సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క రకం నిర్ణయించబడుతుంది. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం

సామాజిక శాస్త్ర చరిత్రలో, సమాజం యొక్క నిర్మాణాన్ని నిర్ణయించడానికి అనేక ప్రయత్నాలు ఉన్నాయి, అనగా సామాజిక నిర్మాణం. చాలా మంది జీవసంబంధమైన జీవితో సమాజం యొక్క సారూప్యత నుండి ముందుకు సాగారు. సమాజంలో, సంబంధిత విధులతో అవయవ వ్యవస్థలను గుర్తించడానికి, అలాగే సమాజం మరియు పర్యావరణం (సహజ మరియు సామాజిక) మధ్య ప్రధాన సంబంధాలను నిర్ణయించడానికి ప్రయత్నాలు జరిగాయి. నిర్మాణాత్మక పరిణామవాదులు సమాజం యొక్క అభివృద్ధిని (ఎ) దాని అవయవ వ్యవస్థల భేదం మరియు ఏకీకరణ మరియు (బి) బాహ్య వాతావరణంతో పరస్పర-పోటీ ద్వారా కండిషన్ చేయబడుతుందని భావిస్తారు. ఈ ప్రయత్నాలలో కొన్నింటిని చూద్దాం.

వాటిలో మొదటిది క్లాసికల్ సిద్ధాంత స్థాపకుడు G. స్పెన్సర్ చే చేపట్టబడింది సామాజిక పరిణామం.అతని సమాజం మూడు అవయవ వ్యవస్థలను కలిగి ఉంది: ఆర్థిక, రవాణా మరియు నిర్వహణ (నేను ఇప్పటికే దీని గురించి పైన మాట్లాడాను). సమాజాల అభివృద్ధికి కారణం, స్పెన్సర్ ప్రకారం, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క భేదం మరియు ఏకీకరణ మరియు సహజ పర్యావరణం మరియు ఇతర సమాజాలతో ఘర్షణ. స్పెన్సర్ రెండు చారిత్రక రకాల సమాజాలను గుర్తించాడు - సైనిక మరియు పారిశ్రామిక.

భావనను ప్రతిపాదించిన కె. మార్క్స్ తదుపరి ప్రయత్నం చేసాడు. ఆమె ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది నిర్దిష్ట(1) ఆర్థిక ప్రాతిపదిక (ఉత్పత్తి శక్తులు మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాలు) మరియు (2) దానిపై ఆధారపడిన ఒక సూపర్‌స్ట్రక్చర్ (సామాజిక స్పృహ రూపాలు; రాష్ట్రం, చట్టం, చర్చి మొదలైనవి; సూపర్ స్ట్రక్చరల్ సంబంధాలు) సహా చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో సమాజం . సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల అభివృద్ధికి ప్రారంభ కారణం సాధనాల అభివృద్ధి మరియు వాటి యాజమాన్యం యొక్క రూపాలు. స్థిరమైన ప్రగతిశీల నిర్మాణాలను మార్క్స్ మరియు అతని అనుచరులు ఆదిమ కమ్యూనల్, పురాతన (బానిసహోల్డింగ్), భూస్వామ్య, పెట్టుబడిదారీ, కమ్యూనిస్ట్ (దాని మొదటి దశ "శ్రామికుల సోషలిజం") అని పిలుస్తారు. మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం - విప్లవకారుడు, పేదలు మరియు ధనవంతుల వర్గ పోరాటంలో సమాజాలు ముందుకు సాగడానికి ప్రధాన కారణాన్ని ఆమె చూస్తుంది మరియు మార్క్స్ సామాజిక విప్లవాలను మానవ చరిత్ర యొక్క లోకోమోటివ్‌లుగా పేర్కొన్నాడు.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క భావన అనేక లోపాలను కలిగి ఉంది. అన్నింటిలో మొదటిది, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క నిర్మాణంలో ప్రజాస్వామ్య గోళం లేదు - ప్రజల వినియోగం మరియు జీవితం, దీని కోసం సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం పుడుతుంది. అదనంగా, సమాజం యొక్క ఈ నమూనాలో, రాజకీయ, చట్టపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక రంగాలు స్వతంత్ర పాత్రను కోల్పోతాయి మరియు సమాజం యొక్క ఆర్థిక ప్రాతిపదికపై సాధారణ సూపర్ స్ట్రక్చర్‌గా పనిచేస్తాయి.

జూలియన్ స్టీవార్డ్, పైన పేర్కొన్న విధంగా, శ్రమ భేదం ఆధారంగా స్పెన్సర్ యొక్క శాస్త్రీయ పరిణామవాదం నుండి దూరంగా వెళ్ళాడు. అతను వివిధ సమాజాల యొక్క తులనాత్మక విశ్లేషణ ఆధారంగా మానవ సమాజాల పరిణామాన్ని ప్రత్యేకమైనవిగా పేర్కొన్నాడు పంటలు

టాల్కాట్ పార్సన్స్ సమాజాన్ని ఒక రకంగా నిర్వచించారు, ఇది వ్యవస్థ యొక్క నాలుగు ఉపవ్యవస్థలలో ఒకటి, ఇది సాంస్కృతిక, వ్యక్తిగత మరియు మానవ జీవితో కలిసి పనిచేస్తుంది. పార్సన్స్ ప్రకారం సమాజం యొక్క కోర్, రూపాలు సామాజికఉపవ్యవస్థ (సామాజిక సంఘం) వర్ణిస్తుంది సమాజం మొత్తం.ఇది వ్యక్తులు, కుటుంబాలు, వ్యాపారాలు, చర్చిలు మొదలైన వాటి సమాహారం, ప్రవర్తనా నియమాల (సాంస్కృతిక నమూనాలు) ద్వారా ఐక్యంగా ఉంటుంది. ఈ నమూనాలు పని చేస్తాయి సమీకృతదాని నిర్మాణ అంశాలకు సంబంధించి పాత్ర, వాటిని సామాజిక సంఘంగా నిర్వహించడం. అటువంటి నమూనాల చర్య ఫలితంగా, సామాజిక సంఘం విలక్షణ సమూహాలు మరియు సామూహిక విధేయతలను పరస్పరం చొచ్చుకుపోయే సంక్లిష్ట నెట్‌వర్క్ (క్షితిజ సమాంతర మరియు క్రమానుగత) వలె పనిచేస్తుంది.

మీరు దానిని పోల్చినట్లయితే, సమాజాన్ని ఒక నిర్దిష్ట సమాజం కాకుండా ఆదర్శ భావనగా నిర్వచిస్తుంది; సమాజ నిర్మాణంలో ఒక సామాజిక సంఘాన్ని పరిచయం చేస్తుంది; ఒక వైపు, రాజకీయాలు, మతం మరియు సంస్కృతి, మరోవైపు ఆర్థిక శాస్త్రం మధ్య ప్రాథమిక-అతి నిర్మాణ సంబంధాన్ని నిరాకరిస్తుంది; సామాజిక చర్య యొక్క వ్యవస్థగా సమాజాన్ని సంప్రదిస్తుంది. జీవసంబంధమైన జీవుల వంటి సామాజిక వ్యవస్థల (మరియు సమాజం) ప్రవర్తన బాహ్య వాతావరణం యొక్క అవసరాలు (సవాళ్లు) కారణంగా ఏర్పడుతుంది, దీని నెరవేర్పు మనుగడకు ఒక షరతు; సమాజంలోని అంశాలు-అవయవాలు బాహ్య వాతావరణంలో దాని మనుగడకు క్రియాత్మకంగా దోహదం చేస్తాయి. సమాజం యొక్క ప్రధాన సమస్య బాహ్య వాతావరణంతో వ్యక్తులు, క్రమం మరియు సమతుల్యత మధ్య సంబంధాల సంస్థ.

పార్సన్స్ సిద్ధాంతం కూడా విమర్శలను ఆకర్షిస్తుంది. మొదటిది, చర్య వ్యవస్థ మరియు సమాజం యొక్క భావనలు అత్యంత వియుక్తమైనవి. ఇది ముఖ్యంగా, సమాజం యొక్క ప్రధాన భాగం - సామాజిక ఉపవ్యవస్థ యొక్క వివరణలో వ్యక్తీకరించబడింది. రెండవది, పార్సన్స్ యొక్క సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క నమూనా సామాజిక క్రమాన్ని మరియు బాహ్య వాతావరణంతో సమతుల్యతను స్థాపించడానికి సృష్టించబడింది. కానీ సమాజం తన పెరుగుతున్న అవసరాలను తీర్చుకోవడానికి బాహ్య వాతావరణంతో సమతుల్యతను దెబ్బతీయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. మూడవదిగా, సామాజిక, విశ్వసనీయ (నమూనా పునరుత్పత్తి) మరియు రాజకీయ ఉపవ్యవస్థలు తప్పనిసరిగా ఆర్థిక (అనుకూల, ఆచరణాత్మక) ఉపవ్యవస్థ యొక్క అంశాలు. ఇది ఇతర ఉపవ్యవస్థల స్వతంత్రతను పరిమితం చేస్తుంది, ప్రత్యేకించి రాజకీయ ఒకటి (ఇది యూరోపియన్ సమాజాలకు విలక్షణమైనది). నాల్గవది, సమాజానికి ప్రారంభ స్థానం మరియు పర్యావరణంతో దాని సమతుల్యతకు భంగం కలిగించేలా ప్రోత్సహించే డెమోసోషల్ సబ్‌సిస్టమ్ లేదు.

మార్క్స్ మరియు పార్సన్‌లు సమాజాన్ని సామాజిక (పబ్లిక్) సంబంధాల వ్యవస్థగా చూసే నిర్మాణాత్మక కార్యకర్తలు. మార్క్స్‌కు సామాజిక సంబంధాలను వ్యవస్థీకరించే (సమగ్రీకరించే) అంశం ఆర్థిక వ్యవస్థ అయితే, పార్సన్‌లకు ఇది సామాజిక సంఘం. మార్క్స్ సమాజం ఆర్థిక అసమానత మరియు వర్గ పోరాటం ఫలితంగా బాహ్య వాతావరణంతో విప్లవాత్మక అసమతుల్యత కోసం ప్రయత్నిస్తే, పార్సన్‌ల కోసం అది సామాజిక క్రమం, దాని యొక్క పెరుగుతున్న భేదం మరియు ఏకీకరణ ఆధారంగా పరిణామ ప్రక్రియలో బాహ్య వాతావరణంతో సమతుల్యత కోసం ప్రయత్నిస్తుంది. ఉపవ్యవస్థలు. మార్క్స్ వలె కాకుండా, సమాజ నిర్మాణంపై కాకుండా, దాని విప్లవాత్మక అభివృద్ధికి కారణాలు మరియు ప్రక్రియపై దృష్టి సారించాడు, పార్సన్స్ "సామాజిక క్రమం" సమస్యపై దృష్టి సారించాడు, సమాజంలో ప్రజల ఏకీకరణ. కానీ మార్క్స్ వంటి పార్సన్లు, ఆర్థిక కార్యకలాపాలను సమాజం యొక్క ప్రాథమిక కార్యకలాపంగా పరిగణించారు మరియు అన్ని ఇతర రకాల చర్యలు సహాయకమైనవిగా భావించారు.

సమాజం యొక్క మెటాసిస్టమ్‌గా సామాజిక నిర్మాణం

సామాజిక నిర్మాణం యొక్క ప్రతిపాదిత భావన ఈ సమస్యపై స్పెన్సర్, మార్క్స్ మరియు పార్సన్స్ ఆలోచనల సంశ్లేషణపై ఆధారపడింది. సామాజిక నిర్మాణం క్రింది లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ముందుగా, ఇది ఒక ఆదర్శ భావనగా పరిగణించబడాలి (మరియు మార్క్స్ వంటి నిర్దిష్ట సమాజం కాదు), నిజమైన సమాజాల యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాలను సంగ్రహిస్తుంది. అదే సమయంలో, ఈ భావన పార్సన్స్ యొక్క "సామాజిక వ్యవస్థ" వలె వియుక్తమైనది కాదు. రెండవది, సమాజంలోని ప్రజాస్వామ్య, ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉపవ్యవస్థలు ఆడతాయి ప్రారంభ, ప్రాథమికమరియు సహాయకపాత్ర, సమాజాన్ని సామాజిక జీవిగా మార్చడం. మూడవదిగా, ఒక సామాజిక నిర్మాణం దానిలో నివసించే ప్రజల రూపక "పబ్లిక్ హౌస్" ను సూచిస్తుంది: ప్రారంభ వ్యవస్థ "పునాది", ఆధారం "గోడలు" మరియు సహాయక వ్యవస్థ "పైకప్పు".

అసలైనదిసామాజిక నిర్మాణ వ్యవస్థ భౌగోళిక మరియు ప్రజా సామాజిక ఉపవ్యవస్థలను కలిగి ఉంటుంది. ఇది భౌగోళిక గోళంతో పరస్పర చర్య చేసే మానవ కణాలతో కూడిన సమాజం యొక్క "జీవక్రియ నిర్మాణాన్ని" ఏర్పరుస్తుంది మరియు ఇతర ఉపవ్యవస్థల ప్రారంభం మరియు పూర్తి రెండింటినీ సూచిస్తుంది: ఆర్థిక (ఆర్థిక ప్రయోజనాలు), రాజకీయ (హక్కులు మరియు బాధ్యతలు), ఆధ్యాత్మిక (ఆధ్యాత్మిక విలువలు) . డెమోసోషల్ సబ్‌సిస్టమ్‌లో సామాజిక సమూహాలు, సంస్థలు మరియు వ్యక్తులను జీవసామాజిక జీవులుగా పునరుత్పత్తి చేసే లక్ష్యంతో వారి చర్యలు ఉంటాయి.

ప్రాథమికసిస్టమ్ క్రింది విధులను నిర్వహిస్తుంది: 1) డెమోసోషల్ సబ్‌సిస్టమ్ యొక్క అవసరాలను తీర్చడానికి ప్రధాన సాధనంగా పనిచేస్తుంది; 2) ఇచ్చిన సమాజం యొక్క ప్రముఖ అనుకూల వ్యవస్థ, ప్రజల యొక్క కొన్ని ప్రముఖ అవసరాలను తీర్చడం, దీని కోసం సామాజిక వ్యవస్థ నిర్వహించబడుతుంది; 3) ఈ ఉపవ్యవస్థ యొక్క సామాజిక సంఘం, సంస్థలు, సంస్థలు సమాజంలో ప్రముఖ స్థానాలను ఆక్రమిస్తాయి, సమాజంలోని ఇతర రంగాలను దాని యొక్క లక్షణాన్ని ఉపయోగించి నిర్వహించడం, వాటిని సామాజిక వ్యవస్థలో ఏకీకృతం చేయడం. ప్రాథమిక వ్యవస్థను గుర్తించడంలో, కొన్ని పరిస్థితులలో వ్యక్తుల యొక్క కొన్ని ప్రాథమిక అవసరాలు (మరియు ఆసక్తులు) అవుతాయని నేను ఊహిస్తున్నాను. దారితీసిందిసామాజిక జీవి యొక్క నిర్మాణంలో. ప్రాథమిక వ్యవస్థలో సామాజిక తరగతి (సామాజిక సంఘం), అలాగే దాని స్వాభావిక అవసరాలు, విలువలు మరియు ఏకీకరణ ప్రమాణాలు ఉంటాయి. ఇది మొత్తం సామాజిక వ్యవస్థను ప్రభావితం చేసే వెబెర్ (లక్ష్యం-హేతుబద్ధమైన, విలువ-హేతుబద్ధమైన, మొదలైనవి) ప్రకారం సాంఘికత రకం ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది.

సహాయకసామాజిక నిర్మాణం యొక్క వ్యవస్థ ప్రధానంగా ఆధ్యాత్మిక వ్యవస్థ (కళాత్మక, నైతిక, విద్యా, మొదలైనవి) ద్వారా ఏర్పడుతుంది. ఈ సాంస్కృతికధోరణి వ్యవస్థ, అర్థాన్ని, ఉద్దేశ్యాన్ని, ఆధ్యాత్మికతను ఇవ్వడంఅసలు మరియు ప్రాథమిక వ్యవస్థల ఉనికి మరియు అభివృద్ధి. సహాయక వ్యవస్థ యొక్క పాత్ర: 1) అభిరుచులు, ఉద్దేశ్యాలు, సాంస్కృతిక సూత్రాలు (నమ్మకాలు, నమ్మకాలు), ప్రవర్తన యొక్క నమూనాల అభివృద్ధి మరియు పరిరక్షణలో; 2) సాంఘికీకరణ మరియు ఏకీకరణ ద్వారా ప్రజలలో వారి ప్రసారం; 3) సమాజంలో మార్పులు మరియు బాహ్య వాతావరణంతో దాని సంబంధాల ఫలితంగా వారి పునరుద్ధరణ. సాంఘికీకరణ, ప్రపంచ దృష్టికోణం, మనస్తత్వం మరియు వ్యక్తుల పాత్రల ద్వారా, సహాయక వ్యవస్థ ప్రాథమిక మరియు ప్రారంభ వ్యవస్థలపై ముఖ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. రాజకీయ (మరియు చట్టపరమైన) వ్యవస్థ దాని కొన్ని భాగాలు మరియు విధులతో సమాజాలలో కూడా అదే పాత్రను పోషిస్తుందని గమనించాలి. T. Parsons ఆధ్యాత్మిక వ్యవస్థ సాంస్కృతిక కాల్స్ మరియు ఉన్న సమాజం వెలుపలఒక సామాజిక వ్యవస్థగా, సామాజిక చర్య యొక్క నమూనాల పునరుత్పత్తి ద్వారా దానిని నిర్వచించడం: అవసరాలు, ఆసక్తులు, ఉద్దేశ్యాలు, సాంస్కృతిక సూత్రాలు, ప్రవర్తన యొక్క నమూనాల సృష్టి, సంరక్షణ, ప్రసారం మరియు పునరుద్ధరణ. మార్క్స్ కోసం, ఈ వ్యవస్థ సూపర్ స్ట్రక్చర్‌లో ఉంది సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణంమరియు సమాజంలో స్వతంత్ర పాత్ర పోషించదు - ఆర్థిక నిర్మాణం.

ప్రతి సామాజిక వ్యవస్థ ప్రారంభ, ప్రాథమిక మరియు సహాయక వ్యవస్థలకు అనుగుణంగా సామాజిక స్తరీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. స్ట్రాటా వారి పాత్రలు, హోదాలు (వినియోగదారు, వృత్తిపరమైన, ఆర్థిక, మొదలైనవి) ద్వారా వేరు చేయబడతాయి మరియు అవసరాలు, విలువలు, నిబంధనలు, సంప్రదాయాల ద్వారా ఏకం చేయబడతాయి. ప్రముఖమైనవి ప్రాథమిక వ్యవస్థ ద్వారా ప్రేరేపించబడతాయి. ఉదాహరణకు, ఆర్థిక సమాజాలలో ఇది స్వేచ్ఛ, ప్రైవేట్ ఆస్తి, లాభం మరియు ఇతర ఆర్థిక విలువలను కలిగి ఉంటుంది.

డెమోసోషల్ పొరల మధ్య ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్మాణం ఉంటుంది విశ్వాసం, ఇది లేకుండా సామాజిక క్రమం మరియు సామాజిక చలనశీలత (పైకి మరియు క్రిందికి) అసాధ్యం. ఇది ఏర్పడుతుంది సామాజిక రాజధానిసామాజిక వ్యవస్థ. "ఉత్పత్తి సాధనాలు, అర్హతలు మరియు వ్యక్తుల జ్ఞానంతో పాటు, కమ్యూనికేట్ చేయగల సామర్థ్యం, ​​సామూహిక చర్య, కొన్ని సంఘాలు ఒకే విధమైన నిబంధనలు మరియు విలువలకు ఎంతవరకు కట్టుబడి ఉంటాయనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది" అని ఫుకుయామా వ్రాశాడు. పెద్ద సమూహాల వ్యక్తిగత ప్రయోజనాల వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలకు లోబడి ఉంటుంది. అటువంటి సాధారణ విలువల ఆధారంగా, a విశ్వాసం,ఏది<...>గొప్ప మరియు నిర్దిష్టమైన ఆర్థిక (మరియు రాజకీయ - S.S.) విలువను కలిగి ఉంది.

సామాజిక రాజధాని -ఇది సమాజాన్ని రూపొందించే సామాజిక సంఘాల సభ్యులు పంచుకునే అనధికారిక విలువలు మరియు నిబంధనల సమితి: బాధ్యతలను నెరవేర్చడం (విధి), సంబంధాలలో నిజాయితీ, ఇతరులతో సహకరించడం మొదలైనవి. సామాజిక మూలధనం గురించి మాట్లాడుతూ, మేము ఇప్పటికీ దాని నుండి సంగ్రహిస్తున్నాము. సామాజిక కంటెంట్, ఇది ఆసియా మరియు యూరోపియన్ రకాల సమాజాలలో గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. సమాజం యొక్క అతి ముఖ్యమైన విధి దాని "శరీరం", ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థ యొక్క పునరుత్పత్తి.

బాహ్య వాతావరణం (సహజ మరియు సామాజిక) సామాజిక వ్యవస్థపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. ఇది సామాజిక వ్యవస్థ (సమాజం రకం) యొక్క నిర్మాణంలో పాక్షికంగా మరియు క్రియాత్మకంగా వినియోగం మరియు ఉత్పత్తి వస్తువులుగా చేర్చబడింది, దాని కోసం బాహ్య వాతావరణంగా మిగిలిపోయింది. పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో సమాజ నిర్మాణంలో బాహ్య వాతావరణం చేర్చబడింది - వంటి సహజ-సామాజికశరీరం. ఇది సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క సాపేక్ష స్వాతంత్ర్యాన్ని ఒక లక్షణంగా నొక్కి చెబుతుంది సమాజందాని ఉనికి మరియు అభివృద్ధి యొక్క సహజ పరిస్థితులకు సంబంధించి.

సామాజిక నిర్మాణం ఎందుకు పుడుతుంది? మార్క్స్ ప్రకారం, ఇది ప్రధానంగా సంతృప్తి చెందడానికి పుడుతుంది పదార్థంప్రజల అవసరాలు, కాబట్టి ఆర్థిక శాస్త్రం అతనికి ప్రాథమిక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. పార్సన్స్ కోసం, సమాజానికి ఆధారం ప్రజల సామాజిక సంఘం, కాబట్టి సామాజిక నిర్మాణం కోసం పుడుతుంది అనుసంధానంవ్యక్తులు, కుటుంబాలు, సంస్థలు మరియు ఇతర సమూహాలు ఒకే మొత్తంలో. నాకు, ప్రజల యొక్క వివిధ అవసరాలను తీర్చడానికి ఒక సామాజిక నిర్మాణం పుడుతుంది, వాటిలో ప్రాథమికమైనది ప్రధానమైనది. ఇది మానవ చరిత్రలో అనేక రకాలైన సామాజిక నిర్మాణాలకు దారి తీస్తుంది.

సాంఘిక శరీరంలోకి ప్రజలను ఏకీకృతం చేయడానికి మరియు సంబంధిత అవసరాలను సంతృప్తి పరచడానికి ప్రధాన మార్గాలు ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయాలు మరియు ఆధ్యాత్మికత. ఆర్థిక బలంసమాజం భౌతిక ఆసక్తి, డబ్బు కోసం ప్రజల కోరిక మరియు భౌతిక శ్రేయస్సుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. రాజకీయ శక్తిసమాజం శారీరక హింసపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఆర్డర్ మరియు భద్రత కోసం ప్రజల కోరిక. ఆధ్యాత్మిక బలంసమాజం శ్రేయస్సు మరియు శక్తి యొక్క పరిమితులకు మించిన జీవితం యొక్క నిర్దిష్ట అర్ధంపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు ఈ దృక్కోణం నుండి జీవితం అతీంద్రియ స్వభావం కలిగి ఉంటుంది: దేశానికి సేవగా, దేవుడు మరియు సాధారణంగా ఆలోచన.

సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రధాన ఉపవ్యవస్థలు దగ్గరగా ఉన్నాయి పరస్పరం అనుసంధానించబడింది.అన్నింటిలో మొదటిది, సమాజంలోని ఏదైనా జత వ్యవస్థల మధ్య సరిహద్దు రెండు వ్యవస్థలకు చెందినదిగా పరిగణించబడే నిర్మాణాత్మక భాగాల యొక్క నిర్దిష్ట "జోన్" ను సూచిస్తుంది. ఇంకా, ప్రాథమిక వ్యవస్థ అనేది అసలు వ్యవస్థపై ఒక సూపర్ స్ట్రక్చర్ వ్యక్తీకరిస్తుందిమరియు నిర్వహిస్తుంది.అదే సమయంలో, ఇది సహాయక వ్యవస్థకు సంబంధించి మూల వ్యవస్థగా పనిచేస్తుంది. మరియు చివరిది మాత్రమే కాదు తిరిగిఆధారాన్ని నియంత్రిస్తుంది, కానీ అసలు ఉపవ్యవస్థపై అదనపు ప్రభావాన్ని కూడా అందిస్తుంది. చివరకు, సమాజంలోని వివిధ రకాల ప్రజాస్వామ్య, ఆర్థిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక ఉపవ్యవస్థలు వాటి పరస్పర చర్యలో సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క అనేక క్లిష్టమైన కలయికలను ఏర్పరుస్తాయి.

ఒక వైపు, సాంఘిక నిర్మాణం యొక్క ప్రారంభ వ్యవస్థ సజీవ వ్యక్తులు, వారి జీవితాంతం, వారి పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధి కోసం భౌతిక, సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాలను వినియోగించుకుంటారు. సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క మిగిలిన వ్యవస్థలు నిష్పక్షపాతంగా, ఒక స్థాయి లేదా మరొకటి, ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థ యొక్క పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధికి ఉపయోగపడతాయి. మరోవైపు, సామాజిక వ్యవస్థ ప్రజాస్వామ్య గోళంపై సాంఘికీకరణ ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు దాని సంస్థలతో దానిని ఆకృతి చేస్తుంది. ఇది ప్రజల జీవితం, వారి యవ్వనం, పరిపక్వత, వృద్ధాప్యం, వారు సంతోషంగా మరియు సంతోషంగా ఉండాల్సిన బాహ్య రూపాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, సోవియట్ నిర్మాణంలో నివసించిన వ్యక్తులు వివిధ వయస్సుల వారి జీవితపు ప్రిజం ద్వారా దానిని అంచనా వేస్తారు.

సామాజిక నిర్మాణం అనేది ప్రారంభ, ప్రాథమిక మరియు సహాయక వ్యవస్థల పరస్పర అనుసంధానాన్ని సూచించే ఒక రకమైన సమాజం, దీని పనితీరు ఫలితంగా బాహ్య వాతావరణాన్ని మార్చే ప్రక్రియలో జనాభా యొక్క పునరుత్పత్తి, రక్షణ మరియు అభివృద్ధి. అది ఒక కృత్రిమ స్వభావాన్ని సృష్టించడం ద్వారా. ఈ వ్యవస్థ ప్రజల అవసరాలను తీర్చడానికి మరియు వారి శరీరాలను పునరుత్పత్తి చేయడానికి మార్గాలను (కృత్రిమ స్వభావం) అందిస్తుంది, అనేక మంది వ్యక్తులను ఏకీకృతం చేస్తుంది, వివిధ రంగాలలో ప్రజల సామర్థ్యాలను గ్రహించడాన్ని నిర్ధారిస్తుంది మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న ప్రజల అవసరాలు మరియు సామర్థ్యాల మధ్య వైరుధ్యం ఫలితంగా మెరుగుపరచబడింది. సమాజంలోని వివిధ ఉపవ్యవస్థల మధ్య.

సామాజిక నిర్మాణాల రకాలు

సమాజం దేశం, ప్రాంతం, నగరం, గ్రామం మొదలైన వాటి రూపంలో వివిధ స్థాయిలను సూచిస్తుంది. ఈ కోణంలో, ఒక కుటుంబం, పాఠశాల, సంస్థ మొదలైనవి సమాజాలు కాదు, కానీ సమాజాలలో చేర్చబడిన సామాజిక సంస్థలు. సమాజం (ఉదాహరణకు, రష్యా, USA మొదలైనవి) (1) ప్రముఖ (ఆధునిక) సామాజిక వ్యవస్థ; (2) మునుపటి సామాజిక నిర్మాణాల అవశేషాలు; (3) భౌగోళిక వ్యవస్థ. సామాజిక నిర్మాణం అనేది సమాజంలోని అతి ముఖ్యమైన మెటాసిస్టమ్, కానీ దానికి సారూప్యం కాదు, కాబట్టి ఇది మా విశ్లేషణ యొక్క ప్రాథమిక అంశంగా ఉన్న దేశాల రకాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించవచ్చు.

ప్రజా జీవితం అనేది సామాజిక నిర్మాణం మరియు వ్యక్తిగత జీవితం యొక్క ఐక్యత. సామాజిక నిర్మాణం అనేది వ్యక్తుల మధ్య సంస్థాగత సంబంధాలను వర్ణిస్తుంది. వ్యక్తిగత జీవితం -ఇది సామాజిక వ్యవస్థ పరిధిలోకి రాని సామాజిక జీవితంలో భాగం మరియు వినియోగం, ఆర్థికశాస్త్రం, రాజకీయాలు మరియు ఆధ్యాత్మికతలో వ్యక్తుల వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ యొక్క అభివ్యక్తిని సూచిస్తుంది. సమాజంలోని రెండు భాగాలుగా సాంఘిక నిర్మాణం మరియు వ్యక్తిగత జీవితం ఒకదానికొకటి సన్నిహితంగా మరియు పరస్పరం చొచ్చుకుపోతాయి. వాటి మధ్య వైరుధ్యమే సమాజ అభివృద్ధికి మూలం. కొంతమంది ప్రజల జీవన నాణ్యత ఎక్కువగా, కానీ పూర్తిగా కాదు, వారి "పబ్లిక్ హౌస్" రకంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. వ్యక్తిగత జీవితం ఎక్కువగా వ్యక్తిగత చొరవ మరియు అనేక ప్రమాదాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, సోవియట్ వ్యవస్థ ప్రజల వ్యక్తిగత జీవితాలకు చాలా అసౌకర్యంగా ఉంది, ఇది కోట-జైలు వంటిది. అయినప్పటికీ, దాని చట్రంలో, ప్రజలు కిండర్ గార్టెన్లకు వెళ్లారు, పాఠశాలలో చదువుకున్నారు, ప్రేమించేవారు మరియు సంతోషంగా ఉన్నారు.

అనేక పరిస్థితులు, సంకల్పాలు మరియు ప్రణాళికల సంగమం ఫలితంగా, ఒక సాధారణ సంకల్పం లేకుండా, తెలియకుండానే ఒక సామాజిక నిర్మాణం ఏర్పడుతుంది. కానీ ఈ ప్రక్రియలో హైలైట్ చేయగల ఒక నిర్దిష్ట తర్కం ఉంది. సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క రకాలు చారిత్రక యుగం నుండి యుగానికి, దేశం నుండి దేశానికి మారుతాయి మరియు ఒకదానితో ఒకటి పోటీ సంబంధాలలో ఉన్నాయి. నిర్దిష్ట సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రాథమికత అసలు వేయలేదు.ఇది ఫలితంగా పుడుతుంది ప్రత్యేకమైన పరిస్థితుల సమితి,ఆత్మాశ్రయమైన వాటితో సహా (ఉదాహరణకు, అత్యుత్తమ నాయకుడి ఉనికి). ప్రాథమిక వ్యవస్థమూలం మరియు సహాయక వ్యవస్థల యొక్క ఆసక్తులు మరియు లక్ష్యాలను నిర్ణయిస్తుంది.

ఆదిమ మతపరమైననిర్మాణం సమకాలీనంగా ఉంటుంది. ఆర్థిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక రంగాల ఆరంభాలు అందులోనే ముడిపడి ఉన్నాయి. అని వాదించవచ్చు అసలుఈ వ్యవస్థ యొక్క గోళం భౌగోళిక వ్యవస్థ. ప్రాథమికఏకస్వామ్య కుటుంబంపై ఆధారపడిన సహజమైన రీతిలో మానవ పునరుత్పత్తి ప్రక్రియ, ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థ. ఈ సమయంలో ప్రజల ఉత్పత్తి ఇతరులందరినీ నిర్ణయించే సమాజంలోని ప్రధాన రంగం. సహాయకప్రాథమిక మరియు అసలైన వ్యవస్థలకు మద్దతు ఇచ్చే ఆర్థిక, నిర్వాహక మరియు పౌరాణిక వ్యవస్థలు ఉన్నాయి. ఆర్థిక వ్యవస్థ వ్యక్తిగత ఉత్పత్తి సాధనాలు మరియు సాధారణ సహకారంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పరిపాలనా వ్యవస్థ గిరిజన స్వపరిపాలన మరియు సాయుధ పురుషులచే ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక వ్యవస్థ నిషిద్ధాలు, ఆచారాలు, పురాణాలు, అన్యమత మతం, పూజారులు మరియు కళ యొక్క మూలాధారాల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది.

శ్రమ సామాజిక విభజన ఫలితంగా, ఆదిమ వంశాలు వ్యవసాయ (నిశ్చల) మరియు మతసంబంధ (సంచార) గా విభజించబడ్డాయి. ఉత్పత్తుల మార్పిడి మరియు వారి మధ్య యుద్ధాలు తలెత్తాయి. వ్యవసాయం మరియు మార్పిడిలో నిమగ్నమై ఉన్న వ్యవసాయ సంఘాలు, మతసంబంధమైన సంఘాల కంటే తక్కువ మొబైల్ మరియు యుద్ధపరంగా ఉన్నాయి. ప్రజలు, గ్రామాలు, వంశాల సంఖ్య పెరగడం, ఉత్పత్తుల మార్పిడి మరియు యుద్ధాల అభివృద్ధితో, ఆదిమ మత సమాజం వేలాది సంవత్సరాలుగా క్రమంగా రాజకీయ, ఆర్థిక, దైవపరిపాలనగా రూపాంతరం చెందింది. ఈ రకమైన సమాజాల ఆవిర్భావం అనేక నిష్పాక్షిక మరియు ఆత్మాశ్రయ పరిస్థితుల సంగమం కారణంగా వివిధ చారిత్రక సమయాల్లో వివిధ ప్రజల మధ్య సంభవిస్తుంది.

ఆదిమ మత సమాజం నుండి, అతను ఇతరుల ముందు సామాజికంగా ఒంటరిగా ఉంటాడు - రాజకీయ(ఆసియా) ఏర్పాటు. దీని ఆధారం నిరంకుశ రాజకీయ వ్యవస్థగా మారుతుంది, బానిస-యజమాని మరియు సెర్ఫ్-యాజమాన్య రూపంలో నిరంకుశ రాజ్యాధికారం దీని ప్రధానమైనది. అటువంటి నిర్మాణాలలో నాయకుడు అవుతాడు ప్రజాఅధికారం, క్రమం, సామాజిక సమానత్వం యొక్క ఆవశ్యకతను రాజకీయ వర్గాలు వ్యక్తం చేస్తున్నాయి. ఇది వారిలో ప్రాథమికంగా మారుతుంది విలువ-హేతుబద్ధమైనదిమరియు సాంప్రదాయ కార్యకలాపాలు. ఇది విలక్షణమైనది, ఉదాహరణకు, బాబిలోన్, అస్సిరియా మరియు రష్యన్ సామ్రాజ్యం.

అప్పుడు సామాజికంగా పుడుతుంది - ఆర్థిక(యూరోపియన్) నిర్మాణం, దీని ఆధారంగా దాని పురాతన వస్తువు మరియు పెట్టుబడిదారీ రూపంలో మార్కెట్ ఆర్థిక వ్యవస్థ. అటువంటి నిర్మాణాలలో ప్రాథమికంగా మారుతుంది వ్యక్తిగత(ప్రైవేట్) భౌతిక వస్తువుల అవసరం, సురక్షితమైన జీవితం, శక్తి, ఆర్థిక తరగతులు దానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి. వారికి ఆధారం లక్ష్యం-ఆధారిత కార్యాచరణ. ఆర్థిక సమాజాలు సాపేక్షంగా అనుకూలమైన సహజ మరియు సామాజిక పరిస్థితులలో ఉద్భవించాయి - పురాతన గ్రీస్, ప్రాచీన రోమ్, పశ్చిమ యూరోపియన్ దేశాలు.

IN ఆధ్యాత్మికం(థియో- మరియు సైద్ధాంతిక) నిర్మాణం, ఆధారం దాని మతపరమైన లేదా సైద్ధాంతిక సంస్కరణలో ఒక రకమైన సైద్ధాంతిక వ్యవస్థగా మారుతుంది. ఆధ్యాత్మిక అవసరాలు (మోక్షం, కార్పొరేట్ రాజ్యాన్ని నిర్మించడం, కమ్యూనిజం మొదలైనవి) మరియు విలువ-హేతుబద్ధమైన కార్యకలాపాలు ప్రాథమికంగా మారతాయి.

IN మిశ్రమ(కన్వర్జెంట్) నిర్మాణాలు అనేక సామాజిక వ్యవస్థలకు ఆధారం. వారి సేంద్రీయ ఐక్యతలో వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అవసరాలు ప్రాథమికంగా మారతాయి. ఇది పారిశ్రామిక పూర్వ యుగంలో యూరోపియన్ ఫ్యూడల్ సమాజం మరియు పారిశ్రామిక యుగంలో సామాజిక ప్రజాస్వామ్య సమాజం. వాటిలో, వారి సేంద్రీయ ఐక్యతలో లక్ష్యం-హేతుబద్ధమైన మరియు విలువ-హేతుబద్ధమైన సామాజిక చర్యలు రెండూ ప్రాథమికమైనవి. అటువంటి సమాజాలు పెరుగుతున్న సంక్లిష్టమైన సహజ మరియు సామాజిక వాతావరణం యొక్క చారిత్రక సవాళ్లకు బాగా అనుగుణంగా ఉంటాయి.

పాలకవర్గం మరియు దానికి తగిన సామాజిక వ్యవస్థ ఆవిర్భావంతో సామాజిక నిర్మాణం ఏర్పడటం ప్రారంభమవుతుంది. వాళ్ళు ప్రముఖ స్థానాన్ని పొందండిసమాజంలో, ఇతర తరగతులు మరియు సంబంధిత రంగాలు, వ్యవస్థలు మరియు పాత్రలను అణచివేయడం. పాలకవర్గం తన జీవిత కార్యాచరణ (అన్ని అవసరాలు, విలువలు, చర్యలు, ఫలితాలు), అలాగే భావజాలాన్ని ప్రధానమైనదిగా చేస్తుంది.

ఉదాహరణకు, రష్యాలో ఫిబ్రవరి (1917) విప్లవం తరువాత, బోల్షెవిక్‌లు రాజ్యాధికారాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నారు, వారి నియంతృత్వాన్ని ప్రాతిపదికగా చేసుకున్నారు మరియు కమ్యూనిస్ట్ భావజాలం -ఆధిపత్య, వ్యవసాయ-సేర్ఫ్ వ్యవస్థను బూర్జువా-ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థగా మార్చడానికి అంతరాయం కలిగించింది మరియు "శ్రామిక-సోషలిస్ట్" (పారిశ్రామిక-సేర్ఫ్) విప్లవం ప్రక్రియలో సోవియట్ ఏర్పాటును సృష్టించింది.

సామాజిక నిర్మాణాలు (1) ఏర్పడే దశల గుండా వెళతాయి; (2) వర్ధిల్లు; (3) క్షీణత మరియు (4) మరొక రకంగా లేదా మరణంగా రూపాంతరం చెందడం. సమాజాల అభివృద్ధి ఒక తరంగ స్వభావం కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో వివిధ రకాలైన సామాజిక నిర్మాణాల క్షీణత మరియు పెరుగుదల కాలాలు వాటి మధ్య పోరాటం, కలయిక మరియు సామాజిక సంకరీకరణ ఫలితంగా మారుతాయి. ప్రతి రకమైన సామాజిక నిర్మాణం మానవత్వం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధి ప్రక్రియను సూచిస్తుంది, సాధారణ నుండి సంక్లిష్టంగా ఉంటుంది.

సమాజాల అభివృద్ధి మునుపటి వాటితో పాటు మునుపటి వాటి క్షీణత మరియు కొత్త సామాజిక నిర్మాణాల ఆవిర్భావం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అధునాతన సామాజిక నిర్మాణాలు ఆధిపత్య స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి మరియు వెనుకబడినవి అధీన స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. కాలక్రమేణా, సామాజిక నిర్మాణాల యొక్క సోపానక్రమం ఉద్భవించింది. అటువంటి నిర్మాణాత్మక సోపానక్రమం సమాజాలకు బలం మరియు కొనసాగింపును ఇస్తుంది, చారిత్రాత్మకంగా ప్రారంభ రకాల నిర్మాణాలలో మరింత అభివృద్ధి కోసం బలాన్ని (భౌతిక, నైతిక, మతపరమైన) పొందేందుకు వీలు కల్పిస్తుంది. ఈ విషయంలో, సామూహికీకరణ సమయంలో రష్యాలో రైతుల నిర్మాణం యొక్క పరిసమాప్తి దేశాన్ని బలహీనపరిచింది.

అందువలన, మానవత్వం యొక్క అభివృద్ధి నిరాకరణ యొక్క నిరాకరణ చట్టానికి లోబడి ఉంటుంది. దీనికి అనుగుణంగా, ప్రారంభ దశ (ఆదిమ మత సమాజం) యొక్క తిరస్కరణ దశ, ఒక వైపు, సమాజం యొక్క అసలు రకానికి తిరిగి రావడాన్ని సూచిస్తుంది మరియు మరోవైపు, మునుపటి రకాల సంశ్లేషణ. సామాజిక ప్రజాస్వామ్యంలో సమాజాలు (ఆసియా మరియు యూరోపియన్).

మొత్తంగా 5 నిర్మాణాలు ఉన్నాయి: ఆదిమ మత సమాజం, బానిసల నిర్మాణం, భూస్వామ్య సమాజం, పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ మరియు కమ్యూనిజం.

ఎ) ఆదిమ మత సమాజం.

ఎంగెల్స్ సమాజ అభివృద్ధి యొక్క ఈ దశను ఈ క్రింది విధంగా వర్ణించాడు: “ఇక్కడ ఆధిపత్యం మరియు బానిసత్వానికి చోటు లేదు... ఇప్పటికీ హక్కులు మరియు విధుల మధ్య వ్యత్యాసం లేదు... జనాభా చాలా అరుదు... శ్రమ విభజన పూర్తిగా సహజ మూలం; ఇది లింగాల మధ్య మాత్రమే ఉంటుంది." అన్ని "నొక్కడం" సమస్యలు పాత ఆచారాల ద్వారా పరిష్కరించబడతాయి; సార్వత్రిక సమానత్వం మరియు స్వేచ్ఛ ఉంది, పేద మరియు పేదవారికి లేదు. మార్క్స్ చెప్పినట్లుగా, ఈ సామాజిక-ఉత్పత్తి సంబంధాల ఉనికికి షరతు "శ్రామిక ఉత్పాదక శక్తుల యొక్క తక్కువ స్థాయి అభివృద్ధి మరియు జీవిత ఉత్పత్తి యొక్క భౌతిక ప్రక్రియ యొక్క చట్రంలో వ్యక్తుల యొక్క సంబంధిత పరిమితి."

గిరిజన కూటములు రూపుదిద్దుకోవడం లేదా పొరుగువారితో వస్తుమార్పిడి వ్యాపారం ప్రారంభమైన వెంటనే, ఈ సామాజిక వ్యవస్థ తదుపరి దానితో భర్తీ చేయబడుతుంది.

బి) బానిస-యజమాని ఏర్పాటు.

బానిసలు శ్రమ యొక్క అదే సాధనాలు, కేవలం మాట్లాడే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటారు. ఆస్తి అసమానత కనిపిస్తుంది, భూమి మరియు ఉత్పత్తి సాధనాల ప్రైవేట్ యాజమాన్యం (రెండూ మాస్టర్స్ చేతిలో), మొదటి రెండు తరగతులు - మాస్టర్స్ మరియు బానిసలు. బానిసలను నిరంతరం అవమానించడం మరియు దుర్వినియోగం చేయడం ద్వారా ఒక తరగతిపై మరొక తరగతి ఆధిపత్యం స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతుంది.

బానిసత్వం చెల్లించడం మానేసిన వెంటనే, బానిస వాణిజ్య మార్కెట్ అదృశ్యమైన వెంటనే, తూర్పు నుండి అనాగరికుల ఒత్తిడికి గురైన రోమ్ ఉదాహరణలో మనం చూసినట్లుగా, ఈ వ్యవస్థ అక్షరాలా నాశనం అవుతుంది.

సి) భూస్వామ్య సమాజం.

వ్యవస్థ యొక్క ఆధారం భూమి యాజమాన్యం, దానితో బంధించబడిన సెర్ఫ్‌ల శ్రమ మరియు చేతివృత్తుల వారి స్వంత శ్రమ. శ్రమ విభజన చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ (యువరాజులు, ప్రభువులు, మతాధికారులు, సెర్ఫ్‌లు - గ్రామంలో మరియు మాస్టర్స్, ప్రయాణీకులు, అప్రెంటిస్‌లు - నగరంలో) క్రమానుగత భూ యాజమాన్యం లక్షణం. ఇది బానిస-యాజమాన్య నిర్మాణం నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, దాసులు, బానిసల వలె కాకుండా, శ్రమ సాధనాల యజమానులు.

"ఇక్కడ వ్యక్తిగత ఆధారపడటం అనేది భౌతిక ఉత్పత్తి యొక్క సామాజిక సంబంధాలు మరియు దాని ఆధారంగా జీవిత రంగాలు రెండింటినీ వర్ణిస్తుంది" మరియు "ఇక్కడ రాష్ట్రం భూమి యొక్క అత్యున్నత యజమాని. ఇక్కడ సార్వభౌమాధికారం అనేది జాతీయ స్థాయిలో కేంద్రీకృతమైన భూ యాజమాన్యం.

భూస్వామ్య ఉత్పత్తికి అవసరమైన పరిస్థితులు:

1. జీవనాధార వ్యవసాయం;

2. ఉత్పత్తిదారు ఉత్పత్తి సాధనాల యజమాని అయి ఉండాలి మరియు భూమికి అనుబంధంగా ఉండాలి;

3. వ్యక్తిగత ఆధారపడటం;

4. సాంకేతికత యొక్క పేలవమైన మరియు సాధారణ స్థితి.

వ్యవసాయం మరియు హస్తకళల ఉత్పత్తి అటువంటి స్థాయికి చేరుకున్న వెంటనే, అవి ఇప్పటికే ఉన్న ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో (ఫ్యూడల్ లార్డ్ యొక్క ఫైఫ్, చేతివృత్తుల సంఘం) సరిపోని స్థాయికి చేరుకున్న వెంటనే, మొదటి కర్మాగారాలు కనిపిస్తాయి మరియు ఇది కొత్త సామాజిక-ఆవిర్భావాన్ని సూచిస్తుంది. ఆర్థిక నిర్మాణం.

డి) పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ.

“పెట్టుబడిదారీ విధానం అనేది మానవ జీవిత ఉనికి యొక్క భౌతిక పరిస్థితుల ఉత్పత్తి ప్రక్రియ మరియు... ఉత్పత్తి సంబంధాల యొక్క ఉత్పత్తి మరియు పునరుత్పత్తి ప్రక్రియ, తద్వారా ఈ ప్రక్రియను మోసేవారు, వారి ఉనికి యొక్క భౌతిక పరిస్థితులు మరియు వారి పరస్పర సంబంధాలు. ."

పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క నాలుగు ప్రధాన లక్షణాలు:

1) కొన్ని చేతుల్లో ఉత్పత్తి సాధనాల కేంద్రీకరణ;

2) సహకారం, శ్రమ విభజన, అద్దె కార్మికులు;

3) దోపిడీ;

4) ప్రత్యక్ష నిర్మాత నుండి ఉత్పత్తి పరిస్థితులను దూరం చేయడం.

"సామాజిక శ్రమ ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి ఒక చారిత్రక పని మరియు మూలధనం యొక్క సమర్థన."

పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఆధారం స్వేచ్ఛా పోటీ. అయితే వీలైనంత ఎక్కువ లాభాలు ఆర్జించడమే మూలధన లక్ష్యం. దీని ప్రకారం, గుత్తాధిపత్యం ఏర్పడుతుంది. పోటీ గురించి ఎవరూ మాట్లాడరు - వ్యవస్థ మారుతోంది.

ఇ) కమ్యూనిజం మరియు సోషలిజం.

ప్రధాన నినాదం: "ప్రతి ఒక్కరి నుండి అతని సామర్థ్యాన్ని బట్టి, ప్రతి ఒక్కరికి అతని అవసరాలకు అనుగుణంగా." లెనిన్ తరువాత సోషలిజం యొక్క కొత్త సంకేత లక్షణాలను జోడించారు. అతని ప్రకారం, సోషలిజం ప్రకారం, "మనిషిని మనిషి దోపిడీ చేయడం అసాధ్యం ... పని చేయనివాడు తినడు ... సమాన మొత్తంలో శ్రమతో, సమాన మొత్తంలో ఉత్పత్తితో."

సోషలిజం మరియు కమ్యూనిజం మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ఉత్పత్తి యొక్క సంస్థ అన్ని ఉత్పత్తి సాధనాల ఉమ్మడి యాజమాన్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

బాగా, కమ్యూనిజం అనేది సోషలిజం అభివృద్ధి యొక్క అత్యున్నత దశ. "ప్రత్యేక బలవంతపు ఉపకరణం లేకుండా ప్రజలు ప్రజా విధులను నిర్వహించడం అలవాటు చేసుకున్నప్పుడు, సాధారణ ప్రయోజనం కోసం ఉచిత పని సార్వత్రిక దృగ్విషయంగా మారినప్పుడు మేము కమ్యూనిజం అని పిలుస్తాము."

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతంలో, కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్ సాంఘిక సంబంధాల యొక్క అన్ని స్పష్టమైన గందరగోళాల నుండి భౌతిక సంబంధాలను వేరు చేశారు మరియు వాటిలో, మొదటగా, ఆర్థిక మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాలు ప్రాథమికమైనవి. ఈ విషయంలో, రెండు అత్యంత ముఖ్యమైన పరిస్థితులు స్పష్టమయ్యాయి.

మొదట, ప్రతి నిర్దిష్ట సమాజంలో ఉత్పత్తి సంబంధాలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ సమగ్ర వ్యవస్థను ఏర్పరచడమే కాకుండా, ఇతర సామాజిక సంబంధాలకు మరియు మొత్తం సామాజిక జీవికి ఆధారం, పునాది కూడా అని తేలింది.

రెండవది, మానవజాతి చరిత్రలో ఆర్థిక సంబంధాలు అనేక ప్రధాన రకాలుగా ఉన్నాయని కనుగొనబడింది: ఆదిమ మతపరమైన, బానిస హోల్డింగ్, భూస్వామ్య, పెట్టుబడిదారీ. అందువల్ల, కొన్ని నిర్దిష్ట సమాజాలు, కౌన్సిల్ మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ (ఉదాహరణకు, ఎథీనియన్, రోమన్, బాబిలోనియన్, ఈజిప్షియన్), వారి ఆర్థిక ప్రాతిపదికన ఒకే రకమైన ఆర్థిక ప్రాతిపదికను కలిగి ఉంటే, అదే చారిత్రక అభివృద్ధి (బానిస హోల్డింగ్) యొక్క అదే దశకు చెందినవి. సంబంధాలు.

ఫలితంగా, చరిత్రలో గమనించిన మొత్తం సామాజిక వ్యవస్థలు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు (SEF) అని పిలువబడే అనేక ప్రధాన రకాలుగా తగ్గించబడ్డాయి. ప్రతి OEF పునాది వద్ద కొన్ని ఉత్పాదక శక్తులు ఉంటాయి - పనిముట్లు మరియు శ్రమ వస్తువులు మరియు వాటిని అమలులోకి తెచ్చే వ్యక్తులు. దశాబ్దాలుగా మన తాత్విక సాహిత్యంలో, EEF యొక్క పునాది మొత్తం ఉత్పత్తి యొక్క ఆర్థిక విధానంగా అర్థం చేసుకోబడింది. అందువలన, పునాది బేస్తో కలపబడింది. శాస్త్రీయ విశ్లేషణ యొక్క ప్రయోజనాలకు ఈ భావనల విభజన అవసరం. EEF యొక్క ఆధారం ఆర్థిక సంబంధాలు, అనగా. ఇ. వస్తువుల ఉత్పత్తి, పంపిణీ, మార్పిడి మరియు వినియోగం ప్రక్రియలో అభివృద్ధి చెందే వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు. వర్గ సమాజంలో, ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క సారాంశం మరియు ప్రధానాంశం తరగతుల మధ్య సంబంధాలుగా మారతాయి. సాంఘిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని సమగ్ర, జీవన జీవిగా ఊహించడం సాధ్యమయ్యే ప్రధాన అంశాలు ఏమిటి?

మొదట, ఆర్థిక సంబంధాలు ఎక్కువగా నిర్ణయిస్తాయి సూపర్ స్ట్రక్చర్ -సమాజం యొక్క రాజకీయ, నైతిక, చట్టపరమైన, కళాత్మక, తాత్విక, మతపరమైన దృక్కోణాల సంపూర్ణత మరియు ఈ అభిప్రాయాలకు సంబంధించిన సంబంధాలు మరియు సంస్థలు . ఇది నిర్మాణం యొక్క ఇతర ఆర్థికేతర అంశాలకు సంబంధించి, ఆర్థిక సంబంధాలు సమాజానికి ఆర్థిక ప్రాతిపదికగా పనిచేస్తాయి.

రెండవది, నిర్మాణంలో ప్రజల సమాజం యొక్క జాతి మరియు సామాజిక-జాతి రూపాలు ఉన్నాయి, ఉత్పత్తి విధానం యొక్క రెండు వైపులా వారి ఆవిర్భావం, పరిణామం మరియు అదృశ్యం నిర్ణయించబడతాయి: ఆర్థిక సంబంధాల స్వభావం మరియు ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి దశ.

మూడవదిగా, నిర్మాణం యొక్క కూర్పు కుటుంబం యొక్క రకం మరియు రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇవి ప్రతి చారిత్రక దశలో ఉత్పత్తి విధానం యొక్క రెండు వైపులా ముందుగా నిర్ణయించబడతాయి.

ఫలితంగా, మనం చెప్పగలం సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం -ఇది చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ఒక నిర్దిష్ట దశలో ఉన్న సమాజం, నిర్దిష్ట ఆర్థిక ప్రాతిపదిక మరియు సంబంధిత రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక సూపర్ స్ట్రక్చర్లు, ప్రజల సంఘం యొక్క చారిత్రక రూపాలు, రకం మరియు కుటుంబ రూపం. నిర్మాణాత్మక నమూనా యొక్క వ్యతిరేకులు తరచుగా OEF భావన కేవలం "మానసిక పథకం" అని పేర్కొన్నారు; కాకపోతే కల్పన. అటువంటి ఆరోపణకు ఆధారం ఏమిటంటే, OEF దాని "స్వచ్ఛమైన" రూపంలో ఏ దేశంలోనూ కనుగొనబడలేదు: ఇతర నిర్మాణాలకు చెందిన సామాజిక సంబంధాలు మరియు సంస్థలు ఎల్లప్పుడూ ఉన్నాయి. మరియు అలా అయితే, ముగింపు డ్రా అయినట్లయితే, GEF యొక్క భావన దాని అర్ధాన్ని కోల్పోతుంది. ఈ సందర్భంలో, సమాజాల నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి దశలను వివరించడానికి, వారు నాగరికత (A. టోయిన్బీ) మరియు సాంస్కృతిక (O. స్పెంగ్లర్, P. సోరోకిన్) విధానాలను ఆశ్రయిస్తారు.

వాస్తవానికి, పూర్తిగా "స్వచ్ఛమైన" నిర్మాణాలు లేవు, ఎందుకంటే సాధారణ భావన మరియు ఒక నిర్దిష్ట దృగ్విషయం యొక్క ఐక్యత ఎల్లప్పుడూ విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ప్రకృతి శాస్త్రంలో విషయాలు ఇలా ఉన్నాయి. ఏదైనా నిర్దిష్ట సమాజం ఎల్లప్పుడూ అభివృద్ధి ప్రక్రియలో ఉంటుంది మరియు అందువల్ల, ఆధిపత్య నిర్మాణం యొక్క రూపాన్ని నిర్ణయించే వాటితో పాటు, పాత లేదా కొత్త నిర్మాణాల పిండాల అవశేషాలు ఉన్నాయి. వ్యక్తిగత దేశాలు మరియు ప్రాంతాల అభివృద్ధి యొక్క ఆర్థిక, సామాజిక-రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక స్థాయిల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం కూడా అవసరం, ఇది అంతర్-సంస్థాగత వ్యత్యాసాలు మరియు ప్రమాణం నుండి వ్యత్యాసాలకు కూడా కారణమవుతుంది. అయితే, OEF యొక్క సిద్ధాంతం మానవ చరిత్ర యొక్క ఏకత్వం మరియు వైవిధ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి కీని అందిస్తుంది.

ఐక్యతచారిత్రక ప్రక్రియ ప్రధానంగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలను ఒకదానితో ఒకటి స్థిరంగా భర్తీ చేయడంలో వ్యక్తీకరించబడింది. ఈ ఉత్పత్తి పద్ధతిని ప్రాతిపదికగా కలిగి ఉన్న అన్ని సామాజిక జీవులు, ఆబ్జెక్టివ్ అవసరంతో, సంబంధిత OEF యొక్క అన్ని ఇతర విలక్షణమైన లక్షణాలను పునరుత్పత్తి చేయడంలో కూడా ఈ ఐక్యత వ్యక్తమవుతుంది. కానీ ఒక వైపు తార్కిక, సైద్ధాంతిక, ఆదర్శ, మరియు మరొక వైపు కాంక్రీట్ చారిత్రక మధ్య అనివార్యమైన వ్యత్యాసం ఉన్నందున, వ్యక్తిగత దేశాలు మరియు ప్రజల అభివృద్ధి కూడా గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. వైవిధ్యం. సామాజిక-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క వైవిధ్యం యొక్క ప్రధాన వ్యక్తీకరణలు:

వ్యక్తిగత దేశాలు మరియు మొత్తం ప్రాంతాల నిర్మాణాత్మక అభివృద్ధిలో స్థానిక లక్షణాలు మరియు వైవిధ్యాలు కూడా వెల్లడి చేయబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, "పశ్చిమ - తూర్పు" సమస్యపై అనేక చర్చలను మనం గుర్తు చేసుకోవచ్చు.

ఒక OEF నుండి మరొకదానికి నిర్దిష్ట పరివర్తన యుగాలు కూడా వాటి స్వంత ప్రత్యేకతను కలిగి ఉంటాయి. కొన్ని దేశాలలో ఫ్యూడలిజం నుండి పెట్టుబడిదారీ విధానానికి అవసరమైన విప్లవాత్మక పరివర్తన విప్లవాత్మక రూపంలో జరిగింది, మరికొన్ని (రష్యా, జర్మనీలోని ప్రష్యన్ భాగం, జపాన్) ఇది పరిణామ రూపంలో జరిగింది.

ప్రతి దేశం తప్పనిసరిగా అన్ని సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల గుండా వెళుతుంది. తూర్పు స్లావ్‌లు, అరబ్బులు మరియు జర్మనిక్ తెగలు ఒక సమయంలో బానిస-యాజమాన్య నిర్మాణాన్ని దాటవేసారు; ఆసియా మరియు ఆఫ్రికాలోని చాలా మంది ప్రజలు నేడు వరుస నిర్మాణాలు లేదా వాటిలో కనీసం రెండు (బానిసత్వం, భూస్వామ్యం) "అడుగు వేయడానికి" ప్రయత్నిస్తున్నారు. మరింత అభివృద్ధి చెందిన ప్రజల అనుభవాన్ని విమర్శనాత్మకంగా సమీకరించడం వల్ల చారిత్రక లాగ్ యొక్క అటువంటి క్యాచ్-అప్ సాధ్యమవుతుంది. అయితే, ఈ "బాహ్య" అనేది ఈ అమలు కోసం సముచితంగా సిద్ధం చేయబడిన "అంతర్గత"పై మాత్రమే అధికం చేయబడుతుంది. లేకపోతే, సంప్రదాయ సంస్కృతి మరియు ఆవిష్కరణల మధ్య వైరుధ్యాలు అనివార్యం.

ఆదిమ మత నిర్మాణం దీని ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది:

1. కార్మిక సంస్థ యొక్క ఆదిమ రూపాలు (యాంత్రిక విధానాల అరుదైన ఉపయోగం, ప్రధానంగా మాన్యువల్ వ్యక్తిగత శ్రమ, అప్పుడప్పుడు సామూహిక శ్రమ (వేట, వ్యవసాయం);

2. ప్రైవేట్ ఆస్తి లేకపోవడం - సాధనాలు మరియు శ్రమ ఫలితాల సాధారణ యాజమాన్యం;

3. సమానత్వం మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ;

4. సమాజం నుండి వేరుచేయబడిన బలవంతపు ప్రజా శక్తి లేకపోవడం;

5. బలహీనమైన సామాజిక సంస్థ - రాష్ట్రాలు లేకపోవడం, బంధుత్వం ఆధారంగా తెగలుగా ఏకీకరణ, ఉమ్మడి నిర్ణయం తీసుకోవడం.

పెద్ద నదుల లోయలలో ఉన్న తూర్పు (ఈజిప్ట్, చైనా, మెసొపొటేమియా) పురాతన సమాజాలలో "ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం" విస్తృతంగా వ్యాపించింది. ఆసియా ఉత్పత్తి పద్ధతిలో ఇవి ఉన్నాయి:

1. ఆర్థిక వ్యవస్థ ఆధారంగా నీటిపారుదల వ్యవసాయం;

2. ప్రధాన ఉత్పత్తి సాధనాల ప్రైవేట్ యాజమాన్యం లేకపోవడం (భూమి, నీటిపారుదల నిర్మాణాలు);

3. భూమి మరియు ఉత్పత్తి సాధనాల రాష్ట్ర యాజమాన్యం;

4. రాష్ట్రం (బ్యూరోక్రసీ) యొక్క కఠినమైన నియంత్రణలో ఉచిత కమ్యూనిటీ సభ్యుల సామూహిక సామూహిక శ్రమ;

5. బలమైన, కేంద్రీకృత, నిరంకుశ శక్తి ఉనికి.

బానిస హోల్డింగ్ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం వాటి నుండి ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది:

1. "జీవన", "మాట్లాడటం" బానిసలతో సహా ఉత్పత్తి సాధనాల ప్రైవేట్ యాజమాన్యం ఏర్పడింది;

2. సామాజిక అసమానత మరియు సామాజిక (తరగతి) స్తరీకరణ;

3. రాష్ట్ర మరియు ప్రజా అధికారం.

4. భూస్వామ్య సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం వీటిపై ఆధారపడింది:

5. భూ యజమానుల ప్రత్యేక తరగతి యొక్క పెద్ద భూ యాజమాన్యం - భూస్వామ్య ప్రభువులు;

6. ఉచిత రైతుల శ్రమ, కానీ ఆర్థికంగా (అరుదుగా రాజకీయంగా) భూస్వామ్య ప్రభువులపై ఆధారపడి ఉంటుంది;

7. ఉచిత క్రాఫ్ట్ కేంద్రాలలో ప్రత్యేక ఉత్పత్తి సంబంధాలు - నగరాలు.

పెట్టుబడిదారీ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం కింద:

1. పరిశ్రమ ఆర్థిక వ్యవస్థలో ప్రధాన పాత్ర పోషించడం ప్రారంభమవుతుంది;

2. ఉత్పత్తి సాధనాలు మరింత క్లిష్టంగా మారతాయి - యాంత్రీకరణ, శ్రమ ఏకీకరణ;

3. పారిశ్రామిక ఉత్పత్తి సాధనాలు బూర్జువా వర్గానికి చెందినవి;

4. శ్రమలో ఎక్కువ భాగం ఉచిత కిరాయి కార్మికులచే నిర్వహించబడుతుంది, ఆర్థికంగా బూర్జువాపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

మార్క్స్ ప్రకారం కమ్యూనిస్ట్ (సోషలిస్ట్) నిర్మాణం (భవిష్యత్ సమాజం). ఎంగెల్స్, లెనిన్, భిన్నంగా ఉంటారు:

1. ఉత్పత్తి సాధనాల ప్రైవేట్ యాజమాన్యం లేకపోవడం;

2. ఉత్పత్తి సాధనాల రాష్ట్ర (పబ్లిక్) యాజమాన్యం;

3. కార్మికులు, రైతులు మరియు మేధావుల శ్రమ, ప్రైవేట్ యజమానుల దోపిడీకి గురికాకుండా;

4. సమాజంలోని సభ్యులందరిలో మొత్తం ఉత్పత్తి ఉత్పత్తి యొక్క న్యాయమైన, ఏకరీతి పంపిణీ;

5. ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి యొక్క అధిక స్థాయి మరియు కార్మిక అధిక సంస్థ.

మొత్తం చరిత్ర సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలను మార్చే సహజ ప్రక్రియగా పరిగణించబడుతుంది. ప్రతి కొత్త నిర్మాణం మునుపటి దాని లోతులలో పరిపక్వం చెందుతుంది, దానిని తిరస్కరించింది మరియు దానికంటే కొత్త నిర్మాణం ద్వారా తిరస్కరించబడుతుంది. ప్రతి నిర్మాణం సమాజం యొక్క ఉన్నత రకం సంస్థ.

మార్క్సిజం యొక్క క్లాసిక్‌లు ఒక నిర్మాణం నుండి మరొకదానికి పరివర్తన యొక్క యంత్రాంగాన్ని కూడా వివరిస్తాయి:

ఉత్పాదక శక్తులు నిరంతరం అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి మరియు మెరుగుపడతాయి, అయితే ఉత్పత్తి సంబంధాలు అలాగే ఉంటాయి. కొత్త స్థాయి ఉత్పాదక శక్తులు మరియు కాలం చెల్లిన ఉత్పత్తి సంబంధాల మధ్య వైరుధ్యం ఏర్పడుతుంది. త్వరలో లేదా తరువాత, ఆర్థిక ప్రాతిపదికన హింసాత్మకంగా లేదా శాంతియుతంగా మార్పులు సంభవిస్తాయి - ఉత్పత్తి సంబంధాలు, క్రమంగా లేదా తీవ్రమైన విరామం ద్వారా మరియు వాటిని కొత్త వాటితో భర్తీ చేయడం ద్వారా, కొత్త స్థాయి ఉత్పాదక శక్తులకు అనుగుణంగా సంభవిస్తాయి.

మే 5, 1818 న, గొప్ప శాస్త్రవేత్త మరియు విప్లవకారుడు కావడానికి ఉద్దేశించిన ఒక వ్యక్తి జన్మించాడు. కె. మార్క్స్ సాంఘిక శాస్త్రంలో సైద్ధాంతిక విప్లవం చేశాడు. మార్క్స్ యొక్క శాస్త్రీయ యోగ్యతలను అతని తీవ్రమైన ప్రత్యర్థులు కూడా గుర్తించారు. మేము మార్క్స్‌కు అంకితమైన కథనాలను రష్యన్ శాస్త్రవేత్తల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, ప్రముఖ పాశ్చాత్య తత్వవేత్తలు మరియు సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు R. అరోన్ మరియు E. ఫ్రోమ్‌లచే కూడా ప్రచురిస్తాము, వారు తమను తాము మార్క్సిస్టులుగా పరిగణించరు, కానీ గొప్ప ఆలోచనాపరుడి యొక్క సైద్ధాంతిక వారసత్వాన్ని ఎంతో విలువైనవారు.

1. చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క కేంద్రం మరియు అంచు

కె. మార్క్స్ యొక్క గొప్ప ఆవిష్కరణ ఏమిటంటే, అతను ఎఫ్. ఎంగెల్స్ సహకారంతో సృష్టించిన చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన. దీని ప్రధాన నిబంధనలు నేటికీ అమలులో ఉన్నాయి.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతిలో, ప్రతి శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం మొదటిగా, ఒక కేంద్ర కోర్ మరియు రెండవది, దాని చుట్టూ ఉన్న అంచుని కలిగి ఉంటుంది అనే అభిప్రాయం ప్రస్తుతం విస్తృతంగా ఉంది. సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన భాగంలో చేర్చబడిన కనీసం ఒక ఆలోచన యొక్క అస్థిరతను బహిర్గతం చేయడం అంటే ఈ కోర్ని నాశనం చేయడం మరియు ఈ సిద్ధాంతాన్ని మొత్తంగా తిరస్కరించడం. సిద్ధాంతం యొక్క పరిధీయ భాగాన్ని రూపొందించే ఆలోచనలతో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంటుంది. వారి తిరస్కరణ మరియు ఇతర ఆలోచనల ద్వారా భర్తీ చేయడం పూర్తిగా సిద్ధాంతం యొక్క సత్యాన్ని ప్రశ్నించదు.

చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క ప్రధాన అంశం, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆరు ఆలోచనలను కలిగి ఉంటుంది, వీటిని సరిగ్గా కేంద్రంగా పిలుస్తారు.

మొదటి స్థానంచారిత్రక భౌతికవాదం అంటే ప్రజల ఉనికికి అవసరమైన పరిస్థితి భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తి. వస్తు ఉత్పత్తి మానవ కార్యకలాపాలన్నింటికీ ఆధారం.

రెండవ స్థానంఉత్పత్తి ఎల్లప్పుడూ సామాజిక స్వభావం మరియు ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక రూపంలో జరుగుతుంది. ఉత్పత్తి ప్రక్రియ జరిగే సామాజిక రూపం సామాజిక-ఆర్థిక వ్యవస్థ లేదా మార్క్సిస్టులు వాటిని ఉత్పత్తి సంబంధాలు అని కూడా పిలుస్తారు.

మూడవ స్థానం:ఒకటి కాదు, కానీ అనేక రకాల ఆర్థిక (ఉత్పత్తి) సంబంధాలు మరియు తద్వారా ఈ సంబంధాల యొక్క అనేక గుణాత్మకంగా భిన్నమైన వ్యవస్థలు ఉన్నాయి. వివిధ సామాజిక రూపాల్లో ఉత్పత్తి జరుగుతుందని మరియు జరుగుతుందని ఇది అనుసరిస్తుంది. అందువలన, సామాజిక ఉత్పత్తిలో అనేక రకాలు లేదా రూపాలు ఉన్నాయి. ఈ రకమైన సామాజిక ఉత్పత్తిని ఉత్పత్తి రీతులు అని పిలుస్తారు. ప్రతి ఉత్పత్తి విధానం ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక రూపంలో తీసుకోబడిన ఉత్పత్తి.

మార్క్సిస్ట్ దృక్కోణాన్ని పంచుకోని మరియు "ఉత్పత్తి విధానం" అనే పదాన్ని ఉపయోగించని వారితో సహా దాదాపు అందరు శాస్త్రవేత్తలచే బానిస-యజమాని, భూస్వామ్య మరియు పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి విధానాల ఉనికిని ప్రాథమికంగా గుర్తించారు. బానిస, భూస్వామ్య మరియు పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి విధానాలు సామాజిక ఉత్పత్తి రకాలు మాత్రమే కాదు, దాని అభివృద్ధి దశలు కూడా. అన్నింటికంటే, పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ప్రారంభాలు 15-14 శతాబ్దాలలో మాత్రమే కనిపించాయనడంలో సందేహం లేదు, దీనికి ముందు ఫ్యూడలిజం రూపుదిద్దుకుంది, ఇది ప్రారంభంలో, 6-9 వ శతాబ్దాలలో మాత్రమే రూపుదిద్దుకుంది మరియు పురాతన కాలం యొక్క ఉచ్ఛస్థితి. సమాజం ఉత్పత్తిలో బానిసలను విస్తృతంగా ఉపయోగించడంతో ముడిపడి ఉంది. పురాతన, భూస్వామ్య మరియు పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక వ్యవస్థల మధ్య కొనసాగింపు ఉనికి కూడా కాదనలేనిది. మరియు ఈ వాస్తవాన్ని గుర్తించడం అనివార్యంగా ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది: ఒక యుగంలో ఒక ఆర్థిక సంబంధాల వ్యవస్థ ఎందుకు ఆధిపత్యం చెలాయించింది, మరొకటి - మరొకటి, మూడవది - మూడవది.

కె. మార్క్స్, ఎఫ్.ఎంగెల్స్ కళ్ల ముందే పారిశ్రామిక విప్లవం జరిగింది. మరియు యంత్ర పరిశ్రమ చొచ్చుకుపోయిన చోట, భూస్వామ్య సంబంధాలు అనివార్యంగా కూలిపోయాయి మరియు పెట్టుబడిదారీ సంబంధాలు స్థాపించబడ్డాయి. మరియు పైన రూపొందించిన ప్రశ్న సహజంగా సమాధానాన్ని సూచించింది: ఆర్థిక (ఉత్పత్తి) సంబంధాల స్వభావం సామాజిక ఉత్పత్తిని సృష్టించే సామాజిక శక్తుల అభివృద్ధి స్థాయిని బట్టి నిర్ణయించబడుతుంది, అంటే సమాజం యొక్క ఉత్పాదక శక్తులు. ఆర్థిక సంబంధాల వ్యవస్థలలో మార్పు, తద్వారా ఉత్పత్తి యొక్క ప్రధాన పద్ధతులు ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. అది ఎలా ఉంది నాల్గవ స్థానంచారిత్రక భౌతికవాదం.

తత్ఫలితంగా, పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క నిష్పాక్షికతపై ఆర్థికవేత్తలలో దీర్ఘకాలంగా స్థిరపడిన నమ్మకానికి బలమైన పునాది వేయడమే కాకుండా, పెట్టుబడిదారీ మాత్రమే కాదు, సాధారణంగా అన్ని ఆర్థిక సంబంధాలు స్పృహపై ఆధారపడి ఉండవని కూడా స్పష్టమైంది. ప్రజల సంకల్పం. మరియు ప్రజల స్పృహ మరియు సంకల్పం నుండి స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంది, ఆర్థిక సంబంధాలు ప్రజలు మరియు వ్యక్తుల యొక్క రెండు సమూహాల ప్రయోజనాలను నిర్ణయిస్తాయి, వారి స్పృహ మరియు సంకల్పం మరియు తద్వారా వారి చర్యలను నిర్ణయిస్తాయి.

అందువల్ల, ఆర్థిక (ఉత్పత్తి) సంబంధాల వ్యవస్థ అనేది సామాజిక ఆలోచనల యొక్క లక్ష్యం మూలం తప్ప మరేమీ కాదు, ఇది పాత భౌతికవాదులు ఫలించలేదు మరియు అది సామాజిక జీవిని (ఇరుకైన అర్థంలో) లేదా సామాజిక విషయాన్ని సూచిస్తుంది. ఐదవ స్థానంచారిత్రక భౌతికవాదం అనేది ఆర్థిక (ఉత్పత్తి) సంబంధాల భౌతికత గురించిన థీసిస్. ఆర్థిక సంబంధాల వ్యవస్థ అనేది సామాజిక స్పృహకు సంబంధించి ప్రాథమికమైనది అనే అర్థంలో భౌతికమైనది.

సాంఘిక విషయం యొక్క ఆవిష్కరణతో, భౌతికవాదం సామాజిక జీవితంలోని దృగ్విషయాలకు విస్తరించబడింది మరియు ప్రకృతి మరియు సమాజానికి సమానంగా సంబంధించిన తాత్విక సిద్ధాంతంగా మారింది. ఇది మాండలికం అని పిలువబడే అగ్ర భౌతికవాదానికి పూర్తి చేసిన ఈ రకమైన సమగ్రమైనది. అందువల్ల, మాండలిక భౌతికవాదం మొదట సృష్టించబడి, ఆపై సమాజానికి విస్తరించిందనే ఆలోచన చాలా తప్పుగా ఉంది. దీనికి విరుద్ధంగా, చరిత్రపై భౌతికవాద అవగాహన ఏర్పడినప్పుడు మాత్రమే భౌతికవాదం మాండలికంగా మారింది, కానీ ముందు కాదు. మార్క్స్ యొక్క కొత్త భౌతికవాదం యొక్క సారాంశం చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన.

చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన ప్రకారం, ఆర్థిక (ఉత్పత్తి) సంబంధాల వ్యవస్థ ఏదైనా నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత సమాజానికి ఆధారం, ఆధారం. మరియు వ్యక్తిగత నిర్దిష్ట సమాజాల వర్గీకరణ, వాటిని రకాలుగా విభజించడం, వాటి ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క స్వభావంపై ఆధారపడటం సహజం. అదే ఉత్పత్తి పద్ధతిపై ఆధారపడిన ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క అదే వ్యవస్థను పునాదిగా కలిగి ఉన్న సమాజాలు ఒకే రకానికి చెందినవి; విభిన్న ఉత్పత్తి విధానాలపై ఆధారపడిన సమాజాలు వివిధ రకాలైన సమాజాలకు చెందినవి. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ఆధారంగా గుర్తించబడిన ఈ రకమైన సమాజాన్ని సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు అంటారు. ప్రాథమిక ఉత్పత్తి పద్ధతులు ఉన్నందున వాటిలో చాలా ఉన్నాయి.

ఉత్పత్తి యొక్క ప్రధాన పద్ధతులు రకాలను మాత్రమే కాకుండా, సామాజిక ఉత్పత్తి యొక్క అభివృద్ధి దశలను కూడా సూచిస్తాయి, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క దశలుగా ఉన్న సమాజ రకాలను సూచిస్తాయి. ఈ ఆరవ స్థానంచరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన.

ఉత్పత్తి యొక్క ప్రాథమిక పద్ధతులను ఉత్పత్తి రకాలు మరియు దాని అభివృద్ధి దశలు మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల భావన సమాజంలోని ప్రధాన రకాలు మరియు ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క దశలు చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ప్రధాన అంశంలో చేర్చబడ్డాయి. ఉత్పత్తి యొక్క ఎన్ని పద్ధతులు ఉన్నాయి, వాటిలో ఎన్ని ప్రాథమికమైనవి మరియు ఎన్ని సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ఉన్నాయి, అవి ఏ క్రమంలో మరియు ఎలా ఒకదానికొకటి భర్తీ చేస్తాయి అనే దాని గురించి తీర్పులు చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క పరిధీయ భాగానికి చెందినవి.

K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ సృష్టించిన సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పుల పథకానికి ఆధారం ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క కాలానుగుణంగా ఉంది, ఇది చారిత్రక శాస్త్రంలో అప్పటికి స్థాపించబడింది, దీనిలో మూడు యుగాలు మొదట్లో వేరు చేయబడ్డాయి (ప్రాచీన, మధ్యయుగ, ఆధునిక), మరియు తదనంతరం వాటికి ప్రాచీన తూర్పు ప్రాచీన యుగానికి పూర్వగామిగా జోడించబడింది. మార్క్సిజం వ్యవస్థాపకులు ఈ ప్రపంచ-చారిత్రక యుగాలలో ప్రతిదానితో ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని అనుబంధించారు. ఆసియా, ప్రాచీన, భూస్వామ్య మరియు బూర్జువా ఉత్పత్తి విధానాల గురించి K. మార్క్స్ యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రకటనను కోట్ చేయవలసిన అవసరం లేదు. K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ తరువాత వారి పథకాన్ని అభివృద్ధి చేయడం కొనసాగిస్తూ, ప్రధానంగా L. G. మోర్గాన్ "ఏన్షియంట్ సొసైటీ" (1877) యొక్క పని ఆధారంగా, విరుద్ధమైన ఉత్పత్తి విధానాలు ఆదిమ మతపరమైన లేదా ఆదిమ కమ్యూనిస్టుల కంటే ముందుగా ఉన్నాయని నిర్ధారణకు వచ్చారు. మానవాళి యొక్క వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు గురించి వారు అభివృద్ధి చేసిన భావన ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ సమాజాన్ని కమ్యూనిస్ట్ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ద్వారా భర్తీ చేయాలి. మానవజాతి అభివృద్ధి కోసం ఒక పథకం ఈ విధంగా ఉద్భవించింది, దీనిలో ఐదు ఇప్పటికే ఉన్న మరియు పాక్షికంగా కొనసాగుతున్న నిర్మాణాలు కనిపిస్తాయి: ఆదిమ కమ్యూనిస్ట్, ఆసియా, పురాతన, భూస్వామ్య మరియు బూర్జువా మరియు ఇంకా ఉనికిలో లేనిది, కానీ దాని ప్రకారం. మార్క్సిజం స్థాపకులు, అనివార్యంగా ఉద్భవించాలి - కమ్యూనిస్టు.

ఒకటి లేదా మరొక నిజమైన శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం సృష్టించబడినప్పుడు, అది దాని స్వంత సృష్టికర్తలకు సంబంధించి సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా మారుతుంది. అందువల్ల, ఈ సిద్ధాంతం విసిరిన మరియు పరిష్కరించే సమస్యలకు నేరుగా సంబంధించిన వారి అనుచరుల గురించి చెప్పకుండా, దాని సృష్టికర్తల యొక్క అన్ని ఆలోచనలు కూడా ఈ సిద్ధాంతం యొక్క భాగాలుగా పరిగణించబడవు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, F. ఎంగెల్స్ ఒకసారి మానవ అభివృద్ధి యొక్క ప్రారంభ దశలలో, సామాజిక ఆదేశాలు భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తి ద్వారా కాకుండా, మనిషి స్వయంగా (బాల ఉత్పత్తి) ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి అనే వైఖరిని ముందుకు తెచ్చారు. మరియు ఈ స్థానం చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క సృష్టికర్తలలో ఒకరు ముందుకు తెచ్చినప్పటికీ, ఇది కేంద్ర కోర్‌లో మాత్రమే కాకుండా, ఈ సిద్ధాంతం యొక్క పరిధీయ భాగంలో కూడా చేర్చబడినట్లు పరిగణించబడదు. ఇది చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలకు విరుద్ధంగా ఉంది. దీనిని ఒకసారి G. కునోవ్ ఎత్తి చూపారు. కానీ ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే అది తప్పు.

కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్ అనేక రకాల సమస్యలపై మాట్లాడారు. కె. మార్క్స్‌కు తూర్పు (ఆసియా), ప్రాచీన మరియు భూస్వామ్య సమాజాలపై ఒక నిర్దిష్టమైన దృక్పథం ఉంది, F. ఎంగెల్స్ - ఆదిమ సమాజాలపై. కానీ ప్రాచీనత, ప్రాచీనత మొదలైన వాటి భావనలు చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహనలో లేదా మొత్తం మార్క్సిజంలో రాజ్యాంగ మూలకాలుగా (పరిధీయమైనవి కూడా) చేర్చబడలేదు. మరియు ప్రాచీనత, ప్రాచీనత, మతం, కళ మొదలైన వాటి గురించి కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్ యొక్క కొన్ని ఆలోచనల వాడుకలో లేకపోవడం మరియు పూర్తిగా తప్పు కూడా చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క అస్థిరతను స్వల్ప స్థాయిలో సూచించదు. మార్క్సిజం యొక్క ప్రధాన భాగాలలో ఒకటైన పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక శాస్త్ర సిద్ధాంతంలో చేర్చబడిన మార్క్స్ యొక్క కొన్ని ఆలోచనల తప్పును బహిర్గతం చేయడం కూడా చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద భావన యొక్క ప్రధాన కేంద్రాన్ని నేరుగా ప్రభావితం చేయదు.

విప్లవానికి ముందు రష్యాలో మరియు విదేశాలలో, ముందు మరియు ఇప్పుడు, చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన విమర్శించబడింది. USSRలో, అటువంటి విమర్శలు ఎక్కడో 1989లో మొదలయ్యాయి మరియు ఆగష్టు 1991 తర్వాత కొండచరియలు విరిగి పడ్డాయి. వాస్తవానికి, ఈ విమర్శలన్నింటినీ పిలవడం అనేది కేవలం సాగదీయడం మాత్రమే. ఇది నిజమైన హింస. మరియు వారు గతంలో సమర్థించబడిన అదే మార్గాల్లో చారిత్రక భౌతికవాదంతో వ్యవహరించడం ప్రారంభించారు. సోవియట్ కాలంలోని చరిత్రకారులకు ఇలా చెప్పబడింది: చరిత్ర యొక్క భౌతిక అవగాహనకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నవారు సోవియట్ వ్యక్తి కాదు. "ప్రజాస్వామ్యుల" వాదనలు తక్కువ సరళమైనవి కావు: సోవియట్ కాలంలో ఒక గులాగ్ ఉంది, అంటే చారిత్రక భౌతికవాదం మొదటి నుండి చివరి వరకు తప్పు. చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన, ఒక నియమం వలె, తిరస్కరించబడలేదు. వారు దాని పూర్తి శాస్త్రీయ వైఫల్యం గురించి సాధారణ విషయంగా మాట్లాడారు. అయినప్పటికీ, దానిని తిరస్కరించడానికి ప్రయత్నించిన కొద్దిమంది బాగా స్థిరపడిన పథకం ప్రకారం వ్యవహరించారు: చారిత్రక భౌతికవాదానికి ఉద్దేశపూర్వకంగా అర్ధంలేని వాటిని ఆపాదిస్తూ, వారు అది అర్ధంలేనిదని నిరూపించారు మరియు విజయాన్ని జరుపుకున్నారు. ఆగస్టు 1991 తర్వాత చరిత్రపై భౌతికవాద అవగాహనపై జరిగిన దాడిని పలువురు చరిత్రకారులు సానుభూతితో ఎదుర్కొన్నారు. వారిలో కొందరు చురుగ్గా పోరాటంలో పాల్గొన్నారు. చారిత్రక భౌతికవాదం పట్ల గణనీయమైన సంఖ్యలో నిపుణులు శత్రుత్వానికి గల కారణాలలో ఒకటి, అది గతంలో వారిపై బలవంతంగా విధించబడింది. ఇది అనివార్యంగా నిరసన భావానికి దారితీసింది. మరొక కారణం ఏమిటంటే, మార్క్సిజం, మన దేశంలో ఉన్న "సోషలిస్ట్" ఆదేశాలను (వాస్తవానికి, సోషలిజంతో సారూప్యత లేనిది) సమర్థించే ఆధిపత్య భావజాలంగా మరియు ఒక సాధనంగా మారినందున అది దిగజారింది: శాస్త్రీయ దృక్కోణాల యొక్క పొందికైన వ్యవస్థ నుండి అది మంత్రాలు మరియు నినాదాలుగా ఉపయోగించే క్లిచ్ పదబంధాల సమితిగా మార్చబడింది. నిజమైన మార్క్సిజం స్థానంలో మార్క్సిజం - సూడో-మార్క్సిజం కనిపించింది. ఇది మార్క్సిజం యొక్క అన్ని భాగాలను ప్రభావితం చేసింది, చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహనను మినహాయించలేదు. ఎఫ్. ఎంగెల్స్ భయపడిన అన్నిటికంటే ఎక్కువగా జరిగింది. "... భౌతికవాద పద్ధతి చారిత్రక పరిశోధనలో మార్గదర్శక థ్రెడ్‌గా కాకుండా, చారిత్రక వాస్తవాలను కత్తిరించి పునర్నిర్మించే ఒక రెడీమేడ్ టెంప్లేట్‌గా ఉపయోగించినప్పుడు దానికి విరుద్ధంగా మారుతుంది" అని ఆయన రాశారు.

అదే సమయంలో, చరిత్రపై భౌతికవాద అవగాహన యొక్క వాస్తవ నిబంధనలు చనిపోయిన పథకాలుగా మారడమే కాకుండా, చారిత్రక భౌతికవాదం నుండి అనుసరించని సిద్ధాంతాలను కూడా మార్పులేని మార్క్సిస్ట్ సత్యాలుగా ప్రదర్శించారు. అలాంటి ఉదాహరణ ఇస్తే సరిపోతుంది. ఇది చాలా కాలంగా వాదించబడింది: మార్క్సిజం మొదటి తరగతి సమాజం బానిస-స్వాధీనం మాత్రమే మరియు మరొకటి కాదని బోధిస్తుంది. మొదటి తరగతి సమాజాలు ప్రాచీన ప్రాచ్య సమాజాలు అన్నది వాస్తవం. ఇది ఈ సంఘాలు బానిస సంఘాలు అనే నిర్ధారణకు దారితీసింది. అలా కాకుండా భావించిన వారెవరైనా ఆటోమేటిక్‌గా మార్క్సిస్టు వ్యతిరేకులుగా ప్రకటించబడతారు. పురాతన తూర్పు సమాజాలలో నిజానికి బానిసలు ఉన్నారు, అయినప్పటికీ వారి దోపిడీ ఎప్పుడూ ప్రముఖ రూపం కాదు. ఈ సమాజాలు బానిస-స్వామ్య నిర్మాణానికి చెందినవనే స్థానాన్ని కనీసం ఏదో ఒకవిధంగా నిరూపించడానికి చరిత్రకారులను ఇది అనుమతించింది. బానిస-స్వామ్య సమాజాలుగా భావించబడే సమాజాలకు బానిసలు లేనప్పుడు విషయాలు మరింత అధ్వాన్నంగా ఉన్నాయి. అప్పుడు బానిసలు కాని ప్రత్యక్ష నిర్మాతలు బానిసలుగా ప్రకటించబడ్డారు మరియు సమాజం ప్రారంభ బానిస-యజమానిగా వర్ణించబడింది.

చారిత్రక భౌతికవాదం ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క అధ్యయనం ప్రారంభం కావడానికి ముందే, పరిశోధకుడు దానిలో ఏమి కనుగొంటాడో స్థాపించడానికి అనుమతించే పద్ధతిగా పరిగణించబడుతుంది. ఇంతకంటే మూర్ఖత్వంతో ముందుకు రావడం కష్టం. వాస్తవానికి, చరిత్ర యొక్క భౌతిక అవగాహన పరిశోధన ఫలితాలకు ముందు ఉండదు;

ఏది ఏమైనప్పటికీ, చారిత్రక భౌతికవాదాన్ని వాస్తవాలు అమర్చబడిన మూస నుండి తిరిగి మార్చడానికి, ఇది చాలా కాలంగా మనకు ఉన్నటువంటి చారిత్రక పరిశోధన యొక్క నిజమైన పద్ధతిగా మార్చడానికి, అది తిరిగి సరిపోతుందని నమ్మడం తప్పు. మూలాలు, ఒకప్పుడు K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ సృష్టించబడిన ప్రతిదాని యొక్క హక్కులను పునరుద్ధరించడానికి. చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహనకు తీవ్రమైన నవీకరణ అవసరం, దాని వ్యవస్థాపకులు లేని కొత్త నిబంధనలను పరిచయం చేయడమే కాకుండా, వారి అనేక సిద్ధాంతాలను తిరస్కరించడం కూడా ఉంటుంది.

చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క ప్రధాన భాగంలో చేర్చబడిన ఆలోచనలలో ఒక్కటి కూడా ఎవరూ తిరస్కరించబడలేదు. ఈ కోణంలో, చారిత్రక భౌతికవాదం అస్థిరమైనది. దాని అంచు విషయానికొస్తే, దానిలో ఎక్కువ భాగం పాతది మరియు భర్తీ చేయబడాలి మరియు భర్తీ చేయాలి.

వ్యాసం యొక్క పరిమిత పరిమాణం కారణంగా, అభివృద్ధి చేయవలసిన చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క పెద్ద సంఖ్యలో సమస్యల నుండి, నేను ఒకదాన్ని మాత్రమే తీసుకుంటాను, కానీ బహుశా చాలా ముఖ్యమైనది - సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం.

2. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం మరియు సామాజిక చరిత్ర జీవి

సనాతన చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ముఖ్యమైన లోపాలలో ఒకటి, అది "సమాజం" అనే పదం యొక్క ప్రాథమిక అర్థాలను గుర్తించలేదు మరియు సిద్ధాంతపరంగా అభివృద్ధి చేయలేదు. మరియు శాస్త్రీయ భాషలో ఈ పదానికి కనీసం ఐదు అలాంటి అర్థాలు ఉన్నాయి. మొదటి అర్థం ఒక నిర్దిష్ట ప్రత్యేక సమాజం, ఇది చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క సాపేక్షంగా స్వతంత్ర యూనిట్. నేను ఈ అవగాహనలో సమాజాన్ని సామాజిక-చారిత్రక (సామాజిక చరిత్ర) జీవి లేదా సంక్షిప్తంగా సోషియర్ అని పిలుస్తాను.

రెండవ అర్థం సామాజిక-చారిత్రక జీవుల యొక్క ప్రాదేశిక పరిమిత వ్యవస్థ లేదా సామాజిక వ్యవస్థ. మూడవ అర్థం అన్ని సామాజిక-చారిత్రక జీవులు ఎప్పటికి ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు ప్రస్తుతం కలిసి ఉన్నాయి - మొత్తం మానవ సమాజం. నాల్గవ అర్థం సాధారణంగా సమాజం, దాని వాస్తవ ఉనికి యొక్క నిర్దిష్ట రూపాలతో సంబంధం లేకుండా. ఐదవ అర్థం సాధారణంగా ఒక నిర్దిష్ట రకం (ప్రత్యేక సమాజం లేదా సమాజం రకం), ఉదాహరణకు, భూస్వామ్య సమాజం లేదా పారిశ్రామిక సమాజం.

చరిత్రకారుడికి, "సమాజం" అనే పదం యొక్క మొదటి మూడు అర్థాలు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంటాయి. సామాజిక-చారిత్రక జీవులు చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క అసలైన, ప్రాథమిక, ప్రాథమిక అంశాలు, దీని నుండి అన్ని ఇతర, మరింత సంక్లిష్టమైన విషయాలు ఏర్పడతాయి - వివిధ స్థాయిల సామాజిక వ్యవస్థలు. ఏదైనా క్రమానుగత స్థాయి యొక్క ప్రతి సామాజిక వ్యవస్థ కూడా చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క అంశం. చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క అత్యున్నత, అంతిమ అంశం మొత్తం మానవ సమాజం.

సామాజిక-చారిత్రక జీవుల యొక్క వివిధ వర్గీకరణలు ఉన్నాయి (ప్రభుత్వ రూపం, ఆధిపత్య మతం, సామాజిక-ఆర్థిక వ్యవస్థ, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ఆధిపత్య రంగం మొదలైనవి). కానీ అత్యంత సాధారణ వర్గీకరణ అనేది సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క అంతర్గత సంస్థ యొక్క పద్ధతి ప్రకారం రెండు ప్రధాన రకాలుగా విభజించబడింది.

మొదటి రకం సామాజిక-చారిత్రక జీవులు, ఇవి వ్యక్తిగత సభ్యత్వం, ప్రధానంగా బంధుత్వం అనే సూత్రం ప్రకారం నిర్వహించబడే వ్యక్తుల సంఘాలు. అటువంటి ప్రతి సోషియర్ దాని సిబ్బంది నుండి విడదీయరానిది మరియు దాని గుర్తింపును కోల్పోకుండా ఒక భూభాగం నుండి మరొక ప్రాంతానికి వెళ్లగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. నేను అలాంటి సమాజాలను డెమోసోషియల్ జీవులు (డెమోసోసియర్స్) అని పిలుస్తాను. అవి మానవ చరిత్ర యొక్క పూర్వ-తరగతి యుగం యొక్క లక్షణం. ఉదాహరణలలో ఆదిమ సంఘాలు మరియు తెగలు మరియు ముఖ్యరాజ్యాలు అని పిలువబడే బహుళ-వర్గ జీవులు ఉన్నాయి.

రెండవ రకానికి చెందిన జీవుల సరిహద్దులు వారు ఆక్రమించిన భూభాగం యొక్క సరిహద్దులు. ఇటువంటి నిర్మాణాలు ప్రాదేశిక సూత్రం ప్రకారం నిర్వహించబడతాయి మరియు అవి ఆక్రమించిన భూమి యొక్క ఉపరితల ప్రాంతాల నుండి విడదీయరానివి. ఫలితంగా, అటువంటి ప్రతి జీవి యొక్క సిబ్బంది ఈ జీవికి సంబంధించి స్వతంత్ర ప్రత్యేక దృగ్విషయంగా వ్యవహరిస్తారు - దాని జనాభా. నేను ఈ రకమైన సమాజాన్ని భౌగోళిక సామాజిక జీవులు (జియోసోసియర్స్) అని పిలుస్తాను. అవి వర్గ సమాజం యొక్క లక్షణం. వాటిని సాధారణంగా రాష్ట్రాలు లేదా దేశాలు అంటారు.

చారిత్రక భౌతికవాదానికి సామాజిక-చారిత్రక జీవి అనే భావన లేదు కాబట్టి, ఇది సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క ప్రాంతీయ వ్యవస్థ యొక్క భావనను లేదా ఇప్పటికే ఉన్న మరియు ఇప్పటికే ఉన్న అన్ని సమాజాల మొత్తంగా మానవ సమాజం యొక్క మొత్తం భావనను అభివృద్ధి చేయలేదు. చివరి భావన, అవ్యక్త రూపంలో ఉన్నప్పటికీ (అవ్యక్తం), సాధారణంగా సమాజం యొక్క భావన నుండి స్పష్టంగా వేరు చేయబడలేదు.

చరిత్ర యొక్క మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క వర్గీకరణ ఉపకరణంలో సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క భావన లేకపోవడం అనివార్యంగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క వర్గాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో జోక్యం చేసుకుంది. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క వర్గాన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవి భావనతో పోల్చకుండా నిజంగా అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. ఒక నిర్మాణాన్ని సమాజంగా లేదా సమాజం యొక్క అభివృద్ధి దశగా నిర్వచిస్తూ, చారిత్రక భౌతికవాదంలో మన నిపుణులు ఏ విధంగానూ వారు "సమాజం" అనే పదానికి అధ్వాన్నంగా ఉంచిన అర్థాన్ని వెల్లడించలేదు, వారు దానిని పూర్తిగా గ్రహించకుండానే, అంతులేని విధంగా కదిలారు ఈ పదం యొక్క ఒక అర్థం మరొకదానికి, ఇది అనివార్యంగా నమ్మశక్యం కాని గందరగోళానికి దారితీసింది.

ప్రతి నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ఆధారంగా గుర్తించబడిన ఒక నిర్దిష్ట రకమైన సమాజాన్ని సూచిస్తుంది. దీని అర్థం నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం అనేది ఇచ్చిన సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉన్న అన్ని సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో అంతర్లీనంగా ఉండే సాధారణం కంటే మరేమీ కాదు. ఒక నిర్దిష్ట నిర్మాణం యొక్క భావన ఎల్లప్పుడూ ఒకే రకమైన ఉత్పత్తి సంబంధాలపై ఆధారపడిన అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క ప్రాథమిక గుర్తింపును సంగ్రహిస్తుంది మరియు మరోవైపు, విభిన్న సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలతో నిర్దిష్ట సమాజాల మధ్య గణనీయమైన వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణానికి చెందిన సామాజిక చారిత్రక జీవి మరియు ఈ నిర్మాణం వ్యక్తి మరియు సాధారణ మధ్య సంబంధం.

సాధారణ మరియు వేరు యొక్క సమస్య తత్వశాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన సమస్యలలో ఒకటి, మరియు దాని చుట్టూ చర్చలు మానవ జ్ఞానం యొక్క ఈ ప్రాంతం యొక్క చరిత్ర అంతటా నిర్వహించబడ్డాయి. మధ్య యుగాల నుండి, ఈ సమస్యను పరిష్కరించడంలో రెండు ప్రధాన దిశలను నామమాత్రత మరియు వాస్తవికత అని పిలుస్తారు. నామినాలిస్టుల అభిప్రాయాల ప్రకారం, ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంలో ప్రత్యేకత మాత్రమే ఉంటుంది. సాధారణ విషయం ఏదీ లేదు, లేదా అది స్పృహలో మాత్రమే ఉంది, ఇది మానసిక మానవ నిర్మాణం.

వాస్తవికవాదులు భిన్నమైన దృక్కోణాన్ని సమర్థించారు. మానవ స్పృహ వెలుపల మరియు స్వతంత్రంగా వాస్తవికతలో సాధారణ ఉనికిలో ఉందని మరియు వ్యక్తిగత దృగ్విషయాల ఇంద్రియ ప్రపంచానికి భిన్నంగా ఒక ప్రత్యేక ప్రపంచాన్ని ఏర్పరుస్తుందని వారు విశ్వసించారు. జనరల్ యొక్క ఈ ప్రత్యేక ప్రపంచం ఆధ్యాత్మిక స్వభావం, ఆదర్శవంతమైనది మరియు వ్యక్తిగత విషయాల ప్రపంచానికి సంబంధించి ప్రాథమికమైనది.

ఈ రెండు దృక్కోణాలలో ప్రతిదానిలో కొంత నిజం ఉంది, కానీ రెండూ తప్పు. శాస్త్రవేత్తలకు, ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంలో చట్టాలు, నమూనాలు, సారాంశం మరియు అవసరం యొక్క ఉనికి కాదనలేనిది. మరియు ఇవన్నీ సాధారణం. అందువల్ల, సాధారణమైనది స్పృహలోనే కాదు, ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంలో కూడా ఉంది, కానీ వ్యక్తి ఉనికిలో ఉన్నదానికంటే భిన్నంగా మాత్రమే ఉంటుంది. మరియు సాధారణ జీవి యొక్క ఈ ఇతరత్వం అనేది వ్యక్తి యొక్క ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా ఒక ప్రత్యేక ప్రపంచాన్ని ఏర్పరుస్తుంది అనే వాస్తవాన్ని కలిగి ఉండదు. ఉమ్మడిగా ప్రత్యేక ప్రపంచం లేదు. సాధారణ దానిలో ఉనికిలో లేదు, స్వతంత్రంగా కాదు, కానీ నిర్దిష్టంగా మరియు నిర్దిష్టంగా మాత్రమే. మరోవైపు, జనరల్ లేకుండా వ్యక్తి ఉనికిలో లేడు.

ఈ విధంగా, ప్రపంచంలో రెండు విభిన్న రకాల ఆబ్జెక్టివ్ అస్తిత్వాలు ఉన్నాయి: ఒక రకం స్వతంత్ర అస్తిత్వం, విడిగా ఉనికిలో ఉంది, మరియు రెండవది సాధారణ ఉనికిలో ఉన్నందున విడిగా మరియు ప్రత్యేక ద్వారా మాత్రమే ఉనికి. దురదృష్టవశాత్తూ, మన తాత్విక భాషలో ఈ రెండు భిన్నమైన ఆబ్జెక్టివ్ ఉనికిని సూచించడానికి ఎటువంటి నిబంధనలు లేవు. కొన్నిసార్లు, అయితే, వారు వ్యక్తిగతంగా ఉనికిలో ఉన్నారని చెబుతారు, కానీ సాధారణమైనది, వాస్తవానికి ఉనికిలో ఉన్నప్పటికీ, ఉనికిలో ఉండదు. భవిష్యత్తులో, నేను స్వతంత్ర ఉనికిని స్వీయ-అస్తిత్వంగా, స్వీయ-అస్తిత్వంగా మరియు మరొకదానిలో మరియు మరొకదాని ద్వారా ఇతర-అస్తిత్వం లేదా ఇతర-అస్తిత్వంగా నియమిస్తాను.

సాధారణ (సారాంశం, చట్టం మొదలైనవి) గుర్తించడానికి, మీరు దానిని వ్యక్తి నుండి "సంగ్రహించాలి", వ్యక్తి నుండి "శుభ్రం" చేయాలి, దానిని "స్వచ్ఛమైన" రూపంలో ప్రదర్శించాలి, అంటే అది ఆలోచనలో మాత్రమే ఉంటుంది. వ్యక్తి నుండి జనరల్‌ను "సంగ్రహించే" ప్రక్రియ, అది వాస్తవానికి ఉనికిలో ఉంది, దానిలో దాచబడింది, "స్వచ్ఛమైన" జనరల్‌ను సృష్టించే ప్రక్రియ తప్ప మరేదైనా ఉండదు. "స్వచ్ఛమైన" సాధారణ ఉనికి యొక్క రూపం భావనలు మరియు వాటి వ్యవస్థలు - పరికల్పనలు, భావనలు, సిద్ధాంతాలు మొదలైనవి. స్పృహలో, ఉనికిలో లేనివి, సాధారణమైనవి విడివిడిగా స్వీయ-అస్తిత్వంగా కనిపిస్తాయి. కానీ ఈ స్వీయ ఉనికి నిజమైనది కాదు, కానీ ఆదర్శమైనది. ఇక్కడ మన ముందు ఒక ప్రత్యేక విషయం ఉంది, కానీ నిజమైన ప్రత్యేక విషయం కాదు, కానీ ఆదర్శమైనది.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలోకి ఈ విహారయాత్ర తర్వాత, ఏర్పడే సమస్యకు తిరిగి వెళ్దాం. ప్రతి నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం సాధారణమైనందున, ఇది వాస్తవ ప్రపంచంలో వ్యక్తిగత సమాజాలు, సామాజిక చారిత్రక జీవులు మరియు వాటి లోతైన సాధారణ ప్రాతిపదికగా, వాటి అంతర్గత సారాంశం మరియు తద్వారా వాటి రకంలో మాత్రమే ఉంటుంది.

అదే సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణానికి చెందిన సామాజిక చారిత్రక జీవుల మధ్య సారూప్యత, వాస్తవానికి, వారి సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణానికి పరిమితం కాదు. కానీ ఈ సామాజిక జీవులన్నింటినీ ఏకం చేసేది మరియు అవి ఒకే రకానికి చెందినవని నిర్ణయిస్తుంది, మొదటగా, అన్నింటిలో ఒకే విధమైన ఉత్పత్తి సంబంధాల వ్యవస్థ ఉనికి. వాటిని సారూప్యంగా చేసే మిగతావన్నీ ఈ ప్రాథమిక సామాన్యత నుండి తీసుకోబడ్డాయి. అందుకే V.I. లెనిన్ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని నిర్దిష్ట ఉత్పత్తి సంబంధాల సమితి లేదా వ్యవస్థగా పదేపదే నిర్వచించాడు. అయితే, అదే సమయంలో, అతను దానిని పారిశ్రామిక సంబంధాల వ్యవస్థకు పూర్తిగా తగ్గించలేదు. అతని కోసం, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ఎల్లప్పుడూ దాని అన్ని అంశాల ఐక్యతతో తీసుకోబడిన ఒక రకమైన సమాజం. అతను ఉత్పత్తి సంబంధాల వ్యవస్థను సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క "అస్థిపంజరం"గా వర్ణించాడు, ఇది ఎల్లప్పుడూ ఇతర సామాజిక సంబంధాల "మాంసం మరియు రక్తం"తో ఉంటుంది. కానీ ఈ "అస్థిపంజరం" ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క మొత్తం సారాంశాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

ఉత్పత్తి సంబంధాలు లక్ష్యం మరియు భౌతికమైనవి కాబట్టి, వాటి ద్వారా ఏర్పడిన మొత్తం వ్యవస్థ తదనుగుణంగా భౌతికమైనది. ఈ సంబంధాల వ్యవస్థలో నివసించే వ్యక్తుల స్పృహ మరియు సంకల్పం నుండి స్వతంత్రంగా, దాని స్వంత చట్టాల ప్రకారం ఇది పనిచేస్తుంది మరియు అభివృద్ధి చెందుతుందని దీని అర్థం. ఈ చట్టాలు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలు. సాంఘిక-ఆర్థిక నిర్మాణం అనే భావనను ప్రవేశపెట్టడం, మొదటిసారిగా సమాజ పరిణామాన్ని సహజ-చారిత్రక ప్రక్రియగా చూడడానికి అనుమతిస్తుంది, సామాజిక చారిత్రక జీవుల మధ్య సాధారణమైన వాటిని మాత్రమే కాకుండా, అదే సమయంలో ఏది గుర్తించడం సాధ్యమైంది. వారి అభివృద్ధిలో పునరావృతమవుతుంది.

ఒకే నిర్మాణానికి చెందిన అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులు, వాటి ప్రాతిపదికగా ఒకే విధమైన ఉత్పత్తి సంబంధాల వ్యవస్థను కలిగి ఉండటం, అదే చట్టాల ప్రకారం అనివార్యంగా అభివృద్ధి చెందాలి. ఆధునిక ఇంగ్లాండ్ మరియు ఆధునిక స్పెయిన్, ఆధునిక ఇటలీ మరియు ఆధునిక జపాన్ ఒకదానికొకటి ఎంత భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ, అవన్నీ బూర్జువా సామాజిక చరిత్ర జీవులు, మరియు వాటి అభివృద్ధి అదే చట్టాల చర్య ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది - పెట్టుబడిదారీ చట్టాలు.

విభిన్న నిర్మాణాలు సామాజిక-ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క గుణాత్మకంగా విభిన్న వ్యవస్థలపై ఆధారపడి ఉంటాయి. వేర్వేరు చట్టాల ప్రకారం వేర్వేరు నిర్మాణాలు భిన్నంగా అభివృద్ధి చెందుతాయని దీని అర్థం. అందువల్ల, ఈ దృక్కోణం నుండి, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే, ప్రతి సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలను అధ్యయనం చేయడం, అనగా వాటిలో ప్రతిదానికి ఒక సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడం. పెట్టుబడిదారీ విధానానికి సంబంధించి, K. మార్క్స్ ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించారు.

ఏదైనా నిర్మాణం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క సృష్టికి దారితీసే ఏకైక మార్గం, ఒక నిర్దిష్ట రకం యొక్క అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధిలో వ్యక్తీకరించబడిన ముఖ్యమైన, సాధారణ విషయాన్ని గుర్తించడం. వాటి మధ్య విభేదాల నుండి దృష్టి మరల్చకుండా దృగ్విషయాలలో సాధారణమైన వాటిని బహిర్గతం చేయడం అసాధ్యం అని చాలా స్పష్టంగా ఉంది. ఏదైనా వాస్తవ ప్రక్రియ యొక్క అంతర్గత లక్ష్య అవసరాన్ని అది వ్యక్తీకరించిన నిర్దిష్ట చారిత్రక రూపం నుండి విముక్తి చేయడం ద్వారా మాత్రమే, ఈ ప్రక్రియను “స్వచ్ఛమైన” రూపంలో, తార్కిక రూపంలో ప్రదర్శించడం ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, అనగా. దీనిలో అది సైద్ధాంతిక స్పృహలో మాత్రమే ఉంటుంది.

చారిత్రక వాస్తవికతలో ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో వారి సాధారణ ప్రాతిపదికగా ఉంటే, సిద్ధాంతపరంగా వ్యక్తిగత సమాజాల యొక్క ఈ అంతర్గత సారాంశం దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో, స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంటుంది, అవి ఇచ్చిన రకానికి చెందిన ఆదర్శవంతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవిగా. .

ఒక ఉదాహరణ మార్క్స్ రాజధాని. ఈ పని పెట్టుబడిదారీ సమాజం యొక్క పనితీరు మరియు అభివృద్ధిని పరిశీలిస్తుంది, కానీ నిర్దిష్టమైన, నిర్దిష్టమైనది కాదు - ఇంగ్లీష్, ఫ్రెంచ్, ఇటాలియన్ మొదలైనవి, కానీ సాధారణంగా పెట్టుబడిదారీ సమాజం. మరియు ఈ ఆదర్శ పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క అభివృద్ధి, స్వచ్ఛమైన బూర్జువా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం, ప్రతి వ్యక్తి పెట్టుబడిదారీ సమాజ పరిణామం యొక్క లక్ష్య నమూనా అయిన అంతర్గత అవసరం యొక్క పునరుత్పత్తి తప్ప మరొకటి కాదు. అన్ని ఇతర నిర్మాణాలు ఆదర్శవంతమైన సామాజిక జీవులుగా సిద్ధాంతంలో కనిపిస్తాయి.

ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో, అంటే, ఒక ప్రత్యేక సామాజిక చారిత్రక జీవిగా, సిద్ధాంతంలో మాత్రమే ఉంటుంది, కానీ చారిత్రక వాస్తవికతలో కాదు. తరువాతి కాలంలో, ఇది వ్యక్తిగత సమాజాలలో వారి అంతర్గత సారాంశం, వారి లక్ష్యం ఆధారంగా ఉంటుంది.

ప్రతి నిజమైన నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ఒక రకమైన సమాజం మరియు తద్వారా ఒక నిర్దిష్ట రకం యొక్క అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులలో అంతర్లీనంగా ఉండే లక్ష్యం సాధారణ లక్షణం. అందువల్ల, దీనిని సమాజం అని పిలుస్తారు, కానీ ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ నిజమైన సామాజిక చారిత్రక జీవి కాదు. ఇది సిద్ధాంతపరంగా మాత్రమే సామాజిక చరిత్ర జీవిగా పని చేస్తుంది, కానీ వాస్తవానికి కాదు. ప్రతి నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం, ఒక నిర్దిష్ట రకం సమాజం, సాధారణంగా ఈ రకమైన సమాజం. పెట్టుబడిదారీ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం అనేది పెట్టుబడిదారీ సమాజం మరియు అదే సమయంలో సాధారణంగా పెట్టుబడిదారీ సమాజం.

ప్రతి నిర్దిష్ట నిర్మాణం ఒక నిర్దిష్ట రకానికి చెందిన సామాజిక చారిత్రక జీవులకు మాత్రమే కాకుండా, సాధారణంగా సమాజానికి, అంటే, అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులలో వాటి రకంతో సంబంధం లేకుండా అంతర్లీనంగా ఉండే ఆబ్జెక్టివ్ సారూప్యత. ఇచ్చిన రకం యొక్క సామాజిక చారిత్రక జీవులకు సంబంధించి, ప్రతి నిర్దిష్ట నిర్మాణం సాధారణమైనదిగా పనిచేస్తుంది. సాధారణంగా సమాజానికి సంబంధించి, ఒక నిర్దిష్ట నిర్మాణం దిగువ స్థాయికి జనరల్‌గా పనిచేస్తుంది, అంటే ప్రత్యేకమైనది, సాధారణంగా సమాజంలోని నిర్దిష్ట వైవిధ్యంగా, ప్రత్యేక సమాజంగా.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం గురించి మాట్లాడుతూ, మోనోగ్రాఫ్‌లు లేదా పాఠ్యపుస్తకాల రచయితలు నిర్దిష్ట నిర్మాణాలు మరియు సాధారణంగా ఏర్పడే మధ్య స్పష్టమైన గీతను గీసుకోలేదు. అయితే, ఒక తేడా ఉంది, మరియు ఇది ముఖ్యమైనది. ప్రతి నిర్దిష్ట సామాజిక నిర్మాణం ఒక రకమైన సమాజాన్ని మాత్రమే కాకుండా, సాధారణంగా ఈ రకమైన సమాజాన్ని కూడా సూచిస్తుంది, ఒక ప్రత్యేక సమాజం (సాధారణంగా భూస్వామ్య సమాజం, సాధారణంగా పెట్టుబడిదారీ సమాజం మొదలైనవి). సాధారణంగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణంతో పరిస్థితి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. పదం యొక్క ఏ కోణంలోనైనా ఇది సమాజం కాదు.

మన చరిత్ర-మాచరులకు ఇది ఎప్పటికీ అర్థం కాలేదు. చారిత్రక భౌతికవాదంపై అన్ని మోనోగ్రాఫ్‌లు మరియు అన్ని పాఠ్యపుస్తకాలలో, నిర్మాణం యొక్క నిర్మాణం ఎల్లప్పుడూ పరిగణించబడుతుంది మరియు దాని ప్రధాన అంశాలు జాబితా చేయబడ్డాయి: బేస్, సూపర్‌స్ట్రక్చర్, సామాజిక స్పృహతో సహా మొదలైనవి. ఈ వ్యక్తులు మేము ఆదిమానికి సాధారణమైన వాటిని హైలైట్ చేస్తే, బానిసత్వం, భూస్వామ్య మొదలైన సమాజాలు, అప్పుడు సాధారణంగా ఏర్పడటం మన ముందు కనిపిస్తుంది. కానీ నిజానికి, ఈ సందర్భంలో, మన ముందు కనిపించేది సాధారణంగా ఏర్పడటం కాదు, సాధారణంగా సమాజం. వారు సాధారణంగా నిర్మాణం యొక్క నిర్మాణాన్ని వివరిస్తున్నట్లు ఊహిస్తూ, వాస్తవానికి చరిత్రకారులు సాధారణంగా సమాజ నిర్మాణాన్ని గీస్తున్నారు, అంటే, మినహాయింపు లేకుండా అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులకు సాధారణమైన దాని గురించి మాట్లాడుతున్నారు.

ఏదైనా నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం రెండు రూపాల్లో కనిపిస్తుంది: 1) ఇది ఒక నిర్దిష్ట రకం సమాజం మరియు 2) ఇది సాధారణంగా ఈ రకమైన సమాజం. అందువల్ల, ఒక నిర్దిష్ట నిర్మాణం యొక్క భావన రెండు విభిన్న శ్రేణి భావనలలో చేర్చబడింది. ఒక వరుస: 1) ఒక ప్రత్యేక నిర్దిష్ట సమాజంగా సామాజిక చారిత్రక జీవి యొక్క భావన, 2) సాధారణంగా ఒక నిర్దిష్ట రకం యొక్క సమాజంగా ఒకటి లేదా మరొక నిర్దిష్ట నిర్మాణం యొక్క భావన, అనగా, ఒక ప్రత్యేక సమాజం, 3) సమాజం యొక్క భావన సాధారణ. మరొక శ్రేణి: 1) వ్యక్తిగత నిర్దిష్ట సమాజాలుగా సామాజిక చారిత్రక జీవుల భావన, 2) సమాజంలోని వివిధ రకాల సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా నిర్దిష్ట నిర్మాణాల భావన మరియు 3) సాధారణంగా ఒక రకమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క భావన సాధారణంగా.

సాధారణంగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క భావన, సాధారణంగా సమాజం యొక్క భావన వలె, సాధారణతను ప్రతిబింబిస్తుంది, కానీ సాధారణంగా సమాజం యొక్క భావనను ప్రతిబింబించే దాని నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. సమాజం యొక్క భావన సాధారణంగా అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులకు వాటి రకంతో సంబంధం లేకుండా సాధారణమైనదిగా ప్రతిబింబిస్తుంది. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క భావన సాధారణంగా అన్ని నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలకు సాధారణమైన వాటిని ప్రతిబింబిస్తుంది, వాటి నిర్దిష్ట లక్షణాలతో సంబంధం లేకుండా, అవి సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం ఆధారంగా గుర్తించబడిన అన్ని రకాలు.

అన్ని రచనలు మరియు పాఠ్యపుస్తకాలలో, ఒక నిర్మాణాన్ని సమాజంగా నిర్వచించినప్పుడు, మనం ఏ నిర్మాణం గురించి మాట్లాడుతున్నామో సూచించకుండా - ఒక నిర్దిష్ట నిర్మాణం లేదా సాధారణంగా నిర్మాణం, మనం ప్రత్యేక సమాజం గురించి మాట్లాడుతున్నామా లేదా సాధారణంగా సమాజం గురించి మాట్లాడుతున్నామా అనేది ఎప్పుడూ పేర్కొనబడలేదు. . మరియు తరచుగా రచయితలు మరియు అంతకంటే ఎక్కువ పాఠకులు ఇద్దరూ ఒక ప్రత్యేక సమాజంగా ఒక నిర్మాణాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు, ఇది పూర్తిగా అసంబద్ధమైనది. మరియు కొంతమంది రచయితలు నిర్మాణం అనేది ఒక రకమైన సమాజం అని పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అది తరచుగా మరింత అధ్వాన్నంగా మారింది. ఇక్కడ ఒక పాఠ్యపుస్తకం నుండి ఒక ఉదాహరణ: “ప్రతి సమాజం... ఒక సమగ్ర జీవి, అని పిలవబడేది సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం, అంటే ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక రకం సమాజం దాని లక్షణమైన ఉత్పత్తి విధానం, ఆధారం మరియు సూపర్‌స్ట్రక్చర్.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల యొక్క ఈ రకమైన వివరణకు ప్రతిస్పందనగా, వారి నిజమైన ఉనికిని తిరస్కరించడం తలెత్తింది. కానీ ఇది నిర్మాణాల సమస్యపై మన సాహిత్యంలో ఉన్న అద్భుతమైన గందరగోళం కారణంగా మాత్రమే కాదు. పరిస్థితి మరింత క్లిష్టంగా మారింది. ఇప్పటికే సూచించినట్లుగా, సిద్ధాంతపరంగా, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ఆదర్శవంతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా ఉన్నాయి. చారిత్రక వాస్తవికతలో అటువంటి నిర్మాణాలను కనుగొనలేదు, మన చరిత్రకారులలో కొందరు, మరియు వారి తరువాత కొంతమంది చరిత్రకారులు, వాస్తవానికి నిర్మాణాలు అస్సలు ఉండవని, అవి తార్కిక, సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలు మాత్రమే అని నిర్ధారణకు వచ్చారు.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు చారిత్రక వాస్తవికతలో ఉన్నాయని వారు అర్థం చేసుకోలేకపోయారు, కానీ సిద్ధాంతం కంటే భిన్నంగా, ఒక రకమైన లేదా మరొకటి ఆదర్శవంతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా కాకుండా, ఒక రకమైన లేదా మరొక నిజమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులలో నిష్పాక్షికమైన ఉమ్మడిగా. వారికి, ఉండటం అనేది స్వీయ ఉనికికి మాత్రమే తగ్గించబడింది. వారు, సాధారణంగా అన్ని నామమాత్రుల వలె, ఇతర జీవులను పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు, ఇప్పటికే సూచించినట్లుగా, వారి స్వంత ఉనికిని కలిగి ఉండవు. అవి స్వయంగా ఉనికిలో లేవు, కానీ ఇతర మార్గాల్లో ఉన్నాయి.

ఈ విషయంలో, నిర్మాణాల సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించవచ్చు లేదా తిరస్కరించవచ్చు అని చెప్పలేము. కానీ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలను విస్మరించలేము. వారి ఉనికి, కనీసం కొన్ని రకాల సమాజాలుగా, నిస్సందేహమైన వాస్తవం.

3. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పు మరియు దాని వైఫల్యం యొక్క సనాతన అవగాహన

K. మార్క్స్ యొక్క సాంఘిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతంలో, ప్రతి నిర్మాణం ఒక నిర్దిష్ట రకం యొక్క సాధారణ సమాజంగా పనిచేస్తుంది మరియు తద్వారా ఇచ్చిన రకానికి చెందిన స్వచ్ఛమైన, ఆదర్శవంతమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవిగా పనిచేస్తుంది. ఈ సిద్ధాంతం సాధారణంగా ఆదిమ సమాజం, సాధారణంగా ఆసియా సమాజం, స్వచ్ఛమైన ప్రాచీన సమాజం మొదలైన వాటిని కలిగి ఉంటుంది. తదనుగుణంగా, సామాజిక నిర్మాణాల మార్పు ఒక రకమైన ఆదర్శవంతమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవిని స్వచ్ఛమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవిగా మార్చడంగా కనిపిస్తుంది. మరొకటి, ఉన్నత రకం: ప్రాచీన సమాజం సాధారణంగా భూస్వామ్య సమాజంగా, స్వచ్ఛమైన భూస్వామ్య సమాజం స్వచ్ఛమైన పెట్టుబడిదారీ సమాజంగా, మొదలైనవి. దీనికి అనుగుణంగా, మానవ సమాజం మొత్తం సిద్ధాంతంలో సాధారణంగా సమాజంగా కనిపిస్తుంది - ఒకే స్వచ్ఛమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవి, దీని అభివృద్ధి దశలు సాధారణంగా ఒక నిర్దిష్ట రకం సమాజాలు: స్వచ్ఛమైన ఆదిమ, స్వచ్ఛమైన ఆసియా, స్వచ్ఛమైన పురాతన, స్వచ్ఛమైన భూస్వామ్య మరియు స్వచ్ఛమైన పెట్టుబడిదారీ.

కానీ చారిత్రక వాస్తవికతలో, మానవ సమాజం ఎప్పుడూ ఒకే సామాజిక-చారిత్రక జీవి కాదు. ఇది ఎల్లప్పుడూ అనేక రకాల సామాజిక చారిత్రక జీవులకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. మరియు నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు కూడా సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా చారిత్రక వాస్తవికతలో ఎప్పుడూ లేవు. ప్రతి నిర్మాణం ఎల్లప్పుడూ ఒకే విధమైన సామాజిక-ఆర్థిక సంబంధాల వ్యవస్థను కలిగి ఉన్న అన్ని సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో అంతర్లీనంగా ఉండే ప్రాథమిక ఉమ్మడిగా మాత్రమే ఉనికిలో ఉంది.

మరియు సిద్ధాంతం మరియు వాస్తవికత మధ్య అటువంటి వ్యత్యాసంలో ఖండించదగినది ఏమీ లేదు. ఇది ఏదైనా శాస్త్రంలో ఎల్లప్పుడూ సంభవిస్తుంది. అన్నింటికంటే, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి దృగ్విషయం యొక్క సారాంశాన్ని దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో తీసుకుంటుంది మరియు ఈ రూపంలో సారాంశం ఎప్పుడూ ఉండదు, ఎందుకంటే వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి అవసరాన్ని, క్రమబద్ధతను, చట్టాన్ని దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో పరిగణిస్తుంది, కానీ స్వచ్ఛమైన చట్టాలు ఉనికిలో లేవు. ప్రపంచం.

అందువల్ల, ఏదైనా శాస్త్రంలో అత్యంత ముఖ్యమైన పని సాధారణంగా సిద్ధాంతం యొక్క వివరణ అని పిలువబడుతుంది. ఆవశ్యకత, దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో సిద్ధాంతంలో కనిపించడం, వాస్తవంలో ఎలా వ్యక్తమవుతుందో గుర్తించడంలో ఇది ఉంటుంది. నిర్మాణాల సిద్ధాంతానికి అన్వయించినప్పుడు, ప్రశ్న ఏమిటంటే, మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్యం అవసరాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తానని చెప్పుకునే పథకం, అంటే ఇప్పటికే ఉన్న మరియు ఇప్పటికే ఉన్న అన్ని సామాజిక-చారిత్రక జీవుల చరిత్రలో ఎలా గ్రహించబడింది. ఇది ఆదర్శవంతమైన అభివృద్ధి నమూనాను సూచిస్తుందా? ప్రతి ఒక్కరూసామాజిక-చారిత్రక జీవి విడిగా తీసుకోబడింది, లేదా అన్నింటిని మాత్రమే కలిపి?

మన సాహిత్యంలో, ప్రశ్న ఏమిటంటే, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు యొక్క మార్క్సిస్ట్ పథకం ప్రతి సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క పరిణామం యొక్క మానసిక పునరుత్పత్తిని విడివిడిగా తీసుకుంటుందా లేదా అది మానవ సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క అంతర్గత లక్ష్య తర్కాన్ని వ్యక్తపరుస్తుందా అనేది ప్రశ్న. మొత్తంగా, కానీ దాని సోషియర్స్ యొక్క వ్యక్తిగత భాగాలు ఏ స్పష్టమైన రూపంలో ఎప్పుడూ ప్రదర్శించబడలేదు. మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతంలో సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క భావన లేదు మరియు తద్వారా సామాజిక-చారిత్రక జీవుల వ్యవస్థ యొక్క భావన దీనికి కారణం. దీని ప్రకారం, ఇది మొత్తం మానవ సమాజానికి మరియు సాధారణంగా సమాజానికి మధ్య తగినంత స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని ఎప్పుడూ చేయలేదు, ఇది సిద్ధాంతంలో ఉన్నట్లే ఏర్పడటానికి మరియు వాస్తవానికి ఉన్నట్లుగా ఏర్పడటానికి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని విశ్లేషించలేదు.

కానీ ఈ ప్రశ్న సిద్ధాంతపరంగా లేవనెత్తబడకపోతే, ఆచరణలో అది ఇప్పటికీ పరిష్కరించబడింది. వాస్తవానికి, మార్క్స్ యొక్క అభివృద్ధి పథకం మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు ప్రతి వ్యక్తి నిర్దిష్ట సమాజం, అంటే ప్రతి సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క పరిణామంలో గ్రహించబడిందని నమ్ముతారు. ఫలితంగా, ప్రపంచ చరిత్ర అనేది వాస్తవానికి ఉనికిలో ఉన్న అనేక సామాజిక-చారిత్రక జీవుల చరిత్రల సమితిగా ప్రదర్శించబడింది, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి సాధారణంగా అన్ని సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల ద్వారా "వెళ్లాలి".

కాకపోతే, కనీసం ఇస్త్మాటోవ్ యొక్క కొన్ని రచనలలో, ఈ అభిప్రాయం చాలా స్పష్టతతో వ్యక్తీకరించబడింది. "TO. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్, వాటిలో ఒకదానిలో మనం చదివాము, ప్రపంచ చరిత్రను అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, అన్ని దేశాలలో సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలతో ఒక సాధారణ, అవసరమైన మరియు పునరావృత ధోరణి ఉందని నిర్ధారణకు వచ్చారు: అన్ని దేశాలు ఒకే సంఘటనల ద్వారా వెళతాయి. వారి చరిత్రలో. ఈ దశల యొక్క అత్యంత సాధారణ లక్షణాలు "సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం" అనే భావనలో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. మరియు ఇంకా: "ఈ భావన నుండి ప్రజలందరూ, వారి చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క లక్షణాలతో సంబంధం లేకుండా, ప్రాథమికంగా ఒకే విధమైన నిర్మాణాలకు లోనవుతారు."

అందువల్ల, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో ప్రత్యేకంగా సంభవించినట్లు భావించబడింది. దీని ప్రకారం, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ప్రధానంగా మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క అభివృద్ధి దశలుగా పని చేస్తాయి, కానీ వ్యక్తిగత సామాజిక-చారిత్రక జీవుల. వాటిని ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి దశలుగా పరిగణించడానికి ఆధారం అన్ని లేదా కనీసం మెజారిటీ సామాజిక-చారిత్రక జీవులు వాటి గుండా "ఉన్నాయి" అనే వాస్తవం ద్వారా మాత్రమే ఇవ్వబడింది.

వాస్తవానికి, చరిత్ర యొక్క ఈ అవగాహనకు స్పృహతో లేదా తెలియకుండానే కట్టుబడి ఉన్న పరిశోధకులు తమ ఆలోచనలకు సరిపోని వాస్తవాలు ఉన్నాయని చూడలేరు. కానీ వారు ప్రధానంగా ఈ వాస్తవాలపై మాత్రమే దృష్టి పెట్టారు, అవి ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణంలో ఒకటి లేదా మరొక "వ్యక్తులు" "తప్పిపోయినవి" అని అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు వాటిని ఎల్లప్పుడూ కట్టుబాటు నుండి సాధ్యమయ్యే మరియు అనివార్యమైన విచలనంగా వివరించారు. కొన్ని నిర్దిష్ట చారిత్రక పరిస్థితుల సంగమం వల్ల.

ప్రస్తుతం ఉన్న సామాజిక-చారిత్రక జీవుల రకంలో స్థిరమైన మార్పుగా నిర్మాణాల మార్పు యొక్క వివరణ ఆధునిక కాలంలో పశ్చిమ ఐరోపా చరిత్ర యొక్క వాస్తవాలకు అనుగుణంగా కొంత వరకు ఉంది. పెట్టుబడిదారీ విధానం ద్వారా ఫ్యూడలిజం స్థానంలో, ఒక నియమం వలె, ఇప్పటికే ఉన్న సామాజిక-చారిత్రక జీవుల యొక్క గుణాత్మక పరివర్తన రూపంలో ఇక్కడ జరిగింది. గుణాత్మకంగా మారడం, ఫ్యూడల్ నుండి పెట్టుబడిదారీ, సామాజిక-చారిత్రక జీవులు అదే సమయంలో చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేక యూనిట్లుగా మిగిలిపోయాయి.

ఉదాహరణకు, ఫ్యూడల్ నుండి బూర్జువాగా మారిన ఫ్రాన్స్, ఫ్రాన్స్‌గా ఉనికిలో ఉంది. ఫ్రాన్స్ యొక్క చివరి భూస్వామ్య మరియు బూర్జువా సమాజాలు, వాటి మధ్య అన్ని వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, అవి ఫ్రెంచ్ జియోసామాజిక జీవి యొక్క పరిణామ దశలను వరుసగా మారుస్తున్నాయి; ఇంగ్లండ్, స్పెయిన్ మరియు పోర్చుగల్‌లలో ఇదే విషయాన్ని గమనించవచ్చు. అయితే, జర్మనీ మరియు ఇటలీతో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంది: చివరి ఫ్యూడలిజం యుగంలో కూడా, జర్మన్ లేదా ఇటాలియన్ సామాజిక-చారిత్రక జీవులు లేవు.

భూస్వామ్య విధానానికి ముందు ప్రపంచ చరిత్రను మనం పరిశీలిస్తే, అవన్నీ ఏ సందర్భంలోనైనా, నిర్దిష్ట సంఖ్యలో ప్రారంభంలో ఉన్న సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో దశలవారీ మార్పుల ప్రక్రియగా కనిపించవు. ప్రపంచ చరిత్ర అనేది అనేక రకాల సామాజిక-చారిత్రక జీవుల ఆవిర్భావం, అభివృద్ధి మరియు మరణం యొక్క ప్రక్రియ. తరువాతి, ఈ విధంగా, అంతరిక్షంలో మాత్రమే కాకుండా, ఒకదానికొకటి పక్కన కూడా ఉంది. వారు లేచి చనిపోయారు, ఒకరినొకరు భర్తీ చేసుకున్నారు, ఒకరినొకరు భర్తీ చేసుకున్నారు, అంటే వారు సమయానికి సహజీవనం చేశారు.

పశ్చిమ ఐరోపాలో XVI-XX శతాబ్దాలలో ఉంటే. సామాజిక-చారిత్రక జీవుల రకాల్లో మార్పు ఉన్నప్పటికీ (మరియు ఎల్లప్పుడూ కాదు) అవి చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేక యూనిట్లుగా మిగిలి ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు, ప్రాచీన తూర్పు ఖచ్చితమైన వ్యతిరేక చిత్రంతో వర్గీకరించబడింది: ఆవిర్భావం మరియు వారి రకాన్ని మార్చకుండా సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అదృశ్యం. కొత్తగా ఉద్భవించిన సామాజిక-చారిత్రక జీవులు చనిపోయిన వాటి నుండి రకంలో, అంటే నిర్మాణాత్మక అనుబంధంలో భిన్నంగా లేవు.

ప్రపంచ చరిత్రకు ఒక్క సామాజిక-చారిత్రక జీవి గురించి తెలియదు, అది అన్ని నిర్మాణాలను మాత్రమే కాకుండా, వాటిలో కనీసం మూడు "గుండా వెళ్ళింది". కానీ మనకు చాలా సామాజిక-చారిత్రక జీవులు తెలుసు, వాటి అభివృద్ధిలో నిర్మాణాలలో ఎటువంటి మార్పు లేదు. అవి ఒక నిర్దిష్ట రకం సామాజిక-చారిత్రక జీవులుగా ఉద్భవించాయి మరియు ఈ విషయంలో ఎటువంటి మార్పులకు గురికాకుండా అదృశ్యమయ్యాయి. ఉదాహరణకు, వారు ఆసియన్‌గా ఉద్భవించారు మరియు ఆసియాగా అదృశ్యమయ్యారు, పురాతనమైనవిగా కనిపించారు మరియు పురాతనమైనవిగా మరణించారు.

సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క భావన యొక్క మార్క్సిస్ట్ చరిత్ర సిద్ధాంతంలో లేకపోవడం సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు కోసం మార్క్స్ యొక్క పథకాన్ని వివరించే సమస్య యొక్క స్పష్టమైన సూత్రీకరణకు తీవ్రమైన అడ్డంకి అని నేను ఇప్పటికే గుర్తించాను. కానీ అదే సమయంలో, మరియు గణనీయమైన స్థాయిలో, ఇది ఈ పథకం యొక్క సనాతన వివరణ మరియు చారిత్రక వాస్తవికత మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గ్రహించకుండా నిరోధించింది.

అన్ని సమాజాలు సాధారణంగా అన్ని నిర్మాణాల ద్వారా "వెళ్లిపోవాలి" అని నిశ్శబ్దంగా ఆమోదించబడినప్పుడు, ఈ సందర్భంలో "సమాజం" అనే పదానికి సరిగ్గా అర్థం ఏమిటో పేర్కొనబడలేదు. ఇది ఒక సామాజిక-చారిత్రక జీవిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, కానీ ఇది సామాజిక-చారిత్రక జీవుల వ్యవస్థ మరియు చివరకు, ఇచ్చిన భూభాగాన్ని భర్తీ చేసిన సామాజిక-చారిత్రక జీవుల యొక్క మొత్తం చారిత్రక క్రమం కూడా కావచ్చు. ఇచ్చిన “దేశం” అన్ని లేదా దాదాపు అన్ని నిర్మాణాలను “పాస్” చేసిందని వారు చూపించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు ఈ క్రమం చాలా తరచుగా ఉద్దేశించబడింది. "ప్రాంతాలు", "ప్రాంతాలు", "జోన్లు" అనే పదాలను ఉపయోగించినప్పుడు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ ఈ క్రమమే ఉద్దేశించబడింది.

స్పృహతో మరియు తరచుగా తెలియకుండానే, నిర్మాణాల మార్పు మరియు వాస్తవ చరిత్ర యొక్క సనాతన అవగాహన మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ముసుగు చేయడం కూడా “ప్రజలు” అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం మరియు దాని అర్థాన్ని స్పష్టం చేయకుండా మళ్లీ ఉపయోగించడం. ఉదాహరణకు, అన్ని ప్రజలు, స్వల్పంగానైనా మినహాయింపు లేకుండా, ఆదిమ మత ఏర్పాటును "గుండా వెళ్ళారు" అని వారు సహజంగా చెప్పారు. అదే సమయంలో, కనీసం అటువంటి నిస్సందేహమైన వాస్తవం పూర్తిగా విస్మరించబడింది, ఐరోపాలోని అన్ని ఆధునిక జాతి సంఘాలు (ప్రజలు) వర్గ సమాజంలో మాత్రమే అభివృద్ధి చెందాయి.

కానీ ఇవన్నీ, చాలా తరచుగా అపస్మారక స్థితిలో, "సమాజం", "ప్రజలు", "చారిత్రక ప్రాంతం" మొదలైన పదాలతో అవకతవకలు విషయం యొక్క సారాంశాన్ని మార్చలేదు. మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పు యొక్క సనాతన సంస్కరణ నిస్సందేహంగా చారిత్రక వాస్తవాలతో స్పష్టమైన వైరుధ్యంలో ఉంది.

పైన పేర్కొన్న వాస్తవాలన్నీ మార్క్సిజం వ్యతిరేకులకు చరిత్రపై భౌతికవాద అవగాహనను పూర్తిగా ఊహాజనిత పథకంగా ప్రకటించడానికి ప్రాతిపదికను అందించాయి, ఇది చారిత్రక వాస్తవికతకు విరుద్ధంగా ఉంది. వాస్తవానికి, అధిక సంఖ్యలో కేసులలో సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధి దశలుగా పని చేయకపోతే, అవి ఖచ్చితంగా ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి దశలు కాలేవని వారు విశ్వసించారు.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పుపై పైన పేర్కొన్న అవగాహన చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క స్థాపకులలో అంతర్లీనంగా ఉందా లేదా అది తరువాత ఉద్భవించి వారి స్వంత అభిప్రాయాలను ముతకగా, సరళీకృతం చేసి లేదా వక్రీకరించిందా అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. మార్క్సిజం యొక్క క్లాసిక్‌లు ఖచ్చితంగా దీన్ని అనుమతించే ప్రకటనలను కలిగి ఉన్నాయి మరియు మరే ఇతర వివరణను కలిగి ఉండవు అనడంలో సందేహం లేదు.

"నేను చేరిన సాధారణ ఫలితం" అని K. మార్క్స్ తన ప్రసిద్ధ ముందుమాట "టు ది క్రిటిక్ ఆఫ్ పొలిటికల్ ఎకానమీ"లో వ్రాశాడు, ఇందులో చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క పునాదుల ప్రకటన ఉంది, మరియు ఇది నా తదుపరి పరిశోధనలో మార్గదర్శక థ్రెడ్‌గా పనిచేసింది. , క్లుప్తంగా ఈ క్రింది విధంగా రూపొందించవచ్చు. వారి జీవితాల సాంఘిక ఉత్పత్తిలో, ప్రజలు తమ సంకల్పం నుండి స్వతంత్రంగా నిర్దిష్ట, అవసరమైన, సంబంధాలలోకి ప్రవేశిస్తారు - వారి ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశకు అనుగుణంగా ఉత్పత్తి సంబంధాలు. ఈ ఉత్పత్తి సంబంధాల యొక్క సంపూర్ణత సమాజం యొక్క ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ సూపర్ స్ట్రక్చర్ యొక్క నిజమైన ఆధారం మరియు సామాజిక స్పృహ యొక్క నిర్దిష్ట రూపాలు వాటికి అనుగుణంగా ఉంటాయి... వాటి అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో, సమాజంలోని భౌతిక ఉత్పాదక శక్తులు ఇప్పటికే ఉన్న ఉత్పత్తి సంబంధాలతో వైరుధ్యంలోకి వస్తాయి లేదా - రెండో దాని యొక్క చట్టపరమైన వ్యక్తీకరణ మాత్రమే - వారు ఇప్పటివరకు అభివృద్ధి చేసిన ఆస్తి సంబంధాలతో. ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి రూపాల నుండి, ఈ సంబంధాలు వారి సంకెళ్ళుగా మారుతాయి. అప్పుడు సామాజిక విప్లవ యుగం వస్తుంది. ఆర్థిక ప్రాతిపదికలో మార్పుతో, మొత్తం అపారమైన నిర్మాణంలో ఒక విప్లవం ఎక్కువ లేదా తక్కువ త్వరగా సంభవిస్తుంది... దానికి తగిన పరిధిని అందించే అన్ని ఉత్పాదక శక్తులు అభివృద్ధి చెందకముందే ఒక్క సామాజిక నిర్మాణం కూడా చనిపోదు మరియు కొత్త ఉన్నత ఉత్పత్తి సంబంధాలు ఎన్నటికీ లేవు. పాత సమాజంలోని వారి ఉనికి యొక్క భౌతిక పరిస్థితులు పరిపక్వం చెందుతాయి.

K. మార్క్స్ యొక్క ఈ ప్రకటనను సామాజిక నిర్మాణాలలో మార్పు ఎల్లప్పుడూ సమాజంలోనే జరిగే విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, మరియు సాధారణంగా సమాజం మాత్రమే కాదు, ప్రతి నిర్దిష్ట వ్యక్తి సమాజంలో. మరియు అతని వద్ద ఇలాంటి ప్రకటనలు చాలా ఉన్నాయి. తన అభిప్రాయాలను వివరిస్తూ, V.I. లెనిన్ ఇలా వ్రాశాడు: "మార్క్స్ సిద్ధాంతం ప్రకారం, అటువంటి ప్రతి ఉత్పత్తి సంబంధాల వ్యవస్థ, ఒక ప్రత్యేక సామాజిక జీవి, దాని మూలం, పనితీరు మరియు ఉన్నత రూపానికి మారడం, మరొక సామాజిక జీవిగా మారడం." ముఖ్యంగా, సామాజిక జీవుల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, లెనిన్ అంటే చాలా నిజమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవులు కాదు, కానీ వాస్తవానికి సామాజిక జీవులుగా పరిశోధకుల మనస్సులో ఉన్న సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు. అయితే ఈ విషయాన్ని ఆయన ఎక్కడా పేర్కొనలేదు. మరియు తత్ఫలితంగా, మునుపటి నిర్మాణ రకం యొక్క సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క పరివర్తన ఫలితంగా కొత్త రకం యొక్క ప్రతి నిర్దిష్ట సమాజం ఉత్పన్నమయ్యే విధంగా అతని ప్రకటనను అర్థం చేసుకోవచ్చు.

అయితే పైన ఇచ్చిన స్టేట్‌మెంట్‌లతో పాటు, కె. మార్క్స్‌కు మరికొన్ని ఉన్నాయి. ఆ విధంగా, Otechestvennye Zapiski యొక్క సంపాదకుడికి రాసిన లేఖలో, అతను N.K మిఖైలోవ్స్కీ యొక్క "పశ్చిమ ఐరోపాలో పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క చారిత్రక రూపురేఖలను సార్వత్రిక మార్గం గురించి చారిత్రక మరియు తాత్విక సిద్ధాంతంగా మార్చడానికి ప్రయత్నించాడు. వారి మూలం, వారు తమను తాము కనుగొనే చారిత్రాత్మక పరిస్థితులు కూడా లేవు - చివరికి సామాజిక శ్రమ ఉత్పాదక శక్తుల యొక్క గొప్ప పుష్పించేటటువంటి పూర్తి అభివృద్ధిని నిర్ధారిస్తుంది. మనిషి యొక్క." కానీ ఈ ఆలోచన K. మార్క్స్చే పేర్కొనబడలేదు మరియు ఇది ఆచరణాత్మకంగా పరిగణనలోకి తీసుకోబడలేదు.

"రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థపై విమర్శ" ముందుమాటలో కె. మార్క్స్ వివరించిన రూపాల మార్పు యొక్క రేఖాచిత్రం ఆదిమ సమాజం నుండి మొదటి తరగతి సమాజానికి - ఆసియాకు మారడం గురించి మనకు తెలిసిన దానితో కొంతవరకు స్థిరంగా ఉంటుంది. రెండవ తరగతి నిర్మాణం ఎలా ఉద్భవించిందో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు అది అస్సలు పని చేయదు - పురాతనమైనది. పాత ఉత్పత్తి సంబంధాల చట్రంలో ఇరుకుగా మారిన ఆసియా సమాజంలో కొత్త ఉత్పాదక శక్తులు పరిపక్వం చెందడం మరియు దాని ఫలితంగా ఒక సామాజిక విప్లవం జరిగింది, దాని ఫలితంగా ఆసియా సమాజం మారిపోయింది. పురాతనమైనదిగా. రిమోట్‌గా కూడా అలాంటిదేమీ జరగలేదు. ఆసియా సమాజపు లోతుల్లో కొత్త ఉత్పాదక శక్తులేమీ తలెత్తలేదు. స్వతహాగా ఏ ఒక్క ఆసియా సమాజం కూడా పురాతనమైనదిగా రూపాంతరం చెందలేదు. పురాతన సమాజాలు ఆసియా రకానికి చెందిన సమాజాలు ఎప్పుడూ ఉనికిలో లేని ప్రాంతాలలో కనిపించాయి, లేదా అవి చాలా కాలం నుండి కనుమరుగయ్యాయి మరియు ఈ కొత్త తరగతి సమాజాలు వాటికి ముందు ఉన్న పూర్వ-తరగతి సమాజాల నుండి ఉద్భవించాయి.

పరిస్థితి నుండి బయటపడటానికి ప్రయత్నించిన మార్క్సిస్టులలో మొదటిది, కాకపోయినా మొదటిది, G. V. ప్లెఖనోవ్. అతను ఆసియా మరియు పురాతన సమాజాలు అభివృద్ధి యొక్క రెండు వరుస దశలను సూచించడం లేదని, అయితే రెండు సమాంతరంగా ఉన్న సమాజం యొక్క రెండు రకాలు అని అతను నిర్ధారణకు వచ్చాడు. ఈ రెండు ఎంపికలు ఆదిమ సమాజం నుండి ఒకే స్థాయిలో పెరిగాయి మరియు అవి భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క ప్రత్యేకతలకు వారి తేడాలకు రుణపడి ఉన్నాయి.

సోవియట్ తత్వవేత్తలు మరియు చరిత్రకారులు చాలా వరకు పురాతన తూర్పు మరియు ప్రాచీన సమాజాల మధ్య నిర్మాణాత్మక వ్యత్యాసాలను తిరస్కరించే మార్గాన్ని తీసుకున్నారు. వారు వాదించినట్లుగా, పురాతన తూర్పు మరియు పురాతన సమాజాలు రెండూ సమానంగా బానిస-యాజమాన్యం కలిగి ఉన్నాయి. వాటి మధ్య ఉన్న తేడా ఏమిటంటే, కొన్ని ముందుగా మరియు మరికొన్ని తరువాత ఉద్భవించాయి. కొంతకాలం తర్వాత ఉద్భవించిన పురాతన సమాజాలలో, ప్రాచీన తూర్పు సమాజాల కంటే బానిసత్వం మరింత అభివృద్ధి చెందిన రూపాల్లో కనిపించింది. నిజానికి, అంతే.

మరియు మన చరిత్రకారులు పురాతన తూర్పు మరియు ప్రాచీన సమాజాలు ఒకే నిర్మాణానికి చెందినవారని, అనివార్యంగా, చాలా తరచుగా దానిని గ్రహించకుండానే, G.V. వారు వాదించినట్లుగా, రెండు సమాంతర మరియు స్వతంత్ర అభివృద్ధి రేఖలు ఆదిమ సమాజం నుండి వెళతాయి, వాటిలో ఒకటి ఆసియా సమాజానికి మరియు మరొకటి పురాతన సమాజానికి దారి తీస్తుంది.

పురాతన సమాజం నుండి భూస్వామ్య సమాజానికి పరివర్తనకు రూపాల మార్పు యొక్క మార్క్స్ పథకాన్ని వర్తింపజేయడంతో పరిస్థితి మెరుగ్గా లేదు. పురాతన సమాజం యొక్క ఉనికి యొక్క చివరి శతాబ్దాలు ఉత్పాదక శక్తుల పెరుగుదల ద్వారా కాదు, దీనికి విరుద్ధంగా, వారి నిరంతర క్షీణత ద్వారా వర్గీకరించబడ్డాయి. దీనిని F. ఎంగెల్స్ పూర్తిగా గుర్తించారు. "సాధారణ పేదరికం, వాణిజ్యం, క్రాఫ్ట్ మరియు కళల క్షీణత, జనాభా క్షీణత, నగరాల నిర్జనమైపోవడం, వ్యవసాయం తక్కువ స్థాయికి తిరిగి రావడం - ఇది రోమన్ ప్రపంచ ఆధిపత్యం యొక్క చివరి ఫలితం" అని ఆయన రాశారు. అతను పదేపదే నొక్కిచెప్పినట్లుగా, ప్రాచీన సమాజం “నిరాశరహిత ముగింపు”కు చేరుకుంది. జర్మన్లు ​​మాత్రమే ఈ ప్రతిష్టంభన నుండి బయటపడటానికి మార్గం తెరిచారు, వారు పాశ్చాత్య రోమన్ సామ్రాజ్యాన్ని అణిచివేసి, కొత్త ఉత్పత్తి విధానాన్ని ప్రవేశపెట్టారు - ఫ్యూడల్. మరియు వారు అనాగరికులు కాబట్టి వారు దీన్ని చేయగలిగారు. కానీ, ఇవన్నీ వ్రాసిన ఎఫ్.ఎంగెల్స్ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతంతో చెప్పినదానితో ఏ విధంగానూ సమన్వయం చేయలేదు.

దీన్ని చేయడానికి మన చరిత్రకారులు కొందరు ప్రయత్నించారు, వారు చారిత్రక ప్రక్రియను తమదైన రీతిలో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. పురాతన తూర్పు మరియు ప్రాచీన సమాజాల నిర్మాణాత్మక గుర్తింపు గురించి థీసిస్‌ను అంగీకరించడానికి ఇష్టపడని వ్యక్తులు ఇదే. జర్మన్ల సమాజం నిస్సందేహంగా అనాగరికమైనది, అంటే పూర్వ-తరగతి, మరియు దీని నుండి ఫ్యూడలిజం పెరిగింది అనే వాస్తవం నుండి వారు ముందుకు సాగారు. ఇక్కడ నుండి వారు ఆదిమ సమాజం నుండి రెండు కాదు, మూడు సమానమైన అభివృద్ధి రేఖలు ఉన్నాయని, వాటిలో ఒకటి ఆసియా సమాజానికి, మరొకటి పురాతన సమాజానికి మరియు మూడవది భూస్వామ్య సమాజానికి దారితీస్తుందని నిర్ధారించారు. మార్క్సిజంతో ఈ దృక్పథాన్ని ఏదో ఒకవిధంగా పునరుద్దరించటానికి, ఆసియా, పురాతన మరియు భూస్వామ్య సమాజాలు స్వతంత్ర నిర్మాణాలు కావు మరియు ఏ సందర్భంలోనైనా, ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క దశలను వరుసగా మార్చడం కాదు, కానీ ఒకదానికొకటి సమానమైన సవరణలు అనే వైఖరిని ముందుకు తెచ్చారు. నిర్మాణం ద్వితీయమైనది. ఈ అవగాహనను సైనాలజిస్ట్ L. S. వాసిలీవ్ మరియు ఈజిప్టులజిస్ట్ I. A. స్టుచెవ్స్కీ ఒక సమయంలో ముందుకు తెచ్చారు.

ఒకే ఒక్క పెట్టుబడిదారీ వర్గ నిర్మాణం అనే ఆలోచన మన సాహిత్యంలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది. దీనిని ఆఫ్రికనిస్ట్ యు ఎం. కోబిశ్చనోవ్ మరియు సైనలజిస్ట్ వి.పి. ఇల్యుషెచ్కిన్ అభివృద్ధి చేశారు. మొదటిది ఈ ఏక పెట్టుబడిదారీ-పూర్వ వర్గ నిర్మాణాన్ని పెద్ద భూస్వామ్య నిర్మాణం అని, రెండవది ఎస్టేట్-క్లాస్ సొసైటీ అని పిలిచింది.

ఒక పెట్టుబడిదారీ పూర్వపు వర్గ నిర్మాణం యొక్క ఆలోచన సాధారణంగా బహుళ-సరళ అభివృద్ధి ఆలోచనతో స్పష్టంగా లేదా అవ్యక్తంగా మిళితం చేయబడింది. కానీ ఈ ఆలోచనలు విడిగా ఉండవచ్చు. 8 వ శతాబ్దం నుండి కాలంలో తూర్పు దేశాల అభివృద్ధిలో కనుగొనే అన్ని ప్రయత్నాలు నుండి. n. ఇ. 19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు. n. ఇ. పురాతన, భూస్వామ్య మరియు పెట్టుబడిదారీ దశలు వైఫల్యంతో ముగిశాయి, అనేకమంది శాస్త్రవేత్తలు బానిసత్వాన్ని భూస్వామ్య విధానం ద్వారా మరియు తరువాతి పెట్టుబడిదారీ విధానం ద్వారా భర్తీ చేసే విషయంలో, మేము సాధారణ నమూనాతో వ్యవహరించడం లేదు, కానీ పాశ్చాత్యంతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తున్నామని నిర్ధారణకు వచ్చారు. యూరోపియన్ పరిణామ రేఖ మరియు మానవజాతి అభివృద్ధి ఏకరేఖ కాదు, బహురేఖీయమైనది వాస్తవానికి, ఆ సమయంలో ఒకే విధమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్న పరిశోధకులందరూ (కొంతమంది హృదయపూర్వకంగా, మరికొందరు అంతగా కాదు) బహుళరేఖ అభివృద్ధి యొక్క గుర్తింపు మార్క్సిజంతో పూర్తిగా స్థిరంగా ఉందని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించారు.

వాస్తవానికి, ఇది అటువంటి అభిప్రాయాల మద్దతుదారుల కోరిక మరియు సంకల్పంతో సంబంధం లేకుండా, మానవ చరిత్రను ఒకే ప్రక్రియగా చూపడం నుండి నిష్క్రమణ, ఇది సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశాన్ని కలిగి ఉంటుంది. చారిత్రక భౌతికవాదాన్ని బలవంతంగా విధించడం ముగిసినప్పుడు, బహుళరేఖ అభివృద్ధి యొక్క గుర్తింపు చరిత్ర యొక్క మార్క్సిస్ట్ దృక్పథం నుండి స్వల్పంగానైనా విభేదించదని ఒక సమయంలో సాధ్యమైన అన్ని మార్గాల్లో నిరూపించిన L. S. వాసిలీవ్ ఏమీ కాదు. సాంఘిక ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతానికి మరియు సాధారణంగా చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహనకు తీవ్ర వ్యతిరేకిగా వ్యవహరించారు.

మార్క్సిజం యొక్క అధికారికంగా అవిభాజ్య ఆధిపత్యం ఉన్న సమయంలో కూడా కొంతమంది రష్యన్ చరిత్రకారులు వచ్చిన చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క బహురేఖీయతను గుర్తించడం, స్థిరంగా నిర్వహించడం, అనివార్యంగా ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క ఐక్యతను తిరస్కరించడానికి, దాని యొక్క బహువచన అవగాహనకు దారి తీస్తుంది.

కానీ వాస్తవానికి పైన వివరించిన చరిత్రపై పూర్తిగా ఏకీకృతంగా ఉన్న అవగాహన కూడా చివరికి బహుళ-రేఖీయతగా మరియు చరిత్ర యొక్క ఐక్యతను అసలైన తిరస్కరణగా మారుస్తుందనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోకుండా ఉండటం అసాధ్యం. అన్నింటికంటే, సారాంశంలో, ప్రపంచ చరిత్ర, ఈ అవగాహనతో, వ్యక్తిగత సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధి యొక్క సమాంతర, పూర్తిగా స్వతంత్ర ప్రక్రియల యొక్క సాధారణ మొత్తంగా కనిపిస్తుంది. ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క ఐక్యత సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధిని నిర్ణయించే చట్టాల సంఘానికి మాత్రమే తగ్గించబడుతుంది. అందువల్ల, మన ముందు చాలా అభివృద్ధి మార్గాలు ఉన్నాయి, కానీ ఖచ్చితంగా ఒకేలా ఉన్నాయి. ఇది నిజానికి, బహుళ ఏకరూపత వలె చాలా ఏకరేఖ కాదు.

సహజంగానే, సాధారణ అర్థంలో ఇటువంటి బహురేఖీయత మరియు బహురేఖీయత మధ్య గణనీయమైన వ్యత్యాసం ఉంది. అన్ని సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధి ఒకే చట్టాలను అనుసరిస్తుందని మొదటిది ఊహిస్తుంది. వివిధ సమాజాల అభివృద్ధి పూర్తిగా భిన్నమైన మార్గాల్లో కొనసాగుతుందని, పూర్తిగా భిన్నమైన అభివృద్ధి రేఖలు ఉన్నాయని రెండవది అంగీకరించింది. సాధారణ అర్థంలో బహురేఖీయత బహురేఖీయత. మొదటి అవగాహన అన్ని వ్యక్తిగత సమాజాల ప్రగతిశీల అభివృద్ధిని సూచిస్తుంది మరియు తద్వారా మొత్తం మానవ సమాజం, రెండవది మానవజాతి పురోగతిని మినహాయిస్తుంది.

నిజమే, మొత్తంగా మానవ సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధితో, నిర్మాణాల మార్పు యొక్క సనాతన వివరణ యొక్క మద్దతుదారులు కూడా తీవ్రమైన సమస్యలను కలిగి ఉన్నారు. అన్నింటికంటే, వివిధ సమాజాలలో ప్రగతిశీల అభివృద్ధి దశలలో మార్పు ఏకకాలికంగా జరగలేదని చాలా స్పష్టంగా ఉంది. 19వ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి అనుకుందాం. కొన్ని సమాజాలు ఇప్పటికీ ప్రాచీనమైనవి, మరికొన్ని పూర్వ-తరగతి, మరికొన్ని "ఆసియా", మరికొన్ని భూస్వామ్యమైనవి మరియు మరికొన్ని అప్పటికే పెట్టుబడిదారీగా ఉన్నాయి. ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, ఆ సమయంలో మానవ సమాజం మొత్తం చారిత్రక అభివృద్ధి ఏ దశలో ఉంది? మరియు మరింత సాధారణ సూత్రీకరణలో, ఇది ఒక నిర్దిష్ట కాల వ్యవధిలో మొత్తంగా మానవ సమాజం పురోగతి ఏ దశకు చేరుకుందో అంచనా వేయగల సంకేతాల గురించి ఒక ప్రశ్న. మరియు ఆర్థడాక్స్ వెర్షన్ యొక్క మద్దతుదారులు ఈ ప్రశ్నకు ఎటువంటి సమాధానం ఇవ్వలేదు. వారు అతనిని పూర్తిగా దాటవేశారు. వారిలో కొందరు అతనిని అస్సలు గమనించలేదు, మరికొందరు అతనిని గమనించకుండా ప్రయత్నించారు.

సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం యొక్క సనాతన సంస్కరణ యొక్క ముఖ్యమైన లోపం ఏమిటంటే ఇది “నిలువు” కనెక్షన్లు, సమయ కనెక్షన్లు, డయాక్రోనిక్ మరియు చాలా ఏకపక్షంగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోవడంపై మాత్రమే దృష్టి పెడుతుంది. ఒకే సామాజిక-చారిత్రక జీవులలో అభివృద్ధి యొక్క వివిధ దశల మధ్య సంబంధాలుగా. "క్షితిజ సమాంతర" కనెక్షన్ల విషయానికొస్తే, అంటే, అంతరిక్షంలో సహజీవనం చేసే సామాజిక-చారిత్రక జీవుల మధ్య కనెక్షన్లు, సింక్రోనస్, ఇంటర్‌సోషియోరల్ కనెక్షన్‌లు, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతంలో వాటికి ఎటువంటి ప్రాముఖ్యత ఇవ్వబడలేదు. ఈ విధానం మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిని అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం, మొత్తం మానవాళి స్థాయిలో ఈ అభివృద్ధి యొక్క మారుతున్న దశలు, అనగా, ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క ఐక్యతపై నిజమైన అవగాహన మరియు నిజమైన చారిత్రక మార్గం మూసివేయబడింది. సమైక్యవాదం.

4. చరిత్రకు సరళ-దశ మరియు బహువచన-చక్రీయ విధానాలు

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం చరిత్రకు విస్తృత విధానం యొక్క రకాల్లో ఒకటి. ఇది ప్రపంచ చరిత్రను మానవాళి యొక్క ప్రగతిశీల, పైకి అభివృద్ధి చేసే ఏకైక ప్రక్రియగా చూడటంలో ఉంది. చరిత్ర యొక్క ఈ అవగాహన మొత్తం మానవాళి అభివృద్ధిలో దశల ఉనికిని ఊహిస్తుంది. ఏకీకృత-దశ విధానం చాలా కాలం క్రితం ఉద్భవించింది. ఉదాహరణకు, మానవ చరిత్రను క్రూరత్వం, అనాగరికత మరియు నాగరికత (A. ఫెర్గూసన్ మరియు ఇతరులు) వంటి దశలుగా విభజించడంలో, అలాగే ఈ చరిత్రను వేట-సేకరణ, మతసంబంధమైన (పాస్టోరల్) గా విభజించడంలో ఇది దాని స్వరూపాన్ని కనుగొంది. వ్యవసాయ మరియు వాణిజ్య కాలాలు (A. టర్గోట్, A. స్మిత్, మొదలైనవి). నాగరిక మానవాళి అభివృద్ధిలో మొదటి మూడు మరియు నాలుగు ప్రపంచ-చారిత్రక యుగాల గుర్తింపులో అదే విధానం వ్యక్తీకరించబడింది: పురాతన ఓరియంటల్, పురాతన, మధ్యయుగ మరియు ఆధునిక (L. బ్రూనీ, F. బియోండో, K. కోహ్లర్, మొదలైనవి).

నేను ఇప్పుడే మాట్లాడిన లోపం సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం యొక్క సనాతన సంస్కరణలో మాత్రమే కాకుండా, పైన పేర్కొన్న అన్ని భావనలలో కూడా అంతర్లీనంగా ఉంది. చరిత్ర యొక్క ఏకీకృత-దశ అవగాహన యొక్క ఈ రకమైన సంస్కరణను చాలా ఖచ్చితంగా ఏకీకృత-బహువచన-దశ అని పిలవాలి. కానీ ఈ పదం చాలా వికృతమైనది. "లీనియర్" లేదా "లీనియర్" అనే పదాలు కొన్నిసార్లు చరిత్ర యొక్క ఈ వీక్షణను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతున్నాయి అనే వాస్తవం ఆధారంగా, నేను దానిని లీనియర్-స్టేడియల్ అని పిలుస్తాను. చారిత్రాత్మక మరియు జాతి శాస్త్రాలలో పరిణామవాదం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు ఆచరణాత్మకంగా చాలా తరచుగా ఉద్దేశించబడిన అభివృద్ధి యొక్క ఈ అవగాహన.

చరిత్ర యొక్క ఈ రకమైన ఏకీకృత-దశ అవగాహనకు విచిత్రమైన ప్రతిచర్యగా, చరిత్రకు పూర్తిగా భిన్నమైన సాధారణ విధానం ఏర్పడింది. దీని సారాంశం ఏమిటంటే, మానవత్వం అనేక పూర్తిగా స్వయంప్రతిపత్తమైన నిర్మాణాలుగా విభజించబడింది, వీటిలో ప్రతి దాని స్వంత, పూర్తిగా స్వతంత్ర చరిత్ర ఉంది. ఈ చారిత్రక నిర్మాణాలలో ప్రతి ఒక్కటి పుడుతుంది, అభివృద్ధి చెందుతుంది మరియు త్వరగా లేదా తరువాత అనివార్యంగా చనిపోతుంది. చనిపోయిన నిర్మాణాలు సరిగ్గా అదే అభివృద్ధి చక్రాన్ని పూర్తి చేసే కొత్త వాటితో భర్తీ చేయబడతాయి.

అటువంటి ప్రతి చారిత్రక నిర్మాణం ప్రారంభం నుండి ప్రతిదానిని ప్రారంభిస్తుంది కాబట్టి, ఇది చరిత్రలో ప్రాథమికంగా కొత్తదాన్ని పరిచయం చేయదు. అటువంటి నిర్మాణాలన్నీ పూర్తిగా సమానమైనవి, సమానమైనవి అని ఇది అనుసరిస్తుంది. వీరిలో ఏ ఒక్కటీ అభివృద్ధి పరంగా అందరికంటే తక్కువ లేదా ఎక్కువ కాదు. ఈ నిర్మాణాలలో ప్రతి ఒక్కటి అభివృద్ధి చెందుతుంది మరియు ప్రస్తుతానికి కూడా క్రమంగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, కానీ మానవత్వం మొత్తంగా అభివృద్ధి చెందదు, చాలా తక్కువ పురోగతి. అనేక ఉడుత చక్రాల శాశ్వత భ్రమణం ఉంది.

అటువంటి దృక్కోణం ప్రకారం, మొత్తం మానవ సమాజం లేదా ప్రపంచ చరిత్ర ఒకే ప్రక్రియగా లేదని అర్థం చేసుకోవడం కష్టం కాదు. దీని ప్రకారం, మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క అభివృద్ధి దశల గురించి మరియు తద్వారా ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క యుగాల గురించి మాట్లాడలేము. అందువల్ల, చరిత్రకు ఈ విధానం బహువచనం.

చరిత్రపై బహుత్వ అవగాహన ఈనాడు తలెత్తలేదు. దాని మూలాల వద్ద J. A. గోబినో మరియు G. రూకర్ట్ ఉన్నారు. చారిత్రాత్మక బహువచనం యొక్క ప్రధాన నిబంధనలు చాలా స్పష్టంగా N. యాచే రూపొందించబడ్డాయి, O. స్పెంగ్లర్ ద్వారా తీవ్ర పరిమితికి తీసుకువెళ్లారు, A. J. టాయ్న్బీచే గణనీయంగా మృదువుగా చేయబడింది మరియు చివరకు, L. N. గుమిలియోవ్ యొక్క రచనలలో వ్యంగ్య రూపాలను పొందింది. పేరున్న ఆలోచనాపరులు వారు గుర్తించిన చారిత్రక నిర్మాణాలకు విభిన్నంగా పేరు పెట్టారు: నాగరికతలు (J. A. Gobineau, A. J. Toynbee), సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక వ్యక్తులు (G. Rückert), సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక రకాలు (N. Ya. Danilevsky), సంస్కృతులు లేదా గొప్ప సంస్కృతులు (O. Spengler) ), జాతి సమూహాలు మరియు సూపర్-జాతి సమూహాలు (L. N. గుమిలియోవ్). కానీ ఇది చరిత్ర యొక్క ఈ అవగాహన యొక్క సారాంశాన్ని మార్చలేదు.

బహువచన చక్రీయ విధానం యొక్క క్లాసిక్‌ల స్వంత నిర్మాణాలు (వారి అనేక మంది ఆరాధకులు మరియు ఎపిగోన్‌ల గురించి చెప్పనవసరం లేదు) నిర్దిష్ట శాస్త్రీయ విలువను కలిగి లేవు. కానీ వారు చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క సరళ-దశ అవగాహనకు గురిచేసిన విమర్శ విలువైనది.

వారికి ముందు, వారి తాత్విక మరియు చారిత్రక నిర్మాణాలలో చాలా మంది ఆలోచనాపరులు సాధారణంగా సమాజం నుండి ముందుకు వచ్చారు, ఇది వారికి చరిత్ర యొక్క ఏకైక అంశంగా పనిచేసింది. చారిత్రాత్మక బహువచనవాదులు మానవత్వం వాస్తవానికి అనేక స్వతంత్ర సంస్థలుగా విభజించబడిందని, చారిత్రక ప్రక్రియలో ఒకటి కాదు, కానీ అనేక అంశాలు ఉన్నాయని చూపించారు, అందువల్ల, దానిని గ్రహించకుండా, వారు సాధారణంగా సమాజం నుండి మొత్తం మానవ సమాజానికి దృష్టిని మార్చారు.

కొంతవరకు, వారి పని ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క సమగ్రత యొక్క అవగాహనకు దోహదపడింది. అవన్నీ, చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క స్వతంత్ర యూనిట్లుగా, వారి వ్యవస్థల వలె ఎక్కువ సామాజిక-చారిత్రక జీవులను వేరు చేయలేదు. ఒకటి లేదా మరొక నిర్దిష్ట వ్యవస్థను ఏర్పరిచే సామాజిక-చారిత్రక జీవుల మధ్య సంబంధాలను గుర్తించడంలో వారు తాము పాల్గొననప్పటికీ, అటువంటి ప్రశ్న అనివార్యంగా తలెత్తింది. O. స్పెంగ్లర్ వంటి వారు, చరిత్ర యొక్క ఎంచుకున్న యూనిట్ల మధ్య కనెక్షన్లు లేకపోవడాన్ని నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, ఇది ఇప్పటికీ వారి మధ్య సంబంధాల గురించి ఆలోచించేలా చేసింది మరియు "క్షితిజ సమాంతర" కనెక్షన్లను గుర్తించడం వైపు దృష్టి సారించింది.

చారిత్రక బహువచనవాదుల రచనలు ఏకకాలంలో ఉన్న వ్యక్తిగత సమాజాలు మరియు వాటి వ్యవస్థల మధ్య సంబంధాలపై దృష్టిని ఆకర్షించడమే కాకుండా, చరిత్రలో "నిలువు" కనెక్షన్‌లను కొత్త రూపాన్ని బలవంతం చేశాయి. నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత సమాజాలలో అభివృద్ధి దశల మధ్య సంబంధాలకు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ వాటిని తగ్గించలేమని, చరిత్ర అనేది అంతరిక్షంలో మాత్రమే కాకుండా, కాలక్రమేణా కూడా వివిక్తమైనది, చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క అంశాలు తలెత్తుతాయి మరియు అదృశ్యమవుతాయి.

సామాజిక చారిత్రక జీవులు చాలా తరచుగా ఒక రకమైన సమాజాల నుండి మరొక సమాజంగా రూపాంతరం చెందలేదని స్పష్టమైంది, కానీ ఉనికిలో లేదు. సామాజిక-చారిత్రక జీవులు అంతరిక్షంలో మాత్రమే కాకుండా, కాలంలో కూడా సహజీవనం చేశాయి. అందువల్ల, అదృశ్యమైన సమాజాలు మరియు వాటి స్థానంలో ఉన్న సమాజాల మధ్య సంబంధాల స్వభావం గురించి ప్రశ్న సహజంగా తలెత్తుతుంది.

అదే సమయంలో, చరిత్రకారులు ప్రత్యేక ఆవశ్యకతతో చరిత్రలో చక్రాల సమస్యను ఎదుర్కొన్నారు. గతంలోని సామాజిక చారిత్రక జీవులు వాస్తవానికి వారి అభివృద్ధిలో శ్రేయస్సు మరియు క్షీణత యొక్క కాలాల ద్వారా వెళ్ళాయి మరియు తరచుగా చనిపోతాయి. ప్రపంచ చరిత్రను ప్రగతిశీల, ఆరోహణ ప్రక్రియగా భావించే ఆలోచనతో ఇటువంటి చక్రాల ఉనికి ఎంతవరకు అనుకూలంగా ఉంటుందనే ప్రశ్న సహజంగానే తలెత్తింది.

ఇప్పటికి, చరిత్రకు బహువచన-చక్రీయ విధానం (మన దేశంలో దీనిని సాధారణంగా "నాగరికత" అని పిలుస్తారు) దాని అన్ని అవకాశాలను నిర్వీర్యం చేసింది మరియు గతానికి సంబంధించిన అంశంగా మారింది. ఇప్పుడు మన సైన్స్‌లో జరుగుతున్న దానిని పునరుద్ధరించే ప్రయత్నాలు ఇబ్బందికి దారితీయవు. మన “నాగరికతావాదుల” వ్యాసాలు మరియు ప్రసంగాల ద్వారా ఇది స్పష్టంగా రుజువు చేయబడింది. ముఖ్యంగా, అవన్నీ ఖాళీ నుండి ఖాళీ వరకు పోయడాన్ని సూచిస్తాయి.

కానీ లీనియర్-స్టేజ్ అని పిలువబడే చరిత్ర యొక్క ఏకీకృత-దశ అవగాహన యొక్క సంస్కరణ కూడా చారిత్రక వాస్తవికతకు విరుద్ధంగా ఉంది. మరియు ఈ వైరుధ్యం ఇటీవలి ఏకీకృత-దశ భావనలలో కూడా అధిగమించబడలేదు (ఎథ్నాలజీ మరియు సోషియాలజీలో నయా-పరిణామవాదం, ఆధునికీకరణ మరియు పారిశ్రామిక మరియు పారిశ్రామిక అనంతర సమాజం యొక్క భావన). అవన్నీ సూత్రప్రాయంగా సరళ-దశలో ఉంటాయి.

5. ప్రపంచ చరిత్రకు రిలే-ఫార్మేషన్ విధానం

ప్రస్తుతం, ఏకీకృత దశగా ఉండే కొత్త విధానం తక్షణ అవసరం, కానీ అదే సమయంలో ప్రపంచ-చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క మొత్తం సంక్లిష్టతను పరిగణనలోకి తీసుకోండి, ఇది చరిత్ర యొక్క ఐక్యతను సమాజానికి మాత్రమే తగ్గించదు. చట్టాల గురించి, కానీ దానిని ఒకే మొత్తంగా అర్థం చేసుకోవడం ఉంటుంది. చరిత్ర యొక్క నిజమైన ఐక్యత దాని సమగ్రత నుండి విడదీయరానిది.

మానవ సమాజం మొత్తం ఉనికిలో ఉంది మరియు కాలంలో మాత్రమే కాకుండా, అంతరిక్షంలో కూడా అభివృద్ధి చెందుతుంది. మరియు కొత్త విధానం ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క కాలక్రమాన్ని మాత్రమే కాకుండా, దాని భౌగోళికతను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. ఇది తప్పనిసరిగా చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క చారిత్రక మ్యాపింగ్‌ను ఊహిస్తుంది. ప్రపంచ చరిత్ర సమయం మరియు ప్రదేశంలో ఏకకాలంలో కదులుతుంది. ఒక కొత్త విధానం ఈ కదలికను దాని తాత్కాలిక మరియు ప్రాదేశిక అంశాలలో సంగ్రహించవలసి ఉంటుంది.

మరియు ఇవన్నీ తప్పనిసరిగా "నిలువు", తాత్కాలిక, డయాక్రోనిక్ కనెక్షన్లు మాత్రమే కాకుండా, "క్షితిజ సమాంతర", ప్రాదేశిక, సింక్రోనస్ కనెక్షన్ల యొక్క లోతైన అధ్యయనాన్ని సూచిస్తాయి. "క్షితిజ సమాంతర" కనెక్షన్లు ఏకకాలంలో ఉన్న సామాజిక చారిత్రక జీవుల మధ్య కనెక్షన్లు. ఇటువంటి కనెక్షన్లు ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఎల్లప్పుడూ అందరి మధ్య కాకపోయినా, కనీసం పొరుగున ఉన్న సామాజికుల మధ్య అయినా. సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క ప్రాంతీయ వ్యవస్థలు ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు ఇప్పుడు వాటి యొక్క ప్రపంచవ్యాప్త వ్యవస్థ ఉద్భవించింది. సోషియర్స్ మరియు వారి వ్యవస్థల మధ్య సంబంధాలు ఒకదానికొకటి పరస్పర ప్రభావంలో వ్యక్తమవుతాయి. ఈ పరస్పర చర్య వివిధ రూపాల్లో వ్యక్తీకరించబడింది: దాడులు, యుద్ధాలు, వాణిజ్యం, సాంస్కృతిక విజయాల మార్పిడి మొదలైనవి.

ఇంటర్సోషరల్ ఇంటరాక్షన్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రూపాలలో ఒకటి కొన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవుల (లేదా సామాజిక చరిత్ర జీవుల వ్యవస్థలు) ఇతరులపై ప్రభావం చూపుతుంది, దీనిలో రెండోది చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేక యూనిట్లుగా భద్రపరచబడుతుంది, కానీ అదే సమయంలో, ప్రభావంతో మునుపటిది, అవి ముఖ్యమైన, దీర్ఘకాలిక మార్పులకు లోనవుతాయి, లేదా, దీనికి విరుద్ధంగా, మరింత అభివృద్ధి చేయగల సామర్థ్యాన్ని కోల్పోతాయి. ఇది వివిధ మార్గాల్లో సంభవించే ఇంటర్‌సోషైటల్ ఇండక్షన్.

"క్షితిజ సమాంతర" కనెక్షన్లు అస్సలు అధ్యయనం చేయలేదని చెప్పలేము. వారు ఎథ్నాలజీ, ఆర్కియాలజీ, సోషియాలజీ, చరిత్రలో వ్యాప్తి, వలసవాదం, ఆధారపడటం (ఆధారిత అభివృద్ధి) మరియు ప్రపంచ-వ్యవస్థ విధానం వంటి ధోరణుల మద్దతుదారుల దృష్టిని కూడా కేంద్రీకరించారు. కానీ లీనియర్-స్టేజ్ విధానం యొక్క మద్దతుదారులు చరిత్రలో "నిలువు" కనెక్షన్‌లను సంపూర్ణం చేస్తే, "క్షితిజ సమాంతర" వాటిని విస్మరిస్తే, పైన పేర్కొన్న అనేక ధోరణుల ప్రతిపాదకులు, వాటికి విరుద్ధంగా, "క్షితిజ సమాంతర" కనెక్షన్‌లను సంపూర్ణంగా మార్చారు. మరియు "నిలువు" వాటికి స్పష్టంగా తగినంత శ్రద్ధ చూపలేదు. అందువల్ల, ఒకటి లేదా మరొకటి చారిత్రక వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఉన్న ప్రపంచ చరిత్ర అభివృద్ధి యొక్క చిత్రాన్ని అభివృద్ధి చేయలేదు.

పరిస్థితి నుండి బయటపడే మార్గం ఒక విషయంలో మాత్రమే ఉంటుంది: స్థిరత్వం మరియు ఇంటర్‌సోషియో ఇండక్షన్ సంశ్లేషణ చేయబడే విధానాన్ని రూపొందించడంలో. అటువంటి కొత్త విధానాన్ని రూపొందించడంలో స్టేడియాలిటీ గురించి ఎటువంటి సాధారణ తార్కికం సహాయపడదు. ఆధారం సామాజిక చరిత్ర జీవుల యొక్క స్పష్టమైన దశ టైపోలాజీగా ఉండాలి. ఈ రోజు వరకు, సమాజంలో ఇప్పటికే ఉన్న దశ టైపోలాజీలలో ఒకటి మాత్రమే శ్రద్ధకు అర్హమైనది - చారిత్రక-భౌతికవాదం.

మార్క్సిజం వ్యవస్థాపకులు మరియు వారి అనేక మంది అనుచరుల రచనలలో ఇది ఇప్పుడు ఉనికిలో ఉన్న రూపంలో అంగీకరించబడాలని దీని అర్థం కాదు. K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ టైపోలాజీని ఆధారం చేసుకున్న ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం ఒక సామాజిక చారిత్రక జీవి యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం. సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక రకాలను గుర్తించడం అవసరం.

చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహన యొక్క స్థాపకులు సమాజంలోని ప్రధాన రకాలను మాత్రమే గుర్తించారు, అవి ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ఏకకాలంలో దశలు. ఈ రకాలను సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు అని పిలుస్తారు. కానీ ఈ ప్రధాన రకాలు కాకుండా, ప్రధానేతర సామాజిక-ఆర్థిక రకాలు కూడా ఉన్నాయి, వీటిని నేను సామాజిక-ఆర్థిక పారాఫార్మేషన్స్ అని పిలుస్తాను (గ్రీకు నుండి. జత- సమీపంలో, సమీపంలో) మరియు సామాజిక-ఆర్థిక ప్రొఫార్మేషన్‌లు (లాట్ నుండి. అనుకూల- బదులుగా). అన్ని సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క హైవేపై ఉన్నాయి. పారాఫార్మేషన్లు మరియు ప్రొఫార్మేషన్లతో పరిస్థితి మరింత క్లిష్టంగా ఉంటుంది. కానీ మాకు, ఈ సందర్భంలో, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు, పారాఫార్మేషన్లు మరియు ప్రొఫార్మేషన్ల మధ్య వ్యత్యాసం ముఖ్యమైనది కాదు. అవన్నీ సామాజిక-ఆర్థిక రకాల సామాజిక చారిత్రక జీవులకు ప్రాతినిధ్యం వహించడం ముఖ్యం.

ఒక నిర్దిష్ట పాయింట్ నుండి ప్రారంభించి, ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం సామాజిక చారిత్రక జీవుల యొక్క అసమాన అభివృద్ధి మరియు తదనుగుణంగా, వారి వ్యవస్థలు. అన్ని సామాజిక చారిత్రక జీవులు ఒక రకానికి చెందిన కాలం. ఇది ప్రారంభ ఆదిమ సమాజ యుగం. అప్పుడు కొన్ని సమాజాలు చివరి ఆదిమ సమాజాలుగా మారాయి, మిగిలినవి అదే రకాన్ని కొనసాగించాయి. ప్రీ-క్లాస్ సొసైటీల ఆవిర్భావంతో, కనీసం మూడు విభిన్న రకాలైన సంఘాలు ఏకకాలంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. నాగరికతకు పరివర్తనతో, మొదటి తరగతి సామాజిక చారిత్రక జీవులు అనేక రకాల పూర్వ-తరగతి సమాజానికి జోడించబడ్డాయి, ఇది K. మార్క్స్ ఆసియా అని పిలిచే ఏర్పాటుకు చెందినది మరియు నేను పాలిటార్ (గ్రీకు నుండి) అని పిలవడానికి ఇష్టపడతాను. పాలిటియా- రాష్ట్రం). పురాతన సమాజం ఆవిర్భావంతో, కనీసం ఒక రకమైన తరగతి సామాజిక చారిత్రక జీవులు పుట్టుకొచ్చాయి.

నేను ఈ సిరీస్‌ని కొనసాగించను. ముఖ్యమైన ముగింపు ఏమిటంటే, ప్రపంచ చరిత్రలో ముఖ్యమైన భాగం అంతటా, కొత్త మరియు పాత రకాల సామాజిక చారిత్రక జీవులు ఏకకాలంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. ఆధునిక చరిత్రకు అన్వయించినప్పుడు, వారు తరచుగా అభివృద్ధి చెందిన దేశాలు మరియు ప్రజల గురించి మరియు వెనుకబడిన, లేదా వెనుకబడిన, దేశాలు మరియు ప్రజల గురించి మాట్లాడతారు. 20వ శతాబ్దంలో తరువాతి నిబంధనలు అప్రియమైనవిగా చూడటం ప్రారంభించాయి మరియు ఇతరులతో భర్తీ చేయబడ్డాయి - "అభివృద్ధి చెందని" మరియు, చివరకు, "అభివృద్ధి చెందుతున్న" దేశాలు.

అన్ని యుగాలకు సరిపడే భావనలు కావాలి. నేను ఒక నిర్దిష్ట యుగానికి అత్యంత అధునాతనమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులను ఉన్నతమైనవిగా పిలుస్తాను (లాట్ నుండి. సూపర్- పైన, పైన), మరియు మిగిలినవన్నీ - నాసిరకం (లాట్ నుండి. ఇన్ఫ్రా- కింద). వాస్తవానికి, రెండింటి మధ్య వ్యత్యాసం సాపేక్షమైనది. ఒక యుగంలో ఉన్నతంగా ఉన్న సోషియర్స్ మరొక యుగంలో అధమంగా మారవచ్చు. అనేక (కానీ అన్నీ కాదు) నాసిరకం జీవులు ప్రపంచ-చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన రేఖలో ఉన్న రకాలకు చెందినవి, కానీ వాటి సమయం గడిచిపోయింది. అధిక మెయిన్‌లైన్ రకం రావడంతో, అవి అదనపు మెయిన్‌లైన్‌గా మారాయి.

ఉన్నతమైన సామాజిక చరిత్ర జీవులు నాసిరకం వాటిపై ప్రభావం చూపినట్లే, రెండోది మునుపటి వాటిని ప్రభావితం చేయగలదు. కొంతమంది సోషియర్స్ ఇతరులపై ప్రభావం చూపే ప్రక్రియ, ఇది వారి విధికి గణనీయమైన పరిణామాలను కలిగి ఉంది, ఇది ఇప్పటికే ఇంటర్‌సోషియో ఇండక్షన్ పైన పిలువబడింది. ఈ సందర్భంలో, మేము ప్రాథమికంగా ఉన్నతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులపై నాసిరకం వాటిపై ప్రభావం చూపుతాము. నేను ఉద్దేశపూర్వకంగా ఇక్కడ బహువచనంలో "జీవి" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాను, ఎందుకంటే నాసిరకం జీవులు సాధారణంగా ఒక్క ఉన్నతమైన సోషియర్ ద్వారా కాకుండా వాటి మొత్తం వ్యవస్థ ద్వారా ప్రభావితమవుతాయి. నాసిరకం జీవులు మరియు వాటి వ్యవస్థలపై ఉన్నతమైన జీవులు మరియు వాటి వ్యవస్థల ప్రభావాన్ని నేను సూపర్‌ఇండక్షన్ అని పిలుస్తాను.

సూపర్ఇండక్షన్ నాసిరకం జీవి యొక్క మెరుగుదలకు దారితీయవచ్చు. ఈ సందర్భంలో, ఈ ప్రభావాన్ని పురోగతి అని పిలుస్తారు. వ్యతిరేక ఫలితం విషయంలో, మేము తిరోగమనం గురించి మాట్లాడవచ్చు. ఈ ప్రభావం స్తబ్దతకు దారితీయవచ్చు. ఇది స్తబ్దత. చివరకు, సూపర్ఇండక్షన్ యొక్క ఫలితం నాసిరకం సోషియర్ - డీకన్స్ట్రక్షన్ యొక్క పాక్షిక లేదా పూర్తి విధ్వంసం కావచ్చు. చాలా తరచుగా, సూపర్ఇండక్షన్ ప్రక్రియ మూడు మొదటి క్షణాలను కలిగి ఉంటుంది, సాధారణంగా వాటిలో ఒకదాని యొక్క ప్రాబల్యం ఉంటుంది.

సూపర్ఇండక్షన్ యొక్క భావనలు మన కాలంలో మాత్రమే సృష్టించబడ్డాయి మరియు ఆధునిక మరియు ఇటీవలి చరిత్రకు సంబంధించి మాత్రమే. ఇవి ఆధునికీకరణ (యూరోపియనైజేషన్, పాశ్చాత్యీకరణ) యొక్క కొన్ని భావనలు, అలాగే ఆధారిత అభివృద్ధి మరియు ప్రపంచ-వ్యవస్థల సిద్ధాంతం. ఆధునికీకరణ భావనలలో, పురోగతి ముందుకు వస్తుంది, ఆధారిత అభివృద్ధి - స్తబ్దత భావనలలో. క్లాసికల్ వరల్డ్-సిస్టమ్ విధానం సూపర్ ఇండక్షన్ ప్రక్రియ యొక్క సంక్లిష్టతను బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నించింది. యురేషియానిజం మరియు ఆధునిక ఇస్లామిక్ ఫండమెంటలిజంలో ఆధునిక సూపర్ఇండక్షన్ యొక్క ప్రత్యేక అంచనా ఇవ్వబడింది. వాటిలో, ఈ ప్రక్రియ రిగ్రెషన్ లేదా డీకన్‌స్ట్రక్షన్‌గా కూడా వర్గీకరించబడుతుంది.

మరింత సుదూర కాలాలకు అనువర్తనంలో, సూపర్ఇండక్షన్ యొక్క అభివృద్ధి చెందిన భావనలు సృష్టించబడలేదు. కానీ ఈ ప్రక్రియను డిఫ్యూషనిస్ట్‌లు గమనించారు మరియు హైపర్‌డిఫ్యూషనిస్టులచే సంపూర్ణం చేయబడింది. పానెజిప్టిజం మద్దతుదారులు ప్రపంచంలోని "ఈజిప్టుీకరణ" యొక్క చిత్రాన్ని చిత్రించారు, అయితే పాన్-బాబిలోనిజం యొక్క న్యాయవాదులు దాని "బాబిలోనైజేషన్" చిత్రాన్ని చిత్రించారు. వాస్తవాలకు కట్టుబడిన చరిత్రకారులు అలాంటి భావనలను సృష్టించలేదు. కానీ సూపర్ ఇండక్షన్ ప్రక్రియలను గమనించకుండా ఉండలేకపోయారు. మరియు వారు సూపర్ఇండక్షన్ యొక్క ప్రత్యేక భావనలను అభివృద్ధి చేయకపోతే, వారు నిర్దిష్ట యుగాలలో జరిగే ఈ రకమైన నిర్దిష్ట ప్రక్రియలను సూచించడానికి నిబంధనలను ప్రవేశపెట్టారు. ఇవి "ఓరియంటలైజేషన్" (ప్రాచీన గ్రీస్ మరియు ప్రారంభ ఎట్రూరియాకు సంబంధించి), "హెలెనైజేషన్", "రోమనైజేషన్" అనే పదాలు.

పురోగతి ఫలితంగా, నాసిరకం జీవి రకం మారవచ్చు. కొన్ని సందర్భాల్లో, ఇది ప్రభావితం చేసే అదే రకమైన సామాజిక చరిత్ర జీవిగా మారుతుంది, అనగా, ప్రధాన అభివృద్ధి యొక్క ఉన్నత దశకు పెరుగుతుంది. నాసిరకం జీవులను ఉన్నతమైన వాటి స్థాయికి “పైకి లాగడం” ఈ ప్రక్రియను ఉన్నతీకరణ అని పిలుస్తారు. ఆధునికీకరణ భావనలు ఖచ్చితంగా ఈ ఎంపికను దృష్టిలో ఉంచుకున్నాయి. అభివృద్ధిలో వెనుకబడిన సమాజాలు (సాంప్రదాయ, వ్యవసాయ, పూర్వ ఆధునిక) పెట్టుబడిదారీ (పారిశ్రామిక, ఆధునిక)గా మారుతున్నాయి.

అయితే, ఇది ఒక్కటే అవకాశం కాదు. మరొకటి ఏమిటంటే, ఉన్నతమైన సోషియర్స్ ప్రభావంతో, నాసిరకం సామాజికులు అసలు దానికంటే ఉన్నతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులుగా మారవచ్చు, అయితే ఈ దశ రకం ప్రధాన రహదారిపై కాదు, చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క పక్క మార్గాలలో ఒకటి. ఈ రకం ప్రధానమైనది కాదు, కానీ పార్శ్వ (lat నుండి. పార్శ్వము- పార్శ్వ). నేను ఈ ప్రక్రియను లేటరలైజేషన్ అని పిలుస్తాను. సహజంగానే, పార్శ్వ రకాలు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు కాదు, కానీ పారాఫార్మేషన్లు.

మేము ఉన్నతీకరణను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ప్రపంచ చరిత్ర ప్రక్రియను సామాజిక చారిత్రక జీవుల సమూహం అభివృద్ధి చెందడం, అభివృద్ధి యొక్క ఒక దశ నుండి మరొక దశకు, ఉన్నత స్థాయికి ఎదగడం, ఆపై మిగిలిన సామాజికులను "పైకి లాగడం"గా చిత్రీకరించవచ్చు. అది చేరిన స్థాయికి వారి అభివృద్ధిలో వెనుకబడి ఉంది. శాశ్వతమైన కేంద్రం మరియు శాశ్వతమైన అంచు ఉంది: కానీ ఇది సమస్యను పరిష్కరించదు.

ఇప్పటికే సూచించినట్లుగా, రెండు కంటే ఎక్కువ నిర్మాణాలు సంభవించిన అభివృద్ధిలో ఒక్క సామాజిక చారిత్రక జీవి కూడా లేదు. మరియు చాలా మంది సోషియర్‌లు ఉన్నారు, వీటిలో నిర్మాణాల మార్పు అస్సలు జరగలేదు.

ఉన్నతమైన జీవుల సమూహం నిర్దిష్ట సంఖ్యలో నాసిరకం జీవులను వారి స్థాయికి "పైకి లాగినప్పుడు", తరువాతి, వారి తదుపరి అభివృద్ధిలో, స్వతంత్రంగా అభివృద్ధిలో కొత్త, ఉన్నత దశకు ఎదగగలదని భావించవచ్చు, అయితే మునుపటిది దీన్ని చేయలేకపోయారు మరియు తద్వారా వెనుకబడిపోయారు. ఇప్పుడు పూర్వపు అధమ జీవులు శ్రేష్ఠమైనవి, పూర్వ జీవులు అధమములు అయ్యాయి. ఈ సందర్భంలో, చారిత్రక అభివృద్ధి కేంద్రం కదులుతుంది, పూర్వపు అంచు కేంద్రంగా మారుతుంది మరియు పూర్వ కేంద్రం అంచుగా మారుతుంది. ఈ ఎంపికతో, ఒక రకమైన సామాజిక చారిత్రక జీవుల సమూహం నుండి మరొకదానికి చారిత్రక లాఠీ బదిలీ జరుగుతుంది.

ఇవన్నీ ప్రపంచ చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క చిత్రాన్ని చారిత్రక వాస్తవికతకు దగ్గరగా తీసుకువస్తాయి. ఒక్క సామాజిక చారిత్రక జీవి అభివృద్ధిలో రెండు కంటే ఎక్కువ నిర్మాణాలలో మార్పు రాలేదనే వాస్తవం మొత్తం మానవజాతి చరిత్రలో వాటిలో ఎన్ని మార్పులను నిరోధించదు. అయితే, ఈ సంస్కరణలో, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు ప్రధానంగా సామాజిక చారిత్రక జీవులలో సంభవించినట్లు భావించబడింది. కానీ వాస్తవ చరిత్రలో ఇది ఎల్లప్పుడూ కేసు కాదు. అందువల్ల, ఈ భావన సమస్యకు పూర్తి పరిష్కారాన్ని అందించదు.

కానీ పైన చర్చించిన వాటితో పాటు, మరొక అభివృద్ధి ఎంపిక ఉంది. మరియు దానితో పాటు, ఉన్నతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవుల వ్యవస్థ నాసిరకం సామాజికులను ప్రభావితం చేస్తుంది. కానీ ఈ తరువాతి, అటువంటి ప్రభావం ఫలితంగా, ఒక విచిత్రమైన పరివర్తన కంటే ఎక్కువ జరుగుతుంది. వాటిని ప్రభావితం చేసే జీవులుగా అవి ఒకే రకమైన జీవులుగా మారవు. ఉన్నతీకరణ జరగదు.

కానీ నాసిరకం జీవుల రకం మారుతుంది. నాసిరకం జీవులు ఒక రకమైన సోషియర్‌లుగా మారుతాయి, అవి పూర్తిగా బాహ్యంగా సంప్రదించినట్లయితే, పార్శ్వంగా వర్గీకరించబడతాయి. ఈ రకమైన సమాజం నిజానికి ఒక నిర్మాణం కాదు, ఒక పారాఫార్మేషన్. కానీ ఈ సమాజం, ప్రగతిశీలత ఫలితంగా ఉద్భవించింది, అంటే, పురోగమించింది, మరింత స్వతంత్ర పురోగతికి మరియు ప్రత్యేక రకంగా మారుతుంది. పూర్తిగా అంతర్గత శక్తుల చర్య ఫలితంగా, ఈ ప్రగతిశీల సమాజం కొత్త రకం సమాజంగా రూపాంతరం చెందింది. మరియు ఈ రకమైన సమాజం నిస్సందేహంగా ఇప్పటికే చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క హైవేలో ఉంది. ఇది సాంఘిక అభివృద్ధి యొక్క ఉన్నత దశను సూచిస్తుంది, ఉన్నతమైన సామాజిక-చారిత్రక జీవులు చెందిన దాని కంటే అధిక సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం, అటువంటి అభివృద్ధికి ప్రేరణగా పనిచేసిన ప్రభావం. ఈ దృగ్విషయాన్ని అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ అని పిలుస్తారు.

ఉన్నతీకరణ ఫలితంగా, నాసిరకం సామాజిక చరిత్ర జీవులు ఉన్నతమైన సోషియర్‌ల స్థాయికి "పైకి లాగబడితే", అల్ట్రాసూపీరియరైజేషన్ ఫలితంగా వారు ఈ స్థాయిని "జంప్ ఓవర్" చేసి మరింత ఉన్నత స్థాయికి చేరుకుంటారు. సామాజిక-చారిత్రక జీవుల సమూహం గతంలో ఉన్నతమైన సామాజికవర్గానికి చెందిన దానికంటే ఉన్నతమైన సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణానికి చెందినదిగా కనిపిస్తుంది. ఇప్పుడు మొదటిది ఉన్నతమైనది, ప్రధానమైనది మరియు రెండవది నాసిరకం, ఎక్స్‌మాజిస్ట్రల్‌గా మారుతుంది. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పు ఉంది మరియు ఇది ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక చారిత్రక జీవిలో కాదు, మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క స్థాయిలో జరుగుతుంది.

అదే సమయంలో, సామాజిక చరిత్ర జీవులలో కూడా సమాజ రకాల్లో మార్పు సంభవించిందని చెప్పవచ్చు. నిజానికి, అధమ సామాజిక చరిత్ర జీవులలో ఒక సామాజిక-ఆర్థిక రకం సమాజం నుండి మరొకదానికి, ఆపై మరొకదానికి మార్పు జరిగింది. కానీ వీటిలో భర్తీ చేసిన సోషియర్స్ ఎవరూ గతంలో ఆధిపత్యం వహించిన నిర్మాణం కాదు, ఇది గతంలో సుప్రీం. ఇంతకుముందు ఆధిపత్యంలో ఉన్న ఈ నిర్మాణాన్ని కొత్తదానితో భర్తీ చేయడం, ఇప్పుడు ప్రముఖ పాత్రను ఆమోదించింది, ఇది ఒక సామాజిక చారిత్రక జీవిలో జరగలేదు. ఇది మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క స్థాయిలో మాత్రమే సంభవించింది.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో అటువంటి మార్పుతో, మేము ఒక సామాజిక చారిత్రక జీవుల సమూహం నుండి మరొకదానికి చారిత్రక లాఠీ యొక్క నిజమైన బదిలీని ఎదుర్కొంటున్నాము. తాజా సోషియర్‌లు మొదటి వారు ఉన్న దశలోకి వెళ్లరు మరియు వారి కదలికను పునరావృతం చేయరు. మానవ చరిత్ర యొక్క హైవేలోకి ప్రవేశించడం, వారు వెంటనే గతంలో ఉన్నతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవులు ఆగిపోయిన ప్రదేశం నుండి తరలించడం ప్రారంభిస్తారు. ఇప్పటికే ఉన్న ఉన్నతమైన సామాజిక చరిత్ర జీవులు తాము ఉన్నత రకానికి చెందిన జీవులుగా రూపాంతరం చెందలేనప్పుడు అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ ఏర్పడుతుంది.

పురాతన సమాజం యొక్క ఆవిర్భావం అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ యొక్క ఉదాహరణ. మునుపు పూర్వ-తరగతి గ్రీకు సామాజిక చరిత్ర జీవులపై మధ్యప్రాచ్య సామాజిక చారిత్రక జీవుల ప్రభావం లేకుండా దాని ప్రదర్శన పూర్తిగా అసాధ్యం. ఈ ప్రగతిశీల ప్రభావాన్ని చరిత్రకారులు చాలా కాలంగా గమనించారు, వారు ఈ ప్రక్రియను ఓరియంటలైజేషన్ అని పిలిచారు. కానీ ప్రాచ్యీకరణ ఫలితంగా, పూర్వ-తరగతి గ్రీకు సమాజాలు మధ్యప్రాచ్యంలో ఉన్న రాజకీయ సమాజాలుగా మారలేదు. పూర్వ-తరగతి నుండి గ్రీకు సమాజం మొదట ప్రాచీన గ్రీస్ మరియు తరువాత సాంప్రదాయ గ్రీస్ ఉద్భవించింది.

కానీ పైన చర్చించిన దానితో పాటు, చరిత్రకు మరో రకమైన అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ కూడా తెలుసు. భౌగోళిక సామాజిక జీవులు ఒకవైపు, ప్రజాస్వామిక జీవులు మరోవైపు ఢీకొన్నప్పుడు ఇది జరిగింది. డెమోసోషియర్ జియోసోషియర్‌లో చేరే ప్రశ్నే ఉండదు. డెమోసోషియర్ నివసించే భూభాగాన్ని జియోసోసియర్ యొక్క భూభాగానికి అనుబంధించడం మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. ఈ సందర్భంలో, డెమోసోసియర్, ఈ భూభాగంలో కొనసాగితే, చేర్చబడుతుంది, జియోసోసియర్‌లో ప్రవేశపెట్టబడుతుంది, ప్రత్యేక సమాజంగా మనుగడ సాగిస్తుంది. ఇది డెమోసోసియర్ పరిచయం (lat. పరిచయం- పరిచయం). జియోసోసియర్ - డెమోసోసియర్ చొరబాటు (లాట్ నుండి. లో- వద్ద మరియు వివాహం. lat. వడపోత- వడకట్టడం). రెండు సందర్భాల్లో, తరువాత మాత్రమే, మరియు ఎల్లప్పుడూ కాదు మరియు త్వరలో కాదు, డెమోసోసియర్ నాశనం మరియు దాని సభ్యులు జియోసోసియర్‌లోకి నేరుగా ప్రవేశించడం జరుగుతుంది. ఇది జియోసోసియర్ అసిమిలేషన్, దీనిని డెమోసోసియర్ యానిహిలేషన్ అని కూడా అంటారు.

ప్రత్యేక ఆసక్తి ఏమిటంటే, జియోసోసియర్‌ల భూభాగంలోకి డెమోసోసియర్‌ల దాడి, దానిపై వారి ఆధిపత్యాన్ని తదుపరి స్థాపన. ఇది డెమోసియర్ జోక్యం లేదా డెమోసియర్ చొరబాటు (లాట్ నుండి. చొరబాటు- నెట్టబడింది). ఈ సందర్భంలో, జియోసోసియర్ జీవులతో డెమోసోసియర్ జీవుల అతివ్యాప్తి ఉంది, ఒకే భూభాగంలో రెండు విభిన్న రకాల సోషియర్‌ల సహజీవనం. ఒకే భూభాగంలో, కొంతమంది వ్యక్తులు ఒక సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో (ప్రధానంగా సామాజిక-ఆర్థిక) నివసిస్తున్నప్పుడు, మరికొందరు పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యవస్థలో నివసిస్తున్నప్పుడు పరిస్థితి సృష్టించబడుతుంది. ఇది చాలా కాలం కొనసాగదు. తదుపరి అభివృద్ధి మూడు ఎంపికలలో ఒకదానిని అనుసరిస్తుంది.

మొదటి ఎంపిక: డెమోసోసియర్‌లు నాశనం చేయబడతాయి మరియు వారి సభ్యులు జియోసోసియర్‌లో భాగమవుతారు, అనగా జియోసోసియర్ అసిమిలేషన్ లేదా డెమోసోసియర్ వినాశనం జరుగుతుంది. రెండవ ఎంపిక: జియోసోసియర్ నాశనం చేయబడింది మరియు దానిని కంపోజ్ చేసిన వ్యక్తులు డెమోసోసియర్ జీవుల సభ్యులు అవుతారు. ఇది డెమోసోసియర్ అసిమిలేషన్ లేదా జియోసోసియర్ వినాశనం.

మూడవ ఎంపికలో, జియోసోసియర్ మరియు డెమోసోసియర్ సామాజిక-ఆర్థిక మరియు ఇతర సామాజిక నిర్మాణాల సంశ్లేషణ ఉంది. ఈ సంశ్లేషణ ఫలితంగా, ఒక కొత్త రకం సమాజం ఉద్భవించింది. ఈ రకమైన సమాజం అసలు జియోసోషియర్ రకం మరియు అసలు డెమోసోషియర్ రకం రెండింటికీ భిన్నంగా ఉంటుంది. అటువంటి సమాజం స్వతంత్ర అంతర్గత అభివృద్ధికి సామర్ధ్యం కలిగి ఉండవచ్చు, దీని ఫలితంగా అది అసలు ఉన్నతమైన భౌగోళిక సామాజిక జీవి కంటే ప్రధాన స్రవంతి అభివృద్ధి యొక్క ఉన్నత దశకు ఎదుగుతుంది. అటువంటి అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ యొక్క పర్యవసానంగా, మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క స్థాయిలో సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పు ఉంటుంది. అసలు ఉన్నతమైన జీవి ఒక ఉన్నత రకం సమాజంగా రూపాంతరం చెందలేనప్పుడు మళ్లీ ఇది జరుగుతుంది. పురాతన కాలం నుండి మధ్య యుగాలకు పరివర్తన సమయంలో ఈ ప్రక్రియ జరిగింది. చరిత్రకారులు రోమనో-జర్మనిక్ సంశ్లేషణ గురించి మాట్లాడతారు.

దాని రెండు రూపాంతరాలలో అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ అనేది పాత రకానికి చెందిన ఉన్నతమైన సామాజిక చరిత్ర జీవుల నుండి కొత్త, ఉన్నత రకానికి చెందిన ఉన్నతమైన సామాజిక చారిత్రక జీవుల వరకు చారిత్రక రహదారిపై లాఠీని పంపే ప్రక్రియ. అల్ట్రాసూపెరియరైజేషన్ యొక్క ఆవిష్కరణ ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క ఏకీకృత-దశ అవగాహన యొక్క కొత్త సంస్కరణను సృష్టించడం సాధ్యం చేస్తుంది, దీనిని యూనిటరీ-రిలే-స్టేజ్ లేదా రిలే-స్టేజ్ అని పిలుస్తారు.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతానికి వర్తింపజేయడంలో, ప్రశ్న తలెత్తిందని నేను మీకు గుర్తు చేస్తాను: నిర్మాణాల మార్పు పథకం విడిగా తీసుకున్న ప్రతి సామాజిక-చారిత్రక జీవి యొక్క అభివృద్ధికి ఆదర్శవంతమైన నమూనాను సూచిస్తుందా లేదా అది అంతర్గతతను వ్యక్తపరుస్తుందా? వీటన్నింటిని మాత్రమే అభివృద్ధి చేయాల్సిన అవసరం ఉంది, అంటే మొత్తం మానవ సమాజం మాత్రమే? ఇప్పటికే చూపినట్లుగా, దాదాపు అన్ని మార్క్సిస్టులు మొదటి సమాధానానికి మొగ్గు చూపారు, ఇది సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతాన్ని చరిత్ర యొక్క సరళ-దశ అవగాహన కోసం ఎంపికలలో ఒకటిగా చేసింది.

కానీ రెండవ సమాధానం కూడా సాధ్యమే. ఈ సందర్భంలో, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ప్రధానంగా మొత్తం మానవ సమాజం యొక్క అభివృద్ధి దశలుగా పనిచేస్తాయి. అవి వ్యక్తిగత సామాజిక-చారిత్రక జీవుల అభివృద్ధి దశలు కూడా కావచ్చు. కానీ ఇది ఐచ్ఛికం. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలలో మార్పు యొక్క సరళ-దశ అవగాహన చారిత్రక వాస్తవికతకు విరుద్ధంగా ఉంది. కానీ ఇది కాకుండా, మరొకటి సాధ్యమే - రిలే-స్టేజ్.

వాస్తవానికి, చరిత్ర యొక్క రిలే-ఫార్మేషన్ అవగాహన ఇప్పుడే ఉద్భవిస్తోంది. కానీ చారిత్రక రిలే రేసు యొక్క ఆలోచన మరియు ప్రపంచ చరిత్రకు రిలే-స్టేజ్ విధానం కూడా చాలా కాలం క్రితం ఉద్భవించాయి, అయినప్పటికీ వారు ఎప్పుడూ విస్తృత గుర్తింపును పొందలేదు. ఈ విధానం మానవాళి యొక్క ఐక్యత మరియు దాని చరిత్ర యొక్క ప్రగతిశీల స్వభావాన్ని మరియు మానవాళిని వేర్వేరు సంస్థలుగా విభజించడాన్ని సూచించే వాస్తవాలతో మిళితం చేయవలసిన అవసరం నుండి ఉద్భవించింది.

ఈ విధానం మొదట 16వ శతాబ్దపు ఫ్రెంచ్ ఆలోచనాపరుల రచనలలో ఉద్భవించింది. J. బోడిన్ మరియు L. లెరోయ్. 17వ శతాబ్దంలో దీనిని 18వ శతాబ్దంలో ఆంగ్లేయుడైన J. హాక్‌విల్ పాటించారు. – జర్మన్లు ​​I. G. హెర్డర్ మరియు I. కాంట్, ఫ్రెంచ్ వ్యక్తి K. F. వోల్నీ. చరిత్రకు ఈ విధానం G. W. F. హెగెల్ యొక్క చరిత్ర తత్వశాస్త్రంపై ఉపన్యాసాలలో మరియు 19వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో లోతుగా అభివృద్ధి చేయబడింది. P. Ya Chaadaev, I. V. Kireevsky, V. F. Odoevsky, A. S. Khomyakov, A.I. Herzen, P.L. Lavrov వంటి రష్యన్ ఆలోచనాపరుల రచనలలో అభివృద్ధి చేయబడింది. ఆ తర్వాత అతను దాదాపు పూర్తిగా మర్చిపోయాడు.

ఇప్పుడు దాన్ని కొత్త ప్రాతిపదికన పునరుద్ధరించే సమయం ఆసన్నమైంది. రిలే-స్టేజ్ విధానం యొక్క కొత్త వెర్షన్ ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క రిలే-ఫార్మేషనల్ అవగాహన. ఇది సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం యొక్క ఆధునిక రూపం, ఇది చారిత్రక, జాతి, సామాజిక మరియు ఇతర సామాజిక శాస్త్రాల అభివృద్ధి యొక్క ప్రస్తుత స్థాయికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.

ప్రపంచ చరిత్రకు ఈ విధానం యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని నిరూపించడానికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది: ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క అటువంటి సమగ్ర చిత్రాన్ని గీయడం, దాని ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయడం, ప్రస్తుతం ఉన్న అన్ని వాటి కంటే చారిత్రక శాస్త్రం ద్వారా సేకరించబడిన వాస్తవాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. నేను అనేక రచనలలో అలాంటి ప్రయత్నం చేసాను, నేను పాఠకులను సూచిస్తాను 24