่จะลืมคำพูดของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกที่ว่า “การตรัสรู้จะนำผลดีมาสู่สังคมก็ต่อเมื่อมีศรัทธาเป็นพื้นฐานเท่านั้น”

หลักการเปิดกว้างของการศึกษาเป็นที่เข้าใจกันในโลกยุคโบราณ และรายการของวิทยาศาสตร์ที่หล่อหลอมชายหนุ่มทั้งในด้านสติปัญญาและจิตวิญญาณเพื่อการรับใช้สังคมและรัฐต่อไปนั้นเรียกว่ามนุษยนิยม จากแนวคิดนี้ทำให้เกิดความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์เหล่านั้นซึ่งในยุคปัจจุบันเรียกว่ามนุษยศาสตร์ ศาสตราจารย์คนแรกในประวัติศาสตร์ Marcus Fabius Quintilian นักพูดชาวโรมันผู้โด่งดังสรุปความรู้ทั้งหมดในยุคโบราณเกี่ยวกับการศึกษาของวิทยากรที่มีความสามารถซึ่งเป็นบุคคลสาธารณะที่คู่ควรเขียนว่าการศึกษาและการฝึกอบรมที่ไม่เหมาะสมการไม่ใส่ใจต่อการพัฒนาที่กลมกลืนของ บุคคลนำไปสู่ความเสื่อมศีลธรรมในสังคมและวิกฤติการณ์ของรัฐ

ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หัวข้อการอ่านของเราในปัจจุบันคือ “การตรัสรู้และศีลธรรม: ความห่วงใยของคริสตจักร สังคม และรัฐ”

ภารกิจร่วมกันของสังคม คริสตจักรและรัฐ ประการแรกคือการเพิ่มระดับความสามารถของผู้เข้าร่วมทั้งหมดในกระบวนการศึกษา - ไม่ใช่ในระดับทักษะของผู้ใช้ แต่อยู่ในรูปแบบของการครอบครองความรู้อย่างเต็มที่และความสามารถในการ รวมข้อมูลจากสาขาต่าง ๆ เข้ากับการปฏิบัติ องค์ประกอบที่สองของภารกิจของเราคือการศึกษา เราต้องร่วมกันสร้างเยาวชนที่เข้มแข็งทางจิตวิญญาณและศีลธรรมซึ่งจะสร้างอนาคตของประเทศของเราและในวันนี้จะไม่ยอมให้รัฐล่มสลายและจิตสำนึกสาธารณะที่มืดมนในหมู่คนหนุ่มสาว

ข้าพเจ้าขอเน้นย้ำอีกครั้งว่า ความรับผิดชอบของครู พระสงฆ์ และเจ้าหน้าที่นั้น จะขึ้นอยู่กับระดับการฝึกวิชาชีพและคุณธรรมของทั้งนักเรียน นักเรียนนายร้อย นักเรียนนายร้อย และคนอื่นๆ ทั้งหมดในการสรุปบทนำของข้าพเจ้า ซึ่งบุคคลประเภทนี้กล่าวถึงคำพูดของตน คุณค่าทางปัญญาของการเรียนรู้ควรผสมผสานเข้ากับฟังก์ชันการศึกษาอย่างเป็นธรรมชาติ นี่เป็นเส้นทางเดียวสู่ความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ของบุคคลที่กำลังเติบโต นี่เป็นวิธีเดียวที่เราจะเลี้ยงดูผู้คนที่จะสามารถสร้าง ประดิษฐ์ และตัดสินใจได้ รวมถึงในด้านคุณธรรม โดยยึดหลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์และประสบการณ์ทางวัฒนธรรม

ตอนนี้ผมขอทบทวนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในด้านการศึกษาและคำสอนของคริสตจักรในปีที่ผ่านมา

ทุกวันนี้ในทุกประเทศในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิมีความต้องการอย่างมากสำหรับวัฒนธรรมและมรดกทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นศาสนาดั้งเดิมสำหรับคนส่วนใหญ่ในรัฐเหล่านี้ เพื่อนร่วมชาติของเราต้องการอยู่ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และได้รับความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ และเราต้องทำทุกอย่างเพื่อตอบสนองคำขอนี้อย่างเต็มที่ เราถูกเรียกให้ให้ความรู้เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์แก่ผู้ที่อาศัยอยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานานและผู้ที่เพิ่งเรียนรู้หลักคำสอนด้วยใจ

ความต้องการของสังคมสำหรับศรัทธาและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์นี้สร้างพื้นที่สำหรับความร่วมมือระหว่างคริสตจักรและสถาบันของรัฐ ท้ายที่สุดแล้วความใกล้ชิดของบุคคลกับคุณค่าของพระกิตติคุณเปลี่ยนบุคลิกภาพของเขาเปลี่ยนวิธีคิดและพฤติกรรมของเขา - ทั้งในชีวิตส่วนตัวและในชีวิตสาธารณะ การศึกษาออร์โธดอกซ์ยังเป็นแนวทางในการปรับปรุงคุณธรรมของสังคมซึ่งเป็นเส้นทางสู่ความยั่งยืนและพัฒนาภูมิคุ้มกันต่อความเจ็บป่วยทางสังคมมากมาย เราไม่สามารถถือว่าตนเองได้รับการประกันจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคม วิกฤตการณ์ และการปฏิวัติ จนกว่าคนรุ่นที่มีคุณธรรมเดียวกันนั้นจะถูกสร้างขึ้นซึ่งจะสามารถแยกแยะความดีออกจากความชั่วร้ายและความจริงจากคำโกหกไม่ได้นำทางโดยสัญชาตญาณของพวกเขา แต่โดยความเชื่อมั่นของพวกเขา

ด้วยเหตุนี้ ประเด็นการศึกษาหากคิดอย่างมีกลยุทธ์และมองไปสู่อนาคตรวมถึงอนาคตของประเทศเราด้วยก็ไม่ใช่ประเด็นที่ 29 ในวาระของรัฐและไม่ใช่ประเด็นสุดท้ายของโครงการพรรคการเมืองอย่างที่บางครั้งเกิดขึ้น . นี่เป็นคำถามพื้นฐานที่สำคัญที่สุด หากไม่มีสิ่งนี้ก็จะไม่มีอะไรเกิดขึ้นหากไม่มีสิ่งนี้เราทุกคนจะถูกควบคุมได้ง่าย และภายใต้เงื่อนไขของการพัฒนาการสื่อสารมวลชนและอินเทอร์เน็ต การควบคุมนี้มั่นใจได้ในทางเทคนิคอย่างง่ายดาย

เป็นเรื่องน่ายินดีที่ทราบว่าในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรสามารถบรรลุความเข้าใจร่วมกันกับรัฐในประเด็นต่างๆ ในด้านการศึกษาออร์โธดอกซ์ บทสนทนาของเราดำเนินต่อไป และฉันขอแสดงความหวังว่าเราจะสามารถบรรลุข้อตกลงในหัวข้อทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตการศึกษา

ปัจจุบัน ผลประโยชน์ของศาสนจักรแสดงอยู่ในกระบวนการนิติบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา การบริการทางกฎหมายของ Patriarchate แห่งมอสโกและโครงสร้างการประชุมเฉพาะทางมีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ พวกเขาจัดทำข้อเสนอสำหรับกฎหมายปัจจุบันและร่างกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ด้านการศึกษา" ซึ่งควรส่งเสริมการพัฒนาแนวทางปฏิบัติที่สำคัญทางสังคม เช่น การสอนพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ เหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตาม ยังมีปัญหาอีกหลายประการที่ต้องแก้ไข

ร่างกฎหมายดังกล่าวได้เล็งเห็นถึงความเป็นไปได้ในการดำเนินโครงการอาชีวศึกษาตามมาตรฐานของรัฐในโรงเรียนศาสนศาสตร์ โดยผู้สำเร็จการศึกษาจะได้รับประกาศนียบัตรที่ออกโดยรัฐโดยผู้สำเร็จการศึกษา

นอกจากนี้ จำเป็นต้องรวมการมีส่วนร่วมของศาสนจักรในการฝึกอบรมครูและในการทบทวนตำราและคู่มือในด้านนี้ด้วย การรับประกันทางกฎหมายสำหรับการสอบสารภาพและการมีส่วนร่วมของศาสนจักรในการฝึกอบรมครูเท่านั้นที่สามารถป้องกันการบิดเบือนเมื่อสอนวัฒนธรรมทางศาสนาในโรงเรียน เราได้พบกับการบิดเบือนดังกล่าวแล้วในระหว่างการทดลองในการสอนความซับซ้อนของอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรความรู้พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก ประสบการณ์นี้จะต้องนำมาพิจารณาในอนาคตและต้องมีการสรุปผลที่เหมาะสมเพื่อไม่ให้สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นอีก

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างกรอบกฎหมายที่จะรับประกันเงินทุนด้านงบประมาณสำหรับองค์กรการศึกษาออร์โธดอกซ์ งานบางอย่างได้ดำเนินการไปในทิศทางนี้ มีการกำหนดการแก้ไขที่เหมาะสมทั้งต่อกฎหมายของรัฐบาลกลางและระดับภูมิภาค (โดยเฉพาะต่อเมืองหลวง) ซึ่งขณะนี้หน่วยงานของรัฐที่เกี่ยวข้องกำลังพิจารณาอยู่ เราหวังว่าปัญหาจะได้รับการแก้ไขในเชิงบวก

อีกประเด็นหนึ่งคือสถานะของคณะนักเรียนนายร้อยคอซแซค มีความจำเป็นต้องออกกฎหมายปฏิสัมพันธ์ของคณะนักเรียนนายร้อยกับองค์กรศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งมีความสำคัญต่อการศึกษาทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และความรักชาติของนักเรียนนายร้อย นักเรียนควรมีโอกาสสวดอ้อนวอนด้วยกันในระหว่างวันและมีส่วนร่วมในพิธีศักดิ์สิทธิ์ วิถีชีวิตนี้ถูกนำมาใช้มานานแล้วในโรงเรียนนายร้อยคอซแซคส่วนใหญ่ แต่บางครั้งก็พบกับการประท้วงจากหน่วยงานกำกับดูแล - เนื่องจากกิจกรรมนี้ถูกกล่าวหาว่าไม่สอดคล้องกับลักษณะการศึกษาทางโลกในโรงเรียนของรัฐ ดูเหมือนว่าในกรณีนี้หลักการของลักษณะการศึกษาทางโลกที่โรงเรียนจะไม่ถูกละเมิด ท้ายที่สุดแล้ว เด็ก ๆ ที่นับถือศาสนาอื่น ๆ สามารถเลือกคณะนักเรียนนายร้อยอื่น ๆ (ที่ไม่ใช่คอซแซค) ได้ ในทำนองเดียวกัน นักเรียนนายร้อยเองก็เหมือนกับโรงเรียนเทศบาลอื่นๆ ไม่จำเป็นต้องรับเด็กทุกคนในเขตย่อยที่ใกล้ที่สุด

ข้อเสนอแนะนำสถาบันที่เรียกว่ากระบวนการยุติธรรมสำหรับเด็กและเยาวชนที่มีบ่อยมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดความกังวล ในความเห็นของเรา ในปัจจุบันไม่มีเหตุผลที่เป็นรูปธรรมและน่าเชื่อถือสำหรับความจำเป็นในการสร้างกลไกทางกฎหมายใหม่ในด้านนี้ ระบบบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีอยู่ให้การคุ้มครองสิทธิเด็กและวัยรุ่นเพิ่มขึ้นและการรับประกันเพิ่มเติมในการบริหารความยุติธรรมโดยมีส่วนร่วม อีกประการหนึ่งคือจำเป็นต้องบรรลุการทำงานจริงและมีประสิทธิภาพตามบรรทัดฐานที่มีอยู่ รวมถึงสถาบันของผู้ตรวจการแผ่นดินเพื่อสิทธิเด็ก เพื่อให้สถาบันนี้กลายเป็นองค์กรที่แท้จริงที่สามารถมีอิทธิพลเชิงบวกต่อการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ให้ดีขึ้น แม้จะมีกิจกรรมที่สูงมากของผู้ที่เป็นผู้นำองค์กรนี้ แต่ก็ไม่มีอำนาจเพียงพอที่จะดำเนินการตามวาระได้อย่างเต็มที่ ไม่ว่าในกรณีใด ผู้ปกครองจะต้องคงสถานะพิเศษของผู้แทนทางกฎหมายของบุตรหลานไว้ จำเป็นต้องปกป้องสิทธิของเด็กในการดำรงชีวิตและเติบโตในครอบครัวตลอดจนความปลอดภัยของเขา

นอกจากนี้ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องบัญญัติไว้ในกฎหมายระดับชาติถึงสิทธิลำดับความสำคัญของผู้ปกครองในการเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่บุตรหลานของตนตามความเชื่อทางศาสนาและอุดมการณ์ของตนเอง ซึ่งสอดคล้องกับการกระทำที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลในด้านการศึกษาทั้งหมด รวมถึง คนยุโรป นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องให้การรับประกันที่เหมาะสมสำหรับการใช้สิทธินี้ โรงเรียนจะต้องคำนึงถึงความปรารถนาของผู้ปกครองที่จะเลี้ยงดูเด็กตามประเพณีทางศาสนาและเคารพเสรีภาพในการเลือกของพวกเขา และแน่นอนว่าจะไม่แสดงเจตจำนงไปในทิศทางที่เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับผู้อำนวยการโรงเรียนหรือครูแต่ละคน

ตั้งแต่ปี 2009 การทดลองได้ดำเนินการเพื่อสอนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในโรงเรียนโดยเลือก - ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรภาคบังคับ เริ่มตั้งแต่ปีนี้ ทุกภูมิภาคของรัสเซียมีส่วนร่วมในกระบวนการแนะนำศูนย์อุตสาหกรรมการป้องกันประเทศให้เป็นส่วนหลักของหลักสูตรของโรงเรียน แม้ว่าในตอนแรกจะมีปริมาณน้อยมากก็ตาม ในขั้นตอนนี้ กระทรวงศึกษาธิการโดยการมีส่วนร่วมของตัวแทนองค์กรศาสนา จะวางแผนขยายการสอนวัฒนธรรมศาสนาแบบเลือก ไม่เพียงแต่ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4-5 เหมือนอย่างเมื่อก่อนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงเกรดอื่นๆ ด้วย ผู้เข้าร่วมอ่านคริสต์มาสครั้งที่ 19 ระบุไว้อย่างชัดเจนมาก

ในช่วงเริ่มต้นของการทดลอง เสนอให้สอน OPK เฉพาะในระดับชั้นประถมศึกษาปีที่ 4-5 ครั้งละหนึ่งไตรมาสหรือครึ่งปี ขณะนี้มีประสบการณ์เพียงพอแล้ว ความกลัวเทียมหลายอย่างเกี่ยวกับ "การแยกลูกด้วยศรัทธา" ได้ขจัดออกไปแล้ว สังคมได้พัฒนาทัศนคติที่ดีต่อการมีส่วนร่วมของศาสนจักรและองค์กรศาสนาอื่นๆ ในการศึกษาทางวิญญาณและศีลธรรมของเด็กนักเรียน

ตามคำแนะนำของคณะกรรมาธิการสมาคมศาสนาภายใต้รัฐบาลรัสเซียในท้องถิ่นเมื่อแนะนำการสอนพื้นฐานของวัฒนธรรมศาสนาและจริยธรรมทางโลกควรใช้ประสบการณ์ที่สะสมของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเยาวชนโดยคำนึงถึงภูมิภาค ลักษณะทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสารภาพ สิ่งสำคัญคือต้องอนุรักษ์ และฉันได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ ปริมาณการสอนในศูนย์อุตสาหกรรมการทหารที่มีอยู่แล้ว

หัวข้อที่แยกจากกันคือสถานการณ์ในภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมของภูมิภาคโวลก้า คอเคซัสเหนือ และไซบีเรีย ในที่นี้ ภูมิปัญญาอันบริสุทธิ์เป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังฆมณฑลและโครงสร้างการศึกษาทางโลกในระดับภูมิภาคและแต่ละเมือง

ในปีที่ผ่านมา มีการดำเนินการมากมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับแผนกการศึกษาศาสนาของสังฆมณฑล ฉันอยากจะแสดงความขอบคุณต่ออัครศิษยาภิบาลที่ทำให้แผนกเหล่านี้มีประสิทธิภาพและปลอดภัยทางการเงินมากขึ้น และขอขอบคุณทีมงานของแผนกเหล่านี้สำหรับงานของพวกเขา ข้าพเจ้าอยากจะกระตุ้นให้พระสังฆราชสังฆมณฑลปฏิบัติต่อปัญหานี้ด้วยความรับผิดชอบสูงสุด โดยคำนึงถึงผลที่ตามมาของความสำเร็จหรือความล้มเหลวของเราในด้านที่สำคัญที่สุดนี้

ฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปยังความจริงที่ว่าบางครั้งที่โรงเรียนเมื่อสอนหลักสูตรเกี่ยวกับความซับซ้อนของอุตสาหกรรมการทหารการศึกษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์จะถูกแทนที่ด้วยหลักสูตรการศึกษาศาสนาทั่วไปบางหลักสูตรโดยยึดหลักศาสนาทางโลก ในกรณีนี้เป้าหมายหลักของการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมนั้นถูกบิดเบือน กล่าวคือ การแนะนำเด็กให้รู้จักกับประเพณีที่ครอบครัวของเขาอาศัยอยู่ เราจะต้องเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้อย่างอดทน

ในเวลาเดียวกันดูเหมือนว่าจำเป็นต้องค้นหากลไกในการคุ้มครองทางกฎหมายขององค์กรการศึกษาออร์โธดอกซ์เพื่อกำหนดสถานะและความสำคัญของคริสตจักรในระดับสภาสังฆราชและสังฆราช เราต้องจำไว้ว่าโรงเรียนออร์โธดอกซ์และโรงยิมถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่ชื่นชอบที่ไม่กลัวอุปสรรคของระบบราชการ ปัญหาทางการเงิน หรือปัญหาขององค์กร โรงเรียนเหล่านี้อยู่รอดได้ในสภาวะที่ยากลำบาก และวันนี้เรามีหน้าที่ต้องช่วยเหลือพวกเขา

อีกประเด็นหนึ่งคือศักดิ์ศรีทางสังคมของสถาบันการศึกษาออร์โธดอกซ์ เราต้องทำทุกอย่างเพื่อขจัดความเชื่อผิด ๆ เกี่ยวกับความด้อยโอกาสของโรงเรียนของเรา และเราจำเป็นต้องพูดคุยให้บ่อยขึ้นเกี่ยวกับโรงยิมส่วนใหญ่ของเรา ซึ่งมักจะเป็นโรงเรียนที่ดีที่สุดในภูมิภาค โดยมีเปอร์เซ็นต์ผู้สำเร็จการศึกษาสูงสุดที่ลงทะเบียนเรียนในระดับอุดมศึกษา สถาบันต่างๆ รวมถึงมหาวิทยาลัยมอสโกอันทรงเกียรติ จำเป็นต้องเลือกอาจารย์ผู้สอนที่มีความสามารถมากที่สุด สามารถรักษาประเพณีการศึกษาที่ดีที่สุด และใช้การพัฒนาระเบียบวิธีใหม่ๆ มีความจำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการเติบโตทางวิชาชีพอย่างต่อเนื่องของครูและดำเนินการรับรองภาคบังคับในวิชาศาสนา เมื่อเราพลาดเราต้องเปลี่ยนสถานการณ์ให้ดีขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้ โรงยิมออร์โธดอกซ์ไม่สามารถมีค่าเฉลี่ยได้ - เป็นได้เฉพาะโรงเรียนขั้นสูงเท่านั้น เมื่อนั้นเท่านั้นที่พวกเขาจะน่าดึงดูด และเมื่อนั้นประสบการณ์ของเราในสาขามัธยมศึกษาทั่วไปเท่านั้นที่จะโน้มน้าวผู้อื่นได้ ฉันเสนอให้กรมการศึกษาการศาสนาและการสอนคำสอนจัดทำข้อเสนอในหัวข้อนี้ และพระสังฆราชสังฆมณฑลให้ความสนใจเป็นพิเศษในการปรับปรุงระดับโรงเรียนมัธยมออร์โธดอกซ์ และฉันขอให้คุณดูแลสภาพของพวกเขาให้ดี

ฉันอยากจะดึงความสนใจเป็นพิเศษของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันถึงความสำคัญของการทำงานกับผู้ปกครอง ปัจจุบันศาสนจักรได้สร้างงานหลายรูปแบบกับครอบครัวในทุกระดับการศึกษา เริ่มตั้งแต่วัยก่อนเข้าเรียน ซึ่งรวมถึงการสนทนากับผู้ปกครองในหัวข้อทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา วันหยุดของครอบครัว การแข่งขันและการแข่งขันต่างๆ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการมีส่วนร่วมในการนมัสการร่วมกัน

จำเป็นต้องพัฒนารูปแบบการทำงานที่มีประสิทธิภาพกับครอบครัว เช่น ฟอรัมครอบครัว ค่ายฤดูร้อนสำหรับครอบครัวและการแสวงบุญร่วมกัน ทีมงานครอบครัวเพื่อบูรณะสถานบูชาในโบสถ์ และอนุสรณ์สถานมรดกทางวัฒนธรรม การมีส่วนร่วมของทั้งครอบครัวในการดำเนินโครงการหนึ่งๆ จะช่วยเสริมสร้างความสามัคคีภายในของสมาชิกในครอบครัว ให้ความรู้แก่เด็กๆ และสร้างความสัมพันธ์ที่ไว้เนื้อเชื่อใจระหว่างผู้อาวุโสและผู้เยาว์มากขึ้น

สิ่งสำคัญคือต้องให้คนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในโครงการดังกล่าว ที่ต้องการความสนใจจากลูกๆ และหลานๆ ของพวกเขาด้วย เยาวชนจำเป็นต้องปลูกฝังทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อวัยชรา เพราะดังที่กวีกล่าวไว้ว่า "การไม่เคารพบรรพบุรุษเป็นสัญญาณแรกของการผิดศีลธรรม" (A.S. Pushkin) ครอบครัวสามารถมีส่วนร่วมในชุมชนอาสาสมัครเพื่อให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่เด็กที่ถูกทอดทิ้ง โรงเรียนประจำสำหรับเด็กพิการและเด็กกำพร้า ตลอดจนโรงเรียนประจำสำหรับผู้สูงอายุและคนชราที่โดดเดี่ยว

ดังนั้นเราจึงให้ครอบครัวมีส่วนร่วมในการบริการสังคม เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับพวกเขาทั้งทางศีลธรรมและทางวิญญาณผ่านการทำความดีร่วมกันโดยเฉพาะ การรับใช้ดังกล่าวจะช่วยให้พวกเขายอมรับว่าตนเองเป็นชุมชนชาวคริสต์ โดยเป็นพยานต่อโลกเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดผ่านการกระทำแห่งความรักและความเมตตา

กิจกรรมการศึกษาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของคริสตจักรของเราคือการสอนคำสอน - การแนะนำผู้คนให้รู้จักความจริงของศรัทธาออร์โธด็อกซ์ เพื่อที่ว่าจะไม่ได้เป็นเพียงคุณลักษณะภายนอกของชีวิตของพวกเขา ชุดของแนวคิดเกี่ยวกับมาตรฐานทางศีลธรรม แต่เป็นภายใน แกนหลัก ซึ่งเป็นแนวทางที่กำหนดคุณค่าของชีวิต - ในครอบครัว สังคม วัฒนธรรม และแผนเศรษฐกิจ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่บุคคลจะกลายเป็นพลเมืองที่แท้จริงของประเทศโดยรับใช้ความดี ดังนั้นการสอนคำสอนจึงไม่สามารถมองว่าเป็นเพียงงานคริสตจักรแคบๆ ได้ แต่กลายเป็นประเด็นที่น่าสนใจสำหรับทั้งสังคม

ในสภาวะวิกฤตในสถาบันครอบครัว การทำลายคุณค่าดั้งเดิมของครอบครัว จะต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสอนคำสอนเรื่องครอบครัว มีความจำเป็นต้องพัฒนาประสบการณ์ของศูนย์เยาวชน โดยจะมีการฝึกอบรมทางจิตวิญญาณสำหรับคนหนุ่มสาวที่ต้องการแต่งงานในอนาคต เหนือสิ่งอื่นใด

สิ่งสำคัญคือต้องสร้างเงื่อนไขในตำบลที่ช่วยให้ทั้งครอบครัวมีส่วนร่วมในชีวิตของตนเองและพัฒนาฝ่ายวิญญาณเพื่อเอาชนะความยากลำบากที่เกิดขึ้นในชีวิตครอบครัว วิธีหนึ่งในการนี้คือการสร้างโรงเรียนวันอาทิตย์แบบครอบครัวที่เด็กและผู้ปกครองเรียนร่วมกัน เข้าร่วมทริปแสวงบุญและกิจกรรมอื่นๆ ร่วมกัน การมีส่วนร่วมของนักจิตวิทยาออร์โธดอกซ์มืออาชีพในการทำงานกับครอบครัวช่วยให้พวกเขาเข้าใจสถานการณ์ครอบครัวที่ยากลำบากได้

ในการประชุมครั้งสุดท้ายของพระเถรสมาคม ได้มีการนำเอกสาร "เกี่ยวกับการรับใช้ทางศาสนา การศึกษา และการสอนคำสอนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ซึ่งกำหนดโครงสร้างและเนื้อหาของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการศึกษาของคริสตจักรในอนาคตอันใกล้นี้ เอกสารฉบับนี้ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราชในปี 2011 ว่าปัจจุบันเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมทั้งหมดของเราในด้านการศึกษาและการสอนคำสอน ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราช ตำแหน่งนักคำสอนที่ได้รับค่าจ้างกำลังได้รับการแนะนำในตำบลและคณบดีในเมืองใหญ่ นอกจากนี้ ยังมีการพัฒนาเอกสารที่เกี่ยวข้องกับการฝึกอบรมและการรับรองของพนักงานดังกล่าว รวมถึงคำแนะนำสำหรับกิจกรรมของพวกเขา ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าขอให้สาธุคุณฝ่ายขวาของสังฆมณฑลและประธานโครงสร้างสังฆมณฑลที่เกี่ยวข้องให้ความสนใจและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ในการดำเนินการตามการตัดสินใจของลำดับชั้น

โดยสรุปผมอยากจะบอกว่าบรรยากาศทางศีลธรรมในประเทศที่เราอาศัยอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีในสังคมโดยทั่วไป เยาวชนที่เข้มแข็งทางจิตวิญญาณ สุขภาพแข็งแรง มีการศึกษาสูงและมีมารยาทดีเป็นเป้าหมายที่สำคัญที่สุดของการอธิษฐานและการทำงานร่วมกันของเรา เราจะทำทุกอย่างที่เป็นไปได้ต่อไปเพื่อให้อุดมคติของพระกิตติคุณนิรันดร์มีอิทธิพลชี้ขาดต่อรูปแบบการดำเนินชีวิตของคนรุ่นเดียวกันของเรา และกลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในการเลือกแรงจูงใจสำหรับการกระทำในแต่ละวันของพวกเขา

ขอองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหนุนใจเราทุกคนให้ดำเนินชีวิตคู่ควรกับการทรงเรียกซึ่งเราได้รับเรียก ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน สุภาพอ่อนโยน อดกลั้นไว้นาน อดทนต่อกันด้วยความรัก พยายามรักษาความสามัคคีของพระวิญญาณด้วยสันติสุข (ดูเอเฟซัส 4:2-4)

ขอขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ.