థామస్ మోర్ ఆదర్శధామం విశ్లేషణ. థామస్ మోర్ పుస్తకం యొక్క విశ్లేషణాత్మక సమీక్ష - “యుటోపియా”

ప్రసిద్ధ ఆంగ్ల రచయిత, ఆదర్శధామం రచయిత, థామస్ మోర్ (మోర్, 1480-1536), 1480లో లండన్‌లో జన్మించారు, ఒక న్యాయవాది కుమారుడు మరియు అతను న్యాయశాస్త్రాన్ని తన వృత్తిగా ఎంచుకున్నాడు. కానీ యవ్వనం నుండి అతను మానవతావాదంతో ప్రేమలో పడ్డాడు మరియు రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్‌ను కలుసుకున్నందుకు మక్కువతో దానికి అంకితమయ్యాడు. మోర్ ఆ సమయంలో ఇంకా యువకుడే, మరియు బహుశా ఎరాస్మస్ ప్రభావం వ్యంగ్య స్వరం పట్ల అతని సహజ ధోరణి అభివృద్ధికి దోహదపడింది. వారు జీవితాంతం స్నేహితులుగా ఉన్నారు. ఉన్నత స్థానాలను ఆక్రమించినప్పుడు, థామస్ మోర్ నిరాడంబరమైన అలవాట్లను నిలుపుకున్నాడు మరియు ప్రసారం చేయడానికి ఇష్టపడలేదు. "యుటోపియా" రచయిత ఉల్లాసంగా, స్నేహపూర్వకంగా ఉండే వ్యక్తి; అతని వ్యక్తిగత అవసరాలు చాలా పరిమితమైనవి, కానీ అతను చాలా ఆతిథ్యం ఇచ్చాడు మరియు ఉదారంగా ఉండేవాడు. అతను సంగీతాన్ని చాలా ఇష్టపడ్డాడు; అతని సంభాషణ హాస్యభరితంగా ఉంది; అన్ని సమస్యలలో అతను ఆత్మ యొక్క ప్రకాశవంతమైన ప్రశాంతతను కొనసాగించాడు మరియు మరణశిక్ష విధించబడిన తర్వాత కూడా దానిని నిలుపుకున్నాడు. అతను సన్యాసుల "చీకటి" చూసి నవ్వాడు, కానీ కాథలిక్ చర్చి యొక్క బోధనలకు నమ్మకంగా ఉన్నాడు, దాని ఆచారాలను గమనించాడు, ఉపవాసం ఉన్నాడు, తనను తాను దూషించాడు, లండన్ కార్తుసియన్ ఆశ్రమంలో నాలుగు సంవత్సరాలు నివసించాడు మరియు చాలా కాలం పాటు లండన్లో ప్రవేశించడం గురించి ఆలోచించాడు. కార్తుసియన్ ఆర్డర్.

వ్యతిరేక సైద్ధాంతిక మరియు మతపరమైన వ్యవస్థల మధ్య పోరాట యుగంలో చాలా మంది ఇతరుల మాదిరిగానే, మోర్ తన కోసం స్థిరమైన ఆలోచనా విధానాన్ని అభివృద్ధి చేసుకోలేదు మరియు అతని పాత్రకు అనుగుణంగా లేని సూత్రాలలో మద్దతును కోరుకున్నాడు. తెలివైన వ్యక్తులతో మాట్లాడటానికి ఇష్టపడే కింగ్ హెన్రీ VIII కింద, సైన్స్‌ని ఆదరించారు మరియు ఇంగ్లీష్ మరియు విదేశీ మానవతావాదుల ప్రశంసలు పొందారు, థామస్ మోర్ త్వరగా రాష్ట్రంలో చాలా ఉన్నత స్థానానికి చేరుకున్నారు. రాజు అతన్ని ఇతర సార్వభౌమాధికారులకు రాయబారిగా పంపాడు; అతను హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ యొక్క రాష్ట్ర కోశాధికారి, స్పీకర్ (అధ్యక్షుడు) మరియు చివరకు లార్డ్ ఛాన్సలర్ అయ్యాడు. ఆదర్శధామంతో పాటు, మోర్ కూడా వేదాంత గ్రంధాలను వ్రాసాడు, లూథర్‌పై దాడి చేసాడు మరియు ప్రొటెస్టంటిజానికి వ్యతిరేకంగా కాథలిక్కులను సమర్థించాడు. అతను తన కళ్ల ముందు ప్రారంభమైన సంస్కరణ యొక్క అనుచరులను చట్టానికి మరియు రాచరిక శక్తికి శత్రువులుగా భావించాడు మరియు అందువల్ల వారిని హింసించాడు. గురించి కేసు హెన్రీ విడాకులుVIII తన మొదటి భార్యతోథామస్ మోర్‌ను నాశనం చేశాడు: రాజును చర్చి అధిపతిగా గుర్తించేందుకు ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించాడు మరియు హెన్రీ చేత మరణశిక్ష విధించబడ్డాడు. ప్రశాంతంగా, ఉల్లాసమైన జోక్‌తో, అతను జూలై 6, 1536న బ్లాక్‌పై తల వేశాడు.

థామస్ మోర్ ఎపిగ్రామ్‌లు, సెలవులపై కవితలు, వివాద రచనలు, చరిత్ర రాశారు రిచర్డ్IIIఆంగ్లంలో మరియు దానిని స్వయంగా లాటిన్లోకి అనువదించారు. కానీ అతని అత్యంత ప్రసిద్ధ రచన "ఆన్ ది బెస్ట్ సోషల్ ఆర్డర్ అండ్ ది న్యూ ఐలాండ్ ఆఫ్ యుటోపియా" అనే చిన్న కథ, ప్లేటో యొక్క "రిపబ్లిక్" ప్రభావంతో పాక్షికంగా వ్రాయబడిన రాజకీయ నవల. "యుటోపియా" (గ్రీకు యు-టోపోస్ నుండి) అనే పదానికి "ఎక్కడా లేని భూమి" అని అర్ధం, ఒక అద్భుతమైన దేశం. కానీ కొలంబస్ మరియు మాగెల్లాన్ మరియు ఇతర అద్భుతమైన భౌగోళిక ఆవిష్కరణల యొక్క ఆ రోజుల్లో, కొత్తగా కనుగొనబడిన కొన్ని ద్వీపంలో వాస్తవిక జీవితం యొక్క వివరణను ఆదర్శధామం సూచిస్తుందని చాలామంది నమ్ముతారు. ఈ ఆదర్శ జీవితం యొక్క వర్ణన ఆ కాలపు “జ్ఞానోదయం పొందిన” ప్రజలకు చాలా నచ్చింది, మానవతావాదం వైపు మొగ్గు చూపింది, వారు వాస్తవికత యొక్క లోపాలను గురించి తెలుసుకున్నారు. థామస్ మోర్ యొక్క ఆదర్శధామం 1516లో ప్రచురించబడింది. దానిలోని విషయాలను క్లుప్తంగా పునశ్చరణ చేద్దాం.

నావిగేటర్ హైత్లోడే సముద్రం యొక్క సుదూర భాగంలో ఆదర్శధామ ద్వీపాన్ని కనుగొన్నాడు, దాని గురించి యూరోపియన్లకు ఏమీ తెలియదు. అక్కడ ప్రజలు ఐరోపాలో కంటే పూర్తిగా భిన్నంగా జీవిస్తున్నారు, ఇక్కడ ధనిక వర్గ ప్రయోజనాల కోసం రాష్ట్రాలు నిర్వహించబడతాయి, ఇక్కడ దొంగలను ఉరితీస్తారు, కానీ అనివార్యంగా దొంగలను సృష్టించే సమాజ స్థితిని కొనసాగిస్తారు, ఇక్కడ అనేక పరాన్నజీవులు శక్తివంతమైన వ్యక్తులను చుట్టుముట్టారు, ఇక్కడ దళాలు మరియు భారీ మొత్తంలో ఉన్నాయి. భూమి కొంత మంది సొంతం. ఆదర్శధామం ద్వీపంలో పూర్తిగా భిన్నమైన నిర్మాణం, సరసమైన మరియు సంతోషంగా ఉంది. దీనికి ప్రజాస్వామ్య ప్రాతిపదిక ఉంది; పాలకులందరూ ప్రజలచే ఎన్నుకోబడతారు, కొందరు సంవత్సరానికి, మరికొందరు, సార్వభౌమాధికారులు, జీవితాంతం. మోరా యొక్క ఆదర్శధామంలో ప్రైవేట్ ఆస్తి లేదు. శ్రమ మరియు ఆనందం సమానంగా పంపిణీ చేయబడతాయి. నివాసితుల ప్రధాన వృత్తి వ్యవసాయం, అదనంగా, ప్రతి ఒక్కరూ ఏదో ఒక రకమైన నైపుణ్యాన్ని నేర్చుకుంటారు.ప్రతి ఒక్కరూ పని చేసేలా ప్రభుత్వం నిర్ధారిస్తుంది: అక్కడ పరాన్నజీవులు లేవు; పని సమయం మరియు విశ్రాంతి సమయం చట్టం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. విజ్ఞాన శాస్త్రానికి తమను తాము అంకితం చేసి, విజయవంతంగా నిమగ్నమైన వారికి మాత్రమే శారీరక శ్రమ నుండి మినహాయింపు ఉంటుంది; వీరిలో ఆధ్యాత్మిక ప్రముఖులు, అత్యున్నత పాలకులు మరియు సార్వభౌమాధికారులు ఆదర్శధామంలో ఎన్నుకోబడతారు.

ఆదర్శధామం యొక్క ఊహాత్మక ద్వీపం యొక్క మ్యాప్, కళాకారుడు A. ఒర్టెలియస్, c. 1595

కార్మిక ఉత్పత్తులన్నీ ప్రజా ఆస్తిగా ఉంటాయి. యూరప్‌లో అత్యంత విలువైన ఆ పనికిరాని విషయాలు అక్కడ నిర్లక్ష్యం చేయబడ్డాయి. ఆదర్శధామం నివాసితులు తమ సొంత రక్షణ కోసం లేదా బానిసలుగా ఉన్న ప్రజల విముక్తి కోసం మాత్రమే ఆయుధాలను తీసుకుంటారు. వారి చట్టాలు సరళమైనవి మరియు చాలా చిన్న పరిధిని కలిగి ఉంటాయి. తీవ్రమైన నేరాలకు, నేరస్థుడు బానిసత్వం ద్వారా శిక్షించబడతాడు.

నైతికత యొక్క ఆధారం స్వభావం మరియు హేతువుతో జీవితం యొక్క అనుగుణ్యత. మతపరమైన విషయాలలో, సంపూర్ణ సహనం రాజ్యమేలుతుంది. మోర్ ప్రకారం, ఆదర్శధామ నివాసులు అవసరమైన మూడు ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలను మాత్రమే పరిగణిస్తారు: దేవుడు మరియు ప్రొవిడెన్స్‌పై విశ్వాసం, ఆత్మ యొక్క అమరత్వంపై, మరణానంతర జీవితంలో మంచి మరియు చెడులకు ప్రతీకారం. మతాధికారులు మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛను నిరోధించే దేనికైనా బహిరంగ ఆరాధనకు దూరంగా ఉండాలి. మిత్రాస్ అని పిలువబడే దేవుడిని గుర్తిస్తూ, ఆదర్శధామ నివాసులు అతని గురించి ఎటువంటి చిత్రాలను చేయరు, మరియు బహిరంగ ప్రార్థనలు అతని గురించి చాలా విస్తృతంగా మాట్లాడతాయి, ప్రతి ఒక్కరూ అతని నమ్మకం ప్రకారం వాటిని అర్థం చేసుకోగలరు. మతం విషయంలో బలవంతం చేయరాదు. సెలవుల సంఖ్య చాలా తక్కువ. ప్రతి సెలవుదినం బంధువుల మధ్య సయోధ్యకు ముందు ఉంటుంది. ఆదర్శధామంలోని అనేక మంది నివాసులు సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాలను పూజిస్తారు; చాలా మంది హీరోల జ్ఞాపకార్థం మతపరమైన గౌరవాలు చెల్లిస్తారు (మానవత్వానికి గొప్ప సేవలను అందించిన గొప్ప వ్యక్తులు); క్రైస్తవ మతం కూడా చాలా విస్తృతంగా ఉంది. ఒక రోజు ఒక నిర్దిష్ట మతోన్మాదుడు క్రైస్తవేతరులందరూ నరకంలో శాశ్వతమైన హింసకు గురయ్యారని చెప్పడం ప్రారంభించినప్పుడు, అతను ప్రజల మధ్య శత్రుత్వాన్ని ప్రేరేపించిన వ్యక్తిగా బహిష్కరించబడ్డాడు.

ఆదర్శధామంలోని పూజారులు వేర్వేరు మతాలకు కట్టుబడి ఉంటారు, ప్రతి ఒక్కరు వారి స్వంత విశ్వాసం ప్రకారం ఆచారాలను నిర్వహిస్తారు. పూజారుల సంఖ్య చాలా తక్కువ. వారు స్వచ్ఛమైన నైతికత ఉన్న వ్యక్తుల నుండి ఎంపిక చేయబడ్డారు; వారు పిల్లలకు బోధిస్తారు, వారి సలహాలతో పెద్దలకు సహాయం చేస్తారు, మత సమాజం నుండి చెడ్డవారిని బహిష్కరిస్తారు; ప్రజలు ఈ శిక్షకు చాలా భయపడతారు, ఎందుకంటే మతాధికారులు చాలా గౌరవించబడ్డారు. పూజారులు మంచి కుటుంబ జీవితం ఉన్నవారికి ఒక ఉదాహరణగా పనిచేస్తారు, ఎందుకంటే వారందరూ వివాహం చేసుకున్నారు, వారు ఉత్తమ నైతికత ఉన్న అమ్మాయిలను వివాహం చేసుకుంటారు. వారికి చట్టపరమైన అధికారం లేదు; వారు ప్రజలను ఒప్పించడం ద్వారా మాత్రమే వ్యవహరిస్తారు. వారు పని జీవితాన్ని గడుపుతారు, వారి పనిని ప్రజలతో పంచుకుంటారు మరియు యుద్ధంలో పాల్గొంటారు.

పేరు:థామస్ మోర్

వయస్సు: 57 ఏళ్లు

కార్యాచరణ:న్యాయవాది, తత్వవేత్త, మానవతావాద రచయిత

కుటుంబ హోదా:వివాహమైంది

థామస్ మోర్: జీవిత చరిత్ర

థామస్ మోర్ ఇంగ్లండ్‌కు చెందిన ప్రసిద్ధ మానవతావాద రచయిత, తత్వవేత్త మరియు న్యాయవాది, అతను దేశానికి లార్డ్ ఛాన్సలర్‌గా కూడా పనిచేశాడు. థామస్ మోర్ తన యుటోపియా అనే పనికి ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఈ పుస్తకంలో, ఒక కల్పిత ద్వీపాన్ని ఉదాహరణగా ఉపయోగించి, అతను ఆదర్శవంతమైన సామాజిక-రాజకీయ వ్యవస్థ గురించి తన దృష్టిని వివరించాడు.

తత్వవేత్త కూడా చురుకైన ప్రజా వ్యక్తి: సంస్కరణ యుగం అతనికి పరాయిది, మరియు అతను ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసాన్ని ఆంగ్ల భూములకు వ్యాప్తి చేయడానికి అడ్డంకులు సృష్టించాడు. ఆంగ్ల చర్చి అధిపతిగా హెన్రీ VIII యొక్క హోదాను గుర్తించడానికి నిరాకరించడంతో, అతను రాజద్రోహ చట్టం కింద ఉరితీయబడ్డాడు. 20వ శతాబ్దంలో, థామస్ మోర్ కాథలిక్ సెయింట్‌గా కాననైజ్ చేయబడ్డాడు.

బాల్యం మరియు యవ్వనం

థామస్ మోర్ జీవిత చరిత్ర లండన్ హైకోర్టు న్యాయమూర్తి సర్ జాన్ మోర్ కుటుంబంలో ప్రారంభమవుతుంది. థామస్ ఫిబ్రవరి 7, 1478 న జన్మించాడు. అతని తండ్రి సమగ్రత, నిజాయితీ మరియు ఉన్నత నైతిక సూత్రాలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు, ఇది అతని కొడుకు యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని ఎక్కువగా నిర్ణయించింది. ప్రముఖ న్యాయమూర్తి కుమారుడు సెయింట్ ఆంథోనీ గ్రామర్ స్కూల్లో తన మొదటి విద్యను అభ్యసించాడు.

పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో, మోర్ ది యంగర్ కార్డినల్ జాన్ మోర్టన్ ఆధ్వర్యంలో పేజీ స్థానాన్ని పొందారు, అతను కొంతకాలం ఇంగ్లాండ్ లార్డ్ ఛాన్సలర్‌గా పనిచేశాడు. మోర్టన్ ఉల్లాసమైన, చమత్కారమైన మరియు పరిశోధనాత్మక యువకుడిని ఇష్టపడ్డాడు. థామస్ ఖచ్చితంగా "అద్భుతమైన వ్యక్తి అవుతాడు" అని కార్డినల్ చెప్పాడు.

పదహారేళ్ల వయసులో, మోర్ ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రవేశించారు. అతని ఉపాధ్యాయులు 15వ శతాబ్దం చివరిలో గొప్ప బ్రిటిష్ న్యాయవాదులు: విలియం గ్రోసిన్ మరియు థామస్ లినాక్రే. యువకుడికి అధ్యయనం చేయడం చాలా సులభం, అయినప్పటికీ ఆ సమయంలో అతను చట్టాల పొడి సూత్రీకరణల ద్వారా ఆ కాలపు మానవతావాదుల రచనల ద్వారా అంతగా ఆకర్షించబడటం ప్రారంభించలేదు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, థామస్ స్వతంత్రంగా ఇటాలియన్ మానవతావాది పికో డెల్లా మిరాండోలా జీవిత చరిత్ర మరియు రచన "ది ట్వెల్వ్ స్వోర్డ్స్" ను ఆంగ్లంలోకి అనువదించారు.

ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ప్రవేశించిన రెండు సంవత్సరాల తర్వాత, మోర్ జూనియర్, అతని తండ్రి ఆదేశాల మేరకు, ఆంగ్ల చట్టంపై తన జ్ఞానాన్ని మెరుగుపరచుకోవడానికి లండన్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. థామస్ సమర్థుడైన విద్యార్ధి మరియు అప్పటి అనుభవజ్ఞులైన న్యాయవాదుల సహాయంతో ఆంగ్ల చట్టంలోని అన్ని ఆపదలను నేర్చుకుని తెలివైన న్యాయవాదిగా మారాడు. అదే సమయంలో, అతను తత్వశాస్త్రంలో ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు, పురాతన క్లాసిక్‌ల (ముఖ్యంగా లూసియన్ మరియు) రచనలను అధ్యయనం చేశాడు, లాటిన్ మరియు గ్రీకులను మెరుగుపరిచాడు మరియు తన స్వంత రచనలను రాయడం కొనసాగించాడు, వాటిలో కొన్ని ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో చదువుతున్నప్పుడు ప్రారంభించబడ్డాయి.

మానవతావాదుల ప్రపంచానికి థామస్ మోర్ యొక్క "మార్గదర్శకుడు" రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్, లార్డ్ మేయర్‌తో గాలా రిసెప్షన్‌లో న్యాయవాది కలుసుకున్నారు. రోటర్‌డ్యామ్‌స్కీతో అతని స్నేహానికి ధన్యవాదాలు, ఔత్సాహిక తత్వవేత్త తన కాలపు మానవతావాదుల సర్కిల్‌తో పాటు ఎరాస్మస్ సర్కిల్‌లోకి ప్రవేశించాడు. థామస్ మోర్ ఇంటిని సందర్శించినప్పుడు, రోటర్‌డ్యామ్‌స్కీ "ఇన్ ప్రైజ్ ఆఫ్ ఫాలీ" అనే వ్యంగ్యాన్ని సృష్టించాడు.

బహుశా, యువ న్యాయవాది 1500 నుండి 1504 వరకు లండన్ కార్తుసియన్ ఆశ్రమంలో గడిపాడు. అయినప్పటికీ, అతను తన జీవితాన్ని పూర్తిగా భగవంతుని సేవకు అంకితం చేయాలనుకోలేదు మరియు ప్రపంచంలోనే ఉన్నాడు. అయినప్పటికీ, అప్పటి నుండి, థామస్ మోర్ ఆశ్రమంలో తన జీవితంలో సంపాదించిన అలవాట్లను విడిచిపెట్టలేదు: అతను త్వరగా లేచాడు, చాలా ప్రార్థించాడు, ఒక్క ఉపవాసాన్ని కూడా మరచిపోలేదు, స్వీయ-జెండాను అభ్యసించాడు మరియు జుట్టు చొక్కా ధరించాడు. ఇది దేశానికి సేవ చేయాలనే మరియు సహాయం చేయాలనే కోరికతో కలిపి ఉంది.

విధానం

1500ల ప్రారంభంలో, థామస్ మోర్ న్యాయవాదిని అభ్యసిస్తున్నప్పుడు న్యాయశాస్త్రాన్ని బోధించాడు మరియు 1504లో అతను లండన్ వ్యాపారుల కొరకు పార్లమెంటు సభ్యుడు అయ్యాడు. పార్లమెంటులో పనిచేస్తున్నప్పుడు, అతను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు కింగ్ హెన్రీ VII ఇంగ్లాండ్ ప్రజలపై విధించిన పన్ను ఏకపక్షానికి వ్యతిరేకంగా బహిరంగంగా మాట్లాడటానికి అనుమతించాడు. ఈ కారణంగా, న్యాయవాది అధికారం యొక్క అత్యున్నత స్థాయికి అనుకూలంగా పడిపోయాడు మరియు కొంతకాలం తన రాజకీయ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది, ప్రత్యేకంగా చట్టపరమైన పనికి తిరిగి వచ్చాడు.

న్యాయ వ్యవహారాల ప్రవర్తనతో పాటు, ఈ సమయంలో థామస్ సాహిత్యంపై నమ్మకంగా తన చేతిని ప్రయత్నించాడు. 1510లో ఇంగ్లండ్ కొత్త పాలకుడు హెన్రీ VIII కొత్త పార్లమెంటును ఏర్పాటు చేసినప్పుడు, రచయిత మరియు న్యాయవాది మళ్లీ దేశంలోని అత్యున్నత శాసనమండలిలో చోటు సంపాదించారు. అదే సమయంలో, మోర్ లండన్ అసిస్టెంట్ షెరీఫ్ పదవిని పొందాడు మరియు ఐదు సంవత్సరాల తరువాత (1515లో) చర్చల కోసం ఫ్లాన్డర్స్‌కు పంపిన ఆంగ్ల రాయబార కార్యాలయ ప్రతినిధి బృందంలో సభ్యుడు అయ్యాడు.

అప్పుడు థామస్ తన "యుటోపియా" పై పని చేయడం ప్రారంభించాడు:

• రచయిత ఈ రచన యొక్క మొదటి పుస్తకాన్ని ఫ్లాన్డర్స్‌లో వ్రాసారు మరియు ఇంటికి తిరిగి వచ్చిన వెంటనే పూర్తి చేసారు.
• రెండవ పుస్తకం, దీని ప్రధాన కంటెంట్ సముద్రంలో ఒక కల్పిత ద్వీపం గురించిన కథ, దీనిని పరిశోధకులు ఇటీవల కనుగొన్నారు, మరింత ప్రధానంగా ఇంతకుముందు రాశారు, మరియు పని యొక్క మొదటి భాగాన్ని పూర్తి చేసిన తర్వాత అతను దానిని కొద్దిగా సరిదిద్దాడు మరియు క్రమబద్ధీకరించాడు. పదార్థం.
• మూడవ పుస్తకం 1518 లో ప్రచురించబడింది మరియు గతంలో వ్రాసిన విషయాలతో పాటు, రచయిత యొక్క “ఎపిగ్రామ్స్” - అతని కవితా రచనల యొక్క విస్తృతమైన సేకరణ, పద్యాలు, శ్లోకాలు మరియు ఎపిగ్రామ్‌ల శైలిలో వ్రాయబడింది.

"యుటోపియా" జ్ఞానోదయ చక్రవర్తులు మరియు మానవతావాద శాస్త్రవేత్తల కోసం ఉద్దేశించబడింది. ఆమె ఆదర్శధామ భావజాలం అభివృద్ధిపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది మరియు ప్రైవేట్ ఆస్తి రద్దు, వినియోగ సమానత్వం, సాంఘిక ఉత్పత్తి మొదలైన వాటి గురించి ప్రస్తావించింది. ఈ పనిని వ్రాసే సమయంలో, థామస్ మోర్ "ది హిస్టరీ ఆఫ్ రిచర్డ్ III" అనే మరొక పుస్తకంపై పని చేస్తున్నాడు.

థామస్ మోర్ వర్ణించిన ఆదర్శధామ దేశం

కింగ్ హెన్రీ VIII ప్రతిభావంతులైన న్యాయవాది ఆదర్శధామాన్ని ఎంతో మెచ్చుకున్నాడు మరియు 1517లో అతనిని తన వ్యక్తిగత సలహాదారుగా నియమించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. కాబట్టి ప్రసిద్ధ ఆదర్శధామం రాయల్ కౌన్సిల్‌లో చేరాడు, రాయల్ సెక్రటరీ హోదాను మరియు దౌత్యపరమైన పనులపై పనిచేసే అవకాశాన్ని పొందాడు. 1521 లో, అతను అత్యున్నత ఆంగ్ల న్యాయ సంస్థ - స్టార్ ఛాంబర్‌లో కూర్చోవడం ప్రారంభించాడు.

అదే సమయంలో అతను నైట్ హుడ్, భూమి మంజూరు మరియు సహాయ కోశాధికారి అయ్యాడు. అతని విజయవంతమైన రాజకీయ జీవితం ఉన్నప్పటికీ, అతను నిరాడంబరమైన మరియు నిజాయితీగల వ్యక్తిగా మిగిలిపోయాడు, అతని న్యాయం కోసం అతని కోరిక ఇంగ్లాండ్ అంతటా తెలుసు. 1529లో, రాజు హెన్రీ VIII నమ్మకమైన సలహాదారుకు అత్యున్నత ప్రభుత్వ పదవిని - లార్డ్ ఛాన్సలర్ పదవిని మంజూరు చేశాడు. థామస్ మోర్ ఈ పదవిని ఆక్రమించగలిగిన బూర్జువా నుండి మొదటి వ్యక్తి అయ్యాడు.

పనిచేస్తుంది

థామస్ మోర్ యొక్క రచనలలో గొప్ప విలువ "యుటోపియా", ఇందులో రెండు పుస్తకాలు ఉన్నాయి.

పని యొక్క మొదటి భాగం సాహిత్య మరియు రాజకీయ కరపత్రం (కళాత్మక మరియు పాత్రికేయ స్వభావం యొక్క పని). ఇందులో సామాజిక, రాజకీయ వ్యవస్థ ఎంత అసంపూర్ణంగా ఉందో రచయిత తన అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేశారు. మరణశిక్షను మరింత విమర్శించాడు, మతాధికారుల అసభ్యత మరియు పరాన్నజీవనాన్ని వ్యంగ్యంగా అపహాస్యం చేస్తాడు, మతపరమైన వ్యక్తులపై కంచె వేయడాన్ని గట్టిగా వ్యతిరేకిస్తాడు మరియు కార్మికులపై "రక్తపాత" చట్టాలతో విభేదాలను వ్యక్తం చేస్తాడు. అదే భాగంలో, థామస్ పరిస్థితిని సరిచేయడానికి రూపొందించిన సంస్కరణల కార్యక్రమాన్ని కూడా ప్రతిపాదిస్తాడు.

రెండవ భాగం మోర్ యొక్క మానవీయ బోధనలను అందిస్తుంది. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: దేశాధినేత "తెలివైన చక్రవర్తి" అయి ఉండాలి, ప్రైవేట్ ఆస్తి మరియు దోపిడీని సాంఘిక ఉత్పత్తి ద్వారా భర్తీ చేయాలి, ప్రతి ఒక్కరికీ శ్రమ తప్పనిసరి మరియు అలసిపోకూడదు, డబ్బు మాత్రమే ఉంటుంది. ఇతర దేశాలతో వాణిజ్యం కోసం ఉపయోగిస్తారు (రాష్ట్ర నాయకత్వానికి చెందిన గుత్తాధిపత్యం), ఉత్పత్తుల పంపిణీ అవసరాలకు అనుగుణంగా నిర్వహించబడాలి. మోర్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ఒక రాజు ఉన్నప్పటికీ, పూర్తి ప్రజాస్వామ్యం మరియు సమానత్వాన్ని ఊహించింది.

ఆదర్శధామ బోధనల తదుపరి అభివృద్ధికి "ఆదర్శధామం" ఆధారమైంది. ముఖ్యంగా, టోమాసో కాంపనెల్లా వంటి ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త యొక్క మానవతా స్థితిని అభివృద్ధి చేయడంలో ఆమె ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. థామస్ మోర్ యొక్క మరొక ముఖ్యమైన పని "ది హిస్టరీ ఆఫ్ రిచర్డ్ III," దాని విశ్వసనీయత ఇప్పటికీ చర్చనీయాంశంగా ఉంది: కొంతమంది పరిశోధకులు ఈ పుస్తకాన్ని చారిత్రక రచనగా భావిస్తారు, మరికొందరు దీనిని కల్పిత రచనగా భావిస్తారు. ఆదర్శధాముడు అనేక అనువాదాలు మరియు కవితా రచనలు కూడా రాశాడు.

వ్యక్తిగత జీవితం

థామస్ మోర్ యొక్క ప్రసిద్ధ పనితో పునరుజ్జీవనోద్యమం సుసంపన్నం కావడానికి ముందే మరియు అతను రాష్ట్రంలో ఉన్నత స్థానాలను ఆక్రమించకముందే, మానవతావాది ఎసెక్స్ నుండి పదిహేడేళ్ల జేన్ కోల్ట్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు. ఇది 1505లో జరిగింది. ఆమె నిశ్శబ్ద మరియు దయగల అమ్మాయి మరియు త్వరలోనే తన భర్తకు నలుగురు పిల్లలను కలిగి ఉంది: ఒక కుమారుడు, జాన్ మరియు కుమార్తెలు, సిసిలీ, ఎలిజబెత్ మరియు మార్గరెట్.

1511 లో, జేన్ జ్వరం కారణంగా మరణించాడు. థామస్ మోర్, తన పిల్లలను తల్లి లేకుండా విడిచిపెట్టడానికి ఇష్టపడలేదు, త్వరలో సంపన్న వితంతువు అలిస్ మిడిల్టన్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు, అతనితో అతను మరణించే వరకు సంతోషంగా జీవించాడు. ఆమెకు మొదటి వివాహం నుండి ఒక బిడ్డ కూడా ఉంది.

మరణం

థామస్ మోర్ కోసం, అతని రచనల నుండి కోట్స్ కేవలం కళాత్మక కల్పన మాత్రమే కాదు - అతను తన బోధనలోని అన్ని నిబంధనలను లోతుగా విశ్వసించాడు మరియు మతపరమైన వ్యక్తిగా మిగిలిపోయాడు. అందువల్ల, హెన్రీ VIII తన భార్యకు విడాకులు ఇవ్వాలనుకున్నప్పుడు, పోప్ మాత్రమే దీన్ని చేయగలడని మోర్ పట్టుబట్టాడు. ఆ సమయంలో తరువాతి పాత్రను క్లెమెంట్ VII పోషించాడు మరియు అతను విడాకుల ప్రక్రియకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాడు.

ఫలితంగా, హెన్రీ VIII రోమ్‌తో సంబంధాలను తెంచుకున్నాడు మరియు అతని స్వదేశంలో ఆంగ్లికన్ చర్చిని సృష్టించడానికి బయలుదేరాడు. వెంటనే రాజు కొత్త భార్యకు పట్టాభిషేకం జరిగింది. ఇవన్నీ థామస్ మోర్‌లో చాలా ఆగ్రహాన్ని కలిగించాయి, అతను లార్డ్ ఛాన్సలర్ పదవికి రాజీనామా చేయడమే కాకుండా, రాజు ప్రవర్తనను బహిరంగంగా ఖండించడానికి సన్యాసిని ఎలిజబెత్ బార్టన్‌కు సహాయం చేశాడు.

త్వరలో పార్లమెంటు "సక్సెషన్ చట్టం"ను ఆమోదించింది: హెన్రీ VIII మరియు అన్నే బోలీన్‌ల పిల్లలను చట్టబద్ధమైన వారిగా గుర్తిస్తూ, ట్యూడర్ రాజవంశం యొక్క ప్రతినిధులు మినహా ఇంగ్లండ్‌పై ఎటువంటి అధికారాన్ని గుర్తించడానికి నిరాకరిస్తూ ఇంగ్లీష్ నైట్‌లందరూ ప్రమాణం చేయవలసి వచ్చింది. థామస్ మోర్ ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించాడు మరియు టవర్‌లో ఖైదు చేయబడ్డాడు. 1535లో రాజద్రోహం నేరం కింద అతన్ని ఉరితీశారు.

1935లో అతను కాథలిక్ సెయింట్‌గా కాననైజ్ చేయబడ్డాడు.

"ఉటోపియా" అనే పదానికి "ఎక్కడూ" అని అర్థం - ఉనికిలో లేని ప్రదేశం. మోర్ పుస్తకం తర్వాత, ఈ పదం ఇంటి పదంగా మారింది, ఇది అవాస్తవికమైనదాన్ని సూచిస్తుంది, వాస్తవానికి ఉనికి అసాధ్యం.

ప్రసిద్ధ లండన్ న్యాయమూర్తి కుమారుడు థామస్ మోర్ (1478-1535) ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో చదువుకున్నాడు; అతని అపారమైన సామర్థ్యాలు అన్ని పురాతన మరియు సమకాలీన మానవతావాద ఆలోచనలతో పాటు పవిత్ర గ్రంథాలను కూడా లోతుగా నేర్చుకోవడానికి అనుమతించాయి. సమకాలీనులు అతని తెలివైన మనస్సు, తెలివి మరియు విద్యతో పాటు, అరుదైన దయ మరియు సద్భావనతో మోర్ ప్రత్యేకించబడ్డారని గుర్తించారు. మోర్ సన్యాసి కావాలని కోరుకున్నాడు, కానీ దేశానికి సేవ చేయాలనే కోరిక అతనిని అధిగమించింది మరియు అప్పటికే 1504 లో అతను పార్లమెంటుకు ఎన్నికయ్యాడు. ఏదేమైనా, రాజ ఖజానాకు పన్నుల తగ్గింపు గురించి అతని ప్రసంగం కింగ్ హెన్రీ VII నుండి ప్రతికూల ప్రతిచర్యకు కారణమైంది మరియు మోర్ రాజకీయాలను విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది - అతను 1509లో హెన్రీ VIII ఆధ్వర్యంలో రాజకీయ కార్యకలాపాలకు తిరిగి వచ్చాడు మరియు త్వరగా వృత్తిని ప్రారంభించాడు. 1518లో అతను ప్రివీ కౌన్సిల్ సభ్యుడు, 1521లో అతను నైట్ (ఉపసర్గ "సర్"), తర్వాత హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ స్పీకర్, చివరకు 1529లో - లార్డ్ ఛాన్సలర్ (32లో రాజీనామా చేశాడు).

అయితే, జీవితం తప్పు. రాజు హెన్రీ VIII తన భార్య (కేథరీన్ ఆఫ్ అరగాన్)కి విడాకులు ఇవ్వాలని మరియు అన్నే బోలీన్‌ను వివాహం చేసుకోవాలని అనుకున్నాడు. దీనికి నాన్న వ్యతిరేకించారు. ఆపై హెన్రీ రోమ్‌తో విడిపోయి కొత్త విశ్వాసాన్ని సృష్టించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు - ఆంగ్లికన్. మోర్ ఎల్లప్పుడూ కాథలిక్కులకు విశ్వాసపాత్రుడు మరియు అందువల్ల అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు. అతను రాజు మరియు కొత్త వారసుడు ఎలిజబెత్‌తో ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించాడు (ఈ ప్రమాణం పాపల్ అధికారాన్ని త్యజించే సూత్రాన్ని కలిగి ఉంది), దీని కోసం అతను టవర్‌లో ఖైదు చేయబడ్డాడు మరియు శిరచ్ఛేదం ద్వారా ఉరితీయబడ్డాడు. అతని చివరి మాటలు తలారిని ఉద్దేశించి చెప్పబడ్డాయి: "నా మెడ చిన్నది, మిమ్మల్ని మీరు అవమానించకుండా చూసుకోండి." మరియు అప్పటికే తన తలను బ్లాక్‌పై ఉంచి, అతను ఇలా అన్నాడు: "కొంచెం ఆగండి, నేను గడ్డం తీసేస్తాను, ఎందుకంటే ఆమె ఎప్పుడూ దేశద్రోహానికి పాల్పడలేదు."

మొదటి భాగంలో, ఆధునిక జీవితాన్ని అంచనా వేసే విద్యావంతులైన నావికుడు రాఫెల్ హైత్‌లోడేతో మోర్ చర్చలు. మోర్ ది థింకర్ యొక్క ప్రతిష్టాత్మకమైన ఆలోచనలను వ్యక్తపరిచే హైడ్లోడే (మరియు పుస్తకం నుండి మరిన్ని కాదు). అందువల్ల, ఆవరణకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా మాట్లాడుతూ, గిడ్లోడే విస్తృతమైన దొంగతనానికి కారణం గురించి కార్డినల్‌తో తన సంభాషణను వివరించాడు:

"అది ఏది?" - కార్డినల్ అడిగాడు.

"మీ గొర్రెలు," నేను జవాబిచ్చాను, "సాధారణంగా చాలా సౌమ్యతతో, చాలా తక్కువతో సంతృప్తి చెందుతాయి, ఇప్పుడు, వారు చెప్పేది, వారు మనుషులను కూడా తినేంత విపరీతంగా మరియు లొంగనిదిగా మారారు, పొలాలు, ఇళ్ళు మరియు నగరాలను నాశనం చేస్తారు."

దీనర్థం పచ్చిక బయళ్ల కోసం భూమికి కంచె వేసే ప్రక్రియ రైతుల పేదరికానికి మరియు భారీ సంఖ్యలో బిచ్చగాళ్ళు ఏర్పడటానికి దారితీసింది. అందుకే దొంగతనం.

సంభాషణ క్రమంగా ఆస్తి సమస్యగా మారుతుంది.

“అయితే, స్నేహితుడు మోర్, నేను మీకు నా అభిప్రాయాన్ని నిజాయితీగా చెబితే, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రైవేట్ ఆస్తి ఉన్న చోట, ప్రతిదీ డబ్బుతో కొలవబడే చోట, రాష్ట్ర వ్యవహారాల సరైన మరియు విజయవంతమైన కోర్సు ఎప్పుడూ సాధ్యం కాదు; లేకుంటే అన్ని శుభాలు అధ్వాన్నంగా మారడం లేదా అదృష్టవశాత్తూ ప్రతిదీ చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే పంచుకోవడం సరైనదని మనం పరిగణించాలి, మరియు వారు కూడా తగినంతగా అందుకోలేరు, మిగిలిన వారు ఖచ్చితంగా పేదలు. కాబట్టి గిడ్లోడే చెప్పారు. ఆపై అతను కొనసాగిస్తున్నాడు:

“...ప్రయివేట్ ఆస్తిని పూర్తిగా రద్దు చేయడం ద్వారానే మానవ వ్యవహారాలలో సమంజసమైన మరియు న్యాయమైన రీతిలో నిధుల పంపిణీ మరియు శ్రేయస్సు సాధ్యమవుతుందని నేను దృఢంగా విశ్వసిస్తున్నాను. కానీ ప్రతి ఒక్కరికి వ్యక్తిగత ఆస్తి ఉన్నంత వరకు, శరీరం కోలుకోవడానికి మరియు మంచి స్థితికి తిరిగి రావడానికి ఖచ్చితంగా ఎటువంటి ఆశ లేదు.

కానీ నాకు విరుద్ధంగా అనిపిస్తోంది," నేను అభ్యంతరం చేస్తున్నాను, "అన్నీ సాధారణంగా ఉన్న చోట మీరు ఎప్పుడూ గొప్పగా జీవించలేరు." ప్రతి ఒక్కరూ పనిని తప్పించుకుంటే, ఉత్పత్తుల సమృద్ధి ఎలా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అతను వ్యక్తిగత లాభాన్ని లెక్కించడం ద్వారా దీన్ని చేయమని బలవంతం చేయడు, మరియు మరోవైపు, ఇతరుల పనిపై దృఢమైన ఆశ సోమరితనం సాధ్యం చేస్తుంది? మరియు ప్రజలు ఆహార కొరతతో ప్రేరేపించబడినప్పుడు మరియు ప్రతి ఒక్కరూ వ్యక్తిగత ఆస్తిగా సంపాదించిన దానిని ఏ చట్టమూ రక్షించలేనప్పుడు, ప్రజలు నిరంతరం రక్తపాతం మరియు రుగ్మతలతో బాధపడేవారు కాదా?

Hythloday సమాధానాలు:

"ఇప్పుడు, మీరు ఆదర్శధామంలో నాతో ఉండి, వారి నైతికత మరియు చట్టాలను మీరే చూసుకుంటే, నేను చేసినట్లుగా, ఐదు సంవత్సరాలు అక్కడ నివసించిన మరియు ఈ కొత్త గురించి చెప్పాలనే కోరిక నాకు మార్గనిర్దేశం చేయకపోతే ఎప్పటికీ అక్కడ నుండి వెళ్ళను. ప్రపంచం, మీరు అక్కడ కంటే క్రమమైన నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉన్న ప్రజలను మరెక్కడా చూడలేదని నేను పూర్తిగా ఒప్పుకుంటాను.

స్నేహితుడు రాఫెల్, నేను చెప్తున్నాను, ఈ ద్వీపాన్ని మాకు వివరించమని నేను మిమ్మల్ని తీవ్రంగా అడుగుతున్నాను; క్లుప్తంగా చెప్పడానికి ప్రయత్నించవద్దు, కానీ దాని భూములు, నదులు, నగరాలు, నివాసులు, వారి ఆచారాలు, సంస్థలు, చట్టాలు మరియు చివరగా, మాకు పరిచయం చేయడం మంచిది అని మీరు భావించే ప్రతిదాని గురించి మాకు చెప్పండి మరియు మీరు దానిని అంగీకరించాలి. మేము ప్రతిదీ తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాము, మనకు ఇంకా తెలియదు.

మరియు మోర్ తన పుస్తకం యొక్క రెండవ భాగానికి వెళతాడు - ఆదర్శధామంలో జీవితం యొక్క వివరణ.

యుటోపియా రాష్ట్రం 54 నగరాల సమాఖ్య. ఒక నగరంలో రాజకీయ నిర్మాణం (రాజధాని ఉదాహరణను ఉపయోగించి - అమౌరోట్):

నగర పాలకుడు ప్రిన్స్ (సైఫోగ్రాంట్ల అసెంబ్లీ ద్వారా జీవితాంతం ఎన్నుకోబడ్డాడు).
సెనేట్: 20 ట్రానిబోర్లు (సిఫోగ్రాంట్‌లచే ఎన్నుకోబడ్డారు).
200 సిఫోగ్రాంట్‌ల సమావేశం (ప్రతి సైఫోగ్రాంట్ 30 కుటుంబాల ప్రతినిధి). ట్రానిబోర్స్ మరియు ప్రిన్స్ పండితుల నుండి ఎంపిక చేయబడ్డారు.
కుటుంబాలు - 6,000, మరియు ప్రతి కుటుంబం నిజానికి ఒక రకమైన ఇల్లు లేదా బృందం, దీనిలో 10 నుండి 16 మంది పెద్దలు (వివిధ తరాలకు చెందినవారు), పిల్లలను లెక్కించరు.

అందువలన, ప్రతి ఒక్కరికీ పూర్తి సమానత్వం మరియు అన్ని అధికారుల ఎన్నిక భావించబడుతుంది. దురదృష్టవశాత్తు, దేశం యొక్క కేంద్ర ప్రభుత్వం ఎలా ఏర్పడుతుందో మోరా ఇప్పటికీ అస్పష్టంగానే ఉంది.

ఆదర్శధామంలో ప్రజా ఆస్తి ఉంది, డబ్బు లేదా వ్యాపారం లేదు, ప్రతి ఒక్కరూ సైఫోగ్రాంట్‌ల ఇళ్లలో ఏర్పాటు చేసిన గిడ్డంగుల నుండి ప్రతిదీ పొందుతారు. భోజనం కూడా పంచుకుంటారు - మరియు వంట కోసం మహిళల క్రమం ఏర్పాటు చేయబడింది.

అందరూ పని చేస్తారు (సీనియర్ అధికారులు మరియు శాస్త్రవేత్తలు తప్ప). గ్రామంలో పని భ్రమణ ప్రాతిపదికన నిర్వహించబడుతుంది: మీరు 2 సంవత్సరాలు పని చేయాలి. మొత్తంగా వారు రోజుకు 6 గంటలు పని చేస్తారు, మిగిలిన సమయం స్వీయ-అభివృద్ధి కోసం. అయితే, ఇది సమృద్ధికి సరిపోతుందని తేలింది.

ఆదర్శధామంలో బంగారం అత్యంత పనికిరాని లోహం. ఇది బానిసల కోసం చాంబర్ కుండలు మరియు గొలుసులను తయారు చేయడానికి ఉపయోగిస్తారు. బానిసలు తీవ్రమైన నేరం ఫలితంగా లేదా యుద్ధ ఖైదీలుగా బంధించబడ్డారు.

వివాహం యొక్క సంస్థ పవిత్రమైనది: విడాకులు - సెనేట్ మరియు వారి భార్యల అనుమతితో మరియు పరస్పర అంగీకారంతో మాత్రమే - పాత్ర సరిపోకపోతే. వ్యభిచారానికి శిక్ష బానిసత్వం.

యుటోపియన్లు యుద్ధాన్ని ఇష్టపడరు. అయినప్పటికీ, మరొక ప్రజలు తమ భూములను విస్మరించినట్లయితే అది యుద్ధానికి పూర్తిగా ఆమోదయోగ్యమైన కారణం అని వారు భావిస్తారు - అప్పుడు ఆదర్శధామం వాటిని తనకు తానుగా స్వాధీనం చేసుకుంటుంది. ఆదర్శధామాలు తమ పౌరుల జీవితాలను ఎంతో విలువైనవిగా భావిస్తారు, అందువల్ల, యుద్ధం జరిగినప్పుడు, వారు మొదట శత్రువుల శిబిరంలో అసమ్మతి మరియు పరస్పర అనుమానాలను విత్తడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఇది విఫలమైతే, వారు చుట్టుపక్కల ప్రజల నుండి కిరాయి సైనిక దళాలను నియమిస్తారు. ఇది విజయానికి దారితీయకపోతే, ఆదర్శధామం యొక్క బాగా శిక్షణ పొందిన దళాలు యుద్ధంలోకి ప్రవేశిస్తాయి, శిక్షణ కోసం ఆదర్శధామంలో రోజువారీ సైనిక వ్యాయామాలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి.

ఆదర్శధామంలో మత సహనం ఉండటం ఆసక్తికరం. మినహాయింపులు ఆత్మ యొక్క అమరత్వాన్ని విశ్వసించని వారు (అనగా, నాస్తికులు), నరకం చెడు కోసం, స్వర్గం పుణ్యం, ఎందుకంటే, మరిన్ని గమనికల ప్రకారం, అటువంటి అవిశ్వాసులను చట్టాల ద్వారా ఆపలేరు, మరియు వారు వ్యక్తిగత అభిరుచులచే మార్గనిర్దేశం చేయబడతారు. అందువల్ల, వారు పౌరసత్వం కోల్పోతారు. మెజారిటీ మోనిస్టిక్ మతాన్ని ప్రకటిస్తుంది: “ఏదో ఒక దేవతపై విశ్వాసం, తెలియని, శాశ్వతమైన, అపరిమితమైన, వివరించలేని, మానవ హేతువు యొక్క అవగాహనను మించినది, ఈ ప్రపంచం అంతటా విస్తృతంగా వ్యాపించి ఉంది, కానీ దాని శక్తితో: వారు అతనిని తండ్రి అని పిలుస్తారు. అతనికి మాత్రమే వారు అన్ని విషయాల ప్రారంభాలు, పెరుగుదలలు, పురోగతులు, మార్పులు మరియు ముగింపులను ఆపాదిస్తారు; అతనికి మాత్రమే, మరియు మరెవరికీ కాదు, వారు దైవిక గౌరవాలను ఇస్తారు. ఆదర్శధామానికి క్రైస్తవ మతం తెలియదు, మరియు హైడ్రోటీ యొక్క సహచరులు మాత్రమే దానిని వారితో తీసుకువచ్చారు. మతపరమైన సమస్య పట్ల ఇటువంటి వైఖరి ఒక కాథలిక్ సెయింట్‌కి చాలా వింతగా అనిపిస్తుంది (మోర్‌ను 1935లో కాథలిక్ చర్చి కాననైజ్ చేసింది).

"ఆదర్శధామం" అనేది ఒక ఆదర్శధామం కాదు, కానీ సోషలిస్ట్ సమాజానికి నిజమైన ప్రణాళిక. అందువల్ల, ఆమె ఆలోచనలు కాథలిక్ సామాజిక సిద్ధాంతంలో చేర్చబడలేదు. మోర్ యొక్క కాననైజేషన్ "యుటోపియా" కోసం పత్రాలలో కూడా పేర్కొనబడలేదు. ఇంకా ఈ పుస్తకం పూర్తిగా ఊహాజనితమే అయినప్పటికీ, రాబోయే పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని నివారించడానికి మరియు భిన్నమైన, వ్యతిరేక మార్గాన్ని తీసుకోవడానికి యూరోపియన్ సంస్కృతి చేసిన మొదటి ప్రయత్నం.

నికోలాయ్ సోమిన్

1. పరిచయం. 2. థామస్ మోర్ యుగం. 3. జీవిత చరిత్ర. 4. సృజనాత్మకత. 5. మోర్-హ్యూమనిస్ట్ మరియు "యుటోపియా".

5.1 "ఆదర్శధామం" యొక్క మతపరమైన మరియు నైతిక భావన.

5.2 "యుటోపియా" యొక్క సామాజిక వ్యవస్థ. 6. ముగింపు.

1. పరిచయం.

శాస్త్రీయ కమ్యూనిజం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన వనరులలో ఒకటైన సామాజిక ఆలోచన యొక్క గొప్ప విజయంగా ఆదర్శధామ సామ్యవాదం, థామస్ మోర్‌కు అనేక ఆలోచనల పుట్టుకకు రుణపడి ఉంది. 1516లో మోర్ రాశారు. "రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు కొత్త ఆదర్శధామ ద్వీపం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదభరితమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం" లేదా సంక్షిప్తంగా "యుటోపియా" మార్క్సిస్ట్ పూర్వ సోషలిజానికి పేరును ఇచ్చింది. అతని రచనలలో, మోర్ తన యుగానికి పూర్తిగా కొత్త రాజ్యాధికారం యొక్క సంస్థ కోసం ప్రజాస్వామ్య సూత్రాలను ప్రతిపాదించాడు, మానవతా స్థానం నుండి చట్టపరమైన సమస్యలను ఎదుర్కొన్నాడు మరియు పరిష్కరించాడు. పెట్టుబడిదారీ నిర్మాణం ఏర్పడిన కాలంలో ఏర్పడిన, ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ సంబంధాల ఆవిర్భావం, మోర్ యొక్క అభిప్రాయాలు వాటి చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను కోల్పోలేదు. అతని ఆదర్శ రాష్ట్రం యొక్క ప్రాజెక్ట్ ఇప్పటికీ వివిధ దేశాల శాస్త్రవేత్తల మధ్య అభిప్రాయాల పదునైన ఘర్షణలకు కారణమవుతుంది. శాస్త్రవేత్త, కవి, న్యాయవాది మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు అయిన టి. మోర్ జీవితం మరియు పని చాలా మంది పరిశోధకుల దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది.

2. థామస్ మోర్ యుగం.

15వ శతాబ్దం ముగింపు కొత్త సమయం యొక్క ఆగమనాన్ని గుర్తించింది. ఈ కాలంలోని ఆర్థిక అభివృద్ధి ధోరణులు మూలధనం యొక్క ఆదిమ సంచిత ప్రక్రియ యొక్క ప్రారంభాన్ని నిర్ణయించాయి. ఇంగ్లాండ్ మరియు ఐరోపాలోని ఇతర అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన దేశాలలో, కొత్త సామాజిక సంబంధాలు పుట్టుకొస్తున్నాయి - పెట్టుబడిదారీ, కొత్త తరగతులు ఉద్భవించాయి, దేశాలు ఉద్భవించాయి, రాజ్యాధికారం యొక్క కేంద్రీకరణ పెరుగుతోంది, ఇది వర్గ-ప్రతినిధి రాచరికాలను నిరంకుశంగా మార్చడానికి సిద్ధం చేస్తుంది. భావజాలంలోని కొత్త పోకడలు ప్రత్యేక శక్తితో వ్యక్తమవుతాయి, ఇది భూస్వామ్య విధానానికి వ్యతిరేకంగా, కాథలిక్ చర్చిచే మనిషిని ఆధ్యాత్మిక బానిసలుగా మార్చడానికి, పాండిత్యవాదం మరియు మూఢనమ్మకాలకు వ్యతిరేకంగా యుద్ధం చెలరేగిన మొదటి రంగం అవుతుంది.

ఇటలీలో ఇప్పటికే 14-15 శతాబ్దాలలో, మరియు 15 వ శతాబ్దం చివరి నుండి 16 వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు ఇతర యూరోపియన్ దేశాలలో, పునరుజ్జీవనం ప్రారంభమైంది - పురాతన సంస్కృతి యొక్క "పునరుజ్జీవనం" బ్యానర్ క్రింద ఒక ఉద్యమం తెరపైకి వచ్చింది. అదే సమయంలో, మానవతావాదం మరియు చర్చి సంస్కరణ యొక్క సైద్ధాంతిక ఉద్యమాలు కనిపించాయి. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత అభివ్యక్తి మరియు సామాజిక-రాజకీయ ఆలోచనల పరిధిని కలిగి ఉన్నాయి.

T. మోర్ కాలంలోని మానవతావాదులలో అత్యధికులు మధ్యస్తంగా ప్రగతిశీల దృక్కోణాలు కలిగిన వ్యక్తులు. విద్యాభివృద్ధికి పాటుపడాలని, రాజ్యాధికారంలో దోపిడీ, అజ్ఞానాన్ని రూపుమాపాలని, చట్టాలు, నైతికతల్లో క్రూరత్వాన్ని తగ్గించాలని, అంతే తప్ప మరేమీ వద్దని పిలుపునిచ్చారు. అయినప్పటికీ, మానవతావాదం యొక్క లోతులలో మరింత తీవ్రమైన బోధనలు కూడా ఉద్భవించాయి. వాటిలో ఒకదాని రచయిత T. మోర్, 16వ శతాబ్దానికి చెందిన అత్యుత్తమ ఆంగ్ల మానవతావాది. అతని రాజకీయ మరియు చట్టపరమైన అభిప్రాయాలు కొత్త సామాజిక మరియు రాజకీయ సంబంధాల ఆవిర్భావాన్ని ప్రతిబింబించడమే కాకుండా, అన్నింటికంటే, వారి స్వాభావిక అంతర్గత వైరుధ్యాలను వెల్లడించాయి.

ఆ సమయంలో ఇంగ్లండ్‌లో, అపూర్వమైన స్థాయిలో మూలధనం యొక్క ప్రారంభ సంచితం చిన్న వస్తువుల ఉత్పత్తిదారులను - చేతివృత్తులవారు మరియు రైతులను నాశనం చేసింది. రైతులు-కాపీహోల్డర్లు చాలా కష్టపడ్డారు - వ్యక్తిగతంగా స్వేచ్ఛగా ఉన్న వ్యక్తులు, కానీ "కాపీలు" - మధ్యయుగ పత్రాల ప్రకారం తాత్కాలికంగా తమ భూమిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తులు, నిర్ణీత వ్యవధి తర్వాత పొడిగింపు పూర్తిగా భూస్వామిపై ఆధారపడి ఉంటుంది - భూమి యొక్క భూస్వామ్య యజమాని.

ఆంగ్ల వస్త్ర పరిశ్రమ అభివృద్ధికి సంబంధించి, దాని కోసం ముడి పదార్థాల అవసరం బాగా పెరిగింది, ఇది 15 వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 16 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో గొర్రెల పెంపకం యొక్క వేగవంతమైన వృద్ధికి దారితీసింది. దేశం పెద్ద భూస్వాములకు చెందిన వ్యవసాయ యోగ్యమైన భూమిని పచ్చిక బయళ్లలోకి భారీగా మార్చుతోంది. భూస్వాములు "ఫెన్సింగ్" అని పిలవబడే అభ్యాసాన్ని తీవ్రంగా విస్తరించారు - మతపరమైన భూములను స్వాధీనం చేసుకోవడం మరియు ఫెన్సింగ్ చేయడం, ఇందులో అసలు రైతు ప్లాట్లు ఉన్నాయి. వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న పరిశ్రమ కూడా వారికి ఉపాధి కల్పించలేని విధంగా భారీ సంఖ్యలో రైతులు నాశనమయ్యారు మరియు వారి భూముల నుండి తరిమివేయబడ్డారు.

అదే సమయంలో, ఆంగ్ల రాష్ట్రం చరిత్రలో "బ్లడీ లెజిస్లేషన్" అని పిలవబడే వాగ్రేన్సీ చట్టాలను స్థాపించింది.

బూర్జువా, దాని ఆవిర్భావం నుండి, దాని స్వంత వ్యతిరేకతతో భారం పడింది; ప్రతి ప్రధాన బూర్జువా ఉద్యమంతో, ఆధునిక శ్రామికవర్గం యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ అభివృద్ధి చెందిన పూర్వీకుడైన ఆ తరగతి నుండి స్వతంత్ర ఉద్యమాలు విరిగిపోయాయి. సంస్కరణల సమయంలో T. ముంజర్ మరియు అనాబాప్టిస్టుల కదలికలు మరియు జర్మనీలో ప్రారంభంలో జరిగిన రైతు యుద్ధం వీటిలో ఉన్నాయి. 16వ శతాబ్దం, G.Babeuf - 18వ శతాబ్దం చివర్లో ఫ్రెంచ్ బూర్జువా విప్లవం జరిగిన సంవత్సరాలలో.

ఫ్యూడలిజం యొక్క పునాదులను పరిరక్షించినప్పటికీ, బూర్జువా సామాజిక సంబంధాల వైరుధ్యాలు ఇప్పటికే వారి నష్టాన్ని తీసుకోవడం ప్రారంభించిన యుగంలో ఆదర్శ స్థితి గురించి T. మరింత సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది, అయితే సమాజం యొక్క సరైన నిర్మాణం యొక్క ప్రశ్న ఇంకా కాలేదు. పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి లేకపోవడం మరియు దాని ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడిన పారిశ్రామిక శ్రామికవర్గం కారణంగా పరిష్కరించబడుతుంది.

3. జీవిత చరిత్ర.

థామస్ మోర్ ఫిబ్రవరి 7, 1478న లండన్‌లో జన్మించాడు. గొప్ప ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడి తల్లిదండ్రులు, తాతలు మరియు ముత్తాతలు సంపన్న లండన్ పౌరులకు చెందినవారు, వీరిలో నగర ప్రభుత్వాల సభ్యులు మరియు హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ ఆఫ్ పార్లమెంట్‌లోని ఆంగ్ల నగరాల ప్రతినిధులు సాధారణంగా ఎన్నుకోబడతారు.

1503లో థామస్ మోర్ యొక్క తాత. లండన్ యొక్క షెరీఫ్ పదవికి ఎన్నికయ్యారు, మరొక విషయంలో అతని సేవ లీగల్ కార్పొరేషన్, లింకన్ సిన్తో అనుబంధించబడింది, ఇందులో థామస్ తండ్రి జాన్ మోర్ కూడా పనిచేస్తున్నారు.

లండన్ నగర జీవితం మరియు న్యాయ రంగం థామస్ టామ్‌కు చిన్నప్పటి నుండి సుపరిచితం. అతని స్వంత కార్యకలాపాలు కూడా వాటిలో విశదీకరించబడ్డాయి, పరిశీలనలు మరియు ముగింపుల కోసం అతనికి గొప్ప విషయాలను అందించాయి.

జాన్ మోర్ యొక్క ఆరుగురు పిల్లలలో థామస్ రెండవవాడు, కానీ పెద్ద కుమారుడు, మరియు అతని తండ్రి అతనిని న్యాయవాద వృత్తికి ఉద్దేశించారు. థామస్ తన సాధారణ విద్యను ఆ సమయంలో సెయింట్ ఆంథోనీ ఆశ్రమంలో ఉన్న అత్యుత్తమ లండన్ సెకండరీ క్లాసికల్ పాఠశాలలో పొందాడు.

పాఠశాల తర్వాత, అతని వాతావరణంలోని ఆచారాల ప్రకారం, యువ థామస్ ఆర్చ్ బిషప్ (తరువాత కార్డినల్) మోర్టన్ ఇంట్లో ఒక పేజీగా పనిచేశాడు మరియు అతని సలహా మేరకు ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయానికి పంపబడ్డాడు, అక్కడ అతను రెండు సంవత్సరాల కంటే తక్కువ కాలం చదువుకున్నాడు. తండ్రి తన కొడుకును శాస్త్రవేత్తగా మార్చడానికి ఇష్టపడలేదు.

1494 నుండి T. మోర్ యొక్క అధ్యయనాలు లండన్ ఇన్స్‌లో ప్రారంభమవుతాయి, మొదట న్యూ ఇన్‌లో, ఆపై లింకన్ సిన్‌లో. 1502 లో అతను క్వీన్స్ కౌన్సెల్ అనే బిరుదును అందుకుంటాడు.

అతను మునుపటి మరియు సమకాలీన తాత్విక, రాజకీయ, చారిత్రక మరియు చట్టపరమైన ఆలోచనల యొక్క ఉత్తమ విజయాలను సాధించాడు మరియు పురాతన కాలంలో నిపుణుడు అవుతాడు. T. మోర్ అనేక దేశాలు మరియు ప్రజల సామాజిక-రాజకీయ ఆర్డర్‌లను అన్వేషిస్తాడు, ఇంగ్లాండ్ యొక్క రాజకీయ చరిత్రను లోతుగా అధ్యయనం చేస్తాడు మరియు వేదాంత సాహిత్యంపై ఆసక్తిని చూపుతాడు, ఇక్కడ అతనికి ప్రధాన విషయాలు క్రైస్తవ చర్చి యొక్క ఫాదర్స్ రచనలు. వాటిలో అతను హేతుబద్ధమైన అర్థాన్ని మరియు సానుకూల సామాజిక ప్రాముఖ్యతను కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

లింకన్ యూనివర్శిటీలో బస చేసిన చివరి సంవత్సరాల్లో మరియు అతని న్యాయపరమైన అభ్యాసం ప్రారంభంలో, T. మోర్ రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన అత్యుత్తమ డచ్ హ్యూమనిస్ట్ ఎరాస్మస్, ఆంగ్ల మానవతావాదులు W. గ్రోట్సిన్, T. లినాక్రే, D. కోలెట్‌తో సన్నిహిత సంబంధాలను ఏర్పరచుకున్నారు.

అవసరమైన చారిత్రక పత్రాల కొరత కారణంగా T. మోర్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం ఏర్పడే ప్రక్రియను గుర్తించడం కష్టం. అతను 25-26 సంవత్సరాల వయస్సులో, తన మొదటి రచనలు, ఎపిగ్రామ్‌లు మరియు రాజకీయ కవితలను వ్రాసినప్పుడు తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం పట్ల విమర్శనాత్మక వైఖరిని చూపించాడు.

T. మోర్ యొక్క రాజకీయ కార్యకలాపాలు 1504లో ప్రారంభమయ్యాయి, అతను హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ ఆఫ్ పార్లమెంట్‌కు ఎన్నికయ్యాడు.

1510 లో T. మోర్ హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌కు రెండవసారి ఎన్నికయ్యారు మరియు త్వరలో లండన్‌లోని అసిస్టెంట్ షెరీఫ్‌లలో ఒకరిగా నియమితులయ్యారు, సివిల్ జడ్జి అయ్యారు. అతను సుమారు 7 సంవత్సరాలు ఈ పదవిలో కొనసాగాడు, న్యాయమైన మరియు మానవత్వం కలిగిన న్యాయమూర్తిగా కీర్తిని పొందాడు.

ఆదర్శధామం సృష్టించే సమయానికి, T. మోర్ తన పర్యావరణానికి ముఖ్యమైన స్థాయి విజయాన్ని సాధించాడు. సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాలతో అతనికి సంబంధం ఏమీ లేదనిపించింది. మరియు ఇంకా, అటువంటి కనెక్షన్ ఉనికిలో ఉంది. శ్రామిక ప్రజల పట్ల, పీడితుల పట్ల ప్రగాఢ సానుభూతి చూపారు. ఈ సానుభూతి, ఒకవైపు, ఆ కాలానికి సంబంధించిన సామాజిక మరియు రాజకీయ సంబంధాల సారాంశంపై లోతైన అవగాహన, మరోవైపు, సమాజం, రాజ్యాధికారం మరియు పునర్నిర్మాణ ఆవశ్యకతపై అభిప్రాయాలకు T. మోర్‌ను దారితీసిన ప్రధాన కారణాలు. చట్టాలను మార్చండి.

"యుటోపియా" 1515-1516లో మోర్చే వ్రాయబడింది. ఉన్ని మరియు గుడ్డలో పరస్పర వాణిజ్యానికి సంబంధించి ఇంగ్లాండ్ మరియు నెదర్లాండ్స్ మధ్య తలెత్తిన విభేదాలను పరిష్కరించడానికి కింగ్ హెన్రీ 8 నియమించిన రాయబార కార్యాలయంలో భాగంగా ఫ్లాన్డర్స్ పర్యటనలో అతను దీనిని ప్రారంభించాడు.

ఆదర్శధామం యొక్క సృష్టికి సంబంధించిన పరిస్థితులు చాలా తక్కువగా తెలుసు. ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డ్యామ్ ప్రకారం, T. మోర్ మొదట దాని రెండవ భాగాన్ని వ్రాసాడు, ఆపై మొదటి భాగాన్ని వ్రాసాడు. అదే సమయంలో, అతను తన ఇతర పనిలో పనిచేశాడు - "ది స్టోరీ ఆఫ్ రిచర్డ్ 3" క్రానికల్.

ఫ్లాన్డర్స్ మరియు కలైస్‌లకు వెళ్లిన వెంటనే, అతను ఫ్రెంచ్ వ్యాపారులతో చర్చలలో పాల్గొన్నాడు, మోర్ తన ప్రజా సేవలో ప్రవేశించడానికి కింగ్ హెన్రీ 8 యొక్క ఆహ్వానాన్ని స్వీకరించాడు మరియు అంగీకరించాడు.

హెన్రీ 8 సింహాసనాన్ని అధిరోహించినప్పుడు, "బ్రిటన్ యొక్క అత్యంత మహిమాన్వితమైన మరియు సంతోషకరమైన రాజు హెన్రీ 8 పట్టాభిషేకం రోజున" అనే కవితను అతనికి అంకితం చేశాడు, అక్కడ అతను "సరిహద్దులు లేని శక్తిని," "చట్టాల ఉల్లంఘన"ను తీవ్రంగా విమర్శించారు. హెన్రీ 7 కింద ఉన్న సాధారణ అణచివేత, అపవాదు మరియు అజ్ఞానం, మరియు అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, కొత్త రాజు విధానంలో సంభవించే ప్రాథమిక మార్పుల కోసం ఆశాభావం వ్యక్తం చేశాడు. T. మోర్ గురించిన సాహిత్యం అతను పౌర కర్తవ్యం యొక్క ఉన్నతమైన భావాన్ని కలిగి ఉన్నాడని నొక్కిచెప్పింది, ఇది అతనిని రాజ సేవకు దారితీసింది. ఇది కూడా ప్రమాదవశాత్తు కాదు, స్పష్టంగా, రాయల్ కౌన్సిల్ సభ్యులలో ఒకరిగా మారినందున, T. మోర్ రాయల్ పేరుతో వచ్చిన అన్ని పిటిషన్లను పరిగణనలోకి తీసుకున్న కమిషన్‌లో చేరారు మరియు రాజు ఒక నిర్ణయం తీసుకోవాలని సిఫార్సు చేశారు.

T. మోర్ యొక్క తదుపరి జీవితం రెండు వేర్వేరు కాలాలను కలిగి ఉంది. మొదట్లో, రాజు అతని పట్ల స్పష్టమైన దయ చూపించాడు. T. మోర్ ఒక గుర్రం యొక్క హక్కులను పొందాడు, అతను 1523లో సహాయ కోశాధికారిగా నియమించబడ్డాడు. హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ స్పీకర్‌గా ఎన్నికయ్యారు. 1529 లో హెన్రీ 8, రాయల్ కౌన్సిల్ యొక్క సిఫార్సుపై, మోర్ లార్డ్ ఛాన్సలర్‌గా, అంటే అతని ప్రధానమంత్రిని చేస్తాడు.

1532 నుండి మరొకటి, ఆలోచనాపరుడి జీవితంలో విషాద కాలం ప్రారంభమవుతుంది. అతని విధిలో మార్పు 1532-1534లో జరిగిన రాజు చర్చి విధానంలో ఆకస్మిక మలుపు పట్ల మోర్ యొక్క ప్రతికూల వైఖరితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. ఒక సంస్కరణ ఫలితంగా ఇంగ్లాండ్‌లోని మాజీ కాథలిక్ చర్చి రాజు అధికారంలో ఉంచబడింది మరియు రాజు స్వయంగా పోప్ యొక్క ఏదైనా అధికారం నుండి విముక్తి పొందాడు.

సంస్కరణ, దాని ఉద్దేశ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, సాపేక్షంగా ప్రగతిశీల స్వభావం కలిగి ఉంది, ఇది ఆంగ్ల రాష్ట్ర జాతీయ సార్వభౌమాధికారాన్ని అభివృద్ధి చేస్తుంది, కానీ మోర్ దీనిని అర్థం చేసుకోలేకపోయాడు.

చర్చి సంస్కరణ ప్రారంభంలో, T. మోర్ లార్డ్ ఛాన్సలర్‌గా తన విధులకు రాజీనామా చేశారు. అప్పుడు హెన్రీ 8 మునుపటి "ఇష్టమైన" కు వ్యతిరేకంగా నిరంతర మరియు పద్దతిగా పోరాటం చేసాడు.

T. మోర్‌పై "అత్యధిక రాజద్రోహం" ఆరోపణల్లో మొదటిది - రాజు మరణానికి సంబంధించిన ఒక నిర్దిష్ట "సూత్‌సేయర్"తో కమ్యూనికేషన్ కోసం - ఒక సాధారణ అపవాదు మరియు విఫలమైంది. రెండవది - కొత్త రాచరిక చర్యలకు విధేయతగా ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించినందుకు - టవర్‌లో T. మోర్ జైలు శిక్షకు దారితీసింది.

అతని బంధువులు ఒప్పించినప్పటికీ, అతని సహృదయ భార్య మరియు పెద్ద కుమార్తె, T. మోర్ రాచరిక చట్టం యొక్క సంస్కరణను గుర్తించడానికి అంగీకరించలేదు, ఇది పోప్ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని తిరస్కరించింది.

అతని ఖైదు ప్రారంభంలో, ఇది అతనిని "అధిక రాజద్రోహం" కోసం కాదు, కానీ మరణశిక్ష విధించలేని రాజద్రోహ ఉద్దేశం కోసం అతన్ని ఖండించింది. కానీ హెన్రీ 8 పార్లమెంట్ ద్వారా అనేక ఇతర చట్టాలను ఆమోదించింది, దీని ప్రకారం ప్రతి ఒక్కరూ రాజుకు విధేయత చూపాలని ప్రమాణం చేయవలసి ఉంటుంది మరియు కొత్త బిరుదులతో సహా అతనిని అందరినీ గుర్తించాలి. ఒక రాజు బిరుదును కూడా తిరస్కరించడం దేశద్రోహానికి సమానం. కోర్ట్ ఆఫ్ ది కింగ్స్ బెంచ్, దీని కమిషన్ హెన్రీ 8చే ఎంపిక చేయబడింది, T. మోర్‌కు బాధాకరమైన ఉరిశిక్ష విధించబడింది. "రాజు దయతో" అది తల నరికివేయడం ద్వారా భర్తీ చేయబడింది.

థామస్ మోర్ మరణం పెద్ద సాహిత్య వారసత్వాన్ని మిగిల్చింది, అతని జీవితకాలంలో పాక్షికంగా మాత్రమే ప్రచురించబడింది. పైన పేర్కొన్న రచనలతో పాటు, ఇందులో విస్తృతమైన కరస్పాండెన్స్, పద్యాలు, ఎపిగ్రామ్‌లు, అసలైన అనువాదాలు, టవర్‌లో వ్రాసిన స్వీయచరిత్ర రచన “క్షమాపణ”, “అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా అణచివేతపై సంభాషణ” మొదలైనవి ఉన్నాయి. T. మోర్ యొక్క అన్ని రచనలు లేవు. పూర్తిగా చదువుకున్నారు. T. మోర్ వ్రాసిన ప్రతిదానికీ నిజమైన ముత్యం అతని "ఉటోపియా"గా మిగిలిపోయింది. ఆమె అతని పేరును చిరస్థాయిగా నిలిపింది.

4. సృజనాత్మకత.

థామస్ మోర్ యొక్క సాహిత్య పని దాని గొప్పతనాన్ని మాత్రమే కాకుండా, దాని వివిధ శైలుల ద్వారా కూడా విభిన్నంగా ఉంటుంది. మోర్ యొక్క వ్యక్తిగత విధి, అతని అన్ని పనిలాగే, మానవీయ అన్వేషణల యొక్క అల్లకల్లోల మరియు సంక్లిష్ట యుగం మరియు సంస్కరణ మరియు ప్రతి-సంస్కరణల యొక్క తీవ్రమైన సామాజిక-రాజకీయ పోరాటంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది.

అతని కాలంలోని సైద్ధాంతిక మరియు రాజకీయ పోరాటానికి చాలా కేంద్రంగా ఉండటం వలన, మోర్ తన లక్షణమైన అపారమైన స్వభావం, నిజాయితీ మరియు చిత్తశుద్ధితో, అతను చెందిన మానవతా వాతావరణం యొక్క ఆశలు మరియు ఆకాంక్షలను ప్రతిబింబించాడు. మరియు ఈ కోణంలో, అతని కవిత్వం మరియు గద్యాలు 15-16 శతాబ్దాల ప్రారంభంలో కనుగొన్న మొత్తం తరం యూరోపియన్ మానవతావాదుల ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో మరియు పోరాటంలో ప్రకాశవంతమైన పేజీని సూచిస్తాయి. వారి మేధోపరమైన ఆసక్తులు మరియు సైద్ధాంతిక అన్వేషణల యొక్క అద్భుతమైన సారూప్యత. ప్రత్యేకించి, లాటిన్ కవిత్వం, “ది హిస్టరీ ఆఫ్ రిచర్డ్ 3” మరియు ముఖ్యంగా మోర్ యొక్క “యుటోపియా” ఆధ్యాత్మిక వాతావరణాన్ని స్పష్టంగా నిర్వచించిన ఆలోచనలతో సంపూర్ణంగా తెలియజేస్తాయి, ఇది ఈవ్‌లో కోలెట్, మోర్ మరియు ఎరాస్మస్ యొక్క మానవతా వృత్తం యొక్క లక్షణం. సంస్కరణ యొక్క.

మోర్ యొక్క తరువాతి మత గ్రంథాలు, ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, సంస్కరణ యుగం యొక్క మానవీయ భావన యొక్క అభివృద్ధి ఫలితంగా ఉంటే, లేదా బదులుగా, అవి దాని వ్యతిరేక రూపాన్ని బహిర్గతం చేస్తే, సంస్కరణ సందర్భంగా మోర్ రాసిన ప్రతిదీ ఆశాజనకంగా ప్రతిబింబిస్తుంది. తెలివైన పాలకుల సహాయంతో మరియు చర్చి సంస్కరణల ద్వారా సమాజాన్ని సహేతుకమైన ప్రాతిపదికన పునర్వ్యవస్థీకరించాలని కలలు కన్నారు.

సంస్కరణలకు ముందు కాలం నాటి మోర్ రచనలలో, అతని కవిత్వానికి ఒక ముఖ్యమైన స్థానం ఉంది. 250 కంటే ఎక్కువ లాటిన్ పద్యాలు, ఎపిగ్రామ్‌లు మరియు హెన్రీ 8 కి పట్టాభిషేకం కోసం ఒక పద్యంతో సహా మోర్ యొక్క కవితా పని, ఆంగ్ల మానవతావాద చరిత్రలో ఒక అద్భుతమైన కాలం మరియు అదే సమయంలో మోర్ జీవితంలో అత్యంత సంతోషకరమైన సమయం.

మోర్ కవిత్వంలో రాజకీయ ఇతివృత్తాలు ప్రముఖ స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి. మోర్ కవిత్వం యొక్క రాజకీయ ఉద్దేశ్యాల గురించి మాట్లాడుతూ, మనం మొదటగా, సమాజం యొక్క ఉత్తమ రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క సమస్యను హైలైట్ చేయాలి, ఇది "రామరాజ్యం" సమస్యలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు ఆ సమయంలో ఐరోపాలోని చాలా మంది మానవతావాదుల మనస్సులను ఆందోళనకు గురిచేసింది. . 16వ శతాబ్దపు మానవతావాదుల వివరణ. ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, పరిపూర్ణ సార్వభౌమాధికారి యొక్క ఆదర్శంతో ముడిపడి ఉంది. ప్రజా సంక్షేమానికి భరోసా ఇవ్వగల పరిపూర్ణ సార్వభౌమాధికారి ఎలా ఉండాలి? ప్రజల సేవకుడిగా, చట్టాలను సమర్థిస్తూ, శాంతి భద్రతలను కాపాడాలి.

16వ శతాబ్దపు భూస్వామ్య ఐరోపా పరిస్థితులలో, ఎరాస్మస్ మరియు మోర్ యొక్క రచనలలో బోధించబడిన వివిధ రకాల దౌర్జన్యాల యొక్క పురాతన ప్రేమ మరియు ద్వేషం యొక్క సంప్రదాయాలు. అభివృద్ధి చెందుతున్న బూర్జువా రాజకీయ భావజాలం అభివృద్ధికి దోహదపడే లోతైన ప్రగతిశీల ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది.

రాజకీయ దౌర్జన్యాన్ని ఖండిస్తూ మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క అతని ఆదర్శంతో విభేదిస్తూ, రాజు యొక్క శక్తి యొక్క దైవిక మూలం యొక్క ఆరోపణ ఆలోచనను మరింత దృఢంగా తిరస్కరించాడు మరియు ప్రజల నుండి రాచరిక శక్తి యొక్క మూలం యొక్క ఆలోచనను అభివృద్ధి చేశాడు. ఈ ప్రాతిపదికన, "ప్రజలు, వారి ఇష్టానుసారం, అధికారాన్ని ఇస్తారు మరియు దానిని తీసివేయండి" అని వాదిస్తూ, ప్రజలకు సార్వభౌమాధికారం యొక్క బాధ్యత యొక్క ప్రశ్నను లేవనెత్తడం సాధ్యమే కాదు, అవసరమని మోర్ భావించారు.

థామస్ మోర్, తన మానవతావాద స్నేహితుల వలె, జ్ఞానోదయమైన రాచరికం యొక్క ఆదర్శాన్ని గ్రహించే అవకాశాన్ని హృదయపూర్వకంగా విశ్వసించాడు. మోర్ కోసం, జ్ఞానోదయ చక్రవర్తి యొక్క మంచి సంకల్పం, ఆ కాలపు పరిస్థితులలో, మానవీయ సూత్రాల ఆధారంగా సమాజం యొక్క సహేతుకమైన పునర్వ్యవస్థీకరణను అమలు చేయడానికి అత్యంత ఆమోదయోగ్యమైన మరియు అత్యంత వాస్తవిక సాధనంగా అనిపించింది.

మోర్ యొక్క లాటిన్ కవిత్వం కూడా సంస్కరణకు ముందు యుగం యొక్క మానసిక స్థితిని ప్రతిబింబిస్తుంది. పరిపూర్ణ సమాజం యొక్క మానవీయ భావనలో చర్చి సంస్కరణల సమస్య ఎంత ముఖ్యమైనదో తెలిసిందే. చర్చి సంస్కరణలు మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆదర్శాల స్ఫూర్తితో సమాజం యొక్క సహేతుకమైన పునర్వ్యవస్థీకరణ గురించి కలలు కన్న అతని మార్గదర్శకులు మరియు స్నేహితులు జాన్ కోలెట్ మరియు ఎరాస్మస్‌లను అనుసరించి, మోర్ తన ఎపిగ్రామ్‌లలో క్యాథలిక్ మతాధికారుల దుర్మార్గాలను తెలివిగా ఎగతాళి చేశాడు. అతను వారి లగ్జరీ మరియు డబ్బు దోపిడిని నిందించాడు.

చర్చి అస్పష్టత, మూఢనమ్మకాలు మరియు కాథలిక్ మతాధికారుల దుర్మార్గాలకు వ్యతిరేకంగా మోర్ మరియు ఎరాస్మస్ యొక్క లోతైన ప్రగతిశీల సైద్ధాంతిక పోరాటానికి నివాళులు అర్పిస్తూ, తీవ్రత మరియు రాజీలేనితనం ఉన్నప్పటికీ, వారి విమర్శలు సానుకూల కార్యక్రమంపై ఆధారపడిన వాస్తవాన్ని ఇప్పటికీ కోల్పోకూడదు. సంస్కరణలు, దీని లక్ష్యం కాథలిక్కులను కూలదోయడం మరియు దుర్మార్గపు మతాధికారుల నుండి చర్చిని ప్రక్షాళన చేయడం మరియు పాండిత్య పిడివాదం నుండి వేదాంతశాస్త్రం. ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆదర్శాలకు తిరిగి రావడం ద్వారా క్రీస్తు యొక్క "నిజమైన" బోధనను పునరుద్ధరించాలని కలలు కన్నారు, మోర్, ఎరాస్మస్ మరియు వారి భావాలు గల వ్యక్తులు కాథలిక్ చర్చిని పునరుద్ధరించాలని మరియు బలోపేతం చేయాలని ఆశించారు, ఇది మొత్తం సమాజం యొక్క న్యాయమైన పునర్నిర్మాణానికి మద్దతుగా నిలిచింది. ఈ ప్రాజెక్ట్ మానవతావాదులు జన్మించిన సామాజిక వాతావరణం యొక్క ప్రత్యేకతలను మాత్రమే కాకుండా, యుగం యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క చారిత్రక వాస్తవికతను కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది.

5. మోర్-హ్యూమనిస్ట్ మరియు "యుటోపియా".

తన మాతృభూమి యొక్క సామాజిక మరియు నైతిక జీవితాన్ని బాగా తెలిసిన ఆంగ్ల మానవతావాది, థామస్ మోర్, దాని ప్రజల దురదృష్టాల పట్ల సానుభూతితో నిండిపోయాడు. అతని ఈ భావాలు ఆ కాలపు స్ఫూర్తితో సుదీర్ఘమైన శీర్షికతో ప్రసిద్ధ రచనలో ప్రతిబింబించాయి - “రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదాత్మకమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం. .”. రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ సన్నిహిత భాగస్వామ్యంతో ఇది ప్రచురించబడింది, అతను 1616లో మోర్ ఇంట్లో పూర్తి చేసిన తన “ప్రైజ్ ఆఫ్ ఫాలీ”ని అతనికి అంకితం చేశాడు మరియు వెంటనే మానవీయ వర్గాలలో గొప్ప ప్రజాదరణ పొందాడు.

"యుటోపియా" రచయిత యొక్క మానవీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం అతన్ని గొప్ప సామాజిక ఔచిత్యం మరియు ప్రాముఖ్యత యొక్క ముగింపులకు దారితీసింది, ముఖ్యంగా ఈ పని యొక్క మొదటి భాగంలో. రచయిత యొక్క అంతర్దృష్టి సాంఘిక విపత్తుల యొక్క భయంకరమైన చిత్రాన్ని పేర్కొనడానికి పరిమితం కాదు, ఇంగ్లాండ్ మాత్రమే కాకుండా "అన్ని రాష్ట్రాలు" జీవితాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తరువాత, అవి "ఏమీ కాదు, కొన్నింటిని మాత్రమే సూచిస్తాయి" అని అతని పని చివరిలో నొక్కిచెప్పారు. ఒక రకమైన ధనవంతుల కుట్ర, సాకుతో మరియు రాష్ట్రం పేరుతో, వారి స్వంత ప్రయోజనాల గురించి ఆలోచించడం."

ఇప్పటికే ఈ లోతైన పరిశీలనలు ఆదర్శధామం యొక్క రెండవ భాగంలో ప్రాజెక్టులు మరియు కలల యొక్క ప్రధాన దిశను మోర్‌కు సూచించాయి. ఈ పని యొక్క అనేక మంది పరిశోధకులు బైబిల్ (ప్రధానంగా సువార్తలు), ముఖ్యంగా పురాతన మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ రచయితల గ్రంథాలు మరియు ఆలోచనలకు ప్రత్యక్షంగా మాత్రమే కాకుండా పరోక్ష సూచనలను కూడా గుర్తించారు. మోర్‌పై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపిన అన్ని రచనలలో, ప్లేటో యొక్క "రిపబ్లిక్" ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుంది. ఎరాస్మస్‌తో ప్రారంభించి అనేకమంది మానవతావాదులు, దాదాపు రెండు సహస్రాబ్దాల పాటు ఉనికిలో ఉన్న ఈ గొప్ప రాజకీయ ఆలోచనల సృష్టికి సుదీర్ఘకాలంగా ఎదురుచూస్తున్న ప్రత్యర్థిని ఆదర్శధామం చూశారు.

"ఆదర్శధామం" అంతర్లీనంగా ఉన్న సామాజిక-తాత్త్విక సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత విశిష్టమైన, నిర్వచించే లక్షణం సామాజిక జీవితం యొక్క వ్యక్తిగత-వ్యతిరేక వివరణ, ఇది ఆదర్శవంతమైన స్థితిలో ఊహించదగినది. స్థిరమైన వ్యక్తిగత వ్యతిరేకత తప్పనిసరిగా ప్రైవేట్ ఆస్తిని రద్దు చేయవలసి ఉంటుంది. ఆస్తి పరిమాణంలో గరిష్ట సమానత్వం మరియు వినియోగంలో సమానత్వం అనేది మధ్య యుగాలలో ప్రజాదరణ పొందిన వ్యతిరేక ఉద్యమాల యొక్క తరచుగా డిమాండ్, ఇది సాధారణంగా మతపరమైన సమర్థనను పొందింది. "క్రిస్టియన్ హ్యూమనిజం" యొక్క చురుకైన మద్దతుదారుగా మోర్‌లో దాని మూలకాలు కూడా ఉన్నాయి, అతను సార్వత్రిక సమానత్వం యొక్క ఆదర్శాలతో ఆదిమ క్రైస్తవాన్ని విజ్ఞప్తి చేశాడు.

5.1 "రామరాజ్యం" యొక్క మతపరమైన మరియు నైతిక భావన

అన్యమత ప్రాచీన సాహిత్యం యొక్క సైద్ధాంతిక వారసత్వాన్ని క్రీస్తు, గ్రీకు తత్వవేత్తలు మరియు కొత్త నిబంధన బోధనలతో మిళితం చేయాలనే కోరిక T. మోర్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ సర్కిల్‌లోని మానవతావాదులలో అంతర్లీనంగా అనేకమంది ఆధునిక పరిశోధకులకు దారితీసింది. మన దేశం మరియు విదేశాలలో, ఈ సర్కిల్ యొక్క ఆలోచనాపరులను "క్రైస్తవ" మానవతావాదులు" మరియు ఈ ఉద్యమం - "క్రైస్తవ మానవతావాదం" అని పిలవడానికి.

"క్రిస్టియన్ హ్యూమనిజం" అని పిలవబడే అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం సామాజిక-మతపరమైన సమస్యల వివరణలో హేతుబద్ధమైన ప్రమాణం, ఇది ఆ సమయంలో బూర్జువా జ్ఞానోదయం, క్లియరింగ్ యొక్క రూపంగా మానవతావాదం అభివృద్ధిలో బలమైన మరియు అత్యంత ఆశాజనకమైన వైపుగా ఉంది. భవిష్యత్ బూర్జువా సమాజం యొక్క కొత్త భూస్వామ్య వ్యతిరేక ప్రపంచ దృష్టికోణానికి మార్గం.

పురాతన కాలం మరియు మధ్య యుగాల సైద్ధాంతిక వారసత్వాన్ని సృజనాత్మకంగా సంశ్లేషణ చేసి, రాజకీయ మరియు జాతి సిద్ధాంతాలను ఆ యుగం యొక్క సామాజిక అభివృద్ధితో ధైర్యంగా హేతుబద్ధంగా పోల్చిన ఈ మానవీయ అన్వేషణలకు అనుగుణంగా, మోర్ యొక్క "ఆదర్శధామం" ఉద్భవించింది, ఇది ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు వాస్తవానికి గ్రహించబడింది. ఫ్యూడలిజం మరియు ఆదిమ సంచిత మూలధనం యొక్క కుళ్ళిన యుగం యొక్క సామాజిక-రాజకీయ సంఘర్షణల పూర్తి లోతు. మోర్ మరియు అతని చుట్టూ ఉన్న వారి యొక్క మానవీయ భావనను అర్థం చేసుకోవడానికి, ఆదర్శధామం యొక్క సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలతో పాటు, దాని సౌందర్య మరియు మతపరమైన అంశాలను కూడా అన్వేషించడం చాలా ముఖ్యం. ఈ పని ఆధునిక పరిస్థితులలో ముఖ్యంగా సందర్భోచితంగా మారింది, "ఆదర్శధామం" యొక్క చాలా ధోరణితో కూడిన వివరణ ఆధారంగా హిస్టోరియోగ్రఫీ దాని సైద్ధాంతిక కంటెంట్ మొత్తాన్ని క్రైస్తవ నీతికి తగ్గించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు. ఆ విధంగా, "ఉటోపియా" యొక్క వాస్తవికత అస్పష్టంగా ఉంది, ఇది సామాజిక ఆలోచన యొక్క అత్యుత్తమ పనిగా దాని ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది, ఇది దాని కాలపు తక్షణ అవసరాలను మాత్రమే కాకుండా, పరిపూర్ణ సామాజిక వ్యవస్థను రూపొందించే సాహసోపేతమైన ప్రయత్నంలో దాని సమయం కంటే చాలా ముందుంది. అది తరగతులు మరియు ఎస్టేట్‌ల ఉనికిని అంతం చేస్తుంది, తిరస్కరించబడింది.

"ఆదర్శధామం" యొక్క నైతిక అంశం యొక్క విశ్లేషణ వైపు తిరిగితే, ఆదర్శధామ నీతిలో ప్రధాన విషయం ఆనందం యొక్క సమస్య అని గమనించడం సులభం. ఆదర్శప్రాయులు "ప్రజలకు, అన్ని ఆనందం, లేదా దాని అత్యంత ముఖ్యమైన వాటా" అని నమ్ముతారు, ఆనందం మరియు ఆనందంలో ఉంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆదర్శప్రాయుల నీతి ప్రకారం, మానవ ఆనందం అన్ని ఆనందాలలో లేదు, కానీ "నిజాయితీ మరియు గొప్పవారిలో మాత్రమే", ధర్మం ఆధారంగా మరియు చివరికి "అత్యున్నత మంచి" కోసం ప్రయత్నిస్తుంది, దానికి "ధర్మం మన స్వభావాన్ని నడిపిస్తుంది. ” ఈ "శాశ్వతమైన" సమస్యలను ప్రదర్శించడం మరియు పరిష్కరించడం ద్వారా, మోర్ పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంతో, ముఖ్యంగా ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ రచనలతో సంపూర్ణ పరిచయాన్ని వెల్లడిస్తుంది. ఇది సమస్యలు మరియు పదజాలం యొక్క సాధారణత ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, ప్లేటో డైలాగ్‌లు "ఫిలిబస్", "రిపబ్లిక్", అలాగే అరిస్టాటిల్ యొక్క "నైతికత"తో కూడిన "ఆదర్శధామం" యొక్క అనేక వచన యాదృచ్ఛికాల ద్వారా కూడా రుజువు చేయబడింది.

అదే సమయంలో, మేము ప్లేటో యొక్క నైతిక తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం గురించి లోతైన అవగాహన గురించి మాట్లాడుతున్నాము, వక్రీకరణలు మరియు క్రైస్తవ పక్షపాతం లేకుండా, ఇది కాథలిక్ మోర్ నుండి ఊహించడం సహజం. అన్నింటిలో మొదటిది, ఆనందం మరియు ఆనందం వంటి ముఖ్యమైన వర్గాలను మోర్ పరిగణించినప్పుడు ఇది వెల్లడవుతుంది.

ఆదర్శధామ నీతి "ఆనందం" అనే భావనను "శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క ప్రతి కదలిక మరియు స్థితిగా నిర్వచిస్తుంది, దీనిలో, ప్రకృతి మార్గదర్శకత్వంలో, ఒక వ్యక్తి ఆనందిస్తాడు." ప్లేటో యొక్క డైలాగ్ ఫిలెబస్‌లో వలె, ఆదర్శధామం ఆనందాల రకాలు మరియు రకాల యొక్క సమగ్ర వర్గీకరణను అందిస్తుంది.

అన్నింటికంటే ఎక్కువగా, ఆదర్శధాములు ఆధ్యాత్మిక ఆనందాలకు విలువనిస్తారు, వారు "మొదటి మరియు ఆధిపత్యం"గా భావిస్తారు. ఇవి సద్గుణ సాధనతో మరియు దోషరహిత జీవిత స్పృహతో ముడిపడి ఉన్న ఆనందాలు. అంతేకాకుండా, స్టోయిక్స్ బోధనల స్ఫూర్తితో, ధర్మం అంటే "ప్రకృతి నియమాలకు అనుగుణంగా జీవితం" అని అర్థం, ప్రజలు దేవునిచే ఉద్దేశించబడ్డారు." కానీ ప్రకృతి మనల్ని ఇతరులతో దయగా ఉండమని ప్రేరేపిస్తే, అది అలా కాదు. మీరు మీ పట్ల కఠినంగా మరియు కనికరం లేకుండా ఉండాలని సూచించండి; దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రకృతి మనకు ఆహ్లాదకరమైన జీవితాన్ని సూచిస్తుంది, అంటే ఆనందం, మన చర్యలన్నింటికీ చివరి లక్ష్యం. "యుటోపియా" రచయిత ఆ నమ్మకం నుండి ముందుకు సాగారు. సన్యాసం మానవ స్వభావానికి విరుద్ధం.మరియు ఇందులో భూస్వామ్య-క్యాథలిక్ నీతి పట్ల మానవతావాది యొక్క ప్రతిచర్యను చూడవచ్చు.ఉటోపియన్ల నీతి ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి తన స్వంత మంచిని స్వచ్ఛందంగా విస్మరించినప్పుడు మాత్రమే మినహాయింపు అనుమతించబడుతుంది. ఇతరుల కోసం మరియు సమాజం కోసం, "తన పనికి బదులుగా దేవుని నుండి ఎక్కువ ఆనందాన్ని ఆశించడం."

లేకుంటే, “శూన్య ధర్మం వల్ల” ఎవరికీ ప్రయోజనం లేకుండా మిమ్మల్ని మీరు హింసించుకోవడం పూర్తిగా మూర్ఖత్వం.

ఆదర్శధామం యొక్క పరిపూర్ణ నీతి దాదాపుగా హేతువాద వాదనల ద్వారా వాదించబడింది మరియు వాదించబడింది.

ఆదర్శధార్మికులు తమ నీతిని అత్యంత సహేతుకమైనదిగా భావించారు, ప్రధానంగా ఇది మొత్తం సమాజానికి మరియు సమాజంలోని ప్రతి సభ్యునికి వ్యక్తిగతంగా ఉపయోగపడుతుంది, ఎందుకంటే ఈ నీతి సూత్రాలు, వారి దృక్కోణం నుండి, అన్నింటికంటే మానవుని యొక్క సారాంశానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి. ప్రకృతి, అదృష్టవశాత్తూ మనిషి కోరికలో వ్యక్తమవుతుంది. వారి నైతిక తత్వశాస్త్రంలో పరిపూర్ణ రాష్ట్ర పౌరులకు మార్గనిర్దేశం చేసే మరొక ప్రమాణం మతం, ఇది ఆత్మ యొక్క అమరత్వం, ఆనందం కోసం దాని దైవిక విధి యొక్క ఆలోచనను ప్రతిపాదించింది. మంచి మరియు చెడు పనులకు మరణానంతర ప్రతిఫలంపై నమ్మకంతో ఆదర్శధామ నీతి యొక్క మానవత్వం కూడా బలోపేతం చేయబడింది. ప్రజలు భగవంతునిచే ధర్మబద్ధమైన జీవితానికి, అంటే "ప్రకృతి నియమాల ప్రకారం" జీవితానికి ఉద్దేశించబడ్డారని ఆదర్శప్రాయులు నమ్మారు. మతం సహాయంతో పరిపూర్ణ రాష్ట్రం యొక్క నైతికతను రుజువు చేస్తూ, ఆదర్శధామం రచయిత నాస్తికత్వంతో మానవ నైతికత యొక్క అననుకూలత యొక్క తప్పుడు ఆలోచన నుండి ముందుకు సాగాడు మరియు ఇందులో అతను తన కాలపు కొడుకుగా మిగిలిపోయాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మరొకటి ముఖ్యమైనది: ఆదర్శధామ మతం కూడా హేతువాద స్ఫూర్తితో నిండి ఉంది మరియు కొంతవరకు ప్రయోజనకరమైన లక్షణాన్ని పొందుతుంది, ఎందుకంటే ఇది మొత్తం సమాజం యొక్క ప్రయోజనాలను మాత్రమే ప్రకాశిస్తుంది. మతం నుండి మనం మానవీయ ఆదర్శాలను, ప్రత్యేకించి అత్యంత సహేతుకమైన, మోర్ దృక్కోణం నుండి, నీతి మరియు రాజకీయాల యొక్క ఆదర్శాలను ధృవీకరించడానికి అవసరమైనంత ఖచ్చితంగా తీసుకుంటాము. ఆ విధంగా, ఆదర్శధామం రచయిత ప్రజా ప్రయోజనం మరియు హేతువాద వాదనలతో మతాన్ని పునరుద్దరించటానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తాడు. మానవ మనస్సును మతపరమైన సంకెళ్ల నుండి లాక్కోవాలనే అతని అపస్మారక కోరికలో, అతనికి జ్ఞానం కోసం అపరిమిత అవకాశాలను అందించడం ద్వారా, అతను భగవంతుడికి ఇష్టమైన ప్రతిదాన్ని సహేతుకంగా ప్రకటించాల్సిన అవసరం వస్తుంది. ఆదర్శధామం యొక్క మతంలోని హేతువాద క్షణం చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది, చివరికి, కారణం యొక్క స్వరం, ఉదాహరణకు, ప్రజా ప్రయోజనం వంటి విషయంలో, ఆదర్శధామం దేవుని స్వరంగా భావించబడుతుంది; మరియు పరిసర ప్రపంచం యొక్క జ్ఞాన ప్రక్రియ మానవతావాది యొక్క కలం క్రింద దైవిక అనుమతిని పొందుతుంది. మరియు ఈ కోణంలో, ఆదర్శధామం యొక్క విచిత్రమైన మతం జ్ఞానోదయం యొక్క తాత్విక దైవత్వాన్ని అంచనా వేస్తుంది, ఇది మతాన్ని వదిలించుకోవడానికి అనుకూలమైన మరియు సులభమైన మార్గం కంటే మరేమీ కాదు. హేతువును మహిమపరచడం మరియు ప్రతిదానిలో (మతపరమైన సమస్యలను పరిష్కరించేటప్పుడు కూడా) హేతువును ఆకర్షిస్తుంది, ఆదర్శధామం దేవుని వ్యక్తిత్వం యొక్క ప్రశ్నను లేవనెత్తదు, కానీ ప్రపంచానికి మూలకారణంగా అతనిని గుర్తిస్తుంది. అలాంటి మతానికి కాథలిక్కులు లేదా భవిష్యత్ ప్రొటెస్టంటిజంతో ఉమ్మడిగా ఏమీ లేదు.

ఇది 17 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మోరా యొక్క చారిత్రక యోగ్యతను నొక్కి చెప్పాలి. సంపూర్ణ మత స్వేచ్ఛ యొక్క ఆలోచనను ధైర్యంగా ప్రకటించాడు, తన మత విశ్వాసాల కోసం ఏ వ్యక్తిని హింసించలేని చట్టం ప్రకారం పరిపూర్ణ రాష్ట్రం యొక్క మతపరమైన క్రమాన్ని ఆధారం చేసుకున్నాడు. ఆదర్శధామం యొక్క మతాలు వారి ద్వీపంలో మాత్రమే కాకుండా, ప్రతి నగరంలో కూడా ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. నిజమే, ఆదర్శప్రాయుల మతాలకు సాధారణమైనది ఏమిటంటే, వారు మొత్తం సమాజానికి సహేతుకమైన మరియు ఉపయోగకరమైన నైతిక నిబంధనలకు కట్టుబడి ఉండాలని పౌరులందరికీ నిర్దేశించారు, అలాగే స్థిరపడిన రాజకీయ ఆదేశాలు, అంటే, దృక్కోణం నుండి దేనికి బదులుగా. మొరాహుమానిస్ట్ యొక్క సార్వత్రిక మానవ విలువను సూచిస్తుంది: దాతృత్వం, ప్రజా ప్రయోజనాలతో వ్యక్తిగత ప్రయోజనాల కలయిక, అలాగే మతపరమైన పౌర కలహాల నివారణ. మోర్ ప్రకారం, ఈ సహేతుకమైన నైతిక మరియు రాజకీయ ప్రమాణాల నిర్వహణ, ఆత్మ యొక్క అమరత్వంపై నమ్మకం ద్వారా ఉత్తమంగా నిర్ధారించబడింది. లేకపోతే, ఆదర్శధామ పౌరులు పూర్తి మత స్వేచ్ఛను అనుభవించారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ మతాన్ని హింసను ఆశ్రయించకుండా మరియు ఇతర మతాలను అవమానించకుండా "కేవలం ప్రశాంతంగా మరియు న్యాయంగా, వాదనల సహాయంతో" ప్రచారం చేయవచ్చు. సంస్కరణ సందర్భంగా మోర్ ముందుకు తెచ్చిన మత సహనం యొక్క ఆలోచన, 17వ శతాబ్దం చివరిలో మాత్రమే రూపొందించబడిన సూత్రాన్ని దీర్ఘకాలంగా ఊహించింది. "నాంటెస్ శాసనం", మతపరమైన సమస్యను పరిష్కరించడంలో "యుటోపియా" రచయిత ఈ పత్రం యొక్క కంపైలర్ల కంటే చాలా స్థిరంగా ఉన్నారనే వాస్తవాన్ని పేర్కొనలేదు. ఆధునిక మోరు ఐరోపా వలె కాకుండా, ఆదర్శధామంలో మత కలహాలు మరియు ద్వేషం లేవు: అన్యమత విశ్వాసాలు మరియు క్రైస్తవ మతం అక్కడ సమానంగా ఉన్నాయి. ఆదర్శధామం యొక్క సహజ, హేతువాద మరియు ఒప్పుకోలు కాని మానవవాద మతం, ఇతర ప్రజల మత విశ్వాసాల పట్ల విస్తృత సహనం మరియు గౌరవం మరియు సంస్కరణ, మత యుద్ధాలు మరియు ప్రసిద్ధ మతవిశ్వాశాల ఉద్యమాల కాలానికి చెందిన అధికారిక కాథలిక్కుల మధ్య ఉన్న అద్భుతమైన వైరుధ్యం. స్పష్టంగా ఉంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, చర్చిని సంస్కరించే మార్గాల కోసం మానవీయ శోధనల కాలంలో తన "ఆదర్శధామం" సృష్టించిన మోరే, స్పష్టంగా "ఆదర్శధామం" యొక్క మతపరమైన భావనను క్రీస్తు మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క బోధనలకు విరుద్ధంగా పరిగణించలేదు. అంతేకాకుండా, ఆదర్శధామం యొక్క మతపరమైన భావన యొక్క కొన్ని లక్షణాలు మోర్‌కు చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉన్నాయి, కాథలిక్కులు, సంస్కరణ ఫలితంగా పాండిత్యాన్ని సరళీకృతం చేసి, శుద్ధి చేసి, మొత్తం క్రైస్తవ మతం ప్రయోజనం కోసం వాటిని అరువుగా తీసుకుంటే అతను బహుశా సంతోషిస్తాడు.

థామస్ మోర్: ఆదర్శధామం

సామాజిక-రాజకీయ ఆలోచన యొక్క మొత్తం దిశకు దాని పేరును ఇచ్చిన అద్భుతమైన (దీనిని పిలవడానికి వేరే మార్గం లేదు) గ్రంథం రచయిత, అత్యుత్తమ మానవతావాద రచయిత మరియు “పిచ్చి కలలు కనేవాడు” మాత్రమే కాదు, అదనంగా, అతని కాలంలోని ప్రముఖ ప్రజా వ్యక్తి కూడా. హెన్రీ VIII ఆస్థానంలో లార్డ్ ఛాన్సలర్, అతను రాజును ఆంగ్లికన్ చర్చి అధిపతిగా గుర్తించడానికి నిరాకరించినందుకు మరియు చక్రవర్తి తదుపరి వివాహంతో విభేదించినందుకు చాపింగ్ బ్లాక్‌లో తన జీవితాన్ని ముగించాడు. ప్రసిద్ధ నవల వారు చెప్పినట్లుగా, అతని ప్రధాన పని నుండి ఖాళీ సమయంలో వ్రాయబడింది మరియు వెంటనే దాని రచయిత పాన్-యూరోపియన్ ఖ్యాతిని తెచ్చిపెట్టింది.

ఆదర్శధామం అంటే "ఉనికిలో లేని ప్రదేశం," "ఉనికిలో లేని ప్రదేశం." వాస్తవానికి, ఇది ఉనికిలో ఉంది, కానీ రచయిత మరియు పాఠకుల ఊహలో మాత్రమే. గతంలో తెలిసిన సామాజిక నిర్మాణాల యొక్క దుర్గుణాలు మరియు లోపాల నుండి విముక్తి పొందిన ఆదర్శ స్థితి యొక్క నమూనాను వివరించడం మోర్ యొక్క పని. ఆలోచన కొత్తది కాదు మోర్ ఏ విధంగానూ ఆదర్శధామ ఆలోచనకు మార్గదర్శకుడు కాదు. అతనికి ముందు మరియు అతని తరువాత, అటువంటి ప్రాజెక్టులు ఎన్ని ఉన్నాయి - పశ్చిమ మరియు తూర్పు రెండింటిలోనూ. కానీ వారందరికీ ఒక ఆంగ్ల మానవతావాద ఆలోచనాపరుడు కనిపెట్టిన కృత్రిమ పేరు పెట్టారు. ఇది ఒక్కటే ఆయన పేరు చిరస్థాయిగా నిలిచిపోతుంది.

మర్మమైన ఆదర్శధామ ద్వీపాన్ని సందర్శించిన ప్రయాణికుడి కథ సాధారణంగా, నిర్మొహమాటంగా మరియు చిన్న వివరాలతో ప్రారంభమవుతుంది - మనం మంచి పాత ఇంగ్లాండ్ గురించి మాట్లాడుతున్నట్లుగా. ఆదర్శధామ రాష్ట్రం యొక్క నమూనా యొక్క ప్రశ్న గురించి ప్రత్యేకంగా ఆందోళన చెందుతున్న చాలా మంది వ్యాఖ్యాతలు అటువంటి పరిష్కారం వైపు మొగ్గు చూపారు. అయితే, ఇతరులు దానిని భూమి యొక్క వివిధ మూలల్లో ఎక్కడైనా ఉంచారు.

ఆదర్శధామ ద్వీపం దాని మధ్య భాగంలో, వెడల్పుగా ఉన్న చోట, రెండు వందల మైళ్ల వరకు విస్తరించి ఉంది, తరువాత గణనీయమైన దూరం కంటే ఈ వెడల్పు కొద్దిగా తగ్గుతుంది మరియు చివరల వైపు ద్వీపం క్రమంగా రెండు వైపులా ఇరుకైనది.

ఈ చివరలను దిక్సూచితో గుర్తించగలిగితే, ఐదు వందల మైళ్ల వృత్తం లభిస్తుంది. అవి ద్వీపానికి అమావాస్య రూపాన్ని ఇస్తాయి. దీని కొమ్ములు సుమారు పదకొండు మైళ్ల పొడవు గల బే ద్వారా వేరు చేయబడ్డాయి. ఈ విస్తారమైన దూరం అంతటా, భూమి ద్వారా అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టబడిన నీరు, ఒక పెద్ద సరస్సు వంటి గాలుల నుండి రక్షించబడింది, తుఫాను కంటే స్తబ్దుగా ఉంటుంది మరియు ఈ దేశంలోని దాదాపు మొత్తం లోపలి భాగం నౌకాశ్రయంగా పనిచేస్తుంది, అన్ని దిశలకు ఓడలను పంపుతుంది, ప్రజల గొప్ప ప్రయోజనం కోసం.

కానీ ప్రధాన విషయం, వాస్తవానికి, భిన్నంగా ఉంటుంది. ప్రధాన విషయం న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క సూత్రాల ఆధారంగా ఆదర్శధామ రాష్ట్ర నిర్మాణం యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన. అమానవీయ అణచివేత మరియు శ్రమ వ్యవస్థ లేదు, ధనికులు మరియు పేదల మధ్య పదునైన విభజన లేదు మరియు సాధారణంగా కొన్ని నేరాలకు శిక్ష విధించడానికి బంగారాన్ని ఉపయోగిస్తారు; దోషులు భారీ బంగారు గొలుసులను ధరించాలి. ఆదర్శధామం యొక్క ఆరాధన సామరస్యపూర్వకంగా అభివృద్ధి చెందిన వ్యక్తిత్వం.

“...” వారందరూ ఉపయోగకరమైన పనిలో బిజీగా ఉన్నారు మరియు దానిని పూర్తి చేయడానికి కొద్దిపాటి శ్రమ మాత్రమే సరిపోతుంది కాబట్టి, వారు ప్రతిదానిలో సమృద్ధిగా ఉంటారు.

వారు తమలో తాము స్నేహపూర్వకంగా జీవిస్తారు, ఎందుకంటే ఏ ఒక్క అధికారి కూడా అహంకారం లేదా భయాన్ని కలిగి ఉండరు. వారిని తండ్రి అని పిలుస్తారు మరియు గౌరవంగా ప్రవర్తిస్తారు. ఆదర్శప్రాయులు వారికి స్వచ్ఛందంగా తగిన గౌరవాన్ని ఇస్తారు మరియు బలవంతంగా డిమాండ్ చేయవలసిన అవసరం లేదు. "..."

వారికి చాలా తక్కువ చట్టాలు ఉన్నాయి మరియు అలాంటి సంస్థలు ఉన్న వ్యక్తులకు చాలా తక్కువ మాత్రమే సరిపోతాయి. వారు ముఖ్యంగా ఇతర దేశాలను కూడా నిరాకరిస్తారు ఎందుకంటే వారిపై లెక్కలేనన్ని చట్టాలు మరియు వ్యాఖ్యాతలు సరిపోవు.

“...” ఆదర్శధామం ప్రకారం, అతను మనకు ఎటువంటి హాని చేయకపోతే ఎవరూ శత్రువులుగా పరిగణించబడరు; ప్రకృతి బంధాలు ఒప్పందాన్ని భర్తీ చేస్తాయి మరియు ప్రజలను ఆప్యాయతతో పరస్పరం ఏకం చేయడం మంచిది మరియు బలమైనది, ఒప్పంద ఒప్పందాల ద్వారా కాదు, హృదయం ద్వారా మరియు మాటల ద్వారా కాదు. "..."

యుటోపియన్లు యుద్ధాన్ని నిజంగా క్రూరమైన చర్యగా తీవ్రంగా అసహ్యించుకుంటారు, అయితే మరే ఇతర జాతుల జంతువులలో ఇది మానవులలో ఉపయోగించబడదు, దాదాపు అన్ని ప్రజల ఆచారానికి విరుద్ధంగా, వారు యుద్ధం ద్వారా పొందిన వైభవం వలె గొప్పగా భావించరు. "..."

థామస్ మోర్ సామాజిక క్రమం యొక్క అటువంటి ఆకర్షణీయమైన నమూనాను పునఃసృష్టించాడు, అతని పుస్తకాన్ని చదివిన ప్రతి ఒక్కరూ వెంటనే ప్రగతిశీల ఆలోచనలను స్వీకరించాలని మరియు వాటిని ఆచరణలో పెట్టడానికి ప్రయత్నించాలని అనిపించింది. అయితే ఇది 16వ శతాబ్దంలో గానీ, ఆ తర్వాత కాలంలో గానీ జరగలేదు. "Utopia" రచయిత తర్వాత జీవించి, పనిచేసిన లెక్కలేనన్ని ఆదర్శధామ సోషలిస్టుల శ్రేణికి చెప్పబడినది సమానంగా వర్తిస్తుంది.అయితే అతను కనిపెట్టిన అవాస్తవిక చిత్రం చాలా ఆకర్షణీయంగా మారింది, కొన్నిసార్లు అది ఏదైనా ఆశగా అనిపించడం ప్రారంభించింది. సామాజిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక సంబంధాల మెరుగుదలకు ప్రకాశవంతమైన అవకాశాల కోసం - పూర్తి ఆదర్శధామం.

* * *
మీరు తత్వవేత్త మరియు అతని పని గురించి చిన్న మరియు అర్థమయ్యే వచనాన్ని (సారాంశం, నివేదిక) చదివారు: థామస్ మోర్: ఆదర్శధామం.
తాత్విక పనికి సంబంధించి, ఈ క్రింది విధంగా పేర్కొనబడింది: దాని సృష్టి యొక్క సంక్షిప్త చరిత్ర, వీలైనంత క్లుప్తంగా - కంటెంట్ మరియు అర్థం, పని యొక్క సారాంశం మరియు ఆధునిక వివరణ, అనేక సారాంశాలు - కోట్స్ ఇవ్వబడ్డాయి.
వచనం తత్వవేత్త గురించి కూడా మాట్లాడుతుంది - పని రచయిత, మరియు తత్వవేత్త జీవితం నుండి కొన్ని వాస్తవాలను అందిస్తుంది.
పాఠకుడికి తత్వశాస్త్రం మరియు నివేదికలు, తత్వశాస్త్రంపై వ్యాసాలు, పరీక్ష లేదా పరీక్షకు సమాధానాలు లేదా బ్లాగ్‌లు మరియు సోషల్ నెట్‌వర్క్‌ల పోస్ట్‌ల కోసం అందించడానికి ఈ సారాంశాన్ని మేము కోరుకుంటున్నాము.
..................................................................................................