సమాజంలోని సామాజిక-రాజకీయ జీవితంలోని ప్రధాన సంఘటనలు (టెలికమ్యూనికేషన్ విప్లవం, నిరంకుశ వ్యవస్థల నుండి 1970-1980లో నియోకన్సర్వేటిజంకు మారడం) పాత సామాజిక శాస్త్ర విజ్ఞాన ఉపకరణం ఇప్పుడు కొనసాగుతున్న సామాజిక మార్పులను వివరించలేకపోయింది. అందువల్ల అభివృద్ధి చేయాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది సామాజిక ఆలోచన యొక్క కొత్త నమూనా, అనగా కొత్తదాన్ని సృష్టించడం సామాజిక వాస్తవికత యొక్క ప్రాథమిక చిత్రం: సమాజం యొక్క జీవితం, వ్యక్తిగత సామాజిక సంఘాలు మరియు వ్యక్తులు, వారి పరస్పర చర్య యొక్క స్వభావం.
లో అత్యవసర అవసరం గ్రహించబడింది భావనలు, సమాచారంసమాజం.
ఈ భావనలన్నీ, సమాజం యొక్క విశ్లేషణ యొక్క అంశాలలో విభిన్నంగా ఉంటాయి, వారు పరిగణించే వాటిలో ఐక్యంగా ఉంటాయి ఆధునిక సమాజంఎంత ఖచ్చితంగా కొత్త వేదికసామాజిక-ఆర్థిక అభివృద్ధి, విశిష్టమైనదిఅనుసరించడం లక్షణాలు:
- సమాచార సంఘం కార్మిక సమాజాన్ని భర్తీ చేస్తుంది మరియు దాని నిరాకరణ;
- శారీరక శ్రమ కాదు, కానీ సమాచారం అనేది కొత్త సమాజం, కొత్త సామాజిక వాస్తవికత యొక్క వ్యవస్థ-నిర్మాణ కారకం;
- ఉత్పత్తి వ్యవస్థ సామాజిక క్రమంలో నిర్ణయాత్మక కారకంగా దాని పాత్రను కోల్పోతుంది;
- ఒక కొత్త సామాజిక క్రమం యొక్క చట్రంలో ఉన్న వ్యక్తి ప్రత్యేకంగా ఆర్థిక వ్యక్తిగా నిలిచిపోతాడు, అతని కార్యాచరణ లాభం, ప్రయోజనం మరియు ఆసక్తి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. మేము కొత్త రకం హేతుబద్ధత, కొత్త ప్రేరణాత్మక యంత్రాంగాలు, ఉత్పత్తి వ్యవస్థ మరియు ప్రయోజనాత్మక నీతి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే కొత్త విలువల గురించి మాట్లాడుతున్నాము.
ఆధునిక పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం సాంఘిక సంస్థ మరియు సాంఘిక క్రమం యొక్క సూత్రాలను చురుకుగా వెతుకుతోంది, అది ఉత్పత్తి వ్యవస్థకు, వ్యక్తి యొక్క జీవసంబంధమైన సంస్థకు తగ్గించబడదు. శాస్త్రాల ఏకీకరణ మరియు ఆర్థిక మరియు రాజకీయ సామాజిక శాస్త్రం, సామాజిక భూగోళశాస్త్రం, సామాజిక జీవశాస్త్రం మొదలైన ఇంటర్ డిసిప్లినరీ అధ్యయనాల ఆవిర్భావం పట్ల స్పష్టంగా కనిపించే ధోరణి ఉంది.
ఆధునిక పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్ర పాఠశాలలు
అనేక ఉన్నప్పటికీభావనలు మరియు పాఠశాలలు, దిశలుపాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రంలో, అవన్నీ గురుత్వాకర్షణ చెందుతాయి రెండు ధ్రువాలకు- పాజిటివిజం మరియు నియోపాజిటివిజం, ఒక వైపు, మరియు సామాజిక శాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. ఈ పోల్స్ లోపల మనం వేరు చేయవచ్చు ఆధునిక పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం యొక్క భావనలు మరియు పాఠశాలలు.
స్ట్రక్చరల్ ఫంక్షనలిజం, సొసైటీ అనేది అనేక ఉపవ్యవస్థలను కలిగి ఉన్న ఒకే మల్టీఫంక్షనల్ సిస్టమ్ అనే వాస్తవం ఆధారంగా. దీని రచయిత T. పార్సన్స్ (1902-1979).ఒకటి T. పార్సన్స్ బోధనల యొక్క కేంద్ర వర్గాలు-సామాజిక చర్య, వీటిలో ప్రధాన భాగాలు నటుడు, పరిస్థితి మరియు పరిస్థితి మరియు ఇతర వ్యక్తుల పట్ల నటుడి ధోరణి.
T. పార్సన్స్ అనే ఆవరణ నుండి ముందుకు సాగారు ఏదైనా సమాజం-అది ఒక వ్యవస్థ, అనేక కలిగి సామాజిక ఉపవ్యవస్థలు,వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి నాలుగు ప్రధాన సమితిని కలిగి ఉంటుందివిధులు:
- అనుకూలత- ఏదైనా వ్యవస్థ దాని వాతావరణానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది;
- లక్ష్య సాధన- సెట్ లక్ష్యాలను నిర్వచిస్తుంది మరియు అమలు చేస్తుంది;
- అనుసంధానం- అన్ని అంశాలు మరియు వాటి విధులను ఒకదానితో ఒకటి కలుపుతుంది;
- నమూనా నిలుపుదల- సంస్కృతితో సహా వ్యక్తుల ప్రవర్తన యొక్క నమూనాలను సృష్టిస్తుంది, సంరక్షిస్తుంది మరియు భవిష్యత్తు తరాలకు ప్రసారం చేస్తుంది.
సామాజిక దృగ్విషయాలకు క్రమబద్ధమైన విధానం, సామాజిక వ్యవస్థల స్థిరత్వం భావన ఆధునిక సామాజిక ఆలోచన యొక్క విలువైన సముపార్జనలలో ఒకటి.
లెక్కించారు T. పార్సన్స్, కిందివి ఉన్నాయి రకాలు:ఆదిమ,ఇంటర్మీడియట్,ఆధునిక. వారి అభివృద్ధి పరిణామ పాత్రమరియు ఉపయోగించి వివరించబడింది కేటగిరీలుభేదంమరియు అనుసంధానం.
పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రంలో ఉన్నాయి పరిణామవాదానికి వ్యతిరేక సిద్ధాంతాలు. ఇవి పిలవబడేవి సంఘర్షణ సిద్ధాంతాలు. సమాజ జీవితంలో మరియు సామాజిక శాస్త్రంలో సంక్షోభాల తీవ్రతకు సంబంధించి అవి తలెత్తాయి. సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణంపై గొప్ప ప్రభావం అటువంటి శాస్త్రవేత్తల అభిప్రాయాల ద్వారా చూపబడింది కె. మార్క్స్ (విప్లవ సిద్ధాంతం), జార్జ్ సిమ్మెల్ (1858-1918) - ఈ పదం రచయిత “ ” , రాల్ఫ్ డారెన్‌డార్ఫ్ (బి. 1929), లూయిస్ కౌసర్ (బి. 1913), టి. పార్సన్స్ (1902-1979), జాన్ బర్టన్ (బి. 1915) - ప్రతినిధులు పరిణామ సిద్ధాంతాలుసామాజిక సంఘర్షణ యొక్క పరిష్కారం.
సిద్ధాంతం ప్రకారం K. మార్క్స్ యొక్క వర్గ పోరాటంఏ వర్గ సమాజమైనా రెండు విరుద్ధమైన (సమాధానం చేయలేని)విగా విభజించబడింది తరగతి, పోరాటందీని మధ్య ముగుస్తుంది సామాజిక విప్లవం.
మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతానికి విరుద్ధంగా, ఆధునిక ప్రజాస్వామిక సమాజంలో వివిధ వ్యక్తుల మధ్య అనేక స్థానిక సామాజిక సంఘర్షణలు ఉత్పన్నమవుతాయనే వాస్తవం నుండి సంఘర్షణాత్మక పరిణామ నమూనా ముందుకు సాగుతుంది. ఈ సంఘర్షణల యొక్క బహుళ దిశాత్మకత సమాజంలో సాపేక్ష స్థిరత్వాన్ని కొనసాగించడం సాధ్యం చేస్తుంది, అంటే ఇది సామాజిక పేలుళ్లకు దారితీయదు. అదనంగా, బహిరంగ సమాజంలో వివాదాలను సాపేక్షంగా రక్తరహితంగా పరిష్కరించడానికి చట్టపరమైన మార్గాలు ఉన్నాయి. అభివృద్ధి చెందుతున్న సామాజిక సంఘర్షణల విజయవంతమైన పరిష్కారం సమాజం యొక్క సాధ్యతను సూచిస్తుంది (డహ్రెన్‌డార్ఫ్ ప్రకారం).
చర్య యొక్క క్లిష్టమైన సామాజిక శాస్త్రానికి పునాది వేసిన అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త C. R. మిల్స్ (1916-1962) యొక్క విజ్ఞాన శాస్త్రానికి గణనీయమైన సహకారం. అతని దృక్కోణం నుండి, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని సమాజంలోని ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు సైనిక సంస్థలలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తున్న వ్యక్తుల అధ్యయనం, అంటే ఆధునిక ముఖాన్ని ఎక్కువగా నిర్ణయించే పాలక వర్గాల అధ్యయనం. సమాజం. C. R. మిల్స్‌ను రాజకీయ సామాజిక శాస్త్ర సృష్టికర్తలలో ఒకరిగా పిలవవచ్చు.
సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం (ఇంగ్లీష్ ఇంటరాక్షన్ - ఇంటరాక్షన్ నుండి), ఇది చిహ్నాల (భావనలు) యొక్క వివరణ ద్వారా వ్యక్తుల పరస్పర చర్యను విశ్లేషిస్తుంది, దాని ప్రముఖ ప్రతినిధులు J. మీడ్, హెర్బర్ట్ బ్లూమర్, కూలీ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు.
సంకేత పరస్పరవాదం యొక్క సిద్ధాంతం జార్జ్ హోమన్స్ యొక్క మార్పిడి సిద్ధాంతం రూపంలో దాని మార్పును పొందింది, దీని ప్రకారం మానవ ప్రవర్తన విలువల స్థిరమైన మార్పిడి. మార్పిడి వస్తువులు సామాజిక ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఏదైనా కావచ్చు. మార్పిడి చేయవలసిన విలువల స్థాయిని సమాజం ఏర్పాటు చేస్తుంది. మరియు మానవ ప్రవర్తన ఈ స్కేల్ ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో ఉంది.అమెరికన్ పరిశోధకుడు J. హోమన్స్ యొక్క సామాజిక శాస్త్రం యొక్క కేంద్ర వర్గం సామాజిక చర్య యొక్క వర్గం.
సామాజిక చర్య- మార్పిడి ప్రక్రియ, దీని ఆధారంగా: పాల్గొనేవారు కనీస ఖర్చులతో గరిష్ట ప్రయోజనాలను పొందేందుకు ప్రయత్నిస్తారు. సామాజిక చర్యను వివరించడానికి హోమములుముందుంచారు ఐదు ప్రధాన పరికల్పనలు:విజయం, ప్రోత్సాహం, విలువ, ఆకలి-సంతృప్తత, నిరాశ-దూకుడు.
విజయ పరికల్పన.రివార్డ్ పొందిన చర్య పునరావృతమవుతుంది. పునరావృతం అయినప్పుడు, చర్యకు ఇకపై రివార్డ్ లభించకపోతే, అది పునరుత్పత్తి చేయబడదు (ప్రవర్తన "ఆరిపోయింది").
ఉద్దీపన పరికల్పన.చర్య ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో జరుగుతుంది. హోమన్స్ దాని లక్షణాలను ప్రోత్సాహకాలు అంటారు.ఒకసారి నేర్చుకున్న తర్వాత, ప్రవర్తన ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో వర్తించబడుతుంది.
విలువ పరికల్పన.రివార్డ్ ఎంత విలువైనదో, చర్య పునరావృతమయ్యే అవకాశం ఎక్కువ.
ఉపవాసం-సంతృప్త పరికల్పన.ఎంత తరచుగా ప్రతిఫలం అందుతుందో, అంత వేగంగా వ్యసనం అభివృద్ధి చెందుతుంది (సంతృప్తి).
నిరాశ-దూకుడు పరికల్పన. ఆశించిన ప్రతిఫలం అందకపోవడంతో ఆ వ్యక్తి ఆగ్రహానికి గురవుతాడు. కోపం యొక్క స్థితిలో, ఆమెకు గొప్ప విలువ దూకుడు ప్రవర్తన.
ఈ పరికల్పనలతో హోమన్స్ అన్ని సామాజిక ప్రక్రియలను వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది: సామాజిక స్తరీకరణ, రాజకీయ పోరాటం మొదలైనవి. అయినప్పటికీ, స్థూల-స్థాయి దృగ్విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు మానసిక వివరణ సరిపోదు.
దృగ్విషయం - సామాజిక శాస్త్రాన్ని "అర్థం చేసుకోవడం", ఇది వ్యక్తుల యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరస్పర చర్యలో సృష్టించబడిన ఒక దృగ్విషయంగా సమాజాన్ని పరిగణిస్తుంది, వారి కమ్యూనికేషన్, కానీ శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క చట్రంలో ప్రపంచాన్ని గ్రహించడం (ఆల్ఫ్రెడ్ షుట్జ్).
ఎథ్నోమెథడాలజీ - రోజువారీ భావాలు, ఇంగితజ్ఞానం, ఆత్మాశ్రయ ఆలోచనలతో మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని వివరిస్తుంది (D. జిమ్మెర్మాన్, M. పోల్నర్).
ప్రత్యేక స్థలంప్రపంచ సామాజిక శాస్త్రంలో అత్యుత్తమ శాస్త్రవేత్త యొక్క పనిని ఆక్రమించారు పితిరిమ్ సోరోకినా-పుట్టుకతో రష్యన్, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క సోషియోలాజికల్ ఫ్యాకల్టీ మాజీ డీన్ మొదటి సోషియాలజీ పాఠ్య పుస్తకం "సిస్టమ్ ఆఫ్ సోషియాలజీ" రచయిత, 1922లో రష్యా నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు మరియు USAలో స్థిరపడ్డాడు, అక్కడ అతని ప్రాథమిక రచనలు అనేకం ప్రచురించబడ్డాయి.
P. సోరోకిన్ యొక్క సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతం యొక్క శాస్త్రీయ సూత్రాలు: సహజ శాస్త్రం యొక్క పద్ధతి ప్రకారం నిర్మించబడిన ఒక శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్రం, లక్ష్యం, ఖచ్చితమైనది, ఏదైనా దృగ్విషయాన్ని ఒక ప్రారంభానికి తగ్గించకుండా, బహువచనాన్ని అనుమతించాలి. సామాజిక శాస్త్రంలో ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే సామాజిక జీవిత ప్రక్రియ యొక్క అధ్యయనం: సామాజిక చర్యలు మరియు ఇద్దరు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మానవుల పరస్పర చర్యలు. P. సోరోకిన్ సామాజిక శాస్త్రాన్ని సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మకంగా విభజించారు - సిద్ధాంతం ఆధారంగా అనువర్తిత క్రమశిక్షణ.
P. సోరోకిన్ యొక్క ముఖ్యమైన సహకారం సిద్ధాంతం మరియు సామాజిక చలనశీలత, దీనిలో సమాజం స్ట్రాటాలుగా (పొరలు) విభజించబడింది, ఆదాయ స్థాయి, కార్యకలాపాల రకాలు, రాజకీయ దృక్పథాలు, సాంస్కృతిక ధోరణులు మొదలైనవి. స్తరీకరణ యొక్క ప్రధాన రూపాలు ( సమాజం యొక్క స్తరీకరణ): ఆర్థిక, రాజకీయ, వృత్తి.
P. సోరోకిన్ సమాజంలోని సమానత్వ వ్యవస్థ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించడం ద్వారా సామాజిక సమానత్వం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించారు, దీనిలో చట్టం ముందు అందరూ సమానం, విద్య మరియు రాజకీయ హక్కులకు సమాన హక్కు (వాక్ స్వాతంత్ర్యం, మనస్సాక్షి, రాజకీయ కార్యకలాపాలు మొదలైనవి. .)
సాంప్రదాయ పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం
క్లాసికల్ పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రముఖ ప్రతినిధులలో ఒకరు ఫ్రెంచ్ పరిశోధకుడు ఎమిలే డర్కీమ్ (1858 - 1917). అతను సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశం సామాజిక వాస్తవాలుగా ఉండాలని విశ్వసించాడు, ఇది సామాజిక వాస్తవికతను ఏర్పరుస్తుంది. దీని ఆధారంగా, సామాజిక వాస్తవికత లక్ష్యం, ఎందుకంటే సామాజిక వాస్తవాలు ఒక వ్యక్తిపై ఆధారపడవు. డర్కీమ్ యొక్క భావన యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటంటే, అతను సామూహిక స్పృహ యొక్క పాత్రను బాగా అభినందిస్తూ సామాజిక సమూహాల అధ్యయనం వైపు మొగ్గు చూపాడు. ఈ స్పృహకు కృతజ్ఞతలు మాత్రమే సామాజిక ఏకీకరణ ఉనికిలో ఉంది, ఎందుకంటే సమాజంలోని సభ్యులు దాని నిబంధనలకు ప్రాముఖ్యతనిస్తారు మరియు వారి జీవితంలో వారిచే మార్గనిర్దేశం చేస్తారు. వ్యక్తి ఈ నిబంధనలను అనుసరించకూడదనుకుంటే, అనోమీ (వ్యతిరేక ప్రవర్తన) ఏర్పడుతుంది.
సొసైటీ ఫర్ డర్కీమ్ అనేది ఆలోచనలు, నమ్మకాలు మరియు భావాల సమాహారం, అందులో అతను నైతికత అని పిలిచే వాటిలో మొదటి స్థానంలో ఉంది. ప్రతి సమాజంలో దాని నిర్మాణానికి అనుగుణంగా నైతిక వ్యవస్థ ఉంటుంది. దానిని కనుగొనడం సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పని; ఇది డర్కీమ్ యొక్క "సామాజిక శ్రమ విభజనపై" (1893) యొక్క ఆలోచన.
సమాజం మరియు విలువ భావనల మధ్య లింక్‌గా, డర్కీమ్ “సాలిడారిటీ” అనే భావనను పరిచయం చేశాడు - వ్యక్తిగత స్పృహల పరస్పర చర్యగా, ఇది రెండు రకాలుగా వ్యక్తమవుతుంది: యాంత్రికంగా మరియు సేంద్రీయ సంఘీభావంగా.
1895లో. డర్కీమ్, ది మెథడ్ ఆఫ్ సోషియాలజీ అనే పుస్తకాన్ని ప్రచురించాడు, దీనిలో అతను సామాజిక వాస్తవాలను ప్రకృతిలోని విషయాలతో సమానమైన విషయాలుగా పరిగణించాలని ప్రకటించాడు. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పని, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆంక్షలను కలిగించే వికృత ప్రవర్తనను గుర్తించడం ద్వారా సాధారణ ప్రవర్తనను స్థాపించడం. ఇది డర్కీమ్ యొక్క క్లాసిక్ రచన, ఆత్మహత్య (1897)లో ఉత్తమంగా వర్ణించబడింది, ఇది సాంఘిక శాస్త్రాన్ని అనుభావిక శాస్త్రంగా స్థాపించడానికి నమూనాగా మారింది. చివరగా, తన చివరి రచన, "ది ఎలిమెంటరీ ఫారమ్స్ ఆఫ్ రిలిజియస్ లైఫ్" (1912)లో, డర్కీమ్ మతం సమాజం యొక్క సృష్టి అని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించాడు.
మాక్స్ వెబెర్ (1864-1920) నేడు జర్మన్ సోషియాలజీ యొక్క క్లాసిక్‌గా పరిగణించబడ్డారు. వెబెర్ వ్యక్తిత్వాన్ని సామాజిక శాస్త్ర విశ్లేషణ ఆధారంగా చూశాడు. "పెట్టుబడిదారీ విధానం", "మతం" మరియు "రాజ్యం" వంటి భావనలను వ్యక్తుల ప్రవర్తన యొక్క విశ్లేషణ ఆధారంగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చని అతను నమ్మాడు. ఈ కారణంగా, సామాజిక శాస్త్రవేత్త ప్రజల చర్యల యొక్క ఉద్దేశాలను మరియు వారి స్వంత చర్యలకు మరియు ఇతరుల చర్యలకు జోడించిన అర్థాన్ని తప్పనిసరిగా పరిశీలించాలి. వెబెర్ విలువల యొక్క అపారమైన పాత్రను గుర్తించాడు, వాటిని సామాజిక ప్రక్రియలకు ఉత్ప్రేరకంగా పరిగణించాడు. అతను "అవగాహన", "ఆదర్శ రకం", "మతం" వంటి భావనలను నిరూపించాడు, ఇది అతని "అవగాహన సామాజిక శాస్త్రానికి" ఆధారం. వెబెర్ రాష్ట్రం, అధికారం, ఆధిపత్య రకాలు (సాంప్రదాయ, చట్టపరమైన, ఆకర్షణీయమైన) సమస్యలకు అనేక రచనలను అంకితం చేశాడు, ఇది అతన్ని రాజకీయ సామాజిక శాస్త్ర సృష్టికర్తలలో ఒకరిగా పరిగణించడానికి అనుమతిస్తుంది; అతను "అధికార చట్టబద్ధత" అనే భావనను కూడా రూపొందించాడు.
అదే సమయంలో, డర్కీమ్‌లా కాకుండా, వెబెర్ సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఒక ప్రత్యేక స్వతంత్ర శాస్త్రంగా పరిగణించలేదు; అతను ఇతర శాస్త్రాల నుండి ఉద్భవించిన "సామాజిక దృక్పథాన్ని" ప్రకటించాడు. వెబెర్ తన "ది ప్రొటెస్టంట్ ఎథిక్ అండ్ ది స్పిరిట్ ఆఫ్ క్యాపిటలిజం" (1904)కి ప్రసిద్ధి చెందాడు, ఇది పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యతను సామాజిక-ఆర్థిక వ్యవస్థగా పరిశీలించింది. మరొక పుస్తకంలో - “ది ఎకనామిక్ ఎథిక్స్ ఆఫ్ వరల్డ్ రిలిజియన్స్” (1915 - 1917) - అతను ఆర్థిక ప్రవర్తనపై మతం యొక్క ప్రభావాన్ని అన్వేషించాడు, మరింత ఖచ్చితంగా, సమాజంలోని ప్రధాన ప్రపంచ మతాలు ప్రారంభంలో ఉద్భవించాయి. సమాజంలోని ఉన్నత శ్రేణిలోని మతాలు సాధారణంగా ప్రస్తుత జీవన క్రమాన్ని చట్టబద్ధం చేశాయని అతను నిర్ధారణకు వచ్చాడు, అయితే దిగువ స్థాయి మతాలు తరువాతి ప్రపంచంలో చాలా మంచివని వాగ్దానం చేశాయి. వెబెర్ యొక్క మతం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం యొక్క రెండు అంశాలు అతని పరిశోధన యొక్క ప్రధాన దిశలుగా మారాయి: రోజువారీ (ఆర్థిక సామాజిక శాస్త్రంలో అదే) హేతుబద్ధత మరియు అర్థాన్ని లోతుగా పెంచే దిశగా అభివృద్ధి.
వెబెర్ యొక్క "అండర్స్టాండింగ్ సోషియాలజీ" విషయానికొస్తే, దాని విషయం సామాజిక చర్య. అతను దానిని ఇలా నిర్వచించాడు:
2. ఈ సహసంబంధం కారణంగా దాని పాత్రలో నిర్ణయించబడింది.
3. చర్య, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ఆత్మాశ్రయ అర్థం ద్వారా వివరించవచ్చు.
వెబెర్ కోసం, సామాజిక శాస్త్రం అనేది ఒక శాస్త్రం, దీని పని సామాజిక ప్రవర్తనను వివరించడం ద్వారా అర్థం చేసుకోవడం మరియు తద్వారా దాని కారణాలు మరియు పరిణామాలను బహిర్గతం చేయడం. వెబెర్ తన పుస్తకం "ఆబ్జెక్టివిటీ ఆఫ్ సోషియో-సైంటిఫిక్ అండ్ సోషియో-పొలిటికల్ నాలెడ్జ్" (1904)లో అటువంటి అవగాహన యొక్క వర్గాలను వివరించాడు.
జార్జ్ సిమ్మెల్ (1858-1918), జర్మన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త, ఇతర సామాజిక శాస్త్రాల నుండి సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఎలా వేరు చేయాలనే ఆలోచనను ప్రతిపాదించాడు. 1908 లో, అతని రచన "సోషియాలజీ" ప్రచురించబడింది, దీనిలో అతను ఇతర సాంఘిక శాస్త్రాలకు అందుబాటులో లేని నమూనాల అధ్యయనంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విధిని నిర్వచించాడు. సామాజిక శాస్త్రం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "సమాజం" (లేదా కమ్యూనికేషన్) యొక్క స్వచ్ఛమైన రూపాలను అధ్యయనం చేస్తుంది, వీటిని క్రమబద్ధీకరించవచ్చు, మానసికంగా సమర్థించవచ్చు మరియు వారి చారిత్రక అభివృద్ధిని వివరించవచ్చు. సిమ్మెల్ సమూహాల ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అనేక ముఖ్యమైన నిబంధనలను అభివృద్ధి చేశాడు. ఒక సమూహం, అతని అభిప్రాయాల ప్రకారం, స్వతంత్ర వాస్తవికతను కలిగి ఉన్న ఒక సంస్థ, దాని స్వంత చట్టాల ప్రకారం మరియు వ్యక్తిగత క్యారియర్‌ల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది. సిమెల్ సంస్కృతి మరియు ఆర్థిక సమస్యలపై కూడా ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు. 1900 లో, సిమ్మెల్ యొక్క రచన "ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ మనీ" ప్రచురించబడింది, అక్కడ అతను డబ్బు యొక్క సాంస్కృతిక పాత్రను, అంటే డబ్బును సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా పరిగణించాడు.
విల్‌ఫ్రెడో పారెటో (1848-1923) యొక్క సామాజిక వ్యవస్థ, అతను 1902లో "సోషల్ సిస్టమ్స్" అనే తన రచనను ప్రచురించాడు, ఆపై మరో మూడు పుస్తకాలు సామాజిక శాస్త్ర చరిత్రలో అదే కాలానికి చెందినవి. భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం, ఖగోళ శాస్త్రం వంటి ఖచ్చితమైన శాస్త్రాలతో సామాజిక శాస్త్రాన్ని పోల్చి, ఈ ఇటాలియన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త మరియు ఆర్థికవేత్త కేవలం అనుభవ ఆధారిత కొలతలను మాత్రమే ఉపయోగించాలని ప్రతిపాదించారు, పరిశీలనల నుండి సాధారణీకరణలకు వెళ్లేటప్పుడు తార్కిక నియమాలను ఖచ్చితంగా పాటిస్తారు. అతను వాస్తవాలను తప్పుడు మరియు వక్రీకరణకు దారితీసే పరిశోధనలో నైతిక మరియు విలువ అంశాలను తిరస్కరించాడు. వాస్తవానికి, అతను అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రానికి ప్రాథమిక అవసరాలను రూపొందించాడు, ఇది 20వ శతాబ్దంలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది, 20వ దశకంలో దాని అభివృద్ధిని ప్రారంభించింది, సాధారణంగా W. Dilthey, W. Moore, K. Davis పేర్లతో అనుబంధించబడింది.
సామాజిక శాస్త్రం, పారెటో ప్రకారం, తార్కిక-ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే ఇది తార్కిక చర్యలను తార్కికంగా అర్థం చేసుకోవాలి. అశాస్త్రీయ చర్యలతో, ఆత్మాశ్రయ మరియు లక్ష్యం వాస్తవికత యొక్క సమన్వయం లేదు. భావాలు, ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు విశ్వాసం వాటి మధ్య ముడిపడి ఉన్నందున ఇది లేదు. పారెటో దీనిని "అవక్షేపం" అని పిలుస్తుంది. అదే సమయంలో, ప్రజలు అహేతుకంగా వ్యవహరిస్తున్నారని అంగీకరించడానికి ఇష్టపడరు మరియు తరచుగా వారు దానిని అర్థం చేసుకోలేరు. ఈ కారణంగా, వారు హేతుబద్ధమైన వివరణలు, వారి చర్యలకు మౌఖిక సమర్థనలతో ముందుకు వస్తారు, ఇది వారికి తార్కిక రూపాన్ని ఇవ్వాలి. పారెటో వాటిని "ఉత్పన్నాలు" ("ఉత్పన్నాలు") అని పిలిచాడు. అవపాతాలు, ఉత్పన్నాలు మరియు మానవ ప్రవర్తనతో వాటి సంబంధం ప్రాథమిక వాస్తవాలు మరియు సామాజిక శాస్త్ర అధ్యయనం యొక్క వస్తువు. G. మోస్కా (1858 - 1941) ద్వారా మరింత లోతుగా అధ్యయనం చేయబడిన రాజకీయ ప్రముఖుల సమస్యలను అభివృద్ధి చేయడంలో పారెటో యొక్క ముఖ్యమైన సహకారం కూడా ఉందని మనం గమనించండి.
మరొక శాస్త్రవేత్త 19వ శతాబ్దంలో సామాజిక శాస్త్రానికి క్రమబద్ధమైన నిర్మాణాన్ని అందించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఇది లుడ్విగ్ గంప్లోవిచ్ (1838 - 1909), దీని అభిప్రాయాలు "ది రేస్ స్ట్రగుల్" (1883) మరియు "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సోషియాలజీ" (1885) రచనలలో పేర్కొనబడ్డాయి. Gumplowicz చరిత్ర యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క వారసుడిగా సామాజిక శాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు. అతను ఇండక్షన్‌ని సోషియాలజీ పద్ధతి అని పిలిచాడు, అంటే, అతను చట్టాలను అర్థం చేసుకునే లక్ష్యంతో సామాజిక శాస్త్రాన్ని అనుభావిక శాస్త్రంగా సూచించాడు. సామాజిక చట్టాలు లేకుండా సామాజిక శాస్త్రం లేదని ఆయన వాదించారు. గంప్లోవిచ్ తన సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించాడు, ఇది రాజ్యం సూత్రప్రాయంగా శక్తిపై ఆధారపడి ఉందని, ఇది ఒప్పంద సిద్ధాంతానికి విరుద్ధంగా ఉందని పేర్కొంది. ఈ జర్మన్ శాస్త్రవేత్త సంఘర్షణ సిద్ధాంతం వ్యవస్థాపకులలో ఒకరిగా పరిగణించబడ్డాడు.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, క్లాసికల్ సోషియాలజీ కాలం యొక్క ప్రధాన ఫలితం ఏమిటంటే, మొత్తం సమాజాన్ని అధ్యయనం చేయాలనే వాదనలు సమర్థించబడవని నిరూపించబడ్డాయి మరియు సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశం యొక్క ఆధారం సామాజిక సమూహాలు మరియు సంఘాల కార్యకలాపాలు (E. డర్కీమ్) అని సమర్థించే ప్రయత్నాలు జరిగాయి. ), ప్రతిదానిలో వ్యక్తి తన సామాజిక చర్యల యొక్క వైవిధ్యం (M. వెబర్) మరియు ఒక శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రమాణం అనుభావికంగా ఉండాలి, ప్రత్యేకంగా వర్గీకరించబడింది మరియు వివరించిన వాస్తవాలు (V. పారెటో). ఈ కాలానికి చెందిన సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు చివరకు సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా రూపొందించారు, ఇతర సామాజిక శాస్త్రాల వ్యవస్థలో దాని స్థానం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని గుర్తించారు.
సాంప్రదాయ పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం - భావన మరియు రకాలు. "క్లాసికల్ వెస్ట్రన్ సోషియాలజీ" 2017, 2018 వర్గం యొక్క వర్గీకరణ మరియు లక్షణాలు.
సాంప్రదాయ పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం (19వ - 20వ శతాబ్దాల ప్రారంభం)
యూరోపియన్ సమాజం చివరకు పెట్టుబడిదారీ అభివృద్ధి మార్గాన్ని ప్రారంభించడంలో ఈ దశ మునుపటి దశకు భిన్నంగా ఉంటుంది. తేడా ఏమిటంటే మొదటి మరియు రెండవది పూర్తిగా భిన్నమైన సమాజాలను వివరించింది.
స్వతంత్ర శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్ర స్థాపకుడు ఫ్రెంచ్ శాస్త్రవేత్త అగస్టే కామ్టే. అతను తన రచనలో పురోగతి, రాజకీయ మరియు ఆర్థిక స్వేచ్ఛ యొక్క ఆదర్శాలను మరియు సైన్స్ సహాయంతో అన్ని సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించగలదనే ఆశాభావాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. శాస్త్రాల యొక్క సాధారణ వర్గీకరణలో, అతను సామాజిక శాస్త్రాన్ని అగ్రస్థానంలో ఉంచాడు - గణితం, భౌతిక శాస్త్రం మరియు జీవశాస్త్రం పైన. ప్రకృతి నియమాల నుండి విడదీయరాని, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు పనితీరు యొక్క సార్వత్రిక చట్టాలను కనుగొనడానికి సామాజిక శాస్త్రాన్ని పిలుస్తారు.
కామ్టే యొక్క అభిప్రాయాల యొక్క ప్రధాన లింక్ అతను కనుగొన్న "మానవజాతి యొక్క మేధో పరిణామ చట్టం", దీని ప్రకారం ప్రజల సామాజిక స్పృహ మూడు దశల గుండా వెళ్ళింది. వేదాంత దశలో, మతపరమైన పురాణాలు ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాయి; మనిషి అతీంద్రియ శక్తుల చర్య ద్వారా అన్ని దృగ్విషయాలను వివరిస్తాడు. మెటాఫిజికల్ దశలో, మానవ స్పృహ కల్పనతో కాదు, బాహ్య ప్రపంచంలోని వాస్తవ ప్రక్రియలను ప్రతిబింబించే భావనలతో పనిచేస్తుంది. సైన్స్ యొక్క పేలవమైన అభివృద్ధి కారణంగా, ఈ భావనలు చాలా నైరూప్యమైనవి (ప్రకృతి, స్థలం, పదార్థం, ఆత్మ). సానుకూల దశలో, అన్ని తీర్పులు మరియు ముగింపులు ప్రధానంగా శాస్త్రీయ పరిశీలనల నుండి వస్తాయి.
కామ్టే యొక్క బోధన రెండు భాగాలను కలిగి ఉంది - సామాజిక స్టాటిక్స్, ఇది ఉనికి యొక్క చట్టాలను వివరిస్తుంది మరియు సామాజిక డైనమిక్స్, ఇది సమాజంలో మార్పు యొక్క చట్టాలు మరియు దశలను వివరిస్తుంది.
కామ్టే యొక్క అనేక సానుకూల వైఖరిని ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు హెర్బర్ట్ స్పెన్సర్ స్వీకరించారు మరియు అభివృద్ధి చేశారు. సమాజం యొక్క అతని సేంద్రీయ సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, ఇది సహజమైన, ప్రాథమికంగా జీవసంబంధమైన మరియు సామాజిక కారకాల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క ఏకీకృత వ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది. సామాజిక జీవితంలోని అన్ని అంశాలు సేంద్రీయంగా పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉంటాయి మరియు ఈ కనెక్షన్ లేకుండా పనిచేయవు. సమగ్ర సామాజిక-సహజ జీవి యొక్క చట్రంలో మాత్రమే ఏదైనా సామాజిక సంస్థ యొక్క నిజమైన అర్థం మరియు ప్రతి విషయం యొక్క సామాజిక పాత్ర కనిపిస్తుంది.
ఎమిలే డర్కీమ్, తన సాంఘిక వాస్తవికత సిద్ధాంతంలో, సామాజిక దృగ్విషయం యొక్క స్వభావాన్ని సామాజిక కారకాల ద్వారా వివరించాలి, మానవ ప్రవర్తన యొక్క విశ్లేషణకు ప్రారంభ స్థానం వ్యక్తులు, సామాజిక సమూహాలు మరియు పరస్పర చర్యల వ్యవస్థగా సమాజం. సామాజిక సంస్థలు. అతను సామాజిక వాస్తవాలపై ఆధారపడాలని ప్రతిపాదించాడు, దీని ద్వారా అతను సామూహిక అలవాట్లు, సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు, ప్రవర్తనా నియమాలు మరియు ఆచారాలను సూచించాడు. అవి వ్యక్తి నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్నాయని అతను నమ్మాడు. అతను సామాజిక సంఘీభావాన్ని మానవ సమాజంలో ఏకం చేసే ప్రధాన విషయంగా భావించాడు మరియు సామాజిక మొత్తాన్ని సృష్టించే శక్తిగా శ్రమ విభజన అని అతను నమ్మాడు.
సమాజాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మార్క్స్ పూర్తిగా భిన్నమైన విధానాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు. కామ్టే మరియు డర్కీమ్‌లకు సమాజం యొక్క స్థిరీకరణ ప్రధాన విషయం అయితే, మార్క్స్‌కు అది దాని విధ్వంసం మరియు కొత్త, మరింత కేవలం ఒకదానితో భర్తీ చేయడం. సాంఘిక జీవితంలో అతి ముఖ్యమైన విషయం భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తి. సమాజం యొక్క ఉనికి మరియు అభివృద్ధికి భౌతిక ఆధారం ఉత్పత్తి పద్ధతి, ఇది రెండు వైపుల ఐక్యతను సూచిస్తుంది: ఉత్పాదక శక్తులు (ప్రజలు తమ జ్ఞానం, నైపుణ్యాలు, అనుభవం మరియు వారు ఉపయోగించే ఉత్పత్తి సాధనాలు) మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాలు (సంబంధాలు) ఉత్పత్తి సాధనాల గురించి).
ఆర్థిక సంబంధాల సంపూర్ణత - సమాజం యొక్క నిజమైన ఆర్థిక నిర్మాణం - ఆర్థిక ప్రాతిపదికను వర్ణిస్తుంది. దీని సూపర్ స్ట్రక్చర్ అనేది సామాజిక విషయాల యొక్క రాజకీయ, చట్టపరమైన, నైతిక, మతపరమైన మరియు ఇతర అభిప్రాయాలు, అలాగే సామాజిక సంబంధాలు, సంస్థలు మరియు సంస్థలు ఈ అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి మరియు వాటిని ఆచరణలో అమలు చేస్తాయి. సూపర్ స్ట్రక్చర్ యొక్క అన్ని అంశాలు ఒకదానితో ఒకటి సంకర్షణ చెందుతాయి మరియు ఆర్థిక పునాది మరియు మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధిని ప్రభావితం చేస్తాయి.
సమగ్ర సామాజిక జీవిగా సమాజం గురించి మార్క్సిజం యొక్క బోధన 5 సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల గుర్తింపులో వ్యక్తీకరించబడింది: ఆదిమ మత, బానిస, భూస్వామ్య, పెట్టుబడిదారీ, కమ్యూనిస్ట్. వాటిలో ప్రతి దాని స్వంత ఆర్థిక ఆధారం, సామాజిక నిర్మాణం, రాజకీయ నిర్మాణం మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితం ఉన్నాయి. కాలం చెల్లిన ఆర్థిక సంబంధాలు మరియు సమాజం యొక్క క్రమక్రమంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న ఉత్పాదక శక్తుల మధ్య వ్యత్యాసం ద్వారా ఒక ఏర్పాటును మరొకదానితో భర్తీ చేయడం వివరించబడింది.
మాక్స్ వెబర్ వ్యక్తిని అన్నిటికీ మించి, సాంస్కృతిక విలువలు సమాజ అభివృద్ధికి కారణమని మరియు మేధావులను విశ్వసించాడు. వెబర్ ప్రకారం, వ్యక్తికి మాత్రమే ఉద్దేశ్యాలు, లక్ష్యాలు, ఆసక్తులు మరియు స్పృహ ఉంటుంది. అతను సామాజిక చర్య యొక్క సిద్ధాంతాన్ని ఈ విధంగా సంప్రదించాడు, 4 రకాల చర్యలను గుర్తించాడు: లక్ష్యం-ఆధారిత, విలువ-హేతుబద్ధమైన, సాంప్రదాయ, ప్రభావవంతమైన. చివరి రెండు సోషియాలజీ సబ్జెక్టులో చేర్చబడలేదు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి వాటిని స్వయంచాలకంగా, సంప్రదాయాలకు అనుగుణంగా, లేదా తెలియకుండానే, భావాలకు (ప్రభావాలకు) లోబడి ఉంటాడు. అతను మొదటి ఇద్దరిని మాత్రమే స్పృహలోకి పిలిచాడు.
అందువల్ల, సమాజం గురించి సామాజిక ఆలోచనల అభివృద్ధి అన్ని సమయాలలో పెరుగుతూనే ఉంది - ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ నుండి మాకియవెల్లి మరియు హాబ్స్ వరకు, మరియు వారి నుండి కామ్టే మరియు మార్క్స్ వరకు, మరియు అత్యున్నత వ్యక్తీకరణ డర్కీమ్ మరియు వెబెర్ యొక్క ఆలోచనలు, ఇది పద్దతికి పునాది వేసింది. ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రం.
సామాజిక డార్వినిజం మరియు పరిణామవాదం. 1853లో ప్రచురించబడిన చార్లెస్ డార్విన్ రచన "ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ స్పీసీస్", ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు అనేక విజ్ఞాన శాఖలపై భారీ ప్రభావాన్ని చూపింది. డార్విన్ ఆలోచనలచే ప్రభావితమైన శాస్త్రాలలో సామాజిక శాస్త్రం కూడా ఉంది.
G. స్పెన్సర్ యొక్క ఆర్గానిక్ స్కూల్ లాగా సోషల్ డార్వినిస్ట్ సోషియాలజీ, సామాజిక రాజకీయ లేదా సైద్ధాంతిక పరంగా ఒక్క బోధనకు ప్రాతినిధ్యం వహించలేదు. దానిలో ఒక విపరీతమైన దిశను వేరు చేయవచ్చు, దాని సూత్రాలలో జాత్యహంకార భావజాలం వైపు ఆకర్షితుడయ్యాడు, వీరి మద్దతుదారులలో J. గాబిపో, H. చాంబర్‌లైన్, O. అమ్మన్ మరియు ఇతరులు ఉన్నారు. సాంఘిక డార్వినిజం యొక్క ఇతర అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులు - L. గంప్లోవిచ్, A. స్మాల్, W. సెమ్నర్ - వారు యాంత్రిక జీవ చట్టాలను సమాజానికి బదిలీ చేసినప్పటికీ, వారు వాటిలో పరిణామ ప్రక్రియ యొక్క సాధారణ నమూనాను చూశారు. ఈ దిశలో, జీవశాస్త్రాన్ని మనస్తత్వశాస్త్రంతో మిళితం చేసే ప్రయత్నం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సమూహ సంబంధాలు, సామాజిక నిబంధనలు, సామాజిక కార్యకలాపాలను నియంత్రించే మరియు వివరించే ఆధ్యాత్మిక మానసిక జీవితం యొక్క వాస్తవాలకు ఇక్కడ గొప్ప ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది, అనగా. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సేంద్రీయ దిశ ఆధారంగా స్పష్టంగా లేదా అవ్యక్తంగా ఉన్న అంశాలు, ప్రధానంగా G. స్పెన్సర్ రచనలలో, ఆధిపత్యం కాకపోయినా, ఏ సందర్భంలోనైనా, సాధారణ వ్యవస్థలో ముఖ్యమైన సైద్ధాంతిక స్థానాన్ని పొందడం ప్రారంభించింది. సామాజిక శాస్త్ర అభిప్రాయాలు. సామాజిక శాస్త్రంలో తదుపరి దశలు మరియు పాఠశాలల ఏర్పాటుకు వారు ఎక్కువగా మార్గం సుగమం చేశారు.
సాంఘిక డార్వినిజం యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులలో ఒకరు ఆస్ట్రియన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త లుడ్విగ్ గంప్లోవిచ్ (1838-1909). వృత్తిపరంగా చట్టం మరియు రాష్ట్రం యొక్క సిద్ధాంతకర్త అయినందున, అతను సమాజాన్ని రాజకీయ కోణం నుండి ప్రత్యేకంగా చూసే ఒక భావనను ప్రతిపాదించాడు. అతని ప్రధాన రచనలు: “రేస్ అండ్ ది స్టేట్” (1875), “ది రేషియల్ స్ట్రగుల్” (1883), “ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సోషియాలజీ” (1885), “సోషియాలజీ అండ్ పాలిటిక్స్” (1892), “ది సోషియోలాజికల్ ఐడియా ఆఫ్ ది స్టేట్ ” (1892).
Gumplowicz ప్రకారం, రాష్ట్రం మెజారిటీపై మైనారిటీ పాలన యొక్క సంస్థ కంటే మరేమీ కాదు మరియు కాలక్రమేణా, జాతి సమూహాలు సామాజిక తరగతులచే భర్తీ చేయబడతాయి. స్పెన్సర్ వలె కాకుండా, గంప్లోవిచ్ సామాజిక సమూహాన్ని గుర్తించాడు, వ్యక్తిని కాదు, సమాజంలోని ప్రధాన అంశంగా గుర్తించాడు. అతనికి, సామాజిక సమూహాల పోరాటం చరిత్ర యొక్క ప్రధాన ఇంజిన్‌గా పనిచేస్తుంది. ఇందులో, అతని ఆలోచనలు మార్క్సిస్ట్ భావనను పోలి ఉంటాయి, కానీ ఇది కేవలం ఉపరితల సారూప్యత మాత్రమే మరియు మార్క్సిజం మరియు గంప్లోవిచ్ యొక్క అభిప్రాయాల మధ్య స్పష్టమైన తేడాలు ఉన్నాయి. మార్క్సిజం సామాజిక జీవితాన్ని అర్థం చేసుకునే ఆర్థిక సూత్రం నుండి ముందుకు సాగుతుంది మరియు సామ్యవాద వ్యవస్థను దాని ఆదర్శంగా చూస్తుంది. గంప్లోవిచ్ యొక్క రాజకీయ దృక్కోణం ప్రబలంగా ఉంది మరియు అతను సోషలిజానికి మాత్రమే కాకుండా, చట్ట పాలనకు కూడా ప్రత్యర్థి. Gumplowicz ప్రకారం, మెజారిటీపై మైనారిటీ పాలన యొక్క సంస్థ తప్ప రాష్ట్రం మరొకటి కాకూడదు మరియు అసమానతను నియంత్రించడానికి మాత్రమే చట్టం ముఖ్యం. గంప్లోవిచ్ ఎప్పుడూ వర్గ పోరాటాన్ని అంతం చేసే అవకాశాన్ని అనుమతించలేదు: అతనికి అది సమాజంలోని సహజమైన మరియు ప్రాథమిక చట్టం.
సామాజిక శాస్త్రంలో మానసిక దిశ.గాబ్రియేల్ టార్డే (1843-1904), ఫ్రెంచ్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త మరియు సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్ర స్థాపకులలో ఒకరు, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు వాటి యంత్రాంగాల శాస్త్రం అభివృద్ధికి గణనీయమైన కృషి చేశారు. టార్డే ప్రజాభిప్రాయం, క్రౌడ్ సైకాలజీ, సైకలాజికల్ ఛార్జింగ్ మరియు సలహా యొక్క మెకానిజమ్స్ యొక్క సమస్యలను అన్వేషించాడు మరియు సామాజిక శాస్త్ర ఆర్సెనల్‌లో అనుభావిక పరిశోధన పద్ధతులను చేర్చడానికి కూడా దోహదపడ్డాడు - చారిత్రక పత్రాలు మరియు గణాంక డేటా విశ్లేషణ.
జీవశాస్త్రం మరియు జీవశాస్త్రం నుండి సామాజిక శాస్త్రాన్ని విడిపించే ప్రయత్నంలో, టార్డే సమాజాన్ని మెదడుతో పోల్చాడు, దాని కణం ఒక వ్యక్తి యొక్క చైతన్యం. అదే సమయంలో, సమాజం అనేది వ్యక్తిగత స్పృహల పరస్పర చర్య యొక్క ఉత్పత్తి, ఇది టార్డే ప్రకారం, వ్యక్తులను ఒకరికొకరు బదిలీ చేయడం ద్వారా మరియు వారి నమ్మకాలు, నమ్మకాలు, ఉద్దేశాలు మొదలైనవాటిని సమీకరించడం ద్వారా సంభవిస్తుంది. దీని ఆధారంగా, అతను ఒక కొత్త విజ్ఞాన శాస్త్రం - సామాజిక (సామూహిక) మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సృష్టిని తన లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు, ఇది వ్యక్తిగత స్పృహల పరస్పర చర్యను అధ్యయనం చేయాలి మరియు తద్వారా సామాజిక శాస్త్రానికి పునాదిగా పనిచేస్తుంది.
టార్డే ప్రకారం, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, వ్యక్తిగత మనస్తత్వ శాస్త్రానికి విరుద్ధంగా, మన "నేను" ఇతర "నేను"తో వారి పరస్పర ప్రభావంతో ప్రత్యేకంగా వ్యవహరిస్తుంది. ఒక ఆత్మ మరొకదానిపై చేసే ఈ చర్యలో అన్ని సామాజిక జీవితం ప్రవహించే ప్రాథమిక వాస్తవాన్ని చూడాలి.
గుస్తావ్ లే బాన్ (1841-1931) టార్డే యొక్క గుంపు మనస్తత్వ శాస్త్ర భావనకు సామాజిక చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క మొత్తం సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతం యొక్క రూపాన్ని అందించాడు. జనసమూహంతో జనాలను గుర్తించడం, అతను "సామూహిక యుగం" యొక్క ఆగమనాన్ని మరియు నాగరికత యొక్క తదుపరి క్షీణతను ముందే సూచించాడు.
లే బాన్ ప్రకారం, పారిశ్రామిక విప్లవం ఫలితంగా, నగరాలు మరియు మాస్ మీడియా వృద్ధి, ఆధునిక జీవితం గుంపు యొక్క ప్రవర్తన ద్వారా ఎక్కువగా నిర్ణయించబడుతుంది, ఇది ఎల్లప్పుడూ గుడ్డి విధ్వంసక శక్తి, ఎందుకంటే గుంపులో వ్యక్తులు తమ భావాన్ని కోల్పోతారు. బాధ్యత మరియు అహేతుక ప్రేరణల దయలో తమను తాము కనుగొనడం, పిడివాదం, అసహనం, సర్వశక్తి భావనలో వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది "సమూహం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఐక్యత" యొక్క చట్టం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది.
G. Le Bon సామాజిక ప్రక్రియలలో నిర్ణయాత్మక పాత్ర కారణం చేత కాదు, భావోద్వేగాల ద్వారా పోషించబడుతుందని నమ్మాడు. అతను సామాజిక సమానత్వం మరియు ప్రజాస్వామ్యం యొక్క ఆలోచనను వ్యతిరేకించాడు, నాగరికత యొక్క అన్ని విజయాలు ఉన్నత వర్గాల కార్యకలాపాల ఫలితమని వాదించాడు. అతను విప్లవాన్ని మాస్ హిస్టీరియా యొక్క అభివ్యక్తిగా భావించాడు.
సోషియోమెట్రీ.చిన్న సమూహాల అధ్యయనానికి సోషియోమెట్రిక్ విధానం, 1934లో అమెరికన్ సైకియాట్రిస్ట్ జాకబ్ మోరెనో (1892-1979) ప్రతిపాదించారు, ఇంట్రాగ్రూప్ ప్రక్రియల యొక్క పరిమాణాత్మక విశ్లేషణపై దృష్టి సారించింది, దీనిలో ప్రధాన ప్రశ్న వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల స్వభావం, అనగా. సమూహ సభ్యులందరి మధ్య సంబంధాలు.
J. మోరెనో సోషియాలజీ మరియు సోషల్ సైకాలజీలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన పద్ధతిని కనుగొన్నారు. తమ సహచరుల గురించి తమకు ఎలా అనిపిస్తుందో చెప్పమని అతను సమూహ సభ్యులను అడిగాడు: వారు ఎవరిని ఇష్టపడతారు మరియు ఎవరిని ఇష్టపడరు, వారు ఎవరితో కలిసి పని చేయాలనుకుంటున్నారు మరియు వారు చేయరు. ఈ సాంకేతికతకు ధన్యవాదాలు, సమూహ సభ్యుల సామాజిక-మానసిక సంబంధాల యొక్క ముఖ్యమైన కోణం కనుగొనబడింది. దాని సహాయంతో, ఈ సంబంధాల నిర్మాణాన్ని గ్రాఫికల్‌గా వర్ణించడం మరియు పోల్చడం సులభం. మరియు ముఖ్యంగా, మోరెనో యొక్క పద్ధతి వర్క్ గ్రూప్ యొక్క సామాజిక సంస్థను మార్చడం సాధ్యం చేసింది, తద్వారా ఇది ఒకరికొకరు దాని వ్యక్తిగత సభ్యుల సామాజిక-మానసిక వైఖరికి మరింత ఖచ్చితంగా అనుగుణంగా ఉంటుంది.
మోరెనో అభివృద్ధి చేసిన సాంకేతికత మొదట బాలికల వృత్తి పాఠశాలలో స్నేహ వృత్తాలను ఏర్పరుచుకునే సూత్రాలను గుర్తించడానికి ఉద్దేశించబడింది మరియు తరువాత మాత్రమే ఇతర ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించబడింది, సమూహంలో నాయకత్వం మరియు నిర్వహణ యొక్క స్వభావాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి అదనపు ఉద్దీపనగా కూడా ఉపయోగించబడింది.
మోరెనో కోసం, వ్యక్తుల మధ్య కనెక్షన్‌ల నియంత్రకం "సామాజిక-గురుత్వాకర్షణ కారకం" లేదా "శరీరం". మోరెనో ప్రకారం, “ఆకర్షణ” మరియు “వికర్షణ”, దీని స్వభావం మానసిక ప్రవృత్తులతో ముడిపడి ఉంటుంది మరియు ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, టెలిపతితో, సమూహం యొక్క “సామాజిక అణువుల” యొక్క ఈ రకమైన కాన్ఫిగరేషన్‌ను సృష్టించండి, వ్యక్తిగత స్వభావం సమూహంలో ప్రాధాన్యతలు మరియు విరక్తి.
సమూహాలలోని వ్యక్తుల యొక్క భావోద్వేగ సంబంధాలు సమాజం యొక్క పరమాణు నిర్మాణాన్ని సూచిస్తాయి, ఇది సాధారణ పరిశీలనకు అందుబాటులో ఉండదు మరియు "సోషల్ మైక్రోస్కోపీ" సహాయంతో మాత్రమే బహిర్గతం చేయబడుతుంది. మోరెనో ప్రకారం, మైక్రోసోషియాలజీ వాస్తవానికి "సోషల్ మైక్రోస్కోపీ" సిద్ధాంతం రావడంతో ఉద్భవించింది. సోషియోమెట్రిక్ పద్ధతులతో కలిపి, ఇది మైక్రోసోషియాలజీ యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక పునాదులకు పునాది వేసింది మరియు ఇది మానవ సంబంధాల యొక్క ప్రాధమిక పరమాణు నిర్మాణాల అధ్యయనం, ఇది మోరెనో చాలా స్థూల సామాజిక పరిశోధనలకు ప్రాథమిక మరియు అవసరమైన పనిగా పరిగణించింది.
"సోషియోమెట్రీ యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం" యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, సామాజిక వ్యవస్థలలో లక్ష్యం, బాహ్యంగా వ్యక్తీకరించబడిన సంబంధాలు (స్థూల నిర్మాణం), కానీ ఆత్మాశ్రయ, భావోద్వేగ సంబంధాలు, తరచుగా బాహ్యంగా కనిపించని (మైక్రోస్ట్రక్చర్) కూడా ఉంటాయి.
ప్రత్యేక సర్వే మరియు డేటా ప్రాసెసింగ్ టెక్నిక్ (సోషియోమెట్రిక్ పరీక్షలు, సోషియోమాట్రిక్స్, సోషియోగ్రామ్స్, సోషియోమెట్రిక్ సూచికలు) రూపంలో అప్లైడ్ సోషియోమెట్రీ చిన్న సమూహాలలో వివిధ వైరుధ్యాల తొలగింపుపై పరిశోధనలో అభివృద్ధి చేయబడింది. చిన్న సమూహాల యొక్క ఆధునిక సామాజిక మరియు సామాజిక-మానసిక అధ్యయనాలు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ సోషియోమెట్రీ పద్ధతిని కలిగి ఉంటాయి.
సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం.ఈ భావన సామాజిక నిర్మాణాల సృష్టి మరియు పనితీరులో వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్యల పాత్రను విస్మరించిన నిర్మాణాత్మక-ఫంక్షనలిస్ట్ స్థూల సిద్ధాంతాలకు ప్రతిస్పందనగా ఉద్భవించింది. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క సృష్టికర్త జార్జ్ హెర్బర్ట్ మీడ్ (1863-1931), అతను వ్యక్తిత్వాన్ని ఒక సామాజిక ఉత్పత్తిగా పరిగణించాడు, పాత్ర పరస్పర చర్యలో దాని నిర్మాణం యొక్క యంత్రాంగాన్ని కనుగొన్నాడు. మీడ్ ప్రకారం, మన సారాంశం, ఆత్మ, "సెల్ఫ్" రెండు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది. "నాది" అంటే ఇతర వ్యక్తుల దృష్టిలో తనను తాను చూడటం మరియు ఇతర వ్యక్తులలో అదే ప్రతిచర్యను "నా"లో ప్రేరేపించగల భాషా చిహ్నాల సామర్థ్యం నుండి పుడుతుంది. "నేను" యొక్క రెండవ వైపు - "నేను నన్ను నేను గ్రహించే విధానం" - J. మీడ్ చేత సృజనాత్మకత, వాస్తవికత మరియు సహజత్వానికి మూలంగా పరిగణించబడుతుంది. "అంతర్గత" కమ్యూనికేషన్ ఒక ఛానెల్‌ని సృష్టిస్తుంది, దీని ద్వారా పరస్పర చర్య యొక్క అన్ని నమూనాలు మరియు అన్ని "బాహ్య" కమ్యూనికేషన్ పాస్ అవుతుంది. ఈ ఆలోచనల ఆధారంగా, సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిస్ట్‌లు మానవ వ్యక్తిత్వం యొక్క అసలు భావనను సృష్టిస్తారు, దీనిని "సాధారణీకరించిన ఇతర" భావన అని పిలుస్తారు.
ఆటలో, పిల్లవాడు "ప్రత్యేక ఇతర" అని నేర్చుకుంటాడు, ఆపై, సహచరులతో ఆటలలో, ఇతరులతో తన చర్యలను సమన్వయం చేయడానికి మరియు సమూహం యొక్క దృష్టిలో తనను తాను చూసుకుంటాడు. తత్ఫలితంగా, అతను "సాధారణీకరించబడిన ఇతర" పాత్రను పోషించడం నేర్చుకునే వరకు తనను తాను విస్తృత సందర్భంలో చూసుకోవడం అలవాటు చేసుకుంటాడు, అంటే సమాజం యొక్క దృష్టిలో తనను తాను చూసుకోవడం.
విద్యార్థి జె.జి. మీడ్ హెర్బర్ట్ బ్లూమర్ (1900-1987) పరస్పరవాద ఆలోచనల అభివృద్ధికి గణనీయమైన కృషి చేశారు. అతని దృక్కోణం నుండి, ప్రతీకాత్మక పరస్పరవాదం మూడు ప్రాథమిక ప్రాంగణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది:
- ?వ్యక్తులు బాహ్య లేదా అంతర్గత చిహ్నాలకు ప్రతిస్పందించకుండా వస్తువులు మరియు సంఘటనలకు జోడించిన అర్థం ఆధారంగా వ్యవహరిస్తారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రతీకాత్మక పరస్పరవాదం సామాజిక మరియు జీవ నిర్ణయవాదం రెండింటినీ తిరస్కరించింది.
- ?అర్థాలు చాలా స్థిరంగా లేవు, ముందుగానే రూపొందించబడ్డాయి, కానీ కొంత వరకు, పరస్పర పరిస్థితులలో సృష్టించబడతాయి, సవరించబడతాయి, అభివృద్ధి చేయబడతాయి మరియు మార్చబడతాయి. పరస్పర చర్యలో పాల్గొనేవారు స్వయంచాలకంగా స్థాపించబడిన నిబంధనలను, అలాగే స్థాపించబడిన పాత్రలను అనుసరించరు.
- ?అర్థాలు పరస్పర సందర్భాలలో చేసిన వివరణల ఫలితం. మరొకరి పాత్రను స్వీకరించడం ద్వారా, పాల్గొనేవారు ఇతరుల అర్థాలు మరియు ఉద్దేశాలను అర్థం చేసుకుంటారు. అందువల్ల, చర్యను నిర్ణయించే అర్థాలు సంక్లిష్ట వివరణాత్మక విధానాల శ్రేణి ద్వారా సందర్భం నుండి ఉద్భవించాయి.
బాహ్య సాంఘిక ఉద్దీపనలకు ప్రతిస్పందనగా మానవ ప్రవర్తనను వర్ణించే సామాజిక చర్య యొక్క సామాజిక శాస్త్రం నుండి పరస్పరవాదం చాలా భిన్నంగా ఉంటుందని బ్లూమర్ అభిప్రాయపడ్డారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, చర్యను బాహ్య ఉద్దీపనలకు ఊహించదగిన ప్రతిస్పందనగా భావించే వారిని విమర్శిస్తూ, అతను కొంతవరకు చర్య నిర్మాణాత్మకంగా ఉందని గుర్తించాడు, ఎందుకంటే వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్య జరిగే చాలా సందర్భాలలో, ఎలా ప్రవర్తించాలో మరియు ఇతరులు ఎలా వ్యవహరిస్తారు. కానీ ఈ జ్ఞానం ప్రవర్తన యొక్క సాధారణ దిశలకు మాత్రమే సంబంధించినది, ఇందులో యుక్తి, చర్చలు మొదలైన వాటికి గణనీయమైన స్థలం ఉంటుంది. అదేవిధంగా, బ్లూమర్ సామాజిక సంస్థల ఉనికిని గుర్తించాడు మరియు అవి మానవ ప్రవర్తనను పరిమితం చేసినప్పటికీ, కఠినమైన నియమాలు వర్తించే పరిస్థితులలో కూడా చొరవ తీసుకోవడానికి అతనికి గణనీయమైన అవకాశం ఉందని నమ్ముతాడు.
సామాజిక ప్రపంచంలో అంతర్దృష్టిని పొందడానికి దృగ్విషయాన్ని ఎలా ఉపయోగించవచ్చో వివరించడానికి ప్రయత్నించిన మొదటి వ్యక్తి ఆల్ఫ్రెడ్ షుట్జ్ (1899-1859). ప్రజలు తమ పర్యావరణం యొక్క వాస్తవికతలను వర్గీకరించే మరియు వాటికి అర్థాన్ని కేటాయించే విధానం పూర్తిగా వ్యక్తిగత ప్రక్రియ కాదని ప్రదర్శించడం అతని ప్రధాన సహకారం. ప్రజలు సామాజిక శాస్త్రవేత్త "టైపిఫికేషన్స్" అని పిలిచే వాటిని ఉపయోగిస్తారు - వారు వ్యక్తీకరించే వస్తువుల తరగతులను సూచించే భావనలు. అందువల్ల, "బ్యాంక్ ఉద్యోగి," "ఫుట్‌బాల్ మ్యాచ్," "చెట్టు" అన్నీ టైపిఫికేషన్‌కు ఉదాహరణలు. ఈ టైపిఫికేషన్‌లు ప్రతి వ్యక్తికి ప్రత్యేకమైనవి కావు: దీనికి విరుద్ధంగా, అవి సమాజంలోని సభ్యులచే గ్రహించబడతాయి, భాష నేర్చుకోవడం, పుస్తకాలు చదవడం మరియు ఇతర వ్యక్తులతో మాట్లాడే ప్రక్రియలో పిల్లలకు ప్రసారం చేయబడతాయి. టైపిఫికేషన్‌లను ఉపయోగించి, మీరు ఇతరులతో కమ్యూనికేట్ చేయవచ్చు, వారు ప్రపంచాన్ని అదే విధంగా చూస్తారనే నమ్మకంతో. క్రమంగా, సమాజంలోని సభ్యుడు షుట్జ్ "కామన్ సెన్స్ నాలెడ్జ్" అని పిలిచే ఒక స్టాక్‌ను నిర్మిస్తాడు, ఇది సమాజంలోని ఇతర సభ్యులచే భాగస్వామ్యం చేయబడుతుంది, ఇది వారిని జీవించడానికి మరియు కమ్యూనికేట్ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.
షుట్జ్ ఈ దృగ్విషయాన్ని రోజువారీ జీవితంలో ఆచరణాత్మక పనులను నిర్వహించడానికి చాలా ముఖ్యమైనదిగా భావించారు. సమాజంలోని మెజారిటీ సభ్యులు ఇంగితజ్ఞానం యొక్క జ్ఞానం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడినప్పటికీ, అది ఒక్కసారిగా ఇవ్వబడదని, మార్చలేనిదని సామాజిక శాస్త్రవేత్త నొక్కిచెప్పారు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఇంటరాక్షన్ ప్రక్రియలో ఇంగితజ్ఞానం జ్ఞానం నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది. షుట్జ్ ప్రకారం, ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత మార్గంలో ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు, అయితే ఇంగితజ్ఞానం యొక్క స్టాక్ కనీసం పాక్షికంగా ఇతరుల చర్యలను అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది.
షుట్జ్ యొక్క దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క నిబంధనలు రెండు పాఠశాలలచే ప్రత్యేకంగా గ్రహించబడ్డాయి. వాటిలో మొదటిది, స్కూల్ ఆఫ్ ఫినామినాలాజికల్ సోషియాలజీ ఆఫ్ నాలెడ్జ్, P. బెర్గర్ మరియు T. లక్మాన్ నేతృత్వంలోనివారు; "ఎథ్నోమెథడాలజీ" అని పిలువబడే రెండవ దాని స్థాపకుడు (ఈ పదం ఎథ్నోగ్రాఫిక్ పదం "ఎథ్నోసైన్స్"తో సారూప్యతతో నిర్మించబడింది, ఇది ఆదిమ సమాజాలలో మూలాధార జ్ఞానాన్ని సూచిస్తుంది), G. గార్ఫింకెల్.
పీటర్ బెర్గెర్ (బి. 1929) మరియు థామస్ లక్మాన్ (బి. 1927) భావనలు షుట్జ్ బోధనల నుండి వేరు చేయబడ్డాయి, ఇవి సమాజంలోని ప్రతీకాత్మక సార్వత్రికతలను చట్టబద్ధం చేయడం, చట్టబద్ధం చేయడం అవసరం.
ఈ అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు అభివృద్ధి చేసిన చట్టబద్ధత సిద్ధాంతం, మానవ శరీరం యొక్క అంతర్గత అస్థిరతకు "వ్యక్తి స్వయంగా స్థిరమైన జీవన వాతావరణాన్ని సృష్టించడం" అవసరం అనే వాస్తవం నుండి ముందుకు సాగుతుంది. ఈ ప్రయోజనాల కోసం, వారు "రోజువారీ ప్రపంచంలో" మానవ చర్య యొక్క అర్థాలు మరియు నమూనాల సంస్థాగతీకరణను ప్రతిపాదిస్తారు.
సింబాలిక్ అర్థాలను పరిశోధకులు సామాజిక సంస్థ ఆధారంగా పరిగణిస్తారు. P. బెర్గెర్ మరియు T. లక్మాన్ ఉమ్మడిగా అభివృద్ధి చేయబడిన మరియు వ్యక్తి పైన ఉన్న అర్థాలపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతారు. ప్రతి ఒక్కరూ పంచుకునే మత విశ్వాసాలలో ఈ అర్థాల యొక్క నిజమైన ఆధారాన్ని వారు చూస్తారు. సమాజం వ్యక్తి యొక్క సామాజిక వాతావరణంగా మారుతుంది, అది అతను స్వయంగా సృష్టించి, దానిలో "నిజమైన" విలువలు మరియు అర్థాలను పరిచయం చేస్తాడు, తరువాత అతను కట్టుబడి ఉంటాడు. ఈ అర్థాలు సామాజిక సంస్థలలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు ఆబ్జెక్ట్ చేయబడ్డాయి, సమాజంలోని కొత్త సభ్యులను వారికి పరిచయం చేయడానికి వీలు కల్పిస్తుంది, ఈ "నాకు వెలుపల-నాకు-అంతకు మించి" విలువలకు లోబడి ఉండవలసి వస్తుంది.
ఫంక్షనలిజం.టాల్కాట్ పార్సన్స్ (1902-1979) అనే పేరు ఫంక్షనలిజానికి పర్యాయపదంగా ఉంది. E. డర్కీమ్ వలె, T. పార్సన్స్ తన రచనలలో సామాజిక క్రమం సమస్యపై గణనీయమైన శ్రద్ధ చూపుతారు. సాంఘిక జీవితం పరస్పర శత్రుత్వం మరియు విధ్వంసం కంటే పరస్పర ప్రయోజనం మరియు శాంతియుత సహకారంతో ఎక్కువగా వర్గీకరించబడుతుందనే వాస్తవం నుండి అతను ముందుకు సాగాడు, అయితే సాధారణ విలువలకు కట్టుబడి ఉండటం మాత్రమే సమాజంలో క్రమానికి ఆధారాన్ని అందిస్తుంది. సామాజికవేత్త తన అభిప్రాయాలను వాణిజ్య లావాదేవీల ఉదాహరణతో వివరిస్తాడు. లావాదేవీని నిర్వహిస్తున్నప్పుడు, ఆసక్తిగల పార్టీలు ఒక ఒప్పందాన్ని రూపొందిస్తాయి, ఇది నియంత్రణ నిబంధనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పార్సన్స్ దృక్కోణం నుండి, నిబంధనలను ఉల్లంఘించినందుకు ఆంక్షల భయం ప్రజలను బేషరతుగా అనుసరించేలా చేయడానికి సరిపోదు: ముఖ్యమైనది నైతిక బాధ్యత. అందువల్ల, వాణిజ్య లావాదేవీలను నియంత్రించే నియమాలు సాధారణంగా ఆమోదించబడిన విలువల నుండి ప్రవహించాలి, అది సరైనది అని తెలియజేస్తుంది. ఆర్థిక వ్యవస్థలో ఆర్డర్ కాబట్టి వాణిజ్య నైతికతపై సాధారణ ఒప్పందంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పార్సన్స్ ప్రకారం, సమాజంలోని ఇతర భాగాల మాదిరిగానే వ్యాపార రంగం కొంతవరకు నైతికత యొక్క గోళం.
విలువలపై ఏకాభిప్రాయం పరిశోధకుడికి సమాజంలో ఒక ప్రాథమిక సమగ్ర సూత్రంగా కనిపిస్తుంది. సాధారణంగా ఆమోదించబడిన విలువలు నిర్దిష్ట పరిస్థితులలో కదలిక యొక్క సాధారణ దిశను నిర్ణయించే సాధారణ లక్ష్యాలకు దారితీస్తాయి. అందువల్ల, ఉదాహరణకు, పాశ్చాత్య సమాజంలో, ఒక నిర్దిష్ట సంస్థ యొక్క సభ్యులు తమ కర్మాగారంలో సమర్థవంతమైన ఉత్పత్తి లక్ష్యాన్ని పంచుకుంటారు, దీని ఫలితంగా ఆర్థిక ఉత్పాదకత యొక్క సాధారణ దృక్పథం ఏర్పడుతుంది. ఉమ్మడి లక్ష్యం సహకారానికి ప్రోత్సాహకంగా మారుతుంది. విలువలు మరియు లక్ష్యాలను చర్యలుగా అనువదించే సాధనాలు పాత్రలు. ఏదైనా సామాజిక సంస్థ మొత్తం పాత్రల కలయిక ఉనికిని సూచిస్తుంది. ప్రతి నిర్దిష్ట పాత్రకు సంబంధించి హక్కులు మరియు బాధ్యతలను నిర్వచించే నిబంధనలను ఉపయోగించి పాత్రల కంటెంట్ వ్యక్తీకరించబడుతుంది. అందువలన, నిబంధనలు పాత్ర ప్రవర్తనను ప్రామాణికం చేస్తాయి మరియు క్రమబద్ధం చేస్తాయి, ఇది సామాజిక క్రమానికి ఆధారాన్ని సృష్టిస్తుంది.
ఏకాభిప్రాయం అత్యంత ముఖ్యమైన సామాజిక విలువ అనే వాస్తవం ఆధారంగా, సామాజిక వ్యవస్థలో విలువ ధోరణి యొక్క నమూనాల సంస్థాగతీకరణ విశ్లేషణలో పార్సన్స్ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన విధిని చూస్తాడు. విలువలు సంస్థాగతీకరించబడినప్పుడు మరియు వాటికి అనుగుణంగా ప్రవర్తనను రూపొందించినప్పుడు, స్థిరమైన వ్యవస్థ ఉద్భవిస్తుంది - "సామాజిక సమతుల్యత" స్థితి. సామాజిక శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, సామాజిక సమతుల్యతను సాధించడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి. మొదటిది సాంఘికీకరణ, దీని సహాయంతో సామాజిక విలువలు ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి ప్రసారం చేయబడతాయి (ఈ పనితీరును నిర్వహించే ముఖ్యమైన సంస్థలు కుటుంబం, విద్యా వ్యవస్థ). రెండవ మార్గం సామాజిక నియంత్రణ యొక్క వివిధ విధానాలను సృష్టించడం.
పార్సన్స్ సమాజాన్ని ఒక వ్యవస్థగా చూస్తారు, ఏదైనా సామాజిక వ్యవస్థ తప్పనిసరిగా నాలుగు ప్రాథమిక క్రియాత్మక అవసరాలను తీర్చగలదని నమ్ముతారు:
- ?అనుసరణ (అనుసరణ)వ్యవస్థ మరియు దాని పర్యావరణం మధ్య సంబంధానికి సంబంధించినది: ఉనికిలో ఉండాలంటే, మొదటిది రెండోదానిపై కొంత నియంత్రణను కలిగి ఉండాలి. సమాజం కోసం, ఆర్థిక వాతావరణం ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది, ఇది అవసరమైన కనీస భౌతిక వస్తువులను ప్రజలకు అందించాలి.
- ? లక్ష్య సాధన (లక్ష సాధన)సామాజిక కార్యకలాపాలను నిర్దేశించే లక్ష్యాలను ఏర్పరచుకోవడానికి అన్ని సమాజాల అవసరాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది.
- ?అనుసంధానం (అనుసంధానం)సామాజిక వ్యవస్థలోని భాగాల సమన్వయాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ విధిని గ్రహించిన ప్రధాన సంస్థ చట్టం. చట్టపరమైన నిబంధనల సహాయంతో, వ్యక్తులు మరియు సంస్థల మధ్య సంబంధాలు నియంత్రించబడతాయి, ఇది సంఘర్షణ సంభావ్యతను తగ్గిస్తుంది. సంఘర్షణ తలెత్తితే, అది న్యాయ వ్యవస్థ ద్వారా పరిష్కరించబడాలి, సామాజిక వ్యవస్థ విచ్ఛిన్నతను నివారించాలి.
- ?నమూనా నిలుపుదల (జాప్యం)సమాజం యొక్క ప్రాథమిక విలువలను సంరక్షించడం మరియు నిర్వహించడం.
ఏదైనా సామాజిక దృగ్విషయాన్ని విశ్లేషించేటప్పుడు పార్సన్స్ ఈ నిర్మాణ-ఫంక్షనల్ గ్రిడ్‌ను ఉపయోగించారు.
వ్యవస్థ యొక్క ఏకాభిప్రాయం మరియు స్థిరత్వం అంటే అది మార్చలేనిది అని కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, పార్సన్స్ ఆచరణలో ఏ సామాజిక వ్యవస్థ ఆదర్శవంతమైన సమతౌల్య స్థితిలో లేదని విశ్వసించారు, అయినప్పటికీ దాని సాధ్యత కోసం కొంత స్థాయి అవసరం. కాబట్టి, సామాజిక మార్పు ప్రక్రియను "కదిలే సమతౌల్యం"గా సూచించవచ్చు.
అందువలన, సమాజం దాని పర్యావరణంతో సంబంధంలో మార్పు మొత్తం సామాజిక వ్యవస్థలో మార్పులకు దారితీస్తుంది. "ద్రవ సమతౌల్యం" ప్రక్రియ భాగాలను మాత్రమే కాకుండా మొత్తం సమాజాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది.
మార్పిడి సిద్ధాంతాలు.సాంఘిక దృగ్విషయాలను సామాజిక వాస్తవాలుగా ఇతర సామాజిక వాస్తవాల ఆధారంగా మాత్రమే వివరించే సామాజిక శాస్త్రం యొక్క స్థాపించబడిన ప్రధాన స్రవంతికి భిన్నంగా, జార్జ్ హోమన్స్ (1910-1989) సామాజిక ప్రపంచాన్ని వివరించడంలో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, తద్వారా "సామాజికవాదంతో విభేదించారు. E. డర్కీమ్ యొక్క ”. అతను సామాజిక చర్యను మార్పిడి ప్రక్రియగా చూస్తాడు, దీనిలో పాల్గొనేవారు ప్రయోజనాలను (పదార్థం లేదా కనిపించనిది) పెంచడానికి మరియు ఖర్చులను తగ్గించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. J. హోమన్స్ ప్రకారం, ఈ నిబంధన అన్ని మానవ ప్రవర్తనకు వర్తిస్తుంది. అతను సామాజిక నిర్మాణాల ఉనికిని తిరస్కరించడు, దానిని అతను మార్పిడి నిర్మాణాలు అని పిలిచాడు. J. హోమన్స్ ఫంక్షనలిజం మరియు ఆర్థిక సిద్ధాంతం ఈ నిర్మాణాలను తగినంత వివరంగా మరియు చక్కగా వివరిస్తాయని నమ్ముతారు, అయితే వారు వాటిని వివరించలేకపోయారు, ఎందుకంటే అటువంటి వివరణ మార్పిడిలో పాల్గొనేవారి మనస్తత్వశాస్త్రానికి మార్గనిర్దేశం చేసే సూత్రాలపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుంది.
సామాజిక చర్య యొక్క దృక్కోణంలో మార్పు సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క దృక్కోణంలో కూడా మార్పును సూచిస్తుంది. T పార్సన్స్ భావనకు విరుద్ధంగా, J. హోమన్స్ యొక్క సామాజిక వ్యవస్థలు ఒకదానికొకటి భౌతిక మరియు అభౌతిక మార్పిడి యొక్క నిరంతర ప్రక్రియలలో ఉన్న వ్యక్తులను కలిగి ఉంటాయి, ఇది మానసిక ప్రవర్తనావాదం ఆధారంగా ఐదు పరస్పర సంబంధిత నిబంధనల ద్వారా వివరించబడుతుంది:
- ?విజయ స్థానం:ఒక వ్యక్తి యొక్క నిర్దిష్ట చర్య ఎంత తరచుగా రివార్డ్ చేయబడుతుందో, అంత తరచుగా అతను ఈ చర్యను నిర్వహించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఇది అన్ని మానవ చర్యలకు లోబడి ఉండే ప్రాథమిక నియమం.
- ?ఉద్దీపన స్థానం:ఏదైనా ఉద్దీపన (లేదా ఉద్దీపనల సమితి) విజయవంతమైన చర్యకు దారితీసినట్లయితే, ఈ ఉద్దీపన లేదా అలాంటిదే పునరావృతమైతే, వ్యక్తి చర్యను పునరావృతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.
- ?విలువ స్థానం:ఒక వ్యక్తి ఒక నిర్దిష్ట ఫలితాన్ని సాధించడం ఎంత విలువైనదో, దానిని సాధించే లక్ష్యంతో ఆమె చర్య తీసుకోవడానికి మరింత కృషి చేస్తుంది.
- ?వేగవంతమైన-వేగవంతమైన స్థానం:గతంలో ఒక వ్యక్తి ఎంత తరచుగా ప్రత్యేక బహుమతిని అందుకున్నాడో, అలాంటి బహుమతి యొక్క పునరావృతం తక్కువ విలువైనది.
- ?దూకుడు-ఆమోద స్థానం:ఒక వ్యక్తి అతను ఆశించిన ప్రతిఫలాన్ని పొందకపోతే లేదా అతను ఊహించని శిక్షను పొందినట్లయితే, అతను దూకుడు ప్రవర్తనను ప్రదర్శిస్తాడు, దాని ఫలితాలు అతనికి మరింత విలువైనవిగా మారతాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక వ్యక్తి ఆశించిన ప్రతిఫలాన్ని పొందినట్లయితే, ప్రత్యేకించి అది అతను ఊహించిన దాని కంటే ఎక్కువగా ఉంటే లేదా అతను ఆశించిన శిక్షను అందుకోకపోతే, అతను ఆమోదించబడిన ప్రవర్తనను ప్రదర్శిస్తాడు మరియు అలాంటి ప్రవర్తన యొక్క ఫలితాలు అతనికి మరింత విలువైనవిగా మారతాయి.
ఈ ఐదు సూత్రాల సమితి హోమన్స్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి ఏ పరిస్థితిలోనైనా ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా ఎందుకు వ్యవహరిస్తాడో వివరిస్తుంది. అన్ని సామాజిక ప్రక్రియలను వివరించడానికి హోమన్స్ ఈ నిబంధనలను విస్తరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. J. హోమన్స్ యొక్క సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతం బాహ్య పరిస్థితులు మరియు అంతర్గత ఉద్దేశ్యాల ద్వారా నిర్ణయించబడిన మానవ ప్రవర్తన యొక్క చాలా హేతుబద్ధమైన నమూనా. చర్య యొక్క హేతుబద్ధత సామాజిక మార్పిడి నియమాలను అనుసరించడంలో (T. పార్సన్స్‌లో వలె) చేతన ఎంపికలో ఉండదు; అందువల్ల, మానవ స్వేచ్ఛ అనేది మానసిక నియమాలకు లోబడి "ఎంపిక యొక్క భ్రాంతి" మాత్రమేగా మారుతుంది. ప్రవర్తనవాదం యొక్క సూత్రాలకు సామాజిక శాస్త్ర వివరణను తగ్గించడం ద్వారా, J. హోమన్స్ దాని ద్వారా రెట్టింపు తగ్గింపును చేస్తాడు, ఎందుకంటే ప్రవర్తనవాదం కూడా జంతువుల ప్రవర్తనతో సారూప్యత ఆధారంగా మానవ మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని పాక్షికంగా మాత్రమే వివరిస్తుంది. ప్రవర్తనావాద వివరణను సామాజిక స్థూల ప్రక్రియలకు (శక్తి, స్తరీకరణ, మొదలైనవి) విస్తరించడం, J. హోమన్స్ చాలా కష్టాలను ఎదుర్కొంటాడు, కొన్నిసార్లు మార్పిడి ప్రక్రియలలో పాల్గొనే వ్యక్తులకు వెలుపల సమాజం లేదనే వాదనకు దారి తీస్తుంది.
ఎథ్నోమెథాలజీ.ఇది సాపేక్షంగా కొత్త సామాజిక దిశ. 1967లో, హెరాల్డ్ గార్ఫింకెల్ (1917-2011) మొట్టమొదటిసారిగా "ఎథ్నోమెథడాలజీ" అనే పదాన్ని రూపొందించారు, దీని అర్థం "ప్రజలు ఉపయోగించే పద్ధతులు": ఎథ్నోమెథోలాజిస్టులు ప్రజలు సామాజిక ప్రపంచాన్ని పునరుత్పత్తి చేసే పద్ధతులను అధ్యయనం చేస్తారు. ఈ ధోరణి యొక్క ప్రతినిధులు స్చుట్జ్ అభివృద్ధి చేసిన సామాజిక శాస్త్ర విధానాన్ని పాక్షికంగా స్వీకరించారు. అందువల్ల, వారు నిజమైన సామాజిక విధానం లేదనే నమ్మకంతో షుట్జ్‌ను అనుసరిస్తారు. సమాజంలోని సభ్యులు సామాజిక జీవితానికి అర్ధాన్ని ఇవ్వడంలో చురుకుగా నిమగ్నమై ఉన్నందున మాత్రమే సామాజిక జీవితం క్రమబద్ధంగా కనిపిస్తుంది. D. H. జిమ్మెర్మాన్ ప్రకారం, ఎథ్నోమెథోడాలజీ యొక్క ప్రధాన అంశం ఏమిటంటే, సమాజంలోని సభ్యులు వారు నివసించే ప్రపంచంలోని క్రమాన్ని చూడటం, వివరించడం మరియు వివరించే పనిని ఎలా ఎదుర్కోవాలో వివరించడం. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి సమాజంలోని సభ్యులు ఉపయోగించే సాంకేతిక పద్ధతుల అధ్యయనానికి ఇక్కడ ప్రత్యేక శ్రద్ధ చెల్లించబడుతుంది.
G. గార్ఫింకెల్ సామాజిక ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు క్రమమైన రూపాన్ని ఇవ్వడానికి, రోజువారీ జీవితంలో సమాజంలోని సభ్యులు డాక్యుమెంటరీ పద్ధతి అని పిలవబడే పద్ధతిని ఉపయోగిస్తున్నారు. ఏదైనా పరిస్థితి లేదా సందర్భంలో ఉన్న అనంతమైన విభిన్న లక్షణాల యొక్క అంశాలను ఎంచుకోవడం, వాటిని ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో నిర్వచించడం, ఆపై వాటిని నిర్దిష్ట సామాజిక నమూనా ఉనికికి సాక్ష్యంగా పరిగణించడం దీని సారాంశం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, "డాక్యుమెంటరీ పద్ధతి" అనేది నమూనా యొక్క భాగాలను (ఉదాహరణకు, ఒక దృగ్విషయం లేదా వస్తువు యొక్క లక్షణ లక్షణాల ఉనికి) నమూనా ఉనికిని సూచించే "పత్రం"గా ప్రదర్శించడంలో ఉంటుంది.
గార్ఫింకెల్ వాదిస్తున్నాడు, రోజువారీ జీవితంలో ప్రజలు మొత్తం పరిస్థితిని వివరించడానికి, అలాగే సామాజిక వాస్తవికతను నిర్వహించడానికి ఒక నమూనాలోని భాగాలను నిరంతరం సంబంధం కలిగి ఉంటారు. తన పద్ధతి యొక్క ప్రామాణికతను నిరూపించడానికి, గార్ఫింకెల్ అనేక ఆసక్తికరమైన ప్రయోగాలు చేశాడు. ఒకదానిలో, యూనివర్శిటీ సైకియాట్రిక్ విద్యార్థులు వారికి కొత్త మానసిక చికిత్సగా అందించిన దానిలో పాల్గొనడానికి ఆహ్వానించబడ్డారు. వారికి సలహా అవసరమయ్యే వారి వ్యక్తిగత సమస్యను క్లుప్తంగా చెప్పమని అడిగారు, ఆపై సైకోథెరపిస్ట్‌ని వరుస ప్రశ్నలను అడగండి. స్పెషలిస్ట్ పక్క గదిలో ఉన్నారు, కాబట్టి ప్రయోగంలో పాల్గొనేవారు ఒకరినొకరు చూడలేరు మరియు ఇంటర్‌కామ్ ద్వారా కమ్యూనికేషన్ జరిగింది. అదే సమయంలో, సైకోథెరపిస్ట్ విద్యార్థుల ప్రశ్నలకు - “అవును” లేదా “కాదు” అనే వాటికి మోనోసైలాబిక్ సమాధానాలను మాత్రమే ఇవ్వగలడు. విద్యార్థులు తమ ప్రశ్నలకు సమాధానమిచ్చే వ్యక్తి ఎలాంటి మానసిక వైద్యుడు కాదని తెలియదు మరియు యాదృచ్ఛిక సంఖ్యల పట్టిక ప్రకారం “అవును” లేదా “లేదు” అనే సమాధానాలు ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాయి. సమాధానాలు యాదృచ్ఛికంగా ఉన్నప్పటికీ, ప్రశ్నల కంటెంట్‌తో ఎటువంటి సంబంధం లేనప్పటికీ, విద్యార్థులు వాటిని ఉపయోగకరంగా మరియు అర్థవంతంగా కనుగొన్నారు.
ప్రయోగం యొక్క ఫలితాలను సంగ్రహించి, గార్ఫింకెల్ విద్యార్థులు తమలో తాము అర్థం లేని సమాధానాలకు అర్థం ఇచ్చారని నిర్ధారణకు వచ్చారు. సమాధానాలు విరుద్ధంగా అనిపించినప్పుడు, విద్యార్థులు "చికిత్సకుడు" వారి కేసు యొక్క అన్ని వాస్తవాల గురించి తెలుసుకోలేదని విశ్వసించారు. అందువలన, విద్యార్థులు డాక్యుమెంటరీ పద్ధతిని ఉపయోగించి క్రమాన్ని నిర్మించారు. ఈ రకమైన ప్రయోగాలు సాధారణంగా ప్రజలు తమ దైనందిన జీవితంలో సామాజిక ప్రపంచాన్ని ఎలా నిరంతరం నిర్మిస్తారు మరియు క్రమం చేస్తారనే దానిపై వెలుగునిస్తుందని గార్ఫింకెల్ పేర్కొన్నాడు.
ఈ ప్రయోగం ఎథ్నోమెథాలజీ యొక్క కేంద్ర ఆలోచనను వివరించడానికి కూడా ఉపయోగించవచ్చు - "ఇండెక్సేషన్" ఆలోచన, దీని ప్రకారం ఏదైనా వస్తువు లేదా ప్రవర్తన యొక్క అర్థం దాని సందర్భం నుండి అనుసరిస్తుంది, ఇది ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో "ఇండెక్స్ చేయబడింది". తత్ఫలితంగా, వారి రోజువారీ జీవితంలో సమాజంలోని సభ్యులకు సంబంధించిన ఏదైనా వివరణ లేదా వివరణ ఎల్లప్పుడూ నిర్దిష్ట పరిస్థితులు లేదా పరిస్థితులకు సంబంధించినది. అందువల్ల, విద్యార్థులు ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితి ఆధారంగా "సైకోథెరపిస్ట్" సమాధానాలను అర్థం చేసుకున్నారు: వారు విశ్వవిద్యాలయంలో ఉన్నారు మరియు వారు నిజమైన మానసిక వైద్యుడితో వ్యవహరిస్తున్నారని ఖచ్చితంగా తెలుసు. అదే ప్రశ్నలకు అదే సమాధానాలు వేరే పరిస్థితిలో పొందినట్లయితే, చెప్పండి, ఒక కేఫ్‌లో, మరియు వారి సహోద్యోగి సైకోథెరపిస్ట్‌గా వ్యవహరిస్తే, ఫలితాలు పూర్తిగా భిన్నంగా వివరించబడతాయి. ఈ విషయంలో, ఏదైనా చర్య యొక్క అర్థం ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో మాత్రమే పరిగణించబడుతుందని గార్ఫింకెల్ ముగించారు.
దీని నుండి ఎథ్నోమెథాలజీ యొక్క ప్రోగ్రామాటిక్ స్థానం అనుసరిస్తుంది: "హేతుబద్ధమైన ప్రవర్తన యొక్క లక్షణాలు ప్రవర్తనలోనే గుర్తించబడాలి." గార్ఫింకెల్ తన దృష్టిని స్పీచ్ కమ్యూనికేషన్‌తో గుర్తించిన సామాజిక పరస్పర చర్యల యొక్క ఒకే ("ప్రత్యేకమైన") అధ్యయనంపై కేంద్రీకరిస్తాడు. అతని దృక్కోణం నుండి, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని శాస్త్రీయ హేతుబద్ధతకు విరుద్ధంగా రోజువారీ జీవితంలోని హేతుబద్ధతను గుర్తించడం. గార్ఫింకెల్ సాంప్రదాయిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పద్ధతులను నిజమైన మానవ ప్రవర్తనపై సిద్ధంగా ఉన్న పథకాలను కృత్రిమంగా విధించినట్లు విమర్శించాడు.
ఎర్వింగ్ గోఫ్‌మన్ (1922-1982) తరచుగా అతని భావనను "నాటకీయ విధానం" అని పిలుస్తాడు, ఇది క్రింది సారూప్యత ద్వారా సమర్థించబడుతుంది: కొన్ని పరిస్థితులలో మన ప్రవర్తనకు సంబంధించి ఇతరులు కలిగి ఉన్న పాత్ర-అంచనాలు మనం "నాటకాలు"గా పరిగణిస్తారు. అవుట్"; మనం వాటిని ఎలా నిర్వహిస్తామో మరియు మన “పనితీరును” మనం నిర్దేశించే మార్గాలపై అతను చాలా శ్రద్ధ చూపుతాడు. జీవితంలోని అన్ని అంశాలు - లోతైన వ్యక్తిగతం నుండి ప్రజల వరకు - నాటక పరంగా వివరించబడ్డాయి: "నాటకం", "రంగస్థలం", "నటుడు", "వెనుక తెరవెనుక", "నిర్వాహకుడు" మొదలైనవి. "పనితీరును నిర్వహించడం" అనేది నిరంతరం నిర్వహించబడుతుంది, ఒక వ్యక్తి ఏకకాలంలో ఒక పాత్రలో తనను తాను నిమగ్నం చేసుకునే నిర్మాత, ఒక నటుడు దానిని ప్రదర్శించడం మరియు ఒక దర్శకుడు పనితీరును పర్యవేక్షిస్తున్నట్లు. మేము ఆబ్జెక్ట్ యొక్క వాతావరణాన్ని ఆసరాగా ఉపయోగిస్తాము మరియు "ప్రదర్శన" తర్వాత మేము విశ్రాంతి తీసుకునే మా "ప్రైవేట్ బ్యాక్‌స్టేజ్" ప్రాంతాలను జాగ్రత్తగా కాపాడుకుంటాము.
"నేను" మరియు "నాది" గురించి మీడ్ యొక్క నిర్మాణాల ఆధారంగా "ఒకరి "నేను" ఇతరులకు అందించడం" అనే వివరణ ప్రక్రియను గోఫ్‌మన్ వివరిస్తాడు, అయితే అతను, J. మీడ్ వలె, ఈ "నేను" ఏమిటో ఎక్కడా నిర్వచించలేదు. "నేను" అనేదానికి సారాంశం లేదు మరియు దాని గురించి మనం వివిధ పరిస్థితులలో ఊహించడం తప్ప దాని గురించి ఏమీ చెప్పలేము మరియు ఈ ఆలోచన మన జీవితం. తత్ఫలితంగా, మన పర్యావరణం సిద్ధం చేసే వివిధ పరిస్థితులలో మనకు అనేక "నేను"లు ఉన్నాయి.
J. హబెర్మాస్ యొక్క సమగ్ర సామాజిక సిద్ధాంతం.జుర్గెన్ హబెర్మాస్ (b. 1929) యొక్క సామాజిక శాస్త్ర భావన యొక్క ప్రారంభ స్థానం మరియు కేంద్ర బిందువు "జీవిత ప్రపంచం" యొక్క వర్గం. (లెబెన్స్‌వెల్ట్),దృగ్విషయ సంప్రదాయానికి తిరిగి వెళ్లడం. "జీవిత ప్రపంచం" అనేది J. హేబెర్మాస్ చేత నిర్వచించబడింది, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత అనుభవానికి ఆధారమైన అర్థాల యొక్క నాన్-థీమేటెడ్ హోరిజోన్. బాహ్య ప్రభావాలు ఈ పునాదితో పరస్పరం సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, దానికి వ్యతిరేకంగా, దానికి సంబంధించి పోలిస్తే.
కమ్యూనికేటివ్ చర్య యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క లక్ష్యం పరిణామ దృక్పథం నుండి "జీవిత ప్రపంచం" యొక్క ఆవిర్భావాన్ని వివరించడం. సామాజిక పరిణామం, J. హబెర్మాస్ ప్రకారం, మానవ అభిజ్ఞా సామర్థ్యాల అభివృద్ధిని కలిగి ఉంటుంది. ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే పౌరాణిక మరియు ఆధునిక మార్గాలను పోల్చి చూస్తే, వాటి మధ్య వ్యత్యాసం ప్రపంచాన్ని వివరించే సంభావిత వ్యవస్థలలోని ప్రాథమిక వ్యత్యాసంపై ఆధారపడి ఉంటుందని అతను నిర్ధారణకు వస్తాడు. C. లెవి-స్ట్రాస్ మరియు C. గోడెలియర్ యొక్క రచనల ఆధారంగా, J. హబెర్మాస్ ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే పౌరాణిక మార్గాన్ని ఒక విడదీయరాని ఐక్యతగా వర్ణించాడు, దీనిలో ప్రతి అనుభవం పాయింట్ రూపకంగా లేదా మరేదైనా ఇతర పాయింట్‌తో ముడిపడి ఉంటుంది. ఈ అనుబంధం సారూప్యత మరియు వ్యత్యాసం యొక్క బైనరీ సంబంధాల ద్వారా రూపొందించబడింది.
ప్రపంచం యొక్క పౌరాణిక అవగాహన యొక్క అనుబంధ స్వభావం ఆధునిక మనస్సుకు ప్రాథమికమైన లక్ష్యం, ఆత్మాశ్రయ మరియు సామాజిక ప్రపంచాల యొక్క విశ్లేషణాత్మక విభజనకు పూర్తిగా వ్యతిరేకం. J. హేబెర్మాస్ "జీవిత ప్రపంచం" యొక్క సూచన గోళాల మధ్య వ్యత్యాసం మరియు ప్రతిబింబం లేకపోవడం "ఆదిమ ప్రజలు" అని పిలవబడే అభివృద్ధి యొక్క పౌరాణిక దశ యొక్క లక్షణం మాత్రమే కాదు, అభివృద్ధి చెందిన దేశాలలో కూడా ఉందని చూపిస్తుంది. దేశాలు, ముఖ్యంగా పిల్లలు మరియు కౌమారదశలో.
ప్రపంచంలోని "క్లోజ్డ్" (పౌరాణిక) మరియు "ఓపెన్" (ఆధునిక) వీక్షణల మధ్య వ్యత్యాసం J. హాబెర్మాస్‌కు రెండవది మరింత హేతుబద్ధమైనదని వాదించే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది. ఆధునిక ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క పెరిగిన హేతుబద్ధతను రుజువు చేస్తూ, అతను పౌరాణిక మరియు మతపరమైన-మెటాఫిజికల్ జ్ఞానంపై ఆధునిక మనిషి యొక్క అభిజ్ఞా సామర్థ్యం యొక్క తార్కిక ఆధిపత్యాన్ని చూపాడు. అందువల్ల, సామాజిక పురోగతిని J. హబెర్మాస్ ప్రధానంగా వ్యక్తి యొక్క అభిజ్ఞా సామర్ధ్యాల అభివృద్ధిగా చూస్తారు.
ఆధునిక ప్రపంచంలో హేతుబద్ధీకరణ (చర్యలు మరియు వ్యవస్థలు రెండింటిలో) అసమానంగా జరుగుతుందని హేబెర్మాస్ వాదించారు. జీవిత ప్రపంచం కంటే సామాజిక వ్యవస్థ చాలా అరుదుగా హేతుబద్ధీకరించబడింది. ఫలితంగా, ఒక సామాజిక వైరుధ్యం తలెత్తుతుంది: పాత సామాజిక వ్యవస్థ పునరుద్ధరించబడిన జీవిత ప్రపంచంలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. ఫలితంగా, ఒక వ్యక్తి యొక్క రోజువారీ జీవితం మరింత దయనీయంగా మారుతుంది, జీవిత ప్రపంచం మరింత నిర్జనమైపోతుంది. నేటి సమస్యలు మన జీవిత ప్రపంచం యొక్క పునరుత్పత్తి పరిస్థితుల యొక్క ప్రాథమిక ఉల్లంఘనలో ఉన్నాయి.
ఈ సమస్యకు పరిష్కారం, హేబెర్మాస్ దృక్కోణం నుండి, జీవిత ప్రపంచం యొక్క సామాజిక "డీకోలనైజేషన్"లో ఉంది, ఇది ఉచిత సంభాషణాత్మక సమ్మతి రూపంలో హేతుబద్ధీకరణ యొక్క అవకాశాన్ని తెరుస్తుంది.
సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతాలు.సామాజిక సంఘర్షణ యొక్క సిద్ధాంతాలు T. పార్సన్స్ యొక్క నిర్మాణాత్మక కార్యాచరణ యొక్క మెటాఫిజికల్ అంశాల విమర్శల ఆధారంగా సృష్టించబడ్డాయి, అతను సౌకర్యానికి అధిక ప్రాధాన్యతనిచ్చాడని, సామాజిక సంఘర్షణను మరచిపోయాడని, మానవ వ్యవహారాలలో భౌతిక ప్రయోజనాల యొక్క కేంద్ర స్థానాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోలేకపోవడం వంటి ఆరోపణలు ఎదుర్కొన్నాడు. , అన్యాయమైన ఆశావాదం, రాడికల్ మార్పు మరియు అస్థిరత ద్వారా ఏకీకరణ మరియు సామరస్యం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పడం.
సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతానికి మూలాలు అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త చార్లెస్ రైట్ మిల్స్ (1916-1962). K. మార్క్స్, M. వెబర్, V. పారెటో మరియు G. మోస్కా యొక్క ఆలోచనల ఆధారంగా, విరుద్ధమైన సామాజిక సమూహాల మధ్య అధికారం కోసం పోరాటం యొక్క సమస్యలకు సంబంధించిన ఏదైనా స్థూల సామాజిక విశ్లేషణ మాత్రమే అర్ధవంతం అని మిల్స్ వాదించారు.
R. డారెన్‌డార్ఫ్, T. బాటోమోర్, L. కోసర్ మరియు ఇతర పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రవేత్తల రచనలలో సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతం స్పష్టమైన సూత్రీకరణను పొందింది.
సాంఘిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతంలోని ప్రధాన నిబంధనలను రుజువు చేస్తూ, రాల్ఫ్ డారెన్‌డార్ఫ్ (1929-2009) అన్ని సంక్లిష్ట సంస్థలు అధికార పునఃపంపిణీపై ఆధారపడి ఉన్నాయని వాదించాడు, ఎక్కువ శక్తి ఉన్న వ్యక్తులు వివిధ మార్గాల ద్వారా చేయగలరు, వాటిలో ప్రధానమైనది బలవంతం. , తక్కువ శక్తి ఉన్న వ్యక్తుల నుండి ప్రయోజనాలను సాధించడానికి. అధికారాన్ని మరియు అధికారాన్ని పంపిణీ చేసే అవకాశాలు చాలా పరిమితంగా ఉన్నాయి, అందువల్ల ఏ సమాజంలోనైనా సభ్యులు వాటిని పునఃపంపిణీ చేయడానికి కష్టపడతారు. సామాజిక ప్రపంచం యొక్క చిత్రం, R. Dahrendorf యొక్క దృక్కోణం నుండి, అనేక సమూహాలు ఒకదానితో ఒకటి పోటీపడటం, ఉద్భవించడం, అదృశ్యం చేయడం, కూటమిలను సృష్టించడం మరియు నాశనం చేయడం వంటి యుద్ధభూమి. జీవ మరియు సామాజిక వ్యవస్థల సారూప్యత, అలాగే వ్యవస్థ యొక్క ఆలోచన, "తప్పనిసరిగా సమన్వయ వ్యవస్థ" అనే భావనగా మారుతుంది, ఇది వెబెర్ యొక్క "ఆధిపత్య" భావనల అభివృద్ధి. (అధికారం)లేదా "అధికంగా" (శక్తి)వ్యవస్థలు R. Dahrendorfకు పర్యాయపదంగా ఉన్నాయి. డహ్రెన్‌డార్ఫ్ "తప్పనిసరి సమన్వయంతో కూడిన సంఘాలను" "ఆధిపత్యం" (సాధారణంగా అన్ని సంస్థలలో అంతర్లీనంగా) ఉన్న సంస్థలుగా నిర్వచించాడు, సంఘర్షణకు పరిస్థితులను సృష్టిస్తుంది.
అధికారం మరియు ఆధిపత్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అతను T. పార్సన్స్ లాగా, సమాజానికి వారి అవసరాన్ని గుర్తిస్తాడు, కానీ "క్రియాత్మకంగా అవసరమైన పరిస్థితులు" అనే అతని భావనకు మద్దతు ఇవ్వడు. శక్తి యొక్క విధి సమగ్రతను కాపాడుకోవడం మరియు విలువలు మరియు నిబంధనల యొక్క స్థిరత్వాన్ని కొనసాగించడం అని ఊహిస్తూ, R. Dahrendorf దాని సమగ్రత లేని అంశానికి అత్యంత ప్రాముఖ్యతనిస్తుంది, ఇది విరుద్ధమైన ఆసక్తులు మరియు సంబంధిత పాత్ర అంచనాలకు దారితీస్తుంది.
శక్తి లేదా ప్రభావం ఉన్న వ్యక్తి సంరక్షించడంలో ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాడు యథాతథ స్థితి;వాటిని కలిగి లేనివారు వాటి పునఃపంపిణీపై, ప్రస్తుత పరిస్థితిని మార్చడంలో ఆసక్తి చూపుతారు. ఈ ఆసక్తులకు ఆబ్జెక్టివ్ క్యారెక్టర్ ఇవ్వబడింది, T. పార్సన్స్ యొక్క నాలుగు "ఫంక్షనల్ రిక్వైసిట్స్"తో పాటుగా సంస్థను అలాగే నిర్వహించాలనే లక్ష్యంతో పాత్రల అంతర్గత నిర్మాణంలో వాటిని చేర్చాలనే ఆలోచన నుండి ఉద్భవించింది.
సామాజిక శాస్త్రం యొక్క వివిధ రంగాలలో, సమాజం యొక్క విశ్లేషణకు సంబంధించిన విధానాన్ని బట్టి రెండు రకాలను వేరు చేయవచ్చు: మొదటి రకం సమాజం యొక్క నిర్మాణం ప్రజల ప్రవర్తనను ఎలా ప్రభావితం చేస్తుందనే దానిపై దృష్టి పెడుతుంది, రెండవది - కార్యకలాపాల ద్వారా సమాజం ఎలా సృష్టించబడుతుంది. ప్రజలు. అయినప్పటికీ, చాలా మంది ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు ఈ విధానాలను మిళితం చేసే సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడం మంచిదని నమ్ముతారు.
నిర్మాణ సిద్ధాంతం.ఆంథోనీ గిడెన్స్ (b. 1938), బ్రిటిష్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త, నిర్మాణం మరియు చర్య యొక్క విభజనను అధిగమించడానికి తన ప్రయత్నాలను కేంద్రీకరించాడు. అతను ప్రతిపాదించిన భావన యొక్క ప్రారంభ స్థానం చాలా సులభం. నిర్మాణం లేదా చర్య రెండూ ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా ఉండవని గిడెన్స్ విశ్వసించాడు. సామాజిక చర్యలు నిర్మాణాలను సృష్టిస్తాయి మరియు సామాజిక చర్యల ద్వారా మాత్రమే నిర్మాణాల పునరుత్పత్తి జరుగుతుంది. నిర్మాణాలు మరియు సామాజిక చర్యల పరస్పర చర్యను వివరించడానికి గిడెన్స్ "నిర్మాణం" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. (నిర్మాణం).అతను "నిర్మాణం యొక్క ద్వంద్వత్వం" వైపు దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, అంటే నిర్మాణాలు సామాజిక చర్యను సాధ్యం చేస్తాయి మరియు సామాజిక చర్య అదే నిర్మాణాలను సృష్టిస్తుంది. భాష మరియు ప్రసంగం యొక్క ఉదాహరణలను ఉపయోగించి గిడెన్స్ ఈ విషయాన్ని వివరిస్తాడు. భాష అనేది ఏ వ్యక్తి అయినా స్వతంత్రంగా కనిపించే కమ్యూనికేషన్ నియమాలతో రూపొందించబడిన నిర్మాణం. ఒక భాష మనుగడ సాగించాలంటే, అది ఇప్పటికే ఉన్న నిబంధనలకు అనుగుణంగా మాట్లాడాలి మరియు వ్రాయాలి. భాష క్రమంగా మారుతుంది: కొత్త పదాలు కనిపిస్తాయి, పాతవి మరచిపోతాయి. ప్రసంగం అనేది కొన్ని నియమాల ఆధారంగా సృష్టించబడిన భాషా నిర్మాణాల ద్వారా ప్రజల మధ్య చారిత్రాత్మకంగా స్థాపించబడిన కమ్యూనికేషన్ రూపం. అందువలన, ప్రజలు, వారి చర్యల ద్వారా, నిర్మాణాలను మార్చవచ్చు మరియు పునరుత్పత్తి చేయవచ్చు. గిడెన్స్ సామాజిక జీవితంలో రెండు రకాల నిర్మాణాలను వేరు చేస్తాడు: "నియమాలు" మరియు "వనరులు". సామాజిక జీవితంలో వ్యక్తులు అనుసరించే విధానాలను నియమాలు సూచిస్తాయి. కొన్నిసార్లు ఈ నియమాల వివరణలు వ్రాతపూర్వక రూపాన్ని తీసుకుంటాయి - ఉదాహరణకు, చట్టాలు లేదా బ్యూరోక్రాటిక్ నియమాల రూపంలో. నిర్మాణాత్మక నియమాలను సమాజంలోని సభ్యులు పునరుత్పత్తి చేయవచ్చు లేదా పరస్పర చర్య ద్వారా, చర్యల ద్వారా నియమాల యొక్క కొత్త నమూనాలను సృష్టించడం ద్వారా మార్చవచ్చు. రెండవ రకమైన నిర్మాణం - వనరులు - కూడా మానవ కార్యకలాపాల ఫలితంగా మాత్రమే పుడుతుంది మరియు ప్రజలు మార్చవచ్చు లేదా నిర్వహించవచ్చు. వనరులను స్థానికీకరించవచ్చు లేదా అధికంగా ఉండవచ్చు. స్థానికీకరించిన వనరులలో ఖనిజాలు, భూమి, ఉత్పత్తి సాధనాలు మరియు వస్తువులు ఉన్నాయి. గిడెన్స్ ప్రకారం, ఈ వనరులు మానవ కార్యకలాపాలకు వెలుపల లేవు. అందువల్ల, ఎవరూ సాగు చేయనంత వరకు భూమి వనరు కాదు. కొంతమంది వ్యక్తులు ఇతరులపై ఆధిపత్యం చెలాయించే సామర్థ్యంలో, వారి కోరికలను నెరవేర్చడానికి వారిని బలవంతం చేయడంలో శక్తి (అమృశ్య) వనరులు వ్యక్తమవుతాయి మరియు ఈ కోణంలో, ప్రజలు ఇతర వ్యక్తులు ఉపయోగించగల వనరులుగా మారతారు.
వ్యవస్థ అంటే ఏమిటో సాధారణ పరంగా నిర్వచించిన తరువాత, గిడెన్స్ సామాజిక వ్యవస్థలు మరియు సంస్థల స్వభావాన్ని వివరించడానికి ముందుకు సాగాడు. అతని దృష్టిలో, సామాజిక వ్యవస్థ అనేది ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో మరియు నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో ఉండే సామాజిక సంబంధాల నమూనా. రాష్ట్రం లేదా బ్యూరోక్రసీ వంటి సంస్థలను సామాజిక శాస్త్రజ్ఞుడు కొంత కాలం పాటు ఉండే ప్రవర్తనా విధానాలుగా చూస్తారు.
"నిర్మాణం యొక్క ద్వంద్వత్వం" కారణంగా, వ్యవస్థలు మరియు సంస్థలు వ్యక్తుల కార్యకలాపాలకు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, వీరిని గిడెన్స్ తరచుగా "ఏజెంట్" అని పిలుస్తారు, ఇది సమాజంలో వారి ప్రారంభ క్రియాశీల స్థానాన్ని సూచిస్తుంది. గిడెన్స్ ప్రకారం, సమాజం గురించి ఏజెంట్లకు ఉన్న జ్ఞానం ద్వారా నిర్మాణం మానవ ప్రవర్తనను ప్రభావితం చేస్తుంది. సమాజంలో ఎలా ప్రవర్తించాలి మరియు విషయాలతో ఎలా వ్యవహరించాలి అనే దాని గురించి పెద్ద మొత్తంలో "కామన్ నాలెడ్జ్" ఉంది. ఇది ఏజెంట్లు రోజువారీ జీవితంలో నావిగేట్ చేయడానికి మరియు చుట్టుపక్కల వస్తువులతో పనిచేయడానికి అనుమతిస్తుంది. వారి ప్రవర్తనలో, ఏజెంట్లు దాని నిర్మాణంలో ఉన్న సమాజం యొక్క నియమాల జ్ఞానాన్ని ఉపయోగిస్తారు. వారు సమాజ నిర్మాణంలో భాగమైన భౌతిక మరియు శక్తి వనరులను కూడా ఉపయోగిస్తారు.
ప్రజలు సామాజిక జీవితంలో కొంత స్థిరత్వం కోసం కోరికతో ఉంటారని గిడెన్స్ అభిప్రాయపడ్డారు. వారికి "అంటోలాజికల్ సెక్యూరిటీ" అవసరం లేదా ప్రకృతి మరియు సామాజిక ప్రపంచం మారకుండా ఉంటాయని విశ్వాసం. శరీరం యొక్క భౌతిక పరిరక్షణ పట్ల సహజంగా ఉండే ఆందోళన దీనికి కారణం కావచ్చునని ఆయన సూచిస్తున్నారు. ప్రజలు తాము ఏమి చేస్తున్నారో నిరంతరం ఆలోచిస్తారు మరియు వారి లక్ష్యాలు సాధించబడుతున్నాయో లేదో అంచనా వేస్తారు. లక్ష్యాలను సాధించకపోతే, ఏజెంట్లు భిన్నంగా ప్రవర్తించడం ప్రారంభించవచ్చు. పరస్పర చర్య యొక్క నమూనాలు మారవచ్చు మరియు వాటితో సామాజిక నిర్మాణం మారుతుంది. ఒక సామాజిక శాస్త్రవేత్త కోసం, "ఏజెంట్" అనే భావన తన చర్యల ద్వారా తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని మార్చగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అలాగే దానిని పునరుత్పత్తి చేయగలదు, అయితే ఇది మొత్తం సమాజం యొక్క తప్పనిసరి పరివర్తనతో సంబంధం కలిగి ఉండదు.
నిర్మాణం యొక్క ద్వంద్వత్వం యొక్క భావన, గిడెన్స్ ప్రకారం, మానవ ప్రవర్తన పూర్తిగా బాహ్య శక్తులపై ఆధారపడి ఉంటుందని విశ్వసించే నిర్ణయాధికారుల మధ్య వివాదాన్ని పరిష్కరించడానికి అనుమతిస్తుంది, మరియు ప్రజలు స్వేచ్ఛా సంకల్పం కలిగి, వారి ప్రకారం మాత్రమే పనిచేస్తారని నమ్మే స్వచ్ఛందవాదులు. కోరికలు. మొదటిది లేదా రెండవది సూత్రప్రాయంగా సరైనది కాదని సామాజిక శాస్త్రవేత్త నమ్ముతారు, కానీ ప్రతి స్థానంలో సత్యం యొక్క మూలకం ఉంటుంది. అసాధారణమైన పరిస్థితులలో, వ్యక్తులపై ప్రత్యక్ష భౌతిక శక్తిని ఉపయోగించినప్పుడు మాత్రమే వారు స్వేచ్ఛగా పని చేస్తారని అతను నమ్ముతాడు. అన్ని ఇతర సందర్భాల్లో, ప్రజలు తమకు వేరే మార్గం లేదని పేర్కొన్నప్పటికీ, వాస్తవానికి వారికి భిన్నంగా ఏదైనా చేసే అవకాశం ఉంది.
సమాజంలో, గిడెన్స్ ప్రకారం, ప్రజల ప్రవర్తన ఖచ్చితంగా అధికార సంబంధాల ఉనికి ద్వారా నిర్బంధించబడుతుంది, ఎందుకంటే అన్ని సామాజిక చర్యలు ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా ఈ సంబంధాలతో అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. అదే సమయంలో, అతను శక్తిని మానవ ఏజెంట్లు వస్తువుల స్థితిని లేదా ఇతర వ్యక్తుల చర్యలను మార్చగల సాధనంగా చూస్తాడు (వారిని నిరోధించండి లేదా వారి స్వేచ్ఛను పరిమితం చేయండి). అదే సమయంలో, శక్తి దానిని కలిగి ఉన్న ఏజెంట్ల చర్య యొక్క స్వేచ్ఛను పెంచుతుంది: ఏది ఒకదానిని పరిమితం చేస్తుంది, మరొకటి మరింత వైవిధ్యంగా పనిచేయడానికి అనుమతిస్తుంది.
సామాజిక శాస్త్రం చర్య మరియు నిర్మాణం మధ్య వ్యత్యాసాన్ని అధిగమించడానికి, గిడెన్స్ వాదించాడు, మానవ ఏజెంట్ల ఉద్దేశపూర్వక చర్యల ప్రభావంతో నిర్మాణం యొక్క పునరుత్పత్తికి కొత్త పరిశోధన అవసరం.
ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు అత్యంత ముఖ్యమైన సామాజిక శాస్త్ర భావనలు. ఉన్నాయి అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రం, సోషియోమెట్రీ
(మైక్రోసోషియాలజీ), స్ట్రక్చరల్-ఫంక్షనల్ విశ్లేషణ, సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతం, సామాజిక మార్పిడి భావన, సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం సిద్ధాంతం, దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం.
అనుభావిక పాఠశాల ఏర్పాటుసామాజిక శాస్త్రంలో 19వ శతాబ్దపు సామాజిక శాస్త్రం యొక్క మితిమీరిన సిద్ధాంత లక్షణాన్ని అధిగమించే ప్రయత్నాలతో పాటు సామాజిక ప్రక్రియలను నిర్వహించడంలో ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరించాల్సిన అవసరంతో సంబంధం కలిగి ఉంది. అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క చట్రంలో, రెండు ప్రధాన పోకడలు రూపుదిద్దుకున్నాయి - విద్యా మరియు అనువర్తిత. వ్యక్తిగత ప్రాంతాలు మరియు సామాజిక జీవితంలోని దృగ్విషయం (నగరం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం, కార్మిక సామాజిక శాస్త్రం, మాస్ మీడియా యొక్క సామాజిక శాస్త్రం) గురించి శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థలను సృష్టించడం మొదటి పని, ఇవి నిర్దిష్ట సామాజిక పరిశోధనలకు పద్దతి ప్రాతిపదికగా ఉపయోగించబడతాయి. రెండవ పని స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరించే లక్ష్యంతో ఇటువంటి పరిశోధనలను నిర్వహించడం. 1920 నుండి 1950 వరకు, అమెరికన్ సోషియాలజీలో అనుభావిక పరిశోధన ప్రాధాన్యత సంతరించుకుంది. ఈ ప్రక్రియను చికాగో పాఠశాల ప్రతినిధులు రాబర్ట్ E. పార్క్ (1864-1944), ఎర్నెస్ట్ బర్గెస్ (1886-1966), విలియం A. థామస్ (1863-1947), అల్బియాన్ V. స్మాల్ (1854-1926) ప్రారంభించారు. అనుభావిక సామాజిక శాస్త్ర రంగంలో చికాగో పాఠశాల నాయకత్వానికి మొదటి వాదన W. థామస్ మరియు F. జ్నానెకి "ది పోలిష్ రైతు ఐరోపా మరియు అమెరికాలో" (1918-1920). ఆ సమయంలో పరిశోధన అసాధారణమైనది - సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు పత్రాలు, కరస్పాండెన్స్, వ్యక్తుల ఆత్మకథలు, ప్రశ్నపత్రాలు, దృగ్విషయాలను అంచనా వేయడానికి విస్తృతంగా ఉపయోగించే పరిమాణాత్మక పద్ధతులను ఉపయోగించారు, కానీ అధ్యయనం చేయబడిన వాస్తవాలపై ఎటువంటి సిఫార్సులు లేదా సిద్ధాంతపరమైన సాధారణీకరణలు చేయలేదు. అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రానికి ఒక విలక్షణ ఉదాహరణ "మానవ సంబంధాల" సిద్ధాంతం మరియు దాని ఆధునిక మార్పులు. ఇది అమెరికన్ ఇండస్ట్రియల్ సోషియాలజీ యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చెందింది, దీని స్థాపకులలో ఒకరు అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త ఎల్టన్ మాయో (1880-1949). సోషియాలజీ, మాయో ప్రకారం, ఆచరణాత్మకంగా "పారిశ్రామిక శాంతి" స్థాపనకు దోహదం చేయాలి. కార్మికులు మరియు వ్యవస్థాపకుల మధ్య సహకారం కోసం అనుకూలమైన సామాజిక-మానసిక వాతావరణం యొక్క ఆలోచనను అతను ముందుకు తెచ్చాడు. ఈ సిద్ధాంతం హౌథ్రోన్ ప్రయోగంపై ఆధారపడింది, ఇది మారింది
సామాజిక శాస్త్రంలో క్లాసిక్.
30వ దశకంలో XX శతాబ్దం సామాజిక శాస్త్రంలో మానసిక సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా పుడుతుంది సోషియోమెట్రీ, లేదా మైక్రోసోషియాలజీ.సోషియోమెట్రీని సాధారణంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు అనువర్తిత దిశగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఇది చిన్న సమూహాలలో సామాజిక మానసిక సంబంధాలను అధ్యయనం చేస్తుంది. S. ఫ్రాయిడ్ విద్యార్థి, మనోరోగ వైద్యుడు మరియు సామాజిక శాస్త్రవేత్త జాకబ్ మోరెనో (1892-1974) చే అభివృద్ధి చేయబడిన వ్యక్తుల సమూహ ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేయడానికి నిర్దిష్ట పద్ధతులను ఉపయోగించడంతో సోషియోమెట్రీ యొక్క ఆవిర్భావం ముడిపడి ఉంది. D. మోరెనో యొక్క సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలలో ఒక ముఖ్యమైన అంశం ఏమిటంటే, సామాజిక-మానసిక విధానాలు మరియు సంఘాల మానసిక నిర్మాణాలను బహిర్గతం చేయడం ద్వారా, వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సమూహాల ప్రవర్తనపై సామాజిక నియంత్రణను స్థాపించడానికి సోషియోమెట్రీకి అవకాశం ఉంది. మైక్రోసోషియాలజీ ప్రజల మానసిక సంబంధాల యొక్క పరిమాణాత్మక వైపు యొక్క విశ్లేషణపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతుంది, ఇది నిర్ణయించబడుతుంది
ఉదాసీనత, సానుభూతి (ఆకర్షణ) మరియు వ్యతిరేకత (వికర్షణ).
పరిమాణాత్మక పద్ధతులు మరియు ఆధునిక కంప్యూటర్ సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని ఉపయోగించి మానవ ఉనికి యొక్క వివిధ సమస్యలపై సామాజిక పరిశోధన యొక్క అవకాశాలపై ఆసక్తి పెరగడం సోషియోమెట్రీ యొక్క సృష్టి యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన పరిణామాలలో ఒకటి.
ఆధునిక అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు సంక్లిష్టమైన ప్రాంతాలలో ఒకటి
సామాజిక ఆలోచన నిర్మాణ-క్రియాత్మక సిద్ధాంతం.దీని స్థాపకులు అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు టాల్కాట్ పార్సన్స్ (1902–1979) మరియు రాబర్ట్ కింగ్ మెర్టన్ (జ. 1910)గా పరిగణించబడ్డారు. వారు సమాజాన్ని ఒక సమగ్ర వ్యవస్థగా పరిగణించాలని ప్రతిపాదించారు, వీటిలో అంశాలు ఫంక్షనల్ కనెక్షన్లు మరియు పరస్పర సంబంధాలలో ఉన్నాయి. ఇటువంటి అంశాలు వ్యక్తులు, సమూహాలు, సంఘాలు మొదలైనవి కావచ్చు, వాటి లోపల మరియు వాటి మధ్య నిర్మాణాత్మక కనెక్షన్లు ఏర్పాటు చేయబడతాయి. ఈ ఫంక్షనల్ కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాల స్వభావం సమాజం యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ పూర్తి చిత్రాన్ని నిర్మించడం సాధ్యం చేసింది.
T. పార్సన్స్ భావనకు కీలకం సమతౌల్య వర్గం. సామాజిక వ్యవస్థ మనుగడకు సంబంధించిన పరిస్థితులు (మొత్తం లేదా వ్యక్తిగా సమాజం యొక్క సమతౌల్య స్థితికి సంబంధించిన పరిస్థితులు) అనుసరణ (పర్యావరణానికి అనుసరణ), లక్ష్యాన్ని నిర్దేశించడం (లక్ష్యాల సూత్రీకరణ మరియు వాటిని సాధించడానికి వనరుల సమీకరణ), ఏకీకరణ (నిర్వహించడం అంతర్గత ఐక్యత మరియు క్రమబద్ధత, సాధ్యమయ్యే వ్యత్యాసాల అణచివేత), జాప్యం (వ్యవస్థ యొక్క అంతర్గత స్థిరత్వం మరియు స్వీయ-గుర్తింపును నిర్ధారించడం). సమాజ స్థాయిలో, ఈ విధులు ఆర్థిక వ్యవస్థ (అనుసరణ), రాజకీయాలు (లక్ష్యం సెట్టింగ్), చట్టం మరియు సంస్కృతి (సమైక్యత), కుటుంబం, పాఠశాల, చర్చి మొదలైన వాటిచే నిర్వహించబడతాయి. (జాప్యం). T. Parsons ప్రకారం, సమాజం ప్రజల విలువలు మరియు సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క నియమాలను పరస్పరం పాటించడం ద్వారా సమాజానికి కట్టుబడి ఉంటుంది. R. మెర్టన్, T. పార్సన్స్ సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేస్తూ, సామాజిక మరియు సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల యొక్క మరింత సూక్ష్మ వివరణకు క్రియాత్మక విధానం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు అనుభావిక అవకాశాలపై దృష్టి సారించారు. R. మెర్టన్ సమాజం యొక్క పూర్తి కార్యాచరణ ఐక్యత గురించిన స్థానం తరచుగా వాస్తవాలకు విరుద్ధంగా ఉందని పేర్కొన్నారు. అదే సమాజంలో, సామాజిక ఆచారాలు లేదా మనోభావాలు కొన్ని సమూహాలకు పని చేస్తాయి మరియు మరికొన్నింటికి పనిచేయవు. ఇచ్చిన సామాజిక లేదా సాంస్కృతిక దృగ్విషయం ఫంక్షనల్‌గా మారే సామాజిక యూనిట్ల మొత్తాన్ని వాస్తవానికి పరిగణనలోకి తీసుకోవాలని R. మెర్టన్ ప్రతిపాదించాడు. 50 ల చివరలో - 60 ల మధ్యలో. అభివృద్ధి చెందిన ఫంక్షనల్ విధానంపై విమర్శలు. ఇది మొదటగా, స్థిరత్వం, సమతుల్యత మరియు సమాజం యొక్క సమగ్ర స్థితిపై అతని దృష్టికి వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడింది,
సంఘర్షణ పరిస్థితుల యొక్క తగిన వివరణ మరియు విశ్లేషణను అందించాల్సిన అవసరం ఉంది. నిర్మాణాత్మక-క్రియాత్మక విశ్లేషణ యొక్క విస్తృత ఉపయోగానికి కొంతమంది పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రవేత్తల ప్రతిస్పందనగా, సామాజిక సంఘర్షణ యొక్క ఆధునిక సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది. సమాజం యొక్క లక్షణంగా స్థిరత్వం గురించి T. పార్సన్స్ థీసిస్‌కు వ్యతిరేకంగా ప్రధాన వాదనలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: 1) జీవితంలోని మార్గాల పంపిణీలో వ్యక్తుల సమూహం పాల్గొంటుంది. ఆమె మొత్తం సమాజాన్ని వ్యతిరేకిస్తుంది, కాబట్టి సంఘర్షణ అనివార్యం; 2) రాజకీయ శక్తి ఉనికిని కాపాడుతుంది
సామాజిక ఉత్పత్తి పంపిణీ యొక్క ఆర్థిక క్రమం. ఆమె కూడా సమాజాన్ని వ్యతిరేకిస్తుంది, కాబట్టి ఆమె మరియు ప్రజల మధ్య సంఘర్షణ నిష్పాక్షికంగా నిర్ణయించబడుతుంది; 3) ప్రతి సమాజంలో ప్రారంభ గొలుసు ఉంది: డబ్బు - అధికారం - విలువలు - కర్మ. ప్రతిచోటా వ్యతిరేక సామాజిక సమూహాల ప్రయోజనాల ఘర్షణ ఉంది, కాబట్టి సంఘర్షణలు మొత్తం సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థ ద్వారా ఉత్పన్నమవుతాయి; 4) ఏ సమాజంలోనైనా కొందరిపై ఇతరుల బలవంతం ఉంటుంది, ఎందుకంటే కొంతమంది మాత్రమే ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉంటారు. అందువల్ల, సామాజిక సంఘర్షణ అనేది ఆర్థిక సంబంధాల ఉత్పత్తి.
సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతంఅమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు చార్లెస్ రైట్ మిల్స్ (1916–1962) మరియు లూయిస్ కోసెర్ (జ. 1913), మరియు జర్మన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త రాల్ఫ్ డారెన్‌డార్ఫ్ (జ. 1929)చే అభివృద్ధి చేయబడింది. వారు సంఘర్షణను సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క పనిచేయకపోవడంగా భావించలేదు, కానీ సామాజిక జీవి యొక్క సహజమైన మరియు ఊహాజనిత భాగం. సామాజిక సంఘర్షణ యొక్క ప్రధాన విధులు సామాజిక నిర్మాణం యొక్క ఏకీకరణ, సమూహాలలో సంఘీభావాన్ని కాపాడటం, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను బలోపేతం చేయడం మరియు సామాజిక మార్పు నిర్వహణ.
సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతం, దీని సృష్టికర్తలు అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు జార్జ్ హోమన్స్ (బి. 1910) మరియు పీటర్ బ్లౌ (బి. 1918), ప్రవర్తనవాదం యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రంతో సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సంశ్లేషణ. హోమన్స్ ప్రకారం, సోషియాలజీ అనేది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సహజ అభివృద్ధి ప్రక్రియ యొక్క ఫలితం, కాబట్టి అనుభావిక చట్టాల యొక్క మానసిక వివరణ మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. D. హోమన్స్ యొక్క సామాజిక శాస్త్రం యొక్క కేంద్ర వర్గం సామాజిక చర్య యొక్క వర్గంగా మారింది. సామాజిక చర్య అనేది వినిమయ ప్రక్రియగా అర్థం చేసుకోబడింది, ఇది హేతుబద్ధత సూత్రంపై నిర్మించబడింది: పాల్గొనేవారు కనీస ఖర్చులతో గరిష్ట ప్రయోజనాలను పొందేందుకు ప్రయత్నిస్తారు. సామాజిక చర్యను వివరించడానికి, D. హోమన్స్ ఐదు ప్రధాన పరికల్పనలను ముందుకు తెచ్చారు. విజయ పరికల్పన: రివార్డ్ చేయబడిన ఒక చర్య పునరావృతమవుతుంది మరియు పునరావృతం అయినప్పుడు, చర్య ఇకపై రివార్డ్ చేయబడకపోతే, అది పునరావృతం కాదు. ఉద్దీపన పరికల్పన: చర్య ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో జరుగుతుంది, దీని లక్షణాలను ఉద్దీపన అంటారు; నేర్చుకున్న తర్వాత, ప్రవర్తన ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో ఉపయోగించబడుతుంది. విలువ పరికల్పన: రివార్డ్ ఎంత విలువైనదో, చర్య పునరావృతమయ్యే అవకాశం ఎక్కువ. ఉపవాసం-సంతృప్తి పరికల్పన: ప్రతిఫలం ఎంత తరచుగా పొందబడుతుందో, వేగంగా అలవాటు (సంతృప్తి) అభివృద్ధి చెందుతుంది. నిరుత్సాహం-దూకుడు పరికల్పన: ఆశించిన ప్రతిఫలాన్ని అందుకోకపోవడం, వ్యక్తి ఆగ్రహానికి గురవుతాడు; కోపంతో ఉన్న స్థితిలో, ఆమె యొక్క గొప్ప విలువ దూకుడు ప్రవర్తన. సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేస్తూ, P. Blau తన అసలు భావనను ప్రతిపాదించాడు. అతను వివిధ రకాల సామాజిక సంస్థల ఆవిర్భావం, ఉనికి, మార్పు మరియు పతనం యొక్క కారణాలు మరియు విధానాలకు సంబంధించిన సమస్యల సమితిని అధ్యయనం చేయడంపై దృష్టి సారించాడు. P. Blau మార్పిడిని ఒక నిర్దిష్ట రకం సంఘంగా నిర్వచించారు, ఇందులో "ఇతర వ్యక్తుల నుండి పొందిన రివార్డ్‌లపై ఆధారపడిన చర్యలు మరియు రివార్డ్‌ల నిరీక్షణ ఆగిపోయినప్పుడు ఆగిపోతుంది."
సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం సిద్ధాంత స్థాపకుడుఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త మరియు సామాజిక శాస్త్రవేత్త, చికాగో జార్జ్ మీడ్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ (1863-1931). మీడ్ ప్రకారం, ప్రవర్తన యొక్క నియంత్రకాలుగా ప్రవృత్తుల వ్యవస్థ లేనప్పుడు మనిషి జంతువుల నుండి భిన్నంగా ఉంటాడు. ప్రజల చర్యల యొక్క ప్రధాన లక్షణం చిహ్నాలను ఉపయోగించడం. గుర్తులు సమూహం యొక్క ఆస్తి అయితే అవి సమన్వయ పనితీరును నిర్వహిస్తాయి. సమూహ చర్య యొక్క నమూనాలు మరియు నిబంధనలను నేర్చుకునేటప్పుడు ఒక వ్యక్తి సమాజంలో సభ్యుడు అవుతాడు. సామాజిక చర్య రెండు దశలను కలిగి ఉంటుంది: సంజ్ఞలను ఉపయోగించి కమ్యూనికేషన్, భాష యొక్క నమూనా; భాష ద్వారా ప్రతీకాత్మకంగా మధ్యవర్తిత్వ కమ్యూనికేషన్. D. మీడ్ సమాజంలో చర్యలను సమన్వయం చేయాల్సిన అవసరం మరియు చిహ్నాలను సృష్టించే మరియు ఉపయోగించగల వ్యక్తుల సామర్థ్యం ద్వారా ప్రతీకాత్మకంగా మధ్యవర్తిత్వ కమ్యూనికేషన్ యొక్క ఆవిర్భావాన్ని వివరించారు. ప్రతీకాత్మకంగా మధ్యవర్తిత్వ కమ్యూనికేషన్ (భాషను ఉపయోగించడం) అనేది ఏ వ్యక్తితోనైనా కమ్యూనికేట్ చేసేటప్పుడు అదే ప్రతిచర్యలను సృష్టిస్తుంది, మరొక వ్యక్తి స్థానంలో మిమ్మల్ని మీరు ఉంచుకోవడానికి మరియు మరొక వ్యక్తి దృష్టిలో మిమ్మల్ని మీరు చూసుకోవడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది. సామాజిక శాస్త్రం మరియు మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ముఖ్యమైన ప్రాముఖ్యత D. మీడ్ చేత అభివృద్ధి చేయబడిన వ్యక్తిత్వం యొక్క పాత్ర భావన, దీని ప్రకారం బహుమితీయ మానవ ప్రవర్తన అతని ప్రవర్తన యొక్క నిర్దిష్ట సామాజిక విలక్షణమైన, స్థిరమైన నమూనాల రూపంలో ప్రదర్శించబడుతుంది మరియు విశ్లేషించబడుతుంది - "పాత్రలు". ఒక వ్యక్తి సమాజంలో ఆడతాడు. ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో వ్యక్తి యొక్క తగిన ప్రవర్తనకు పాత్రలు సరిహద్దులను నిర్దేశిస్తాయి. అందువల్ల, సాంఘిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలోని చాలా పోకడల నుండి దానిని వేరుచేసే సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం యొక్క లక్షణ లక్షణాలు, ప్రవర్తనను వ్యక్తిగత డ్రైవ్‌లు, అవసరాలు, ఆసక్తుల నుండి కాకుండా సమాజం నుండి వివరించేటప్పుడు ముందుకు సాగాలనే కోరిక. పరస్పర చర్యలు, మరియు ఒక వ్యక్తి వస్తువులు, స్వభావం, ఇతర వ్యక్తులు, వ్యక్తుల సమూహాలు మరియు మొత్తం సమాజంతో ఉన్న మొత్తం రకాల కనెక్షన్‌లను చిహ్నాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేసే కనెక్షన్‌లుగా పరిగణించే ప్రయత్నం. అదే సమయంలో, భాషా ప్రతీకవాదానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది.
అని పిలవబడేది దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం. ఈ దిశను ఆస్ట్రియన్ తత్వవేత్త మరియు సామాజిక శాస్త్రవేత్త స్థాపించారు, 1953 నుండి న్యూయార్క్ స్కూల్ ఆఫ్ సోషల్ రీసెర్చ్‌లో సోషియాలజీ ప్రొఫెసర్, ఆల్ఫ్రెడ్ షుట్జ్ (1899-1959). దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం వాస్తవికత యొక్క అవగాహన ఒక వ్యక్తి దానిని ఎలా అర్థం చేసుకుంటుందనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పని, A. షుట్జ్ ప్రకారం, వ్యక్తుల యొక్క ఆత్మాశ్రయ అనుభవం ఆధారంగా, సామాజిక దృగ్విషయం యొక్క లక్ష్యంగా మారే ప్రక్రియ ఎలా జరుగుతుందో అర్థం చేసుకోవడం. సాంఘిక ప్రపంచం, A. షుట్జ్ యొక్క భావన ప్రకారం, రోజువారీ ప్రపంచం, ఈ ప్రపంచంలోని వస్తువుల గురించి విలక్షణమైన ఆలోచనల రూపంలో కనిపించే, అర్థాల నిర్మాణాత్మక ప్రపంచం వలె వ్యక్తులచే అనుభవించబడిన మరియు వివరించబడినది. ఈ విలక్షణమైన ఆలోచనలు ఇప్పటికే ఉన్న జ్ఞానాన్ని సృష్టించే రోజువారీ వివరణల రూపాన్ని తీసుకుంటాయి, ఇది నటనా వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవంతో పాటు, విశ్వాసం మీద తీసుకున్న ఈ ప్రపంచంలో ఓరియంటేషన్ సాధనాల సమితి. A. షుట్జ్ మానవ ఆత్మాశ్రయత అనేది దైనందిన జీవితంలో అత్యంత సంపూర్ణంగా మరియు స్థిరంగా గ్రహించబడుతుందని వాదించారు, అందువల్ల సాధారణ, రోజువారీ ప్రపంచం "అత్యున్నత వాస్తవికత", మానవ జ్ఞానానికి అత్యంత ముఖ్యమైనది. ఈ విధంగా, సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాల యొక్క పేరు పొందిన వైవిధ్యాలు, ఉదాహరణ ప్రత్యామ్నాయాలుగా పనిచేస్తాయి, అదే సమయంలో ఒకదానితో ఒకటి మరియు వివిధ సరిహద్దు సామాజిక శాస్త్రం మరియు మానవీయ శాస్త్ర విభాగాలతో కార్యాచరణ పరస్పర చర్య యొక్క ఉత్పత్తిని సూచిస్తాయి. ఈ పరిస్థితి ఆధునిక పాశ్చాత్య సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక, పద్దతి మరియు సైద్ధాంతిక సామర్థ్యాలను మరింత సుసంపన్నం చేయడానికి కొన్ని అవకాశాలను అందిస్తుంది.
సంబంధించిన సమాచారం.