వివిధ యుగాల మానసిక బోధనలలో. పురాతన కాలం, మధ్య యుగం మరియు పునరుజ్జీవనం యొక్క మానసిక బోధనలలో పిల్లలను పెంచే సమస్య

మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్ర - పాఠ్య పుస్తకం (మొరోజోవ్ A.V.)

అధ్యాయం 3. పునరుజ్జీవనం యొక్క మానసిక జ్ఞానం

భూస్వామ్య సంస్కృతి నుండి బూర్జువా సంస్కృతికి పరివర్తన కాలం "పునరుజ్జీవనోద్యమ యుగం" అని పిలువబడింది. దీని ప్రధాన లక్షణం పురాతన విలువల పునరుద్ధరణ, ఇది లేకుండా అరబిక్-మాట్లాడే మరియు లాటిన్-మాట్లాడే సంస్కృతులు ఉనికిలో ఉండేవి కావు (పశ్చిమ ఐరోపాలో, తెలిసినట్లుగా, లాటిన్ విద్య యొక్క భాష).

పునరుజ్జీవనోద్యమ ఆలోచనాపరులు వారు "మధ్యయుగ అనాగరికుల" నుండి ప్రపంచంలోని పురాతన చిత్రాన్ని క్లియర్ చేస్తున్నారని విశ్వసించారు. పురాతన సాంస్కృతిక స్మారక చిహ్నాలను వాటి అసలు రూపంలో పునరుద్ధరించడం నిజంగా కొత్త సైద్ధాంతిక వాతావరణానికి సంకేతంగా మారింది, అయినప్పటికీ వారి అవగాహన కొత్త జీవన విధానం మరియు దాని ద్వారా నిర్ణయించబడిన మేధో ధోరణికి అనుగుణంగా ఉంది.

ఉత్పాదక ఉత్పత్తి ఆవిర్భావం, సాధనాల సంక్లిష్టత మరియు మెరుగుదల, గొప్ప భౌగోళిక ఆవిష్కరణలు, భీకర రాజకీయ పోరాటంలో తమ హక్కులను కాపాడుకున్న బర్గర్ల (నగరవాసుల మధ్య పొర) పెరుగుదల - ఈ ప్రక్రియలన్నీ మనిషి యొక్క స్థితిని మార్చాయి. ప్రపంచం మరియు సమాజం, మరియు, తత్ఫలితంగా, ప్రపంచం మరియు మీ గురించి అతని ఆలోచనలు.

కొత్త తత్వవేత్తలు మళ్లీ అరిస్టాటిల్ వైపు మొగ్గు చూపుతున్నారు, అతను ఇప్పుడు చర్చి సిద్ధాంతాలచే సంకెళ్ళు వేయబడిన పాండిత్యం యొక్క విగ్రహం నుండి స్వేచ్ఛా-ఆలోచనకు చిహ్నంగా మారుతున్నాడు, ఈ సిద్ధాంతాల నుండి మోక్షం పొందాడు. పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క ప్రధాన పొయ్యిలో - ఇటలీ - విచారణ నుండి తప్పించుకున్న ఇబ్న్ రష్ద్ (అవెరోయిస్ట్‌లు) మద్దతుదారులు మరియు మరింత రాడికల్ అలెగ్జాండ్రిస్టులు - అలెగ్జాండర్ ఆఫ్ అఫ్రోడిసియాస్ మద్దతుదారుల మధ్య వివాదాలు చెలరేగాయి.

పునరుజ్జీవనోద్యమంలో మనస్తత్వశాస్త్రం ఎదుర్కొన్న సమస్యలు, కొంతవరకు, 7వ -6వ శతాబ్దాల కాలంలో తలెత్తిన పాత వాటిని పునరావృతం చేశాయి. క్రీ.పూ ఇ. ఈ యుగం పురాతన ప్రపంచం యొక్క విలువలను నవీకరించింది, గొప్ప అరిస్టాటిల్ యొక్క శాశ్వతమైన బోధనల నుండి కొత్త, ప్రగతిశీల ఆలోచనలను పొందింది మరియు ఆమోదించింది. ఈ విధంగా, ఇది పురాతన శాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన సూత్రాల తిరిగి (పునరుద్ధరణ) సమయం.

పునరుజ్జీవనోద్యమాన్ని తరచుగా మానవతావాదం అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే ఇది మనిషి మరియు అతని జీవితంలో సాధారణ ఆసక్తిని మేల్కొల్పడంతో ముడిపడి ఉంటుంది. ఇది మనిషిని దైవిక ఎత్తుల నుండి భూమికి తిరిగి రావాలనే కోరిక, ఆత్మ గురించి మతపరమైన పాండిత్య నిర్మాణాలను తిరస్కరించడం, ప్రజల ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం గురించి నిజాయితీగా మరియు ప్రయోగాత్మకంగా అధ్యయనం చేయడానికి పిలుపు.

అదే సమయంలో, ఈ కాలపు ఆలోచనాపరుల మానసిక అభిప్రాయాలలో మధ్యయుగ పక్షపాతాలు పూర్తిగా అధిగమించబడలేదు.

ఈ సమయంలో, సైకలాజికల్ సైన్స్ యొక్క కొత్త విషయం ఉద్భవించింది, ఇది స్పృహ యొక్క శాస్త్రంగా ఉద్భవించింది, ఇది చివరకు ఆధునిక కాలంలో రూపొందించబడింది.

ఈ కాలపు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం పాత ప్రపంచ దృక్పథాన్ని కొత్త ఉద్భవిస్తున్న ధోరణులతో పరస్పర విరుద్ధంగా కలపడం.

శాస్త్రీయ ప్రపంచ దృక్పథం యొక్క తొలి సంగ్రహావలోకనాలు ఇటలీలో కనిపిస్తాయి. మధ్యయుగ పాండిత్యం యొక్క సంప్రదాయాలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించిన మొదటి ప్రధాన ఆలోచనాపరులలో, లోరెంజో వల్లా (1407-1457) ప్రముఖ స్థానాన్ని ఆక్రమించారు.

L. బల్లా తన ప్రధాన అభిప్రాయాలను "ఆన్ ఆనందం నిజమైన మంచిగా" అనే గ్రంథంలో వివరించాడు. అతని పని పేరు ఎపిక్యురస్ మరియు లుక్రెటియస్ బోధనలతో అతని అభిప్రాయాల సాన్నిహిత్యాన్ని సూచిస్తుంది. ఎల్. వల్లా ప్రతిదానికీ ప్రకృతి ఆధారమని, మనిషి అందులో భాగమని వాదించాడు. మనిషి ప్రకృతిలో ఒక భాగం కాబట్టి, అతని ఆత్మ ప్రకృతి యొక్క అభివ్యక్తి.

లోరెంజో బల్లా అవసరాలు మరియు ఆకాంక్షలను అన్ని జీవ స్వభావాలను వేరుచేసే ప్రముఖ లక్షణాలుగా పరిగణించారు. అవి స్వీయ-సంరక్షణ వైపు ధోరణి మరియు ఆనందం మరియు శారీరక ఆనందం యొక్క భావాల కోసం అనుబంధిత కోరిక రూపంలో కూడా మానవుల లక్షణం. ఆకాంక్షలు మరియు ఆనందాలు ప్రకృతి యొక్క స్వరం మరియు డిమాండ్లు మరియు అందువల్ల చర్చి బోధించినట్లుగా ఒక వ్యక్తి వాటిని ఉల్లంఘించకూడదు, కానీ వాటిని సంతృప్తి పరచాలి.

15వ శతాబ్దానికి చెందిన ఇటాలియన్ ఆలోచన యొక్క మరొక ప్రతినిధి, పియట్రో పోంపోనాజ్జీ (1462-1525), మానవ ఆత్మ యొక్క సహజ నిర్ణయాన్ని ధృవీకరించారు. "ఆన్ ది ఇమ్మోర్టాలిటీ ఆఫ్ ది సోల్" అనే పుస్తకంలో, పాంపోనాజ్జీ, పాండిత్యవాదాన్ని విమర్శిస్తూ, ప్రకృతి వ్యవహారాలలో దేవుడు పాల్గొనడం లేదని ఎత్తి చూపాడు. భగవంతుని అమరత్వం మరియు ఆత్మ యొక్క శాశ్వతత్వం ప్రయోగాత్మకంగా స్థాపించబడవు. ఆత్మ అనేది జీవి యొక్క ముఖ్యమైన కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉన్న భూసంబంధమైన, సహజమైన ఆస్తి. మానసిక దృగ్విషయాలు నాడీ వ్యవస్థ మరియు మెదడు యొక్క పని యొక్క ఉత్పత్తి. శరీరం యొక్క నాశనం మరియు మరణంతో, ఆత్మ యొక్క అన్ని సామర్థ్యాలు అదృశ్యమవుతాయి.

ఇది ఆలోచనకు సమానంగా వర్తిస్తుంది. ఇది, ఇతర శక్తులు మరియు ఆత్మ యొక్క లక్షణాల వలె, మెదడు యొక్క పని, ఒక వ్యక్తి యొక్క పుట్టుక మరియు మరణంతో పాటు పుడుతుంది మరియు చనిపోతుంది. మనస్సు జ్ఞాపకశక్తి మరియు ఆలోచనల ద్వారా సంచలనాల నుండి ఆలోచన వరకు అభివృద్ధి చెందుతుంది. థింకింగ్ అనేది సాధారణ సత్యాల జ్ఞానం కోసం ఉద్దేశించబడింది, నిర్దిష్ట వాటి ఆధారంగా స్థాపించబడింది, ఇది జ్ఞానం యొక్క ఇంద్రియ రూపాల్లో ఇవ్వబడుతుంది - సంచలనాలు, అవగాహనలు మరియు ఆలోచనలు.

చర్చి మరియు వేదాంతానికి వ్యతిరేకంగా వ్యతిరేకత విమర్శనాత్మక గ్రంథాలలో మాత్రమే కాకుండా, శాస్త్రీయ మరియు విద్యా కేంద్రాలు లేదా అకాడమీల స్థాపనలో కూడా వ్యక్తీకరించబడింది, ఇవి మనిషిని అధ్యయనం చేసే విధానాన్ని సమూలంగా మార్చడానికి రూపొందించబడ్డాయి.

ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త బెర్నార్డినో టెలిసియో (1509 - 1588) చేత భావోద్వేగాలు మరియు ప్రభావాల అభివృద్ధికి కొత్త వివరణ ఇవ్వబడింది. సహజ చట్టాల నుండి మనస్తత్వాన్ని వివరించే ప్రయత్నంలో, అతను నేపుల్స్‌లో ప్రకృతివాదుల సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేసిన మొదటి వ్యక్తి, ఇది ప్రకృతిని దాని అన్ని భాగాలలో అధ్యయనం చేయడం, దాని నుండి వివరించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది.

B. టెలిసియో తన స్వంత దృక్కోణ వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేశాడు, పార్మెనిడెస్ మరియు ముఖ్యంగా స్టోయిక్స్ బోధనలపై దృష్టి సారించాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, పదార్థం ప్రపంచం యొక్క పునాది వద్ద ఉంది. పదార్థం నిష్క్రియమైనది. శక్తి యొక్క మూలమైన చోదక శక్తుల సిద్ధాంతంలో, దాని లక్షణాల యొక్క వైవిధ్యంలో అది వ్యక్తీకరించడానికి, అతను వేడి మరియు చలి, కాంతి మరియు చీకటి, విస్తరించే మరియు కుదించే సామర్థ్యం మొదలైన వాటిలో ప్రధానమైనవిగా గుర్తించాడు. ఈ శక్తులు పరస్పర వ్యాప్తిలో ఉన్నాయి, కొన్ని శక్తుల ఏకాగ్రతతో అనుబంధించబడిన కొత్త నిర్మాణాలను సృష్టిస్తాయి. వారు అన్ని అభివృద్ధికి మూలం.

B. టెలీసియో కూడా ప్రకృతి యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం సాధించిన స్థితిని కాపాడుకోవడం అని నమ్మాడు. అందువల్ల, హోమియోస్టాసిస్ యొక్క ఆలోచన మొదట అతని భావనలో కనిపించిందని మేము చెప్పగలం, అయినప్పటికీ ఇది ఆ సమయంలో సైన్స్ స్థాయిలో ప్రదర్శించబడింది. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి కూడా స్వీయ-సంరక్షణ చట్టానికి లోబడి ఉంటుంది మరియు కారణం మరియు భావోద్వేగాలు ఈ ప్రక్రియను నియంత్రిస్తాయి. అదే సమయంలో, సానుకూల భావోద్వేగాలు ఆత్మ యొక్క బలాన్ని వెల్లడిస్తాయి, ఇది జీవితాన్ని కాపాడుతుంది మరియు పొడిగిస్తుంది, ప్రతికూల భావోద్వేగాలు దాని బలహీనతను వెల్లడిస్తాయి, ఇది స్వీయ-సంరక్షణకు ఆటంకం కలిగిస్తుంది. మనస్సు ఈ దృక్కోణం నుండి పరిస్థితులను అంచనా వేస్తుంది.

ఆ సమయంలో సాధారణంగా అధునాతన అభిప్రాయాలను అనుసరిస్తూ మరియు మనిషి మరియు అతని మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి సహజ-శాస్త్రీయ మరియు ప్రయోగాత్మక విధానాన్ని నొక్కిచెప్పేటప్పుడు, టెలిసియో, అయితే, ఆదర్శవాదం మరియు వేదాంతానికి కొన్ని రాయితీలు ఇచ్చాడు. వారు ఇప్పటికీ దేవుని ఉనికిని మరియు అత్యున్నత అమర ఆత్మను గుర్తించారు.

ఇటలీతో పాటు, వ్యక్తిగత మానసిక జీవితంపై కొత్త మానవతా దృక్పథాల పునరుద్ధరణ ఇతర దేశాలలో ఉన్నత స్థాయికి చేరుకుంది, ఇక్కడ మునుపటి సామాజిక-ఆర్థిక సంబంధాల పునాదులు అణగదొక్కబడుతున్నాయి. స్పెయిన్‌లో, స్కాలస్టిసిజానికి వ్యతిరేకంగా ఉద్దేశించిన బోధనలు పుట్టుకొచ్చాయి, మనస్సు గురించి నిజమైన జ్ఞానం కోసం శోధించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది.

P. Pomponazzi మరియు B. Telesio యొక్క అభిప్రాయాలలో సాధారణ పరంగా వివరించబడిన అనుభవవాదం మరియు సంచలనాత్మక సూత్రాలు, జువాన్ లూయిస్ వైవ్స్ (1492-1540) భావనలో చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. అతని పుస్తకంలో "ఆన్ ది సోల్ అండ్ లైఫ్." L. వైవ్స్ ప్రకృతి తనంతట తానుగా ఉనికిలో ఉందని మరియు దానిని అనుభవం మరియు ప్రయోగం ద్వారా తెలుసుకోవడం అవసరం అని నమ్మాడు. ఆత్మ యొక్క జ్ఞానం ఒక ప్రత్యేక ఆధ్యాత్మిక సంస్థగా ఆత్మ గురించి ఊహాజనిత తార్కికంపై నిర్మించబడకూడదు, దాని నిర్దిష్ట వ్యక్తీకరణలు మరియు లక్షణాలను అధ్యయనం చేసే పంక్తిని అనుసరించాలి. మనస్సు యొక్క ప్రాధమిక రూపాలు అనుభూతులు మరియు భావాలు (భావోద్వేగాలు), ఇవి సారూప్యత మరియు విరుద్ధంగా అనుబంధాల సహాయంతో మరింత సంక్లిష్టమైన మానసిక నిర్మాణాలుగా రూపాంతరం చెందుతాయి. అందువలన, అతను ఇంద్రియ డేటాను సాధారణీకరించే కొత్త మార్గాన్ని ప్రతిపాదించాడు - ఇండక్షన్. ఈ పద్ధతిని ఆంగ్ల తత్వవేత్త, కింగ్ జేమ్స్ I, ఫ్రాన్సిస్ బేకన్ (1561-1626) ఆధ్వర్యంలో లార్డ్ ఛాన్సలర్‌చే తరువాత వివరంగా అభివృద్ధి చేసినప్పటికీ, ప్రత్యేకం నుండి సాధారణానికి తార్కిక పరివర్తన యొక్క అవకాశం మరియు ప్రామాణికతను నిరూపించడానికి వైవ్స్ బాధ్యత వహిస్తాడు.

ప్రోత్సాహక శక్తుల ప్రాంతంలో ఇలాంటి మార్పులు జరుగుతున్నాయి. L. వైవ్స్ ప్రకారం, అంతర్గత అనుభవం లేదా ఆత్మపరిశీలన ప్రకారం, అతని ఆత్మ యొక్క వ్యక్తిగత వ్యక్తీకరణలు ఒక వ్యక్తికి బహిర్గతమయ్యే ప్రధాన మార్గం. ఇది ఖచ్చితంగా ఆత్మపరిశీలన ఆధారంగా అతను ఉద్దేశ్యాలు మరియు భావోద్వేగ స్థితుల యొక్క కొన్ని ప్రాథమిక మరియు అతి ముఖ్యమైన లక్షణాలను గుర్తించాడు:

1) వివిధ స్థాయిల తీవ్రత, అనగా భావోద్వేగ అనుభవాల బలం లేదా బలహీనత - కాంతి, మధ్యస్థ మరియు బలమైన;

2) స్వల్పకాలిక నుండి ఎక్కువ కాలం వరకు భావోద్వేగ స్థితుల వ్యవధి;

3) భావోద్వేగ ప్రతిచర్యల యొక్క గుణాత్మక కంటెంట్, ఈ ప్రమాణం ప్రకారం వాటిని ఆహ్లాదకరమైన (పాజిటివ్) మరియు అసహ్యకరమైన (ప్రతికూల) గా విభజించడం.

ప్రతికూల అనుభవాన్ని అణచివేయడానికి అత్యంత ప్రభావవంతమైన మార్గం దానిని అణచివేయడం లేదా మనస్సుతో అణచివేయడం కాదు, కానీ మరొక బలమైన అనుభవంతో దాన్ని అణచివేయడం అనే నిర్ధారణకు వచ్చిన వారిలో ఎల్.వైవ్స్ ఒకరు.

L. వైవ్స్ ప్రకారం, ఇది అభ్యాసం, సిద్ధాంతం ఆధారంగా, మీరు సరిగ్గా పిల్లవాడిని పెంచడానికి అనుమతిస్తుంది. ప్రయోగాత్మక జ్ఞానం యొక్క రక్షణలో వైవ్స్ స్కాలస్టిసిజాన్ని నిశ్చయంగా వ్యతిరేకించారు. వైవ్స్ యొక్క బోధనా ఆలోచనలు జాన్ అమోస్ కొమెనియస్ (1592-1670), ఒక చెక్ హ్యూమనిస్ట్ ఆలోచనాపరుడు మరియు ఉపాధ్యాయుడు భౌతికవాద సంచలనాత్మక సూత్రాల ఆధారంగా బోధనా వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేశాడు; అలాగే జెస్యూట్ ఆర్డర్ స్థాపకుడు, ఇగ్నేషియస్ ఆఫ్ లయోలా (1491-1556), అతను ఆర్డర్ యొక్క సంస్థాగత మరియు నైతిక సూత్రాలను అభివృద్ధి చేశాడు.

మరొక స్పానిష్ వైద్యుడు మరియు మనస్తత్వవేత్త జువాన్ హువార్టే (1530-1592), ఊహాగానాలు మరియు పాండిత్యాన్ని కూడా తిరస్కరించారు, "సైన్సెస్ కోసం సామర్థ్యాలపై అధ్యయనం" అనే తన రచనలో, ఆత్మ యొక్క లక్షణాలను వ్యక్తి యొక్క భౌతిక లక్షణాలు, వాతావరణ పరిస్థితులు మరియు ఆధారపడి ఉంటుంది. ఆహారం; ప్రేరక పద్ధతిని ఉపయోగించడం అవసరం. మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో ఇది మొదటి పని, దీనిలో వృత్తిపరమైన ఎంపిక ప్రయోజనం కోసం వివిధ వృత్తులకు వారి అనుకూలతను నిర్ణయించడానికి వ్యక్తుల మధ్య వ్యక్తిగత వ్యత్యాసాలను అధ్యయనం చేయడం.

అవకలన మనస్తత్వశాస్త్రంలో మొదటి అధ్యయనం అని పిలవబడే హువార్టే పుస్తకంలో, నాలుగు ప్రధాన ప్రశ్నలు సంధించబడ్డాయి:

1. ఒక వ్యక్తిని ఒక శాస్త్రానికి సమర్థుడిగా మరియు మరొకరికి అసమర్థుడిగా మార్చే ఆ స్వభావం ఏ లక్షణాలను కలిగి ఉంది?

2. మానవ జాతిలో ఏ విధమైన ప్రతిభ ఉంది?

3. ప్రతి ప్రతిభకు ప్రత్యేకంగా ఏ కళలు మరియు శాస్త్రాలు సరిపోతాయి?

4. ఏ సంకేతాల ద్వారా మీరు సంబంధిత ప్రతిభను గుర్తించగలరు?

సామర్థ్యాల విశ్లేషణను శరీరంలోని నాలుగు మూలకాల మిశ్రమంతో (స్వభావం) మరియు సంబంధిత ప్రతిభ అవసరమయ్యే కార్యాచరణ రంగాల్లో (ఔషధం, చట్టం, సైనిక కళ, ప్రభుత్వం మొదలైనవి) తేడాలతో పోల్చారు.

ప్రధాన సామర్థ్యాలు ఊహ (ఫాంటసీ), జ్ఞాపకశక్తి మరియు మేధస్సుగా గుర్తించబడ్డాయి. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి మెదడు యొక్క నిర్దిష్ట స్వభావం ద్వారా వివరించబడింది, అనగా, ప్రధాన రసాలను కలిపిన నిష్పత్తి. వివిధ శాస్త్రాలు మరియు కళలను విశ్లేషిస్తూ, J. హువార్టే వారికి అవసరమైన మూడు సామర్థ్యాలలో ఏ కోణం నుండి వాటిని అంచనా వేశారు. ఇది కమాండర్, వైద్యుడు, న్యాయవాది, వేదాంతవేత్త మొదలైనవారి కార్యకలాపాల యొక్క మానసిక విశ్లేషణకు హువార్టే యొక్క ఆలోచనను నిర్దేశించింది. ప్రకృతిపై ప్రతిభ ఆధారపడటం అనేది విద్య మరియు పని యొక్క పనికిరానిది కాదు. అయితే, ఇక్కడ కూడా పెద్ద వ్యక్తిగత మరియు వయస్సు తేడాలు ఉన్నాయి. శారీరక కారకాలు, ముఖ్యంగా పోషకాహారం యొక్క స్వభావం, సామర్ధ్యాల ఏర్పాటులో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాయి.

X. ప్రతిభ యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ణయించే మెదడు యొక్క లక్షణాలను వేరు చేయగల బాహ్య సంకేతాలను స్థాపించడం చాలా ముఖ్యం అని హువార్టే నమ్మాడు. మరియు శారీరక సంకేతాలు మరియు సామర్థ్యాల మధ్య అనురూప్యం గురించి అతని స్వంత పరిశీలనలు చాలా అమాయకమైనవి అయినప్పటికీ (ఉదాహరణకు, అతను జుట్టు యొక్క ముతక, నవ్వు యొక్క లక్షణాలు మొదలైనవాటిని అటువంటి సంకేతాలుగా పేర్కొన్నాడు), సహసంబంధం యొక్క ఆలోచన అంతర్గత మరియు బాహ్య మధ్య చాలా హేతుబద్ధమైనది.

హువార్టే వృత్తిపరమైన ఎంపికను రాష్ట్ర స్థాయిలో నిర్వహించాలని కలలు కన్నాడు, ఎందుకంటే తన సహజ ప్రతిభకు బాగా సరిపోయే వృత్తిని ఎన్నుకోవడంలో ఎవరూ తప్పు చేయకూడదని అతను భావించాడు.

16వ శతాబ్దానికి చెందిన మరో విశేషమైన స్పానిష్ ఆలోచనాపరుడు వైద్యుడు గోమెజ్ పెరీరా (1500-1560). అతను తన జీవితంలో ఇరవై సంవత్సరాలు "ఆంటోనియానా మార్గరెట్" (1554) పుస్తకంలో పని చేయడానికి అంకితం చేశాడు. దాని ప్రధాన ముగింపు జంతువులలో వివేకవంతమైన ఆత్మను తిరస్కరించడం.

సైన్స్ చరిత్రలో మొట్టమొదటిసారిగా, జంతువులు ఆత్మచే నియంత్రించబడవు, కానీ బాహ్య వస్తువులు మరియు ఈ ప్రభావాల యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావాలు (పెరీరా యొక్క పరిభాషలో, "ఫాంటస్మ్స్") ద్వారా నియంత్రించబడే "అప్సైకిక్" శరీరాలుగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. G. పెరీరా యొక్క నామమాత్ర సంప్రదాయం జ్ఞాన రంగం నుండి ప్రవర్తనా రంగానికి మారింది.

ఒకామ్ మరియు అతని అనుచరులు ఒక భావన మాత్రమే కాదు, ఇంద్రియ చిత్రం కూడా ఒక విషయానికి సంకేతం అని బోధిస్తే, పెరీరా అభిప్రాయాల ప్రకారం, జంతువులు ఏమీ వినవు, చూడవు లేదా అనుభూతి చెందవు. ఇది ఇంద్రియ చిత్రాలు కాదు, కానీ వారి ప్రవర్తనను నడిపించే సంకేతాలు.

పెరీరా యొక్క ముగింపు జంతువుల గురించి కాథలిక్ చర్చి యొక్క బోధనకు విరుద్ధంగా ఉంది. విచారణ నుండి అతన్ని రక్షించినది అమర్త్యమైన ఆత్మతో దేవుడిలాంటి జీవిగా మనిషికి జంతువుల యొక్క తీవ్రమైన వ్యతిరేకత.

శరీరం యొక్క కార్యకలాపాల గురించి ప్రయోగాత్మక జ్ఞానాన్ని పెంచడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర బెల్జియన్ శాస్త్రవేత్త ఆండ్రియాస్ వెసాలియస్ (1514-1564) యొక్క శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన ప్రయోగాల ద్వారా పోషించబడింది, అతను తన "ఆన్ ది స్ట్రక్చర్ ఆఫ్ ది హ్యూమన్ బాడీ" పుస్తకంలో "" అనే సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు. జంతు ఆత్మలు" మానసిక దృగ్విషయం యొక్క నిజమైన పదార్థం.

మనస్సు యొక్క శారీరక యంత్రాంగాల వివరణ యొక్క వివరణ యొక్క స్వభావం ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధికి సాధారణ పరిస్థితుల ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమైంది. ఉత్పాదక ఉత్పత్తి పెరుగుదల, సాంకేతికత యొక్క పెరుగుతున్న పాత్ర, వివిధ యంత్రాంగాల సృష్టి మరియు విస్తృత వ్యాప్తి మానసిక కార్యకలాపాల యొక్క వివరణాత్మక సూత్రాలలో మార్పులను తీసుకురాలేదు.

యంత్రాంగాలు మరియు యంత్రాల పనితో పోల్చి చూస్తే మనస్తత్వాన్ని వర్ణించే ధోరణి మరింత తీవ్రమవుతోంది. మనస్తత్వ శాస్త్రంలో యాంత్రిక విధానం యొక్క ప్రారంభం అరబ్ శాస్త్రవేత్తలచే "ఆప్టికల్ డిటర్మినిజం" అని పిలవబడేది. A. వెసాలియస్ యొక్క శాస్త్రీయ దృక్పథాలు ఆప్టికల్ డిటర్మినిజంను యాంత్రికమైనదిగా మార్చడానికి గణనీయంగా దోహదపడ్డాయి.

ప్రజలు మరియు జంతువుల మనస్సు మరియు ప్రవర్తన యొక్క వివరణలో యాంత్రిక విధానాన్ని బలోపేతం చేయడంలో, పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన గొప్ప ప్రతినిధి ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త లియోనార్డో డా విన్సీ (1452-1519) ప్రముఖ పాత్ర పోషించారు, అతను ఒక వ్యక్తిలో అసాధారణంగా ఐక్యమయ్యాడు. కళాకారుడు, తత్వవేత్త, సహజ శాస్త్రవేత్త మరియు ఆవిష్కర్త. అతను చాలా కాలంగా జంతువుల మరియు మానవ శవాలను విడదీసే అద్భుతమైన శరీర నిర్మాణ శాస్త్రవేత్త అని కూడా పిలుస్తారు. శరీర నిర్మాణ శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, అతను శాస్త్రీయ లక్ష్యాలను అనుసరించాడు. శరీర నిర్మాణ అధ్యయనాలలో, అతను మానవ అభిరుచులు, భావాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క రహస్యాలను చొచ్చుకుపోయే మార్గాన్ని చూశాడు. లియోనార్డో డా విన్సీ సార్వత్రిక మానవ అభిరుచులలో ఆనందం, విచారం మరియు శారీరక శ్రమను పరిగణించారు. ఈ రాష్ట్రాలకు సంబంధించి మాత్రమే, లియోనార్డో నమ్మాడు, శరీరంలోని వివిధ భాగాల (కండరాలు, ఎముకలు, స్నాయువులు మొదలైనవి) యొక్క ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత, మానవ కోరికలతో కూడిన కదలికలు మరియు మార్పులు (విచారం, భయం, క్రూరత్వం, మొదలైనవి) అర్థం చేసుకోవాలి.

సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క ఈ కాలంలో అత్యధిక విలువ దైవిక మనస్సు కాదు, కానీ, లియోనార్డో డా విన్సీ భాషలో, "దివ్య చిత్రలేఖనం". అదే సమయంలో, పెయింటింగ్ అనేది కళాత్మక చిత్రాలలో ప్రపంచాన్ని ప్రతిబింబించే కళగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోబడింది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క నిజమైన ఉనికిలో మార్పులు ఆమె స్వీయ-అవగాహనను సమూలంగా మార్చాయి. విషయం తనను తాను బాహ్యంగా నిర్దేశించబడిన ఆధ్యాత్మిక శక్తులకు కేంద్రంగా గుర్తించింది, అవి వాస్తవమైన, ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన విలువలలో మూర్తీభవించాయి; అతను ప్రకృతిని అనుకరించాలనుకున్నాడు, వాస్తవానికి దానిని తన సృజనాత్మకత మరియు ఆచరణాత్మక చర్యలతో మార్చాడు.

లియోనార్డో యొక్క శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన ప్రయోగాలలో బయోమెకానిక్స్, అంటే శరీరం యొక్క మోటారు వ్యవస్థల నిర్మాణం మరియు ఆపరేషన్ యొక్క ప్రశ్నలు ఆక్రమించబడ్డాయి మరియు అతను మెకానిక్స్ వర్గాలలో జీవుల కార్యకలాపాలను వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు.

వివిధ కండరాల వ్యవస్థల పనిపై ఎక్కువ దృష్టిని కేంద్రీకరించడం ద్వారా, అతను మెకానిక్స్ చట్టాలకు వారి అధీనతను మాత్రమే కాకుండా, నరములు, వెన్నుపాము మరియు మెదడు యొక్క కార్యకలాపాలపై మోటారు వ్యవస్థల ఆధారపడటాన్ని కూడా స్థాపించగలిగాడు. కప్పలపై బాగా తెలిసిన ప్రయోగాలలో, మెదడును తొలగించినట్లయితే, కప్ప దాని కండరాల కదలికలను కొంతవరకు నిలుపుకుంటుంది, అయితే వెన్నెముక ట్రంక్ పంక్చర్ చేయబడినా లేదా నాశనం చేయబడినా, ఈ కదలికలు కూడా అదృశ్యమవుతాయి. ఈ ఆవిష్కరణ యొక్క ప్రాముఖ్యత రెండు పాయింట్లలో ఉంది, అవి కండరాల ప్రతిచర్యలు నాడీ వ్యవస్థ ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి మరియు దాని వేర్వేరు భాగాలు వేర్వేరు విధులకు బాధ్యత వహిస్తాయి.

కంటికి సంబంధించి లియోనార్డో డా విన్సీ యొక్క ఆలోచనలు ప్రత్యేక ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి, అతను అన్ని ఇతర ఇంద్రియాలపై పాలకుడిగా భావించాడు. కంటి యొక్క కార్యకలాపాన్ని వర్ణిస్తూ, కంటి యొక్క పని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక సామర్థ్యం ద్వారా నియంత్రించబడదని అతను చూపిస్తుంది, కానీ కాంతి ప్రభావాలకు ప్రతిస్పందన. దృష్టి యొక్క మెకానిజం గురించి అతని వివరణ తప్పనిసరిగా పపిల్లరీ రిఫ్లెక్స్ యొక్క రేఖాచిత్రాన్ని అందించింది, అందువలన లియోనార్డో రిఫ్లెక్స్ సూత్రానికి చాలా దగ్గరగా వచ్చాడు.

పునరుజ్జీవనోద్యమ కాలంలో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిలో సాధారణ ధోరణికి భిన్నంగా జర్మన్ ఆలోచనాపరులు మెలాంచ్‌థాన్ మరియు గోక్లెనియస్ రచనలు ఉన్నాయి. వారి అభిప్రాయాల వాస్తవికత రెండు అంశాలలో వ్యక్తమవుతుంది.

వారి ఆలోచనలను వేరుచేసే మొదటి విషయం వేదాంతశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రంపై ఎక్కువగా ఆధారపడటం.

రెండవది, వారి గ్రంథాలు అరిస్టాటిల్ బోధనలపై అనుసరణలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు.

మెలాంచ్‌థాన్ ఫిలిప్ (1497 - 1560) తన కామెంటరీస్ ఆన్ ది సోల్ పుస్తకానికి ప్రసిద్ధి చెందాడు. అందులో, జర్మన్ నియో-స్కాలస్టిక్ అరిస్టాటిల్ బోధనలను ఆధునికీకరించడానికి సమకాలీన జ్ఞానం యొక్క స్థాయి ఆధారంగా ప్రయత్నిస్తుంది.

అరిస్టాటిల్ వలె, మెలాంచ్‌థాన్ ఆత్మలో మూడు రకాల సామర్థ్యాలను వేరు చేశాడు - మొక్క, జంతువు మరియు హేతుబద్ధమైనది.

ఆత్మ యొక్క మొక్క మరియు జంతు సామర్థ్యాలు నిష్క్రియ శక్తులు, అవి శరీరం యొక్క భాగాలు మరియు మొత్తం జీవి యొక్క నిర్మాణం మరియు కార్యాచరణపై ఆధారపడి ఉంటాయి, అలాగే బాహ్య భౌతిక కారకాల ప్రభావంపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

ఆత్మ యొక్క తక్కువ సామర్థ్యాల యొక్క శారీరక కండిషనింగ్ గాలెన్ ఆలోచనల స్ఫూర్తితో వివరించబడింది. Melanchthon ప్రకారం, మొక్కల సామర్ధ్యాల వాహకాలు కాలేయం మరియు సిరల రక్తం. గుండె ప్రాంతంలోకి ప్రవేశించడం, సిరల రక్తం శుద్ధి చేయబడుతుంది మరియు ఆవిరి నిర్మాణం రూపంలో, మెదడు యొక్క జఠరికలకు ధమనుల ద్వారా పంపబడుతుంది. అతను ఈ శుద్ధి చేయబడిన రక్తాన్ని "జంతువుల ఆత్మలు" అని పిలిచాడు. నరాలలో మరియు మెదడుకు జంతువుల ఆత్మల కదలిక సంచలనాలు మరియు అవగాహనల యొక్క భౌతిక వాహకంగా పనిచేస్తుంది.

ఉన్నత ప్రక్రియల విషయానికొస్తే - అవగాహనలను గుర్తించడంలో మరియు వాటిలో సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాలను స్థాపించడంలో ఆత్మ యొక్క కార్యాచరణ, ఈ చర్యలు F. మెలాంచ్‌థాన్ చేత హేతుబద్ధమైన సామర్ధ్యాల స్థాయికి లేదా జంతు సామర్థ్యాలతో తాత్కాలికంగా అనుబంధించబడిన హేతుబద్ధమైన ఆత్మకు ఆపాదించబడ్డాయి. హేతుబద్ధమైన ఆత్మ, అది దైవిక స్వభావం కాబట్టి, శాశ్వతమైనది మరియు అమరమైనది.

మరొక జర్మన్ శాస్త్రవేత్త, రోడోల్ఫ్ గోక్లెనియస్ (1547 - 1628), చివరి ప్రొటెస్టంట్ నియో-స్కాలస్టిజం యొక్క ప్రతినిధి, అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలపై కూడా వ్యాఖ్యానించారు. "సైకాలజీ" అనే పదం అతని పేరుతో ముడిపడి ఉంది, ఇది 1590 లో ప్రచురించబడిన అతని ప్రధాన రచన "సైకాలజీ" పేరు.

అతని మానసిక దృక్పథాలలో, గోక్లెనియస్ బాహ్య కారణం (అఫెక్టియో ఎక్స్‌టర్నా) మధ్య తేడాను గుర్తించాడు, ఇది ఒక బాహ్య కారణం వల్ల సబ్జెక్ట్ ద్వారా అనుభవించబడుతుంది మరియు ఆత్మలోనే ఉన్న సూత్రాల ఫలితంగా అంతర్గత కారణాన్ని (ఎఫెక్టియో ఇంటరిమ్) గుర్తించాడు.

ఇంతకుముందు, పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన ఆలోచనాపరులు మధ్యయుగ పాండిత్యం మరియు వేదాంతశాస్త్రం యొక్క సంప్రదాయాలను పూర్తిగా అధిగమించడంలో విఫలమయ్యారని ఇప్పటికే గుర్తించబడింది. అయినప్పటికీ, చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలకు ఒక సాధారణ ఆలోచన ఉంది. ఈ ఆలోచన యొక్క సారాంశం ప్రకృతి వైపుకు, వాస్తవ ప్రపంచానికి, వారి ప్రయోగాత్మక అధ్యయనానికి తిరుగులేని అవసరంలో వ్యక్తీకరించబడింది. ఈ అవసరం మానసిక ప్రాంతానికి కూడా విస్తరించింది.

పాండిత్యం మరియు వేదాంతానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతూ, మానవతావాద యుగం యొక్క ఆలోచనాపరులు, మొదటగా, ఆత్మ యొక్క వివిధ వ్యక్తీకరణల యొక్క నిజమైన శారీరక పునాదులను తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. మానవతా ఉద్యమం మానవ వ్యక్తిత్వంపై ఆసక్తిని తీవ్రంగా పెంచింది. పరిమిత ప్రారంభ ఫలితాలు ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఉద్యమం యొక్క సాధారణ దిశ పెరుగుతున్న తరగతి - బూర్జువా యొక్క సైద్ధాంతిక స్థితికి అనుగుణంగా ఉంది మరియు కొత్త సామాజిక సంబంధాల అభివృద్ధికి దోహదపడింది.

పునరుజ్జీవనం (పునరుజ్జీవనం - ఈ పదాన్ని 16వ శతాబ్దంలో డి. వసారి పరిచయం చేశారు) మధ్యయుగ సంస్కృతి నుండి ఆధునిక కాలపు సంస్కృతికి పరివర్తన కాలం. యంత్ర ఉత్పత్తి యొక్క ఆవిర్భావం, సాధనాల మెరుగుదల, తయారీ కార్మికుల నిరంతర విభజన, ముద్రణ వ్యాప్తి మరియు భౌగోళిక ఆవిష్కరణల ద్వారా వర్గీకరించబడింది. ప్రజల మానవీయ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఉల్లాసమైన స్వేచ్ఛా-ఆలోచన ధృవీకరించబడింది. శాస్త్రాలలో, మనిషి యొక్క విధి మరియు సామర్థ్యాలపై ఆసక్తి ప్రబలంగా ఉంటుంది; నైతిక భావనలలో, ఆనందానికి అతని హక్కు నిరూపించబడింది. మనిషి తాను దేవుని కోసం సృష్టించబడలేదని, అతని చర్యలలో అతను స్వేచ్ఛగా మరియు గొప్పవాడని, అతని మనస్సుకు ఎటువంటి అడ్డంకులు లేవని గ్రహించడం ప్రారంభిస్తాడు.

ఈ కాలానికి చెందిన శాస్త్రవేత్తలు తమ ప్రధాన పనిని పురాతన విలువల పునరుద్ధరణగా భావించారు. అయితే, అది మాత్రమే మరియు కొత్త జీవన విధానానికి మరియు దానిచే నిర్ణయించబడిన మేధో వాతావరణానికి అనుగుణంగా ఉండే విధంగా "పునర్జన్మ" చేయబడింది. ఈ విషయంలో, "యూనివర్సల్ మ్యాన్" యొక్క ఆదర్శం ధృవీకరించబడింది, ఇది ఆలోచనాపరులు మాత్రమే కాకుండా, ఐరోపాలోని చాలా మంది పాలకులు కూడా విశ్వసించారు, వారు తమ బ్యానర్ల క్రింద యుగం యొక్క అత్యుత్తమ మనస్సులను సేకరించారు (ఉదాహరణకు, ఫ్లోరెన్స్‌లో, మెడిసి కోర్టు, శిల్పి మరియు చిత్రకారుడు మైఖేలాంజెలో మరియు ఆర్కిటెక్ట్ అల్బెర్టీ పనిచేశారు).

ఆనాటి వాతావరణాన్ని తెలియజేసే మరో రెండు కథలు ఇక్కడ ఉన్నాయి. కాబట్టి చక్రవర్తి చార్లెస్ Y టిటియన్ (1476 - 1576)ని తన స్థానానికి పిలిచి, గౌరవం మరియు గౌరవంతో అతనిని చుట్టుముట్టాడు మరియు ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఇలా అన్నాడు:

నేను డ్యూక్‌ని సృష్టించగలను, కానీ నేను రెండవ టిటియన్‌ని ఎక్కడ పొందగలను?

తదుపరి కథ స్పానిష్ రాజు చార్లెస్ Y మరియు ఇటాలియన్ చిత్రకారుడు టిటియన్ గురించి కూడా చెబుతుంది. ఒక రోజు కళాకారుడు అతని సమక్షంలో పని చేస్తున్నాడు, మరియు అతని బ్రష్ పడిపోయింది.

రాజు ఆమెను ఎత్తుకుని ఇలా అన్నాడు:

టిటియన్‌కు సేవ చేయడానికి చక్రవర్తి కూడా గౌరవించబడతాడు.

కొత్త ప్రపంచ దృష్టికోణం ఆత్మను కొత్తగా చూడాలనే కోరికలో ప్రతిబింబిస్తుంది - వ్యక్తిత్వం గురించి ఏదైనా శాస్త్రీయ వ్యవస్థ యొక్క కేంద్ర లింక్. విశ్వవిద్యాలయాలలో, మొదటి ఉపన్యాసాలలో, విద్యార్థులు ఉపాధ్యాయులను అడిగారు: "ఆత్మ గురించి చెప్పు," ఇది ఒక రకమైన లిట్మస్ పరీక్ష, ఇది ఉపాధ్యాయుని సైద్ధాంతిక, శాస్త్రీయ మరియు బోధనా సామర్థ్యం యొక్క లక్షణం.

కొత్త శకం వ్యక్తిత్వం యొక్క స్వభావం మరియు దాని మానసిక ప్రపంచం గురించి కొత్త ఆలోచనలకు ప్రాణం పోసింది. పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన అత్యుత్తమ ప్రతినిధులు తమ ధృవీకరణలో తమను తాము చూపించారు. టైటాన్స్ అవసరమయ్యే యుగం "ఆలోచన, అభిరుచి మరియు పాత్ర శక్తిలో టైటాన్‌లకు జన్మనిచ్చింది" అని F. ఎంగెల్స్ సరిగ్గానే పేర్కొన్నాడు.

యుగం యొక్క అత్యుత్తమ వ్యక్తి నికోలస్ ఆఫ్ కుసా (1401 - 1464). నికోలాయ్ కుజాన్స్కీ విస్తృతమైన సాహిత్య వారసత్వాన్ని మిగిల్చాడు; అతని రచనలలో ఇవి ఉన్నాయి: “నేర్చుకున్న అజ్ఞానం”, “ది సింపుల్టన్”, “జ్ఞానం కోసం వేటలో”, “వృత్తం యొక్క స్క్వేర్పై”. కాటలాన్ రేమండ్ లుల్ నికోలస్‌పై గొప్ప, అపారమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. లూలియస్ రచనల నుండి సారాలను రూపొందించడానికి, నికోలస్ 1248లో పారిస్‌కు ప్రత్యేక పర్యటన చేసాడు, అక్కడ అతను తత్వవేత్త యొక్క అసలు రచనలకు ప్రాప్యత కలిగి ఉన్నాడు. నికోలస్ యొక్క రచనలలో ప్లేటో, సోక్రటీస్, అగస్టిన్ మరియు అనాక్సాగోరస్, పైథాగరస్, డెమోక్రిటస్, అరిస్టాటిల్, ప్లాటినస్, అప్రోక్లేస్, థామస్ అక్వినాస్ మరియు ఇతరుల గురించి అనేక సూచనలు ఉన్నాయి.కుసా యొక్క నికోలస్ అద్భుతమైన వేదాంత వృత్తిని చేశాడు. కుసాకు చెందిన కార్డినల్ నికోలస్ ఆదేశం ప్రకారం, జర్మనీ యొక్క మొదటి మ్యాప్ రాగిపై తయారు చేయబడింది.

జర్మన్ పరిశోధకుడు షార్ఫ్ 1862లో జర్మన్ అనువాదం మరియు రీటెల్లింగ్‌లో అతని ప్రధాన రచనలను ప్రచురించిన తర్వాత మాత్రమే నికోలస్ యొక్క అభిప్రాయాలు పూర్తి వైభవంగా వెల్లడయ్యాయి. తరువాతి దశాబ్దాలలో, నికోలస్ ఆఫ్ కుసా రచనల యొక్క అనేక పునర్ముద్రణలు అసలైన మరియు అనువాదాలలో కనిపించాయి. 1960లో, ఇంటరెత్నిక్ మరియు ఇంటర్-కన్ఫెషనల్ "కుసానియన్ సొసైటీ" జర్మనీలో స్థాపించబడింది.

"పునరుజ్జీవనోద్యమ తత్వాన్ని ఒక క్రమబద్ధమైన ఐక్యతగా పరిగణించాలనుకునే ఏదైనా అధ్యయనం దాని ప్రారంభ బిందువుగా నికోలస్ ఆఫ్ కుసా యొక్క బోధనలను తీసుకోవాలి" అని జర్మన్ తత్వవేత్త ఎర్నెస్ట్ కాసిరర్ (1874 - 1945), చరిత్రపై అనేక అధ్యయనాల రచయిత రాశారు. తత్వశాస్త్రం.

కోపర్నికస్‌కు వంద సంవత్సరాల ముందు నికోలస్ ఆఫ్ కుసా, ప్రపంచం యొక్క రేఖాగణిత - యాంత్రిక చిత్రం గురించి ఆలోచనలు వ్యక్తం చేశాడు, ఇది అతని ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని ముందే నిర్ణయించింది. ప్రకృతి మరియు దాని దృగ్విషయాలపై యాంత్రిక అవగాహనను రక్షించడానికి పునరుజ్జీవనోద్యమంలో అత్యుత్తమ బోధకుడు మొదటి వ్యక్తి అవుతాడు.

జ్ఞాన ప్రక్రియ అంటే నికోలస్ ఆఫ్ కుసా మానవ జ్ఞానం యొక్క అంతులేని మెరుగుదల. ఇది నాలుగు దశలను వేరు చేస్తుంది: ఇంద్రియ జ్ఞానం, హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం, తెలివి-మనస్సు యొక్క సింథటిక్ జ్ఞానం, సహజమైన (అధ్యాత్మిక) జ్ఞానం. శాస్త్రవేత్త యొక్క కొత్త పదం సెన్సేషన్-ఫీలింగ్‌లో (శ్రద్ధ మరియు వివక్ష యొక్క కార్యాచరణగా) జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత స్థాయిగా కారణం యొక్క ఉనికి యొక్క నిర్వచనం. నికోలాయ్ కుజాన్స్కీ కారణానికి సంబంధించి కారణాన్ని అధిక అభిజ్ఞా సామర్థ్యంగా గుర్తించారు. "అన్ని విషయాలు వివిధ స్థాయిలలో వ్యతిరేకతను కలిగి ఉంటాయి" అనే వాస్తవం కారణంగా, మనస్సు వాటిని వైరుధ్య నియమానికి అనుగుణంగా భావిస్తుంది. మనస్సు అనంతంగా ఆలోచించగలదు.

పునరుజ్జీవనోద్యమంలో ఒకరైన లియోనార్డో డా విన్సీ (1452 - 1519), పురాతన గ్రంథాలు ఇప్పటికీ వ్యాఖ్యానించబడిన విశ్వవిద్యాలయాల గోడలలో కాకుండా, కళాకారులు మరియు ఆవిష్కర్తల వర్క్‌షాప్‌లలో ఉద్భవించిన కొత్త విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని సూచించాడు. వారి అనుభవాలు శాస్త్రీయ ఆలోచనా సంస్కృతి మరియు శైలిని సమూలంగా మార్చాయి. వారి శాస్త్రీయ మరియు సృజనాత్మక ఆచరణలో వారు "ప్రపంచం యొక్క ట్రాన్స్ఫార్మర్లు". అత్యున్నత విలువ దైవిక మనస్సుకు కాదు, లియోనార్డో భాషలో, "దివ్య చిత్రలేఖన శాస్త్రం"కి జోడించబడింది. అదే సమయంలో, పెయింటింగ్ అనేది కళాత్మక చిత్రాలలో ప్రపంచాన్ని వర్ణించే కళగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోబడింది. "పెయింటింగ్," గొప్ప శిల్పి రాశాడు, "ప్రకృతి తత్వశాస్త్రానికి విస్తరించింది."

శాస్త్రవేత్త మానవాళికి ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాలలో శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల అర్థాన్ని చూశాడు. "ఆ శాస్త్రాలు ఖాళీగా ఉన్నాయి మరియు లోపాలతో నిండి ఉన్నాయి," అని లియోనార్డో డా విన్సీ అన్నాడు, "అవి అనుభవం ద్వారా సృష్టించబడవు." అదే సమయంలో, వాస్తవాలను కనుగొనడానికి ప్రధాన మార్గంగా ఆచరణాత్మక అనుభవాన్ని మరియు దాని శాస్త్రీయ అవగాహనను మిళితం చేయవలసిన అవసరం యొక్క లోతైన ఆలోచనను అతను నిరూపించాడు. "ప్రాక్టికల్ సైన్స్‌తో ప్రేమలో ఉన్నవాడు, చుక్కాని లేదా దిక్సూచి లేని ఓడలో అడుగు పెట్టే చుక్కాని లాంటివాడు; అతను ఎక్కడికి ప్రయాణిస్తున్నాడో అతనికి ఎప్పుడూ తెలియదు... సైన్స్ కమాండర్, మరియు అభ్యాసం సైనికులు. అనుభవాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు సాధారణీకరించడానికి అవసరమైన అత్యంత విశ్వసనీయ శాస్త్రంగా అతను గణితాన్ని పరిగణించాడు.

శాస్త్రవేత్తగా, లియోనార్డో ప్రకృతి చట్టాల యొక్క "వివేకం" గురించి ఆశ్చర్యపోయాడు మరియు ఒక కళాకారుడిగా, అతను దాని అందం, పరిపూర్ణత మరియు మానవ శరీరం మరియు అతని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేకతను మెచ్చుకున్నాడు. అతను మానవ శరీరం యొక్క నిష్పత్తులను అద్భుతమైన శరీర నిర్మాణ శాస్త్రజ్ఞుడిగా, మరియు మానవ ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేకతను అధిగమించలేని మనస్తత్వవేత్త మరియు చిత్రకారుడిగా చిత్రించాడు.

పియట్రో పాంపోనాజ్జీ (1462 - 1525) - ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త, పునరుజ్జీవనోద్యమంలో అరిస్టోటేలియనిజం యొక్క అతిపెద్ద ప్రతినిధి. ద్వంద్వ సత్యం యొక్క సిద్ధాంతం ఆధారంగా "ఆన్ ది ఇమ్మోర్టాలిటీ ఆఫ్ ది సోల్" అనే గ్రంథంలో, అతను ఆత్మ యొక్క అమరత్వం యొక్క హేతుబద్ధమైన వివరణ యొక్క అవకాశాన్ని తిరస్కరించాడు. "మానవ ఆత్మ, భౌతిక రూపాలలో అత్యున్నతమైనది మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైనది, శరీరంతో ప్రారంభమవుతుంది మరియు ఉనికిలో ఉండదు; అది శరీరం లేకుండా ఏ విధంగానూ పనిచేయదు లేదా ఉనికిలో ఉండదు." "సహజ దృగ్విషయం యొక్క కారణాలపై, లేదా మాయాజాలంపై" తన వ్యాసంలో, ఆలోచనాపరుడు అన్ని దృగ్విషయాలను ప్రకృతి రహస్యాలపై విశ్వాసం ద్వారా కాకుండా సహజ కారణాల ద్వారా వివరించాలని ప్రతిపాదించాడు.

పియట్రో పాంపోనాజీ యొక్క రచనలు మరియు మానసిక దృక్పథాలు ఐరోపాలో అలెగ్జాండ్రియన్ ఉద్యమానికి దారితీశాయి. ఈ ధోరణి 2వ శతాబ్దం చివరలో - 3వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో, అలెగ్జాండర్ ఆఫ్ అఫ్రోడియస్ యొక్క గ్రీకు పెరిపెటిక్ పేరుతో ముడిపడి ఉంది, అతను అరిస్టాటిల్‌పై చేసిన వ్యాఖ్యలలో అతని బోధనను శరీరంతో పాటు జంతువు మాత్రమే కాకుండా వినాశనం అనే అర్థంలో వివరించాడు. - వివేకం, కానీ హేతుబద్ధమైన ఆత్మ కూడా.

జువాన్ లూయిస్ వైవ్స్ (1492 – 1540) - ప్రసిద్ధ స్పానిష్ మానవతావాది మరియు ఉపాధ్యాయుడు. పాండిత్యానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటం మరియు ప్రత్యక్ష పరిశీలన మరియు ప్రయోగంలో జ్ఞానం యొక్క ఆధారాన్ని చూడటం, అతను ఫ్రాన్సిస్ బేకన్ యొక్క ప్రయోగాత్మక పద్ధతిని ఎక్కువగా ఊహించాడు. వైవ్స్ మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనలో కొత్త మార్గాలను సుగమం చేసారు, ఆత్మ యొక్క సారాంశాన్ని (“ఆత్మ అంటే ఏమిటి?”) నిర్ణయించడం కాదు, దాని వ్యక్తీకరణలను ప్రేరేపకంగా అధ్యయనం చేయడం ప్రధాన పనిగా పరిగణించారు. అందువల్ల, పునరుజ్జీవనోద్యమంలో ప్రసిద్ధి చెందిన “ఆన్ ది సోల్ అండ్ లైఫ్” (1538) పుస్తకంలో, ఆలోచనాపరుడు మానవ స్వభావం పుస్తకాల నుండి కాదు, పరిశీలన మరియు అనుభవం ద్వారా నేర్చుకోవచ్చని వాదించాడు, ఇది విద్యా ప్రక్రియను సరిగ్గా నిర్వహించడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది ఆత్మ యొక్క వియుక్త "సారాంశం" కాదు, కానీ దాని నిజమైన వ్యక్తీకరణలు శాస్త్రీయ విశ్లేషణ యొక్క ప్రధాన అంశంగా ఉండాలి.

అతని మానసిక మరియు బోధనా భావన సంచలనాత్మక సూత్రం మరియు వ్యక్తిత్వం క్రమంగా ఏర్పడటానికి ఒక కారకంగా అసోసియేషన్ యొక్క దృక్కోణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. జ్ఞానం అన్వయించబడినప్పుడే అర్థవంతంగా ఉంటుందని వైవ్స్ నొక్కిచెప్పారు. దీని ప్రకారం, వారు జ్ఞాపకశక్తి, పునరుత్పత్తి పద్ధతులు మరియు జ్ఞాపకాల నియమాలను మెరుగుపరచడానికి మార్గాలను వివరిస్తారు. వివరణాత్మక-అనుభావిక విధానం (సాంప్రదాయ, పాండిత్య-ఊహాజనితానికి బదులుగా) కూడా భావోద్వేగ మరియు మానసిక ప్రక్రియల యొక్క అతని వివరణ యొక్క లక్షణం. పురాతన ఆలోచనాపరులు నొక్కిచెప్పినదానిపై ఒకరు నివసించలేరు; మానసిక జీవితంలోని వాస్తవాలపై ఒకరి స్వంత పరిశీలనలు మరియు అనుభావిక అధ్యయనం ఉండాలి - ఇది "అనుభావిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మార్గదర్శకుడిగా" వైవ్స్ యొక్క స్థానం.

మధ్యయుగ స్పెయిన్ యొక్క మరొక ఆలోచనాపరుడు, X.L యొక్క అనుచరుడు. వైవ్స్, వైద్యుడు జువాన్ హువార్టే (1530 - 1592) కూడా, పాండిత్యవాదాన్ని తిరస్కరించి, జ్ఞానంలో ప్రేరక పద్ధతిని ఉపయోగించాలని డిమాండ్ చేశాడు, అతను "సైన్సెస్ కోసం సామర్థ్యాలపై పరిశోధన" పుస్తకంలో వివరించాడు. మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో నిర్దిష్ట వృత్తులకు వారి అనుకూలతను నిర్ణయించడానికి వ్యక్తుల మధ్య వ్యక్తిగత వ్యత్యాసాలను అధ్యయనం చేయడానికి ఇది మొదటి పని. అందువలన, X. Huarte తరువాత డిఫరెన్షియల్ సైకాలజీ అని పిలువబడే దిశ యొక్క స్థాపకుడిగా పరిగణించవచ్చు. తన అధ్యయనంలో, అతను నాలుగు ప్రశ్నలను సంధించాడు: “ఒక వ్యక్తిని ఒక శాస్త్రానికి సామర్థ్యం మరియు మరొకరికి అసమర్థుడిగా చేసే స్వభావం ఏ లక్షణాలను కలిగి ఉంది... మానవ జాతిలో ఏ రకమైన ప్రతిభ ఉంది... ఏ కళలు మరియు శాస్త్రాలు వాటికి అనుగుణంగా ఉంటాయి ప్రతి ప్రతిభను, ప్రత్యేకించి ... ఏ సంకేతాల ద్వారా తగిన ప్రతిభను గుర్తించవచ్చు."

స్పానిష్ వైద్యుడు గోమెజ్ పెరీరా (1500 - 1560), రెనే డెస్కార్టెస్ యొక్క అభిప్రాయాలను ఒక శతాబ్దమంతా ఎదురుచూస్తూ, తన పుస్తకం "ఆంటోనియానా మార్గరీటా"లో జంతువు యొక్క శరీరాన్ని "అప్సైకిక్" శరీరంగా పరిగణించాలని ప్రతిపాదించాడు - బాహ్య ప్రభావాలచే నియంత్రించబడే ఒక రకమైన యంత్రం. మరియు దాని పని ఆత్మలకు భాగస్వామ్యం అవసరం లేదు.

బెర్నార్డినో టెలిసియో (1509 - 1588) పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన ప్రసిద్ధ ఆలోచనాపరుడు. అతను "ఆన్ ది నేచర్ ఆఫ్ థింగ్స్ ఇన్ ప్రిన్సిపల్స్ ఆఫ్ ది ప్రిన్సిపల్స్" అనే రచనను ప్రచురించడం ద్వారా ప్రజాదరణ పొందాడు. ఈ "ప్రారంభాలు" అతను నేపుల్స్ సమీపంలో సృష్టించిన సహజ విజ్ఞాన సమాజం యొక్క కార్యకలాపాలకు ఆధారం. హద్దులేని ఫాంటసీ ("ఎంపెడోకిల్స్ యొక్క ఇతివృత్తంపై వైవిధ్యాలు"), ఈ కాలంలోని అన్ని విజ్ఞాన శాస్త్రాల లక్షణం, B. టెలిసియో యొక్క ఆత్మ భావనలో వ్యక్తమైంది. ప్రపంచం మొత్తం, అతని అభిప్రాయాల ప్రకారం, నిష్క్రియ-నిష్క్రియ పదార్థంతో నిండి ఉంది - వ్యతిరేక సూత్రాల "యుద్ధభూమి", "వేడి" మరియు "చలి". ఈ రెండు సూత్రాలలో, ప్రజల అవగాహనలు గ్రహించబడతాయి - నిరాకార మరియు యానిమేట్ “ప్రాథమిక అంశాలు”. అందువల్ల, మానసిక దృగ్విషయాలను శాస్త్రవేత్తలు వేడి మరియు చలి యొక్క విధులుగా పరిగణిస్తారు. మానవ ఆత్మ కూడా రెండు సహజీవన రకాలుగా గుర్తించబడింది - శారీరక-మర్త్య మరియు ఆధ్యాత్మిక-అమరత్వం.

భౌతికవాద సంప్రదాయాల ఆధారంగా, B. టెలిసియో ప్రభావం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. సాధించిన స్థితిని సంరక్షించే సార్వత్రిక సహజ ప్రయోజనాన్ని అనుసరించి, సానుకూల ప్రభావాలు ఆత్మను కాపాడుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న శక్తిని వ్యక్తపరుస్తాయి మరియు ప్రతికూల ప్రభావాలు (భయం, భయం, విచారం మొదలైనవి) దాని బలహీనతను చూపుతాయి. జ్ఞానం, అతని అభిప్రాయాల ప్రకారం, ఆత్మ యొక్క సూక్ష్మ పదార్థం ద్వారా బాహ్య ప్రభావాలను ముద్రించడం మరియు పునరుత్పత్తి చేయడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మనస్సు ఇంద్రియ ముద్రల పోలిక మరియు అనుసంధానంతో రూపొందించబడింది.

గియోర్డానో బ్రూనో (1550 - 1600) తన బోధనలో నికోలస్ ఆఫ్ కుసా మరియు నికోలస్ కోపర్నికస్ యొక్క భౌతికవాద - పాంథిస్టిక్ అభిప్రాయాలను అభివృద్ధి చేశాడు. అతని రచనలలో, మానసిక జ్ఞానానికి అత్యంత ముఖ్యమైనవి గ్రంథాలు: “ఆన్ ది ఇన్ఫినిట్”, “ఆన్ ది కాంబినేషన్ ఆఫ్ ఇమేజెస్ అండ్ ఐడియాస్”, “ది బహిష్కరణ ఆఫ్ ది ట్రియంఫంట్ యానిమల్”, “ఆన్ ది మోనాడ్, నంబర్ అండ్ ఫిగర్”. వాటిలో, J. బ్రూనో విశ్వం గురించి ఒక భారీ జంతువుగా మాట్లాడాడు. తన వ్యవస్థలోని దేవుడు చివరకు సృజనాత్మక స్వభావానికి “మళ్లీ మారుస్తాడు”, అదే “విషయాలలో దేవుడు”. ప్రకృతి యొక్క సార్వత్రిక యానిమేషన్ గురించి శాస్త్రవేత్తకు నమ్మకం ఉంది. D. బ్రూనో ఇలా వ్రాశాడు: "ప్రపంచం దాని సభ్యులతో పాటు యానిమేషన్ చేయబడింది."

"పదార్థం," శాస్త్రవేత్త నొక్కిచెప్పారు, "ప్రారంభం, అవసరమైనది, శాశ్వతమైనది మరియు దైవికమైనది... ప్రకృతి శరీరంలోనే, పదార్థాన్ని ఆత్మ నుండి వేరు చేయాలి మరియు తరువాతి కాలంలో, మనస్సును దాని జాతుల నుండి వేరు చేయాలి. ." ఆధ్యాత్మిక సూత్రం యొక్క చురుకైన స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతూ, G. బ్రూనో శరీరం నుండి వేరుగా దాని అసంపూర్ణ ఉనికి గురించి ఎక్కడా మాట్లాడలేదు. మనిషి, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఒక సూక్ష్మదర్శిని, ప్రపంచం యొక్క ప్రతిబింబం. వాస్తవాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రజలకు అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి. వాటిలో, ఇంద్రియ అవగాహన అనేది జ్ఞానం యొక్క నమ్మదగని మూలం, ఎందుకంటే దాని హోరిజోన్ చాలా పరిమితం. హేతువు ఇంద్రియ సూత్రానికి వ్యతిరేకం.

జంతు ప్రపంచం నుండి మనిషిని వేరు చేయడానికి కారణం గురించి శాస్త్రవేత్త యొక్క ఆలోచనలు చాలా శ్రద్ధ వహించాలి. "ఆత్మ యొక్క స్వభావం" అని ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో J. బ్రూనో వాదించాడు, "అన్ని వ్యవస్థీకృత జీవులలో ఒకే విధంగా ఉంటుంది మరియు దాని వ్యక్తీకరణలలో వ్యత్యాసం ప్రతి సందర్భంలో అది కలిగి ఉన్న సాధనాల యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ పరిపూర్ణత ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. (...) ఒక వ్యక్తికి కనీసం రెండు రెట్లు ఎక్కువ తెలివితేటలు ఉంటే, అతని చేతులు (బ్రూనో వాటిని "అన్ని అవయవాలకు సంబంధించిన అవయవం" అని పిలుస్తుంటే - రచయిత యొక్క గమనిక) ఒక జత కాళ్ళుగా మారితే అతనికి ఏమి జరుగుతుందో ఆలోచించండి. ." అతను వ్యక్తిత్వం యొక్క ఇతర విలక్షణమైన లక్షణాలుగా "గ్రహణశక్తి" మరియు జ్ఞాపకశక్తిని పేర్కొన్నాడు.

తన బోధనలో, J. బ్రూనో సార్వత్రిక అభివృద్ధి ఆలోచనను ధృవీకరిస్తాడు, మనిషి యొక్క అన్ని మానసిక వ్యక్తీకరణలు అధీనంలో ఉంటాయి. అనంతమైన మొనాడ్‌లను అభివృద్ధి చేయడం గురించి అతని ఆలోచన, దాని నుండి సహజ ప్రపంచం మరియు ఆత్మ అనుసంధానం మరియు విభజన ద్వారా ఏర్పడతాయి, తరువాత జి. లీబ్నిజ్ అభివృద్ధి చేశారు.

టోమ్మసో కాంపనెల్లా (1568 - 1639), యుగం యొక్క అత్యుత్తమ ఆలోచనాపరుడు, అతని మానసిక దృక్పథాలలో, B. టెలిసియో యొక్క ఇంద్రియవాద బోధనకు మద్దతుదారు. T. కాంపనెల్లా యొక్క సిద్ధాంతం "రూపాలు," సామర్థ్యాలు మరియు సంభావ్య ఎంటిటీల గురించిన ఆలోచనలకు వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడింది. అన్ని జ్ఞానం, శాస్త్రవేత్త వాదనలు, అనుభవం మరియు భావాల నుండి దాని మూలాన్ని కలిగి ఉన్నాయి.

ఆలోచనాపరుడు తన రచనలలో జ్ఞాపకశక్తి, అవగాహన, అనుమితి, కోరిక, ఆకర్షణ మొదలైన వాటితో సహా మానసిక భావనల వ్యవస్థను వివరిస్తాడు. అన్ని నిర్వచనాలు సంచలనాల నుండి ఉద్భవించాయి, అవి "ఉత్సాహ భావన, వాస్తవానికి ఉన్న వస్తువుకు సంబంధించిన అనుమితితో కూడి ఉంటాయి మరియు స్వచ్ఛమైన శక్తి యొక్క ఆలోచన కాదు." అందువల్ల, ఇంద్రియ జ్ఞానంపై నివసించడం అసాధ్యం; దీనికి కారణంతో అనుబంధం అవసరం: "సెన్సేషన్ అనేది ఉత్సాహం మాత్రమే కాదు, ఉత్సాహం యొక్క స్పృహ మరియు ఉత్సాహాన్ని కలిగించే వస్తువు గురించి తీర్పు." కారణం, భావన మరియు ఊహ ఆధారంగా, ఇంద్రియ అవగాహనలను మరియు అనుభవాన్ని ఏకం చేస్తుంది. సాధారణ భావనలు మన ఆలోచనలో అంతర్లీనంగా ఉంటాయి మరియు సైన్స్ యొక్క నమ్మదగిన సూత్రాలు.

జ్ఞానంతో పాటు, శాస్త్రవేత్తలు విశ్వాసం యొక్క ఉనికిని ధృవీకరిస్తారు. విశ్వాసం మరియు జ్ఞానం మధ్య వైరుధ్యాలు లేవు: ప్రపంచం రెండవ బైబిల్, ప్రకృతి యొక్క జీవన కోడ్, దేవుని ప్రతిబింబం. అగస్టిన్‌ను అనుసరించి, T. కాంపనెల్లా థీసిస్‌ను ఒక ప్రారంభ బిందువుగా స్థాపించాడు: నేను ఉనికిలో ఉన్నానని ఖచ్చితంగా తెలిసిన ఏకైక విషయం. జ్ఞానం అంతా తనను తాను తెలుసుకోవడం ద్వారా వస్తుంది.

పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన ఆలోచనాపరుల యొక్క అత్యుత్తమ గెలాక్సీలో ఇవి కూడా ఉన్నాయి: మానవ శరీరం యొక్క స్వభావం మరియు వ్యాధుల చికిత్స పద్ధతుల గురించి కొత్త సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించిన వ్యక్తి - ఫిలిప్ వాన్ హోహెన్‌హీమ్ - పారాసెల్సస్ (1493 - 1541); "మానవ శరీరం యొక్క నిర్మాణంపై" అద్భుతమైన రచన రచయిత - ఆండ్రియాస్ వెసాలియస్ (1514 - 1564); పల్మనరీ సర్క్యులేషన్ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క స్థాపకుడు - మిగ్యుల్ సర్వెటస్ (1509/1511 - 1553) మరియు అనేక ఇతర. ఇతరులు.

పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క మానసిక సిద్ధాంతాలు అతని శరీరం మరియు పర్యావరణంపై మానవ మనస్సు యొక్క ఆధారపడటాన్ని స్థాపించాయి, ఇది "జీవిత మనస్తత్వశాస్త్రం" అని పిలవబడేది. అందువలన, వారు ఆధునిక మానసిక శాస్త్రానికి సాధారణ శాస్త్రీయ ఆధారమైన నూతన యుగం యొక్క మానసిక బోధనలలో మేధోపరమైన పురోగతిని సిద్ధం చేశారు.

పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క మానసిక దృక్కోణాల యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు మానవతావాదం యొక్క ఆలోచనల ధృవీకరణ మరియు మనిషి యొక్క ప్రయోజనాలలో శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలను ఆచరణాత్మకంగా ఉపయోగించాలనే కోరిక.

మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో చాలా ముందుకు వచ్చింది, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వస్తువు, విషయం మరియు లక్ష్యాల అవగాహన మారింది. మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని సైన్స్‌గా అభివృద్ధి చేయడంలో ప్రధాన దశలను గమనించండి.

దశ I - ఆత్మ యొక్క శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఈ నిర్వచనం రెండు వేల సంవత్సరాల క్రితం ఇవ్వబడింది. వారు ఆత్మ ఉనికి ద్వారా మానవ జీవితంలో అపారమయిన దృగ్విషయాలన్నింటినీ వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. స్టేజ్ II - స్పృహ యొక్క శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం. ఇది సహజ శాస్త్రాల అభివృద్ధికి సంబంధించి 17వ శతాబ్దంలో కనిపిస్తుంది. ఆలోచించడం, అనుభూతి చెందడం, కోరికలు చేయగల సామర్థ్యాన్ని స్పృహ అని పిలుస్తారు. అధ్యయనం యొక్క ప్రధాన పద్ధతి ఒక వ్యక్తి తనను తాను గమనించడం మరియు వాస్తవాల వివరణ. దశ III - ప్రవర్తన యొక్క శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం. 20వ శతాబ్దంలో కనిపిస్తుంది. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పని ఏమిటంటే, ప్రయోగాలను ఏర్పాటు చేయడం మరియు ప్రత్యక్షంగా చూడగలిగే వాటిని గమనించడం, అవి, మానవ ప్రవర్తన, చర్యలు, ప్రతిచర్యలు (చర్యలకు కారణమయ్యే ఉద్దేశ్యాలు పరిగణనలోకి తీసుకోబడలేదు).

మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది మనస్సు యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ నమూనాలు, వ్యక్తీకరణలు మరియు విధానాలను అధ్యయనం చేసే శాస్త్రం.

ఒక విజ్ఞాన శాస్త్రంగా మనస్తత్వ శాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి మార్గాన్ని మరింత స్పష్టంగా ఊహించడానికి, క్లుప్తంగా పరిశీలిద్దాం దాని ప్రధాన దశలు మరియు దిశలు.

1. మనస్సు గురించి మొదటి ఆలోచనలు అనుబంధించబడ్డాయి జీవాత్మ(లాటిన్ అనిమా నుండి - ఆత్మ, ఆత్మ) - అత్యంత పురాతన అభిప్రాయాలు, దీని ప్రకారం ప్రపంచంలో ఉన్న ప్రతిదానికీ ఆత్మ ఉంది. అన్ని జీవ మరియు నిర్జీవ వస్తువులను నియంత్రించే శరీరం నుండి స్వతంత్రమైన ఒక అస్తిత్వంగా ఆత్మ అర్థం చేసుకోబడింది.

2. తరువాత, ప్రాచీనత యొక్క తాత్విక బోధనలలో, మానసిక అంశాలు తాకబడ్డాయి, ఇవి ఆదర్శవాదం లేదా భౌతికవాదం పరంగా పరిష్కరించబడ్డాయి. అందువలన, ప్రాచీనత యొక్క భౌతికవాద తత్వవేత్తలు డెమోక్రిటస్, లుక్రెటియస్, ఎపిక్యురస్మానవ ఆత్మను గోళాకార, చిన్న మరియు చాలా మొబైల్ పరమాణువులతో కూడిన శరీర నిర్మాణంగా ఒక రకమైన పదార్థంగా అర్థం చేసుకుంది.

3. ప్రాచీన గ్రీకు ఆదర్శవాద తత్వవేత్త ప్రకారం ప్లేటో(427-347 BC), సోక్రటీస్ యొక్క విద్యార్థి మరియు అనుచరుడు, ఆత్మ అనేది దైవికమైనది, శరీరానికి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు శరీరంతో సంబంధంలోకి రాకముందే ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ ఉనికిలో ఉంటుంది. ఆమె ప్రపంచ ఆత్మ యొక్క చిత్రం మరియు ప్రవాహం. ఆత్మ ఒక అదృశ్య, ఉత్కృష్టమైన, దివ్యమైన, శాశ్వతమైన సూత్రం. ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకదానితో ఒకటి సంక్లిష్టమైన సంబంధంలో ఉన్నాయి. దాని దైవిక మూలం ద్వారా, ఆత్మ శరీరాన్ని నియంత్రించడానికి మరియు మానవ జీవితాన్ని నడిపించడానికి పిలువబడుతుంది. అయితే, కొన్నిసార్లు శరీరం ఆత్మను తన బంధాలలోకి తీసుకుంటుంది. శరీరం వివిధ కోరికలు మరియు అభిరుచులతో నలిగిపోతుంది, అది ఆహారం గురించి శ్రద్ధ వహిస్తుంది, అనారోగ్యం, భయాలు మరియు టెంప్టేషన్లకు లోబడి ఉంటుంది. మానసిక దృగ్విషయాలను ప్లేటో కారణం, ధైర్యం (ఆధునిక అర్థంలో - సంకల్పం) మరియు కోరికలు (ప్రేరణ) గా విభజించారు.

కారణం తలలో, ధైర్యం ఛాతీలో, కామం ఉదర కుహరంలో ఉన్నాయి. కారణం, గొప్ప ఆకాంక్షలు మరియు కామం యొక్క సామరస్య ఐక్యత వ్యక్తి యొక్క మానసిక జీవితానికి సమగ్రతను ఇస్తుంది. ఆత్మ మానవ శరీరంలో నివసిస్తుంది మరియు అతని జీవితాంతం దానిని మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది మరియు మరణం తరువాత దానిని విడిచిపెట్టి దైవిక "ఆలోచనల ప్రపంచంలో" ప్రవేశిస్తుంది. ఒక వ్యక్తిలో ఆత్మ అత్యున్నతమైనది కాబట్టి, అతను శరీర ఆరోగ్యం కంటే దాని ఆరోగ్యం గురించి ఎక్కువగా శ్రద్ధ వహించాలి. ఒక వ్యక్తి ఎలాంటి జీవితాన్ని గడిపాడనే దానిపై ఆధారపడి, అతని మరణం తరువాత అతని ఆత్మకు భిన్నమైన విధి వేచి ఉంది: అది భూమి దగ్గర తిరుగుతుంది, శారీరక మూలకాలతో భారం పడుతుంది, లేదా భూమి నుండి ఆదర్శ ప్రపంచంలోకి, ఆలోచనల ప్రపంచంలోకి ఎగిరిపోతుంది, ఇది పదార్థం వెలుపల మరియు వ్యక్తి వెలుపల ఉనికిలో ఉంటుంది. "ప్రజలు డబ్బు గురించి, కీర్తి మరియు గౌరవాల గురించి పట్టించుకుంటారు, కానీ కారణం గురించి, నిజం గురించి మరియు వారి ఆత్మ గురించి పట్టించుకోకపోవడం మరియు దానిని మెరుగుపరచడం గురించి ఆలోచించకపోవడం సిగ్గుచేటు కాదా?" - సోక్రటీస్ మరియు ప్లేటో అడుగుతారు.

4. గొప్ప తత్వవేత్త అరిస్టాటిల్"ఆన్ ది సోల్" అనే గ్రంథంలో అతను మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఒక విశిష్టమైన విజ్ఞాన క్షేత్రంగా పేర్కొన్నాడు మరియు మొదటిసారిగా ఆత్మ మరియు సజీవ శరీరం యొక్క విడదీయరాని ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చాడు. అరిస్టాటిల్ ఆత్మను ఒక పదార్థంగా భావించడాన్ని తిరస్కరించాడు. అదే సమయంలో, పదార్థం (సజీవ శరీరాలు) నుండి ఒంటరిగా ఆత్మను పరిగణించడం సాధ్యం కాదని అతను భావించలేదు. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ఆత్మ నిరాకారమైనది; ఇది సజీవ శరీరం యొక్క రూపం, దాని అన్ని ముఖ్యమైన విధులకు కారణం మరియు లక్ష్యం. అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క భావనను శరీరం యొక్క విధిగా ముందుకు తెచ్చాడు మరియు దానికి వెలుపల ఉన్న కొన్ని దృగ్విషయంగా కాదు. ఆత్మ, లేదా "మానసిక" అనేది ఒక జీవి తనను తాను గ్రహించుకోవడానికి అనుమతించే ఇంజిన్. కన్ను ఒక జీవి అయితే, దాని ఆత్మ దృష్టిగా ఉంటుంది. అలాగే, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ అనేది ఒక సజీవ శరీరం యొక్క సారాంశం, అది దాని ఉనికిని గ్రహించడం, అరిస్టాటిల్ నమ్మాడు. ఆత్మ యొక్క ప్రధాన విధి, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, జీవి యొక్క జీవసంబంధమైన ఉనికిని గ్రహించడం. కేంద్రం, "మానసిక" హృదయంలో ఉంది, ఇక్కడ ఇంద్రియాల నుండి ముద్రలు అందుతాయి. ఈ ముద్రలు ఆలోచనల మూలాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, ఇవి హేతుబద్ధమైన ఆలోచన, అధీన ప్రవర్తన ఫలితంగా ఒకదానితో ఒకటి కలిపి ఉంటాయి. మానవ ప్రవర్తన యొక్క చోదక శక్తి ఆకాంక్ష (శరీరం యొక్క అంతర్గత కార్యాచరణ), ఆనందం లేదా అసంతృప్తితో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఇంద్రియ అవగాహనలు జ్ఞానానికి నాంది. సంచలనాలను సంరక్షించడం మరియు పునరుత్పత్తి చేయడం జ్ఞాపకశక్తిని అందిస్తుంది. ఆలోచన అనేది సాధారణ భావనలు, తీర్పులు మరియు ముగింపుల ఏర్పాటు ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. మేధో కార్యకలాపాల యొక్క ప్రత్యేక రూపం మనస్సు (కారణం), బయటి నుండి దైవిక కారణం రూపంలో తీసుకురాబడింది. అందువలన, ఆత్మ కార్యకలాపాల కోసం వివిధ సామర్థ్యాలలో వ్యక్తమవుతుంది: పోషణ, అనుభూతి, హేతుబద్ధమైనది. ఉన్నత సామర్థ్యాలు తక్కువ వాటి నుండి మరియు వాటి ఆధారంగా ఉత్పన్నమవుతాయి. ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రాధమిక అభిజ్ఞా సామర్థ్యం సంచలనం; "మైనపు ఇనుము లేని ముద్ర యొక్క ముద్రను తీసుకుంటుంది" వలె, ఇది వాటి పదార్థం లేకుండా ఇంద్రియ వస్తువుల రూపాలను తీసుకుంటుంది. సంచలనాలు ఆలోచనల రూపంలో ఒక జాడను వదిలివేస్తాయి - గతంలో ఇంద్రియాలపై పనిచేసిన వస్తువుల చిత్రాలు. ఈ చిత్రాలు మూడు దిశలలో అనుసంధానించబడి ఉన్నాయని అరిస్టాటిల్ చూపించాడు: సారూప్యత ద్వారా, పరస్పరం మరియు విరుద్ధంగా, తద్వారా కనెక్షన్ల యొక్క ప్రధాన రకాలను సూచిస్తుంది - మానసిక దృగ్విషయాల సంఘాలు. అరిస్టాటిల్ విశ్వం మరియు దానిలో ఉన్న క్రమాన్ని తెలుసుకోవడం ద్వారా మాత్రమే మనిషి యొక్క జ్ఞానం సాధ్యమవుతుందని నమ్మాడు. అందువలన, మొదటి దశలో, మనస్తత్వశాస్త్రం ఆత్మ యొక్క శాస్త్రంగా పనిచేసింది.

5. యుగంలో మధ్య యుగాలుఆత్మ అనేది దివ్యమైన, అతీంద్రియ సూత్రం, అందువల్ల మానసిక జీవిత అధ్యయనాన్ని వేదాంతశాస్త్రం యొక్క విధులకు లోబడి ఉంచాలనే ఆలోచన స్థిరపడింది.

భౌతిక ప్రపంచం వైపు మళ్లిన ఆత్మ యొక్క బాహ్య భాగం మాత్రమే మానవ తీర్పుకు లోబడి ఉంటుంది. ఆత్మ యొక్క గొప్ప రహస్యాలు మతపరమైన (ఆధ్యాత్మిక) అనుభవంలో మాత్రమే అందుబాటులో ఉంటాయి.

6. సి XVII శతాబ్దం మానసిక జ్ఞానం అభివృద్ధిలో కొత్త శకం ప్రారంభమవుతుంది. సహజ శాస్త్రాల అభివృద్ధికి సంబంధించి, మానవ స్పృహ యొక్క చట్టాలు ప్రయోగాత్మక పద్ధతులను ఉపయోగించి అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాయి. ఆలోచించే మరియు అనుభూతి చెందే సామర్థ్యాన్ని స్పృహ అంటారు. మనస్తత్వశాస్త్రం స్పృహ యొక్క శాస్త్రంగా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది. ఇది మానవ ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచాన్ని ప్రాథమికంగా సాధారణ తాత్విక, ఊహాజనిత స్థానాల నుండి అవసరమైన ప్రయోగాత్మక ప్రాతిపదిక లేకుండా గ్రహించే ప్రయత్నాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. R. డెస్కార్టెస్ (1596-1650) మానవ ఆత్మ మరియు అతని శరీరం మధ్య వ్యత్యాసం గురించి ముగింపుకు వచ్చాడు: "శరీరం దాని స్వభావం ద్వారా ఎల్లప్పుడూ విభజించబడుతుంది, ఆత్మ విడదీయరానిది." అయితే, ఆత్మ శరీరంలో కదలికలను ఉత్పత్తి చేయగలదు. ఈ విరుద్ధమైన ద్వంద్వ బోధన సైకోఫిజికల్ అనే సమస్యకు దారితీసింది: ఒక వ్యక్తిలో శారీరక (శారీరక) మరియు మానసిక (ఆధ్యాత్మిక) ప్రక్రియలు ఒకదానికొకటి ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి? డెస్కార్టెస్ ఒక యాంత్రిక నమూనా ఆధారంగా ప్రవర్తనను వివరించే సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించాడు. ఈ నమూనా ప్రకారం, ఇంద్రియ అవయవాల ద్వారా అందించబడిన సమాచారం మెదడులోని ఓపెనింగ్‌లకు ఇంద్రియ నరాల వెంట పంపబడుతుంది, ఈ నరాలు విస్తరిస్తాయి, మెదడులోని "జంతు ఆత్మలు" చిన్న గొట్టాల ద్వారా - మోటారు నరాలు - కండరాలలోకి ప్రవహిస్తాయి, ఇవి పెంచి, ఇది విసుగు చెందిన లింబ్ యొక్క ఉపసంహరణకు దారితీస్తుంది లేదా ఒకటి లేదా మరొక చర్యను చేయమని బలవంతం చేస్తుంది. అందువల్ల, సాధారణ ప్రవర్తనా చర్యలు ఎలా ఉత్పన్నమవుతాయో వివరించడానికి ఆత్మను ఆశ్రయించాల్సిన అవసరం లేదు. డెస్కార్టెస్ ప్రవర్తన యొక్క నిర్ణయాత్మక (కారణ) భావనకు పునాదులు వేశాడు, బాహ్య శారీరక ఉద్దీపనకు శరీరం యొక్క సహజ మోటారు ప్రతిస్పందనగా రిఫ్లెక్స్ యొక్క కేంద్ర ఆలోచనతో. ఇది కార్టీసియన్ ద్వంద్వవాదం - యాంత్రికంగా పనిచేసే శరీరం మరియు దానిని నియంత్రించే “హేతుబద్ధమైన ఆత్మ” మెదడులో స్థానీకరించబడుతుంది. ఆ విధంగా, "సోల్" అనే భావన "మనస్సు" అనే భావనగా మరియు తరువాత "స్పృహ" అనే భావనగా మారడం ప్రారంభించింది. ప్రసిద్ధ కార్టేసియన్ పదబంధం "నేను అనుకుంటున్నాను, అందుచేత నేను ఉనికిలో ఉన్నాను" అనేది ఒక వ్యక్తి తనలో తాను కనుగొన్న మొదటి విషయం తన స్వంత స్పృహ అని పేర్కొన్న పోస్ట్యులేట్ యొక్క ఆధారం. స్పృహ యొక్క ఉనికి ప్రధాన మరియు షరతులు లేని వాస్తవం, మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని స్పృహ యొక్క స్థితి మరియు కంటెంట్‌ను విశ్లేషించడం. ఈ ప్రతిపాదన ఆధారంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది - ఇది స్పృహను దాని అంశంగా చేసింది.

7. డెస్కార్టెస్ బోధనల ద్వారా వేరు చేయబడిన మనిషి యొక్క శరీరం మరియు ఆత్మను తిరిగి కలిపే ప్రయత్నం డచ్ తత్వవేత్తచే చేయబడింది స్పినోజా(1632-1677). ప్రత్యేక ఆధ్యాత్మిక సూత్రం లేదు; ఇది ఎల్లప్పుడూ విస్తరించిన పదార్ధం (పదార్థం) యొక్క వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి.

ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకే భౌతిక కారణాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. రేఖాగణితంలో పంక్తులు మరియు ఉపరితలాలు పరిగణించబడే విధంగానే అదే ఖచ్చితత్వం మరియు నిష్పాక్షికతతో మానసిక దృగ్విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ఈ విధానం సాధ్యపడుతుందని స్పినోజా నమ్మాడు.

ఆలోచన అనేది పదార్ధం (పదార్థం, స్వభావం) యొక్క శాశ్వతమైన ఆస్తి, కాబట్టి, కొంతవరకు, ఆలోచన రాతి మరియు జంతువులలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది మరియు చాలా వరకు మనిషిలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది, ఇది తెలివి మరియు సంకల్ప రూపంలో వ్యక్తమవుతుంది. మానవ స్థాయి.

8. జర్మన్ తత్వవేత్త జి. లీబ్నిజ్(1646-1716), డెస్కార్టెస్ స్థాపించిన మనస్సు మరియు స్పృహ యొక్క సమానత్వాన్ని తిరస్కరిస్తూ, అపస్మారక మానసిక భావనను ప్రవేశపెట్టారు. మానవ ఆత్మలో మానసిక శక్తుల యొక్క నిరంతర దాచిన పని ఉంది - లెక్కలేనన్ని “చిన్న అవగాహనలు” (అవగాహనలు). వారి నుండి చేతన కోరికలు మరియు కోరికలు పుడతాయి.

9. పదం " అనుభావిక మనస్తత్వశాస్త్రం"18వ శతాబ్దానికి చెందిన జర్మన్ తత్వవేత్త X. వోల్ఫ్ చేత మానసిక శాస్త్రంలో ఒక దిశను నిర్దేశించడానికి పరిచయం చేయబడింది, దీని యొక్క ప్రధాన సూత్రం నిర్దిష్ట మానసిక దృగ్విషయాలను గమనించడం, వాటి వర్గీకరణ మరియు వాటి మధ్య తార్కిక సంబంధాన్ని ఏర్పరచడం అనుభవం ద్వారా ధృవీకరించబడుతుంది. ఆంగ్ల తత్వవేత్త J. లాకే (1632-1704) మానవ ఆత్మను నిష్క్రియాత్మకంగా పరిగణిస్తాడు, కానీ గ్రహణశక్తితో కూడిన పర్యావరణాన్ని, ఏమీ వ్రాయబడని ఖాళీ స్లేట్‌తో పోల్చాడు, ఇంద్రియ ముద్రల ప్రభావంతో, మానవ ఆత్మ, మేల్కొలుపు, సాధారణ ఆలోచనలతో నిండి, ఆలోచించడం ప్రారంభిస్తుంది, అంటే సంక్లిష్టమైన ఆలోచనలను ఏర్పరుస్తుంది, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క భాషలో లాక్ "అసోసియేషన్" అనే భావనను ప్రవేశపెట్టాడు - మానసిక దృగ్విషయాల మధ్య సంబంధం, వాటిలో ఒకదాని వాస్తవికత మరొకదాని రూపాన్ని కలిగిస్తుంది. ఆ విధంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం ఆలోచనల అనుబంధం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం గురించి ఎలా తెలుసుకుంటాడో అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించింది.ఆత్మ మరియు శరీరం మధ్య సంబంధాన్ని అధ్యయనం చేయడం చివరకు మానసిక కార్యకలాపాలు మరియు స్పృహ అధ్యయనం కంటే తక్కువగా ఉంటుంది.

లాక్మానవ జ్ఞానం యొక్క రెండు మూలాలు ఉన్నాయని నమ్ముతారు: మొదటి మూలం బాహ్య ప్రపంచంలోని వస్తువులు, రెండవది ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వంత మనస్సు యొక్క కార్యాచరణ. మనస్సు మరియు ఆలోచన యొక్క కార్యాచరణ ప్రత్యేక అంతర్గత భావన - ప్రతిబింబం సహాయంతో గుర్తించబడుతుంది. ప్రతిబింబం, లాక్ ప్రకారం, "మనస్సు తన కార్యాచరణకు లోబడి ఉండే పరిశీలన"; ఇది తన స్వంత ఆత్మ యొక్క కార్యాచరణపై ఒక వ్యక్తి యొక్క దృష్టిని మళ్లించడం. మానసిక కార్యకలాపాలు రెండు స్థాయిలలో కొనసాగవచ్చు: మొదటి స్థాయి ప్రక్రియలు - అవగాహనలు, ఆలోచనలు, కోరికలు (ప్రతి వ్యక్తి మరియు బిడ్డ వాటిని కలిగి ఉంటారు); రెండవ స్థాయి ప్రక్రియలు - ఈ అవగాహనలు, ఆలోచనలు, కోరికల పరిశీలన లేదా “ఆలోచన” (తమను తాము ప్రతిబింబించే పరిణతి చెందిన వ్యక్తులు మాత్రమే, వారి మానసిక అనుభవాలు మరియు స్థితిని తెలుసుకుంటారు). ఆత్మపరిశీలన యొక్క ఈ పద్ధతి ప్రజల మానసిక కార్యకలాపాలు మరియు స్పృహను అధ్యయనం చేయడానికి ఒక ముఖ్యమైన సాధనంగా మారుతోంది.

10. ఎంపిక 60వ దశకంలో మనస్తత్వశాస్త్రం స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మారింది. XIX శతాబ్దం. ఇది ప్రత్యేక పరిశోధనా సంస్థల సృష్టితో సంబంధం కలిగి ఉంది - మానసిక ప్రయోగశాలలు మరియు సంస్థలు, ఉన్నత విద్యా సంస్థలలోని విభాగాలు, అలాగే మానసిక దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేయడానికి ప్రయోగాల పరిచయంతో. స్వతంత్ర శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి సంస్కరణ జర్మన్ శాస్త్రవేత్త W. వుండ్ట్ (1832-1920) యొక్క శారీరక మనస్తత్వశాస్త్రం. 1879లో, అతను లీప్‌జిగ్‌లో ప్రపంచంలోని మొట్టమొదటి ప్రయోగాత్మక మానసిక ప్రయోగశాలను ప్రారంభించాడు.

22. 20వ శతాబ్దపు మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధికి ముఖ్యమైన సహకారం. మా సహకారం అందించారు దేశీయ శాస్త్రవేత్తలు L.S. (1896-1934), ఎ.ఎన్. (1903-1979), ఎ.ఆర్. లూరియా (1902-1977) మరియు P.Ya. (1902-1988). ఎల్.ఎస్. వైగోట్స్కీఉన్నత మానసిక విధుల భావనను (భావనలలో ఆలోచించడం, హేతుబద్ధమైన ప్రసంగం, తార్కిక జ్ఞాపకశక్తి, స్వచ్ఛంద శ్రద్ధ) ప్రత్యేకంగా మానవ, సామాజికంగా నిర్ణయించబడిన మనస్సు యొక్క రూపంగా పరిచయం చేసింది మరియు మానవ మానసిక అభివృద్ధి యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక భావనకు పునాదులు వేసింది. పేరు పెట్టబడిన విధులు ప్రారంభంలో బాహ్య కార్యాచరణ రూపాలుగా ఉన్నాయి మరియు తరువాత మాత్రమే - పూర్తిగా అంతర్గత (ఇంట్రాసైకిక్) ప్రక్రియగా. అవి వ్యక్తుల మధ్య మౌఖిక సంభాషణ రూపాల నుండి వచ్చాయి మరియు భాషా సంకేతాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం వహించబడతాయి. సంకేతం లేదా చిహ్నం సంపీడన రూపంలో ప్రవర్తన యొక్క ప్రోగ్రామ్‌ను కలిగి ఉన్నందున, సంకేతాల వ్యవస్థ చుట్టుపక్కల స్వభావం కంటే ఎక్కువ మేరకు ప్రవర్తనను నిర్ణయిస్తుంది. నేర్చుకునే ప్రక్రియలో ఉన్నత మానసిక విధులు అభివృద్ధి చెందుతాయి, అనగా. పిల్లల మరియు పెద్దల ఉమ్మడి కార్యకలాపాలు.

ఎ.ఎన్. లియోన్టీవ్ మానవ మనస్సు యొక్క ఆత్మాశ్రయ నిర్మాణాలలోకి వాయిద్య-సంకేత చర్యల యొక్క ఉన్నత రూపాలను "పెరుగుతున్న" (ఇంటీరియరైజేషన్) ప్రక్రియగా ఉన్నత మానసిక విధులను ఏర్పరిచే విధానాన్ని వెల్లడించే ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాల శ్రేణిని నిర్వహించారు.

ఎ.ఆర్. అధిక మానసిక విధులు మరియు వారి రుగ్మతల యొక్క సెరిబ్రల్ స్థానికీకరణ సమస్యలపై లూరియా ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపారు. న్యూరో సైకాలజీ - సైకలాజికల్ సైన్స్ యొక్క కొత్త రంగాన్ని స్థాపించిన వారిలో అతను ఒకడు.

పి.య. హాల్పెరిన్ మానసిక ప్రక్రియలను (అవగాహన నుండి ఆలోచించడం వరకు) సమస్యాత్మక పరిస్థితులలో విషయం యొక్క ఓరియంటింగ్ చర్యగా పరిగణించింది. మనస్సు కూడా, చారిత్రక పరంగా, ఒక చిత్రం ఆధారంగా ధోరణి కోసం మొబైల్ జీవితం యొక్క పరిస్థితిలో మాత్రమే పుడుతుంది మరియు ఈ చిత్రం పరంగా చర్యల సహాయంతో నిర్వహించబడుతుంది. పి.య. గల్పెరిన్ మానసిక చర్యల (చిత్రాలు, భావనలు) క్రమంగా ఏర్పడే భావన యొక్క రచయిత. ఈ భావన యొక్క ఆచరణాత్మక అమలు శిక్షణ యొక్క ప్రభావాన్ని గణనీయంగా పెంచుతుంది.

ఇలా, ఇది వేల సంవత్సరాల క్రితం ఉద్భవించింది. "మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదం (గ్రీకు నుండి. మనస్తత్వం- ఆత్మ, లోగోలు- సిద్ధాంతం, సైన్స్) అంటే "ఆత్మ గురించి బోధించడం." మానసిక జ్ఞానం చారిత్రాత్మకంగా అభివృద్ధి చెందింది - కొన్ని ఆలోచనలు ఇతరులచే భర్తీ చేయబడ్డాయి.

మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రను అధ్యయనం చేయడం, వివిధ మానసిక పాఠశాలల సమస్యలు, ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనల యొక్క సాధారణ జాబితాకు తగ్గించబడదు. వాటిని అర్థం చేసుకోవడానికి, మీరు వారి అంతర్గత కనెక్షన్‌ను అర్థం చేసుకోవాలి, మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక శాస్త్రంగా ఏర్పడటానికి ఏకీకృత తర్కం.

మానవ ఆత్మకు సంబంధించిన సిద్ధాంతంగా మనస్తత్వశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ మానవ శాస్త్రం, అతని సమగ్రతలో మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం ద్వారా కండిషన్ చేయబడుతుంది. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పరిశోధన, పరికల్పనలు మరియు ముగింపులు, అవి ఎంత వియుక్తంగా మరియు నిర్దిష్టంగా కనిపించినా, ఒక వ్యక్తి యొక్క సారాంశం గురించి ఒక నిర్దిష్ట అవగాహనను సూచిస్తాయి మరియు అతని యొక్క ఒకటి లేదా మరొక చిత్రం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడతాయి. ప్రతిగా, మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం ప్రపంచం యొక్క సాధారణ చిత్రానికి సరిపోతుంది, ఇది చారిత్రక యుగం యొక్క జ్ఞానం మరియు సైద్ధాంతిక వైఖరుల సంశ్లేషణ ఆధారంగా ఏర్పడింది. అందువల్ల, మానసిక జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క చరిత్ర పూర్తిగా తార్కిక ప్రక్రియగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది మనిషి యొక్క సారాంశం యొక్క అవగాహనలో మార్పుతో మరియు అతని మనస్సును వివరించడానికి కొత్త విధానాలను ఏర్పరుస్తుంది.

మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి చరిత్ర

ఆత్మ గురించి పౌరాణిక ఆలోచనలు

మానవత్వం ప్రారంభమైంది ప్రపంచం యొక్క పౌరాణిక చిత్రం.మనస్తత్వశాస్త్రం దాని పేరు మరియు మొదటి నిర్వచనాన్ని గ్రీకు పురాణాలకు రుణపడి ఉంది, దీని ప్రకారం ప్రేమ యొక్క అమర దేవుడు అయిన ఎరోస్ ఒక అందమైన మర్త్య మహిళ సైకీతో ప్రేమలో పడ్డాడు. ఈరోస్ మరియు సైకీల ప్రేమ చాలా బలంగా ఉంది, ఈరోస్ జ్యూస్‌ను సైకీని దేవతగా మార్చడానికి ఒప్పించగలిగాడు, ఆమె అమరత్వం పొందింది. అలా ప్రేమికులు కలకాలం ఒక్కటయ్యారు. గ్రీకులకు, ఈ పురాణం మానవ ఆత్మ యొక్క అత్యున్నత సాక్షాత్కారంగా నిజమైన ప్రేమ యొక్క క్లాసిక్ చిత్రం. అందువల్ల, సైకో - అమరత్వాన్ని పొందిన మర్త్యుడు - దాని ఆదర్శం కోసం వెతుకుతున్న ఆత్మకు చిహ్నంగా మారింది. అదే సమయంలో, ఈరోస్ మరియు మనస్తత్వం ఒకరి పట్ల ఒకరికి ఉన్న కష్టతరమైన మార్గం గురించి ఈ అందమైన పురాణంలో, ఒక వ్యక్తి తన ఆధ్యాత్మిక స్వభావం, అతని మనస్సు మరియు భావాలను ప్రావీణ్యం పొందడం యొక్క కష్టం గురించి లోతైన ఆలోచనను గుర్తించవచ్చు.

ప్రాచీన గ్రీకులు మొదట్లో ఆత్మ యొక్క భౌతిక ఆధారంతో సన్నిహిత సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ కనెక్షన్ యొక్క అదే అవగాహన రష్యన్ పదాలలో చూడవచ్చు: "ఆత్మ", "ఆత్మ" మరియు "ఊపిరి", "గాలి". ఇప్పటికే పురాతన కాలంలో, ఆత్మ యొక్క భావన బాహ్య స్వభావం (గాలి), శరీరం (ఊపిరి) మరియు జీవిత ప్రక్రియలను (జీవిత ఆత్మ) నియంత్రించే శరీరం నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న ఒకే సంక్లిష్టంగా ఏకమైంది.

ప్రారంభ ఆలోచనలలో, ఒక వ్యక్తి నిద్రిస్తున్నప్పుడు మరియు అతని కలలలో తన స్వంత జీవితాన్ని గడిపేటప్పుడు ఆత్మ శరీరాన్ని విడిచిపెట్టే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. మరణ సమయంలో ఒక వ్యక్తి శరీరాన్ని ఎప్పటికీ విడిచిపెట్టి, నోటి ద్వారా బయటకు ఎగురుతాడని నమ్ముతారు. ఆత్మల మార్పిడి సిద్ధాంతం అత్యంత ప్రాచీనమైనది. ఇది ప్రాచీన భారతదేశంలోనే కాకుండా, ప్రాచీన గ్రీస్‌లో, ముఖ్యంగా పైథాగరస్ మరియు ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రంలో కూడా ప్రాతినిధ్యం వహించింది.

శరీరాలు ఆత్మలు (వాటి "డబుల్స్" లేదా దెయ్యాలు) నివసించే ప్రపంచం యొక్క పౌరాణిక చిత్రం మరియు జీవితం దేవతల ఏకపక్షంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది శతాబ్దాలుగా ప్రజా స్పృహలో పాలించింది.

ప్రాచీన కాలంలో మానసిక జ్ఞానం

మనస్తత్వశాస్త్రం ఎలా హేతుబద్ధమైనమానవ ఆత్మ యొక్క జ్ఞానం యొక్క ప్రాతిపదికన లోతులలో పురాతన కాలంలో ఉద్భవించింది ప్రపంచం యొక్క భౌగోళిక చిత్రం,మనిషిని విశ్వం మధ్యలో ఉంచడం.

పురాతన తత్వశాస్త్రం మునుపటి పురాణాల నుండి ఆత్మ భావనను స్వీకరించింది. దాదాపు అన్ని పురాతన తత్వవేత్తలు ఆత్మ భావన సహాయంతో జీవన స్వభావం యొక్క అతి ముఖ్యమైన ముఖ్యమైన సూత్రాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నించారు, ఇది జీవితం మరియు జ్ఞానానికి కారణం.

మొట్టమొదటిసారిగా, మనిషి, అతని అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం, సోక్రటీస్ (469-399 BC)లో తాత్విక ప్రతిబింబానికి కేంద్రంగా మారింది. తన పూర్వీకుల మాదిరిగా కాకుండా, ప్రధానంగా ప్రకృతి సమస్యలతో వ్యవహరించారు, సోక్రటీస్ మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం, అతని నమ్మకాలు మరియు విలువలు మరియు హేతుబద్ధమైన జీవిగా వ్యవహరించే సామర్థ్యంపై దృష్టి పెట్టాడు. సోక్రటీస్ మానవ మనస్సులో మానసిక కార్యకలాపాలకు ప్రధాన పాత్రను కేటాయించాడు, ఇది సంభాషణ సంభాషణ ప్రక్రియలో అధ్యయనం చేయబడింది. అతని పరిశోధన తర్వాత, ఆత్మ యొక్క అవగాహన భౌతిక ప్రకృతికి తెలియని "మంచి", "న్యాయం", "అందమైన" మొదలైన ఆలోచనలతో నిండిపోయింది.

ఈ ఆలోచనల ప్రపంచం సోక్రటీస్ - ప్లేటో (427-347 BC) యొక్క తెలివైన విద్యార్థి యొక్క ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన అంశంగా మారింది.

అనే సిద్ధాంతాన్ని ప్లేటో అభివృద్ధి చేశాడు అమరాత్మ, మర్త్య శరీరంలో నివసించడం, మరణానంతరం దానిని విడిచిపెట్టి, శాశ్వతమైన అతీంద్రియ స్థితికి తిరిగి రావడం ఆలోచనల ప్రపంచం.ప్లేటోకు ప్రధాన విషయం అమరత్వం మరియు ఆత్మ యొక్క పరివర్తన సిద్ధాంతంలో లేదు, కానీ దాని కార్యకలాపాల కంటెంట్ను అధ్యయనం చేయడంలో(మానసిక కార్యకలాపాల అధ్యయనంలో ఆధునిక పరిభాషలో). ఆత్మల అంతర్గత కార్యకలాపాలు జ్ఞానాన్ని ఇస్తాయని అతను చూపించాడు సూపర్సెన్సిబుల్ ఉనికి యొక్క వాస్తవికత, ఆలోచనల శాశ్వత ప్రపంచం. మర్త్య శరీరంలో ఉన్న ఆత్మ ఆలోచనల శాశ్వతమైన ప్రపంచంలో ఎలా చేరుతుంది? ప్లేటో ప్రకారం, అన్ని జ్ఞానం జ్ఞాపకశక్తి. తగిన ప్రయత్నం మరియు తయారీతో, ఆత్మ తన భూసంబంధమైన పుట్టుకకు ముందు ఆలోచించడానికి ఏమి జరిగిందో గుర్తుంచుకోగలదు. మానవుడు “భూమిపైనున్న మొక్క కాదు, స్వర్గపు మొక్క” అని ఆయన బోధించాడు.

అటువంటి మానసిక కార్యకలాపాలను అంతర్గత ప్రసంగంగా గుర్తించిన మొదటి వ్యక్తి ప్లేటో: ఆత్మ ప్రతిబింబిస్తుంది, తనను తాను అడుగుతుంది, సమాధానం ఇస్తుంది, ధృవీకరించింది మరియు తిరస్కరించింది. అతను ఆత్మ యొక్క అంతర్గత నిర్మాణాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నించిన మొదటి వ్యక్తి, దాని మూడు రెట్లు కూర్పును వేరుచేస్తుంది: అత్యధిక భాగం - హేతుబద్ధమైన సూత్రం, మధ్య - వాలిషనల్ సూత్రం మరియు ఆత్మ యొక్క దిగువ భాగం - ఇంద్రియ సూత్రం. ఆత్మ యొక్క హేతుబద్ధమైన భాగం ఆత్మ యొక్క వివిధ భాగాల నుండి వచ్చే తక్కువ మరియు ఉన్నత ఉద్దేశ్యాలు మరియు ప్రేరణలను సమన్వయం చేయడానికి పిలువబడుతుంది. ఉద్దేశ్యాల సంఘర్షణ వంటి సమస్యలు ఆత్మ యొక్క అధ్యయన రంగంలోకి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి మరియు దానిని పరిష్కరించడంలో కారణం యొక్క పాత్ర పరిగణించబడింది.

శిష్యుడు - (క్రీ.పూ. 384-322), తన గురువుతో వాదిస్తూ, ఆత్మను ఇంద్రియ ప్రపంచానికి తిరిగి పంపాడు. అతను ఆత్మ అనే భావనను ముందుకు తెచ్చాడు జీవి యొక్క విధులు,, మరియు ఏదైనా స్వతంత్ర సంస్థ కాదు. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ఆత్మ అనేది ఒక రూపం, సజీవ శరీరాన్ని వ్యవస్థీకరించే మార్గం: “ఆత్మ అనేది జీవి యొక్క సారాంశం మరియు గొడ్డలి వంటి శరీరం యొక్క రూపం కాదు, కానీ దానిలోనే ప్రారంభాన్ని కలిగి ఉన్న సహజ శరీరం. ఉద్యమం మరియు విశ్రాంతి."

అరిస్టాటిల్ శరీరంలోని వివిధ స్థాయిల కార్యాచరణ సామర్థ్యాలను గుర్తించాడు. ఈ స్థాయి సామర్థ్యాలు ఆత్మ వికాస స్థాయిల శ్రేణిని ఏర్పరుస్తాయి.

అరిస్టాటిల్ మూడు రకాల ఆత్మలను వేరు చేశాడు: కూరగాయలు, జంతువుమరియు సమంజసం.వాటిలో రెండు భౌతిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి చెందినవి, ఎందుకంటే అవి పదార్థం లేకుండా ఉండవు, మూడవది మెటాఫిజికల్, అనగా. మనస్సు భౌతిక శరీరం నుండి దైవిక మనస్సుగా విడిగా మరియు స్వతంత్రంగా ఉంటుంది.

అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క దిగువ స్థాయి నుండి దాని అత్యున్నత రూపాల వరకు అభివృద్ధి చెందాలనే ఆలోచనను మనస్తత్వ శాస్త్రంలోకి ప్రవేశపెట్టిన మొదటి వ్యక్తి. అంతేకాకుండా, ప్రతి వ్యక్తి, శిశువు నుండి వయోజన జీవిగా రూపాంతరం చెందే ప్రక్రియలో, మొక్క నుండి జంతువుకు మరియు అక్కడ నుండి హేతుబద్ధమైన ఆత్మకు దశల గుండా వెళుతుంది. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ఆత్మ, లేదా "మనస్సు" ఇంజిన్శరీరం తనను తాను గ్రహించడానికి అనుమతిస్తుంది. మానసిక కేంద్రం హృదయంలో ఉంది, ఇక్కడ ఇంద్రియాల నుండి ప్రసారం చేయబడిన ముద్రలు స్వీకరించబడతాయి.

ఒక వ్యక్తిని వర్గీకరించేటప్పుడు, అరిస్టాటిల్ మొదటి స్థానంలో నిలిచాడు జ్ఞానం, ఆలోచన మరియు జ్ఞానం.మనిషి పట్ల ఈ వైఖరి, అరిస్టాటిల్‌కు మాత్రమే కాకుండా, మొత్తం ప్రాచీనతకు కూడా అంతర్లీనంగా ఉంది, ఇది మధ్యయుగ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో ఎక్కువగా సవరించబడింది.

మధ్య యుగాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం

మధ్య యుగాలలో మానసిక జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధిని అధ్యయనం చేసేటప్పుడు, అనేక పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి.

మధ్య యుగాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం స్వతంత్ర పరిశోధనా రంగంగా లేదు. మతపరమైన ఆంత్రోపాలజీ (మనిషి యొక్క అధ్యయనం)లో మానసిక జ్ఞానం చేర్చబడింది.

మధ్య యుగాల యొక్క మానసిక జ్ఞానం మతపరమైన మానవ శాస్త్రంపై ఆధారపడింది, ఇది ముఖ్యంగా క్రైస్తవ మతం ద్వారా లోతుగా అభివృద్ధి చేయబడింది, ముఖ్యంగా జాన్ క్రిసోస్టోమ్ (347-407), అగస్టిన్ ఆరేలియస్ (354-430), థామస్ అక్వినాస్ (1225-1274) వంటి "చర్చి ఫాదర్లు" ), మొదలైనవి.

క్రిస్టియన్ ఆంత్రోపాలజీ నుండి వచ్చింది థియోసెంట్రిక్ చిత్రంప్రపంచం మరియు క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం - సృష్టివాదం యొక్క సూత్రం, అనగా. దివ్య మనస్సు ద్వారా ప్రపంచ సృష్టి.

ఆధునిక వైజ్ఞానిక ఆధారిత ఆలోచనలకు పవిత్ర తండ్రుల బోధనలను అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం. ప్రతీకాత్మకమైనపాత్ర.

పవిత్ర తండ్రుల బోధనలలో మనిషి ఇలా కనిపిస్తాడు కేంద్రవిశ్వంలో ఉండటం, సాంకేతికత యొక్క క్రమానుగత నిచ్చెనలో అత్యున్నత స్థాయి,ఆ. దేవుడు సృష్టించిన శాంతి.

మనిషి విశ్వానికి కేంద్రం. ఈ ఆలోచన పురాతన తత్వశాస్త్రానికి కూడా తెలుసు, ఇది మనిషిని "సూక్ష్మరూపం"గా భావించింది, ఇది మొత్తం విశ్వాన్ని ఆలింగనం చేసే ఒక చిన్న ప్రపంచం.

క్రిస్టియన్ ఆంత్రోపాలజీ "మైక్రోకోజమ్" ఆలోచనను విడిచిపెట్టలేదు, కానీ పవిత్ర తండ్రులు దాని అర్థాన్ని మరియు కంటెంట్‌ను గణనీయంగా మార్చారు.

"చర్చ్ ఫాదర్స్" మానవ స్వభావం ఉనికి యొక్క అన్ని ప్రధాన రంగాలతో అనుసంధానించబడిందని నమ్ముతారు. తన శరీరంతో, మనిషి భూమికి అనుసంధానించబడ్డాడు: "మరియు ప్రభువైన దేవుడు భూమి యొక్క ధూళి నుండి మనిషిని ఏర్పరచాడు, మరియు అతని నాసికా రంధ్రాలలో జీవ శ్వాసను ఊదాడు, మరియు మనిషి సజీవ ఆత్మ అయ్యాడు" అని బైబిల్ చెబుతుంది. భావాల ద్వారా, ఒక వ్యక్తి భౌతిక ప్రపంచంతో, అతని ఆత్మతో - ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచంతో అనుసంధానించబడి ఉంటాడు, వీటిలో హేతుబద్ధమైన భాగం సృష్టికర్తకు ఆరోహణ చేయగలదు.

మనిషి, పవిత్ర తండ్రులు బోధిస్తారు, ద్వంద్వ స్వభావం: అతని భాగాలలో ఒకటి బాహ్యమైనది, శారీరకమైనది మరియు మరొకటి అంతర్గత, ఆధ్యాత్మికం. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ, అది కలిసి సృష్టించబడిన శరీరానికి ఆహారం ఇవ్వడం, శరీరంలో ప్రతిచోటా ఉంది మరియు ఒకే చోట కేంద్రీకృతమై ఉండదు. పవిత్ర తండ్రులు "అంతర్గత" మరియు "బాహ్య" మనిషి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని పరిచయం చేస్తారు: "దేవుడు సృష్టించారుఅంతర్గత మనిషి మరియు కన్నుమూసిందిబాహ్య; మాంసం మలచబడింది, కానీ ఆత్మ సృష్టించబడింది. ఆధునిక భాషలో, బయటి మనిషి ఒక సహజ దృగ్విషయం, మరియు లోపలి మనిషి ఒక అతీంద్రియ దృగ్విషయం, ఏదో రహస్యమైనది, తెలియనిది, దైవికమైనది.

తూర్పు క్రిస్టియానిటీలో మనిషిని అర్థం చేసుకునే సహజమైన-ప్రతీకాత్మకమైన, ఆధ్యాత్మిక-అనుభవ మార్గానికి భిన్నంగా, పాశ్చాత్య క్రైస్తవం మార్గాన్ని అనుసరించింది. హేతుబద్ధమైనదేవుడు, ప్రపంచం మరియు మనిషి యొక్క గ్రహణశక్తి, అటువంటి నిర్దిష్ట ఆలోచనా విధానాన్ని అభివృద్ధి చేయడం పాండిత్యం(వాస్తవానికి, పాశ్చాత్య క్రైస్తవ మతంలో పాండిత్యంతో పాటు, అహేతుకమైన ఆధ్యాత్మిక బోధనలు కూడా ఉన్నాయి, కానీ అవి యుగం యొక్క ఆధ్యాత్మిక వాతావరణాన్ని నిర్ణయించలేదు). హేతుబద్ధతకు విజ్ఞప్తి చివరికి ఆధునిక కాలంలో పాశ్చాత్య నాగరికత యొక్క పరివర్తనకు దారితీసింది, ఇది ప్రపంచంలోని థియోసెంట్రిక్ నుండి ఆంత్రోపోసెంట్రిక్ పిక్చర్‌గా మారింది.

పునరుజ్జీవనం మరియు ఆధునిక కాలం యొక్క మానసిక ఆలోచన

15వ శతాబ్దంలో ఇటలీలో ఉద్భవించిన మానవీయ ఉద్యమం. మరియు 16వ శతాబ్దంలో ఐరోపాలో వ్యాపించింది, దీనిని "పునరుజ్జీవనం" అని పిలిచేవారు. ప్రాచీన మానవీయ సంస్కృతిని పునరుజ్జీవింపజేస్తూ, ఈ యుగం అన్ని శాస్త్రాలు మరియు కళలను మధ్యయుగ మతపరమైన ఆలోచనలు విధించిన సిద్ధాంతాలు మరియు పరిమితుల నుండి విముక్తికి దోహదపడింది. ఫలితంగా, సహజ, జీవ మరియు వైద్య శాస్త్రాలు చాలా చురుకుగా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించాయి మరియు ఒక ముఖ్యమైన ముందడుగు వేసింది. మానసిక జ్ఞానాన్ని స్వతంత్ర శాస్త్రంగా రూపొందించే దిశలో ఉద్యమం ప్రారంభమైంది.

17వ-18వ శతాబ్దాల మానసిక ఆలోచనపై అపారమైన ప్రభావం. మెకానిక్స్ అందించిన, సహజ శాస్త్రాల నాయకుడు అయ్యాడు. ప్రకృతి యొక్క యాంత్రిక చిత్రంయూరోపియన్ మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో కొత్త శకాన్ని నిర్ణయించింది.

మానసిక దృగ్విషయాలను వివరించడానికి మరియు వాటిని శరీరధర్మ శాస్త్రానికి తగ్గించడానికి యాంత్రిక విధానం యొక్క ప్రారంభం ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త, గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు మరియు సహజ శాస్త్రవేత్త R. డెస్కార్టెస్ (1596-1650) చేత చేయబడింది, అతను శరీరం యొక్క నమూనాను ఆటోమేటన్‌గా అభివృద్ధి చేసిన మొదటి వ్యక్తి లేదా మెకానిక్స్ చట్టాలకు అనుగుణంగా కృత్రిమ యంత్రాంగాల వలె పనిచేసే వ్యవస్థ. అందువల్ల, ఒక జీవి, ఇది గతంలో యానిమేట్‌గా పరిగణించబడింది, అనగా. బహుమతి మరియు ఆత్మచే నియంత్రించబడుతుంది, అతను దాని నిర్ణయాత్మక ప్రభావం మరియు జోక్యం నుండి విముక్తి పొందాడు.

R. డెస్కార్టెస్ భావనను పరిచయం చేశారు రిఫ్లెక్స్, ఇది తరువాత ఫిజియాలజీ మరియు సైకాలజీకి ప్రాథమికంగా మారింది. కార్టెసియన్ రిఫ్లెక్స్ స్కీమ్‌కు అనుగుణంగా, మెదడుకు బాహ్య ప్రేరణ ప్రసారం చేయబడింది, అక్కడ నుండి కండరాలను కదలికలో ఉంచే ప్రతిస్పందన సంభవించింది. శరీరాన్ని నడిపించే శక్తిగా ఆత్మను సూచించకుండా పూర్తిగా రిఫ్లెక్సివ్ దృగ్విషయంగా ప్రవర్తన గురించి వారికి వివరణ ఇవ్వబడింది. డెస్కార్టెస్ కాలక్రమేణా, సాధారణ కదలికలు మాత్రమే కాకుండా - కాంతికి విద్యార్థి యొక్క రక్షిత ప్రతిచర్య లేదా అగ్నికి చేయి వంటివి - కానీ అత్యంత సంక్లిష్టమైన ప్రవర్తనా చర్యలను కూడా అతను కనుగొన్న ఫిజియోలాజికల్ మెకానిక్స్ ద్వారా వివరించవచ్చు.

డెస్కార్టెస్ ముందు, మానసిక పదార్థం యొక్క అవగాహన మరియు ప్రాసెసింగ్‌లోని అన్ని కార్యకలాపాలు ఆత్మచే నిర్వహించబడుతుందని శతాబ్దాలుగా నమ్ముతారు. శారీరక నిర్మాణం అది లేకుండా కూడా ఈ పనిని విజయవంతంగా ఎదుర్కోగలదని అతను నిరూపించాడు. ఆత్మ యొక్క విధులు ఏమిటి?

R. డెస్కార్టెస్ ఆత్మను ఒక పదార్ధంగా భావించారు, అనగా. మరేదైనా ఆధారపడని ఎంటిటీ. ఆత్మ ఒక సంకేతం ప్రకారం అతనిచే నిర్వచించబడింది - దాని దృగ్విషయం యొక్క ప్రత్యక్ష అవగాహన. దాని ఉద్దేశ్యం అతని స్వంత చర్యలు మరియు రాష్ట్రాల గురించిన విషయం యొక్క జ్ఞానం, మరెవరికీ కనిపించదు.అందువలన, "ఆత్మ" అనే భావనలో ఒక మలుపు ఉంది, ఇది మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని నిర్మించే చరిత్రలో తదుపరి దశకు ఆధారం అయ్యింది. ఇక నుంచి ఈ సబ్జెక్ట్ అవుతుంది తెలివిలో.

డెస్కార్టెస్, యాంత్రిక విధానం ఆధారంగా, "ఆత్మ మరియు శరీరం" యొక్క పరస్పర చర్య గురించి ఒక సైద్ధాంతిక ప్రశ్నను సంధించాడు, ఇది తరువాత చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలకు చర్చనీయాంశంగా మారింది.

మనిషి యొక్క మానసిక సిద్ధాంతాన్ని సమగ్ర జీవిగా నిర్మించడానికి మరొక ప్రయత్నం R. డెస్కార్టెస్ యొక్క మొదటి ప్రత్యర్థులలో ఒకరు - డచ్ ఆలోచనాపరుడు B. స్పినోజా (1632-1677), అతను మొత్తం రకాల మానవ భావాలను (ప్రభావాలు)గా పరిగణించాడు. మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రేరేపించే శక్తులు. అతను మానసిక దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ముఖ్యమైన నిర్ణయాత్మకత యొక్క సాధారణ శాస్త్రీయ సూత్రాన్ని ధృవీకరించాడు-సార్వత్రిక కారణం మరియు ఏదైనా దృగ్విషయం యొక్క సహజ శాస్త్రీయ వివరణ. ఇది క్రింది ప్రకటన రూపంలో సైన్స్‌లోకి ప్రవేశించింది: "ఆలోచనల క్రమం మరియు కనెక్షన్ విషయాల క్రమం మరియు అనుసంధానం వలె ఉంటాయి."

అయినప్పటికీ, స్పినోజా యొక్క సమకాలీనుడు, జర్మన్ తత్వవేత్త మరియు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు జి.వి. లీబ్నిజ్ (1646-1716) ఆధారంగా ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక దృగ్విషయాల మధ్య సంబంధాన్ని పరిగణించారు సైకోఫిజియోలాజికల్ సమాంతరత, అనగా వారి స్వతంత్ర మరియు సమాంతర సహజీవనం. శారీరక దృగ్విషయాలపై మానసిక దృగ్విషయం ఆధారపడటాన్ని అతను ఒక భ్రమగా పరిగణించాడు. ఆత్మ మరియు శరీరం స్వతంత్రంగా పనిచేస్తాయి, కానీ వాటి మధ్య దైవిక మనస్సు ఆధారంగా ముందుగా స్థాపించబడిన సామరస్యం ఉంది. సైకోఫిజియోలాజికల్ సమాంతరత యొక్క సిద్ధాంతం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణాత్మక సంవత్సరాల్లో చాలా మంది మద్దతుదారులను సైన్స్‌గా కనుగొంది, కానీ ప్రస్తుతం చరిత్రకు చెందినది.

G.V యొక్క మరొక ఆలోచన. లీబ్నిజ్ లెక్కలేనన్ని మొనాడ్‌లలో ప్రతి ఒక్కటి (గ్రీకు నుండి. మోనోస్- ఏకీకృతం), వీటిలో ప్రపంచం “మానసిక” మరియు విశ్వంలో జరిగే ప్రతిదాన్ని గ్రహించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది, స్పృహ యొక్క కొన్ని ఆధునిక భావనలలో ఊహించని అనుభావిక నిర్ధారణను కనుగొంది.

G.V. లీబ్నిజ్ ఈ భావనను ప్రవేశపెట్టాడని కూడా గమనించాలి "అపస్మారకంగా"ఆధునిక కాలపు మానసిక ఆలోచనలోకి, అపస్మారక అవగాహనలను "చిన్న అవగాహనలు"గా పేర్కొంటారు. సాధారణ అవగాహన (అవగాహన)కి ప్రత్యేక మానసిక చర్య జోడించబడిందనే వాస్తవం కారణంగా అవగాహనల అవగాహన సాధ్యమవుతుంది - అవగాహన, ఇందులో జ్ఞాపకశక్తి మరియు శ్రద్ధ ఉంటుంది. లీబ్నిజ్ ఆలోచనలు మనస్సు యొక్క ఆలోచనను గణనీయంగా మార్చాయి మరియు విస్తరించాయి. అపస్మారక మనస్తత్వం, చిన్న అవగాహనలు మరియు అవగాహన గురించి అతని భావనలు శాస్త్రీయ మానసిక జ్ఞానంలో దృఢంగా స్థిరపడ్డాయి.

ఆధునిక యూరోపియన్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిలో మరొక దిశ ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు T. హోబ్స్ (1588-1679)తో సంబంధం కలిగి ఉంది, అతను ఆత్మను ఒక ప్రత్యేక అస్తిత్వంగా పూర్తిగా తిరస్కరించాడు మరియు చట్టాల ప్రకారం కదిలే భౌతిక శరీరాలు తప్ప ప్రపంచంలో ఏమీ లేదని నమ్మాడు. మెకానిక్స్. అతను యాంత్రిక చట్టాల ప్రభావంతో మానసిక దృగ్విషయాలను తీసుకువచ్చాడు. T. హోబ్స్ శరీరంపై భౌతిక వస్తువుల ప్రభావం యొక్క ప్రత్యక్ష ఫలితం అనుభూతులు అని నమ్మాడు. G. గెలీలియో కనుగొన్న జడత్వం యొక్క చట్టం ప్రకారం, ఆలోచనలు వారి బలహీనమైన ట్రేస్ రూపంలో సంచలనాల నుండి కనిపిస్తాయి. అవి అనుభూతులు మారే క్రమంలోనే ఆలోచనల క్రమాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. ఈ కనెక్షన్ తరువాత పిలువబడింది సంఘాలు. T. హోబ్స్ కారణాన్ని అసోసియేషన్ యొక్క ఉత్పత్తిగా ప్రకటించాడు, ఇది ఇంద్రియాలపై భౌతిక ప్రపంచం యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావంలో దాని మూలాన్ని కలిగి ఉంది.

హాబ్స్ ముందు, హేతువాదం మానసిక బోధనలలో (లాట్ నుండి. జాతీయులు- సమంజసం). అతనితో ప్రారంభించి, అనుభవాన్ని జ్ఞానానికి ప్రాతిపదికగా తీసుకున్నారు. T. హోబ్స్ హేతువాదాన్ని అనుభవవాదంతో విభేదించాడు (గ్రీకు నుండి. ఎంపీరియా- అనుభవం) ఇది ఉద్భవించింది అనుభావిక మనస్తత్వశాస్త్రం.

ఈ దిశ అభివృద్ధిలో, T. హోబ్స్ స్వదేశీ, J. లాక్ (1632-1704)కి చెందిన ప్రముఖ పాత్ర ఉంది, అతను అనుభవంలోనే రెండు మూలాలను గుర్తించాడు: భావనమరియు ప్రతిబింబం, దీని ద్వారా నేను మన మనస్సు యొక్క కార్యాచరణ యొక్క అంతర్గత అవగాహనను ఉద్దేశించాను. భావన ప్రతిబింబాలుమనస్తత్వశాస్త్రంలో దృఢంగా స్థాపించబడింది. లాక్ పేరు కూడా మానసిక జ్ఞానం యొక్క అటువంటి పద్ధతితో ముడిపడి ఉంది ఆత్మపరిశీలన, అనగా ఆలోచనలు, చిత్రాలు, అవగాహనలు, భావాల యొక్క అంతర్గత ఆత్మపరిశీలన అతనిని గమనిస్తున్న విషయం యొక్క "అంతర్గత చూపు"కి కనిపిస్తుంది.

J. లాక్‌తో ప్రారంభించి, దృగ్విషయాలు మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన అంశంగా మారాయి తెలివిలో, ఇది రెండు అనుభవాలకు దారి తీస్తుంది - బాహ్యఇంద్రియాల నుండి ఉద్భవించింది, మరియు అంతర్గత, వ్యక్తి యొక్క స్వంత మనస్సు ద్వారా సంచితం. స్పృహ యొక్క ఈ చిత్రం యొక్క సంకేతం కింద, తరువాతి దశాబ్దాల మానసిక భావనలు రూపుదిద్దుకున్నాయి.

ఒక శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాలు

19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. మనస్సుకు కొత్త విధానాలు మెకానిక్స్ ఆధారంగా కాకుండా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించాయి శరీర శాస్త్రం,జీవిని ఒక వస్తువుగా మార్చినది ప్రయోగాత్మక అధ్యయనం.ఫిజియాలజీ మునుపటి యుగంలోని ఊహాజనిత అభిప్రాయాలను అనుభవ భాషలోకి అనువదించింది మరియు ఇంద్రియ అవయవాలు మరియు మెదడు యొక్క నిర్మాణంపై మానసిక విధులపై ఆధారపడటాన్ని అధ్యయనం చేసింది.

వెన్నుపాముకు దారితీసే ఇంద్రియ (సెన్సరీ) మరియు మోటారు (మోటారు) నరాల మార్గాల మధ్య వ్యత్యాసాలను కనుగొనడం వలన నరాల కమ్యూనికేషన్ యొక్క మెకానిజంను ఇలా వివరించడం సాధ్యమైంది. "రిఫ్లెక్స్ ఆర్క్"ఒక భుజం యొక్క ఉత్తేజం సహజంగా మరియు తిరిగి పొందలేని విధంగా మరొక భుజాన్ని సక్రియం చేస్తుంది, కండరాల ప్రతిచర్యను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. ఈ ఆవిష్కరణ శారీరక ఉపరితలంపై బాహ్య వాతావరణంలో దాని ప్రవర్తనకు సంబంధించి శరీరం యొక్క విధులపై ఆధారపడటాన్ని రుజువు చేసింది, ఇది గ్రహించబడింది ఒక ప్రత్యేక అసంపూర్తిగా ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించడం.

ఇంద్రియ అవయవాల యొక్క నరాల చివరలపై ఉద్దీపనల ప్రభావాన్ని అధ్యయనం చేస్తూ, జర్మన్ ఫిజియాలజిస్ట్ G.E. ముల్లర్ (1850-1934) భౌతిక శాస్త్రానికి తెలిసిన దానికంటే నాడీ కణజాలం ఏ ఇతర శక్తిని కలిగి ఉండదని సూత్రీకరించారు. ఈ నిబంధన చట్టం స్థాయికి ఎదగబడింది, దీని ఫలితంగా మానసిక ప్రక్రియలు నాడీ కణజాలం వలె ఒకే వరుసలోకి మారాయి, ఇవి సూక్ష్మదర్శిని క్రింద కనిపిస్తాయి మరియు స్కాల్పెల్‌తో విడదీయబడతాయి. అయినప్పటికీ, ప్రధాన విషయం అస్పష్టంగానే ఉంది - మానసిక దృగ్విషయాన్ని సృష్టించే అద్భుతం ఎలా సాధించబడింది.

జర్మన్ ఫిజియాలజిస్ట్ E.G. వెబెర్ (1795-1878) అనుభూతుల నిరంతరాయానికి మరియు వాటిని కలిగించే భౌతిక ఉద్దీపనల నిరంతరాయానికి మధ్య సంబంధాన్ని నిర్ణయించారు. ప్రయోగాల సమయంలో, ప్రారంభ ఉద్దీపన మరియు తరువాతి ఉద్దీపనల మధ్య చాలా ఖచ్చితమైన (వివిధ ఇంద్రియ అవయవాలకు భిన్నమైన) సంబంధం ఉందని కనుగొనబడింది, ఆ సమయంలో విషయం భిన్నంగా మారిందని గమనించడం ప్రారంభమవుతుంది.

సైకోఫిజిక్స్ శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా పునాదులు జర్మన్ శాస్త్రవేత్త జి. ఫెచ్నర్ (1801 - 1887) చే వేయబడ్డాయి. సైకోఫిజిక్స్, మానసిక దృగ్విషయం యొక్క కారణాలు మరియు వాటి పదార్థ ఉపరితలం యొక్క సమస్యను తాకకుండా, ప్రయోగం మరియు పరిమాణాత్మక పరిశోధన పద్ధతుల పరిచయం ఆధారంగా అనుభావిక ఆధారపడటాన్ని గుర్తించింది.

ఇంద్రియ అవయవాలు మరియు కదలికల అధ్యయనంపై ఫిజియాలజిస్టుల పని సాంప్రదాయ మనస్తత్వ శాస్త్రానికి భిన్నంగా కొత్త మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని సిద్ధం చేసింది, ఇది తత్వశాస్త్రానికి దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఫిజియాలజీ మరియు ఫిలాసఫీ రెండింటి నుండి మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని వేరు చేయడానికి ఒక ప్రత్యేక శాస్త్రీయ విభాగంగా గ్రౌండ్ సృష్టించబడింది.

19వ శతాబ్దం చివరిలో. దాదాపు ఏకకాలంలో, ఒక స్వతంత్ర క్రమశిక్షణగా మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని నిర్మించడానికి అనేక కార్యక్రమాలు ఉద్భవించాయి.

ఫిజియాలజీ నుండి మనస్తత్వ శాస్త్రానికి వచ్చిన ఒక జర్మన్ శాస్త్రవేత్త W. Wundt (1832-1920)కి గొప్ప విజయం లభించింది మరియు వివిధ పరిశోధకులచే సృష్టించబడిన వాటిని సేకరించి కొత్త క్రమశిక్షణలో కలపడం ప్రారంభించిన మొదటి వ్యక్తి. ఈ క్రమశిక్షణను ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీ అని పిలుస్తూ, వుండ్ట్ ఫిజియాలజిస్టుల నుండి తీసుకున్న సమస్యలను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు - సంచలనాలు, ప్రతిచర్య సమయాలు, సంఘాలు, సైకోఫిజిక్స్ అధ్యయనం.

1875లో లీప్‌జిగ్‌లో మొదటి సైకలాజికల్ ఇన్‌స్టిట్యూట్‌ను ఏర్పాటు చేసిన తర్వాత, V. వుండ్ట్ అంతర్గత అనుభవంలో సరళమైన నిర్మాణాలను వేరుచేసి, పునాది వేయడం ద్వారా శాస్త్రీయ ప్రాతిపదికన స్పృహ యొక్క కంటెంట్ మరియు నిర్మాణాన్ని అధ్యయనం చేయాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. నిర్మాణవేత్తస్పృహకు సంబంధించిన విధానం. స్పృహ విభజించబడింది మానసిక అంశాలు(సంవేదనలు, చిత్రాలు), ఇది అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశంగా మారింది.

"ప్రత్యక్ష అనుభవం" అనేది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక అంశంగా గుర్తించబడింది, ఏ ఇతర విభాగం ద్వారా అధ్యయనం చేయలేదు. ప్రధాన పద్ధతి ఆత్మపరిశీలన, దీని సారాంశం అతని స్పృహలోని ప్రక్రియల యొక్క విషయం యొక్క పరిశీలన.

ప్రయోగాత్మక ఆత్మపరిశీలన యొక్క పద్ధతి ముఖ్యమైన లోపాలను కలిగి ఉంది, ఇది చాలా త్వరగా W. వుండ్ట్ ప్రతిపాదించిన స్పృహ అధ్యయనం కోసం ప్రోగ్రామ్ యొక్క పరిత్యాగానికి దారితీసింది. శాస్త్రీయ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని నిర్మించడానికి ఆత్మపరిశీలన పద్ధతి యొక్క ప్రతికూలత దాని ఆత్మాశ్రయత: ప్రతి విషయం మరొక విషయం యొక్క భావాలతో ఏకీభవించని తన అనుభవాలు మరియు అనుభూతులను వివరిస్తుంది. ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే స్పృహ కొన్ని స్తంభింపచేసిన అంశాలతో కూడి ఉండదు, కానీ అభివృద్ధి మరియు స్థిరమైన మార్పు ప్రక్రియలో ఉంది.

19వ శతాబ్దం చివరి నాటికి. వుండ్ట్ ప్రోగ్రాం ఒకప్పుడు రేకెత్తించిన ఉత్సాహం కరువైంది మరియు దానిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయంపై అవగాహన ఎప్పటికీ విశ్వసనీయతను కోల్పోయింది. వుండ్ట్ యొక్క చాలా మంది విద్యార్థులు అతనితో విడిపోయారు మరియు వేరే మార్గాన్ని తీసుకున్నారు. ప్రస్తుతం, W. W. Wundt యొక్క సహకారం, మనస్తత్వశాస్త్రం ఏ మార్గాన్ని తీసుకోకూడదో అతను చూపించాడు, ఎందుకంటే శాస్త్రీయ జ్ఞానం పరికల్పనలు మరియు వాస్తవాలను ధృవీకరించడం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, వాటిని తిరస్కరించడం ద్వారా కూడా అభివృద్ధి చెందుతుంది.

శాస్త్రీయ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని నిర్మించడానికి మొదటి ప్రయత్నాల వైఫల్యాన్ని గ్రహించి, జర్మన్ తత్వవేత్త V. డిలీపే (1833-1911) "రెండు హెసైకాలజీలు" అనే ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చారు: ప్రయోగాత్మకమైనది, దాని పద్ధతిలో సహజ శాస్త్రాలకు సంబంధించినది మరియు మరొక మనస్తత్వశాస్త్రం , ఇది, మనస్సు యొక్క ప్రయోగాత్మక అధ్యయనానికి బదులుగా, మానవ ఆత్మ యొక్క అభివ్యక్తి యొక్క వివరణతో వ్యవహరిస్తుంది. అతను మానసిక దృగ్విషయం మరియు జీవి యొక్క భౌతిక జీవితం మధ్య సంబంధాల అధ్యయనాన్ని సాంస్కృతిక విలువల చరిత్రతో వారి కనెక్షన్ల నుండి వేరు చేశాడు. అతను మొదటి మనస్తత్వశాస్త్రం అని పిలిచాడు వివరణాత్మకమైన, రెండవ - అవగాహన.

20వ శతాబ్దంలో పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం

20వ శతాబ్దపు పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రంలో. మూడు ప్రధాన పాఠశాలలను వేరు చేయడం ఆచారం, లేదా, అమెరికన్ సైకాలజిస్ట్ L. మాస్లో (1908-1970) యొక్క పదజాలాన్ని ఉపయోగించి, మూడు దళాలు: ప్రవర్తనావాదం, మానసిక విశ్లేషణమరియు మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం. ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నాల్గవ దిశ చాలా తీవ్రంగా అభివృద్ధి చేయబడింది - ట్రాన్స్ పర్సనల్మనస్తత్వశాస్త్రం.

చారిత్రాత్మకంగా మొదటిది ప్రవర్తనావాదం, మనస్తత్వ శాస్త్రం - ప్రవర్తన (ఇంగ్లీష్ నుండి. ప్రవర్తన - ప్రవర్తన).

పాశ్చాత్య మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ప్రవర్తనావాదం యొక్క స్థాపకుడు అమెరికన్ జంతు మనస్తత్వవేత్త J. వాట్సన్ (1878-1958)గా పరిగణించబడ్డాడు, ఎందుకంటే 1913లో ప్రచురించబడిన “సైకాలజీ యాజ్ ది బిహేవియరిస్ట్ సీస్ ఇట్” అనే వ్యాసంలో సృష్టికి పిలుపునిచ్చింది. ఒక కొత్త మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క, ఒక ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణగా ఉనికిలో ఉన్న అర్ధ శతాబ్దం తర్వాత, మనస్తత్వశాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలలో దాని సరైన స్థానాన్ని పొందడంలో విఫలమైంది. మానసిక పరిశోధన యొక్క విషయం మరియు పద్ధతులపై తప్పుడు అవగాహనలో వాట్సన్ దీనికి కారణాన్ని చూశాడు. J. వాట్సన్ ప్రకారం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం స్పృహ కాదు, కానీ ప్రవర్తన.

అంతర్గత స్వీయ పరిశీలన యొక్క ఆత్మాశ్రయ పద్ధతిని తదనుగుణంగా భర్తీ చేయాలి లక్ష్యం పద్ధతులుప్రవర్తన యొక్క బాహ్య పరిశీలన.

వాట్సన్ యొక్క సెమినల్ ఆర్టికల్ తర్వాత పది సంవత్సరాల తర్వాత, ప్రవర్తనవాదం దాదాపు అన్ని అమెరికన్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఆధిపత్యం చెలాయించడం ప్రారంభించింది. వాస్తవం ఏమిటంటే, యునైటెడ్ స్టేట్స్లో మానసిక కార్యకలాపాలపై పరిశోధన యొక్క ఆచరణాత్మక దృష్టి ఆర్థిక వ్యవస్థ నుండి డిమాండ్ల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు తరువాత - మాస్ కమ్యూనికేషన్స్ నుండి.

ప్రవర్తనావాదంలో I.P యొక్క బోధనలు ఉన్నాయి. పావ్లోవ్ (1849-1936) కండిషన్డ్ రిఫ్లెక్స్ గురించి మరియు సామాజిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావంతో ఏర్పడిన కండిషన్డ్ రిఫ్లెక్స్ల కోణం నుండి మానవ ప్రవర్తనను పరిగణించడం ప్రారంభించాడు.

J. వాట్సన్ యొక్క అసలైన పథకం, అందించిన ఉద్దీపనలకు ప్రతిచర్యగా ప్రవర్తనా చర్యలను వివరిస్తూ, E. టోల్మాన్ (1886-1959) ద్వారా పర్యావరణం నుండి ఉద్దీపన మరియు వ్యక్తి యొక్క లక్ష్యాల రూపంలో వ్యక్తి యొక్క ప్రతిచర్య మధ్య మధ్యవర్తిత్వ సంబంధాన్ని పరిచయం చేయడం ద్వారా మరింత మెరుగుపరచబడింది. , అతని అంచనాలు, పరికల్పనలు మరియు అభిజ్ఞా పటం శాంతి మొదలైనవి. ఇంటర్మీడియట్ లింక్ యొక్క పరిచయం పథకం కొంత క్లిష్టతరం చేసింది, కానీ దాని సారాంశాన్ని మార్చలేదు. మనిషికి ప్రవర్తనావాదం యొక్క సాధారణ విధానం జంతువు,శబ్ద ప్రవర్తన ద్వారా వేరు చేయబడింది, మారలేదు.

అమెరికన్ బిహేవియరిస్ట్ బి. స్కిన్నర్ (1904-1990) "బియాండ్ ఫ్రీడం అండ్ డిగ్నిటీ" యొక్క పనిలో, స్వేచ్ఛ, గౌరవం, బాధ్యత మరియు నైతికత యొక్క భావనలు ప్రవర్తనవాదం యొక్క కోణం నుండి "ప్రోత్సాహక వ్యవస్థ" యొక్క ఉత్పన్నాలుగా పరిగణించబడతాయి. "ఉపబల కార్యక్రమాలు" మరియు "మానవ జీవితంలో పనికిరాని నీడ"గా అంచనా వేయబడ్డాయి.

Z. ఫ్రాయిడ్ (1856-1939) చే అభివృద్ధి చేయబడిన మానసిక విశ్లేషణ, పాశ్చాత్య సంస్కృతిపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. మానసిక విశ్లేషణ పాశ్చాత్య యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ సంస్కృతిలో "స్పృహ లేని మనస్తత్వశాస్త్రం" యొక్క సాధారణ భావనలు, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అహేతుక అంశాలు, వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం యొక్క సంఘర్షణ మరియు విచ్ఛిన్నం, సంస్కృతి మరియు సమాజం యొక్క "అణచివేత" మొదలైన వాటి గురించిన ఆలోచనలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. మరియు అందువలన న. ప్రవర్తనావాదుల వలె కాకుండా, మానసిక విశ్లేషకులు స్పృహను అధ్యయనం చేయడం, వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం గురించి పరికల్పనలను రూపొందించడం మరియు శాస్త్రీయంగా నటించే కొత్త పదాలను పరిచయం చేయడం ప్రారంభించారు, కానీ అనుభవపూర్వకంగా ధృవీకరించబడరు.

మానసిక సాహిత్యంలో, విద్యా సాహిత్యంతో సహా, 3. ఫ్రాయిడ్ యొక్క మెరిట్ మనస్సు యొక్క లోతైన నిర్మాణాలకు, అపస్మారక స్థితికి అతని విజ్ఞప్తిలో కనిపిస్తుంది. ప్రీ-ఫ్రాయిడియన్ మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక సాధారణ, శారీరకంగా మరియు మానసికంగా ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తిని అధ్యయన వస్తువుగా తీసుకుంది మరియు స్పృహ యొక్క దృగ్విషయానికి ప్రధాన శ్రద్ధ చూపింది. ఫ్రాయిడ్, మానసిక వైద్యునిగా న్యూరోటిక్ వ్యక్తుల అంతర్గత మానసిక ప్రపంచాన్ని అన్వేషించడం ప్రారంభించాడు, చాలా అభివృద్ధి చెందాడు సరళీకృతం చేయబడిందిమనస్సు యొక్క నమూనా మూడు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది - చేతన, అపస్మారక మరియు సూపర్ కాన్షియస్. ఈ నమూనాలో 3. ఫ్రాయిడ్ అపస్మారక స్థితిని కనుగొనలేదు, ఎందుకంటే అపస్మారక దృగ్విషయం పురాతన కాలం నుండి తెలుసు, కానీ స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితిని మార్చుకున్నారు: అపస్మారక స్థితి అనేది మనస్సు యొక్క కేంద్ర భాగం, దానిపై స్పృహ నిర్మించబడింది. అతను అపస్మారక స్థితిని ప్రవృత్తులు మరియు డ్రైవ్‌ల గోళంగా వివరించాడు, వీటిలో ప్రధానమైనది లైంగిక ప్రవృత్తి.

న్యూరోటిక్ ప్రతిచర్యలతో అనారోగ్య వ్యక్తుల మానసిక స్థితికి సంబంధించి అభివృద్ధి చేయబడిన మనస్సు యొక్క సైద్ధాంతిక నమూనా, సాధారణంగా మనస్సు యొక్క పనితీరును వివరించే సాధారణ సైద్ధాంతిక నమూనా యొక్క స్థితిని ఇవ్వబడింది.

స్పష్టమైన వ్యత్యాసం ఉన్నప్పటికీ, విధానాలు, ప్రవర్తనవాదం మరియు మానసిక విశ్లేషణ యొక్క వ్యతిరేకత కూడా ఒకదానికొకటి సమానంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది - ఈ రెండు దిశలు ఆధ్యాత్మిక వాస్తవాలను ఆశ్రయించకుండా మానసిక ఆలోచనలను నిర్మించాయి. మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధులు ప్రధాన పాఠశాలలు - ప్రవర్తనావాదం మరియు మానసిక విశ్లేషణ - మనిషిలో ప్రత్యేకంగా మనిషిని చూడలేదని, మానవ జీవితంలోని నిజమైన సమస్యలను - మంచితనం, ప్రేమ, న్యాయం వంటి సమస్యలను విస్మరించారని నిర్ధారణకు రావడం ఏమీ కాదు. నైతికత, తత్వశాస్త్రం, మతం యొక్క పాత్ర మరియు "ఒక వ్యక్తి యొక్క అపవాదు" వలె మరేమీ కాదు. ఈ నిజమైన సమస్యలన్నీ ప్రాథమిక ప్రవృత్తులు లేదా సామాజిక సంబంధాలు మరియు కమ్యూనికేషన్ల నుండి ఉద్భవించాయి.

"20వ శతాబ్దపు పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం," S. గ్రోఫ్ వ్రాసినట్లుగా, "మనిషి యొక్క చాలా ప్రతికూల చిత్రాన్ని సృష్టించింది - జంతు స్వభావం యొక్క సహజమైన ప్రేరణలతో ఒక రకమైన జీవ యంత్రం."

మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం L. మాస్లో (1908-1970), K. రోజర్స్ (1902-1987) ప్రాతినిధ్యం వహించారు. V. ఫ్రాంక్ల్ (b. 1905) మరియు ఇతరులు మానసిక పరిశోధన రంగంలో నిజమైన సమస్యలను పరిచయం చేసే పనిని తమను తాము ఏర్పాటు చేసుకున్నారు. మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధులు ఆరోగ్యకరమైన సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వాన్ని మానసిక పరిశోధన యొక్క అంశంగా పరిగణించారు. ప్రేమ, సృజనాత్మక ఎదుగుదల, ఉన్నత విలువలు మరియు అర్థాలను ప్రాథమిక మానవ అవసరాలుగా పరిగణించడం అనే వాస్తవంలో మానవీయ ధోరణి వ్యక్తీకరించబడింది.

మానవీయ విధానం శాస్త్రీయ మనస్తత్వ శాస్త్రం నుండి మరింత దూరంగా ఉంటుంది, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవానికి ప్రధాన పాత్రను కేటాయించింది. మానవతావాదుల ప్రకారం, వ్యక్తి ఆత్మగౌరవాన్ని కలిగి ఉంటాడు మరియు స్వతంత్రంగా తన వ్యక్తిత్వ వికాసానికి మార్గాన్ని కనుగొనగలడు.

మనస్తత్వ శాస్త్రంలో మానవీయ ధోరణితో పాటు, సహజ శాస్త్రీయ భౌతికవాదం యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రాతిపదికన మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని నిర్మించే ప్రయత్నాలపై అసంతృప్తి వ్యక్తం చేయబడింది. ట్రాన్స్ పర్సనల్ సైకాలజీ, ఇది ఆలోచన యొక్క కొత్త నమూనాకు పరివర్తన యొక్క అవసరాన్ని ప్రకటిస్తుంది.

మనస్తత్వశాస్త్రంలో ట్రాన్స్పర్సనల్ ఓరియంటేషన్ యొక్క మొదటి ప్రతినిధి స్విస్ మనస్తత్వవేత్త K.G. జంగ్ (1875-1961), అయితే జంగ్ స్వయంగా తన మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని ట్రాన్స్‌పర్సనల్ కాదు, కానీ విశ్లేషణాత్మకంగా పిలిచాడు. ఆపాదింపు K.G. ఒక వ్యక్తి తన “నేను” మరియు వ్యక్తిగత అపస్మారక స్థితి యొక్క ఇరుకైన సరిహద్దులను అధిగమించడం మరియు ఉన్నతమైన “నేను”, ఉన్నతమైన మనస్సుతో అనుసంధానించడం సాధ్యమని భావించిన ప్రాతిపదికన ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ యొక్క పూర్వీకులకు జంగ్ నిర్వహించారు. మొత్తం మానవత్వం మరియు విశ్వం.

జంగ్ 1913 వరకు Z. ఫ్రాయిడ్ యొక్క అభిప్రాయాలను పంచుకున్నాడు, అతను ఒక ప్రోగ్రామాటిక్ కథనాన్ని ప్రచురించాడు, దీనిలో అతను ఫ్రాయిడ్ పూర్తిగా మానవ కార్యకలాపాలన్నింటినీ జీవశాస్త్రపరంగా సంక్రమించిన లైంగిక ప్రవృత్తికి తప్పుగా తగ్గించాడని చూపించాడు, అయితే మానవ ప్రవృత్తులు జీవసంబంధమైనవి కావు, కానీ పూర్తిగా సంకేత స్వభావం. కిలొగ్రామ్. జంగ్ అపస్మారక స్థితిని విస్మరించలేదు, కానీ, దాని డైనమిక్స్‌పై చాలా శ్రద్ధ చూపుతూ, కొత్త వివరణ ఇచ్చాడు, దీని సారాంశం ఏమిటంటే, అపస్మారక స్థితి తిరస్కరించబడిన సహజమైన ధోరణులు, అణచివేయబడిన జ్ఞాపకాలు మరియు ఉపచేతన నిషేధాల యొక్క సైకోబయోలాజికల్ డంప్ కాదు, కానీ సృజనాత్మక, సహేతుకమైనది. ఒక వ్యక్తిని మొత్తం మానవాళితో, ప్రకృతి మరియు స్థలంతో అనుసంధానించే సూత్రం. వ్యక్తిగత అపస్మారక స్థితితో పాటు, సామూహిక అపస్మారక స్థితి కూడా ఉంది, ఇది ప్రకృతిలో సూపర్ పర్సనల్ మరియు ట్రాన్స్‌పర్సనల్‌గా ఉండటం వల్ల ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మానసిక జీవితానికి సార్వత్రిక ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. జంగ్ యొక్క ఈ ఆలోచన ట్రాన్స్పర్సనల్ సైకాలజీలో అభివృద్ధి చేయబడింది.

అమెరికన్ సైకాలజిస్ట్, ట్రాన్స్ పర్సనల్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకుడు S. గ్రోఫ్ 20వ శతాబ్దానికి చెందిన సైద్ధాంతిక భౌతిక శాస్త్రానికి కాలం చెల్లిన మరియు అనాక్రోనిజమ్‌గా మారిన సహజ శాస్త్రీయ భౌతికవాదంపై ఆధారపడిన ప్రపంచ దృష్టికోణం ఇప్పటికీ మనస్తత్వశాస్త్రంలో శాస్త్రీయంగా పరిగణించబడుతూనే ఉందని, దాని భవిష్యత్తు అభివృద్ధికి హాని కలిగిస్తుందని పేర్కొంది. "శాస్త్రీయ" మనస్తత్వశాస్త్రం వైద్యం, దివ్యదృష్టి, వ్యక్తులు మరియు మొత్తం సామాజిక సమూహాలలో పారానార్మల్ సామర్ధ్యాల ఉనికి, అంతర్గత రాష్ట్రాల చేతన నియంత్రణ మొదలైన వాటి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని వివరించలేదు.

ప్రపంచం మరియు ఉనికికి నాస్తిక, యాంత్రిక మరియు భౌతికవాద విధానం, S. గ్రోఫ్ అభిప్రాయపడ్డారు, ఉనికి యొక్క ప్రధాన భాగం నుండి లోతైన పరాయీకరణను ప్రతిబింబిస్తుంది, తన గురించి నిజమైన అవగాహన లేకపోవడం మరియు ఒకరి స్వంత మనస్సు యొక్క పారదర్శక గోళాల యొక్క మానసిక అణచివేత. దీని అర్థం, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ యొక్క మద్దతుదారుల అభిప్రాయాల ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి తన స్వభావం యొక్క ఒక పాక్షిక అంశంతో మాత్రమే తనను తాను గుర్తించుకుంటాడు - శారీరక "నేను" మరియు హైలోట్రోపిక్ (అనగా, మెదడు యొక్క భౌతిక నిర్మాణంతో అనుబంధించబడిన) స్పృహతో.

తన పట్ల మరియు ఒకరి స్వంత అస్తిత్వం పట్ల అటువంటి కుదించబడిన వైఖరి అంతిమంగా జీవితం యొక్క వ్యర్థం, విశ్వ ప్రక్రియ నుండి దూరం చేయడం, అలాగే తృప్తి చెందని అవసరాలు, పోటీతత్వం, వానిటీ వంటి భావాలతో నిండి ఉంటుంది, ఇది ఏ విజయమూ సంతృప్తి చెందదు. సామూహిక స్థాయిలో, అటువంటి మానవ పరిస్థితి ప్రకృతి నుండి పరాయీకరణకు దారితీస్తుంది, "అపరిమిత వృద్ధి" వైపు ధోరణికి మరియు ఉనికి యొక్క లక్ష్యం మరియు పరిమాణాత్మక పారామితులపై స్థిరీకరణకు దారితీస్తుంది. అనుభవం చూపినట్లుగా, ప్రపంచంలో ఉండే ఈ విధానం వ్యక్తిగత మరియు సామూహిక స్థాయిలో చాలా వినాశకరమైనది.

ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ ఒక వ్యక్తిని విశ్వ మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవిగా చూస్తుంది, ప్రపంచ సమాచార క్షేత్రాన్ని యాక్సెస్ చేయగల సామర్థ్యంతో మానవాళి మరియు విశ్వంతో విడదీయరాని సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

గత దశాబ్దంలో, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీపై అనేక రచనలు ప్రచురించబడ్డాయి మరియు పాఠ్యపుస్తకాలు మరియు బోధనా సహాయాలలో ఈ దిశను మానసిక ఆలోచన అభివృద్ధిలో తాజా విజయంగా ప్రదర్శించారు, మానసిక అధ్యయనంలో ఉపయోగించిన పద్ధతుల యొక్క పరిణామాలను విశ్లేషించలేదు. . అయితే మనిషి యొక్క విశ్వ కోణాన్ని అర్థం చేసుకోగలమని చెప్పుకునే ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ యొక్క పద్ధతులు నైతికత యొక్క భావనలతో సంబంధం కలిగి లేవు. ఈ పద్ధతులు మందులు, వివిధ రకాల హిప్నాసిస్, హైపర్‌వెంటిలేషన్ మొదలైన వాటి ద్వారా ప్రత్యేకమైన, మార్చబడిన మానవ స్థితుల ఏర్పాటు మరియు పరివర్తనను లక్ష్యంగా చేసుకున్నాయి.

ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ పరిశోధన మరియు అభ్యాసం మనిషి మరియు కాస్మోస్ మధ్య సంబంధాన్ని కనుగొంది, సాధారణ అడ్డంకులను దాటి మానవ స్పృహ ఆవిర్భవించడం, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ అనుభవాల సమయంలో స్థలం మరియు సమయం యొక్క పరిమితులను అధిగమించడం, ఆధ్యాత్మిక గోళం యొక్క ఉనికిని రుజువు చేసిందనడంలో సందేహం లేదు. , ఇవే కాకండా ఇంకా.

కానీ సాధారణంగా, మానవ మనస్తత్వాన్ని అధ్యయనం చేసే ఈ విధానం చాలా వినాశకరమైన మరియు ప్రమాదకరమైనదిగా అనిపిస్తుంది. ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ యొక్క పద్ధతులు సహజ రక్షణలను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి మరియు వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రదేశంలోకి చొచ్చుకుపోయేలా రూపొందించబడ్డాయి. ఒక వ్యక్తి డ్రగ్, హిప్నాసిస్ లేదా పెరిగిన శ్వాస ద్వారా మత్తులో ఉన్నప్పుడు మరియు ఆధ్యాత్మిక శుద్ధి మరియు ఆధ్యాత్మిక వృద్ధికి దారితీయనప్పుడు ట్రాన్స్పర్సనల్ అనుభవాలు సంభవిస్తాయి.

దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి

మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా ప్రారంభించిన వ్యక్తి, దీని విషయం ఆత్మ లేదా స్పృహ కూడా కాదు, మానసికంగా నియంత్రించబడిన ప్రవర్తన, I.M. సెచెనోవ్ (1829-1905), మరియు అమెరికన్ J. వాట్సన్ కాదు, మునుపటి నుండి, తిరిగి 1863లో, అతని "రిఫ్లెక్స్ ఆఫ్ ది బ్రెయిన్" అనే గ్రంథంలో ఈ నిర్ధారణకు వచ్చారు. ప్రవర్తన యొక్క స్వీయ నియంత్రణసిగ్నల్స్ ద్వారా శరీరం మానసిక పరిశోధన యొక్క అంశం. తర్వాత ఐ.ఎం. సెచెనోవ్ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని మానసిక కార్యకలాపాల మూలం యొక్క శాస్త్రంగా నిర్వచించడం ప్రారంభించాడు, ఇందులో అవగాహన, జ్ఞాపకశక్తి మరియు ఆలోచన ఉన్నాయి. మానసిక కార్యకలాపాలు రిఫ్లెక్స్ రకం ప్రకారం నిర్మించబడిందని మరియు పర్యావరణం యొక్క అవగాహన మరియు మెదడులో దాని ప్రాసెసింగ్, మోటారు ఉపకరణం యొక్క ప్రతిస్పందనను కలిగి ఉంటుందని అతను నమ్మాడు. సెచెనోవ్ రచనలలో, మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో మొదటిసారిగా, ఈ శాస్త్రం యొక్క విషయం స్పృహ మరియు అపస్మారక మనస్సు యొక్క దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలను మాత్రమే కాకుండా, ప్రపంచంతో జీవి యొక్క పరస్పర చర్య యొక్క మొత్తం చక్రాన్ని కూడా కవర్ చేయడం ప్రారంభించింది. , దాని బాహ్య శారీరక చర్యలతో సహా. అందువలన, మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం, I.M ప్రకారం. సెచెనోవ్ ప్రకారం, ఏకైక విశ్వసనీయ పద్ధతి లక్ష్యం, మరియు ఆత్మాశ్రయ (ఆత్మపరిశీలన) పద్ధతి కాదు.

సెచెనోవ్ ఆలోచనలు ప్రపంచ శాస్త్రాన్ని ప్రభావితం చేశాయి, కానీ అవి ప్రధానంగా రష్యాలో బోధనలలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి I.P. పావ్లోవా(1849-1936) మరియు వి.ఎం. బెఖ్తెరేవ్(1857-1927), దీని రచనలు రిఫ్లెక్సాలాజికల్ విధానం యొక్క ప్రాధాన్యతను ఆమోదించాయి.

రష్యన్ చరిత్ర యొక్క సోవియట్ కాలంలో, సోవియట్ శక్తి యొక్క మొదటి 15-20 సంవత్సరాలలో, వివరించలేని, మొదటి చూపులో, దృగ్విషయం ఉద్భవించింది - అనేక శాస్త్రీయ రంగాలలో అపూర్వమైన పెరుగుదల - భౌతిక శాస్త్రం, గణితం, జీవశాస్త్రం, భాషాశాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రంతో సహా. ఉదాహరణకు, 1929లోనే మనస్తత్వశాస్త్రంపై సుమారు 600 పుస్తక శీర్షికలు దేశంలో ప్రచురించబడ్డాయి. కొత్త దిశలు వెలువడుతున్నాయి: విద్యా మనస్తత్వ శాస్త్రంలో - పెడలజీ, పని కార్యకలాపాల మనస్తత్వశాస్త్రంలో - సైకోటెక్నిక్స్, డిఫెక్టాలజీ, ఫోరెన్సిక్ సైకాలజీ మరియు జూప్సైకాలజీలో అద్భుతమైన పని జరిగింది.

30వ దశకంలో ఆల్-యూనియన్ కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ ఆఫ్ బోల్షెవిక్స్ యొక్క సెంట్రల్ కమిటీ తీర్మానాల ద్వారా మనస్తత్వ శాస్త్రానికి గట్టి దెబ్బ తగిలింది మరియు మార్క్సిస్ట్ సూత్రాల ఫ్రేమ్‌వర్క్ వెలుపల దాదాపు అన్ని ప్రాథమిక మానసిక భావనలు మరియు మానసిక పరిశోధనలు నిషేధించబడ్డాయి. చారిత్రాత్మకంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం మానసిక పరిశోధన పట్ల ఈ వైఖరిని పెంపొందించింది. మనస్తత్వవేత్తలు - మొదట సైద్ధాంతిక అధ్యయనాలలో మరియు ప్రయోగశాలల గోడలలో - నేపథ్యానికి దిగజారినట్లు అనిపించింది, ఆపై అమర ఆత్మ మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి వ్యక్తి యొక్క హక్కును పూర్తిగా తిరస్కరించింది. అప్పుడు సిద్ధాంతకర్తల స్థానంలో అభ్యాసకులు ఉన్నారు మరియు ప్రజలను ఆత్మలేని వస్తువులుగా పరిగణించడం ప్రారంభించారు. ఈ రాక ప్రమాదవశాత్తు కాదు, కానీ మునుపటి అభివృద్ధి ద్వారా తయారు చేయబడింది, దీనిలో మనస్తత్వశాస్త్రం కూడా పాత్ర పోషించింది.

50 ల చివరి నాటికి - 60 ల ప్రారంభంలో. మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ తత్వశాస్త్రంలో అధిక నాడీ కార్యకలాపాల యొక్క శరీరధర్మ శాస్త్రం మరియు మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టతలో మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ఒక విభాగం యొక్క పాత్రను కేటాయించినప్పుడు ఒక పరిస్థితి ఏర్పడింది. మనస్తత్వశాస్త్రం మనస్సు, దాని రూపాన్ని మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలను అధ్యయనం చేసే శాస్త్రంగా అర్థం చేసుకోబడింది. మనస్సు యొక్క అవగాహన లెనిన్ యొక్క ప్రతిబింబ సిద్ధాంతంపై ఆధారపడింది. మానసిక చిత్రాల రూపంలో వాస్తవికతను ప్రతిబింబించేలా మెదడు - అత్యంత వ్యవస్థీకృత పదార్థం యొక్క ఆస్తిగా మనస్సు నిర్వచించబడింది. మానసిక ప్రతిబింబం భౌతిక ఉనికికి ఆదర్శవంతమైన రూపంగా పరిగణించబడింది. మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సాధ్యమయ్యే ఏకైక సైద్ధాంతిక ఆధారం మాండలిక భౌతికవాదం. ఒక స్వతంత్ర సంస్థగా ఆధ్యాత్మికం యొక్క వాస్తవికత గుర్తించబడలేదు.

ఈ పరిస్థితుల్లో కూడా, సోవియట్ మనస్తత్వవేత్తలు S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ (1889-1960), L.S. వైగోట్స్కీ (1896-1934), L.N. లియోన్టీవ్ (1903-1979), DN. ఉజ్నాడ్జే (1886-1950), A.R. లూరియా (1902-1977), ప్రపంచ మనస్తత్వ శాస్త్రానికి గణనీయమైన కృషి చేశారు.

సోవియట్ అనంతర కాలంలో, రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం కొత్త అవకాశాలు తెరవబడ్డాయి మరియు కొత్త సమస్యలు తలెత్తాయి. ఆధునిక పరిస్థితులలో దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి ఇకపై మాండలిక-భౌతికవాద తత్వశాస్త్రం యొక్క కఠినమైన సిద్ధాంతాలకు అనుగుణంగా లేదు, ఇది సృజనాత్మక శోధన యొక్క స్వేచ్ఛను అందిస్తుంది.

ప్రస్తుతం, రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో అనేక ధోరణులు ఉన్నాయి.

మార్క్సిస్ట్-ఆధారిత మనస్తత్వశాస్త్రం.ఈ ధోరణి ఆధిపత్యం, ప్రత్యేకమైనది మరియు విధిగా నిలిచిపోయినప్పటికీ, అనేక సంవత్సరాలుగా ఇది మానసిక పరిశోధనను నిర్ణయించే ఆలోచనా నమూనాలను ఏర్పరుస్తుంది.

పాశ్చాత్య-ఆధారిత మనస్తత్వశాస్త్రంమనస్తత్వశాస్త్రంలో పాశ్చాత్య పోకడల యొక్క సమీకరణ, అనుసరణ, అనుకరణను సూచిస్తుంది, ఇది మునుపటి పాలన ద్వారా తిరస్కరించబడింది. సాధారణంగా, అనుకరణ మార్గంలో ఉత్పాదక ఆలోచనలు తలెత్తవు. అదనంగా, పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రవాహాలు పాశ్చాత్య యూరోపియన్ వ్యక్తి యొక్క మనస్తత్వాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు రష్యన్, చైనీస్, భారతీయుడు మొదలైనవాటిని కాదు. విశ్వవ్యాప్త మనస్తత్వం లేనందున, పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక పథకాలు మరియు నమూనాలు సార్వత్రికతను కలిగి లేవు.

ఆధ్యాత్మిక ఆధారిత మనస్తత్వశాస్త్రం, "మానవ ఆత్మ యొక్క నిలువు" ను పునరుద్ధరించే లక్ష్యంతో, మనస్తత్వవేత్తల పేర్లతో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది B.S. బ్రతుస్య, B. నిచిపోరోవా, F.E. వాసిల్యుక్, V.I. స్లోబోడ్చికోవా, V.P. జిన్చెంకో మరియు V.D. షడ్రికోవా. ఆధ్యాత్మిక ఆధారిత మనస్తత్వశాస్త్రం సాంప్రదాయ ఆధ్యాత్మిక విలువలు మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉనికి యొక్క వాస్తవికతను గుర్తించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.