ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం, అన్యమత మరియు క్రైస్తవ ఉద్దేశాల గురించి పదం. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క అర్థం

బెల్గోరోడ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ

చరిత్రపై సృజనాత్మక పని

అంశంపై రష్యన్ సాహిత్యం:

"ఇగోర్స్ క్యాంపస్ గురించిన పదం"

పాగన్ మరియు క్రిస్టియన్

పనిలో ఉద్దేశ్యాలు"

పూర్తయింది:

తనిఖీ చేయబడింది:

బెల్గోరోడ్ - 2003

I. పరిచయము. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క అమరత్వంపై.

1. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనేది పురాతనమైనది మాత్రమే కాదు, ఎల్లప్పుడూ ఆధునిక సాహిత్యం;

2. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" మరియు మొత్తం ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు సృజనాత్మకత మధ్య సజీవ సంబంధం;

3. ఈ పని యొక్క లక్ష్యాలు మరియు లక్ష్యాలు.

II. పురాతన స్లావ్ల సంస్కృతి మరియు జీవితం.

1. స్లావిక్ దేవతల పాంథియోన్;

2. క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడం మరియు ప్రాచీన రష్యన్ సంస్కృతిపై దాని ప్రభావం;

3. పాగనిజం అనేది "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో ఉపయోగించిన కవితా చిత్రాల సౌందర్య ఆయుధాగారం.

III. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" మరియు పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదం.

1. ద్వంద్వ విశ్వాసం యొక్క భావన;

2. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క అన్యమత మూలకం మరియు అలంకారిక వ్యవస్థ:

ఎ) పేర్లు మరియు మారుపేర్ల అర్థం,

బి) అలంకారిక వ్యవస్థ.

3. మూలకాలు మరియు సహజ దృగ్విషయాల ఆధ్యాత్మికత;

4. అన్యమత దేవతలు కవిత్వ భావనలు.

IV. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆలోచనలు.

1. ప్రాచీన రష్యా సంస్కృతిపై క్రైస్తవ మతం ప్రభావం;

2. చర్చి స్లావోనిక్ పదజాలం యొక్క ఉపయోగం;

3. టోపోనిమిక్ నిబంధనలు;

4. క్రైస్తవ సాహిత్య సంప్రదాయాలకు గౌరవం.

V. ముగింపు మరియు ముగింపులు.

I పరిచయం: "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క అమరత్వంపై

చనిపోతున్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి జీవించడం కొనసాగిస్తాడు - అతను తన వ్యవహారాలలో జీవిస్తాడు. మరియు ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తిలో ఉత్తమమైనది మాత్రమే జీవించింది, జీవించింది మరియు జీవిస్తుంది. చెత్త పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో వారసత్వంగా లేదు, ఇది సుదీర్ఘ జాతీయ సంప్రదాయాలను కలిగి ఉండదు, ఇది పెళుసుగా ఉంటుంది, ఇది సులభంగా పుడుతుంది, కానీ మరింత వేగంగా అదృశ్యమవుతుంది. మనిషిలో ఉత్తమమైనది అమరత్వం. కళ స్మారక చిహ్నాల జీవితానికి ఇది మరింత వర్తిస్తుంది. కళాఖండాలు దీర్ఘకాల జానపద సంప్రదాయాలను కలిగి ఉంటాయి. వారు తమ యుగానికి మించి జీవించడం కొనసాగిస్తున్నారు. దాని ఉత్తమ రచనలలో - మానవీయ రచనలు, పదం యొక్క అత్యున్నత అర్థంలో మానవత్వం - కళకు వయస్సు లేదు. అత్యున్నత కళాఖండాలు శతాబ్దాలు మరియు సహస్రాబ్దాలుగా ఆధునికంగా కొనసాగుతున్నాయి. కళ యొక్క ఆధునికత అనేది దాని సౌందర్య ప్రభావాన్ని నిలుపుకునే ప్రతిదీ, ఈ కళాఖండాలు ఏ సమయంలో సృష్టించబడ్డాయి అనే దానితో సంబంధం లేకుండా ప్రజలు చదివే, చూసే మరియు వినే ప్రతిదీ.

అందుకే "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్", ఇది 19 మరియు 20 వ శతాబ్దాల రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క వందలాది రచనలలో కొనసాగుతోంది, పురాతన రచనలను మాత్రమే కాకుండా, కొంతవరకు ఆధునిక రచనలను కూడా పరిగణించే హక్కు మనకు ఉంది. సాహిత్యం. ఇది సజీవంగా మరియు చురుకుగా ఉంటుంది, దాని కవితా శక్తితో సోకుతుంది మరియు విద్యను అందిస్తుంది, సాహిత్య నైపుణ్యం మరియు మాతృభూమి పట్ల ప్రేమను బోధిస్తుంది

ఏడున్నర శతాబ్దాలకు పైగా, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" పూర్తి-బ్లడెడ్ జీవితాన్ని గడిపింది, మరియు దాని ప్రభావం యొక్క శక్తి బలహీనపడదు, కానీ పెరుగుతూ మరియు విస్తరిస్తూనే ఉంది. కాలక్రమేణా “పదం” యొక్క శక్తి, ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు మొత్తం ప్రజల సృజనాత్మకతతో దాని జీవన కనెక్షన్.

రష్యా క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించిన తర్వాత పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క అద్భుతమైన స్మారక చిహ్నం సృష్టించబడినప్పటికీ, ప్రపంచం గురించి అన్యమత ఆలోచనలు ఇప్పటికీ చాలా బలంగా ఉన్నాయని ఈ పనిలో నేను నిరూపించాలి.

II. పని "పదాలు" మరియు ప్రత్యక్ష సాక్షుల ఖాతాల వచనాన్ని ఉపయోగించి, మన సుదూర పూర్వీకులు నివసించిన వాతావరణాన్ని ఊహించడానికి ప్రయత్నిస్తాము. "వారు చాలా పొడవుగా మరియు గొప్ప బలంతో ఉన్నారు. వారి చర్మం మరియు వెంట్రుకల రంగు చాలా తెల్లగా ఉంటుంది, లేదా బంగారు రంగులో ఉంటుంది, లేదా నల్లగా ఉండదు... వారు నదులను మరియు వనదేవతలను మరియు అన్ని రకాల దేవతలను గౌరవిస్తారు, వారందరికీ త్యాగం చేస్తారు మరియు ఈ యాగాల సహాయంతో, అదృష్టాన్ని చెప్పడం, ” అని ప్రొకోపియస్ ఆఫ్ సిజేరియా రాశాడు. ఈ బైజాంటైన్ చరిత్రకారుడు స్లావ్‌లను ఈ విధంగా చూశాడు, అతను మనకు అమూల్యమైన మరియు దురదృష్టవశాత్తు, మన సుదూర పూర్వీకుల గురించి అరుదైన సమాచారాన్ని విడిచిపెట్టాడు. ఆ రోజుల్లో స్లావ్‌లు తమను తాము ప్రపంచ వేదికపై గుర్తించడం ప్రారంభించారు మరియు ఇప్పటికీ పురాతన నాగరికత సాధించిన విజయాలకు దూరంగా వారి స్వంత ప్రత్యేక సంస్కృతిలో నివసించారు. క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించిన తర్వాత వారు దానిని చాలా కాలం తర్వాత తాకారు.

ప్రపంచం గురించి వారి ఆలోచనలు ప్రకృతితో నేరుగా సంబంధం ఉన్న దేవతల గురించి అమాయక పురాణాలలో ప్రతిబింబిస్తాయి. స్లావిక్ పాంథియోన్ యొక్క సాధారణ చిత్రాన్ని ఇప్పుడు కూడా మనం ఊహించలేము, ఇతిహాసాలు మరియు పురాణాలు పోయాయి మరియు మరచిపోయాయి. పురాతన స్లావిక్ దేవతల యొక్క కొన్ని పేర్లు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి.

రష్యన్ అద్భుత కథలు మన పూర్వీకుల ఈ పురాతన ఆలోచనల యొక్క కవితా మనోజ్ఞతను మాకు తీసుకువచ్చాయి: అవి ఇప్పటికీ మన బాల్యాన్ని కవిత్వంతో రంగులు వేస్తాయి: గోబ్లిన్‌లు, లడ్డూలు, మత్స్యకన్యలు, మెర్మాన్‌లు, బాబా యాగా, అద్భుతం యుడో, కష్చెయ్ ది ఇమ్మోర్టల్. అనేక నైతిక సూత్రాలు పురాతన మనిషి యొక్క ఊహకు ఒక వ్యక్తి రూపంలో కనిపించాయి: బాధ మరియు దురదృష్టం, నిజం, అబద్ధం. మృత్యువు కూడా కవచంలో అస్థిపంజరం రూపంలోనూ, చేతిలో కొడవలితోనూ కనిపించింది. "చర్చ్" అనే పదం ఇప్పుడు "చర్చ్ మి!" అనే వ్యక్తీకరణలో ఉపయోగించబడింది, ఇది దేవుని పేరు.

పురాతన స్లావ్‌లు ఉరుము దేవుడైన పెరూన్‌ను అత్యున్నత దేవతగా గౌరవించారు. అతను పర్వత శిఖరంపై నివసిస్తున్నాడు. అతని శత్రువు వెల్స్. ఒక కృత్రిమ మరియు చెడు దేవుడు. అతను పశువులు, మనుషులు, మృగం మరియు వ్యక్తిగా మారగల తోడేలు దేవుడిని కిడ్నాప్ చేస్తాడు. పెరున్ అతనితో పోరాడుతుంది మరియు అతను గెలిచినప్పుడు, భూమిపై జీవనాధారమైన మరియు ప్రయోజనకరమైన వర్షం కురిసి, పంటలకు ప్రాణం పోస్తుంది. "దేవుడు" (స్పష్టంగా ధనవంతుల నుండి) అనే పదం తరచుగా దేవత పేరుతో ముడిపడి ఉంటుంది: Dazhdbog, Stribog. పురాణాల ప్రపంచంలో కికిమోర్లు, పిశాచాలు, దొంగ నైటింగేల్స్, దివాస్, సర్పెంట్ గోరినిచ్, యారిలా యొక్క గాలులు, వసంత లెల్ దేవుడు ఉన్నారు.

సంఖ్యాపరమైన పేర్లు కొన్నిసార్లు దైవిక అర్థాన్ని కూడా పొందుతాయి; ఉదాహరణకు, సానుకూల సూత్రాన్ని కూడా కలిగి ఉంటే, బేసి స్పష్టంగా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది.

9 వ శతాబ్దం నుండి, క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆలోచనలు స్లావ్లకు చొచ్చుకుపోవటం ప్రారంభించాయి. బైజాంటియమ్‌ను సందర్శించిన యువరాణి ఓల్గా క్రైస్తవ మతంలోకి మారి అక్కడ బాప్టిజం పొందింది. ఆమె కుమారుడు, ప్రిన్స్ స్వ్యటోస్లావ్, క్రైస్తవ ఆచారం ప్రకారం తన తల్లిని పాతిపెట్టాడు, కానీ అతను పాత స్లావిక్ దేవతల అనుచరుడిగా అన్యమతస్థుడిగా మిగిలిపోయాడు. క్రైస్తవ మతం, మీకు తెలిసినట్లుగా, అతని కుమారుడు ప్రిన్స్ వ్లాదిమిర్ 988లో స్థాపించారు. రష్యన్ క్రానికల్స్ రష్యాలో అన్యమతవాదం యొక్క నాటకీయ చివరి రోజుల గురించి రంగుల కథలను సంరక్షిస్తుంది:

"మరియు వ్లాదిమిర్ కైవ్‌లో ఒంటరిగా పాలించడం ప్రారంభించాడు మరియు టవర్ ప్రాంగణం వెనుక ఉన్న కొండపై విగ్రహాలను ఉంచాడు: వెండి రహదారి మరియు బంగారు మీసంతో చెక్క పెరూన్, తరువాత హార్స్ట్, డాజ్డ్‌బాగ్, స్ట్రిబాగ్, సిమార్గ్ల్ మరియు మోకోష్. మరియు అతను వారికి బలులు అర్పించాడు, వారిని దేవతలు అని పిలిచాడు మరియు తన కుమారులు మరియు కుమార్తెలను వారి వద్దకు తీసుకువచ్చాడు, మరియు ఈ బలులు రాక్షసుల వద్దకు వెళ్లి వారి అర్పణలతో భూమిని అపవిత్రం చేశాయి. మరియు రష్యన్ భూమి మరియు ఆ కొండ అపవిత్రమైంది.

చరిత్రకారుడు, అప్పటికే క్రైస్తవుడు, ఈ అన్యమత దేవతలను క్రూరమైన పదంతో గుర్తుంచుకుంటాడు.

పురాతన స్లావ్‌ల ఆచారాలు కఠినమైనవి, వారి దేవతలు వారిని శాంతింపజేయడానికి లేదా వారికి కృతజ్ఞతలు చెప్పడానికి, త్యాగాలు మరియు మానవ త్యాగాలు అవసరం. క్రానికల్ ఒక నాటకీయ ఎపిసోడ్ గురించి చెబుతుంది.

యత్వాగ్ తెగపై విజయవంతమైన సైనిక ప్రచారం తర్వాత వ్లాదిమిర్ తిరిగి వచ్చాడు. ఆచారం ప్రకారం విజయాన్ని జరుపుకోవడం మరియు దేవతలకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం అవసరం. "...పెద్దలు మరియు బోయార్లు ఇలా అన్నారు: "మేము యువకులు మరియు కన్యల మీద చీట్లు వేస్తాము, దేవతలకు బలిగా వధిస్తాము." ఆ సమయంలో ఒక వరంజియన్ మాత్రమే ఉన్నాడు, మరియు అతని ప్రాంగణం ఇప్పుడు వ్లాదిమిర్ నిర్మించిన పవిత్ర తల్లి యొక్క చర్చి ఉన్న చోట ఉంది. ఆ వరంజియన్ గ్రీకు దేశం నుండి వచ్చి క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ప్రకటించాడు. మరియు అతనికి ఒక కొడుకు ఉన్నాడు, ముఖం మరియు ఆత్మలో అందంగా ఉన్నాడు, మరియు అతనిపై చీటి పడింది ... మరియు అతని వద్దకు పంపిన వారు వచ్చి ఇలా అన్నారు: "చాటు మీ కొడుకుపై పడింది, దేవతలు అతనిని తమ కోసం ఎన్నుకున్నారు, తద్వారా మేము అతన్ని దేవతలకు బలి ఇవ్వండి. - “ఇవి దేవుళ్ళు కాదు, ఒక సాధారణ చెట్టు: ఈ రోజు అది ఉంది, కానీ రేపు అది కుళ్ళిపోతుంది; వారు తినరు, త్రాగరు, మాట్లాడరు, కానీ మానవ చేతులతో చెక్కతో తయారు చేస్తారు. నేను నా కొడుకును నీకు ఇవ్వను!" "మీ కొడుకును నాకు ఇవ్వండి, మనం అతన్ని దేవతల దగ్గరకు తీసుకువెళదాం." “వారు దేవుళ్లైతే, దేవుళ్లలో ఒకరిని పంపి, నా కొడుకును తీసుకెళ్లనివ్వండి. మీరు వారి డిమాండ్లను ఎందుకు అమలు చేస్తారు? ”

వారు అతని క్రింద ఉన్న పందిరిని నరికి, వారిని చంపారు.

చరిత్రకారుడు, దీని గురించి చెప్పి, విలపించాడు: “అన్ని తరువాత, అప్పుడు అజ్ఞానులు మరియు క్రైస్తవులు లేని వ్యక్తులు ఉన్నారు. దానికి దెయ్యం సంతోషించింది.”

త్వరలో వ్లాదిమిర్ తన విశ్వాసాన్ని మార్చుకున్నాడు మరియు వరంజియన్ మరియు అతని కొడుకును ఉరితీసిన ప్రదేశంలో, అతను ఒక చర్చిని నిర్మించాడు.

అయినప్పటికీ, పూర్వపు దేవతలు ప్రజల జ్ఞాపకం నుండి అదృశ్యం కాలేదు. అప్పటికే మూఢనమ్మకాల రూపంలో వారిలో విశ్వాసం కొనసాగింది. పాత అన్యమత దేవతలు ప్రకృతి శక్తులకు ప్రతీక మరియు ఏదో ఒకవిధంగా ఈ శక్తులతో ప్రజల కవితా కల్పనలో కలిసిపోయారు. వారు కవులు ఉపయోగించే కవితా చిత్రాల సౌందర్య ఆర్సెనల్‌ను రూపొందించారు. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో మనం చాలా వాటిని కనుగొంటాము. వ్యక్తిగత రష్యన్ పదాలు కూడా పురాతన అన్యమత దేవతల పేర్ల నుండి ఉద్భవించాయి, ఉదాహరణకు: “ఆరాధించడం” - వసంత లేలియా దేవుడు నుండి. బెలారసియన్ భాషలో సాధారణంగా ఉపయోగించే ప్రమాణ వ్యక్తీకరణ ఉంది: “కబే ప్యారున్ క్రాక్డ్!” (దేవుడు పెరున్).

III. "ది వర్డ్" మరియు పాత రష్యన్ పాగనిజం"

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో అన్యమత దేవతలు చాలాసార్లు ప్రస్తావించబడ్డారు: వెల్స్, డాజ్డ్‌బాగ్, స్ట్రిబోగ్, ఖోర్స్. అదే సమయంలో, "లే" స్పష్టంగా ఒక క్రైస్తవ కవిచే వ్రాయబడింది: ఇగోర్, బందిఖానా నుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, పిరోగోష్చాయా యొక్క దేవుని తల్లి చర్చికి వెళతాడు. కృతి యొక్క రచయిత అన్యమతవాదం మరియు క్రైస్తవ మతాన్ని ఎలా మిళితం చేస్తారు? ఇది పురాతన రష్యాకు చాలా విలక్షణమైనది. దీనిని సాధారణంగా ద్వంద్వ విశ్వాసం అంటారు.

ఈ ద్వంద్వ విశ్వాసం ఏమిటి? రెండు విశ్వాసాల యొక్క సాధారణ కలయిక అస్సలు సాధ్యం కాదు, ముఖ్యంగా 12వ శతాబ్దంలో క్రైస్తవ మతం, తరువాతి శతాబ్దంలో, అన్యమత మతం మరియు ప్రజలలో దాని అవశేషాలకు వ్యతిరేకంగా చురుకుగా పోరాడింది. అన్యమతవాదం యొక్క అంశాలు క్రైస్తవ విశ్వాసాలతో కలపడం ప్రారంభించాయి, అవి క్రైస్తవ మతాన్ని వ్యతిరేకిస్తున్నట్లు ప్రజలు గుర్తించడం మానేశారు. విశ్వాసాల వ్యవస్థగా అన్యమతవాదం, అంతేకాకుండా, క్రైస్తవ మతానికి శత్రుత్వం, ద్వంద్వ విశ్వాసం కనిపించకముందే అదృశ్యం కావాలి. విశ్వాసాల యొక్క స్థిరమైన వ్యవస్థగా అన్యమతత్వం యొక్క ఈ అదృశ్యం క్రైస్తవ మతం యొక్క విజయం తర్వాత ఒక నిర్దిష్ట సమయం తర్వాత మాత్రమే సంభవించవచ్చు: 11వ ముగింపు - 12వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో.

అందుకే చరిత్రకారుడు మరియు రచన రచయిత ఇద్దరూ, అతని క్రైస్తవ స్ఫూర్తి అంతా ఉన్నప్పటికీ, అతను వివరించిన సంఘటనల సమయాన్ని అన్యమత కొరోచున్ (సంవత్సరంలో అతి తక్కువ రోజు - సూర్యుని మలుపు) నిర్వచించడానికి విముఖత చూపలేదు. ), లేదా క్రిస్టియన్ రాడునిట్సా (చనిపోయిన వారిని స్మరించుకునే సమయం), లేదా అన్యమత రుసల్ వీక్ (చనిపోయిన వారిని స్మరించుకునే సెలవుదినం కూడా) ద్వారా.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత అన్యమత దేవతలను అన్యమతస్థులు విశ్వసించే విధంగా విశ్వసించరు. అతనికి, అన్యమత దేవతలు ప్రకృతి యొక్క చిహ్నాలు, కళాత్మక సాధారణీకరణలు. అతను సహజ దృగ్విషయాలు, చెట్లు, సూర్యుడు, గాలి, నదులు, నగరాలు మరియు వాటి గోడలను కూడా యానిమేట్ చేస్తాడు. ("ఉనిషా వడగళ్ల వానలాగా తీసుకెళ్ళబడింది," ఇగోర్ ఓటమి యొక్క పరిణామాలను వివరిస్తూ రచయిత చెప్పారు). అతను నైరూప్య భావనలను యానిమేట్ చేస్తాడు: పగ, ఇది హంస రెక్కలు, విచారం మరియు విచారంతో కూడిన కన్య యొక్క చిత్రాన్ని తీసుకుంటుంది - కర్ణ మరియు జెల్య.

అన్యమత మూలకం ఎక్కువగా "వర్డ్" యొక్క అలంకారిక వ్యవస్థను రూపొందిస్తుంది. గోరిస్లావిచ్ అనే మారుపేరుతో ఉన్న ఒలేగ్ స్వ్యటోస్లావిచ్ - ప్రిన్స్ ఇగోర్ తాత వైపుకు వెళ్దాం. అతను తన అంతర్గత యుద్ధాలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని శక్తిని మరియు ధైర్యాన్ని మెచ్చుకుంటూ, లే రచయిత ఏకకాలంలో అతని ద్వేషపూరిత ప్రచారాలకు అతనిని నిందించాడు: "ఒలేగ్ కత్తితో దేశద్రోహాన్ని నకిలీ చేశాడు మరియు నేలపై బాణాలు విత్తాడు." చాలా మంది పరిశోధకులు ఈ ప్రాతిపదికన "గురే" అనే పదానికి గోరిస్లావిచ్ అనే మారుపేరును ఆపాదించారు. అయితే, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, శోకం మరియు కీర్తి యొక్క భావనలను ఒకే పదంలో కలపడం తర్కానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది మరియు ఒలేగ్ యొక్క చిత్రం కూడా. అన్నింటికంటే, గోరిస్లావ్ అప్పుడు ధైర్యవంతుడుగా చదవబడతాడు, అనికా యోధుడు వంటిది, ఇది ప్రసిద్ధ యువరాజుకు సంబంధించి ఊహించలేము. "పర్వతం" ("పర్వత కీర్తి") అనే పదానికి ఇతరులు గోరిస్లావిచ్ అనే మారుపేరును జోడించడం చాలా మతపరమైనదిగా అనిపిస్తుంది మరియు మారుపేర్ల శైలికి అనుగుణంగా లేదు. గోరిస్లావ్ అనే పేరులో మనం స్పష్టంగా "కీర్తితో బర్నింగ్", "కీర్తి గురించి పట్టించుకుంటాడు," "కీర్తిని కోరుకుంటాడు" అని వింటాము. పాత రష్యన్ భాషలో గ్లోరీ అనేది కీర్తి మరియు ఆశయం రెండూ కాబట్టి, ప్రిన్స్ బోరిస్ వ్యాచెస్లావోవిచ్ “కీర్తి అతనిని తీర్పుకు తీసుకువచ్చింది” - ఆశయం మరణానికి దారితీసింది కాబట్టి, అన్యమత మారుపేరు ఒలేగ్ గోరిస్లావిచ్ ఒక వ్యక్తి, యోధుడు, కీర్తితో మండుతున్నట్లు మాట్లాడుతుంది. అదే సమయంలో ప్రేమ-ప్రేమ, ఈ యువరాజు పాత్రకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంటుంది.

మరియు సాధారణంగా, ఒక పేరు, మరియు అంతకుముందు ఒక మారుపేరు, పురాతన స్పృహలో విధిగా ప్రాముఖ్యత ఇవ్వబడింది. కాబట్టి, ఒలేగ్ గ్రీకు నుండి అనువదించబడింది అంటే బర్నింగ్ (ఇక్కడ గోరిస్లావ్ వస్తుంది!). ఇగోర్ - "గురే" అనే పదంతో హల్లు. “టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” లో “గ్లోరీ” అనే భాగంతో చాలా పేర్లను మేము కనుగొన్నాము: వ్సెస్లావ్, యారోలావ్, స్వ్యాటోస్లావ్, గోరిస్లావ్, వ్యాచెలావ్, బ్రయాచెస్లావ్, ఇజ్యాలావ్. "స్లావ్" అనే మూలంతో రాచరికపు పేర్ల సమృద్ధి దాని కోసం మాట్లాడుతుంది.

ఇగోర్ ప్రచారం గురించి చాలా ఆలస్యంగా తెలుసుకున్న ఇగోర్ బంధువు కీవ్‌కు చెందిన స్వ్యటోస్లావ్ వెసెవోలోడోవిచ్‌కు ప్రవచనాత్మక కల ఉంది:

ప్రిన్స్ లేకుండా ఇప్పటికే బోర్డులు

నా భవనంలో ఒక బంగారు టాప్ ఉంది.

సాయంత్రం నుండి రాత్రంతా

ప్లెసెన్స్క్ దగ్గర బూడిద కాకులు ఆడుకుంటున్నాయి,

పర్వత పాదాలలో కియాని అడవి ఉంది,

మరియు వారు, కాకులు, నీలం సముద్రానికి తరలించారు.

నీలి సముద్రానికి ఎందుకు? మా అభిప్రాయం ప్రకారం, నీలి సముద్రం పోలోవ్ట్సియన్లను ఆదరించే అన్యమత మూలకం. ఈ సముద్రం రష్యన్‌లను మింగేసిన ఒక మూలకం, దీని అర్థం "ఎడారి ఇప్పటికే దాని బలాన్ని కప్పివేసింది" అనే వ్యక్తీకరణతో సహసంబంధం కలిగి ఉంది. మరియు పనిలో దాదాపు ప్రతిచోటా, రష్యన్‌లకు ప్రతికూలమైన అంశాలు "మురికి అన్యమతస్థుల" అనుచరులచే సూచించబడతాయి. ఇది మొదటగా, చీకటి, రాత్రి - కాంతికి విరుద్ధంగా, పగలు మరియు డాన్ (ఇబ్బందులు మరియు మరణానికి చిహ్నంగా సూర్యుని గ్రహణం). ఇది మూలుగుతూ ఉరుము, జంతువుల ఈల, ఇవి లోయల వెంట ఇగోర్ యొక్క దురదృష్టాన్ని కాపాడే తోడేళ్ళు; ఇవి స్కార్లెట్ షీల్డ్స్ వద్ద మొరిగే నక్కలు. ఇవి “బుసోవి వ్రాని” - బుసోవ్ యొక్క అరిష్ట కాకులు (బస్, బూజ్, బూజ్ - పోలోవ్ట్సియన్ల పురాణ నాయకుడు). ప్రిన్స్ ఇగోర్ ప్రచారానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు "చెట్టు పైభాగంలో ఏడుస్తుంది" ఇది దివ్; దివా దాని రెక్కలను కొట్టింది, రష్యన్లకు ప్రతికూలమైన ప్రతిదాన్ని రక్తపాత విందుకి పిలుస్తుంది. డివ్ రష్యన్‌లకు విరోధి (cf. అద్భుత కథలలో "ఒక కన్ను అద్భుతం"). ఇది అన్యమతస్థుల పౌరాణిక జీవి, క్రూరత్వం మరియు సహజత్వం యొక్క వ్యక్తిత్వం, మానవత్వం మరియు సంస్కృతికి శత్రుత్వం, ఈ రోజు మనం ఆసియా అని పిలుస్తాము

Div అనేది రష్యన్ వ్యక్తికి గ్రహాంతర, శత్రు జీవి (రష్యన్‌కు, ప్రముఖ అవగాహనలో, నీతిమంతుడైన వ్యక్తితో సమానం, వాస్తవానికి ఒక వ్యక్తి). "ఇది ఏమి అద్భుతం?" అనే వ్యక్తీకరణలు ఇప్పటికీ జనాదరణ పొందిన ప్రసంగంలో ఉపయోగించబడుతున్నాయి. లేదా "ఏమి అద్భుతం!" - అసంబద్ధమైన, ఇబ్బందికరమైన, గ్రహాంతర, అననుకూలమైన ఏదో అర్థంలో. అందమైన అర్థంలో అద్భుతం అనేది పుస్తక సంప్రదాయానికి మాత్రమే సుపరిచితం, కానీ ప్రసిద్ధ ప్రసంగానికి కాదు, ఇక్కడ ఈ సారాంశానికి ప్రతికూల అర్థం ఉంది.

V. Dahl div అనే పదాన్ని ఒక అద్భుతం, అపూర్వమైన, రాక్షసుడు, సముద్ర రాక్షసుడు లేదా అరిష్ట పక్షి (స్కేర్‌క్రో, డేగ గుడ్లగూబ) అని అర్థంచేసుకున్నాడు. సామెత "ఒక మనిషి మూడు సార్లు అద్భుతంగా ఉంటాడు: అతను పుట్టాడు, అతను పెళ్లి చేసుకుంటాడు, చనిపోతాడు" - "అద్భుతం" అనే పదం యొక్క మరోప్రపంచపు, అపరిశుభ్రమైన అర్థాన్ని కూడా మాట్లాడుతుంది, ఎందుకంటే ఇది ఖచ్చితంగా ఒక వ్యక్తి జీవితంలో ఈ పరివర్తన, సరిహద్దు క్షణాలలో - జననం, వివాహం మరియు మరణం - అతను ఆచారబద్ధంగా “అపరిశుభ్రంగా” ఉంటాడు మరియు ప్రత్యేక ప్రక్షాళన చర్యలు మరియు ఆచారాలు అవసరం.

విదేశీయుడు, నైపుణ్యం లేనివాడు, దివ్య అనేది తెలియని పదం ద్వారా కూడా తెలియజేయబడుతుంది. ఇది ఒక స్టెప్పీ - తెలియని ఫీల్డ్ (cf. ఒక ఓపెన్ ఫీల్డ్ - కూడా ఎడారిగా ఉంది, కానీ స్నేహపూర్వకమైన "మా" ప్రపంచం యొక్క చిత్రంలో చేర్చబడింది). తెలియనిది - అడవి, అద్భుతం, సంస్కృతికి స్ఫూర్తి లేనిది, తెలియనిది. జానపద కథలలో దుష్ట ఆత్మలు తరచుగా "అపరిచితుడు" రూపంలో కనిపించడం ఏమీ కాదు.

విద్యావేత్త B.A. రైబాకోవ్, స్కైథియన్‌లను ప్రోటో-స్లావ్‌లుగా సూచిస్తూ, మంగోల్ పూర్వపు రస్ యొక్క గ్రిఫిన్-ఆకారపు ఆభరణాలను సూచిస్తూ, ఒక స్లావిక్ దేవత అని నొక్కి చెప్పాడు. కానీ పురాతన రష్యన్‌ల మనస్సులో దివాస్‌లు గ్రిఫిన్‌ల చిత్రాలతో ఖచ్చితంగా ముడిపడి ఉన్నాయో లేదో తెలియదు, కళాత్మక మరియు ఇతర కారణాల వల్ల మతపరమైన ఆరాధన వెలుపల కూడా అరువు తీసుకోవచ్చు. ఏదేమైనా, గోడ ఆభరణాల యొక్క వ్యక్తిగత ఉదాహరణలు మరియు గ్రిఫిన్‌లతో హెల్మెట్‌ల అలంకరణ అకాడెమీషియన్ రైబాకోవ్ చేసినట్లుగా దివాను "స్వర్గపు సంకల్పం యొక్క మధ్యవర్తి" అని పిలవడానికి కారణం కాదు. అతను దివాను ఇగోర్ స్క్వాడ్‌కు పోషకుడిగా భావిస్తాడు; రష్యన్ సైన్యం ఓడిపోయినప్పుడు, అప్పుడు అద్భుతం పై నుండి పడిపోయింది, "పీటర్ బోరిస్లావిచ్" పుస్తకంలో B.A. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" (మాస్కో, 1991) రచయిత కోసం శోధించండి. అయినప్పటికీ, “దివా ఇప్పటికే నేలమీద పడింది” అంటే, అతను నరికివేసినట్లుగా పడలేదని మేము నమ్ముతున్నాము, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా - అతను దాడి చేశాడు, చెట్టు పై నుండి గాలిపటం లాగా రష్యన్లపైకి దూసుకెళ్లాడు ( cf “Vseslav cast lots for any girl” - చాలా విసిరారు, క్రియాశీల చర్య, నిష్క్రియాత్మకమైనది కాదు).

దివా యొక్క శత్రు కార్యకలాపాలు తార్కికంగా విడదీయరాని శ్రేణిలో నిలుస్తాయి: "దూషణ ఇప్పటికే ప్రశంసల వైపు పరుగెత్తుతోంది, అవసరం ఇప్పటికే స్వేచ్ఛలోకి దూసుకుపోతోంది, దివా ఇప్పటికే నేలమీద పడవేయబడింది." దీని అర్థం ఏమిటి: దైవదూషణ ప్రశంసలను అధిగమించింది, అవసరం చిత్తాన్ని అధిగమించింది, అద్భుతం భూమిని అధిగమించింది. "ఇప్పటికే" అనే పదం యొక్క లయబద్ధమైన పునరావృతం ద్వారా నొక్కిచెప్పబడిన ఒక శ్వాసలో అంతరాయం లేకుండా ఏడుపు యొక్క పఠనం, రష్యన్ భూమి యొక్క దుఃఖం గురించి మాట్లాడుతుంది. ఈ మొత్తం నిర్మాణానికి అర్థం మరియు శైలికి సంబంధించిన చివరి పదబంధానికి దిగువన మద్దతు ఉంది: "ఎడారి ఇప్పటికే దాని బలాన్ని కప్పివేసింది." వచనంపై నమ్మకం, మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా టెక్స్ట్‌పై నమ్మకం, అనేక చీకటి ప్రదేశాలను స్పష్టం చేస్తుంది. మరియు "అద్భుతం" అనే పదానికి విపరీతమైన, అడవి, గ్రహాంతర, తెలియని, అన్యమత అనే పదం యొక్క అర్థం అద్భుతం యొక్క శత్రుత్వాన్ని మనల్ని ఒప్పిస్తుంది.

లేదా ఈ వచన భాగాన్ని తీసుకోండి: "అవి మా పక్షులను ఓడించడం ప్రారంభిస్తాయి"...

మరియు గ్జాక్ కొంచక్ నది (ఇగోర్ గురించి):

మరియు మేము అతనిని ఎర్రటి కన్యతో చిక్కుకుంటే -

మాకు గద్ద కూడా ఉండదు,

మాకు ఎర్ర కన్య లేదు.

కానీ అవి మన పక్షులను కొడతాయి

Polovtsian రంగంలో.

“టేల్” యొక్క చివరి భాగం నుండి ఈ భాగములో, O. షెర్బినిన్ “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ హోస్ట్” (“డార్క్ ప్లేసెస్” ఇన్ ఎ న్యూ లైట్) అనే వ్యాసంలో మొదటిసారి “అవి మన పక్షులను చంపుతాయి, ” ఇతర పరిశోధకులకు భిన్నంగా ఇలా వ్రాసారు: “మరియు పక్షులు పోలోవ్ట్సియన్ ఫీల్డ్‌లో మమ్మల్ని ఓడించడం ప్రారంభిస్తాయి” అని అర్థం చేసుకోవడానికి “గద్ద ఉన్న గద్ద పొలంలో పొలోవ్ట్సియన్ పక్షులను ఓడించడం ప్రారంభిస్తుంది.” ఈ రూపకం - రష్యన్ ఫాల్కన్లు పోలోవ్ట్సియన్ పక్షులను ఓడించాయి - పదం యొక్క మొత్తం అలంకారిక వ్యవస్థ, అలాగే పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం ద్వారా నడుస్తుంది. లేలో ఈ క్రింది పదబంధాలు ఉన్నాయి: “ఫాల్కన్ వాష్‌హౌస్‌లో ఉన్నప్పుడు, అతను పక్షులను పైకి లేపుతాడు; "మీరు అల్లర్లలో పక్షులను అధిగమించగలిగినప్పటికీ, గాలులలో వ్యాపించే గద్దలాగా మీరు అల్లర్లలో తేలియాడతారు."

కొంతమంది పరిశోధకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, స్వాన్స్ పోలోవ్ట్సియన్ల యొక్క అన్యమత టోటెమ్. పోలోవ్ట్సియన్లు యుద్ధానికి వెళ్ళిన వారి బ్యానర్లపై హంసల చిత్రంతో ఉండవచ్చు. ఈ సందర్భంలో, పోలోవ్ట్సియన్ ఖాన్ల పెదవుల నుండి “వారు మా పక్షులను చంపుతారు” - ఇది సింబాలిక్ మరియు కనిపించే, కాంక్రీట్ చిత్రాలు. "హంసలు భయపడినట్లు పోలోవ్ట్సియన్ బండ్లు క్రీక్ చేస్తాయి" అనే వ్యక్తీకరణను కూడా గుర్తుంచుకుందాం. లేదా "నేరం ట్రాయ్ భూమిపైకి ప్రవేశించి దాని హంస రెక్కలను విప్పింది."

పోలోవ్ట్సియన్ బందిఖానా నుండి ఇగోర్ తప్పించుకునే సన్నివేశంలో: "... మరియు ఫాల్కన్ చీకటిలో ఎగిరింది, అల్పాహారం, భోజనం మరియు విందు కోసం పెద్దబాతులు మరియు స్వాన్స్‌లను కొట్టింది." లేదా: "ఓహ్, ఒక గద్ద చాలా దూరంలో ఉంది, పక్షులను కొట్టడం - సముద్రం వైపు!" పక్షులు అంటే జాక్‌డాస్, నల్ల కాకులు, మాగ్పీస్ (cf. "జాక్‌డాస్ మందలు గొప్ప డాన్‌కి పరిగెత్తాయి"...). 12 వ శతాబ్దంలో, పక్షులు మరియు నక్కలు - ఖచ్చితంగా ఈ కలయికలో - పూర్తిగా అన్యమత వాస్తవాలుగా గుర్తించబడ్డాయి, "అన్యమతస్థులకు వ్యతిరేకంగా పదం మరియు బోధన" లో మనం ఇలా చదువుతాము: "కోకోష్ యొక్క స్వరాలు మరియు కార్విడ్లు; , మరియు ఇతర పక్షులు మరియు నక్కలు వింటాయి.

"రష్యన్ పక్షులు" ఫాల్కన్, నైటింగేల్, కోకిల, బాతు (మరియు గోల్డెనీ), సీగల్, బ్లాక్బర్డ్, పిట్ట. కానీ అన్నింటికంటే, గద్ద. వారు ఎల్లప్పుడూ పేరు ద్వారా సూచిస్తారు మరియు "అన్యమత పక్షులు" తరచుగా "పక్షులు" అని సూచిస్తారు.

మరొక భాగానికి వెళ్దాం: "ఎడారి శక్తిని కప్పివేసింది." మరలా, వ్యతిరేకత: గందరగోళం - క్రమం, మూలకం, సంస్కృతి, సుపరిచితమైన, ప్రావీణ్యం పొందిన, సాంస్కృతిక, ఆధ్యాత్మిక, క్రైస్తవ - మరియు తెలియని, తెలియని, అభివృద్ధి చెందని, సాగు చేయని, ఎడారి, అపరిశుభ్రమైన, మురికి, అన్యమత - ప్రపంచంలోని ముఖ్యమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. "పదం". చిత్రాలకు ఇది కీలకం. ఈ వైరుధ్యం గొప్ప కవితా మరియు తాత్విక లోతు యొక్క చిత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది - "ఎడారి ఇప్పటికే బలాన్ని కప్పివేసింది" - ప్రిన్స్ ఇగోర్ ఓటమి తరువాత విలపించడంలో. ఈ పదబంధాన్ని "ఎడారి ఇప్పటికే సైన్యాన్ని కవర్ చేసింది" అని బదిలీ చేయడం పూర్తిగా సరిపోదు, ఎందుకంటే సైన్యం కంటే శక్తి యొక్క భావన చాలా విస్తృతమైనది. సైన్యం కేవలం అధికార కేంద్రాలలో ఒకటి. పూర్తి అర్ధం ఏమిటంటే, ఖాళీ సంక్లిష్టంగా మరియు ధనికతను అధిగమించింది, అడవి సాంస్కృతికతను అధిగమించింది, అన్ని విధాలుగా శక్తిలేనిది (ఇది సంప్రదాయం, సంస్కృతి నుండి ప్రేరణ పొందలేదు కాబట్టి), భౌతిక సైనిక శక్తికి మాత్రమే కాకుండా ఆధ్యాత్మికానికి కూడా కేంద్రంగా బలాన్ని అధిగమించింది. లక్షణాలు: ధైర్యం, పరాక్రమం, గౌరవం, మాతృభూమి పేరిట త్యాగం.

12వ శతాబ్దానికి చెందిన రష్యాలోని చర్చి ఆర్కిటెక్చర్ యొక్క కళాఖండాలను మనం గుర్తుచేసుకుంటే, ఈ శతాబ్దంలోనే నోట్రే డామ్ కేథడ్రల్ దాని విలాసవంతమైన వాస్తుశిల్పం మరియు సంక్లిష్టమైన చిహ్నాల వ్యవస్థతో ప్రారంభమైందని గుర్తుంచుకోండి, వేదాంత సాహిత్యం యొక్క సంక్లిష్టమైన ఆధ్యాత్మిక శోధనల గురించి ఆలోచించండి. - అప్పుడు ఈ ధనవంతులన్నింటితో పోలిస్తే ఇది ప్రత్యేకంగా ప్రకాశవంతంగా మరియు ప్రముఖంగా కనిపిస్తుంది, ఎడారి భావన - బేర్ స్టెప్పీలో నివసించే సంచార ప్రజల మొత్తం జీవిత నిర్మాణం. (సంచార, “వెనుకబడిన” ప్రజలకు గౌరవం మరియు కొన్నిసార్లు ప్రశంసలకు అర్హమైన వారి స్వంత సంస్కృతి ఉందని వివరంగా పేర్కొనడం విలువైనది కాదు - పోలోవ్ట్సియన్ల రాతి శిల్పం). ఇక్కడ మేము మధ్యయుగ క్రైస్తవుని స్పృహను పునర్నిర్మిస్తున్నాము. కానీ మార్గం ద్వారా, ఎడారి శక్తిని నాశనం చేయలేదు, కానీ దానిని కప్పి ఉంచింది మాత్రమే శక్తి ఆలస్యంగా పండింది.

నదులతో సహా అన్ని సహజ అంశాలు మరియు దృగ్విషయాలు ఆధ్యాత్మికం మరియు అందువల్ల రష్యన్లకు స్నేహపూర్వకంగా లేదా ప్రతికూలంగా ఉంటాయి. లే అనేక నదుల పేర్లను కలిగి ఉంది మరియు రచయితకు ప్రతిదానితో ప్రత్యేక సంబంధం ఉంది. నదులు వ్యక్తిత్వం వహించాయి. Dnepr Slovutich - సహాయకుడు, పోషకుడు. స్టుగ్నా ప్రమాదకరమైనది, మంచుతో నిండిన నీటితో నిండి ఉంది. కయలా అనేది కనీనా వంటి వినాశకరమైన, శపించబడిన నది, ఇక్కడ రష్యన్ స్క్వాడ్‌లు మరియు రష్యన్ల కీర్తి "మునిగిపోయింది." మధ్యయుగ స్పృహలో, సరైన పేర్లు, అలాగే నదులు, సరస్సులు, సముద్రాలు మరియు పర్వతాల పేర్లు ఒక వస్తువు యొక్క స్వభావం, దాని సారాంశం మరియు కొన్నిసార్లు విధి యొక్క హోదాగా వివరించబడ్డాయి. ఈ యానిమేషన్‌లు, "పదం"లోని యానిమిజం మరియు అన్యమతవాదం యొక్క అంశాలు కళాత్మక స్వభావంతో కూడిన మతపరమైన దృగ్విషయాలు కాదు.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత డోనెట్స్‌తో ఇగోర్ సంభాషణను తెలియజేసినప్పుడు, ఈ సంభాషణ నిజ జీవితంలో జరిగిందని అతను అనుకోడు. ఈ సంభాషణ కళాత్మక సాధారణీకరణ. పనిలో పేర్కొన్న అన్యమత దేవతలు రచయితకు కవితా అర్థాన్ని కలిగి ఉన్న కళాత్మక చిత్రాలు మరియు నిజమైన కల్ట్ భావనలు కావు అనడంలో సందేహం లేదు. లే రచయిత క్రైస్తవుడు, అన్యమతస్థుడు కాదు. అతను డోనెట్స్‌తో ఇగోర్ సంభాషణ యొక్క వాస్తవికతను విశ్వసించనట్లే, అతను అన్యమత దేవతలను నమ్మడు.

అన్యమత దేవతలు కళాత్మక చిత్రాలు, కవితా భావనలు. "ది లే" రచయిత గాలులను "స్ట్రిబోగ్ మనవరాళ్ళు" అని పిలుస్తాడు, రష్యన్ ప్రజలను డాజ్డ్‌బోజ్ మనవడుగా మాట్లాడతాడు. అతను బోయాన్‌ను "వెలెస్ మనవడు" అని పిలుస్తాడు. వెలెస్, లేదా వోలోస్ ("పశువు దేవుడు") ఐడల్స్ ఆఫ్ వెలెస్ అనే పనిలో చాలాసార్లు ప్రస్తావించబడింది - వోలోస్ 10 వ శతాబ్దంలో కైవ్‌లో పోడోల్‌లో, రోస్టోవ్‌లో మరియు పురాణాల ప్రకారం - నొవ్‌గోరోడ్‌లో నిలిచాడు. స్పష్టంగా, వెల్స్ గాయకులు-కవులు, గొర్రెల కాపరి దేవుడు మరియు అదే సమయంలో కవిత్వ దేవుడుగా కూడా పరిగణించబడ్డాడు.

అందువలన, లేలో, అతని కాలపు జానపద కళలో వలె, అన్యమతవాదం నుండి తిరోగమనం ఉంది; అనేక అన్యమత అంశాలు పూర్తిగా కవితా అంశాలుగా గుర్తించబడ్డాయి. ఈ విషయంలో, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అన్యమతవాదం యొక్క కుళ్ళిపోయే ప్రక్రియ మరియు ద్వంద్వ విశ్వాసానికి పరివర్తనను ప్రతిబింబిస్తుంది.

శాస్త్రీయ సాహిత్యంలో మరొక దృక్కోణం ఉంది: లే యొక్క రచయిత అతను వ్రాసే ప్రతిదానిలో మరియు అతను పేర్కొన్న అన్ని అన్యమత దేవుళ్ళలో ఖచ్చితంగా విశ్వసించాడని భావించబడుతుంది. కానీ 12వ శతాబ్దంలో అన్యమతవాదం అంత దృఢంగా తన స్థానాన్ని ఆక్రమించే అవకాశం లేదు. లే యొక్క రచయిత అప్పటికే ద్వంద్వ విశ్వాసం వైపు కదులుతున్నాడు మరియు అన్యమతవాదాన్ని కళాత్మక సాధారణీకరణగా మాత్రమే చూశాడు. "లే" నాటి రష్యన్ భాషలో ఇప్పటికే చాలా టర్కిక్ పదాలు ఉన్నాయి, అందువల్ల టర్కిక్ పురాణాలు రష్యన్‌లకు సుపరిచితం, అయితే రష్యాలో అన్యమతవాదానికి వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవ మతం యొక్క తీవ్ర పోరాటం సమయంలో ఎవరూ వాదించరు. ", రష్యన్లు తమ అన్యమత దేవతల కోసం పోరాడటానికి బలాన్ని కనుగొనడమే కాకుండా, పోలోవ్ట్సియన్ దేవుళ్ళపై నమ్మకాన్ని కూడా తీవ్రంగా తీసుకున్నారు. 12వ శతాబ్దపు కవికి, అన్యమత దేవతలు (రష్యన్ మరియు పోలోవ్ట్సియన్ రెండూ) పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన కవికి పురాతన దేవుళ్ల మాదిరిగానే ఉండవచ్చు. "లే" యొక్క కవిత్వం బహుముఖంగా ఉంది, దాని చిత్రాలను, దాని కళాత్మక వ్యవస్థను వివిధ మూలాల నుండి గీయడం, దానిని మార్చడం, మార్చడం, సేంద్రీయ మిశ్రమంగా విలీనం చేయడం, కళాత్మక సంఘాలను మేల్కొల్పడం, కానీ మత విశ్వాసాలు కాదు.

IV. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" మరియు క్రైస్తవ మతం

రష్యాలో క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడం సమాజంలో పూర్తిగా భిన్నమైన ఆధ్యాత్మిక వాతావరణాన్ని సృష్టించింది. V.G. బెలిన్స్కీ సరిగ్గా వ్రాశాడు: “క్రైస్తవ మతం, సహజంగా, వారి పూర్వ అన్యమత జాతీయతను బేషరతుగా తిరస్కరించే స్ఫూర్తిని ఉత్పత్తి చేసింది... అన్యమత కవిత్వం యొక్క స్మారక చిహ్నాలు మరచిపోయాయి మరియు లేఖకు అప్పగించబడలేదు. అందుకే రస్ యొక్క అన్యమత కాలం నుండి పాటలు ఏవీ మాకు చేరలేదు, కానీ స్లావిక్ పురాణాల గురించి మనకు దాదాపుగా తెలియదు ... “ఇగోర్స్ ప్రచారం యొక్క కథ - ఇప్పటికే సెమీ-పాగన్ కవిత్వం యొక్క ఈ అద్భుతమైన స్మారక చిహ్నం చేరుకుంది. మమ్మల్ని ఒకే మరియు, అంతేకాకుండా, వక్రీకరించిన జాబితాలో. ఎన్ని జానపద కవిత్వ స్మారక చిహ్నాలు పూర్తిగా నశించాయి!

12 వ శతాబ్దం నుండి, చాలా గొప్ప సాహిత్యం మనకు వచ్చింది, మఠాలలో సృష్టించబడింది మరియు భద్రపరచబడింది. ఇది ఒక ఉచ్చారణ క్లరికల్ పాత్రను కలిగి ఉంది. రష్యన్ మతాధికారులు దేశభక్తి లేకపోవడాన్ని ఆరోపించలేరు. మతాధికారులు రాజ్యాల విచ్ఛిన్నం మరియు నిరంతర కలహాల నుండి రష్యాకు ప్రమాదాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు. అందువల్ల, రాకుమారుల ఐక్యత యొక్క ఆలోచన ఒక మార్గం లేదా మరొకటి మనకు చేరిన ఆ కాలపు సాహిత్య స్మారక చిహ్నాలలో ప్రదర్శించబడింది.

"రాకుమారులారా, మీ స్పృహలోకి రండి, మీరు మీ అన్నయ్యలను వ్యతిరేకిస్తున్నారు, సైన్యాన్ని పెంచుతున్నారు మరియు మీ సోదరులకు వ్యతిరేకంగా మురికిని పిలుస్తున్నారు - చివరి తీర్పులో దేవుడు మిమ్మల్ని దోషిగా నిర్ధారించే వరకు!" - "ది టేల్ ఆఫ్ ది ప్రిన్సెస్" రచయిత హెచ్చరించాడు అప్పటి సమస్యల నిర్వాహకులు మరియు నేరస్థులు. ఇది స్పష్టంగా 12వ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో వ్రాయబడిన మరియు అందించబడిన ఉపన్యాసం. మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఉపన్యాసంలో క్రైస్తవ దేవుడు భయంకరమైన న్యాయమూర్తిగా స్థాపించబడ్డాడు. మరియు ఆ సమయంలో దాదాపు అన్ని గ్రంథాలలో ఇది ఉంది. క్రైస్తవ మతం ప్రజల చైతన్యాన్ని పూర్తిగా స్వాధీనం చేసుకున్నదనే అభిప్రాయాన్ని పొందవచ్చు. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ హోస్ట్" యొక్క మొత్తం వచనంలో క్రైస్తవ దేవుని పేరు ఎప్పుడూ ప్రస్తావించబడనప్పటికీ, క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రభావం స్పష్టంగా గమనించవచ్చు. టెక్స్ట్‌లో పోలోట్స్క్ మరియు కైవ్‌లోని సెయింట్ సోఫియా చర్చిల ప్రస్తావన రెండుసార్లు మనకు కనిపిస్తుంది:

“అదే కయాలా నుండి, స్వ్యటోపోల్క్ తన తండ్రిని తీసుకురావాలని ఆదేశించాడు

హంగేరియన్ పేసర్ల మధ్య

సెయింట్ సోఫియా నుండి కైవ్ వరకు."

"వారు అతని (వ్సెస్లావ్) కోసం పోలోట్స్క్‌లోని మ్యాటిన్‌ల కోసం ముందుగానే మోగించారు.

సెయింట్ సోఫియాస్ గంటలు మోగుతాయి,

మరియు అతను కైవ్‌లో మోగడం విన్నాడు.

కవి ఎక్కడా క్రైస్తవ బోధకులను సూచించలేదు, వీరి పేర్లు అతనికి తెలుసు. కానీ రష్యన్ మరియు చర్చి స్లావోనిక్ పదజాలం యొక్క విస్తృత ఉపయోగం దాని కోసం మాట్లాడుతుంది. ఉదాహరణకు, ఈ భాగాన్ని తీసుకుందాం: "దయ్యాల పిల్లలు ఏడుపుతో పొలాలను అడ్డుకున్నారు, మరియు ధైర్యవంతులైన రష్యన్లు వాటిని స్కార్లెట్ షీల్డ్‌లతో అడ్డుకున్నారు." ఇక్కడ ఒకే మూలానికి చెందిన రెండు క్రియలు ఉన్నాయి, కానీ ఒక సందర్భంలో రష్యన్ పూర్తి-వాయిస్ ("ప్రిగోరోడిషా"), మరియు మరొక సందర్భంలో చర్చి స్లావోనిక్ అసంపూర్ణ-వాయిస్ ("ప్రెగ్రాడిషా")తో ఉన్నాయి. రష్యన్ భాషలో, చర్చి స్లావోనిక్ మూలం మరియు పూర్తిగా రష్యన్ పదాలు వేర్వేరు అర్థాలను ఇస్తాయి. ఇది భాష యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు సౌలభ్యాన్ని పెంచుతుంది, వివిధ, చాలా సూక్ష్మమైన అర్థాలను వ్యక్తీకరించడానికి అనుమతిస్తుంది, ముఖ్యంగా కళాత్మక ప్రసంగంలో ముఖ్యమైనది. "ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత దీనిని విస్తృతంగా ఉపయోగించారు. అతనికి "రావెన్" మరియు "వ్రాన్", "హెడ్" మరియు "హెడ్", "నైటింగేల్" మరియు "స్లేవీ", "గేట్" మరియు "గేట్", "హారో" మరియు "దుర్వినియోగం" ఉన్నాయి. మరియు రెండు భాషలలో పదజాలం ఉపయోగించడం మాత్రమే కాదు, రష్యా క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించిన తర్వాత ఈ పని సృష్టించబడిందనే వాదనను రుజువు చేస్తుంది.

అటువంటి పదబంధాలు: "స్కార్లెట్ బ్యానర్, వైట్ బ్యానర్" మరియు "ట్రోయాన్ శతాబ్దాలు ఉన్నాయి, యారోస్లావ్ సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి; ఒలెగోవ్, ఒలేగ్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ ద్వారా ప్రచారాలు జరిగాయి” - పైన చెప్పబడిన వాటిని నేరుగా ధృవీకరించండి. రష్యన్ భాష యొక్క నిఘంటువులో S.I. ఓజెగోవ్, “బ్యానర్” అనే పదం చర్చి ఊరేగింపులు మరియు సైనిక రెజిమెంట్‌లకు చెందినదిగా నిర్వచించబడింది - పొడవైన స్తంభంపై అమర్చిన సాధువుల చిత్రాలతో కూడిన పెద్ద బ్యానర్. మరియు చివరకు, రెండవ భాగం. పురాతన రష్యన్ అన్యమత దేవుడిగా ట్రోయాన్ గురించి పైన చెప్పినదానికి సంబంధించి, ఈ స్థలాన్ని ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి: "అన్యమత కాలాలు ఉన్నాయి, యారోస్లావ్ కాలాలు వచ్చాయి మరియు ఒలేగ్, ఒలేగ్ స్వ్యాటోస్లావిచ్ ప్రచారాలు ఉన్నాయి." ఇక్కడ, లే రచయిత రష్యన్ చరిత్ర యొక్క మూడు దశలను వివరించాడు: అన్యమత కాలం, యారోస్లావ్ కాలం, క్రిస్టియన్ మరియు యునైటెడ్ రష్యా కాలం మరియు ఒలేగ్ యొక్క పౌర కలహాల సమయం.

మేము వ్యక్తం చేసిన ఆలోచన సరైనదే అనడంలో సందేహం లేదు, ఎందుకంటే 12వ శతాబ్దంలో రష్యాలో క్రైస్తవ ప్రపంచ దృక్పథం ఆధిపత్యం చెలాయించిందని రచన చివరిలో రచయిత నేరుగా ఎత్తి చూపారు:

"ఇగోర్ బోరిచెవ్ వెంట ప్రయాణిస్తాడు

దేవుని పవిత్ర తల్లి పిరోగోశ్చయకు."

బోరిచెవ్ దిగుమతి - డ్నీపర్ పీర్ నుండి పర్వతం పైకి కైవ్ మధ్యలోకి వెళ్లడం. పిరోగోస్చయా అనేది కైవ్‌లోని ఒక చర్చి పేరు, ఇది 1132లో స్థాపించబడింది. బైజాంటియమ్ నుండి రష్యాకు తీసుకువచ్చిన "పిరోగోస్చాయా" అనే దేవుని తల్లి యొక్క చిహ్నం పేరు పెట్టారు.

“గుడ్ మార్నింగ్, యువరాజులు మరియు స్క్వాడ్,

క్రైస్తవుల కోసం పోరాడుతున్నారు

మురికివాడల దండయాత్రలకు వ్యతిరేకంగా!

ఇగోర్, అతని సైన్యం మరియు రచయిత స్వయంగా క్రైస్తవులు అని రచయిత నేరుగా సూచిస్తుంది. కాబట్టి, ఈ పని "ఆమేన్" అనే పదంతో ముగుస్తుందని అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఇది గ్రీకు పదం "అలాగే, నిజమే" నుండి వచ్చింది. పురాతన రష్యా యొక్క అనేక సాహిత్య స్మారక చిహ్నాలు మరియు చర్చి ప్రార్థనలు సరిగ్గా ఇలాగే ముగుస్తాయి.

V. ముగింపు మరియు ముగింపులు:

"ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" 12 వ శతాబ్దానికి చెందిన సాంస్కృతిక స్మారక చిహ్నం, మరియు ఇది చారిత్రక దృక్కోణం నుండి చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవితం గురించి మాకు ఒక ఆలోచనను ఇస్తుంది. క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడానికి ముందు స్లావ్‌ల జీవితం మరియు నమ్మకాల గురించి మాకు చాలా తక్కువ తెలుసు. బైజాంటైన్ చరిత్రకారులలో వారి గురించి చాలా తక్కువ సమాచారం చూడవచ్చు.

సంప్రదాయాలు దీర్ఘకాలం జీవిస్తాయి మరియు సిజేరియా యొక్క ప్రోకోపియస్ రోజులలో స్లావ్‌లను ఆందోళనకు గురిచేసిన వాటిలో చాలా వరకు 12వ శతాబ్దం వరకు మనుగడలో ఉన్నాయి. పురాతన నాగరికత యొక్క లోతైన సంక్షోభం సమయంలో క్రైస్తవ మతం ఉద్భవించిందని మరియు దాని క్షీణత యొక్క ఫలం అని గుర్తుంచుకోవాలి. కొత్త మతాన్ని స్వీకరించిన యువకులు వారి ఆలోచనల పరంగా దాని సిద్ధాంతం యొక్క ఆలోచనలు మరియు నైరూప్య రూపాలకు దూరంగా ఉన్నారు. పురాతన స్లావ్లు ఇప్పటికీ ప్రకృతికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నారు. ఆమె మతపరమైన ఆలోచనలతో మాత్రమే కాకుండా, వారి సౌందర్య అవసరాలతో కూడా ముడిపడి ఉన్న వారి ఊహ కవితా చిత్రాలను ఇచ్చింది. నాగరికత ఆవిర్భవించిన సమయంలో ప్రాచీన ప్రజలందరి విషయంలోనూ ఇదే జరిగింది. కవి, లే రచయిత, పురాతన స్లావ్స్ యొక్క అన్యమత మతం యొక్క ప్రకృతి-సంబంధిత చిత్రాలతో మరింత సుపరిచితుడు, అయినప్పటికీ క్రైస్తవ మతం యొక్క కఠినమైన ఉపమానాలు కూడా అతని ఆత్మలో నివసించాయి. అందుకే అతని కవితలో రంగురంగుల దృశ్య మరియు ధ్వని పోలికల సంపద. నదులు, స్టెప్పీలు, కొండలు, సముద్రం, ప్రవచనాత్మక పక్షుల కేకలు "పదం" ని నింపుతాయి, మేము వాటిని చూస్తాము, వాటిని వినండి, వారు ఈవెంట్లలో పాల్గొంటారు. ఆపై అద్భుతమైన దివాస్ మరియు హంస కన్యలు ఉన్నాయి, మరియు గొప్ప నీలిరంగు డాన్ మరియు "షెలోమియన్ వెనుక" ఎక్కడో వెనుకబడి ఉన్న రష్యన్ భూమి, మరియు నిరంతరం హృదయాన్ని కదిలించే పల్లవి "ఓహ్, రష్యన్ ల్యాండ్! మీరు ఇప్పటికే షెలోమియన్ వెనుక ఉన్నారు! ” ఇది విజ్ఞప్తి, మాతృభూమితో సంభాషణ. ఆమె ఒక నైరూప్య భావన కాదు, ఆమె మీరు మాట్లాడగలిగే జీవి, అలాగే నీలిరంగు డాన్, గొప్ప రష్యన్ నది నుండి హెల్మెట్‌తో స్వచ్ఛమైన నీటిని తాగవచ్చు.

"పదం" యొక్క మౌఖిక స్క్రిప్ట్ లక్షణం, అలాగే మన దృక్కోణం నుండి, ప్రకృతి యొక్క దృగ్విషయాలు మరియు వాస్తవాలను సజీవులుగా గ్రహించే సామర్థ్యాన్ని గమనించడం ముఖ్యం స్థలం. మాట్లాడటానికి, చరిత్ర మరియు విధిలో మొత్తం కీలక ప్రపంచం యొక్క భాగస్వామ్యం. నలిగిపోయిన, నిర్జీవమైన, ఆధ్యాత్మికత లేని ప్రపంచంలో ఆర్థిక లేదా రాజకీయ కారణాలు నొక్కిచెప్పబడిన చరిత్ర యొక్క ఆధునిక వివరణతో దీనికి సంబంధం లేదు. ప్రతిచోటా కురిపించిన జీవితం మరియు ఆత్మ మధ్యయుగ మనిషి యొక్క ప్రపంచ దృక్పథాన్ని ప్రపంచం యొక్క విడదీయరాని ఐక్యత మరియు దాని - అక్షరాలా, నిర్దిష్టమైన, ఇంద్రియ కోణంలో - సృష్టికర్త యొక్క ఏకైక సంకల్పం ద్వారా విస్తరించి ఉన్నాయి.

మన పూర్వీకుల వైఖరి, శాంతి, మంచితనం మరియు న్యాయంపై వారి అవగాహన, వారి మాతృభాష మరియు అద్భుతమైన భాషా సృష్టి యొక్క అసమానమైన భావన - ఇది ఈ దేశీయ సాంస్కృతిక స్మారక చిహ్నంలో రష్యన్ ప్రజలను ఎప్పటికీ ఉత్తేజపరుస్తుంది.

ఎవరి పవిత్రమైన ముద్దును వెనక్కి తీసుకోవాలో, అతను ప్రభువు యొక్క పన్నెండు సెలవుల ద్వారా శపించబడవచ్చు." మరియు దురదృష్టకర రోజుల్లో, డేవిడోవిచ్ యొక్క ఆగ్రహం పవిత్ర ముద్దు నుండి వెనక్కి తగ్గింది." అన్యమత మరియు క్రైస్తవ విలువ ధృవాల మధ్య చాలా విస్తృతమైన పరివర్తన రూపాల ఉనికి, పూర్తిగా అన్యమత నుండి...

ఈ విషయంలో, వక్తృత్వ పద్ధతుల అధ్యయనం, మంగోల్ పూర్వ కాలపు వాక్చాతుర్యంతో “పదం” యొక్క సంబంధంపై చాలా శ్రద్ధ చూపబడింది. I.P. ఎరెమిన్ "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క ఈ అంశాన్ని ప్రత్యేకంగా అధ్యయనం చేశాడు, దీనిని రాజకీయ వాక్చాతుర్యం యొక్క స్మారక చిహ్నంగా వర్గీకరించాడు. చాలా మంది వ్యాఖ్యాతలు "కష్టమైన కథ" అనే పదబంధాన్ని "యుద్ధ కథ"గా అనువదించారు (మరొకటి, తక్కువ సాధారణం...

"ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం గురించి పదం" ప్రాచీన రష్యన్ సాహిత్యంలో ఒక ప్రత్యేక రచనగా మిగిలిపోయింది. కళాత్మక రూపంలో స్పృహతో ప్రదర్శించబడిన పూర్తిగా లౌకిక కంటెంట్‌తో ఈ రకమైన ఏకైక పని ఇది. ఇది ఒక పద్యం, మరియు ఇది ఈ పేరుకు పూర్తిగా అర్హమైనది, కానీ దాని బాహ్య రూపం కారణంగా మాత్రమే, ఇది కవిత్వం వలె కాకుండా లయబద్ధమైన గద్యంగా అనిపిస్తుంది.తోకళాత్మక విలువ యొక్క కోణం నుండి, ఇది సమకాలీన సాహిత్యం యొక్క ఫ్లాట్ మైదానంలో పర్వతంలా పెరుగుతుంది. 12వ శతాబ్దం చివరలో జీవించిన తెలియని రచయిత 39, నిస్సందేహంగా మేధావి కవి. 19వ శతాబ్దంలో పుష్కిన్ అనే కవి కనిపించే వరకు ఏడు వందల సంవత్సరాలు గడిచాయి, పాశ్చాత్య కవిత్వంలో, "లే" ను "సాంగ్ ఆఫ్ రోలాండ్" మరియు "సాంగ్ ఆఫ్ ది నిబెలుంగ్స్"తో మాత్రమే పోల్చవచ్చు. రష్యన్ దృక్కోణం , బహుశా దాని నైతిక శక్తిలో వాటిని అధిగమిస్తుంది.

పురాతన రష్యా, అయితే, ఉత్తమ సాహిత్య సృష్టి పట్ల అనర్హమైన కఠినమైనది. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్," ఇది 15 వ శతాబ్దం వరకు చాలా మంది రచయితలు చదివి ఉల్లేఖించినప్పటికీ, ఒక కాపీలో మాత్రమే మాకు వచ్చింది, ఇది దురదృష్టవశాత్తు 1812 లో మాస్కో అగ్నిప్రమాదంలో కాలిపోయింది. మధ్యయుగ పాఠకులు ఈ కళాఖండాన్ని స్పష్టంగా విస్మరించడాన్ని దాని పూర్తిగా లౌకిక - కొన్ని మార్గాల్లో అన్యమత - కంటెంట్ మరియు రూపం ద్వారా వివరించవచ్చు. ఇది స్పష్టంగా పవిత్రమైన ముస్కోవైట్లను దిగ్భ్రాంతికి గురి చేసింది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" ఎల్లప్పుడూ రష్యన్ సాహిత్యంలో చాలా ప్రత్యేకమైనదా, లేదా వారి కాలంలో ఉరుములు మెరుస్తున్న సాహిత్య దృగ్విషయాలకు చెందినదా, కానీ పురాతన పత్రాల రిపోజిటరీలైన మఠ లైబ్రరీల నుండి పూర్తిగా అదృశ్యమైందా? రచయిత స్వయంగా పాత కవితా సంప్రదాయం వైపు తిరుగుతాడు, దాని ప్రకారం అతను పోల్చాడు

282

అతను 11వ శతాబ్దం చివరలో పనిచేసిన కవి బోయన్‌తో సమావేశమయ్యాడు. ఏదేమైనా, “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” లో బోయన్ గురించి చెప్పబడిన దాని ప్రకారం - ఈ వ్యక్తి గురించి చెప్పే ఏకైక మూలం - బోయన్ కవి మరియు గాయకుడు ఇద్దరూ, తన పాటలను ప్రదర్శించి, వారితో పాటు సంగీత వాయిద్యాన్ని వాయించారు. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత ఒక కవి, బోయాన్ యొక్క పురాణ సంప్రదాయాలను బైజాంటైన్ క్రానికల్స్ యొక్క చారిత్రక శైలితో కలిపిన సాహిత్యవేత్త. అతను రష్యన్ క్రానికల్స్ గురించి కూడా బాగా తెలుసు. గ్రీకు వ్రాతపూర్వకమైన రష్యన్ మౌఖిక కవితా సంప్రదాయం యొక్క ఈ కలయికకు ధన్యవాదాలు, "ది లే" స్పష్టంగా ఇప్పటికీ ఒక ప్రత్యేకమైన రచనగా మిగిలిపోయింది. ఈ రెండు భిన్నమైన రూపాల కలయికను “ది లే” రచయిత అద్భుతమైన పరిపూర్ణతతో నిర్వహించారు: పాఠకుడు దీనిని గమనించడమే కాకుండా, పద్యం యొక్క శైలీకృత ద్వంద్వతను కూడా గ్రహించలేదు.

"టేల్" యొక్క కంటెంట్ దక్షిణ స్టెప్పీలలో తిరిగే పోలోవ్ట్సీతో రష్యన్ యువరాజుల శతాబ్దాల పోరాటంలో ఒక ఎపిసోడ్ మాత్రమే. సరిగ్గా చారిత్రక సంఘటనలను అనుసరించి, పద్యం ఒక ముఖ్యమైన మరియు అదే సమయంలో అద్భుతమైన ఎపిసోడ్‌ను వివరిస్తుంది. చిన్న దక్షిణ పట్టణమైన నోవ్‌గోరోడ్-సెవర్స్కీలో పాలించిన ప్రిన్స్ ఇగోర్, తన సోదరుడు వెసెవోలోడ్‌తో పాటు అతని కుమారుడు మరియు మేనల్లుడితో కలిసి ప్రచారాన్ని చేపట్టాడు. వారు సంచార జాతులచే ఓడిపోయారు మరియు బంధించబడ్డారు. కొంత సమయం తరువాత, ఇగోర్-ర్యు తప్పించుకోగలిగాడు. ఇదీ చారిత్రిక సారాంశం లే. రచయిత ఎంపిక చేసిన యోధుల వర్గానికి లేదా ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క పరివారానికి చెందినవారు కావచ్చు మరియు ఈ అద్భుతమైన సంఘటనకు సాంప్రదాయ పురాణ ధ్వనిని అందించవచ్చు. ప్రధాన లిరికల్ మూలాంశం పడిపోయిన రష్యన్ సైనికులకు మరియు మొత్తం రష్యన్ భూమికి సంతాపం మరియు దుఃఖకరమైన విలాపం, సంచార దాడులతో మరియు యువరాజుల మధ్య కలహాలతో నలిగిపోతుంది. రక్షించడానికి మరియు ఇగోర్‌ను అపవిత్రం నుండి రక్షించమని రష్యన్ యువరాజులకు కాల్ చేయబడింది. పద్యం ముగింపులో, విషాద ఉద్రిక్తత ఆనందం మరియు ఆనందంతో భర్తీ చేయబడింది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క మతపరమైన విషయాలను విశ్లేషించేటప్పుడు, పని యొక్క శైలీకృత రూపాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. లే అదే భూస్వామ్య సమాజాన్ని సమకాలీన చరిత్రల వలె వివరిస్తుంది, అయితే ఇది పూర్తిగా భిన్నమైన సాహిత్య పాఠశాలకు చెందినది. ఆ కాలపు చరిత్రల చర్చి వాతావరణం నుండి మార్పు - మిగిలిన ఆధునిక గురించి చెప్పనవసరం లేదు -

283

వారి సాహిత్యం - లౌకిక లేదా కొంచెం అన్యమత ప్రపంచంలోకి, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" పెద్దగా ఆశ్చర్యం కలిగించదు. ఈ పద్యం యొక్క అద్భుతమైన మోక్షం లేకుండా, మంగోల్ పూర్వపు రష్యాపై క్రైస్తవ మతం మరియు బైజాంటియం ప్రభావం యొక్క శక్తి గురించి మనకు పూర్తిగా భిన్నమైన ఆలోచన ఉండేది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క మతపరమైన మరియు నైతిక ప్రపంచ దృష్టికోణం ఆధారంగా, దాని కళాత్మక ఫాబ్రిక్లో మూడు పొరలను వేరు చేయవచ్చు: క్రిస్టియన్, అన్యమత మరియు పూర్తిగా లౌకిక. మేము ప్రామాణికమైన ప్రమాణాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడితే, క్రైస్తవ ఉద్దేశ్యాలు చాలా తక్కువగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. పద్యంలో నాలుగు పంక్తులు మాత్రమే ఉన్నాయి, దాని రచయిత క్రైస్తవుడని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది. మరియు ఇంకా ఈ నాలుగు వాక్యాలు, లేదా వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి తగినంత బరువు కలిగి ఉండవు మరియు దీనిపై మాకు పూర్తి విశ్వాసాన్ని ఇవ్వవు. ఈ పంక్తులలో ఒకటి బోయాన్ యొక్క అపోరిస్టిక్ ప్రకటన: "మోసపూరితమైన, లేదా తెలివైన, లేదా నైపుణ్యం కలిగిన పక్షి దేవుని తీర్పు నుండి తప్పించుకోలేవు!" ఇగోర్ బందిఖానా నుండి తప్పించుకోవడం గురించి మాట్లాడుతూ, రచయిత ఇలా పేర్కొన్నాడు: "దేవుడు ప్రిన్స్ ఇగోర్‌కు మార్గం చూపిస్తాడు." కైవ్‌కు చేరుకున్న తరువాత, సంతోషకరమైన యువరాజు “బోరిచెవ్‌తో పాటు కాన్‌స్టాంటినోపుల్ నుండి తీసుకువచ్చిన గౌరవనీయమైన చిహ్నం పేరు పెట్టబడిన పవిత్ర “వర్జిన్ మేరీ ఆఫ్ పిరోగోష్‌చాయా” ఆలయానికి వెళ్తాడు: “క్రిస్టియన్” అనే పదం చివరి వాక్యంలో కనిపిస్తుంది: “మంచిగా ఉండండి మరియు స్క్వాడ్ , కల్మషం యొక్క దండయాత్రలకు వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవుల కోసం పోరాడుతున్నది.

మీరు మరో రెండు వ్యక్తీకరణలను జోడించవచ్చు: పోలోవ్ట్సియన్ల యొక్క అప్రియమైన హోదా "మురికి", ఇది మొత్తం పద్యంలో నడుస్తుంది మరియు ఈ సందర్భంలో వారిని "దెయ్యాల పిల్లలు" అని పిలుస్తారు. మరోవైపు, లాటిన్ "రాప్ష్" నుండి తీసుకోబడిన మరియు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో కనుగొనబడిన "మురికి" అనే రష్యన్ పదం యొక్క మతపరమైన అర్థాన్ని పూర్తిగా నిర్ధారించడం కష్టం. రష్యన్ భాషలో, ఈ విదేశీ పదం "అన్యమత" యొక్క అసలు అర్థాన్ని మార్చింది మరియు భౌతిక లేదా శారీరక కోణంలో "అపరిశుభ్రమైనది", "మురికి" గా ఉపయోగించడం ప్రారంభించింది. "టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో ఈ పదం యొక్క అర్ధాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, ఒక తరం ముందు కిరిక్ యొక్క కానానికల్ ప్రశ్నలలో ఈ పరివర్తన ప్రారంభం నుండి ఉపయోగించబడిందా అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. చాలా సందర్భాలలో, ఈ పదం "మురికి బానిస", "పోలోవ్ట్సియన్ల మురికి నాయకుడు" వంటి పదబంధాలలో ప్రత్యక్ష అవమానకరమైన పాత్రను కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.

284

లేదా "మీరు, నల్ల కాకి, మురికి పోలోవ్ట్సియన్." "మురికి" అనే పదం యొక్క మతపరమైన అర్ధం ఎల్లప్పుడూ రచయితకు గుర్తుంచుకుంటే, అది ఆశ్చర్యంగా ఉంటుంది, కానీ మరింత ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, చివరి వాక్యం మినహా రష్యన్ సైనికులు "క్రైస్తవులు"గా పేర్కొనబడలేదు; వారిని కేవలం రష్యన్లు లేదా "రుసిచి" అని పిలుస్తారు, అంటే "రుస్ కుమారులు".

క్రైస్తవ పదజాలం పేలవంగా ఉంది, కానీ పద్యం క్రైస్తవ సమాజంలో తప్పనిసరిగా అంతర్గతంగా ఉండే చర్యలు, సంజ్ఞలు మరియు ఆలోచనలు లేవు. ప్రార్థనలు ప్రస్తావించబడలేదు. రష్యన్ సైనికులు, ప్రమాదకర ప్రచారాలకు వెళుతున్నారు, ప్రార్థనలు చెప్పకండి; వారు యుద్ధాల ముందు మరియు మర్త్య పోరాటంలో కూడా ప్రార్థన చేయరు. యోధుని విడిచిపెట్టిన ఆత్మ యొక్క విధిపై ప్రతిబింబాలతో మరణం కలిసి ఉండదు. ప్రకృతి యొక్క అనేక శకునాలలో, క్రైస్తవ స్వర్గపు ప్రపంచం యొక్క దర్శనాలు లేదా వెల్లడి పూర్తిగా లేవు: దేవదూతలు లేదా సాధువులు క్రైస్తవ బృందాన్ని విదేశీ దేశాలకు ప్రచారం చేయడాన్ని ఆశీర్వదించరు.

మధ్యయుగ ఫ్రెంచ్ ఇతిహాసం ది సాంగ్ ఆఫ్ రోలాండ్ కూడా కొన్ని క్రైస్తవ అంశాలను కలిగి ఉంది. బాహ్య సంకేతాలు మరియు చిహ్నాలు పెద్ద పరిమాణంలో ఉన్నాయి; ఈ పవిత్ర యుద్ధంలో ముప్పులో ఉన్న "మహోమెట్ చట్టం"తో "క్రీస్తు చట్టం"ని రచయిత ఉత్సాహంగా విభేదించారు. రోలాండ్ యొక్క ఆత్మను అంగీకరించడానికి ఆర్చ్ఏంజెల్ మైఖేల్ స్వయంగా స్వర్గం నుండి దిగినప్పుడు హీరో మరణ దృశ్యాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడం సరిపోతుంది. ఇగోర్ యొక్క మరణిస్తున్న యోధులు కనికరంలేని విధిని ముఖాముఖిగా ఎదుర్కొంటూ, ఒంటరిగా శోకించే స్వభావంలో ఉన్నారు.

క్రిస్టియన్ ప్రొవిడెన్స్ మరియు అన్యమత విధి మధ్య వ్యత్యాసం ఎల్లప్పుడూ స్పష్టంగా నిర్వచించబడలేదు. నేడు చాలా మంది క్రైస్తవులు గుడ్డి విధిని నమ్ముతూనే ఉన్నారు. అన్యమత మతం మారినవారు విధిపై లోతుగా పాతుకుపోయిన నమ్మకాన్ని సులభంగా కొనసాగిస్తారు, దానిని దేవుని పేరుతో కప్పుతారు. "దేవుని తీర్పు" అనే పదబంధాన్ని కవి ఏ కోణంలో ఉపయోగించారో అర్థం చేసుకోవడానికి బోయన్ యొక్క ప్రస్తావించబడిన ప్రసంగాలు చాలా విచ్ఛిన్నమైనవి. కానీ రష్యన్ పదం "సుడ్" అంటే తీర్పు మరియు విధి రెండూ అని గమనించాలి. ఆధునిక రష్యన్ పదాలు “విధి”, “గమ్యం” ఈ భావన యొక్క కంటెంట్‌ను కలిగి ఉంటాయి మరియు “నిశ్చితార్థం” అనే పదానికి “ముందుగా నిర్ణయించిన జీవిత భాగస్వామి” అని కూడా అర్ధం. కానీ, మరోవైపు, "దేవుని తీర్పులు" అనేది బైబిల్ "దేవుని సలహాలు" యొక్క అనువాదం.

285

యుద్ధభూమిలో యుద్ధం మరియు మరణాన్ని వివరించడంలో రచయిత "తీర్పు" అనే పదాన్ని ఉపయోగించడాన్ని పరిశీలించడం ద్వారా మేము చాలా తక్కువ సమాచారాన్ని సేకరించాము. "బోరిస్ వ్యాచెస్లావిచ్ యొక్క ప్రగల్భాలు అతనిని విచారణకు తీసుకువచ్చాయి" (లేదా అతని విధికి). రష్యన్ చరిత్రలలో రాకుమారులు తరచూ యుద్ధానికి వెళ్లడం మనం చూశాము, తద్వారా దేవుని తీర్పు విజయం సాధిస్తుంది. లైఫ్ ఆఫ్ సెయింట్ కాన్స్టాంటైన్-సిరిల్ వంటి కొన్ని క్రిస్టియన్ స్లావిక్ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లలో, "కోర్ట్" అనే పదం "మరణం" అనే పదానికి పర్యాయపదంగా ఉపయోగించబడింది. కానీ దేవుని పేరు విస్మరించబడిన సందర్భాలలో, "తీర్పు" అనే పదం చాలా అస్పష్టంగా అనిపిస్తుంది, ముఖ్యంగా "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్." ఈ భావన కేవలం భాషాపరమైన మూలాధారం, లేదా ఇది ఇప్పటికీ ఒక రకమైన మతపరమైన ఆలోచనను కలిగి ఉంది - క్రిస్టియన్ లేదా అన్యమత. రచయిత యొక్క నైతిక అభిప్రాయాలు మరియు భావాలపై క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రభావాన్ని నిశితంగా పరిశీలించడానికి మేము తరువాత ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్‌లోని క్రైస్తవ వ్యక్తీకరణలకు తిరిగి వస్తాము. కానీ క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రభావం, మరియు ఇది స్పష్టంగా కంటే ఎక్కువ, పద్యంలో చాలా బలహీనంగా వ్యక్తమవుతుందని మేము సరిగ్గా గమనించాము.

క్రైస్తవ మతానికి విరుద్ధంగా, అన్యమత సూత్రం సాటిలేని ధనికమైనది, అదే సమయంలో దాని అవగాహన గణనీయమైన ఇబ్బందులతో ముడిపడి ఉంటుంది. స్లావిక్ పురాణాలకు సంబంధించి వ్యక్తీకరించబడిన ఆధునిక శాస్త్రవేత్తల సంశయవాదం "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో అన్యమత ప్రపంచం యొక్క అంచనాలలో గుర్తించవచ్చు, ఇది తరచుగా ఒక రకమైన కవితా సమావేశంగా పరిగణించబడుతుంది. ఒక గౌరవనీయమైన పండితుడు 18వ శతాబ్దపు శాస్త్రీయ కవిత్వం యొక్క పౌరాణిక చిహ్నాలతో లేలో అన్యమత చిత్రాలను ఉపయోగించడాన్ని పోల్చాడు. అతిశయోక్తి, వాస్తవానికి, స్పష్టంగా ఉంది. మధ్యయుగ కవి రష్యాలో క్రైస్తవ మతం అన్యమత అవశేషాలకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రమైన పోరాటం చేస్తున్న సమయంలో జీవించాడు, చర్చి బోధకుల ఒప్పుకోలు ప్రకారం, ప్రజలు ఇప్పటికీ "ద్వంద్వ విశ్వాసంతో" ఉన్నారు. రెండు మత ప్రపంచాల జంక్షన్ వద్ద ఉద్భవించిన అటువంటి చారిత్రక పరిస్థితికి కవి రచన యొక్క మతపరమైన ప్రాతిపదికను మరింత క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేయడం అవసరం. లేలోని అన్యమత అంశాలు రష్యన్ ఒలింపస్ యొక్క గొప్ప దేవతల పేర్లలో, తక్కువ ముఖ్యమైన ఆత్మలు లేదా వ్యక్తిత్వాల ప్రస్తావనలలో, అలాగే ప్రకృతి మరియు జీవితం గురించి కవి యొక్క సాధారణ దృక్పథంలో వినబడతాయి.

ఇతర మూలాల నుండి తెలిసిన గొప్ప అన్యమత దేవుళ్ళలో, కవి నలుగురి పేర్లను పేర్కొన్నాడు మరియు వారిలో ముగ్గురు పూర్వీకులు లేదా ప్రజలు మరియు మూలకాల ప్రభువులుగా పేర్కొనబడ్డారు. పైకి -

286

మినానియా స్టీరియోటైపికల్: స్ట్రిబాగ్ మనవళ్లు, డాజ్డ్‌బాగ్ మనవళ్లు, వేల్స్ మనవళ్లు. తరాల మధ్య సంబంధాలను చిత్రించేటప్పుడు, కవి "కొడుకు" కంటే "మనవడు" అనే వ్యక్తీకరణను ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తాడు. స్త్రీ-దేవుని మనవరాళ్ళు గాలులు, వేల్స్ మనవడు బోయాన్ స్వయంగా, రచయిత విషయానికొస్తే, అతను ఎవరితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడో మాకు తెలియదు. పెరూన్‌తో కలిసి వెల్స్ (లేదా వోలోస్) గొప్ప రష్యన్ దేవుళ్లలో ఒకరు. అతను తరచుగా పశువులు మరియు సంపద యొక్క పోషకుడిగా పేర్కొనబడ్డాడు, కానీ ఈ సందర్భంలో అతను కవి యొక్క పోషకుడు, "మేజిక్" కవి. బహుశా ఒక మాంత్రికుడికి అన్యమత దేవుడు లేదా అతనితో బంధుత్వం యొక్క పోషణ పూర్తిగా సరిపోదు. సూర్య భగవానుడు డాజ్డ్‌బాగ్ మనవరాళ్లు ఎవరో మనకు తెలియదు; లే యొక్క కంటెంట్ వారు రష్యన్ యువరాజులు లేదా మొత్తం రష్యన్ ప్రజలు మరియు బహుశా మానవాళి అంతా కూడా అని సూచిస్తుంది. యువరాజుల శత్రుత్వం కారణంగా, "దాజ్డ్‌బాగ్ మనవడి ఆస్తి నశించింది" అని కవి చెప్పాడు.

దేవుడు ఖోర్స్, అన్యమత పురాణాల ప్రకారం, సూర్యుని కుమారుడు కూడా, ఇరానియన్ మూలానికి చెందినవాడు; నేరుగా పేరు పెట్టబడింది, కానీ స్పష్టంగా సూర్యునికి పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. ప్రిన్స్ వెసెస్లావ్ "గొప్ప గుర్రం యొక్క మార్గాన్ని తోడేలులా శోధించాడు." "గొప్ప" అనే పదం మళ్లీ మనకు గుర్తుచేస్తుంది, ఖోర్స్ యొక్క దైవిక పిలుపు తగ్గలేదు: అతను ప్రకాశించే వ్యక్తి కంటే చాలా గొప్పవాడు. క్రైస్తవ రచయిత ఈ పేర్లలో ఏ అర్థాన్ని ఉంచారు, వాటిని చాలా భావోద్వేగంగా ఉపయోగిస్తున్నారు?

బోయన్ కవిగా మరియు విద్యార్థిగా, అతను అన్యమత కాలపు లోతులకు తిరిగి వెళ్ళే కవితా సంప్రదాయాలకు వారసుడు. ఈ సంప్రదాయాలు వారి కాలంలో జీవితం మరియు భక్తితో నిండిన దేవతల పేర్లను ఉపయోగించాల్సిన అవసరాన్ని నిర్దేశించినట్లు అనిపిస్తుంది, మరియు కొత్త విశ్వాసం యొక్క దాడిలో వారి కాంతి మసకబారింది, వాటిని కొత్త తరాలకు ప్రసారం చేయడానికి. కానీ క్రైస్తవ మతం యొక్క అధికారిక హెరాల్డ్ కోసం కూడా, పురాతన దేవతలు తమ ప్రాముఖ్యతను ఇంకా కోల్పోలేదు మరియు ఉపేక్షలో మునిగిపోలేదు. ఆధునిక వేదాంతశాస్త్రం వలె కాకుండా, పురాతన చర్చి దేవతల ఉనికిని తిరస్కరించలేదు. మధ్యయుగ వేదాంతశాస్త్రం వారిని దెయ్యాలుగా లేదా దేవుళ్లుగా భావించింది. యూహెమెరిజం అని పిలువబడే రెండవ సిద్ధాంతం రస్'లో బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది. ఈ విధంగా, మలాలా యొక్క గ్రీకు చరిత్రను పాక్షికంగా తిరిగి చెప్పే ఇపాటివ్ క్రానికల్ (1114)లో, ఈజిప్షియన్ ఫారోలు ఎలా దేవుళ్లుగా మారారనే దాని గురించి ఒక కథనాన్ని కనుగొనవచ్చు. ఫారో థియోస్ట్ “దేవుడు స్వరోగ్ అని పిలువబడ్డాడు... ఆ తర్వాత రాజు

287

సూర్యుడు అని పిలువబడే అతని కొడుకు ఉన్నాడు, అతన్ని డాజ్డ్‌బాగ్ అని పిలుస్తారు ... ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ప్రశంసలను పాడిన కవి దేవతల చారిత్రక ఉనికిని బాగా విశ్వసించవచ్చని గమనించడం ముఖ్యం. కానీ క్రైస్తవ బోధకులు వారి పేర్లతో అసహ్యించుకున్నప్పటికీ, అతను వారిని కొడుకు లేదా మనవడిలా గౌరవంగా ప్రస్తావించాడు. బహుశా అతను దేవతల మూలం గురించి వేదాంత సంస్కరణల్లో దేనికీ కట్టుబడి ఉండకపోవచ్చు: అవి సూర్యుడు లేదా గాలి వంటి మూలకాల యొక్క ఆత్మలు అయినా లేదా వారు ప్రజల పూర్వీకులు అయినా. క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ఆలోచనలు 19వ శతాబ్దంలో కూడా రష్యన్ ప్రజలు చాలా ప్రత్యేకమైన రీతిలో గ్రహించారు. మనకు ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, ఈ పేర్లు కవిలో లోతైన మరియు మాయా అనుబంధాలను రేకెత్తించాయి. అతను వాటిని చిహ్నాలుగా ఉపయోగించాడు, కానీ చాలా నిజమైన చిహ్నాలు, అతని పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణంలో చాలా ముఖ్యమైనవి 40.

ఈ ప్రపంచ దృష్టికోణం నిజంగా పౌరాణిక అని పిలువబడుతుంది. ఒక మత పండితుడికి కవి రచనలో పురాణాల తయారీ యొక్క జీవన ప్రక్రియను గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. పౌరాణిక అంశాలు చాలా గొప్ప కవుల ప్రపంచ దృష్టికోణంలో పాతుకుపోయాయి, కానీ ఆదిమ కవిత్వంలో మతపరమైన పురాణాలు మరియు కవి సృష్టించిన చిత్రాల మధ్య గీతను గీయడం కొన్నిసార్లు దాదాపు అసాధ్యం. గాయకుడు ప్రిన్స్ ఇగోర్‌ను ఆదిమ కవిత్వం యొక్క సృష్టికర్తలలో లెక్కించలేము, కానీ అతను అన్యమతవాదం యొక్క ఆదిమ ప్రపంచంలో పాతుకుపోయాడు. అతను జానపద పౌరాణిక సంప్రదాయాలను తన స్వంత ఎక్కువ లేదా తక్కువ పాంథిస్టిక్ సింబాలిజంతో కలుపుతాడు. అతనిచే యానిమేట్ చేయని లేదా సజీవ చిహ్నంగా మార్చబడని ఒక్క అమూర్త ఆలోచన లేదు. ఉదాహరణకు, "ఆగ్రహం" అనేది నింద, అతని ఇష్టమైన చిహ్నాలలో ఒకటి. దుఃఖం యొక్క గాయకుడికి, శోకం యొక్క కవికి ఇది చాలా అవసరమైన చిహ్నం. ప్రొఫెసర్ R. జాకబ్సన్ యొక్క ఇటీవలి పరిశోధన ప్రకారం, "ఆగ్రహం" యొక్క చిత్రం రష్యన్ కవి మెథోడియస్ ఆఫ్ పటార్స్కీ యొక్క గ్రీకు రచన యొక్క అనువాదం నుండి తీసుకోబడింది (నింద, అవమానం, అబిక్సియా). అందువల్ల ఒక కన్య యొక్క చిత్రంలో ఆగ్రహం వర్ణించబడింది: “దాజ్‌బాగ్ మనవడి దళాలలో ఆగ్రహం వచ్చింది, ఒక కన్య ట్రోయాన్ భూమిలోకి ప్రవేశించి, డాన్ సమీపంలోని నీలి సముద్రం మీద తన హంస రెక్కలను చల్లింది; స్ప్లాష్ పుష్కలంగా ఉన్న సమయాలను దూరం చేసింది." కానీ రష్యన్ జానపద కథలు ఎల్లప్పుడూ "దుఃఖాన్ని" వ్యక్తీకరించాయి, ఇది హేయమైన వ్యక్తిని వెంబడించే, అతని మడమల మీద అనుసరించే, అతనితో పాటు అతని మరణం వరకు ఒక జీవిగా చిత్రీకరిస్తుంది.

288

గిలా జ్వరం లేదా జ్వరాలు కూడా ప్రతి రష్యన్ దెయ్యాల స్త్రీల రూపంలో గ్రహించబడ్డాయి, దీని ప్రభావాన్ని అతను మంత్రాలు మరియు మంత్రవిద్యల సహాయంతో నివారించడానికి ప్రయత్నించాడు.

కవితలో వ్యక్తిత్వ పగ ఒంటరిగా ఉండదు. ఆమె చుట్టూ దుఃఖం మరియు అసత్యాలు ఉన్నాయి - రెండు ఆడ జీవులు, కర్ణ మరియు జెల్య, బాధాకరమైన ఏడుపు మరియు దుఃఖం యొక్క స్వరూపులుగా వ్యాఖ్యానించబడే పేర్లు: "కర్ణుడు అతనిపై క్లిక్ చేసాడు, మరియు జెల్య రష్యన్ భూమి మీదుగా దూసుకెళ్లి, ఒక అగ్నిమాపకంలో నిప్పులు కురిపించింది. మండుతున్న కొమ్ము." ఈ దెయ్యాల జీవులలో, విధి మరియు విధి యొక్క వ్యక్తిత్వం, మేము పూర్తిగా భిన్నమైన మూలం మరియు అస్పష్టమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాము. ఇది Div 41, దీని స్వభావం ఇంకా పూర్తిగా వివరించబడలేదు. "డివ్ - చెట్టు పైభాగంలో ఏడుస్తుంది," వైఫల్యాన్ని సూచిస్తుంది. విపత్తు సంభవించినప్పుడు అదే డివి తనను తాను నేలపై పడవేస్తాడు. చాలా మంది వ్యాఖ్యాతలు దీనిని స్లావిక్ లేదా ఇరానియన్ పురాణాలచే సృష్టించబడిన దెయ్యాల పక్షి లాంటి జీవిగా అర్థం చేసుకుంటారు, ఇది దురదృష్టాన్ని తెచ్చే చెడు శక్తుల వ్యక్తిత్వం. పర్యవసానంగా, ఈ చిత్రం దుఃఖం మరియు దురదృష్టం యొక్క సింబాలిక్ ఇమేజ్‌కి దగ్గరగా ఉంటుంది.

ఈ దైవిక లేదా రాక్షస జీవులందరూ ప్రకృతి యొక్క వక్షస్థలంలో నివసిస్తున్నారు మరియు పనిచేస్తారు, ఇది లోతైన అర్థంతో నిండి ఉంది. కవితలో, ఇది సంఘటనలకు వ్యతిరేకంగా జరిగే ప్రకృతి దృశ్యం మాత్రమే కాదు. ప్రకృతి దాని స్వంత జీవితాన్ని గడుపుతుంది మరియు పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికం. అతిశయోక్తి లేకుండా, ప్రకృతి మరియు సహజ దృగ్విషయాలు మనిషి వలె "ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" లో అదే ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాయని మనం చెప్పగలం. ప్రకృతి, సహజంగా, మనిషి నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందలేదు: ఆమె ప్రేమతో అతనిని తన చేతుల్లోకి అంగీకరిస్తుంది, కానీ కొన్నిసార్లు అతన్ని సవాలు చేస్తుంది, బెదిరిస్తుంది. ఆమె అతనిని సంకేతాలతో హెచ్చరిస్తుంది, ఆమె మానవ దుఃఖాన్ని మరియు ఆనందాన్ని పంచుకుంటుంది. అందువలన, ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం గురించి చెప్పే పరిచయం, సూర్యుని గ్రహణం యొక్క దృశ్యంతో తెరుచుకుంటుంది - దెయ్యాల శకునము, మరియు ఇందులో అసాధారణమైనది ఏమీ లేదు. రష్యన్ క్రానికల్స్, పాశ్చాత్య మధ్యయుగ చరిత్రల వలె కాకుండా, ఎల్లప్పుడూ ఖగోళ దృగ్విషయాల వివరణలతో నిండి ఉంటాయి, ఇవి భవిష్య కోణంలో వివరించబడతాయి. కానీ "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో ప్రకృతి దైవిక ద్యోతకం యొక్క పరికరంగా చిత్రీకరించబడలేదు. ఇది స్వతంత్ర జీవిత సూత్రాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ప్రిన్స్ ఇగోర్ తన యోధులను యుద్ధానికి నడిపించినప్పుడు, "సూర్యుడు చీకటితో అతని మార్గాన్ని మధ్యవర్తిత్వం చేశాడు."

289

ఇక్కడ; ఉరుములతో కూడిన మూలుగులతో రాత్రి మేల్కొంది; జంతు విజిల్ పెరిగింది, దివా ఉత్సాహంగా, చెట్టు పైభాగంలో పిలిచి, అతనికి వినమని చెప్పింది - తెలియని భూమికి ..." రక్తపాత స్లాటర్‌ను సూచిస్తూ, "తోడేళ్ళు లోయల వెంట ఉరుములతో కూడిన పిడుగు పడుతున్నాయి, డేగలు పిలుస్తున్నాయి జంతువుల ఎముకలు, నక్కలు స్కార్లెట్ షీల్డ్స్ వద్ద ఛార్జ్ అవుతున్నాయి." రష్యన్ల ఓటమి తరువాత, "గడ్డి జాలితో ఎండిపోయింది, మరియు చెట్టు దుఃఖంతో నేలకు వంగిపోయింది."

"లే" యొక్క సాధారణ విషాద పాత్రకు అనుగుణంగా, ప్రకృతి కవితలో ప్రధానంగా దుఃఖాన్ని భరించేదిగా కనిపిస్తుంది. కానీ అదే సమయంలో, ఆమె కూడా సంతోషించవచ్చు, మానవ ఆనందంతో సానుభూతి చెందుతుంది. ప్రిన్స్ ఇగోర్ బందిఖానా నుండి తప్పించుకున్న సమయంలో, "వడ్రంగిపిట్టలు నదికి దారి తీస్తున్నాయి, మరియు నైటింగేల్స్ ఉల్లాసమైన పాటలతో ఉదయాన్నే ప్రకటిస్తున్నాయి." ప్రకృతి మానవ విధికి సాక్షి మాత్రమే కాదు. ఆమె శక్తివంతమైన డిఫెండర్ మాత్రమే కాదు, మనిషికి శత్రువు కూడా. ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ఫ్లైట్ సమయంలో, డోనెట్స్ నది సహాయం చేస్తుంది, "అతని తరంగాల మీద యువరాజును ఆదరించడం, దాని వెండి ఒడ్డున అతని కోసం పచ్చటి గడ్డిని విస్తరించడం, ఆకుపచ్చ చెట్టు నీడలో వెచ్చని పొగమంచుతో అతనిని ధరించడం." ఇగోర్ తన రక్షకుడైన డొనెట్స్‌కి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, నదితో కవితాత్మకంగా మాట్లాడుతున్నాడు. కానీ ఈ నది స్టుగ్నా లాగా చెడుగా మరియు అరిష్టంగా కనిపిస్తుంది, దీని చాకచక్యం సౌమ్య డొనెట్‌లకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. "ఇది మార్గం కాదు," అతను చెప్పాడు, "స్టూగ్నా నది: తక్కువ ప్రవాహాన్ని కలిగి ఉండటం, ఇతరుల ప్రవాహాలు మరియు ప్రవాహాలను గ్రహించి, నోటి వైపు విస్తరించడం, యువకుడు ప్రిన్స్ రోస్టిస్లావ్‌ను బంధించింది" (అతను 1083లో స్టుగ్నాలో మునిగిపోయాడు) .

ప్రిన్స్ ఇగోర్ నదితో సంభాషణలోకి ప్రవేశిస్తాడు. అతని భార్య, యారోస్లావ్ కుమార్తె, పుటివిల్ నగరం యొక్క గోడపై నిలబడి, బందీగా ఉన్న తన భర్త కోసం విచారంగా ఏడుస్తూ, అన్యమత ప్రార్థనల వలె ధ్వనించే ఫిర్యాదులు మరియు మంత్రాలతో గాలి, డ్నీపర్ నది మరియు సూర్యుని వైపు తిరుగుతుంది. ఈ అంశాలను సంబోధించడంలో "ప్రభువు" అనే పదం ఉపయోగించబడిందని గమనించాలి, ఇది ప్రకృతి పట్ల తాదాత్మ్యతకు అంతగా సాక్ష్యమివ్వదు, కానీ దాని పట్ల విస్మయం మరియు ఆరాధనను కలిగి ఉంటుంది:

“ఓ గాలి, తెరచాప! ఎందుకు సార్, మీరు నా వైపు గాలిస్తున్నారు? నా ప్రియమైన యోధులపై మీ కాంతి రెక్కలపై ఖిన్ బాణాలను ఎందుకు ఎగురుతున్నారు? నీలి సముద్రంలో ఓడలను ఆదరిస్తూ, మేఘాల కింద ఎగరడం మీకు సరిపోలేదా? ఎందుకు సార్, మీరు ఈక గడ్డిపై నా ఆనందాన్ని వెదజల్లారు?.. ఓ డ్నెపర్ స్లోవుటిచ్!

290

ప్రారంభ... ప్రకాశవంతమైన మరియు మూడు సార్లు ప్రకాశవంతమైన సూర్యుడు! మీరు అందరికీ వెచ్చగా మరియు అద్భుతమైనవారు; ప్రభూ, నా సైన్యంలోని యోధులపై నీ వేడి కిరణాలను ఎందుకు ప్రసరింపజేశావు?

ఇప్పటి వరకు, మనం చూస్తున్నట్లుగా, ప్రకృతి "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో వ్యక్తిగతంగా మరియు చురుకుగా ఉంది. కానీ పద్యంలో లెక్కలేనన్ని సార్లు ప్రకృతి రూపకాలు మరియు కవితా చిహ్నాలలో చేర్చబడింది. ప్రిన్స్ Vsevolod నిరంతరం "టూర్" అనే సారాంశంతో కలిపి ప్రస్తావించబడతాడు. యోధులను తోడేళ్ళతో, రాకుమారులను ఫాల్కన్‌లతో, గాయకుడి వేళ్లను "హంసల మందపై ప్రయోగించిన" పది ఫాల్కన్‌లతో పోల్చారు. మానవ, రాజకీయ ప్రపంచంలో కూడా కవి సహజ ప్రపంచాన్ని విడిచిపెట్టడు. అతను ప్రకృతి జ్ఞాపకాలతో జీవిస్తాడు, దాని చిత్రాలను, దాని అద్భుతమైన ఆత్మను ఉపయోగిస్తాడు. స్పష్టంగా, ఐరోపా సంస్కృతిలో అలాంటి ఒక్క పద్యం లేదా ఇతర రచన లేదు, దీనిలో ప్రకృతితో ఐక్యత చాలా పరిపూర్ణంగా మరియు మతపరంగా ముఖ్యమైనది.

చాలా మంది రష్యన్ సాహిత్య చరిత్రకారులు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" పూర్తిగా కవితా రచనగా భావిస్తారు. లోతైన పాంథీస్టిక్ భావన రష్యన్ కవిత్వం, వ్రాతపూర్వక మరియు మౌఖిక, కళాత్మక మరియు జానపద రెండింటిలోనూ వ్యాపించింది. అటువంటి కవితా సంప్రదాయాలలో పెరిగిన రష్యన్లు దీనికి ఎటువంటి ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వరు మరియు వారి మూలాల గురించి ఆలోచించరు. రష్యన్ రైతుల మౌఖిక జానపద కళలో, కవిత్వ పాంథీజం పురాతన అన్యమతవాదం యొక్క అవశేషాలతో పక్కపక్కనే ఉంటుంది. 19వ శతాబ్దపు రష్యన్ కవిత్వం మౌఖిక జానపద కళలచే ఎక్కువగా ప్రభావితమైంది, అయినప్పటికీ దాని అన్యమత మూలాలు చాలా తరచుగా విస్మరించబడ్డాయి. 12వ శతాబ్దంలో, ఇప్పటికీ గ్రామాల్లో దేవుళ్లకు బలి అర్పించినప్పుడు, అన్యమత ప్రపంచం ప్రభావం, చిత్రాలు మరియు భావాలతో సమృద్ధిగా, జానపద కళపై బహుశా మన రోజుల్లో కంటే చాలా ముఖ్యమైనది మరియు లోతైనది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" ను సృష్టించిన కవి ప్రిన్స్ ఇగోర్ మరియు అతని భార్య గురించి ప్రస్తావించకుండా, పురాతన దేవతలను ఆరాధించాడని మేము నమ్మము. వారు బహుశా హృదయంలో మంచి క్రైస్తవులు. ఏదేమైనా, కవి, కనీసం తన ఉపచేతన లోతుల్లో, భిన్నమైన, అరుదుగా క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని ప్రజల ఆత్మకు అనుగుణంగా జీవించాడు. బహుశా అతను సృష్టించిన ప్రకృతి చిత్రాలలో చాలా వరకు కవితా ఆవిష్కరణ నుండి పుట్టినవే. కానీ, ప్రకృతి గురించి మాట్లాడుతూ, అతను ఒక జీవి యొక్క చిత్రాన్ని గీయడానికి సహాయం చేయలేడు మరియు

291

అతని ఊహ వెంటనే పౌరాణిక విశ్వంలోకి ప్రవేశిస్తుంది. ఈ సహజ-అతీంద్రియ ప్రపంచంలో, పురాతన దేవతల పేర్లు, బహుశా కవిత్వ సంప్రదాయానికి కృతజ్ఞతలు మాత్రమే భద్రపరచబడ్డాయి, రష్యన్ కవిత్వం అభివృద్ధి చెందుతున్న ప్రారంభ దశలో, క్రైస్తవ ఆకాశంలోని సాధువులు మరియు దేవదూతలకు నిరాకరించబడిన స్థానాన్ని పొందింది. . ఆర్చ్ఏంజెల్ మైఖేల్ లేదా సెయింట్ జార్జ్ పేర్లు వేల్స్ మరియు దాజ్ద్-గాడ్ పేర్లు అల్లిన నైతిక ఫాబ్రిక్‌ను నాశనం చేయగలవని కవి సూక్ష్మంగా భావిస్తాడు. ఇది అన్యమతవాదం యొక్క విజయం, ఇది "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం"లో ఉంది.

ప్రిన్స్ ఇగోర్ గాయకుడు రష్యన్ ప్రజల అన్యమత విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాలను ఎంత లోతుగా పంచుకుంటాడో మనం మాత్రమే ఊహించగలిగితే, కనీసం మాయాజాలంపై అతని నమ్మకం గురించి మనం గట్టిగా మాట్లాడవచ్చు. అంతేకాక, అతను మాయాజాలాన్ని ఎటువంటి అనుమానం లేకుండా మరియు గౌరవంతో కూడా చూస్తాడు. అతను తన గురువు బోయన్‌ను "ప్రవచనాత్మక" కవి అని చాలాసార్లు పిలుస్తాడు. ఈ పదం, తరువాత రష్యన్ భాషలో “తెలివైనది” మరియు “క్లైర్‌వాయెంట్”, “ప్రవచనాత్మకం” అనే అర్థాన్ని పొందింది, పురాతన పత్రాల ప్రకారం, “మాయా” అని అర్థం. కవి పురాతన పోలోట్స్క్ యువరాజు వెసెస్లావ్‌కు "ప్రవచనాత్మకం" అనే సారాంశాన్ని వర్తింపజేస్తాడు, అతని గురించి అతను ఇలా అంటాడు: "వ్సేస్లావ్, యువరాజు, ప్రజలను పాలించాడు, యువరాజుల కోసం నగరాలను పరిపాలించాడు మరియు అతను రాత్రిపూట తోడేలులా విసరాడు: కైవ్ నుండి అతను త్ముటోరోకాన్ యొక్క రూస్టర్‌ల వద్దకు వెళ్లాడు, అది తోడేలు కొట్టినట్లు గొప్ప గుర్రం యొక్క మార్గం." Vseslav తోడేలు చిత్రంలో, హేతువాద విమర్శకులు ఒక రూపకాన్ని మాత్రమే చూశారు. కానీ ఒక పురాతన సన్యాసి చరిత్రకారుడు, ప్రిన్స్ వెసెస్లావ్ యొక్క సమకాలీనుడు, లే రాయడానికి వంద సంవత్సరాల ముందు మరణించాడు, వెసెస్లావ్ తల్లి అతనిని మాయాజాలం (1044) ద్వారా గర్భం దాల్చిందని పేర్కొన్నాడు. 10వ శతాబ్దంలో నివసించిన ఒక యువరాజుకు సంబంధించి బల్గేరియాలో అదే నమ్మకం ఉంది. మధ్య యుగాలలో ఎవరైనా తోడేళ్ళ ఉనికిని అనుమానించలేదు. ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, కవి వారిలో ఒకరిని - ప్రిన్స్ వెసెస్లావ్‌తో ప్రవర్తించే లోతైన గౌరవం.

"ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" లోని ప్రకృతి అన్యమత చిహ్నాలతో విస్తరించి ఉంటే, రష్యన్ క్రానికల్స్‌లో సమాంతరాలను కనుగొనడం కష్టం, అప్పుడు ప్రజా జీవితం, సామాజిక లేదా రాజకీయ నీతిపై వారి అభిప్రాయాలలో, “ది లే” మరియు క్రానికల్స్ చాలా దగ్గరగా ఉంటాయి. ఒకరికొకరు. అయితే, వీక్షణల పూర్తి గుర్తింపు గురించి మనం మాట్లాడలేము. ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, కవి యొక్క సామాజిక నీతి పూర్తిగా సెక్యులరైజ్ చేయబడింది.

292

ఇది పూర్తిగా లౌకికమైనది లేదా తటస్థమైనది - మొదటి చూపులో, క్రిస్టియన్ లేదా అన్యమతమైనది కాదు, ఆ రహస్య మూలం రెండు మతపరమైన ప్రపంచాలను పోషించేది. మతపరమైన ప్రాముఖ్యతతో సంబంధం లేకుండా నైతికత యొక్క నామమాత్రపు విలువను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం విలువ.

చరిత్రకారుడి యొక్క నైతిక ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, మేము రెండు దృక్కోణాల మధ్య నిరంతర పోరాటాన్ని చూస్తాము: చర్చి రచయిత మరియు వ్యాఖ్యాత, మరియు మరొక వైపు అతను వర్ణించే భూస్వామ్య సమాజం. 12వ శతాబ్దంలో పవిత్రమైన కథనం ద్వారా రెండవ స్థాయి విలువలు ఎలా కనిపిస్తాయో మనం చూశాము. అదే భూస్వామ్య ప్రపంచం "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క పేజీల నుండి మనలను చూస్తుంది, కానీ అది వ్యాఖ్యాత యొక్క సెన్సార్‌షిప్ ద్వారా నిర్బంధించబడకుండా తన అభిప్రాయాలను స్వేచ్ఛగా వ్యక్తపరుస్తుంది. ఈ అభిప్రాయాలు పూర్తిగా సెన్సార్ చేయబడలేదు, అవి క్రైస్తవ మతం యొక్క ఎటువంటి ప్రభావం నుండి విముక్తి పొందాయి మరియు ఇది భాష మరియు చిహ్నాలలో చాలా గుర్తించదగినది, ఇది క్రైస్తవ సమాజంలోని ప్రతి సభ్యునికి విధిగా మరియు అనివార్యంగా మారాలి, అది ఎంత ప్రాపంచికమైనది లేదా అపవిత్రమైనది కావచ్చు. క్రిస్టియన్ చిహ్నాలు లేకపోవడం, బహుశా, ప్రకృతి దృశ్యాన్ని వివరించడంలో అన్యమత పురాణాల చిత్రాలను ఉపయోగించడం వలె అదే శైలీకృత అవసరం ద్వారా నిర్దేశించబడుతుంది.

మూడు ప్రధాన సామాజిక నైతిక ప్రవాహాలు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో వ్యాపించి ఉన్నాయి - అవే క్రానికల్స్ యొక్క లౌకిక కథనాలలో సులభంగా కనుగొనబడతాయి: వంశం లేదా బంధుత్వం యొక్క నీతి, సమూహం లేదా భూస్వామ్య మరియు సైనిక గౌరవం యొక్క నీతి మరియు మాతృభూమి యొక్క నైతికత రష్యన్ భూమికి విధేయతతో ముడిపడి ఉంది. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో వంశం లేదా గిరిజన స్పృహను క్రానికల్స్‌లో తరచుగా గుర్తించవచ్చు, కానీ ఇది చాలా బలంగా మరియు చాలా అనర్గళంగా వ్యక్తీకరించబడింది. ప్రచారం ప్రారంభంలో ప్రిన్స్ వెసెవోలోడ్ తన సోదరుడిని ఉద్దేశించి ఇలా అన్నాడు: “ఒక సోదరుడు, ఒక ప్రకాశవంతమైన కాంతి - మీరు, ఇగోర్! మేమిద్దరం స్వ్యటోస్లావిచ్‌లమే!" పూర్వీకుల పేరు నుండి ఏర్పడిన సాధారణ పేర్లను కవి ప్రధాన వాటికి బదులుగా చాలా తరచుగా ఉపయోగిస్తారు: యారోస్లావ్నా, గ్లెబోవ్నా - అతను మహిళల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, లేదా<храбрые сыновья Глеба».

ప్రిన్స్ ఇగోర్ మరియు అతని సోదరుడు, లే యొక్క దురదృష్టకర నాయకులు, ప్రసిద్ధ ఒలేగ్ స్వ్యటోస్లావోవిచ్ నుండి వచ్చిన రష్యన్ రాచరిక రాజవంశాల యొక్క గొప్ప చెర్నిగోవ్ శాఖకు చెందినవారు,

293

1116లో మరణించాడు. కవికి ఈ వంశంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సాధారణ విధి మరియు గర్వం గురించి తెలుసు. "ఒలేగ్ యొక్క ధైర్యమైన గూడు మైదానంలో నిద్రపోతోంది. చాలా దూరం ఎగిరిపోయింది! ఇది అవమానంగా సృష్టించబడలేదు..." - అతను స్టెప్పీలోని రష్యన్ శిబిరాన్ని ఈ విధంగా వివరించాడు. అతను దురదృష్టవంతుడు కానీ అద్భుతమైన పూర్వీకుడైన ఒలేగ్ జ్ఞాపకార్థం హత్తుకునే పంక్తులను అంకితం చేశాడు. సహజ మూలకాలకు సాధారణ పేర్లను ఇవ్వమని వంశం యొక్క నైతికత రచయితను ఎలా ప్రేరేపిస్తుందో కూడా మేము చూస్తాము: గాలులు స్ట్రిబాగ్ యొక్క మనవరాళ్ళు, డ్నీపర్ స్లోవుటిచ్; రష్యన్ యువరాజులు డాజ్డ్‌బాగ్ యొక్క మనవరాళ్ళు లేదా, ఇతర మాటలలో, రష్యన్లు - అత్యంత ఇష్టమైన సాధారణ పోలిక, సాధారణంగా ఈ కారణంగా ఉపయోగించబడుతుంది మరియు స్పష్టంగా, అతనిచే సృష్టించబడింది.

క్లాన్ నైతికత అనేది భూస్వామ్య లేదా సైనిక నీతితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది మరియు బలంగా ప్రభావితమవుతుంది, క్రానికల్స్ 42ని విశ్లేషించేటప్పుడు కూడా మేము గుర్తించిన అంశాలు. ఇక్కడ అన్ని రకాల సైనిక ధర్మాలు ఎటువంటి పరిమితులు లేకుండా కీర్తించబడతాయి: ధైర్యం, ధైర్యం, ధైర్యం. చారిత్రాత్మక కథనాల (మరియు క్రానికల్స్) శైలిలో, కవి ప్రిన్స్ ఇగోర్‌ను ప్రశంసించాడు, “తన మనస్సును తన బలంతో బలపరిచాడు మరియు ధైర్యంతో తన హృదయాన్ని పదును పెట్టాడు; సైనిక స్ఫూర్తితో నిండిన అతను తన ధైర్యమైన రెజిమెంట్లను పోలోవ్ట్సియన్ భూమికి నడిపించాడు. ఈ కథనం ఇప్పటికీ సహేతుకమైన ధైర్యం యొక్క చట్రంలో ప్రవహిస్తుంది, క్రైస్తవ యువరాజు యొక్క ప్రవర్తనను వివరిస్తుంది, కర్తవ్య భావనతో నిండి ఉంది: “మరియు ప్రిన్స్ ఇగోర్ తన జట్టుతో ఇలా అన్నాడు: “ఓ మై స్క్వాడ్, సోదరులారా! బంధించబడటం కంటే చంపబడటం ఉత్తమం." ఈ పంక్తులలో చరిత్రల వర్ణనలతో సమాంతరంగా ఉంది మరియు 10వ శతాబ్దపు మూలాలు గొప్ప అన్యమత యోధుడు స్వ్యటోస్లావ్ యొక్క పనులను వివరిస్తూ, నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యం. కూడా ఊహించలేనంత అసమంజసమైన, వెర్రి ధైర్యం, ఇది ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ప్రచారానికి సంబంధించినది, దీని సమర్థన యువరాజు యొక్క క్రింది పదాలు: "నాకు కావాలి," అతను చెప్పాడు, "ఈటె యొక్క ఈటెను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి. మీతో పోలోవ్ట్సియన్, రష్యన్లు, నేను తల పడుకోవాలనుకుంటున్నాను లేదా డాన్ నుండి నా హెల్మెట్ తాగాలనుకుంటున్నాను.

చివరి తీరని యుద్ధంలో Vsevolod యొక్క వీరోచిత ప్రవర్తన రష్యన్ జానపద పురాణ కథలను గుర్తుచేసే చిత్రాలలో వివరించబడింది - ఇతిహాసాలు, మన శతాబ్దం ప్రారంభంలో చేసిన రికార్డులకు ధన్యవాదాలు: “Vsevolod యొక్క తీవ్రమైన పర్యటన! మీరు యుద్ధంలో పోరాడతారు, మీరు యోధులపై బాణాలు వేస్తారు, మీరు వారి హెల్మెట్‌లకు వ్యతిరేకంగా డమాస్క్ కత్తులు విసురుతారు! ఎక్కడ, పర్యటన, మీరు దూకుతారా,

294

వారి బంగారు హెల్మెట్‌తో మెరుస్తూ, అక్కడ పోలోవ్ట్సియన్ల మురికి తలలు ఉన్నాయి. అవార్ హెల్మెట్‌లను మీరు రెడ్-హాట్ సాబర్‌లతో కత్తిరించారు, ఆర్డెంట్ టర్ వెసెవోలోడ్! ”

రష్యన్ సాహిత్యంలో, వ్రాతపూర్వకంగా లేదా మౌఖికంగా, అటువంటి సైనిక తీవ్రత యొక్క వర్ణనను ఎక్కడా కనుగొనలేరు, అటువంటి మానవాతీత లేదా జంతువుల కోపంతో ప్రిన్స్ వెసెవోలోడ్ యొక్క యోధులు, కురియన్లు చిత్రీకరించబడ్డారు: “మరియు నా కురియన్లు అనుభవజ్ఞులైన యోధులు: కింద అక్కడ పైపులు మంత్రసానులు, వారు వారి శిరస్త్రాణాల క్రింద పోషించబడ్డారు, వారి స్పియర్స్ చివర నుండి వారికి ఆహారం ఇస్తారు, వారికి మార్గాలు తెలుసు, వారికి లోయలు తెలుసు, వారి విల్లులు గీసారు, వారి వణుకు తెరిచి ఉన్నాయి, వారి సాబర్స్ పదును పెట్టబడతాయి; వారు తమను తాము గౌరవాన్ని మరియు యువరాజుకు కీర్తిని కోరుతూ ఒక పొలంలో బూడిద రంగు తోడేళ్ళలా దూసుకుపోతారు.

ఈ చివరి మూలాంశం, "గౌరవం" మరియు "కీర్తి"ని కీర్తిస్తూ, అదే భూస్వామ్య ఆదర్శం యొక్క మరొక కోణాన్ని వెల్లడిస్తుంది. నిజమైన గొప్పతనం పేరున కీర్తి, ముఖ్యంగా మరణం తర్వాత వస్తుంది, మరియు దిగువ సామాజిక స్థాయిలలో గౌరవం నైతిక మంచి, సైనిక ధర్మం మరియు శౌర్యం యొక్క ఫలం మరియు ప్రయోజనం. కీర్తి అదృష్టం లేదా రాజకీయ శక్తి ద్వారా కాదు, నిర్భయత ద్వారా సాధించబడుతుంది. అందుకే ఈ పద్యం ప్రిన్స్ ఇగోర్ మరియు అతని బంధువులకు “డాక్సాలజీ” తో ముగుస్తుంది, అయినప్పటికీ రాజకీయ కోణం నుండి వారి ప్రచారం వైఫల్యానికి విచారకరంగా ఉంది మరియు ఓటమితో ముగిసింది. అదే స్ఫూర్తితో, కవి ఓల్గోవిచ్‌ల రాచరిక కుటుంబానికి చెందిన పూర్వీకులను కీర్తిస్తాడు, వీరిని అతను గోరిస్లావిచ్ అని పిలుస్తాడు, ఈ పేరు "శోకం" మరియు "కీర్తి" అనే పదాలను మిళితం చేస్తుంది. అతను పురాతన Vseslav, "మాంత్రికుడు" ను కూడా కీర్తిస్తాడు, అతని తాత యొక్క కీర్తి బలహీనమైన వారసులకు కోల్పోయింది. వారిద్దరూ - ఒలేగ్ మరియు వెసెస్లావ్ - మన కవికి బాగా తెలిసిన రస్ యొక్క వార్షికోత్సవాలలో విచారకరమైన జ్ఞాపకాన్ని మిగిల్చారు. వారు ప్రధాన "శత్రుత్వం యొక్క స్మిత్స్", అంతర్యుద్ధాల నాయకులు. కవి లేదా ప్రిన్స్ ఇగోర్ కోసం వారు ఇప్పటికీ ఒలేగ్ ఫర్ బోయన్ వంటి కీర్తిని దాచిపెడితే, ఇది వారి వ్యక్తిగత ధైర్యం, ప్రిన్స్ ఇగోర్‌ను మరియు ప్రిన్స్ ఒలేగ్ వారసులను గుర్తించిన ప్రమాదకర సాహసాల కోరిక కారణంగా మాత్రమే.

యువరాజుల వైభవం ఏమిటంటే జట్టుకు, వారి సేవకులకు మరియు యోధులకు గౌరవం. పల్లవి: "మీ కోసం గౌరవం మరియు యువరాజు కీర్తి కోసం" రెండుసార్లు యుద్ధ సన్నివేశాలలో పునరావృతమవుతుంది. పురాతన రష్యా సంస్కృతి యొక్క చారిత్రక అంచనాకు సైనిక గౌరవం యొక్క అవగాహన ఆధారంగా వ్యక్తిగత విలువగా "గౌరవం" అనే ఆలోచన చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ ఆలోచన ముఖ్యంగా మధ్య యుగాలలో ముఖ్యమైనది.

295

నకిలీ భూస్వామ్య పశ్చిమం. నిస్సందేహంగా, గౌరవ భావన కులీన స్వేచ్ఛలకు ఆధారం మరియు తదనుగుణంగా ఆధునిక ప్రజాస్వామ్యానికి ఆధారం అయింది. మరోవైపు, గౌరవం యొక్క ఆలోచన రష్యన్ జాతీయ స్వభావానికి మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆర్థడాక్స్ అవగాహనకు పరాయిదని విస్తృతంగా విశ్వసించబడింది. నిజమే, బైజాంటైన్ సామాజిక నీతిలో లేదా తరువాత ముస్కోవైట్ సమాజంలో ఈ ఆలోచన యొక్క మూలాలను వెతకడం ఫలించలేదు, ఇక్కడ "గౌరవం" అనేది రాష్ట్ర అధికారం ద్వారా అందించబడిన సామాజిక స్థానంగా అర్థం చేసుకోబడింది. క్రైస్తవేతర తూర్పు, ఇస్లామిక్ ప్రపంచం మరియు జపాన్‌లో, వ్యక్తిగత గౌరవం యొక్క స్పృహ సమానంగా బలంగా అభివృద్ధి చెందింది, అయినప్పటికీ మధ్యయుగ కాథలిక్ చర్చి వ్యక్తికి ఇచ్చిన రాష్ట్ర వాదనలకు వ్యతిరేకంగా మతపరమైన మద్దతు లేదు.

నిజమేమిటంటే, వ్యక్తిగత సైనిక గౌరవం అనే భావన ట్యుటోనిక్ ప్రజల జాతీయ స్వభావం యొక్క ప్రత్యేకతలతో సంబంధం కలిగి ఉండదు. సైనిక సేవ భూస్వామ్య లేదా ఫ్యూడల్ లాంటి సంస్థలో పాతుకుపోయిన ఏ సమాజంలోనైనా ఇది సులభంగా కనుగొనబడుతుంది. పురాతన, లేదా కీవన్, రస్' అటువంటి భూస్వామ్య సమాజం, అందుకే సైనిక గౌరవం అనే ఆలోచన దానిలో అభివృద్ధి చెందింది - బహుశా వరంజియన్ల ప్రభావం లేకుండా కాదు. క్రానికల్స్ యొక్క పేజీలలో, ఈ ఆలోచన ఇప్పటికీ నిస్తేజమైన ముసుగులో దాగి ఉందని మేము కనుగొన్నాము, వినయపూర్వకమైన ఆర్థడాక్స్ యోధుడు యొక్క బైజాంటైన్ ఆదర్శాన్ని అప్పుడప్పుడు మాత్రమే విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో ఈ ఆలోచన స్వేచ్ఛగా మరియు అనర్గళంగా వినిపిస్తుంది.

గాయకుడు ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క సామాజిక నీతి యొక్క మూడవ మూలం నిరంతర దేశభక్తి, ఇది వ్యక్తిగత రష్యన్ రాజ్యాలను కాదు, మొత్తం రష్యన్ భూమిని ఆలింగనం చేస్తుంది. ఈ పాన్-రష్యన్ స్పృహ, మనం గుర్తించినట్లుగా, 12వ శతాబ్దం చివరిలో క్షీణించింది మరియు ఆ కాలంలోని సమకాలీన చరిత్రలలో ఈ క్షీణత యొక్క కొన్ని జాడలు మాత్రమే కనిపిస్తాయి. ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్‌లో, దేశభక్తి 11వ శతాబ్దంలో ఉన్నంత ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది; నిజానికి, కవి - "ది లే" రచయిత - బోయన్ యుగానికి నమ్మకమైన వారసుడు. పద్యంలో "రష్యన్ భూమి" అని తరచుగా పునరావృతమయ్యే ఒక్క పదబంధం కూడా లేదు. ఈ వ్యక్తీకరణ ఆ సంకుచిత కోణంలో గ్రహించబడలేదు - కైవ్ మరియు చుట్టుపక్కల భూములతో సహా,

296

ఆ సమయానికి విలక్షణమైనది - కానీ విస్తృత కోణంలో. ఈ భావనలో రష్యన్ ప్రజలు నివసించే అన్ని రాజ్యాలు మరియు భూములు ఉన్నాయి. ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క దాడి, ఇది తప్పనిసరిగా సరిహద్దు యుద్ధం యొక్క చిన్న ఎపిసోడ్, ఇది జాతీయ విషాదంగా పరిగణించబడుతుంది. ఇగోర్ తన రెజిమెంట్లను "రష్యన్ ల్యాండ్" కోసం యుద్ధానికి నడిపిస్తాడు, అతను "రష్యన్ ల్యాండ్" కోసం పోరాడుతాడు. అతని ఓటమి జాతీయ దుఃఖాన్ని కలిగిస్తుంది. కవి మరింత ముందుకు వెళ్లి బోయన్ మాటలతో ముగుస్తుంది: "భుజాలు లేని తలకు ఇది కష్టం, తల లేని శరీరానికి ఇది కష్టం - కాబట్టి ఇది ఇగోర్ లేని రష్యన్ భూమికి." ఈ పదాలు అతనికి ప్రిన్స్ ఇగోర్ అన్ని రస్ యొక్క నిజమైన అధిపతి లేదా నాయకుడని అనిపిస్తుంది.

కవి నోటిలోని “రష్యన్ భూమి” అనే వ్యక్తీకరణ ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క కీర్తిని పెంచడానికి అతిశయోక్తి మాత్రమే కాదు, ఇది అతని రాజకీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ఫలం. పద్యంలో రాజకీయ ఆదర్శాలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తి ఓల్గోవిచ్ కుటుంబానికి అధిపతి అయిన కీవ్ ప్రిన్స్ స్వ్యాటోస్లావ్. రష్యన్ యువరాజులందరికీ తన చేదు మరియు ఉద్వేగభరితమైన విజ్ఞప్తిలో, "హింసాత్మక స్వ్యటోస్లావ్ ఇగోర్ యొక్క గాయాల కోసం" వారు రష్యన్ భూమిని రక్షించడానికి చర్యలు తీసుకోవాలని స్వ్యటోస్లావ్ డిమాండ్ చేశాడు. స్మోలెన్స్క్ మరియు పోలోట్స్క్, గలిచ్ మరియు సుజ్డాల్, రస్ సరిహద్దుల్లోని అత్యంత మారుమూల ప్రాంతాలు - ఈ ఉద్వేగభరితమైన విజ్ఞప్తిని అందరూ స్వీకరించారు. రష్యన్ యువరాజుల ప్రశంసనీయ జాబితాలో, రురిక్ కుటుంబంలోని వ్యక్తిగత శాఖలను అవమానించకుండా ఉండటానికి కవి ప్రతిదీ చేస్తాడు. మోనోమాఖోవిచ్‌లు, ఓల్గోవిచ్‌ల సాంప్రదాయ శత్రువులు, వారు ఆక్రమించిన స్థానాల రాజకీయ ప్రాముఖ్యత కారణంగా వారికి ఆధిపత్య స్థానం ఇవ్వబడింది. దీనికి విరుద్ధంగా, ఓల్గోవిచ్ వంశం యొక్క బలమైన ప్రతినిధులలో ఒకరైన యారోస్లావ్ చెర్నిగోవ్స్కీ అతని అమాయక ప్రవర్తనకు విమర్శించబడ్డాడు: అతను పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా అన్ని ఉమ్మడి ప్రచారాలకు దూరంగా ఉన్నాడు.

కవి జాతీయ చైతన్యం వంశ చైతన్యాన్ని ప్రతిధ్వనిస్తుంది. కానీ ఇది అపరిమిత గౌరవం యొక్క ఫ్యూడల్ నీతిని కూడా ప్రతిధ్వనిస్తుంది. కవి, దేశభక్తుడు కావడంతో, శత్రుత్వం యొక్క వినాశకరమైన పరిణామాలను చూడకుండా ఉండలేడు మరియు అతను వాటిని నిస్సందేహంగా ఖండిస్తాడు: “అపవిత్రతకు వ్యతిరేకంగా యువరాజుల పోరాటం ఆగిపోయింది, ఎందుకంటే సోదరుడు సోదరుడితో ఇలా అన్నాడు: “ఇది నాది, అది నాది. ” మరియు రాకుమారులు చిన్న “ఇది “గొప్ప విషయాలు చెప్పడానికి” మరియు తమపై విద్రోహాన్ని సృష్టించడం గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించారు. మరియు అన్ని వైపుల నుండి మురికిగా ఉన్నవారు రష్యన్ భూమికి విజయాలతో వచ్చారు.

ఇక్కడ, అహంకారం కంటే దురాశ అనేది రాజకీయ అసలైన పాపం, ఇది భూస్వామ్య నీతి భావనలకు విరుద్ధంగా ఉంది.

297

కి. "ఇది గొప్పది" అనే పదాలు వ్యక్తిగత గౌరవాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో అతిశయోక్తిని సూచిస్తాయి. గొప్ప హీరో పురాతన ఒలేగ్ గురించి మాట్లాడుతూ కీర్తిని సాధించడం వల్ల కలిగే జాతీయ నష్టం గురించి కవికి పూర్తిగా తెలుసు: “ఒలేగ్ కత్తితో దేశద్రోహాన్ని నకిలీ చేసి నేలపై బాణాలు విత్తాడు ... తరువాత, ఒలేగ్ గోరిస్లావిచ్ కింద, అది విత్తిన మరియు కలహాలు ద్వారా మొలకెత్తింది, అనేక Dazhdbozh యొక్క మనవడు మరణం; రాచరిక రాజద్రోహంలో, మానవ జీవితాలు తగ్గించబడ్డాయి.

ఒలేగ్ యొక్క ఈ రాజకీయ ఖండన యువరాజు యొక్క "కీర్తి" మరియు ధైర్యం పట్ల కవి యొక్క ప్రశంసలను తగ్గించదు. ప్రిన్స్ ఇగోర్‌కు సంబంధించి మదింపులో మేము అదే ద్వంద్వవాదాన్ని కనుగొంటాము. "రష్యన్ ల్యాండ్" కోసం విపత్తులో ముగిసిన సాహసోపేతమైన మరియు నిర్లక్ష్యపు దాడి పట్ల కవి తన గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు ఒక్క మాట కూడా ఖండించకుండా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తాడు. కానీ రాజకీయ అంచనా కైవ్ యొక్క స్వ్యటోస్లావ్ పెదవుల ద్వారా ఇవ్వబడింది, అతను కన్నీళ్లు మరియు విలపనాల ద్వారా, తన బంధీ బంధువులకు ఖండించే పదాలను పంపుతాడు: “ఓ మై పిల్లలు, ఇగోర్ మరియు వెసెవోలోడ్! ప్రారంభంలో మీరు పోలోవ్ట్సియన్ భూమిని కత్తులతో అవమానించడం మరియు మీ కోసం కీర్తిని కోరుకోవడం ప్రారంభించారు. కానీ మీరు గౌరవంతో గెలవలేదు, గౌరవంతో నీచమైన రక్తాన్ని చిందించలేదు. మీ ధైర్య హృదయాలు బలమైన డమాస్క్ స్టీల్‌తో తయారు చేయబడ్డాయి, నకిలీ మరియు ధైర్యంతో ఉంటాయి. నా వెండి వెంట్రుకలకు నువ్వు ఏం చేశావు?

కవి పరిష్కరించకుండా వదిలేసిన నైతిక సంఘర్షణ మన ముందు ఉంది. అతని హృదయం "కీర్తి" అనే పిలుపుకు మరియు బాధపడుతున్న రస్ యొక్క పిలుపుకు సమానంగా స్పందిస్తుంది. అతను ఇంటి కలహాలతో సానుభూతి చూపడం లేదు. అన్యమతస్థులైన రస్ యొక్క సాధారణ శత్రువుపై యుద్ధభూమిలో తన ఆరాధించే సైనిక శౌర్యం యొక్క అభివ్యక్తిని చూడటానికి అతను ఇష్టపడతాడు. ఇందులో అతను చరిత్రల యొక్క ఉత్తమ సంప్రదాయాలతో ఏకగ్రీవంగా ఉన్నాడు.

ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క గాయకుడి మహిమ, ఈ యువరాజు యొక్క అధిక అంచనా మరియు అతని ప్రచారాన్ని ఆ కాలపు చరిత్రలలో ఉన్న అంచనాలతో పోల్చడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఈ ప్రచారం గురించిన కథనాలు లారెన్షియన్ మరియు ఇపాటివ్ క్రానికల్స్‌లో భద్రపరచబడ్డాయి. వారు ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క చిత్రం గురించి చాలా స్పష్టమైన వివరణలు ఇస్తారు. వ్లాదిమిర్ నగరంలో సృష్టించబడిన లారెన్టియన్ క్రానికల్ (1186), ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ప్రత్యర్థుల అభిప్రాయం అయిన మోనోమాఖ్ కుటుంబం యొక్క ఉత్తర శాఖ యొక్క రాజకీయ పోకడలను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ లుక్ చాలా కఠినంగా ఉంది. చరిత్రకారుడు సాహసోపేతమైన స్ఫూర్తిని మరియు నిర్లక్ష్యతను ఖండిస్తాడు...

298

అహంకారం, ఇది ప్రిన్స్ ఇగోర్ మరియు అతని జట్టుకు అద్భుతమైన ఓటమిగా మారింది. కొన్నిసార్లు కథ యొక్క స్వరం వ్యంగ్య స్వరం తీసుకుంటుంది: “అదే సంవత్సరం, ఓల్గోవ్ మనవరాళ్ళు పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నారు, ఎందుకంటే వారు గత సంవత్సరం యువరాజులందరితో కలిసి వెళ్ళలేదు, కానీ వారి స్వంతంగా ఇలా అన్నారు: “ఏమిటి, మనం రాకుమారులం కాదా?” మేము కూడా అదే కీర్తిని పొందుతాము! ”

తొలి ఈజీ విజయం తర్వాత వారిలో ఉత్సాహం అమాంతం పెరిగింది. వారు మూడు రోజులు వినోదం మరియు ప్రగల్భాలు పలికారు: “మా సోదరులు గ్రాండ్ డ్యూక్ అయిన స్వ్యటోస్లావ్‌తో కలిసి వెళ్లి, పెరెయస్లావ్ల్ యొక్క పూర్తి దృష్టిలో పోలోవ్ట్సియన్లతో పోరాడారు, వారే వారి వద్దకు వచ్చారు, కాని వారు వారి తర్వాత పోలోవ్ట్సియన్ భూమికి వెళ్ళడానికి ధైర్యం చేయలేదు. . మరియు మేము వారి దేశంలో ఉన్నాము, మరియు మనమే చంపాము, మరియు వారి భార్యలు బంధించబడ్డారు మరియు వారి పిల్లలు మాతో ఉన్నారు. ఇప్పుడు మనం వారిని డాన్‌లో వెంబడిద్దాం మరియు జాడ లేకుండా వారందరినీ చంపేద్దాం. మేము ఇక్కడ కూడా గెలిస్తే, మా తాతలు వెళ్ళని లుకోమోరీకి మేము వారిని అనుసరిస్తాము మరియు మేము చివరి వరకు కీర్తి మరియు గౌరవాన్ని తీసుకుంటాము, ”“కానీ దేవుని విధి గురించి మాకు తెలియదు, ”అని రచయిత జతచేస్తుంది. రెండవ యుద్ధంలో రష్యన్ సైనికుల ప్రవర్తన ధైర్యంతో వేరు చేయబడలేదు:

"మా వారు (పోలోవ్ట్సియన్లు) భయపడి, వారి ప్రగల్భాలు గురించి మరచిపోయారు, ఎందుకంటే ప్రవక్త ఏమి చెప్పాడో వారికి తెలియదు: "దేవుడు ప్రతిఘటిస్తే ఒక వ్యక్తికి జ్ఞానం, ధైర్యం మరియు ప్రణాళిక ఫలించవు" ... మరియు మాది దేవుని కోపాన్ని ఓడించింది."

రష్యన్ సైన్యం యొక్క వైఫల్యాల గురించి రచయిత యొక్క విలాపం శిక్షించే దేవుని యొక్క పవిత్రమైన వర్ణనతో కలిసిపోయింది. ప్రిన్స్ ఇగోర్ తప్పించుకోవడం సహజంగానే సంతృప్తి భావనతో వివరించబడింది మరియు దైవిక క్షమాపణకు సంకేతంగా వ్యాఖ్యానించబడింది. "త్వరలో ఇగోర్ పోలోవ్ట్సియన్ల నుండి పారిపోయాడు, ఎందుకంటే ప్రభువు నీతిమంతులను పాపుల చేతిలో వదిలిపెట్టడు." ప్రిన్స్ ఇగోర్ నీతిమంతునిగా వర్ణించడం అనేది క్రానికల్ సందర్భంలో చాలా ఊహించనిది, కానీ క్రైస్తవ మతం యొక్క దృక్కోణం నుండి అన్యమతానికి విరుద్ధంగా ఇది చాలా అర్థమవుతుంది; ఇతర విషయాలతోపాటు, ఇది బైబిల్ కోట్.

కైవ్‌లో సంకలనం చేయబడిన ఇపాటివ్ క్రానికల్, ప్రిన్స్ ఇగోర్ పట్ల స్నేహపూర్వకంగా ఉంది, ప్రిన్స్ వైఫల్యం గురించి మరింత వివరంగా చెబుతుంది మరియు మతపరమైన దృక్కోణం నుండి ఈ సంస్కరణ మరింత జాగ్రత్తగా అభివృద్ధి చేయబడింది. ఇపాటివ్ క్రానికల్ యొక్క ఈ భాగం ప్రిన్స్ ఇగోర్ ఇంట్లో సృష్టించబడిన వార్షికోత్సవాలను కలిగి ఉండే అవకాశం ఉంది. ఇగోర్ ఒక తెలివైన, ధర్మబద్ధమైన యువరాజుగా ప్రదర్శించబడ్డాడు, అతను శుద్ధి చేసే బాధల ద్వారా వెళ్ళాడు మరియు క్రైస్తవ వినయం యొక్క ఉన్నత స్థాయిని సాధించాడు.

299

సూర్య గ్రహణం యొక్క అర్థంపై అతని ప్రతిబింబాలు లేలో ధ్వనించే ఈ శకునానికి గర్వంగా సవాలు చేసిన స్వరంలో చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి. కాబట్టి, క్రానికల్ ప్రకారం, అతను ఇలా అంటాడు: “బ్రదర్స్ అండ్ స్క్వాడ్! దైవిక రహస్యాలు ఎవరికీ తెలియవు, కానీ దేవుడు తన ప్రపంచం మొత్తం చేసినట్లుగా సంకేతాన్ని సృష్టిస్తాడు. మరియు దేవుడు మనకు ఏమి ఇస్తాడు - మన మంచి కోసం లేదా మన దుఃఖం కోసం - మేము చూస్తాము. శత్రువుల సంసిద్ధత గురించి స్కౌట్‌లు అతనిని హెచ్చరించినప్పుడు, అతను ఇలా జవాబిచ్చాడు: “యుద్ధం లేకుండా మనం తిరిగి రావాలంటే, మన అవమానం మరణం కంటే ఘోరంగా ఉంటుంది; కాబట్టి అది దేవుడు మనకు ఇచ్చినట్లుగానే ఉంటుంది. గౌరవం మరియు గౌరవం యొక్క ఆలోచన నొక్కి, మృదువుగా ఉంటుంది, అయితే, వినయం మరియు దేవునిపై విశ్వాసం ద్వారా. మొదటి విజయం తర్వాత అతని ఆలోచనలు ఇక్కడ ఉన్నాయి: "ఇదిగో, దేవుడు తన శక్తితో, మన శత్రువులను ఓడించి, మాకు గౌరవాన్ని మరియు కీర్తిని ఇచ్చాడు."

రెండవది, విజయవంతం కాని యుద్ధం "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" కంటే చాలా వివరంగా వివరించబడింది. ఇగోర్ స్వయంగా గాయపడ్డాడని మేము తెలుసుకున్నాము. ఒక క్రానికల్ స్ట్రోక్ మనకు స్పష్టమైన ఇతిహాస చిత్రాన్ని గుర్తు చేస్తుంది - ప్రాణాంతక ప్రమాదం ఉన్న సమయంలో ప్రిన్స్ ఇగోర్‌ను తన సోదరుడు వెస్వోలోడ్‌తో కలిపే ప్రేమ గురించి చరిత్రకారుడు మాట్లాడాడు: “మరియు అప్పటికే పట్టుబడ్డాడు, ఇగోర్ తన సోదరుడు వెసెవోలోడ్‌ను తీవ్రంగా పోరాడుతూ చూశాడు మరియు అతను దేవుణ్ణి ప్రార్థించాడు. తన సోదరుడి మరణాన్ని చూడకుండా మరణం కోసం. ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క బందిఖానాలో యువరాజు యొక్క సుదీర్ఘ మోనోలాగ్ ఉంటుంది, దీనిలో అతను తన వైఫల్యాన్ని దేవుని న్యాయమైన శిక్షకు ఆపాదించాడు మరియు క్షమించమని వేడుకున్నాడు. అతని పాపాలలో ఒకటి అతని మనస్సాక్షిపై చాలా ఎక్కువగా ఉంది - రష్యన్ నగరాన్ని అతని క్రూరమైన దోపిడీ:

"క్రైస్తవ భూమిపై నేను చాలా హత్యలు మరియు రక్తపాతాలు చేశానని ప్రభువైన దేవుని ముందు నా పాపాలను జ్ఞాపకం చేసుకున్నాను: నేను క్రైస్తవులను ఎలా విడిచిపెట్టలేదు, కానీ పెరెయస్లావ్ల్ సమీపంలోని గ్లెబోవ్ నగరాన్ని దోచుకోవడానికి ఎలా ఇచ్చాను, అప్పుడు అమాయక క్రైస్తవులు చాలా కష్టాలను అనుభవించారు: వారు విడిపోయారు, వారి పిల్లలతో తండ్రులు ఉన్నారు, సోదరుడితో సోదరుడు, ఒకరితో ఒకరు, భార్యలు వారి భర్తలతో ఉన్నారు - పెద్దలు తన్నాడు, యువకులు క్రూరమైన మరియు కనికరంలేని దెబ్బలకు గురయ్యారు, భర్తలు చంపబడ్డారు మరియు విచ్ఛిన్నం చేయబడ్డారు, స్త్రీలను అపవిత్రం చేశారు. మరి ఇదంతా నేనే చేశాను... మరి నేను బతకడానికి అర్హుడిని కాను! ఇప్పుడు నేను నా దేవుడైన ప్రభువు నుండి ప్రతీకారాన్ని చూస్తున్నాను ... "గ్లెబోవ్ నగరం యొక్క దోపిడీ యొక్క నిర్దిష్ట ఎపిసోడ్ ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క పెదవుల నుండి వచ్చింది, ఇవి అతని వ్యక్తిగత జ్ఞాపకాలు, అయినప్పటికీ సంఘటనల యొక్క సాధారణ భక్తిపూర్వక ప్రదర్శన ఆపాదించబడింది. చరిత్రకారుడు.

300

పేజీ 0.02 సెకన్లలో రూపొందించబడింది!

ప్రాచీన రష్యా యొక్క సాహిత్య స్మారక చిహ్నాల రచయిత యొక్క సమస్య నేరుగా రష్యన్ సాహిత్య ప్రక్రియ యొక్క అభివృద్ధి యొక్క మొదటి శతాబ్దాల జాతీయ ప్రత్యేకతలకు సంబంధించినది. "రచయిత యొక్క సూత్రం," D.S. లిఖాచెవ్, "పురాతన సాహిత్యంలో మ్యూట్ చేయబడింది.<…>ప్రాచీన రష్యన్ సాహిత్యంలో గొప్ప పేర్లు లేకపోవడం మరణశిక్ష లాంటిది.<…>సాహిత్య అభివృద్ధి గురించి మన ఆలోచనలు - తెచ్చిన ఆలోచనల ఆధారంగా మేము పక్షపాతంతో ఉన్నాము<…>శతాబ్దాలుగా అది వర్ధిల్లింది వ్యక్తిగత, వ్యక్తిగత కళ అనేది వ్యక్తిగత మేధావుల కళ.<…>ప్రాచీన రష్యా యొక్క సాహిత్యం వ్యక్తిగత రచయితల సాహిత్యం కాదు: ఇది జానపద కళ వలె, వ్యక్తిగత కళ. ఇది సామూహిక అనుభవాన్ని చేరడం ద్వారా సృష్టించబడిన కళ మరియు సంప్రదాయాల జ్ఞానం మరియు అందరి ఐక్యతతో భారీ ముద్ర వేసింది - ఎక్కువగా పేరులేనిది- రచన.<…>పాత రష్యన్ రచయితలు స్వేచ్ఛా భవనాల వాస్తుశిల్పులు కాదు. వీరు సిటీ ప్లానర్లు.<…>ప్రతి సాహిత్యం తన సమకాలీన సమాజంలోని ఆలోచనల ప్రపంచాన్ని ప్రతిబింబిస్తూ దాని స్వంత ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తుంది. అందుకే, అనామక (వ్యక్తిగత)ప్రాచీన రష్యన్ రచయితల సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావం రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క జాతీయ వాస్తవికత యొక్క అభివ్యక్తి మరియు ఈ విషయంలో పేరులేనితనం"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" సమస్య కాదు.

సాహిత్య విమర్శ యొక్క సందేహాస్పద పాఠశాల (19 వ శతాబ్దం మొదటి సగం) ప్రతినిధులు "వెనుకబడిన" ప్రాచీన రష్యా "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్" వంటి కళాత్మక పరిపూర్ణత యొక్క స్మారక చిహ్నానికి "పుట్టించలేకపోయారు" అనే వాస్తవం నుండి ముందుకు సాగారు. ప్రచారం."

ఫిలోలజిస్ట్-ఓరియంటలిస్ట్ O.I. ఉదాహరణకు, లే సృష్టికర్త 16-17 శతాబ్దాల పోలిష్ కవిత్వానికి ఉదాహరణలను అనుకరించాడని, ఈ రచన పీటర్ I కాలం కంటే పాతది కాదని, లే రచయిత గెలీషియన్ అని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. రష్యాకు వెళ్లారు లేదా కైవ్‌లో చదువుకున్నారు. "ది లే" యొక్క సృష్టికర్తలను కూడా A.I అని పిలుస్తారు. ముసిన్-పుష్కిన్ ("పదాలు" అనే వచనంతో సేకరణ యొక్క యజమాని), మరియు ఐయోలీ బైకోవ్స్కీ (ఈ సేకరణను కొనుగోలు చేసిన వ్యక్తి) మరియు 18వ శతాబ్దం చివరిలో అత్యంత ప్రతిభావంతులైన రష్యన్ రచయితగా N.M. కరంజిన్.

ఈ విధంగా, "లే" అనేది J. మాక్‌ఫెర్సన్ యొక్క స్ఫూర్తితో ఒక సాహిత్య బూటకమని ప్రదర్శించబడింది, అతను 18వ శతాబ్దం మధ్యలో పురాణాల ప్రకారం 3వ శతాబ్దం ADలో నివసించిన పురాణ సెల్టిక్ యోధుడు మరియు గాయకుడు ఒస్సియన్ యొక్క రచనలను కనుగొన్నాడు. . ఐర్లాండ్‌లో.

20వ శతాబ్దంలో స్కెప్టికల్ స్కూల్ యొక్క సంప్రదాయాలు ఫ్రెంచ్ స్లావిస్ట్ A. మజోన్ చేత కొనసాగించబడ్డాయి, అతను మొదట్లో "పదం" A.I చేత సృష్టించబడిందని నమ్మాడు. ముసిన్-పుష్కిన్ నల్ల సముద్రంపై కేథరీన్ II యొక్క దూకుడు విధానాన్ని సమర్థించడానికి: "చరిత్ర మరియు సాహిత్యం సరైన సమయంలో వారి సాక్ష్యాలను అందించినప్పుడు మేము ఇక్కడ ఒక సందర్భాన్ని కలిగి ఉన్నాము." అనేక విధాలుగా, సోవియట్ చరిత్రకారుడు A. జిమిన్ A. మజోన్‌తో ఏకీభవించాడు, Ioliy బైకోవ్స్కీని లే యొక్క సృష్టికర్త అని పిలిచాడు.

లే యొక్క ప్రామాణికత యొక్క మద్దతుదారుల వాదనలు చాలా నమ్మకంగా ఉన్నాయి. A.S. పుష్కిన్: స్మారక చిహ్నం యొక్క ప్రామాణికత "ప్రాచీన స్ఫూర్తితో నిరూపించబడింది, ఇది అనుకరించబడదు. 18వ శతాబ్దానికి చెందిన మన రచయితలలో ఎవరికి దీనికి తగిన ప్రతిభ ఉండేది? V.K. కుచెల్‌బెకర్: "ప్రతిభ పరంగా, ఈ మోసగాడు ఆ కాలంలోని దాదాపు అన్ని రష్యన్ కవులను మించిపోయాడు."

""సంశయవాదం యొక్క దాడులు," V.A. చివిలిఖిన్, "కొంతవరకు కూడా ఉపయోగకరంగా ఉన్నాయి - అవి లేపై శాస్త్రీయ మరియు ప్రజల ఆసక్తిని పునరుద్ధరించాయి, శాస్త్రవేత్తలను సమయం యొక్క లోతులను మరింత దగ్గరగా చూడమని ప్రోత్సహించాయి మరియు శాస్త్రీయ శ్రద్ధ, విద్యాపరమైన నిష్పాక్షికత మరియు సంపూర్ణతతో చేసిన పరిశోధనలను రూపొందించాయి."

"వర్డ్" మరియు "జాడోన్ష్చినా" యొక్క సృష్టి సమయానికి సంబంధించిన వివాదాల తరువాత, అధిక సంఖ్యలో పరిశోధకులు, చివరికి, A. మజోన్, "పదం" 12వ శతాబ్దానికి చెందిన స్మారక చిహ్నం అని నిర్ధారణకు వచ్చారు. ఇప్పుడు లే రచయిత కోసం అన్వేషణ 1185 వసంతకాలంలో జరిగిన ప్రిన్స్ ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావిచ్ యొక్క విషాద ప్రచారం యొక్క సమకాలీనుల సర్కిల్‌పై దృష్టి సారించింది.

V.A. చివిలిఖిన్ తన నవల-వ్యాసం “మెమరీ”లో “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” యొక్క రచయితల పూర్తి జాబితాను ఇచ్చాడు మరియు ఈ అంచనాలను ముందుకు తెచ్చిన పరిశోధకుల పేర్లను సూచిస్తుంది: “వారు ఒక నిర్దిష్ట “గ్రెచిన్” అని పేరు పెట్టారు (N. అక్సాకోవ్), గలీషియన్ “తెలివైన లేఖకుడు” టిమోఫీ (ఎన్. గోలోవిన్), “జానపద గాయకుడు” (డి. లిఖాచెవ్), టిమోఫీ రాగులోవిచ్ (రచయిత I. నోవికోవ్), “ప్రసిద్ధ గాయకుడు మిటస్” (రచయిత ఎ. యుగోవ్), “వెయ్యి రాగిల్ డోబ్రినిచ్” (V. ఫెడోరోవ్), కొంతమంది తెలియని సభికుడు, కైవ్ గ్రాండ్ డచెస్ మరియా వాసిల్కోవ్నా (A. సోలోవియోవ్), “గాయకుడు ఇగోర్” (A. పెట్రుషెవిచ్), “దయగల” గ్రాండ్ డ్యూక్ స్వ్యాటోస్లావ్ వెసెవోలోడోవిచ్, క్రానికల్ కొచ్కర్ ( అమెరికన్ పరిశోధకుడు S. Tarasov), తెలియని "సంచారం పుస్తక గాయకుడు" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (లే యొక్క అనామక మ్యూనిచ్ అనువాదకుడు), Chernigov voivode Olstin Aleksich (M. సోకోల్), కీవ్ బోయార్ పీటర్ బోరిస్లావిచ్ (B. రైబాకోవ్), కుటుంబ గాయకుడు బోయాన్ (A. రాబిన్సన్) యొక్క వారసుడు, బోయాన్ (M షెప్కిన్) పేరులేని మనవడు, వచనంలోని ముఖ్యమైన భాగానికి సంబంధించి - బోయాన్ స్వయంగా (A. నికితిన్), గురువు, ఇగోర్‌కు సలహాదారు (పి. ఓఖ్రిమెంకో), తెలియని పోలోవ్ట్సియన్ కథకుడు (O. సులేమెనోవ్)<…>».

స్వయంగా V.A ఈ పదం యొక్క సృష్టికర్త ప్రిన్స్ ఇగోర్ అని చివిలిఖిన్ ఖచ్చితంగా చెప్పాడు. అదే సమయంలో, పరిశోధకుడు ప్రసిద్ధ జంతుశాస్త్రజ్ఞుడు మరియు అదే సమయంలో "వర్డ్" N.V లో నిపుణుడు తన అభిప్రాయం ప్రకారం, దీర్ఘకాలంగా మరియు అనవసరంగా మరచిపోయిన నివేదికను సూచిస్తాడు. చార్లెమాగ్నే (1952). V. చివిలిఖిన్ యొక్క ప్రధాన వాదనలలో ఒకటి ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: “సమకాలీన రాకుమారులను నిర్ధారించడం, వారు ఏమి చేయాలో సూచించడం గాయకుడు లేదా యోధుడు కాదు; ఇది అతను సంబోధించిన వారితో ఒకే సామాజిక స్థాయిలో నిలబడిన వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేక హక్కు"

ప్రణాళిక

1. స్మారక చిహ్నం యొక్క శాశ్వత ప్రాముఖ్యత ఏమిటి?
2. రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ఏ సంప్రదాయాలు "ది లే..." నుండి ఉద్భవించాయి?
3. “ది లే...” అనువాదాల ప్రవాహం ఎందుకు ఆగదు?

"ది వర్డ్" అనేది స్లావిక్ జానపద కవిత్వం యొక్క అందమైన, సువాసనగల పువ్వు, శ్రద్ధ, జ్ఞాపకశక్తి మరియు గౌరవానికి అర్హమైనది." (V. G. బెలిన్స్కీ).

పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన రచన - "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" - 12 వ శతాబ్దంలో వ్రాయబడింది మరియు చాలా కష్టతరమైన సమయం పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించినప్పటికీ, ఇది ఇప్పటికీ అమరత్వం. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" తన మాతృభూమిని నిజంగా ప్రేమించే ప్రతి రష్యన్ వ్యక్తికి దగ్గరగా మరియు అర్థమయ్యేలా ఉంటుంది. ఇది రష్యన్ భూమి మరియు ఈ భూమిలో నివసిస్తున్న మరియు పని చేసే దాని ప్రజల పట్ల గొప్ప సున్నితత్వం మరియు ప్రేమతో వ్రాయబడింది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" మాకు గొప్ప విలువ. ప్రాచీన రష్యాలో సంస్కృతి యొక్క గొప్ప అభివృద్ధికి ఇది ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం.

"పదం ..." అనేది మన పూర్వీకుల జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంది, వారు ఇతర తరాల తప్పుల నుండి నేర్చుకోగలిగేలా మరియు వాటిని పునరావృతం చేయకుండా మనకు అందించారు.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" ఆలోచన - రష్యా యొక్క ఐక్యత, ఈ సమయంలో, గొప్ప శక్తి పతనం సమయంలో మనకు చాలా ముఖ్యమైనది.

దీనికి ముందు, చరిత్రకు సంబంధించిన ప్రధాన, ముఖ్యమైన సంఘటనలు మరియు వాస్తవాలు మాత్రమే క్లుప్తంగా సూచించబడిన చరిత్రలు మాత్రమే ఉన్నాయి. నిస్సందేహంగా, ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ యొక్క ప్రచారం క్రానికల్స్‌లో వివరించబడింది, అయితే లే రచయిత పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క రచనలకు పూర్తిగా కొత్త శైలిలో దీన్ని చేస్తాడు. ఇక్కడ అనేక లక్షణాలు కనిపిస్తాయి మరియు ఇవి ప్రాచీన రష్యా యొక్క ఇతర రచనల నుండి ఈ పనిని వేరు చేస్తాయి. మొదటి సారి, ఇది ప్రకృతి మరియు సంఘటనల పోలికను ఉపయోగించింది. ఉదాహరణకు, రెండవ యుద్ధానికి ముందు డాన్ యొక్క వివరణ దురదృష్టాన్ని సూచిస్తుంది:

మరుసటి రోజు, తెల్లవారుజామున, బ్లడీ డాన్‌లు కాంతిని తెలియజేస్తాయి, సముద్రం నుండి నల్లటి మేఘాలు వస్తున్నాయి, అవి నాలుగు సూర్యులను కప్పాలని కోరుకుంటాయి మరియు వాటిలో నీలం మెరుపులు ఎగురుతాయి.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో రష్యన్ స్వభావం సజీవంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది: ఇది రష్యన్ల విజయానికి సంతోషిస్తుంది, వారి ఓటమికి బాధపడుతుంది మరియు బాధపడుతుంది, యుద్ధంలో మరణించిన వారిపై దుఃఖిస్తుంది. సైట్ నుండి మెటీరియల్

కథనం మూడవ వ్యక్తి నుండి లేదా కల్పిత పాత్ర యొక్క కోణం నుండి నిర్వహించబడుతుంది. కథకుడు యుద్ధభూమిలో ఉన్నాడు మరియు కైవ్‌లో ప్రిన్స్ స్వ్యటోస్లావ్ ఆధ్వర్యంలో మరియు ఇగోర్‌తో బందిఖానాలో ఉన్నాడు. “పదం”లోని లయబద్ధత జరుగుతున్న సంఘటనలు, అర్థంపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు ఇది పనికి కొంత సంగీతాన్ని ఇస్తుంది.

అనేక విభిన్న అనువాదాలు ఉన్నాయి మరియు వాటి ప్రవాహం ఆగదు. 18వ శతాబ్దంలో కనుగొనబడినప్పటి నుండి ఈ అద్భుతమైన పని పట్ల ఆసక్తి తగ్గలేదు. వివిధ కాలాలకు చెందిన అనువాదకులు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో కొత్తదాన్ని కనుగొన్నారు. ఇది పదాల ప్రకాశం, వర్ణనల యొక్క రంగుల మరియు సంపూర్ణత మరియు శైలి యొక్క శక్తితో ఆశ్చర్యపరుస్తుంది. ఇది పురాతన రచనలలో ఒకటి, ఇది సాధారణ ప్రజల జీవితం, ప్రాచీన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క దేశభక్తి పాథోస్ యొక్క దృక్పథాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు ఇది రష్యన్ ప్రజలకు ప్రియమైనది మరియు వారికి ప్రియమైనది.

మీరు వెతుకుతున్నది కనుగొనలేదా? శోధనను ఉపయోగించండి

సుమారు ఎనిమిది శతాబ్దాల క్రితం, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" సృష్టించబడింది - పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క అద్భుతమైన పని.

గడిచిన శతాబ్దాలు దాని కవితా ధ్వనిని ముడుచుకోలేదు లేదా దాని రంగులను చెరిపివేయలేదు. "పదం" పట్ల ఆసక్తి తగ్గలేదు, కానీ మరింత విస్తృతంగా, లోతుగా మరియు సమగ్రంగా మారుతోంది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" చిన్న నోవ్‌గోరోడ్-సెవర్స్కీ ప్రిన్సిపాలిటీ ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావిచ్ యొక్క ధైర్య యువరాజు యొక్క వెయ్యి నూట ఎనభై ఐదు మందిలో పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన ప్రచారం గురించి చెబుతుంది.

ప్రచారం 1185 వసంతకాలం ప్రారంభంలో జరిగింది. ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్‌తో పాటు, అతని కుమారులు మరియు ప్రిన్స్ స్వ్యాటోస్లావ్ ఓల్గోవిచ్ రిల్స్కీ ఇందులో పాల్గొన్నారు. అప్పుడు అతని సోదరుడు Vsevolod, ప్రిన్స్ Kurbsky చేరారు. పోలోవ్ట్సియన్లు యుద్ధానికి సిద్ధంగా ఉన్నారని రష్యన్ "కాపలాదారులు" నివేదించారు. మరుసటి రోజు, పోలోవ్ట్సియన్ రెజిమెంట్లు రష్యన్లపై దాడి చేయడం ప్రారంభించాయి. మూడు రోజుల తరువాత, తెల్లవారుజామున, షెల్ఫ్‌లు కదిలాయి. ఇగోర్ గాయపడ్డాడు మరియు పట్టుబడ్డాడు. త్వరలో ఇగోర్ బందిఖానా నుండి తప్పించుకున్నాడు. ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ ప్రచారం గురించి క్రానికల్స్ ఈ విధంగా చెబుతాయి. ఈ ప్రచారాన్ని పాఠకులకు బాగా తెలిసిన సంఘటనగా లే మాట్లాడుతున్నారు. ప్రిన్స్ ఇగోర్ ప్రచారం యొక్క సంఘటనలను రస్ మరియు రష్యన్ ప్రజల సాధారణ పరిస్థితులతో అనుసంధానిస్తూ అతని గురించి చర్చించినంత మాత్రాన ఇది అతని గురించి మాట్లాడదు.

ఆధునిక శాస్త్రంలో, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క ప్రామాణికత మరియు రచయిత యొక్క సమస్య ముఖ్యంగా తీవ్రమైనది. ఈ సమస్యకు అంకితమైన విస్తృత సాహిత్యం ఉంది.

చాలా మంది సాహిత్య పండితులు, చరిత్రకారులు, భాషావేత్తలు, మన ప్రాచీనతపై నిపుణులు, రచయితలు, రష్యన్ చరిత్ర మరియు సాహిత్య ప్రేమికులు, “లే” చదవడం, దాని యుగాన్ని అధ్యయనం చేయడం మరియు విభిన్న దృక్కోణాలను పోల్చడం, గొప్ప రచన యొక్క రచయిత యొక్క రహస్యాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నించారు. . "ది లే" రచయిత అసాధారణమైన సృజనాత్మక సామర్థ్యాలను కలిగి ఉన్నారని ఆధునిక శాస్త్రం నిర్ధారించింది మరియు ఆ పరిస్థితులలో ఏర్పడిన అతని వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి మనం ఎప్పటికీ ఎదగలేము - మేము ఈ వ్యక్తిని ప్రాథమికంగా టెక్స్ట్ ఆధారంగా మాత్రమే అంచనా వేయగలము. పద్యం యొక్క.

ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి అనేక విధానాలు ఉన్నాయి. మూడు ప్రధాన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి.

మొదటి విధానం విద్యావేత్త B. A. రైబాకోవ్ యొక్క రచనలలో అమలు చేయబడింది. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క రచయిత కోసం శోధన కోసం తన రెండు-వాల్యూమ్ రచనలో భారీ క్రానికల్ విషయాలను విశ్లేషించిన తరువాత, ఈ రచయిత ప్యోటర్ బోరిస్లావిచ్, కీవ్ బోయార్ మరియు బహుశా, గ్రాండ్ డ్యూక్ యొక్క చరిత్రకారుడు కావచ్చునని అతను ఊహించాడు. కైవ్ ఇజియాస్లావ్ Mstislavich మరియు అతని కుమారుడు Mstislav Izyaslavich.

రెండవ దృక్కోణం మొదటిదానికి విరుద్ధంగా ఉంది మరియు లే రచయిత ప్రిన్స్ ఇగోర్ అని పేర్కొంది. ఈ దృక్కోణాన్ని శాస్త్రవేత్త A. N. మైకోవ్ తన "లే రచయిత కోసం శోధించండి" అనే రచనలో పంచుకున్నారు. ఇగోర్ తన ఓటమి గురించి మాత్రమే కాకుండా, అతని మునుపటి పనుల గురించి కూడా క్రానికల్‌లో తెరిచాడని అతను చెప్పాడు. సంఘటనల గమనాన్ని వివరించడంతో పాటు, యువరాజు యొక్క పశ్చాత్తాప ప్రసంగాలు క్రానికల్స్‌లో చేర్చబడ్డాయి. ఇవి యువరాజు చెప్పిన నిజమైన మాటలే అనడంలో ఎలాంటి సందేహం రాని విధంగా ప్రదర్శించారు.

మూడవ విధానం D. S. లిఖాచెవ్ యొక్క రచనలో ప్రదర్శించబడింది “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం” రచయితపై ప్రతిబింబాలు మరియు రచయిత ఇగోర్ ప్రచారంలో పాల్గొన్నారని, ఈ ప్రచారం యొక్క చరిత్రను క్రానికల్‌లో వివరించి, తెలియజేసారు. ప్రిన్స్ యొక్క ప్రతిష్టాత్మకమైన ఆలోచనలు మరియు అదే సమయంలో, గాయకుడిగా, "ది వర్డ్" ను సృష్టించి, దాని వచనాన్ని స్వయంగా వ్రాసాడు. భూస్వామ్య ఎలైట్ యొక్క స్థానిక ప్రయోజనాలు అతనికి పరాయివి మరియు రష్యన్ శ్రామిక జనాభాలోని విస్తృత వర్గాల ప్రయోజనాలకు దగ్గరగా ఉన్నాయి. దీని అర్థం "ది లే" రచయిత జానపద గాయకుడిగా ఉండవచ్చని విద్యావేత్త అభిప్రాయపడ్డారు.

లిఖాచెవ్ వ్యక్తీకరించిన దృక్కోణంలో మేము చేరాము, ఎందుకంటే వివిధ విమర్శకులు మరియు శాస్త్రవేత్తల అధ్యయనాలు లే రచయితకు అనేక పురాతన రష్యన్ రచనలు తెలుసు, జీవితం గురించి, రోజువారీ జీవితం గురించి, ఆయుధాల గురించి, రస్ యొక్క భౌగోళికం గురించి తెలుసు అని సూచిస్తున్నాయి. అన్యమతవాదం, తన ప్రసంగంలో జానపద సాహిత్యాన్ని ఉపయోగించారు. “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” రచయిత ఉపయోగించిన కళాత్మక మార్గాలను మనం నిశితంగా పరిశీలిస్తే, అతను వాటిని ప్రధానంగా మౌఖిక జానపద కవిత్వం నుండి మరియు మౌఖిక రష్యన్ ప్రసంగం నుండి తీసుకుంటాడని మేము నమ్ముతాము. మరియు ఇది ప్రమాదవశాత్తు చాలా దూరంగా ఉంది. అతను జానపద కవిత్వంతో అతని కళాత్మక అభిరుచుల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, అతని ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు రాజకీయ దృక్పథాల ద్వారా కూడా కనెక్ట్ అయ్యాడు. "ది లే" రచయిత తాను ప్రజలకు దగ్గరగా ఉన్నందున జానపద కవితల రూపాల్లో సృష్టిస్తాడు.

అనేక శాస్త్రీయ రచనలు "పదం" యొక్క చిత్రాల వ్యవస్థకు అంకితం చేయబడ్డాయి, భాష యొక్క ప్రత్యేకతలు (A. V. సోలోవియోవ్ "ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" - 12 వ శతాబ్దానికి చెందిన స్మారక చిహ్నం", V. F. సోబోలెవ్స్కీ "ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం") , మొదలైనవి

దాదాపు అన్ని పరిశోధకులు ప్రాచీన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క రచనలు మరియు స్లావిక్ జానపద చిత్రాలు మరియు కళా ప్రక్రియల మధ్య విడదీయరాని సంబంధాన్ని గమనించారు. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనే సంక్లిష్టమైన సాహిత్య-పురాణ రచనను పాఠకులు గ్రహించిన జానపద కథలకు ఇది కృతజ్ఞతలు.

ఇది జానపద అంశాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తుంది, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, పాఠశాలలో "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క అధ్యయనాన్ని మరింత ఆసక్తికరంగా మరియు ప్రాప్యత చేయగలదు.

ఈ పని తొమ్మిదవ తరగతిలో సాహిత్య అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశం కాబట్టి (T. F. Kurdyumova ప్రోగ్రామ్ ప్రకారం ఇది మొదటి అంశాలలో ఒకటి), ఈ అంశంలో దాని అధ్యయనం, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, ముఖ్యంగా సంబంధితంగా ఉంటుంది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" మరియు మౌఖిక జానపద కళ యొక్క రచనలు రెండూ మాతృభూమి పట్ల గొప్ప ప్రేమతో నిండి ఉన్నాయి.

"ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క ప్రాముఖ్యత మనకు చాలా గొప్పది, ఎందుకంటే జానపద కథలకు సంబంధించిన పని పురాతన రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క ఎత్తు, దాని వాస్తవికత మరియు దాని జాతీయతకు సజీవ మరియు వివాదాస్పద సాక్ష్యం.

పైన పేర్కొన్న అన్నింటి ఆధారంగా, మౌఖిక జానపద కళతో "పదం" యొక్క సంబంధంగా ఈ పని యొక్క సమస్యను హైలైట్ చేయవచ్చు.

కాబట్టి, వ్యాసం యొక్క అంశం పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క స్మారక చిహ్నం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు కళాత్మక ప్రాతిపదికగా “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం” లోని స్లావిక్ జానపద కథలు. అందువల్ల, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనే పరిశోధనా పని యొక్క వస్తువును మేము గుర్తించాము మరియు విషయం "టేల్" లోని స్లావిక్ జానపద కథల లక్షణాలు.

మా కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యం: సంప్రదాయాలు, చిత్రాలు మరియు స్లావిక్ జానపద కథలతో "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క ఒకేలాంటి లక్షణాలను ఏర్పాటు చేయడం. కింది పనుల ద్వారా లక్ష్యం సాధించబడుతుంది:

1. అధ్యయనం యొక్క వివిధ అంశాలలో "పదం" యొక్క అధ్యయనం యొక్క చరిత్రను పరిగణించండి;

2. "పదం" యొక్క కవిత్వాన్ని అధ్యయనం చేయండి;

3. "పదం" మరియు జానపద రచనల శైలి గుర్తింపును గుర్తించండి;

4. "వర్డ్" యొక్క చిత్రాల వ్యవస్థ గురించి సమాచారాన్ని ఇవ్వండి;

5. "వర్డ్" మరియు రష్యన్ నోటి జానపద కళ యొక్క కళాత్మక మరియు దృశ్య మార్గాల వ్యవస్థను విశ్లేషించండి;

పరిశోధనా పత్రాన్ని వ్రాసేటప్పుడు, పరిశీలన, వివరణ మరియు వివరణ పద్ధతులు ఉపయోగించబడ్డాయి. ఈ పద్ధతులకు ధన్యవాదాలు, మేము అధ్యయనం చేస్తున్న సమస్య యొక్క సమగ్ర అవగాహనను పొందాము.

సారాంశం యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, ఈ అంశం యొక్క అన్ని లక్షణాలను పరిగణనలోకి తీసుకొని అధ్యయనంలో ఉన్న పదార్థం ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థలో ప్రదర్శించబడిందని రచయితకు అనిపిస్తుంది.

చాప్టర్ 1. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు కళాత్మక వాస్తవికత.

1. 1 "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనేది పురాతన రష్యా యొక్క గొప్ప కళాత్మక స్మారక చిహ్నం, ఇది CNTతో అనుబంధం.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క అత్యున్నత సైద్ధాంతిక మరియు కళాత్మక విజయం. ఇది 12 వ శతాబ్దంలో సృష్టించబడిన మానవ మేధావి యొక్క గొప్ప స్మారక చిహ్నంగా మాత్రమే కాకుండా, రష్యన్ సాహిత్య అభివృద్ధి చరిత్రలో పోషించిన పాత్రకు కూడా గొప్పది.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క మొదటి ప్రచురణ నుండి రెండు వందల సంవత్సరాలలో, పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క గొప్ప స్మారక చిహ్నం గురించి ప్రపంచంలోని అన్ని భాషలలో వేలాది రచనలు వ్రాయబడ్డాయి. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" వివిధ కోణాల నుండి విశ్లేషించబడింది మరియు వ్యాఖ్యానించబడింది - చారిత్రక, పాలియోగ్రాఫిక్, సౌందర్య, భాషా, సహజ చరిత్ర, భౌగోళిక, సైనిక-రాజకీయ.

ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రంలో, ఆధునిక రష్యన్ సాహిత్య భాషలో భద్రపరచబడని “పదం” యొక్క పదజాలానికి నిఘంటువు అనురూప్యం కోసం జీవన జానపద ప్రసంగంలో శోధించే ప్రశ్నకు శాస్త్రవేత్తల దృష్టిని ప్రత్యేకంగా ఆకర్షిస్తారు. పరిశోధకుడు V. A. కోజిరెవ్ యొక్క పని "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క పదజాలం ఈ సమస్యకు అంకితం చేయబడింది. "బ్రియాన్స్క్ జానపద మాండలికాలలో కనిపించే శబ్ద ముత్యాలు, లేలో మాత్రమే కనిపించేవి మరియు మరే ఇతర వ్రాతపూర్వక మూలంలో నమోదు చేయనివి ప్రత్యేకమైనవి" అనే ప్రతిపాదనను రచయిత ముందుకు తెచ్చారు. “పదం”లోని బోలోగోమ్ కాదు నేటి జనాదరణ పొందిన ప్రసంగంలో అనురూప్యం ఉంది - “బోలోగోమ్”, మంచిది; verezhen - "రిగ్డ్", దెబ్బతిన్న; ముందుగానే - "ప్రారంభ", ఉదయాన్నే. V. A. కోజిరెవ్ ప్రత్యేకంగా బ్రయాన్స్క్ జానపద మాండలికాలలో మాత్రమే "వర్డ్" యొక్క లెక్సికల్ ప్రతిధ్వనులను అధ్యయనం చేశాడు, ఇతర సందర్భాల్లో ఇప్పటికే సేకరించిన మాండలిక పదార్థాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. మేము పని యొక్క ప్రధాన ఫలితాన్ని హైలైట్ చేయవచ్చు: “స్మారక చిహ్నం యొక్క నూట యాభై ఒక్క లెక్సెమ్‌లకు కరస్పాండెన్స్‌లు కనుగొనబడ్డాయి; వాటిలో చాలా వరకు "పదం" మినహా మరెక్కడా గుర్తించబడని లేదా ఇతర స్మారక చిహ్నాలలో చాలా అరుదుగా ఉపయోగించబడే లెక్సెమ్‌లకు సమాంతరంగా ఉంటాయి.

స్మారక చిహ్నం యొక్క చాలా మంది పరిశోధకులు రచయిత యొక్క అసాధారణమైన సహజ చరిత్ర జ్ఞానంపై కూడా దృష్టి పెట్టారు. ఈ అంశం సహజ శాస్త్రవేత్త N.V. చార్లెమాగ్నే "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క పనిలో చర్చించబడింది. అతను తన వ్యాసంలో జంతు ప్రపంచాన్ని మరింత నైపుణ్యంగా అధ్యయనం చేశాడు మరియు పరిశీలించాడు. చార్లెమాగ్నే అంచనా ప్రకారం జంతువులు, ఎక్కువగా "అడవి జంతువులు, వాటిలో ఆట జంతువులు మరియు పక్షులు ఎక్కువగా ఉన్నాయి, ఇవి పద్యంలో ఎనభై సార్లు ప్రస్తావించబడ్డాయి." శాస్త్రవేత్త "కథ"లో జంతువులు మరియు పక్షులను ప్రస్తావించే దాదాపు అన్ని సందర్భాలను అభివృద్ధి చేశాడు, వాటికి తన వివరణాత్మక వ్యాఖ్యలను ఇచ్చాడు, పద్యంలోని కొన్ని చీకటి ప్రదేశాలను స్పష్టం చేశాడు మరియు స్థానిక చరిత్రపై ఈ ప్రత్యేకమైన మూలం సహజ ప్రపంచం యొక్క రచయిత యొక్క సూక్ష్మ పరిశీలనలను కలిగి ఉందని నిరూపించాడు. "వాస్తవానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా, సంవత్సరం యొక్క స్థలం మరియు సమయం యొక్క పరిస్థితులు ఉన్నాయి."

లే లో సైనిక ఆయుధాలు మరియు సైనిక వ్యవహారాల గురించి చాలా వ్రాయబడింది. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి మేము ప్రధాన విధానాన్ని హైలైట్ చేయవచ్చు. ఈ విధానం V. A. చివిలిఖిన్ "మెమరీ" పనిలో అమలు చేయబడింది. శాస్త్రవేత్త దృక్కోణంలో, ఆ కాలపు గవర్నర్ మరియు సాధారణ యోధుడికి ఆయుధాల గురించి అద్భుతమైన జ్ఞానం తప్పనిసరి. అంతర్గత మరియు విదేశీ యుద్ధాలలో ప్రత్యక్షంగా పాల్గొనే యువరాజు-సేనాధిపతికి ఈ జ్ఞానం ఉండాలి. యువరాజులు బాల్యంలో గుర్రాలపై ఎక్కారు, మరియు కౌమారదశలో వారు ఇప్పటికే అంతులేని యుద్ధాలను చూశారు మరియు ప్రచారాలలో పాల్గొన్నారు, పోరాట అనుభవాన్ని పొందారు, సైనిక నైపుణ్యాలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు మరియు ధైర్యాన్ని పొందారు, వారు ఖచ్చితంగా కత్తితో మరియు కింద ప్రయాణించే గంటకు సిద్ధమయ్యారు. వ్యక్తిగత బ్యానర్ దళాలు ముందుకు - శత్రువు వైపు. లే సైనిక పదజాలాన్ని అక్షరాలా మరియు అలంకారికంగా విస్తృతంగా ఉపయోగిస్తుంది. చిత్ర చిహ్నాలు ఉన్నాయి: “ఫీల్డ్ చివరను ఈటెతో విచ్ఛిన్నం చేయడం” - విజయం సాధించడం, “డాన్‌ను హెల్మెట్‌తో తాగడం” - డాన్ వద్ద శత్రువును ఓడించడం, “మీ తల వంచడం” - యుద్ధంలో పడటం మొదలైనవి.

నలభైల ప్రారంభంలో, "వర్డ్" అధ్యయనంలో చాలా గుర్తించదగిన దశ M. A. బుస్లేవ్ రచనలచే సూచించబడింది. అతని అనేక రచనలలో, అతను పురాతన రష్యన్ పురాణాలు మరియు జానపద నమ్మకాలకు సంబంధించి "పదం" ను అధ్యయనం చేసే లక్ష్యాన్ని నిర్దేశించుకున్నాడు. పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడిన బుస్లేవ్ జానపద కవిత్వం యొక్క పదార్థాన్ని “పదం” యొక్క వివరణలోకి తీసుకువచ్చాడు - స్కాండినేవియన్, జర్మనీ మరియు స్లావిక్, సాధారణ పౌరాణిక ప్రాథమిక సూత్రం ద్వారా “పదం” మరియు “పదం” మధ్య సారూప్యతలను వివరించాడు. మేము బుస్లేవ్ యొక్క ప్రారంభ సైద్ధాంతిక ప్రాంగణంలో దుర్వినియోగాన్ని విస్మరించినట్లయితే, అతని పరిశీలనలు "పదం" గురించి వివరించడానికి చాలా విలువైనవిగా గుర్తించబడాలి.

చాలా మంది పరిశోధకులు పద్యం గురించి జ్ఞానం యొక్క ఏకైక మూలం “పదం” అని వ్రాస్తారు, కానీ దాదాపు అన్నీ ఇప్పుడు కొత్త చారిత్రక, చరిత్ర, తులనాత్మక సాహిత్యం, పౌరాణిక, పాలియోగ్రాఫిక్, మాండలిక, జాతి, ఖగోళ, భౌగోళిక మొదలైన అంశాలను ఆకర్షిస్తాయి. , మనల్ని సత్యానికి దగ్గరగా తీసుకురావడం లేదా దాని నుండి మనల్ని దూరం చేయడం.

మొత్తంగా, పరిశోధనా సాహిత్యంలో "పదం" పై ఏడు వందల కంటే ఎక్కువ రచనలు ఉన్నాయి. ఇది చాలా పాశ్చాత్య యూరోపియన్ భాషలలోకి (ఫ్రెంచ్, ఇంగ్లీష్, జర్మన్, డచ్, డానిష్, ఇటాలియన్) మరియు అన్ని స్లావిక్ భాషలలోకి (చెక్, బల్గేరియన్, స్లోవేనియన్, సెర్బియన్) అనువదించబడింది. వివిధ దేశాలలో ప్రచురించబడిన ది లే యొక్క ఖరీదైన, అద్భుతంగా అమలు చేయబడిన మరియు జాగ్రత్తగా ఉల్లేఖించిన ఎడిషన్‌లు, దానిపై తీవ్రమైన ఆసక్తిని తెలియజేస్తున్నాయి.

రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ఈ "సువాసన పుష్పం" యొక్క ప్రాముఖ్యత కూడా చాలా గొప్పది, ఎందుకంటే ఇది సాహిత్యం యొక్క సంక్లిష్ట అభివృద్ధి ప్రారంభంలో ఉంది, తదనంతరం, 14 వ శతాబ్దం నుండి, రష్యన్, ఉక్రేనియన్ మరియు బెలారసియన్ అనే మూడు సోదర ప్రజల ఏర్పాటుకు దారితీసింది. . శతాబ్దాలుగా, ఈ ప్రజల సాహిత్యం యొక్క ఉత్తమ అంశాలను నిర్ణయించిన లక్షణాలతో "పదం" గుర్తించబడింది. పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం ప్రారంభంలో, ఇది ఇప్పటికే సోదర ప్రజల సృజనాత్మక సామర్థ్యాలకు, వారి సంస్కృతుల మూలాల వాస్తవికతకు సాక్ష్యమిస్తుంది మరియు వారి ఐక్యతకు చిహ్నంగా పనిచేస్తుంది.

“ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్”కి మరింత వివరణాత్మక మరియు బహుముఖ విశ్లేషణ అవసరం, అయితే దాని కూర్పు, శైలి, చిత్రాలు, జానపద కవితా మూలాంశాల యొక్క వచన విశ్లేషణ లక్ష్యంగా ఉండాలి మరియు చివరికి రచయిత, తెలివైన వ్యక్తిని ప్రేరేపించిన ఉన్నత దేశభక్తి ఆలోచనను స్పష్టం చేయడానికి ఉపయోగపడుతుంది. రష్యన్ నిజమైన జానపద భావజాలం యొక్క ప్రతిపాదకుడు. "మంగోలియన్ల దండయాత్రకు ముందు రష్యా యువరాజులు ఐక్యంగా ఉండాలనే పిలుపు" అని కె. మార్క్స్ రాశాడు. అత్యుత్తమ రష్యన్ ప్రజల మనస్సులలో, బలీయమైన బాహ్య ప్రమాదం నేపథ్యంలో జాతీయ ఐక్యత అవసరం గురించి ఈ అవగాహన పశ్చిమ ఐరోపాలో కంటే చాలా ముందుగానే పుట్టింది.

దాని కంటెంట్ ఆధారంగా, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రష్యన్ వీరోచిత పురాణానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది; జానపద కవితా మూలాంశాలతో లే యొక్క సంతృప్తత నిస్సందేహంగా ఉంది, అయితే 11 వ-12 వ శతాబ్దాలలో రష్యన్ మౌఖిక కవిత్వం ఎలా ఉందో ఖచ్చితంగా తెలియదు కాబట్టి, దానిపై జానపద కథల ప్రభావం ఎంతవరకు ఉందో గుర్తించడం కష్టం.

కానీ "ది లే" సృష్టి యుగంలో జానపద కథల (వీరోచిత మరియు లిరికల్ పాటలు, కర్మ కవిత్వం, విలాపములు, మంత్రాలు, సామెతలు మొదలైనవి) యొక్క ఉనికి మరియు గణనీయమైన అభివృద్ధి యొక్క వాస్తవిక సాక్ష్యం ప్రధానంగా ఉంది. ఈ స్మారక చిహ్నం యొక్క వచనం.

“ది లే” రచయిత ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు గాయకుడు బోయన్‌ను గుర్తుచేసుకున్నాడు మరియు అతను తన కథను “ఈ కాలపు ఇతిహాసాల ప్రకారం, మరియు బోయన్ ప్రణాళికల ప్రకారం కాకుండా” ప్రారంభిస్తానని చెబితే, వాస్తవానికి అతను బోయన్ నుండి ప్రేరణ పొందాడు. పాటల రచన మరియు అతని శైలిని అనుసరించారు. బోయాన్ “ఈ కాలపు రెండు లింగాలను” “కలిపినట్లు”, కాబట్టి “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం” రచయిత ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం యొక్క సంఘటనలను “ట్విస్ట్” (పోలుస్తుంది) అతను రష్యన్ యువరాజుల స్లావిక్ విజయాల జ్ఞాపకాలతో వివరించాడు. పాత రోజుల్లో.

లేలోని బోయన్ గురించి అతను తన వేళ్లను జీవన తీగలపై "వేశాడు" అని చెప్పబడింది. దీనర్థం అతను తన పాటలను స్వయంగా ప్రదర్శించాడు మరియు ఇతర జానపద గాయకుల మాదిరిగానే ఒక తీగ వాయిద్యంలో తనతో పాటు వెళ్లాడు, ఆ రోజుల్లో చారిత్రక పత్రాల ఉనికికి ఇది రుజువు.

బోయన్ రచనకు లే రచయిత అందించిన లక్షణాల నుండి, అతని పని 19 వ-20 వ శతాబ్దాల వరకు మౌఖిక ప్రసారంలో అందించబడిన జానపద ఇతిహాస పాటలతో (పాత కాలం, ఇతిహాసాలు) చాలా సాధారణం అని స్పష్టమవుతుంది. జానపద గాయకుడి యొక్క ఈ అత్యున్నత పెరుగుదల, అతని ఆలోచనలు మరియు ఊహల యొక్క వెడల్పును రష్యన్ ఇతిహాసాల ప్రారంభంతో పోల్చవచ్చు, కవితా కవరేజీలో అద్భుతమైనది:

ఇది ఎత్తు, స్వర్గం యొక్క ఎత్తు,

ఓకియాన్ సముద్రం యొక్క లోతు, లోతు,

భూమి అంతటా విస్తృత విస్తరణ,

డ్నీపర్ కొలనులు లోతైనవి. !

ఇతిహాసం ముగింపు: “అప్పుడు పాత రోజులు, తరువాత పనులు” - “టేల్” రచయిత పాత కాలాల గురించి, “పాత పదాలు” గురించి తన వ్యక్తీకరణను గుర్తుచేసుకున్నాడు, ఇగోర్ ప్రచారం యొక్క సంఘటనలను వివరించడం ప్రారంభించాడు. .

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత, 12వ శతాబ్దం చివరిలో తన పనిని వ్రాసాడు, సుమారు వంద సంవత్సరాలు బోయాన్ నుండి వేరు చేయబడ్డాడు; అతని కోసం, బోయాన్ "పాత కాలపు నైటింగేల్", అతను తన పాటలతో గొప్ప యారోస్లావ్, ధైర్యమైన మ్స్టిస్లావ్, మసోనిక్ రెజిమెంట్ల ముందు రెడెడియాను పొడిచి, "ఎరుపు" రోమన్ స్వ్యాటోస్లావిచ్, పోలోట్స్క్ యొక్క వెసెస్లావ్‌ను కీర్తించాడు. మరియు ఇతరులు అతను ఈ రాకుమారుల సమకాలీనుడు, వీరి పేర్లు 11వ శతాబ్దపు చరిత్రలలో ఉన్నాయి.

మరొక యుగానికి చెందిన వ్యక్తి, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత ప్రవచనాత్మక బోయాన్ యొక్క స్పెల్ కింద ఉన్నాడు మరియు అతనిని అనుకరించాడు. అతను బాగా జ్ఞాపకం చేసుకున్నాడు మరియు అతని శ్లోకాలలో కొన్నింటిని పునరుత్పత్తి చేసాడు, "బృందగానాలు," సామెతలు, ఉదాహరణకు: "భుజాలు లేని తలకు కష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, తల లేని శరీరానికి అది కష్టం."

బోయాన్‌ను అనుసరించి, “ది లే” రచయిత జానపద కవిత్వం యొక్క పద్ధతులు మరియు శైలీకృత మార్గాలను ఉపయోగించారు: స్థిరమైన సారాంశాలు (నీలం సముద్రం, బూడిద ఈగిల్, బూడిద రంగు తోడేలు, ఓపెన్ ఫీల్డ్, బ్లాక్ కాకి, ఎరుపు-వేడి బాణాలు మొదలైనవి), ప్రతికూల పోలికలు ( “తుఫాను కాదు, గద్దలు పొలాల మీదుగా విశాలంగా ఎగిరిపోయాయి, గలిట్సా మందలు గ్రేట్ డాన్‌కి పరిగెత్తాయి”, “హంసల మంద కోసం పది ఫాల్కన్‌లు కాదు, కానీ ఇన్సర్ట్ యొక్క జీవన తీగలపై వారి స్వంత విషయాలు” మొదలైనవి) , టాటోలాజికల్ వ్యక్తీకరణలు "బ్లో ట్రంపెట్స్", "బ్రిడ్జ్‌లను బిల్డ్", "అర్థం చేసుకునే ఆలోచన కాదు, నేను దాని గురించి ఆలోచించను"), పునరావృత్తులు ("యారోస్లావ్నా పుటివిల్‌లో ప్రారంభంలో ఏడుస్తుంది", మొదలైనవి).

యారోస్లావ్నా విలాపం ప్రజల రోదనలకు దగ్గరగా ఉంది. స్మారక చిహ్నం యొక్క వచనం యొక్క పదజాలం మరియు పదజాలం చాలా పూర్తిగా జానపద సూక్తులను కలిగి ఉన్నాయి.

అయితే "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనేది మౌఖిక పాట యొక్క రికార్డింగ్ కాదు. ఇది అన్నింటిలో మొదటిది, సాహిత్య మరియు కళాత్మక రచన, దాని స్ఫూర్తితో జానపద కవిత్వంతో సమానంగా ఉంటుంది, కానీ అదే సమయంలో అప్పటి రష్యన్ లిఖిత సాహిత్యం యొక్క స్మారక చిహ్నాలకు దగ్గరగా ఉంటుంది. "ది లే" యొక్క కళాత్మక నైపుణ్యం సేంద్రీయంగా జానపద కవితా ప్రసంగం మరియు సాహిత్య సృజనాత్మకత యొక్క అంశాలను మిళితం చేస్తుంది. కవి-కళాకారుడు ప్రవచనాత్మక, ప్రతీకాత్మక చిత్రాలను గీస్తాడు (బ్లడీ డాన్‌లు, ఉరుములు మరియు బాణాల వర్షంతో మేఘాలు, సముద్రం నుండి నల్ల పొగమంచు, దురదృష్టాన్ని సూచిస్తాయి). అతను ప్రకృతి చిత్రాలను స్పష్టంగా చిత్రించాడు - కొన్నిసార్లు దిగులుగా (పక్షులు మరియు జంతువుల ఏడుపు గొప్ప నరమేధానికి హామీ ఇస్తుంది), కొన్నిసార్లు ప్రకాశవంతంగా, స్నేహపూర్వకంగా (నైటింగేల్స్ యొక్క ఉల్లాసమైన పాటలు ఎర పక్షుల అరుపులను భర్తీ చేస్తాయి, పొగమంచు వెచ్చగా ఉంటుంది, సాయంత్రం తెల్లవారుజాము స్పష్టంగా ఉంటుంది. ); అతను మర్మమైన మరియు సంకేత అర్థాలతో నిండిన వ్యక్తిత్వాలను సృష్టిస్తాడు (ఆగ్రహం యొక్క వర్జిన్ సముద్రం నుండి హంస రెక్కలతో ఉద్భవిస్తున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది; ఆమె తన స్ప్లాషింగ్ కష్ట సమయాలతో మేల్కొంది, రష్యన్ భూమి అంతటా వ్యాపించిన విచారం). వ్యక్తిత్వాలలో, కవితా సమాంతరతలలో, పోలికల ఎంపికలో, జానపద కవిత్వం యొక్క ప్రభావం గమనించదగినది, కానీ సృజనాత్మకంగా పునరాలోచన, సాహిత్య పునర్నిర్మాణం.

"ది లే" రచయిత జానపద కళ యొక్క బాహ్య పద్ధతులను అనుకరించలేదు, కానీ, దాని వివిధ శైలులకు తిరిగి, స్వతంత్రంగా మరియు స్వేచ్ఛగా వారి జానపద కవితా మార్గాలను మరియు చిత్రాలను ఉపయోగించారు. కాబట్టి, పురాతన జానపద పాటల హీరోలు తరచుగా “భీకరమైన జంతువులు” మరియు జంతువుల లక్షణాలను కలిగి ఉంటే, “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” లో వెసెవోలోడ్‌ను “బోయ్ టర్” అని పిలుస్తారు, పోలోట్స్క్‌కు చెందిన వెసెస్లావ్ ఒక తోడేలు, మరియు ప్రిన్స్ ఇగోర్ ఒక ఫాల్కన్. కానీ “ది టేల్” రచయితకు ఈ పేర్లు అలంకారిక అనుకరణలు తప్ప మరేమీ కాదు, మరియు పురాణ ప్రిన్స్ వోల్ఖ్ వెసెస్లావివిచ్ వాస్తవానికి తోడేలుగా మారగల తోడేలుగా చిత్రీకరించబడితే, “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” లో ఉద్దేశ్యం పొలోట్స్క్‌కు చెందిన వెస్స్లావ్ యొక్క తోడేలు, రాత్రిపూట తోడేలులా విహరించేది, ఇది కవితా వర్ణనకు మాత్రమే ఉపయోగపడుతుంది.

దీనికి ధన్యవాదాలు, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" పురాతన రష్యా యొక్క గొప్ప మరియు ప్రత్యేకమైన సంక్లిష్టమైన శైలి స్మారక చిహ్నం అని మేము నిర్ధారించగలము.

1. 2 పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క కవిత్వంలో "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క స్థానం.

సాహిత్య శైలి యొక్క వర్గం ఒక చారిత్రక వర్గం. శైలులు పదాల కళ అభివృద్ధిలో ఒక నిర్దిష్ట దశలో మాత్రమే కనిపిస్తాయి మరియు తరువాత నిరంతరం మారుతూ ఉంటాయి. కొన్ని శైలులు ఇతరులను భర్తీ చేయడం మాత్రమే కాదు మరియు సాహిత్యానికి ఏ శైలి శాశ్వతం కాదు, వ్యక్తిగత శైలులను గుర్తించే సూత్రాలు మారుతాయి, కళా ప్రక్రియల రకాలు మరియు స్వభావం, వాటి విధులు ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా మారుతాయి. యుగం.

పూర్తిగా సాహిత్య లక్షణాల ఆధారంగా శైలులలో ఆధునిక విభజన సాపేక్షంగా ఆలస్యంగా కనిపిస్తుంది. రష్యన్ సాహిత్యం కోసం, శైలులను గుర్తించే పూర్తిగా సాహిత్య సూత్రాలు ప్రధానంగా 17వ శతాబ్దంలో అమల్లోకి వచ్చాయి. ఈ సమయం వరకు, సాహిత్య శైలులు, ఒక డిగ్రీ లేదా మరొక స్థాయికి, సాహిత్య విధులతో పాటు, అదనపు సాహిత్య విధులను నిర్వహించాయి.

మేము జానపద కథలలో ఇలాంటి దృగ్విషయాలను గమనిస్తాము, ఇక్కడ కళా ప్రక్రియల యొక్క అదనపు జానపద లక్షణాలు చాలా ముఖ్యమైనవి, ముఖ్యంగా పురాతన కాలంలో.

ప్రాచీన స్లావిక్ సాహిత్యంలోని శైలులు ఆధునిక సాహిత్యంలో కంటే కొంచెం భిన్నమైన లక్షణాల ప్రకారం వేరు చేయబడ్డాయి. ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే కళా ప్రక్రియ యొక్క ఉపయోగం, కళా ప్రక్రియ ఉద్దేశించిన "ఆచరణాత్మక ప్రయోజనం". చర్చి జీవితంలో చర్చి కళా ప్రక్రియలు కొన్ని విధులను కలిగి ఉన్నాయి. రష్యన్ సాహిత్యంలో కొత్తగా ఉద్భవిస్తున్న కళా ప్రక్రియలు కూడా దేశ రాజకీయ జీవితంలోని కొన్ని విధులతో ముడిపడి ఉన్నాయి.

మరొక లక్షణం: ఈ కళా ప్రక్రియల సమృద్ధి మరియు వైవిధ్యం. ఈ లక్షణం మొదటి దానితో నిస్సందేహంగా అనుసంధానించబడి ఉంది: వారి అవసరాల వైవిధ్యం మరియు చర్చి మరియు రాష్ట్ర జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో వారి ఉపయోగం.

సాహిత్యం మరియు జానపద కథల యొక్క రెండు పరిపూరకరమైన వ్యవస్థలు ఉన్నప్పటికీ, 11వ-13వ శతాబ్దాల రష్యన్ సాహిత్యం కళా ప్రక్రియను రూపొందించే ప్రక్రియలో ఉంది. విభిన్న మార్గాలలో, విభిన్న మూలాల నుండి, కళా ప్రక్రియల యొక్క సాంప్రదాయ వ్యవస్థ నుండి వేరుగా ఉండే, దానిని నాశనం చేసే లేదా సృజనాత్మకంగా తిరిగి రూపొందించే రచనలు నిరంతరం ఉద్భవించాయి.

కొత్త కళా ప్రక్రియల ఆవిర్భావం మౌఖికంగా సంభవించి, సాహిత్యంలో ఏకీకృతం అయ్యే అవకాశం కూడా ఉంది.

ప్రారంభ ఫ్యూడల్ ఇతిహాసం యొక్క పుస్తక ప్రతిబింబాలలో "ది లే" ఒకటి. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత తన పనిని "కష్టమైన కథలలో" ఒకటిగా వర్గీకరించాడు, అనగా సైనిక పనుల గురించి కథలు.

"ది లే" రెండు జానపద కళా ప్రక్రియలను మిళితం చేస్తుంది: "కీర్తి" మరియు "ఏడుపు". “పదం”లోనే, “ఏడుపులు” మరియు “మహిమలు” రెండూ పదే పదే ప్రస్తావించబడ్డాయి. మరియు ప్రాచీన రష్యా యొక్క ఇతర రచనలలో, యువరాజుల గౌరవార్థం "వైభవం" మరియు చనిపోయిన వారి కోసం "ఏడుపు" కలయికను మనం గమనించవచ్చు.

“గ్లోరీస్” శైలితో “విలపించిన” శైలికి చెందిన “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం” లోని ఈ కలయిక “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” “కష్టమైన కథ”గా “సైనికానికి దగ్గరగా ఉంది” అనే వాస్తవాన్ని విరుద్ధంగా లేదు. పనులు". “మిలిటరీ పనులు” వంటి “కష్టమైన కథలు” కొత్త శైలికి చెందినవి, ఇది స్పష్టంగా మరో రెండు పురాతన కళా ప్రక్రియలను దాని నిర్మాణంలో మిళితం చేసింది - “విలాపములు” మరియు “మహిమలు”. "డిఫికల్ట్ టేల్స్" హీరోల మరణం, వారి ఓటమికి సంతాపం తెలిపింది మరియు వారి శౌర్యాన్ని, వారి విధేయతను మరియు వారి గౌరవాన్ని ప్రశంసించింది.

"ది లే" లో జానపద "మహిమలు" మరియు "విలాపము"లకు దగ్గరగా ఉంటుంది, కానీ దాని డైనమిక్ పరిష్కారంలో ఇది ఒక అద్భుత కథకు చేరుకుంటుంది. ఈ పని దాని కళాత్మక యోగ్యతలలో అసాధారణమైనది, కానీ దాని కళాత్మక ఐక్యత సాధారణ మధ్య యుగాలలో వలె, ఒక నిర్దిష్ట సంప్రదాయం, అటువంటి కళా ప్రక్రియల యొక్క ఏదైనా వ్యవస్థను అనుసరించడానికి నిరాకరించడం ద్వారా సాధించబడదు. వాస్తవికత యొక్క అవసరాలు మరియు రచయిత యొక్క బలమైన సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

"ది లే" యొక్క కళాత్మక తర్కం మన నుండి ప్రాథమికంగా భిన్నంగా లేనప్పటికీ, మధ్యయుగ మరియు పూర్తిగా అధికారిక వాస్తవికతను కలిగి ఉంది. ఇది ఈ మధ్యయుగ కళాత్మక తర్కం యొక్క పరిమితులను దాటి, "ది లే" మరియు అతని కాలంలోని ఇతర కళాత్మక రచనల యొక్క లక్షణం, మరియు వాటిని భర్తీ చేయవచ్చు లేదా వాటిని మన కాలానికి మాత్రమే లక్షణమైన ఆ అలంకారిక వ్యవస్థతో భర్తీ చేయవచ్చు.

నిజానికి, ప్రాచీన రష్యాలో మధ్య యుగాలలో సౌందర్య అవగాహన ఆధునిక కాలంలో కంటే కొంత భిన్నంగా ఉంది.

అన్నింటిలో మొదటిది, ప్రాచీన రష్యా యొక్క అనేక రచనల అనామకతకు శ్రద్ధ చూపుదాం. అనామకత్వం అనేది రచయిత యొక్క యాజమాన్య భావం యొక్క అభివ్యక్తి మాత్రమే కాదు, సౌందర్యం యొక్క దృగ్విషయం కూడా.

"అనామకత్వం" అనేది "రచయిత యొక్క ఆస్తి" యొక్క భావన లేకపోవడం, వ్యక్తిగత సమగ్రత మొదలైన వాటి యొక్క కోణం నుండి మాత్రమే చూడకూడదు; అనామకత్వం అనేది మధ్యయుగ కవిత్వం మరియు జానపద కథల యొక్క ఒక దృగ్విషయం. మధ్యయుగ రచన స్వీయ వ్యక్తీకరణ కోసం కాదు, కానీ పాఠకుడు, శ్రోత, వీక్షకుడి అంచనాలు, డిమాండ్లు, కోరికలకు ప్రతిస్పందించడానికి. తెలియని రచయిత తనకు సంబంధించినది కాదు, కానీ అతను తన పనిని సృష్టించిన వారితో.

అందుకే అనామకత్వం మరియు సంప్రదాయం మధ్య సంబంధం. సంప్రదాయం కళ యొక్క సామూహిక సూత్రాన్ని కూడా వ్యక్తపరుస్తుంది. సంప్రదాయం యొక్క చట్రంలో కదులుతూ, సృష్టికర్త తన శ్రోతలకు, పాఠకులకు మరియు వీక్షకులకు బాగా తెలిసిన మార్గాలను అనుసరిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. కళలో, గుర్తింపు యొక్క క్షణం చాలా ముఖ్యమైనది. పురాతన రష్యన్ కళలో ఈ గుర్తింపు క్షణం చాలా ముఖ్యమైనది, ఇక్కడ కొత్తదాన్ని నేర్చుకునే క్షణంలో కూడా ఇది ప్రబలంగా ఉంటుంది. కృతి యొక్క రచయిత ఒకరే, కానీ అతను చాలా మంది కోసం సృష్టిస్తాడు, అతనికి ముందు చాలా మంది చేసిన వాటిని ఉపయోగిస్తాడు. అతను సృష్టించిన దానిలో "ఏదో తప్పు" ఉన్నట్లయితే, కాపీ చేసేవారు లేదా ప్రదర్శకులు దానిని ఎల్లప్పుడూ పునరావృతం చేయవచ్చు, ఎందుకంటే సంప్రదాయ శైలుల నుండి పని శైలిలో వారికి తేడాలు లేవు. ఈ శైలులు చాలా ఉన్నాయి, కానీ అవి ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి రచయితల ద్వారా కాదు, కానీ ఎందుకు మరియు ఎవరి కోసం పని సృష్టించబడింది, కళా ప్రక్రియల ద్వారా.

అజ్ఞాతం, సంప్రదాయం మరియు వేడుక పునరావృతం అవసరం. పురాతన రష్యన్ రచనలలో, ఇది సౌందర్యంగా ప్రభావవంతంగా ఉండే కొత్తదనం కాదు, మర్యాద సాధారణత. కళాకారుడు చూస్తున్నది ముద్రల తాజాదనం కోసం కాదు, కానీ ఈ ముద్రలను వారు కలిగి ఉండాల్సిన రూపాల్లో వ్యక్తీకరించడం కోసం.

ఈ ఆలోచనల నుండి, పురాతన రష్యన్ లేఖకుడు ఈ రచనను రచయిత వ్రాయలేదు, అతను "కనిపెట్టలేదు" అనే విశ్వాసానికి వెళ్లడం చాలా సులభం, కానీ అది సంప్రదాయం ద్వారా నిర్దేశించబడింది, ఏదైనా బాహ్యమైనది, రచయిత పైన నిలబడి.

జానపద సాహిత్యంలో, జానపద రచనలను సృష్టించే ప్రక్రియ చాలా నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది. రచయితల రచనల వలె కాకుండా, రచయితల రచనలకు భిన్నంగా, జానపద కవిత్వం ఎల్లప్పుడూ మౌఖిక మరియు అనామకంగా ఉంటుంది. అదే సమయంలో, జానపద సాహిత్యంలో సామూహిక సూత్రం మాండలికంగా వ్యక్తిగత రచయితతో అనుసంధానించబడింది.

జానపద రచనలు, పదాల కళలో ప్రావీణ్యం పొందిన అత్యంత ప్రతిభావంతులైన వ్యక్తులచే సృష్టించబడ్డాయి. కానీ వారి సృజనాత్మక పని మొత్తం జానపద సమిష్టితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. వ్యక్తిగత రచయితల రచనలు మొత్తం ప్రజల కోసం ఉద్దేశించబడ్డాయి, అందువల్ల వారు జాతీయ ఆలోచనలను మరియు విస్తృతంగా ఉపయోగించే జానపద కవితా సంప్రదాయాలను మూర్తీభవించారు, అందులో వారి సృష్టికర్తల వ్యక్తిగత కళాత్మక నైపుణ్యం వ్యక్తమవుతుంది. అదనంగా, వారి పేర్లను రచనలకు కేటాయించకుండా, జానపద గాయకులు మరియు కథకులు వాటిని మొత్తం ప్రజలకు పంపిణీ చేయడానికి ఇచ్చారు. అందువల్ల, జానపద కథలలో, అంతిమంగా, సామూహిక సూత్రం ప్రబలంగా ఉంది, అయినప్పటికీ ఒక వ్యక్తి ప్రతిభావంతుడైన వ్యక్తి పాత్ర కూడా గొప్పది.

కాబట్టి, మేము అనామకత వంటి లక్షణాన్ని హైలైట్ చేయవచ్చు, ఇది జానపద కథలకు “ది లే” మరియు “టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” రచయిత యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని కూడా సూచిస్తుంది.

పాత రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క మొత్తం తదుపరి అభివృద్ధిలో "పదం" తో పరిచయం స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.

15 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, "ది లే" "జాడోన్షినా" సృష్టికి సాహిత్య నమూనాగా పనిచేసింది. "జాడోన్ష్చినా" అనేది "డాన్ దాటి" కులికోవో మైదానంలో డిమిత్రి డాన్స్కోయ్ విజయం యొక్క కీర్తికి అంకితమైన ఒక చిన్న కవితా రచన. "Zadonshchina" ఈ కీర్తిని నడిపిస్తుంది, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" చిత్రాలను ఉపయోగించి, విచారకరమైన గతాన్ని విజయం యొక్క ఆనందంతో విభేదిస్తుంది. కానీ "Zadonshchina" రచయిత ప్రతిచోటా "పదం" అర్థం చేసుకోలేదు, అనేక కళాత్మక చిత్రాలను వక్రీకరించి బలహీనపరిచాడు.

"జాడోన్షినా" ద్వారా, మరియు బహుశా నేరుగా, "ది లే" డాన్ యుద్ధం గురించి మరొక పనిని కూడా ప్రభావితం చేసింది - దీనిని "ది టేల్ ఆఫ్ ది మాసాకర్ ఆఫ్ మామేవ్" అని పిలుస్తారు.

16వ శతాబ్దంలో, లే నిస్సందేహంగా ప్స్కోవ్ లేదా నోవ్‌గోరోడ్‌లో కాపీ చేయబడింది.

స్పష్టంగా, ఇది 1512 లో ఓర్షా యుద్ధం గురించి కథలో ప్స్కోవ్ క్రానికల్‌లో ప్రతిబింబించే “పదం”.

17వ శతాబ్దం మధ్యలో సంకలనం చేయబడిన "పొయెటిక్ టేల్ ఆఫ్ ది కోసాక్స్ సీజ్ ఇన్ అజోవ్" రచయితకు "లే" సుపరిచితమని భావించడానికి కారణం ఉంది.

అందువల్ల, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" రష్యాలోని వివిధ ప్రాంతాలలో ఎప్పటికప్పుడు అనుభూతి చెందింది. వారు దానిని చదివి, తిరిగి వ్రాసారు, వారి స్వంత రచనలకు ప్రేరణ కోసం చూస్తున్నారు. రస్ యొక్క దక్షిణాన సృష్టించబడిన, "ది వర్డ్" "కోల్పోలేదు" అని విద్యావేత్త A. S. ఓర్లోవ్ చెప్పినట్లుగా, "ఒక అడవి మైదానం సరిహద్దులో; ఇది రష్యన్ భూభాగం యొక్క మొత్తం హోరిజోన్ చుట్టూ తిరుగుతూ, దాని చుట్టుకొలతను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు దాటింది.

అధ్యాయం 2. స్లావిక్ జానపద సంప్రదాయాలు మరియు చిత్రాలతో "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క సంబంధం.

2. 1 "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క శైలి గుర్తింపు మరియు మౌఖిక జానపద కళ.

స్థానిక భూమిపై ప్రేమ రష్యన్ జానపద కవిత్వానికి ఆధారం.

ప్రజలు చాలా తరచుగా కవితా రచనలలో విముక్తి యుద్ధాలను కీర్తించారు మరియు దూకుడు మరియు దోపిడీ యుద్ధాలను ఖండించారు. అనేక శతాబ్దాలుగా, జానపద కథలు మాతృభూమి పట్ల ప్రేమ భావాన్ని పెంపొందించాయి, దాని విధికి బాధ్యత యొక్క అవగాహన, ప్రమాదంలో ప్రజలను ఏకం చేసి, వీరత్వాన్ని బోధించింది.

పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క గొప్ప స్మారక చిహ్నం - "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" - జానపద కవిత్వంతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది.

11వ శతాబ్దం చివరలో, భూస్వామ్య అంతర్గత యుద్ధాలు ప్రారంభమయ్యాయి మరియు ఐక్యత కోల్పోయిన బలహీనమైన కీవన్ రస్ విదేశీయుల వేటగా మారింది.

పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం రష్యన్ రాష్ట్రం మరియు ప్రజల విధి. పాత రష్యన్ సాహిత్యం దాని ఉత్తమ రచనలలో పూర్తిగా రష్యన్ భూమి, దాని చరిత్ర, దాని సామాజిక మరియు రాష్ట్ర పరివర్తనకు అంకితం చేయబడింది. పురాతన రష్యన్ రచనలు చాలా తరచుగా సామాజిక విపత్తులు మరియు రష్యన్ల సైనిక వైఫల్యాలకు అంకితం చేయబడతాయని చెప్పాలి.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత పోలోవ్ట్సియన్లచే నాశనం చేయబడిన మొత్తం రష్యన్ భూమి యొక్క విధి గురించి వ్రాశాడు మరియు శత్రువును నిరోధించడానికి అవసరమైన అంతర్గత ఐక్యతను కోల్పోయాడు. "పదం" ఓటమి మరియు దురదృష్టం యొక్క వాస్తవం ఆధారంగా శత్రువుకు ధైర్యంగా మరియు ఐక్యంగా ప్రతిఘటన కోసం, ఐక్యత కోసం బోధిస్తుంది, ప్రార్థిస్తుంది, పిలుపునిస్తుంది.

తెలియని రచయిత సంఘటనల ముఖ్య విషయంగా తన పనిని సృష్టించాడు. సమకాలీనులకు అన్ని చారిత్రక పరిణామాలు మరియు వివరాలు బాగా తెలుసునని అతను నమ్మాడు. రచయిత యొక్క పని ఏమిటంటే, ఈవెంట్ యొక్క రాజకీయ మరియు కళాత్మక అంచనాను ఇవ్వడం, ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం యొక్క వైఫల్యం మొత్తం రష్యన్ భూమి యొక్క చారిత్రక విధికి ఏ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉందో అతని సమకాలీనులకు చూపించడం.

మొదటి చూపులో "టేల్స్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" కూర్పు చాలా క్లిష్టంగా మరియు కొన్నిసార్లు అస్థిరంగా కనిపిస్తుంది. రచయిత టాపిక్ నుండి టాపిక్‌కు, తన కథనంలోని ఒక పాత్ర నుండి మరొక పాత్రకు తరలిస్తూ, చర్య యొక్క దృశ్యాన్ని నిరంతరం మారుస్తాడు. చర్య యొక్క సమయం త్వరగా మారుతుందని కూడా గమనించాలి - రచయిత వర్తమానం నుండి గతానికి మరియు గతం నుండి వర్తమానానికి మరియు భయానక భవిష్యత్తు యొక్క సూచనలకు మారతాడు.

కయల్‌పై రష్యన్ దళాల ఓటమి వాస్తవంలో, లే రచయిత భూస్వామ్య విచ్ఛిన్నం యొక్క భయంకరమైన చెడు యొక్క అభివ్యక్తి, యువరాజుల మధ్య ఐక్యత లేకపోవడం మరియు వ్యక్తిగత కీర్తి కోసం దాహంతో ఉన్న యువరాజుల స్వార్థ విధానం యొక్క అభివ్యక్తిని చూశాడు. .

ఇగోర్ సైన్యం యొక్క ఓటమి రష్యన్ భూమి యొక్క విధి గురించి కవి-పౌరుడు మరియు దేశభక్తుడిలో లోతైన ఆలోచనను రేకెత్తిస్తుంది మరియు "పదం" యొక్క ప్రధాన ఆలోచన ఐక్యత కోసం రష్యన్ యువరాజుల ఉద్వేగభరితమైన విజ్ఞప్తి. ఈ ఆలోచన పని యొక్క మొత్తం కళాత్మక నిర్మాణంలో మరియు అన్నింటికంటే, దాని ప్లాట్లు మరియు కూర్పులో, అలాగే దృశ్య మరియు వ్యక్తీకరణ మార్గాల వ్యవస్థలో స్పష్టంగా మూర్తీభవించింది.

"ది వర్డ్" ఒక చిన్న పరిచయంతో తెరవబడుతుంది. ఇది కథా గమనానికి నేరుగా సంబంధం లేదు. అందులో, రచయిత పదార్థాన్ని ప్రదర్శించే కళాత్మక సూత్రాలను ప్రతిబింబిస్తాడు మరియు పాఠకుడితో సంభాషణను నిర్వహిస్తాడు. పరిచయం పని యొక్క ప్రజా దయనీయమైన విజయవంతమైన పాథోస్‌ను నొక్కి చెబుతుంది. తరువాత, రచయిత ప్రచారం యొక్క సంఘటనల కథనానికి వెళతాడు. ప్రదర్శన ఇగోర్ యొక్క లాకోనిక్, వ్యక్తీకరణ వివరణను ఇస్తుంది మరియు పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా అతని ప్రచారం రష్యన్ భూమి పేరుతో చేపట్టబడిందని నొక్కి చెబుతుంది.

ప్రచారంలోకి రష్యన్ దళాల ప్రవేశం "లే" యొక్క ప్లాట్లు. ఇగోర్ ఎప్పుడు మరియు ఎక్కడ నుండి వచ్చాడో లేదా రష్యన్ దళాల మార్గం ఏమిటో రచయిత చెప్పలేదు, కానీ అతను లోతైన సంకేత అర్ధంతో నిండిన ప్రకృతి యొక్క స్పష్టమైన చిత్రాలను పరిచయం చేశాడు. ఈవెంట్‌లు వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. రచయిత రష్యన్లు మరియు పోలోవ్ట్సియన్ల మధ్య మొదటి ఘర్షణ గురించి మరియు రష్యన్లు తీసుకున్న గొప్ప దోపిడీ గురించి ఒక చిన్న, మానసికంగా ఉత్తేజపరిచే కథను ఇచ్చారు. ఈ ఎపిసోడ్‌కు పూర్తి విరుద్ధంగా రెండవ యుద్ధం సందర్భంగా సింబాలిక్ ల్యాండ్‌స్కేప్ ఉంది. యుద్ధం యొక్క వర్ణనలో, రచయిత బోయ్-టర్ వ్సెవోలోడ్ యొక్క వీరోచిత వ్యక్తిపై దృష్టి పెడతాడు మరియు పారిపోతున్న కోవుయ్‌లను యుద్ధభూమికి తిరిగి ఇవ్వడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ఇగోర్ గురించి ప్రస్తావించడానికి తనను తాను పరిమితం చేసుకున్నాడు.

రష్యన్ దళాల ఓటమి ప్లాట్లు యొక్క క్లైమాక్స్ను ఏర్పరుస్తుంది. ఈ ఓటమి మొత్తం రష్యన్ భూమికి ఎలాంటి బాధాకరమైన పరిణామాలను కలిగిస్తుందో రచయిత చూపాడు. ఇగోర్ దళాల ఓటమి ఫలితంగా, పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా కైవ్ యువరాజు స్వ్యాటోస్లావ్ యొక్క సంకీర్ణ ప్రచారం యొక్క విజయాలు తిరస్కరించబడిందని అతను నొక్కి చెప్పాడు.

యునైటెడ్ రష్యన్ భూమి యొక్క చిహ్నం కైవ్ మరియు కీవ్ యొక్క గ్రాండ్ డ్యూక్. అందువల్ల, "ది లే" యొక్క చర్య రష్యన్ భూమి యొక్క రాజధానికి బదిలీ చేయబడుతుంది. స్వ్యటోస్లావ్ చూసే "బురద కల" చిత్రం పరిచయం చేయబడింది. ఈ కలను బోయార్లు అర్థం చేసుకున్నారు: వారు ఇగోర్ ఓటమిని నివేదిస్తారు. స్వ్యటోస్లావ్ తన "బంగారు పదం" లో బాధాకరమైన వార్తల వల్ల కలిగే దుఃఖాన్ని కన్నీళ్లతో వ్యక్తపరిచాడు. కైవ్ గ్రాండ్ డ్యూక్ యొక్క మోనోలాగ్ లే రచయిత నుండి ఉద్వేగభరితమైన పాత్రికేయ విజ్ఞప్తిగా అభివృద్ధి చెందింది, ఇది యువరాజులను ఉద్దేశించి: "రష్యన్ భూమి కోసం" నిలబడటానికి, "ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ యొక్క గాయాలకు" ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి, శతాబ్దాలుగా ఆపడానికి- పాత అంతర్గత కలహాలు.

రాకుమారులకు రచయిత యొక్క పాత్రికేయ విజ్ఞప్తిని ఇగోర్ భార్య యారోస్లావ్నా యొక్క లిరికల్ క్రై ద్వారా భర్తీ చేస్తారు, ఇది ప్లాట్ యొక్క మరింత అభివృద్ధిలో ముఖ్యమైన లింక్; మరియు నిరాకరణను అంచనా వేస్తుంది - ఇగోర్ బందిఖానా నుండి తప్పించుకోవడం. ఇగోర్ కైవ్‌కు తిరిగి వస్తాడు మరియు తద్వారా, తన నేరాన్ని అంగీకరించాడు - రష్యన్ భూమికి బాధ్యతల ఉల్లంఘన. ఇగోర్, వెసెవోలోడ్, వ్లాదిమిర్, ఇగోర్ మరియు వారి బృందం - యువరాజుల గౌరవార్థం "కీర్తి" ప్రకటనతో "పదం" ముగుస్తుంది.

అందువల్ల, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" ప్రచారం యొక్క స్థిరమైన ఖాతాను ఇవ్వదు మరియు అనేక చారిత్రక వాస్తవాల నుండి కూడా వైదొలగింది. రచయిత చాలా ముఖ్యమైన ఎపిసోడ్‌లను మాత్రమే తీసుకుంటాడు, ఇది సంఘటనల పట్ల తన వైఖరిని మరింత స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించడానికి మరియు అతని శ్రోతలకు ప్రధాన ఆలోచనను తెలియజేయడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది పౌర దేశభక్తి ఆలోచన, ఇది పని యొక్క అన్ని భాగాలను ఒకే కళాత్మక మొత్తంలో గట్టిగా కలుపుతుంది. "రాజకీయ ఆలోచన యొక్క స్పష్టత, లిరికల్ ఎమోషన్, పాత్రికేయ అభిరుచి, చారిత్రక ఆలోచన యొక్క వెడల్పు, అధిక కళాత్మకత - ఇవన్నీ "ది లే" ను స్లావిక్ జానపద కవిత్వం యొక్క అందమైన సువాసన పువ్వుగా చేస్తాయి, శ్రద్ధ, జ్ఞాపకశక్తి మరియు గౌరవానికి అర్హమైనవి" అని V. G. బెలిన్స్కీ రాశారు.

ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం యొక్క సంఘటనలను చర్చించడం మరియు వాటిని మూల్యాంకనం చేయడం వంటి వాటిని లే ఎక్కువగా వివరించలేదని గమనించడం ముఖ్యం. ఇది పాఠకులకు బాగా తెలిసిన వారి గురించి మాట్లాడుతుంది. ఇది ఒక దేశభక్తుడి యొక్క బలీయమైన ప్రసంగం - ఉద్వేగభరితమైన మరియు ఉద్వేగభరితమైన ప్రసంగం, కవితాత్మకంగా అస్థిరమైనది, ఇప్పుడు ఆధునిక కాలపు సంఘటనల వైపు మళ్లుతోంది, ఇప్పుడు హోరీ పురాతన చర్యలను గుర్తుచేసుకుంటుంది, ఇప్పుడు కోపంగా, ఇప్పుడు విచారంగా మరియు విచారంగా ఉంది, కానీ ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసంతో నిండి ఉంది. మాతృభూమి, దాని కోసం గర్వంతో నిండి ఉంది, భవిష్యత్తులో విశ్వాసం. నిజానికి, లే లో మౌఖిక ప్రసంగం యొక్క విస్తృత మరియు స్వేచ్ఛా శ్వాసను స్పష్టంగా అనుభవించవచ్చు. ఇది వ్యక్తీకరణల ఎంపికలో కూడా భావించబడుతుంది - మౌఖిక ప్రసంగంలో ఉపయోగించే సాధారణ సైనిక మరియు భూస్వామ్య పదాలు; అది బిగ్గరగా మాట్లాడటానికి రూపొందించబడినట్లుగా, భాష యొక్క చాలా లయలో అనుభూతి చెందుతుంది. "పదం" దాని లయలో కూడా అనూహ్యంగా బలంగా ఉంది. రచయిత, తన కవితా శైలిని ఎంచుకుని, మనకు తెలిసిన 11 వ - 12 వ శతాబ్దాల స్పీకర్లలో ఎవరినీ తన పూర్వీకుడిగా పరిగణించరు, కానీ బోయన్ - ఒక గాయకుడు, కవి, ఏదో తీగ వాయిద్యం తోడుగా తన రచనలను ప్రదర్శిస్తాడు - స్పష్టంగా, గుస్లీ .

అందుకే, లే యొక్క శైలి స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించేటప్పుడు, జానపద కవిత్వం వైపు మళ్లడం ముఖ్యం.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" అనేది మౌఖిక జానపద కవిత్వానికి సంబంధించినది కాదు, కానీ దాని సైద్ధాంతిక సారాంశం మరియు శైలీకృత నిర్మాణంలో ఇది చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది. పదాల కళలో, రెండు శైలుల వ్యవస్థ ఉంది (D.S. లిఖాచెవ్), వాటిలో ఒకటి జానపద కవితా శైలుల వ్యవస్థ - ఇతిహాసాలు, చారిత్రక పాటలు, ఆచార పాటలు మొదలైనవి. నేను ఈ శైలులతో సారూప్యతను గీయాలనుకుంటున్నాను. నోటి జానపద కళ.

10వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, కీవన్ రస్ ఒక ఐక్య మరియు శక్తివంతమైన రాష్ట్రంగా ఉంది. ఇది దాదాపు అన్ని తూర్పు స్లావిక్ తెగలను ఏకం చేసింది. దాని తలపై యువరాజు నిలబడి ఉన్నాడు, అతని బృందం మద్దతు ఇచ్చింది.

మన దేశ చరిత్ర కీవన్ రస్ తో ప్రారంభమవుతుంది. శత్రు దాడుల నుండి రక్షించడం మొత్తం రష్యన్ ప్రజల ప్రయోజనాలను పరిరక్షించడం.

11వ శతాబ్దం చివరలో, భూస్వామ్య అంతర్గత యుద్ధాలు ప్రారంభమయ్యాయి మరియు ఐక్యత కోల్పోయిన బలహీనమైన కీవన్ రస్ విదేశీయుల వేటగా మారింది.

వీరోచిత ఇతిహాసాలు ప్రధానంగా 11వ - 12వ శతాబ్దాల నాటి సంఘటనలను వివరిస్తాయి. "ఇతిహాసాలు, ఒక కళా ప్రక్రియగా, స్పష్టంగా రష్యన్ భూస్వామ్య రాజ్యంతో ఏకకాలంలో ఉద్భవించాయి" అని విద్యావేత్త B. A. రైబాకోవ్ రాశారు. సాహిత్యంలో, ఇతిహాసాల నాయకుల చర్య యొక్క సమయాన్ని సాధారణంగా వీరోచిత యుగం అని పిలుస్తారు, యువ రష్యన్ రాష్ట్రం, దాని సంస్థ సమయంలో, ఉనికి కోసం కష్టమైన మరియు నెత్తుటి పోరాటం చేయాల్సి వచ్చింది.

పురాతన పాటలు మరియు పురాణ అద్భుత కథల నుండి ఇతిహాసాలు పెరిగాయి. వాటిలో చరిత్ర ప్రత్యేకంగా కవిత్వ కల్పనతో, వాస్తవికత ఫాంటసీతో మిళితమై ఉంటుంది. చిత్రాల మహిమ, పురాణాల యొక్క పాథోస్ మరియు స్మారక చిహ్నం విస్తృత వర్గాల ప్రజలలో వారి ప్రజాదరణకు దోహదపడింది. ఈ రచనలలో ప్రధాన విషయం వీరోచిత పనుల కథ: ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది హీరోలు - హీరోలు, నిస్వార్థంగా తమ మాతృభూమికి అంకితం చేస్తారు, నిస్వార్థంగా ధైర్యవంతులు మరియు గొప్పవారు, వారి స్థానిక భూమి కోసం పోరాడుతారు మరియు బానిసత్వం నుండి రక్షించండి. ఇక్కడ యుద్ధం వ్యక్తిగత హీరోల మధ్య ద్వంద్వ పోరాటాలుగా చిత్రీకరించబడలేదు.

“ఆరాధించబడిన (సౌందర్య) సహసంబంధం విజయాల వల్ల ఏర్పడుతుంది - ఈ క్షణాల యాదృచ్చికం యొక్క అసాధారణమైన సందర్భాలు: ఉనికి యొక్క అంతర్గత మరియు బాహ్య సరిహద్దుల కలయిక. మానవ "నేను" యొక్క బాహ్య-అంతర్గత సమగ్రత యొక్క దృగ్విషయంగా వారి ప్రదర్శకుల కీర్తి, వారి ప్రదర్శకుల వైభవం, కళాత్మకత యొక్క పురాతన రీతి వీరత్వానికి పునాది వేస్తుంది. హీరోల అంతర్గత ప్రపంచం మరియు వారి బాహ్య వాతావరణం యొక్క వీరోచిత కాన్సన్స్, ఈ రెండు వైపులా ఒకే మొత్తంలో దరిద్రాన్ని కలిగిస్తుంది" అని G. F. హెగెల్ రాశాడు, "అర్థం తరం యొక్క ఒక నిర్దిష్ట సౌందర్య సూత్రాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది అంతర్గత ఇవ్వడం యొక్క కలయికను కలిగి ఉంటుంది. (“నేను”) మరియు దాని బాహ్య దానం " దాని ప్రధాన భాగంలో, ఒక వీరోచిత పాత్ర "అతని విధి నుండి వేరు చేయబడదు, వారు ఐక్యంగా ఉంటారు, విధి వ్యక్తి యొక్క అదనపు-వ్యక్తిగత భాగాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు అతని చర్యలు విధి యొక్క కంటెంట్‌ను మాత్రమే వెల్లడిస్తాయి" అని A. I. గురేవిచ్ అన్నారు.

నైతిక మరియు రాజకీయ నుండి సౌందర్య సంబంధం యొక్క ప్రారంభ విభజన లే లో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. కైవ్ యొక్క గ్రాండ్ డ్యూక్‌కి "అవిధేయత" కోసం బహిరంగంగా ఖండించారు, ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం ఏకకాలంలో ఒక ఘనత యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంది. సూపర్-పర్సనల్ “మిలిటరీ స్పిరిట్”కి చేసిన సేవతో యువరాజు వ్యక్తిగత స్వీయ-నిర్ణయం యొక్క యాదృచ్చికం ప్రచారానికి ప్రేరణ: ఇగోర్ “నా మనస్సును నా బలంతో హింసిస్తాడు మరియు ధైర్యంతో నా హృదయాలను పదును పెట్టుకుంటాడు, సైనిక స్ఫూర్తితో నన్ను నింపుకుంటాడు. ." ప్రాణాంతక సంకేతం అతనికి రాబోయే ఇబ్బందుల గురించి స్పష్టంగా చెబుతుంది, కానీ హీరో విధి గురించి అడగడు; అంతర్గతంగా తన పాత్ర సరిహద్దుతో సమానంగా, అతను ఉత్సాహంగా దాని బాహ్య అమలు వైపు పరుగెత్తాడు. ప్రిన్స్ వెసెవోలోడ్ యుద్ధంలో నిస్వార్థ ప్రవర్తన మరియు ఈ ప్రవర్తన పట్ల రచయిత ప్రశంసలు కూడా అదే స్వభావం కలిగి ఉంటాయి: “ప్రియమైన సోదరులారా, బొడ్డు మరియు క్రానిగోవ్ నగరాన్ని టేబుల్ యొక్క బంగారం నుండి గౌరవించడం మర్చిపోవడం మరియు మీ ప్రియమైన కోరికలు, ఎరుపు గ్లాబోవ్నా, సంప్రదాయాలు మరియు ఆచారాలు! ” ప్రపంచ క్రమం మరియు హీరో యొక్క వ్యక్తిగత జీవితం యొక్క జాబితా చేయబడిన అన్ని విలువలు, అతని క్షితిజాల నుండి "స్పిరిట్ ఆఫ్ ఆర్మ్స్" ద్వారా నిండిపోయాయి, ఈ ఘనతను సాధించే సమయంలో, రచయితకు ముఖ్యమైనవి కావు: అవి స్థితిని కోల్పోతాయి. అంతర్గత "నేను" యొక్క సరిహద్దులు

పురాణ శైలి మరియు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" మధ్య సమాంతరాన్ని గీయడం కొనసాగిస్తూ, నేను వారి సైద్ధాంతిక ప్రపంచాన్ని పరిగణించాలనుకుంటున్నాను. పురాణ ఇతిహాసం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు కీవన్ రస్ యొక్క గొప్పతనాన్ని, వారి రాజ్యాన్ని సృష్టించడం, జాతీయ రక్షణ మరియు వారి స్థానిక భూమిపై ప్రేమను జ్ఞాపకం చేసుకోవడానికి వారి పాత ఇతిహాస పునాదిని కాపాడుకోవాలనే కోరిక. ఇతిహాసాలు ఆత్మలను పెంచడానికి సహాయపడ్డాయి మరియు శత్రువులపై పోరాటానికి సిద్ధమయ్యాయి.

లే ఆలోచనలు వారి కాలపు చారిత్రక కార్యాచరణలో అసాధారణమైనవి కావు. మరియు లే రచయిత ఐక్యత కోసం తన పిలుపులో ఒంటరిగా లేడు. 1863లో ఎంగెల్స్‌కు రాసిన ఒక లేఖలో, కె. మార్క్స్ “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” యొక్క ప్రధాన ఆలోచనను ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించారు: “పద్యం యొక్క అర్థం రష్యా యువరాజుల దండయాత్రకు ముందు ఐక్యత కోసం పిలుపునిచ్చింది. శత్రువులు." భయంకరమైన బాహ్య ప్రమాదం నేపథ్యంలో ఐక్యత యొక్క ఈ ఆలోచన "పదం" యొక్క మొత్తం కంటెంట్‌ను అధీనంలోకి తీసుకుంటుంది. ఐక్యత కోసం పిలుపు "పదం" లో మాతృభూమి పట్ల అత్యంత ఉద్వేగభరితమైన, బలమైన మరియు అత్యంత సున్నితమైన ప్రేమతో వ్యాపించింది.

ఇతిహాసం మరియు "ది లే" మధ్య ప్లాట్ల యొక్క ఏ సాధారణతను గుర్తించవచ్చు? ఇతిహాసాల కళాత్మక లక్షణాలు వాటి సైద్ధాంతిక కంటెంట్‌తో సేంద్రీయంగా అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. అనేక శతాబ్దాల చారిత్రక సంఘటనలు, ప్రజలకు గొప్ప జాతీయ ప్రాముఖ్యత కలిగిన అత్యంత గుర్తుండిపోయే దృగ్విషయాలు, టైపిఫికేషన్, ఎంపిక, కళాత్మక ఆవిష్కరణ మరియు చిత్రీకరించబడిన వాటి యొక్క విస్తృత సాధారణీకరణ యొక్క కవితా చట్టాల ఆధారంగా ఇతిహాసాలలో మూర్తీభవించబడ్డాయి. టైపిఫికేషన్ యొక్క ప్రధాన సూత్రాలలో ఒకటి, ఇది విస్తృతంగా సాధారణీకరించబడిన వ్యక్తిలో జాతీయమైన బహువచనాన్ని చూపుతుంది. అందువల్ల, ఇతిహాసాలలోని పోరాటం సాధారణంగా మొత్తం సైనిక ప్రజలచే నిర్వహించబడదు, కానీ శత్రువులతో వీరోచిత పోరాటాలలో ప్రజల బలాన్ని వ్యక్తీకరించే వ్యక్తిగత యోధ-వీరులచే నిర్వహించబడుతుంది. నియమం ప్రకారం, వీరోచిత ఇతిహాసాలలో చాలా తక్కువ సంఖ్యలో హీరోలు ఉన్నారు మరియు వారిలో ముగ్గురు మాత్రమే కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించారు - ప్రసిద్ధ హీరోలు ఇలియా మురోమెట్స్, డోబ్రిన్యా నికిటిచ్ ​​మరియు అలియోషా పోపోవిచ్.

ఇతిహాసంతో ఉన్న అనుబంధం పాత్ర ల చిత్రీక ర ణ లో ఉన్న ది లే స్ప ష్టంగా క నిపిస్తుంద నే చెప్పాలి. "ది లే" రచయిత తన హీరోలను హైపర్బోలైజ్ చేస్తాడు. ఈ హైపర్బోలైజేషన్ కళాత్మక సాధారణీకరణ పద్ధతుల్లో ఒకటి, ఇది వీరోచిత ఇతిహాసం యొక్క విలక్షణమైనది. ఇతిహాసాలలో హీరో రష్యన్ సైన్యం, రష్యన్ స్క్వాడ్ లేదా రష్యన్ రైతాంగం యొక్క అన్ని లక్షణాలను మిళితం చేసినట్లే, లేలో వారి స్క్వాడ్ యొక్క లక్షణాలు మరియు దోపిడీలు సానుకూల హీరోలు-రాకుమారులకు బదిలీ చేయబడతాయి. "కథ" లో మనకు ముందు, ఈ ప్రక్రియ యొక్క ప్రారంభ దశ, ఇది తరువాతి కాలంలో ఇతిహాసంలో రష్యన్ సైన్యం హీరో యొక్క సామూహిక చిత్రంలో కలిసిపోయిందని, ఇతిహాసాల నుండి దూరంగా ఉండటం ప్రారంభించింది.

కాబట్టి, ఉదాహరణకు, Vsevolod Bui Tur తన శత్రువులపై బాణాలు వేస్తాడు, వారి హెల్మెట్‌లపై అతని హరలుజ్నీ కత్తులను గిలక్కాయలు చేస్తాడు: ఓవర్ హెల్మెట్‌లు అతని రెడ్-హాట్ సాబర్‌లచే "గీసుకున్నాయి". కత్తులు మరియు కత్తిసాములను బహువచనంలో మాట్లాడతారు. వాస్తవానికి, బాణాలు, కత్తులు మరియు కత్తిపీటలు Vsevolod కు "వ్యక్తిగతమైనవి కావు". Vsevolod తన స్క్వాడ్ యొక్క బాణాలతో తన శత్రువులను కాల్చివేసి, వారి కత్తులు మరియు కత్తితో పోరాడుతున్నాడని లే రచయిత ఇక్కడ చెప్పాడు.

ఇలియా మురోమెట్స్ లాగానే:

"అతను ఎక్కడ ఎగురుతాడో, అక్కడ ఒక వీధి ఉంది, అక్కడ అతను ఎగురుతున్నాడు, ఒక సందు ఉంది. "అలాగే Vsevolod Bui Tur చేస్తుంది - "కామో టర్ తన బంగారు హెల్మెట్‌తో దూకుతున్నాడు, అక్కడ పోలోవ్ట్సియన్ యొక్క మురికి తలలు ఉన్నాయి." స్క్వాడ్ యొక్క దోపిడీని లే మరియు ఇతర సందర్భాల్లో యువరాజుకు బదిలీ చేయడం మనం చూస్తాము. కీవ్ యొక్క స్వ్యటోస్లావ్ పోలోవ్ట్సియన్ల ద్రోహాన్ని "తన బలమైన ప్లాకీ మరియు ఖరలుజ్నీ కత్తులతో" "తొలగించాడు"; సుజ్డాల్ యొక్క Vsevolod "డాన్‌ను హెల్మెట్‌లతో పోయగలడు" - వాస్తవానికి, అతని ఒక హెల్మెట్‌తో కాదు, అతని స్క్వాడ్‌లోని చాలా హెల్మెట్‌లతో. యారోస్లావ్ ఓస్మోమిస్ల్ కూడా తన సైన్యంతో రాజు మార్గంలో మధ్యవర్తిత్వం వహించాడు. స్క్వాడ్ ఇప్పటికీ ది లేలో ఉంది, కానీ ఇది ఇప్పటికే ప్రధాన పాత్ర - ప్రిన్స్‌కు నేపథ్యంగా పనిచేస్తుంది.

ప్లాట్లు యొక్క సాధారణత యొక్క మరొక లక్షణం చర్య యొక్క ఏకైక ప్రదేశం - రష్యన్ భూమి అని నొక్కి చెప్పాలి. ఎపిక్ రస్' సమృద్ధిగా మరియు సమృద్ధిగా ఉంది: పొలాలు ఉదారంగా ధాన్యాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తాయి, అడవులలో అనేక జంతువులు ఉన్నాయి మరియు నదులలో చేపలు ఉన్నాయి. ఈ దేశంలో చాలా నగరాలు, పట్టణాలు మరియు గ్రామాలు ఉన్నాయి. నగరాలు టవర్లు మరియు దేవాలయాలతో ప్రకాశిస్తాయి, చుట్టూ గోడలు మరియు టవర్లు ఉన్నాయి, వీధులు సుగమం చేయబడ్డాయి మరియు సెలవు దినాలలో అవి వస్త్రం మరియు తివాచీలతో అలంకరించబడతాయి. ఇతిహాసాలలో, ప్రకృతి దగ్గరగా మరియు ప్రజలకు అర్థమయ్యేలా ఉంటుంది. ఆమె వారికి ఆహారం మరియు నీరు పెట్టడమే కాకుండా, శత్రువుల నుండి వారిని కాపాడుతుంది. "పదం"లో మాతృభూమి గురించి ఇదే విధమైన ఆలోచనను మేము కనుగొన్నాము. రష్యన్ భూమి యొక్క చిత్రం లే లో కేంద్రంగా ఉంది; ఇది రచయిత విస్తృత మరియు స్వేచ్ఛా హస్తంతో వివరించబడింది. "ది లే" రచయిత రష్యన్ భూమి యొక్క విస్తారమైన విస్తరణలను వర్ణించారు. అతను తన మాతృభూమిని ఒకే భారీ మరియు జీవిగా భావిస్తాడు. రస్ యొక్క విస్తారమైన విస్తీర్ణంలో, లే యొక్క హీరోల శక్తి హైపర్బోలిక్ నిష్పత్తులను తీసుకుంటుంది: వ్లాదిమిర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ కైవ్ పర్వతాలకు వ్రేలాడదీయబడలేదు. అన్ని రష్యన్ స్వభావం రష్యన్ ప్రజల సంతోషాలు మరియు దుఃఖాలలో పాల్గొంటుంది: సూర్యుడు యువరాజు మార్గాన్ని చీకటితో అస్పష్టం చేస్తాడు - అతనికి ప్రమాదం గురించి హెచ్చరిస్తుంది. బందిఖానా నుండి తప్పించుకుంటున్న ఇగోర్ కోసం డొనెట్స్ ఒక పచ్చని మంచాన్ని, దాని వెండి ఒడ్డున వెచ్చటి పొగమంచుతో కప్పి, గోల్డెనీలు మరియు బాతులతో కాపలాగా ఉంచుతుంది. వోల్ఖ్ వెసెస్లావోవిచ్ గురించిన ఇతిహాసంలో అల్పాహారం, భోజనం మరియు రాత్రి భోజనం కోసం ఫాల్కన్‌గా మారి పెద్దబాతులు మరియు హంసలను చంపిన ఇగోర్ వలె. వోల్ఖ్, ఫాల్కన్‌గా మారి, స్క్వాడ్ కోసం పెద్దబాతులు మరియు హంసలను చంపుతుంది. కుర్స్క్ యోధుల పెంపకం Vsevolod Bui Tur అదే Volkh Vseslavovich యొక్క పెంపకాన్ని గుర్తుచేస్తుంది. లేలో ప్రస్తావించబడిన అన్యమత దేవతలు కూడా జానపద కవిత్వానికి సంబంధించిన చిత్రాలుగా భావించబడుతున్నాయి.

సాధారణ ఇతివృత్తాలు, హీరోయిక్స్, ఆలోచనలు, ప్లాట్లు మరియు హీరోల చిత్రాల ఆధారంగా, “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” రష్యన్ జానపద కళతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉందని మేము క్లెయిమ్ చేయవచ్చు.

ఇతిహాసాలతో మాత్రమే మనం “లే” యొక్క సన్నిహిత సంబంధాన్ని చూడగలమని చెప్పడం ముఖ్యం, కానీ విశ్లేషణ సమయంలో కూడా మనం చారిత్రక పాట యొక్క శైలితో ఒకే లక్షణాలను గుర్తించగలము.

చారిత్రక పాటలు అనేది కవిత్వ పురాణం, సాహిత్యం-ఇతిహాసం మరియు కొన్నిసార్లు లిరికల్ మౌఖిక రచనలు, ఇవి నిర్దిష్ట సంఘటనలకు ప్రజల సైద్ధాంతిక మరియు భావోద్వేగ వైఖరిని కళాత్మకంగా వ్యక్తపరుస్తాయి, తరచుగా చారిత్రక వ్యక్తుల చర్యలలో సంగ్రహించబడతాయి. మంగోల్-టాటర్ యోక్‌కు వ్యతిరేకంగా జాతీయ విముక్తి పోరాట యుగంలో జాతీయ కవితా సంప్రదాయాల ఆధారంగా అవి సృష్టించబడ్డాయి. పురాణ రచనలుగా, అనేక చారిత్రక పాటలు ఇతిహాసాల మాదిరిగానే కవితా లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి, కానీ మౌఖిక పురాణ కవిత్వం అభివృద్ధిలో గుణాత్మకంగా కొత్త దశ. కళాత్మక ఎంపిక, సాధారణీకరణ మరియు కార్యాచరణ యొక్క మూల్యాంకనం యొక్క సూత్రాలు కూడా పాట ఉనికిలో ఉన్న సామాజిక పొర యొక్క ప్రత్యేకమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం, దాని సౌందర్య ఆదర్శం ద్వారా నిర్ణయించబడినప్పటికీ, పాడిన సంఘటనలు ఇతిహాసాల కంటే ఎక్కువ చారిత్రక ఖచ్చితత్వంతో తెలియజేయబడ్డాయి. చారిత్రాత్మక పాటలలో చిత్రణ యొక్క అంశం ప్రజల రాజకీయ చరిత్ర యొక్క వ్యక్తిగత వాస్తవాలు, రాజనీతిజ్ఞులు, సైనిక కమాండర్లు మరియు ప్రజల నాయకుల జీవితంలోని భాగాలు. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" కూడా వాస్తవాలను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇది ప్రిన్స్ ఇగోర్ స్వ్యటోస్లావోవిచ్ నోగోరోడ్-సెవర్స్కీ యొక్క ప్రచారానికి అంకితం చేయబడింది, అతను 1185 లో పోలోవ్ట్సియన్లకు వ్యతిరేకంగా చేపట్టాడు.

"చారిత్రక కథ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణం హీరోల యొక్క విస్తృతంగా టైప్ చేయబడిన చిత్రాలు, మరియు దీనికి చిత్రాల వ్యక్తిగతీకరణ అవసరం, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క చిత్రణలో జానపద చరిత్రలో ఒక కొత్త దశ" అని N. I. క్రావ్ట్సోవ్ చెప్పారు.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" వంటి చారిత్రక పాటలు చిత్రాల ఆదర్శీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. ఉదాహరణకు, చారిత్రక పాటలలో ఎమెలియన్ పుగాచెవ్ బలహీనమైన మరియు పేద ప్రజల రక్షకుడిగా మాట్లాడబడ్డాడు. ఆయన శక్తికి వారి ఆదర్శం. కాబట్టి “టేల్” లో ఇగోర్ రష్యన్ భూమికి, మొత్తం రష్యన్ ప్రజలకు రక్షకుడిగా కనిపిస్తాడు.

"లే" యొక్క జానపద చిత్రాలు అతని జానపద ఆలోచనలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. కళాత్మక వైపు, సైద్ధాంతిక వైపు ఒకదానికొకటి విడదీయరాని ది లే. ఇక్కడ, ఉదాహరణకు, లేలో ఒక పంటతో యుద్ధం యొక్క సాధారణ పోలిక: "అప్పుడు, ఓల్జ్ కింద, గోరిస్లావ్లివేచ్ పోరాడుతాడు మరియు కలహాలు వ్యాప్తి చేస్తాడు, డాజ్డ్బాగ్ యొక్క మనవడు జీవితం నశిస్తుంది"; "నల్ల భూమి, కాళ్ళ క్రింద, ఎముకలతో కప్పబడి ఉంది, మరియు గ్లేడ్ రక్తంతో క్లియర్ చేయబడింది: ఇది రష్యన్ భూమి గుండా భారీగా నిట్టూర్చింది"; "వారు నెలిజ్‌పై తలలతో షీవ్‌లు వేస్తారు, వారు గొలుసులను హరాలూజ్నీతో నూర్పిడి చేస్తారు, వారు వాటిని బొడ్డుపై ఉంచుతారు, వారు శరీరం నుండి ఆత్మను వక్రీకరించారు." మౌఖిక జానపద కవిత్వంలో ఈ పోలికలు చాలా తరచుగా ఉండేవి. 18వ మరియు 19వ శతాబ్దాలలో చేసిన చారిత్రాత్మక పాటల రికార్డింగ్‌లలో - అవి చాలా తరువాత కనుగొనబడ్డాయి.

పొలం నాగలితో కాదు, నాగలితో కాదు

మరియు పొలాన్ని గుర్రపు డెక్కలతో దున్నుతారు,

పొలంలో మొలకెత్తని విత్తనాలతో విత్తుతారు,

కోసాక్ తలలతో నాటారు,

ఫీల్డ్ కోసాక్ బ్లాక్ కర్ల్స్తో కప్పబడి ఉంటుంది.

చోర్నా పాత్ర జయోరానా,

కుల్యమి కప్పింది

బిలిమ్ తిలోమ్ బంగారు పూత పూయబడింది,

రక్తంతో కప్పబడి ఉంది.

యుద్ధభూమిని వ్యవసాయ యోగ్యమైన భూమితో లే మరియు జానపద కవిత్వంతో పోల్చడం లోతైన సైద్ధాంతిక అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది కూడా పోలిక కాదు, కానీ విరుద్ధంగా. లే మరియు జానపద కవిత్వం యుద్ధాన్ని శాంతియుత శ్రమతో, విధ్వంసం సృష్టితో, మరణంతో జీవితంతో విభేదిస్తుంది.

లిరికల్ శైలులలో, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" జానపద విలాపం మరియు కీర్తికి దగ్గరగా ఉందని గమనించాలి. జానపద గేయ సూత్రం లే లో బలంగా, లోతుగా వ్యక్తీకరించబడింది. "లే" యొక్క కొన్ని భాగాలు ఒకరు లేదా మరొక హీరో - యువరాజు లేదా యోధుడు - "మహిమలు" గౌరవార్థం కంపోజ్ చేసిన ప్రశంసల పాటలకు చాలా దగ్గరగా ఉంటాయి, మరికొన్ని ప్రజల "విలాపములు". విలాపం (లేదా విలపించడం) అనేది వివిధ దేశాల సంగీత మరియు కవితా జానపద కథల శైలి, సాంప్రదాయకంగా సొగసైన మెరుగుదల, ప్రధానంగా అంత్యక్రియలు, వివాహాలు, స్మారక చిహ్నాలు మరియు ఇతర ఆచారాలు, పంట వైఫల్యం, అనారోగ్యం, నియామకం మొదలైన వాటితో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది.

లే రచయిత తన పనిలో విలాపాలను మరియు కీర్తిని అక్షరాలా ఉదహరించాడు మరియు అతను తన ప్రదర్శనలో వాటిని ఎక్కువగా అనుసరిస్తాడు. వారి భావోద్వేగ వ్యతిరేకత అతనికి విస్తారమైన భావాలు మరియు మానసిక కల్లోలం ఇస్తుంది, అది ది లే యొక్క లక్షణం.

లే రచయిత కనీసం ఐదుసార్లు విలాపాన్ని ప్రస్తావించాడు; యారోస్లావ్నా ఏడుపు, ఇగోర్ ప్రచారంలో మరణించిన రష్యన్ సైనికుల భార్యల ఏడుపు, రోస్టిస్లావ్ తల్లి ఏడుపు. ప్రిన్స్ ఇగోర్ ప్రచారం తర్వాత కైవ్ మరియు చెర్నిగోవ్ మరియు మొత్తం రష్యన్ భూమి గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు లే రచయిత అంటే విలాపములు. లే యొక్క రచయిత రెండుసార్లు తమను తాము విలాపాలను ఉదహరించారు: యారోస్లావ్నా యొక్క విలాపం మరియు రష్యన్ భార్యల విలాపం. పదే పదే అతను కథనం నుండి పరధ్యానంలో ఉన్నాడు, సాహిత్య ఆశ్చర్యార్థకాలను ఆశ్రయిస్తాడు, కాబట్టి విలపించే లక్షణం: “ఓ రష్యన్ భూమి! మీరు ఇప్పటికే షెలోమియన్ వెనుక ఉన్నారు!"; “అప్పుడు సైన్యం పూర్తి స్వింగ్‌లో ఉంది, కానీ సైన్యం వినబడలేదు!”; "మనం ఎందుకు శబ్దం చేయాలి, ఎందుకు రింగ్ చేయాలి, అంచనాలకు ఇది చాలా ఆలస్యం!"; "మరియు ధైర్యవంతులైన ఇగోర్‌ను అసహ్యించుకోవద్దు!"

స్వ్యాటోస్లావ్ యొక్క “బంగారు పదం” కూడా విలపించటానికి దగ్గరగా ఉంటుంది, మనం వ్లాదిమిర్ గ్లెబోవిచ్ ప్రస్తావన ఉన్న వచనాన్ని మాత్రమే “బంగారు పదం” గా తీసుకుంటే - “గ్లెబోవ్ కొడుకు కోసం కన్నీరు మరియు విచారం.” “గోల్డెన్ వర్డ్” “కన్నీళ్లతో కొట్టుకుపోయింది” మరియు స్వ్యటోస్లావ్ దానిని చెప్పాడు, యారోస్లావ్నా లాగా, హాజరుకాని వారికి - ఇగోర్ మరియు వెసెవోలోడ్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ వైపు తిరుగుతాడు.

"ది లే" రచయిత అతనిని మానసికంగా విచారిస్తాడు, విలాపానికి దగ్గరగా ఉన్న లిరికల్ డైగ్రెషన్‌లతో అతని కథనానికి అంతరాయం కలిగించాడు. “ఓల్గా యొక్క మంచి గూడు నేలపై పడి ఉంది. అది చాలా దూరం ఎగిరిపోయింది! అది కించపరచడానికి, గద్దకు లేదా గిర్ఫాల్కన్‌కు లేదా మీకు, నల్ల కాకి, మురికి సగం కోసం పుట్టలేదు! ”

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" నుండి యారోస్లావ్నా యొక్క విలాపం అని పిలవబడే విలాపం మరియు లిరికల్ సాంగ్ మధ్య సంబంధం ముఖ్యంగా బలంగా ఉంది. “లే” రచయిత యారోస్లావ్నా విలపణను ఉదహరించినట్లు అనిపిస్తుంది - అతను దాని యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ పెద్ద భాగాలను ఉదహరించాడు లేదా యారోస్లావ్నా కోసం కంపోజ్ చేశాడు, కానీ అలాంటి రూపాల్లో నిజంగా ఆమెకు చెందినది.

విచారం కంటే తక్కువ చురుకుగా లేదు, పాట కీర్తి "వర్డ్" లో పాల్గొంటుంది. "పదం" బోయన్ పాడిన కీర్తి ప్రస్తావనతో ప్రారంభమవుతుంది. ఇది ఇగోర్, వ్సెవోలోడ్, వ్లాదిమిర్ మరియు స్లోవో స్క్వాడ్‌కు కీర్తితో ముగుస్తుంది. దీనిని జర్మన్లు ​​​​మరియు వెనిడెస్, గ్రీకులు మరియు మొరావాలు స్వ్యటోస్లావ్‌కు పాడారు. కైవ్‌లో గ్లోరీ రింగ్స్, డాన్యూబ్ నదిపై కన్యలు పాడారు. ఇది సముద్రం గుండా తిరుగుతుంది, డానుబే నుండి కైవ్ వరకు అంతరిక్షం గుండా వెళుతుంది. "గ్లోరీస్" నుండి ప్రత్యేక గద్యాలై లేలో వినబడతాయి: ఇగోర్ యొక్క ప్రచారానికి గౌరవసూచకంగా అతను సుమారుగా పాటను కంపోజ్ చేస్తాడు మరియు లే చివరలో, అతను యువరాజులు మరియు స్క్వాడ్‌కు టోస్ట్ ప్రకటించాడు. ఇగోర్ మరియు డొనెట్స్ ("ప్రిన్స్ ఇగోర్, మీకు చాలా గొప్పతనం ఉంది"; "ఓహ్, డోన్చే! మీకు చాలా గొప్పతనం ఉంది") రష్యన్ యువరాజులకు చిరునామాలో కీర్తి పదాలు ఇక్కడ మరియు అక్కడ వినబడతాయి. చివరగా, వారు దాని చివరి భాగంలో నేరుగా ఉదహరించబడ్డారు: "సూర్యుడు ఆకాశంలో ప్రకాశిస్తాడు, - రష్యన్ భూమిలో ప్రిన్స్ ఇగోర్."

గ్లోరీస్, విలాపాలకు భిన్నంగా, రాచరిక జీవితంతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు రాచరిక జీవితంతో ఈ కనెక్షన్ లేలో నిరంతరం గమనించవచ్చు. బోయన్ తీగ వాయిద్యం యొక్క ధ్వనికి, యువరాజులకు కీర్తిని పాడాడు; కన్యలు మరియు విదేశీయులు యువరాజులకు కీర్తి గానం చేస్తారు. స్లావాస్, స్పష్టంగా, వివిధ మార్గాల్లో ప్రదర్శించారు, కానీ వారు ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్ట సెట్టింగ్‌లో (విందు, యువరాజు తన స్వగ్రామానికి తిరిగి రావడం మొదలైనవి) యువరాజులకు పాడారు.

ఈ మహిమలు మరియు విలాపాలను పదంలో తరచుగా ప్రస్తావించడం యాదృచ్చికం కాదు. లే యొక్క శైలి - దాని జానపద ఆధారం - ఎక్కువగా ఈ విలాపం మరియు కీర్తితో అనుసంధానించబడి ఉంది.

మౌఖిక జానపద కళ యొక్క శైలులకు “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం” యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని మనం గమనించడమే కాకుండా, ఆ రోజుల్లో ఏర్పడిన పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదంతో “టేల్” యొక్క సంబంధాన్ని కూడా గుర్తించగలమని చెప్పడం ముఖ్యం. స్లావిక్ జానపద కథల ఆధారంగా, అలాగే ప్రాచీన రష్యన్ సాహిత్యం మరియు మౌఖిక జానపద కళ యొక్క అలంకారిక మరియు భాషా వ్యవస్థ రచనలలో అనురూప్యం.

2. 2 "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో చిత్రాల వ్యవస్థ.

పురాణ మరియు నాటకీయ రచనల యొక్క లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క ఆధారం సాధారణంగా చిత్రాల వ్యవస్థ. ఏదైనా వ్యవస్థ వలె, పని యొక్క ఈ ప్రాంతం దాని మూలకాలు (ఉదాహరణకు, అక్షరాలు) మరియు నిర్మాణం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ద్వితీయ మరియు ఎపిసోడిక్ పాత్రలు ప్రధాన పాత్రల చుట్టూ సమూహం చేయబడ్డాయి.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" చిత్రాల వ్యవస్థను పరిశీలిద్దాం. మా అభిప్రాయం ప్రకారం, కింది భాగాలను వేరు చేయవచ్చు:

1) చిత్రాలు - అక్షరాలు: a) ప్రధాన పాత్రలు: ఇగోర్, Vsevolod, Svyatoslav; బి) చిన్న పాత్రలు: యారోస్లావ్నా, రష్యన్ భార్యలు; సి) ఎపిసోడిక్ నాయకులు: రాష్ట్రాన్ని రక్షించడానికి పిలిచిన యువరాజులు, పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదం యొక్క చిత్రాలు;

2) ప్రకృతి చిత్రాలు: ఎ) సజీవ స్వభావం - జంతువులు మరియు పక్షులు; బి) నిర్జీవ స్వభావం - మొక్కలు, నదులు; సి) సహజ దృగ్విషయాలు;

3) పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదం యొక్క చిత్రాలు: a) స్లావిక్ దేవతలు; బి) ప్రతీకవాదం, ఉపమానం

మేము సంకలనం చేసిన వర్గీకరణ ఆధారంగా, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క చిత్రాల వ్యవస్థను మేము పరిశీలిస్తాము. పనిలోని పాత్రల వ్యవస్థ ప్రధానంగా రష్యన్ యువరాజుల చిత్రాలతో కూడి ఉంటుంది.

రష్యన్ యువరాజుల పట్ల "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత యొక్క వైఖరి అస్పష్టంగా ఉంది. అతను వారిని రస్ యొక్క ప్రతినిధులుగా చూస్తాడు, అతను వారి పట్ల సానుభూతి చూపుతాడు, వారి విజయాల గురించి గర్విస్తాడు మరియు వారి వైఫల్యాలకు సంతాపం వ్యక్తం చేస్తాడు. అయితే, అదే సమయంలో, లే రచయిత వారి స్వార్థపూరిత, సంకుచిత స్థానిక రాజకీయాలను మరియు అసమ్మతిని ఖండిస్తాడు.

ఇగోర్ స్వ్యటోస్లావోవిచ్ నొవ్గోరోడ్-సెవర్స్కీ యొక్క ఉదాహరణను ఉపయోగించి, రచయిత ఐక్యత లేకపోవడం యొక్క దురదృష్టకర పరిణామాలను చూపుతుంది.

ముఖ్యంగా, ఇగోర్ యొక్క ప్రచారం గురించి లేలోని మొత్తం కథ స్వ్యటోస్లావ్ చేత అతని క్యారెక్టరైజేషన్ పంక్తులలో నిర్వహించబడింది: ధైర్యమైన కానీ నిర్లక్ష్యమైన ఇగోర్ ప్రచారానికి వెళతాడు, ఈ ప్రచారం మొదటి నుండి వైఫల్యానికి విచారకరంగా ఉన్నప్పటికీ. ఈ సందర్భంలో అతని ప్రధాన ప్రేరణ వ్యక్తిగత కీర్తి కోసం కోరిక.

ఇగోర్ స్వ్యటోస్లావోవిచ్ యొక్క చిత్రంలో, అతని చర్యలు అతని పర్యావరణం, అతని వ్యక్తిగత లక్షణాల యొక్క దురభిప్రాయాల ద్వారా చాలా వరకు నిర్ణయించబడుతున్నాయని నొక్కి చెప్పబడింది. అతని పనులు చెడ్డవి, మరియు దీనికి కారణం అవి భూస్వామ్య సమాజం యొక్క పక్షపాతాలు మరియు యుగం యొక్క తప్పులచే ఆధిపత్యం చెలాయించడమే. అందువల్ల, వ్యక్తిగత మరియు తాత్కాలికంగా లేలో సామాజిక మరియు చారిత్రక అంశాలు తెరపైకి వస్తాయి. ఇగోర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ యుగపు కుమారుడు. ఇది అతని కాలపు "సగటు" యువరాజు: ధైర్యవంతుడు, ధైర్యవంతుడు, కొంతవరకు తన మాతృభూమిని ప్రేమిస్తాడు, కానీ నిర్లక్ష్యంగా మరియు చిన్న చూపుతో, తన మాతృభూమి గౌరవం కంటే అతని గౌరవం గురించి ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తాడు.

Vsevolod కూడా ఒక పరాక్రమ యోధుడు. అతను తన యోధుల నుండి విడదీయరానివాడు. కయల్‌పై యుద్ధంలో అతను చూపిన వెసెవోలోడ్ యొక్క శౌర్యం మరియు ధైర్యం అసమానమైనవి. తన బంగారు హెల్మెట్‌తో ప్రకాశిస్తూ, అతను యుద్ధభూమిలో దూసుకుపోతాడు, శత్రువులను కొట్టాడు. రష్యన్ మహిళల చిత్రంలో మూర్తీభవించిన యుద్ధం మరియు శాంతి మధ్య వ్యత్యాసం, ముఖ్యంగా "ది లే" రచయిత Vsevolod Buy Tur యొక్క లిరికల్ అప్పీల్‌లో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. యుద్ధం మధ్యలో, Vsevolod గౌరవం మరియు జీవితం మరియు అతని ప్రియమైన "Red Glbovna యొక్క సంప్రదాయాలు మరియు ఆచారాలు" మర్చిపోయారు తన గాయాలు అనుభూతి లేదు;

స్వ్యటోస్లావ్‌లో “ది గ్రేట్, ఫోర్మిడబుల్ ఆఫ్ కీవ్”, “ది లే” రచయిత నిజమైన చారిత్రక వ్యక్తి యొక్క లక్షణాలను ప్రతిబింబించలేదు, కానీ రష్యన్ భూమి యొక్క తెలివైన, శక్తివంతమైన పాలకుడు, దాని గౌరవానికి సంరక్షకుడు మరియు అతని ఆదర్శాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. కీర్తి. స్వ్యటోస్లావ్ యొక్క చిత్రం "పదం" లో "బురద కల" మరియు "బంగారు పదం" లో వెల్లడి చేయబడింది. ఇక్కడ మన ముందు ఒక తెలివైన పాలకుడు ఉన్నాడు, తన నిర్లక్ష్యపు సామంతుల కోసం దుఃఖిస్తున్నాడు - “కుమారులు”, సామంత రాజులు తనకు సహాయం చేయలేదని తీవ్రంగా విలపించారు.

లే రచయిత ఓల్గోవిచ్ యువరాజుల పూర్వీకుడు, యారోస్లావ్ మనవడు, తెలివైన ఒలేగ్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ గురించి గొప్ప ఖండనతో మాట్లాడాడు. ఈ ఒలేగ్‌ని గుర్తు చేసుకుంటూ, "ది లే" రచయిత, అతను "విద్రోహాన్ని మరింత శక్తివంతంగా తుడిచిపెట్టాడు మరియు భూమి అంతటా దాడి చేస్తాడు" అని చెప్పాడు. ఒలేగ్ స్వ్యటోస్లావోవిచ్ ఆధ్వర్యంలో, రష్యన్ భూమి "వివాదాల ద్వారా నాశనం చేయబడుతుంది మరియు విస్తరించబడుతుంది." "ది లే" రచయిత ఒలేగ్ యొక్క విద్రోహం యొక్క వినాశకరమైన స్వభావాన్ని పేర్కొన్నాడు, మొదటగా, శ్రామిక ప్రజల కోసం, రైతుల కోసం. "ది లే" రచయిత ఒలేగ్‌కు వ్యంగ్య పోషక పదం "గోరిస్లావిచ్" ఇచ్చాడు, అంటే ఒలేగ్ యొక్క కలహాల వల్ల కలిగే ప్రజల శోకం మరియు అతని వ్యక్తిగతమైనది కాదు.

పోలోట్స్క్ యువరాజుల పూర్వీకుడు, పోలోట్స్క్‌కు చెందిన వ్సేస్లావ్ కూడా అదే కలహాన్ని ప్రేరేపించే వ్యక్తిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. వెసెస్లావ్ గురించి "టేల్" యొక్క మొత్తం వచనం అతని దురదృష్టకరమైన విధికి ప్రతిబింబం. జానపద ఇతిహాసం యొక్క సంప్రదాయాలలో ఖండనతో మరియు సాహిత్య భావన యొక్క వెచ్చదనంతో Vseslav చిత్రీకరించబడింది: విరామం లేని యువరాజు, వేటాడిన జంతువు వలె పరుగెత్తటం, మోసపూరిత, "ప్రవచనాత్మక", కానీ సంతోషంగా ఓడిపోయినవాడు. రస్ యొక్క భూస్వామ్య విచ్ఛిన్న కాలం నుండి ఒక యువరాజు యొక్క అసాధారణమైన స్పష్టమైన చిత్రం మన ముందు ఉంది.

మిగిలిన రాకుమారులలో లే రచయిత వారి ప్రతికూల లక్షణాల కంటే వారి సానుకూల లక్షణాలను ఎక్కువగా నొక్కిచెబుతున్నారని గమనించాలి. అతను రష్యన్ యువరాజుల సైనిక దోపిడీని, వారి శక్తి మరియు కీర్తిని అతిశయోక్తి చేస్తాడు. ఈ హైపర్‌బోలైజేషన్‌లో, లే రచయిత రష్యాలో బలమైన శక్తి గురించి, రష్యన్ యువరాజుల సైనిక శక్తి గురించి తన కలలను వ్యక్తం చేశాడు. వ్లాదిమిర్ స్వ్యాటోస్లావోవిచ్ చాలా తరచుగా శత్రువులపై ప్రచారానికి వెళ్లాడు, అతన్ని కైవ్ పర్వతాలకు వ్రేలాడదీయలేడు. Suzdal యొక్క Vsevolod ఓర్లతో వోల్గాను స్ప్లాష్ చేయగలడు మరియు హెల్మెట్లతో డాన్ను పోయగలడు మరియు లే యొక్క రచయిత అతను దక్షిణాన లేడని బాధపడతాడు.

చాలా ప్రత్యేకమైన సమూహం "పదం" యొక్క స్త్రీ చిత్రాలను కలిగి ఉంటుందని నొక్కి చెప్పాలి. వారందరూ శాంతి గురించి, కుటుంబం గురించి, ఇంటి గురించి, సున్నితత్వం మరియు ఆప్యాయతతో నిండిన ఆలోచనలతో కప్పబడి ఉంటారు, ప్రకాశవంతమైన జానపద సూత్రం. వారు దాని సైనికుల కోసం మాతృభూమి యొక్క విచారం మరియు సంరక్షణను కలిగి ఉంటారు.

యారోస్లావ్నా, ఇగోర్ యొక్క యువ భార్య, తన భర్త బందిఖానాకు మాత్రమే కాదు, పడిపోయిన రష్యన్ సైనికులందరికీ ఆమె దుఃఖిస్తుంది.

రష్యన్ సైనికుల భార్యలు, ఇగోర్ దళాల ఓటమి తరువాత, పడిపోయిన వారి భర్తల కోసం ఏడుస్తారు. సున్నితత్వం మరియు అనంతమైన విచారంతో నిండిన వారి ఏడుపు లోతైన జానపద పాత్రను కలిగి ఉంది: "మన ఆలోచనలలో, మన మనస్సులలో లేదా మన దృష్టిలో మన ప్రియమైన వారిని మనం ఇకపై గ్రహించలేము."

గాయకుడు-కవి బోయన్ యొక్క చిత్రం ది లేలో నిలుస్తుంది. ఓల్డ్ స్లావోనిక్ “బా(అయాన్)టి” నుండి వచ్చింది, అంటే ఒక వైపు: “మంత్రపరచడం”, “ఆకర్షించడం”, మరోవైపు - “అద్భుతమైనదాన్ని చెప్పడం”. బోయన్ పాటలు, ప్రశంసలు, సంగీతం మరియు సంగీత వాయిద్యాల దేవుడు. వెల్స్ మనవడు, తుర్ కుమారుడు. అలాగే బయాన్ (బోయన్) ఒక పురాణ కవి-గాయకుడు. అతని పేరు కైవ్ యొక్క సోఫియా యొక్క శాసనాలలో మరియు నోవ్‌గోరోడ్ క్రానికల్‌లో కనిపిస్తుంది. "బోజన్ భవిష్యవాణి, ఎవరైనా పాటను సృష్టించాలనుకుంటే, అతని ఆలోచనలు చెట్టు అంతటా వ్యాపిస్తాయి, భూమి అంతటా బూడిద రంగు తోడేలులాగా, మేఘాల క్రింద ఒక వెర్రి డేగ వలె." బోయాన్ పాటలు ప్రపంచ చెట్టు యొక్క ఆలోచనతో ముడిపడి ఉన్న షమానిక్ సంప్రదాయాన్ని మరియు సాధారణ ఇండో-యూరోపియన్ కవితా భాషకు చెందిన ప్రారంభ స్లావిక్ కవిత్వం యొక్క నైపుణ్యాలను ప్రతిబింబిస్తాయి. బోయన్ తన పాటలను స్వయంగా ప్రదర్శించాడు మరియు ఒక తీగ వాయిద్యంపై తనతో పాటు వెళ్ళాడు. బోయన్ అనే పేరు గల గాయకుడు-కవి నిజంగా ఉన్నారా లేదా వృత్తిపరమైన గాయకుడు-కవిని నియమించడానికి “ది లే” రచయిత నోటిలో ఈ పేరు ఒక సాధారణ నామవాచకం (“బయటి” అనే పదం నుండి) ఉందా? , ప్రవచనాత్మకమైన బోయన్ వ్యక్తిలో మనకు 11వ శతాబ్దానికి చెందిన ఒక రకమైన గాయకుడు శకం ఉంది. ప్రాచీన రష్యన్ ప్రొఫెషనల్ కవి-గాయకుడి లక్షణాలు ఏమిటి?

మొదట, పురాతన రష్యన్ గాయకుడు-కవికి అధిక, అర్ధ-దైవిక అర్ధం ఉంది: అతను వేల్స్ మనవడు, అతను ప్రవచనాత్మక పాటల రచయిత; అతని వీణ వాయించడం మరియు పాడడం, వాటి మనోహరంగా, ఒక నైటింగేల్ గానం వలె ఉంటాయి. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత కొన్నిసార్లు ఇగోర్ ప్రచారానికి గాయకుడు ప్రవచనాత్మక బోయన్ కాదని చింతిస్తున్నాడు.

రెండవది, ఒక ప్రొఫెషనల్ గాయకుడు-కవి బహుముఖ ప్రజ్ఞావంతుడు; తన పాటను కంపోజ్ చేస్తూ, అతను తన స్వదేశీ మరియు విదేశీ దేశాలలోని అత్యంత వైవిధ్యమైన ప్రదేశాలలో జరిగిన సంఘటనల నుండి ఎపిసోడ్‌లను ప్రవేశపెడతాడు: అతని ఆలోచనలు చెట్టు అంతటా వ్యాపించాయి, నేల పొడవునా బూడిద రంగు తోడేలు, మేఘాల క్రింద బూడిద రంగు డేగ లాగా, అతను తిరుగుతాడు. పొలాలు మరియు పర్వతాల ద్వారా

మూడవదిగా, వృత్తిపరమైన గాయకుడు పాత కాలాల గురించి ప్రధానంగా పాడాడు: అతను పాత కాలపు నైటింగేల్; తన సమకాలీనులను ప్రశంసిస్తూ కూడా, వృత్తిపరమైన గాయకుడు-కవి ఆధునిక సంఘటనలతో గతంలోని అద్భుతమైన సంఘటనలతో ముడిపడి ఉన్నాడు, పురాతన కాలం నుండి ట్రోజన్ యుగం వరకు.

నాల్గవది, ఒక ప్రొఫెషనల్ గాయకుడు తన పాటలో "కోరస్"లను పరిచయం చేస్తాడు, అంటే, పాడే వ్యక్తులు మరియు సంఘటనలకు సంబంధించిన చమత్కారమైన, సముచితమైన సూక్తులు. ఇది, ఉదాహరణకు. , పోలోట్స్క్ ప్రిన్స్ వ్సెస్లావ్ గురించి బోయాన్ యొక్క "కోరస్": "ఒక ట్రిక్, లేదా ఒక గొప్ప, లేదా ఒక నగరం యొక్క పక్షి, దేవుని తీర్పును భరించవద్దు"; ఇది అతని మరొక పల్లవి: "ఇది మీ భుజం తప్ప మీ తలపై కష్టంగా ఉంది, మీ తల తప్ప మీ శరీరానికి ఇది కష్టం."

ఐదవది, ఒక ప్రొఫెషనల్ గాయకుడు-కవి యొక్క పని యువరాజులను పెద్దదిగా చేసి కీర్తించడం.

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత వర్ణించిన పురాతన రష్యన్ ప్రొఫెషనల్ గాయకుడు-కవి రకం ఇది.

"ది లే" రచయిత బోయన్ జ్ఞాపకంతో తన ప్రసంగాన్ని ప్రారంభిస్తాడు. అతను అదే రకమైన కవిత్వంలో అతనిని తన పూర్వీకుడిగా భావిస్తాడు. మరియు ది లే రచయిత తన పనిని ఎలా గ్రహించారో ఇది పాక్షికంగా మనకు తెలియజేస్తుంది. లే యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రణాళికలో, బోయన్ యొక్క చిత్రం ముఖ్యమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. “ఈ కాలపు ఇతిహాసాలు” - వాస్తవ సంఘటనలను అనుసరించడాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి రచయితకు ఇది అవసరం. రచయిత తన పని యొక్క నిజాయితీని సూచించడానికి ఇది అవసరం.

లే రచయిత రష్యన్ భూమి యొక్క శక్తిని "పాత" వ్లాదిమిర్ మరియు "పాత" యారోస్లావ్ యొక్క కార్యకలాపాలతో అనుసంధానించాడు మరియు రష్యన్ భూమి యొక్క "ప్రస్తుత విచారకరమైన సమయం" పై తన ప్రధాన దృష్టిని కేంద్రీకరించాడు, అతను "ఆ పాత వ్లాదిమిర్ ఇకపై కైవ్ పర్వతాలకు వ్రేలాడదీయబడదు "

ప్రకృతికి, మనిషికి మధ్య సరిహద్దులు చెరిగిపోతున్నాయి. ప్రజలు నిరంతరం పక్షులు మరియు జంతువులతో పోల్చబడతారు: అరోచ్లు, ఫాల్కన్లు, జాక్డాస్, కాకిలు, "భీకరమైన మృగం," కోకిల మొదలైనవి.

"ది లే" రచయిత జంతువులు - జంతువులు మరియు పక్షులు చేసే శబ్దాల యొక్క ప్రత్యేక స్వభావాన్ని ఖచ్చితంగా తెలియజేసారు. అతని హంస "బెల్ట్-పొడవు" లేదా, భయపడినప్పుడు, "క్రోక్స్"; నైటింగేల్ "టికిల్", దాని గానం "టిక్లింగ్"; ఈగల్స్ "క్లాక్ కాల్", వడ్రంగిపిట్టలు "మార్గాన్ని చూపుతాయి"; గడ్డి జంతువులు, పందులు మరియు గోఫర్లు విజిల్; నక్కలు "బ్రేక్"; పర్యటనలు "గర్జన".

రెండవ యుద్ధం యొక్క వర్ణన ప్రకృతి యొక్క సంకేత అరిష్ట చిత్రంతో తెరుచుకుంటుంది: "కాంతి రక్తపు ఉదయాలను తెలియజేస్తుంది. సముద్రం నుండి నల్లటి మేఘాలు వస్తాయి మరియు వాటిలో నీలం మెరుపులు ఎగురుతాయి. గొప్ప ఉరుము ఉంది! గొప్ప డాన్ నుండి బాణాల వంటి వర్షం కురవనివ్వండి! ”

గాలులు, స్ట్రిబోగ్ యొక్క మనవరాళ్ళు, ఇగోర్ యొక్క ధైర్యమైన రెజిమెంట్లపై సముద్రం నుండి బాణాలు వేస్తారు. ఇక్కడ వాస్తవ పరిస్థితి యొక్క ప్రతిబింబం ఉంది - నిజానికి, యుద్ధంలో గాలి పోలోవ్ట్సియన్లకు అనుకూలంగా ఉంది - మరియు అదే సమయంలో స్పష్టమైన కళాత్మక చిహ్నం. స్ట్రిబోగ్ స్వరోజిచ్ స్వరోగ్ కుమారుడు. విజిల్ మరియు వెదర్ తండ్రి. ఇతర దేవతలతో కలిసి, అతను పెరూన్‌ను బందిఖానా నుండి విడిపించాడు. గాలుల సుప్రీం రాజు, హరికేన్ దేవుడు, గగనతలం, తుఫానులు మరియు సుడిగాలిలో కనిపించడం; "గాలులు స్టిబోజ్ మనవరాళ్ళు." పురాతన కాలం నుండి, గాలులు చాలా విలక్షణమైన జీవులుగా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి: జనాదరణ పొందిన ప్రింట్లలో గాలి మేఘాల నుండి వీచే రెక్కల మానవ తలలుగా చిత్రీకరించబడింది.

యారోస్లావ్నా తన దుఃఖాన్ని పారద్రోలడానికి ప్రకృతి వైపు మొగ్గు చూపుతుంది మరియు అదే సమయంలో ఇగోర్ బందిఖానా నుండి తప్పించుకోవడానికి "ప్రకాశవంతమైన మరియు ప్రకాశవంతమైన" సూర్యుడు, గాలి, డ్నీపర్ స్లోవుటిచ్‌ను బలవంతం చేస్తుంది. ఈ విషయంలో, యారోస్లావ్నా యొక్క ఏడుపు ప్రకృతి శక్తుల యొక్క మాయా స్పెల్ యొక్క పనితీరును కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.

నదులతో సహా అన్ని సహజ అంశాలు మరియు దృగ్విషయాలు ఆధ్యాత్మికం మరియు అందువల్ల రష్యన్‌లకు స్నేహపూర్వకంగా లేదా ప్రతికూలంగా ఉన్నాయని జోడించాలి. లే అనేక నదుల పేర్లను కలిగి ఉంది మరియు రచయితకు ప్రతిదానితో ప్రత్యేక సంబంధం ఉంది. నదులు వ్యక్తిత్వం వహించాయి. Dnepr Slovutich - సహాయకుడు, పోషకుడు. స్టుగ్నా కృత్రిమమైనది, మంచుతో నిండిన క్రూరత్వంతో నిండి ఉంది. కయలా అనేది కనీనా వంటి వినాశకరమైన, శపించబడిన నది, ఇక్కడ రష్యన్ స్క్వాడ్‌లు మరియు రష్యన్ల కీర్తి "మునిగిపోయింది."

స్వభావాన్ని వ్యక్తీకరిస్తూ, “ది లే” రచయిత తన కవితా ఆలోచన యొక్క స్పష్టమైన మరియు కవితా వ్యక్తీకరణను సాధించాడు (అనుమతి లేకుండా ప్రచారానికి వెళ్లడం ద్వారా, ఇగోర్ రష్యన్ భూమి పట్ల తన విధులను ఉల్లంఘించాడు మరియు ప్రకృతి అతని నుండి వైదొలిగి అతని వైపు తీసుకుంది. శత్రువులు, ఇగోర్ తన మాతృభూమికి ముందు తన నేరాన్ని గ్రహించి, బందిఖానా నుండి తప్పించుకున్నప్పుడు, ప్రకృతి శక్తులు యువరాజును ఆనందంగా పలకరించాయి మరియు అతనికి చురుకుగా సహాయం చేస్తాయి).

స్లావిక్ జానపద కథల ఆధారం అన్యమత మూలాలకు విజ్ఞప్తి. ఇవి అన్యమత ఆచారాలు మరియు అన్యమత దేవతలపై నమ్మకం. అన్యమత మూలకం ఎక్కువగా "వర్డ్" యొక్క అలంకారిక వ్యవస్థను రూపొందిస్తుంది. పురాతన రష్యన్ స్మారక చిహ్నం యొక్క చిత్రాల వివరణాత్మక పరిశీలన నుండి మనం దీనిని చూడవచ్చు, ఇది జానపద కథలకు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని మరోసారి సూచిస్తుంది.

లే యొక్క హీరో యువరాజులలో ఎవరూ కాదు, రష్యన్ ప్రజలు, రష్యన్ భూమి. దాని వైపు, రష్యన్ భూమికి, లే యొక్క రచయిత యొక్క వ్యక్తిగత భావాల యొక్క సంపూర్ణత లే లో కేంద్రంగా ఉంది, ఇది రచయిత విస్తృత మరియు స్వేచ్ఛా హస్తంతో వివరించబడింది. పద్యం యొక్క రచయితకు ప్రపంచం గురించి జానపద-కవిత అవగాహన ఉంది. "ది లే" లోని ప్రకృతి స్వతంత్ర జీవితాన్ని గడుపుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది మరియు అదే సమయంలో ఏమి జరుగుతుందో దానిపై కళాత్మక వ్యాఖ్యానంగా పనిచేస్తుంది. ప్రకృతి శక్తులను వ్యక్తీకరించే సాంకేతికత ది లేలోని మౌఖిక జానపద కవిత్వంతో ముడిపడి ఉంది. పద్యం యొక్క రచయిత క్రైస్తవుడు, కానీ క్రైస్తవ అభిప్రాయాలు కవిత్వం యొక్క సరిహద్దుల వెలుపల ఉన్నాయి. అన్యమత ఆలోచనలు ఇప్పటికీ అతనికి ఒక నిర్దిష్ట సౌందర్య విలువను కలిగి ఉన్నాయి. అందువల్ల, అన్యమత పౌరాణిక మూలకం లేలో విస్తృతంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. అన్యమత పురాణం లే యొక్క రచయిత కోసం ఒక కవితా ఆయుధశాలగా ఉంది, దాని నుండి అతను కళాత్మక చిత్రాలను గీసాడు.

"మురికి అన్యమతస్థుల" అనుచరులచే రష్యన్లకు ప్రతికూల అంశాలు లేలో సూచించబడ్డాయి. ఇది మొదటగా, చీకటి, రాత్రి - కాంతికి విరుద్ధంగా, పగలు మరియు డాన్ (ఇబ్బందులు మరియు మరణానికి చిహ్నంగా సూర్యుని గ్రహణం). ఇది మూలుగుతూ ఉండే గులాబీ; జంతువుల విజిల్; ఇవి లోయల వెంట ఇగోర్ యొక్క ఇబ్బందులను కాపాడే తోడేళ్ళు; ఇవి స్కార్లెట్ షీల్డ్స్ వద్ద మొరిగే నక్కలు. ఇవి “బుసోవి వ్రాని” - బుసోవ్ యొక్క అరిష్ట కాకి (బస్, బూజ్, బూజ్ - పోలోవ్ట్సియన్ల పురాణ నాయకుడు, తెగ యొక్క పౌరాణిక తండ్రి). ప్రిన్స్ ఇగోర్ ప్రచారానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు "చెట్టు పైభాగంలో కేకలు వేయడం" దివ్. Div అనేది అన్యమతస్థుల పౌరాణిక జీవి, క్రూరత్వం మరియు సహజత్వం యొక్క వ్యక్తిత్వం, మానవత్వం మరియు సంస్కృతికి ప్రతికూలమైనది. Div రష్యన్లు శత్రుత్వం. డివ్ తన రెక్కలను కొట్టాడు, రష్యన్లకు ప్రతికూలమైన ప్రతిదాన్ని రక్తపు విందుకు పిలుస్తాడు

లే రచయిత యువరాజులను రష్యన్ భూమి యొక్క ప్రయోజనాలకు సేవ చేయాలని పిలుపునిచ్చారు, స్వార్థపూరితమైన, వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలకు కాదు. రష్యన్ భూమి, దాని ప్రజలు - "దజ్బోజీ మనవరాళ్ళు" - "ది లే" యొక్క ప్రధాన హీరో. Dazhdbog పురాతన స్లావిక్ దేవుళ్ళలో ఒకరు, ఈ ప్రపంచంలోని దేవుడు, సౌర దేవుడు, సూర్యకాంతిని మోసేవాడు. "ది గివింగ్ గాడ్," అతను భూమిపై జీవితానికి పరిస్థితులను సృష్టిస్తాడు; స్వర్గపు తేమ మరియు పంటను ఇచ్చేవాడు; ప్రకృతికి "జీవం" ఇచ్చే దేవుడు. “ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్” స్లావ్‌లను సూర్యుని మనవరాళ్ల గురించి మాట్లాడుతుంది - డాజ్‌బాగ్. అతడు పూర్వీకుడు

రష్యన్ ప్రజలు. మాతృభూమి మరియు ప్రజల ప్రయోజనాల పేరుతో, కవి యొక్క ప్రేరణ మరియు ఉద్వేగభరితమైన స్వరం వినిపిస్తుంది. అతను ఆ కాలపు రాజకీయ పోరాటం యొక్క అన్ని సంక్లిష్టతలలో రష్యన్ భూమిని ఊహించాడు, విస్తృత చారిత్రక దృక్పథంలో దాని విధిని అర్థం చేసుకున్నాడు. అతను తన మాతృభూమి యొక్క గౌరవం మరియు కీర్తి గురించి చాలా ఆందోళన చెందుతాడు. అందుకే ఇగోర్ ఓటమి మొత్తం రష్యన్ భూమికి ఘోరమైన అవమానంగా పరిగణించబడుతుంది. మరియు ఈ రచయిత యొక్క ఆలోచన వర్జిన్ ఆఫ్ రిసెంట్‌మెంట్ యొక్క కవితా చిత్రం ద్వారా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, అతను "డాజ్‌బోజ్ మనవడు" అంటే రష్యన్ ప్రజల శక్తులలో పెరుగుతుంది. ఆగ్రహం ఒక హంస, విచారం యొక్క పక్షి; హంస రెక్కలతో నీలి సముద్రం మీద స్ప్లాష్ చేసిన మేఘ కన్య. అలాగే - దురదృష్టం యొక్క దేవత, మారా కుమార్తె. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లో, "దాజ్బోజ్ మనవడి బలంతో, ఒక కన్య ట్రోయాన్ భూమిలోకి ప్రవేశించి, నీలి సముద్రం మీద హంస రెక్కలను చిందిస్తూ, డాన్ వద్ద చిందులు వేసింది." రచయిత కర్ణుడు మరియు జెల్యను కూడా వ్యక్తీకరిస్తాడు మరియు యానిమేట్ చేసాడు: "అతన్ని అనుసరించండి నేను కర్ణ మరియు జెల్యా అని పిలుస్తాను, రష్యన్ భూమి అంతటా తిరుగుతూ." కర్ణ (కృచినా) - "నిందించడానికి" అనే పదం నుండి - శోకం మరియు అంత్యక్రియల ఆచారాల దేవత, విచారం యొక్క దేవత, శోక దేవత, జెలి సోదరి. అంత్యక్రియల ఆచారం యొక్క దేవత, అంత్యక్రియల చితి వద్దకు వెళ్లే "పశ్చాత్తాపం" అనే పదం నుండి జెల్యా వచ్చింది. అందువల్ల "ఝల్నిక్" - సమాధి. మరణం మరియు దుఃఖం యొక్క దేవత కూడా. “జెల్లీ”, “కోరిక” - చనిపోయినవారికి శోకం. కర్ణుడు మరియు జెలి పేర్లను ప్రస్తావించడం వల్ల ఆత్మ శాంతిస్తుందని మరియు భవిష్యత్తులో అనేక విపత్తుల నుండి రక్షించవచ్చని నమ్ముతారు. స్లావిక్ జానపద కథలలో చాలా ఏడుపు మరియు విలాపం ఉండటం యాదృచ్చికం కాదు.

ఉద్వేగభరితమైన దేశభక్తుడు మరియు పౌరుడు, లే రచయిత రష్యన్ భూమిని ఒకే శక్తివంతమైన భూస్వామ్య రాజ్యంగా కైవ్‌లోని రాజకీయ కేంద్రంతో ఊహించాడు, ఈ రాష్ట్రంలో సామంతులు తమ అధిపతి పట్ల తమ విధులను ఖచ్చితంగా నిర్వర్తిస్తారు.

కాబట్టి, రష్యన్ భూమి, సాహిత్యం మరియు జర్నలిజం కలిపిన వివరణలో, లే యొక్క ప్రధాన కళాత్మక చిత్రం. దృక్పథం యొక్క వెడల్పు - సైద్ధాంతిక మరియు కళాత్మకమైనది - రచయిత యొక్క సృజనాత్మక పద్ధతికి ఆధారం. మధ్య యుగాలలో మరొక కళాత్మక శైలిని కనుగొనడం చాలా కష్టం, ఇది రస్ యొక్క మొత్తం విస్తారతను అటువంటి సుందరమైన దృశ్యంతో వర్ణించడం, దాని పట్ల సానుభూతిని రేకెత్తించడం మరియు దాని రక్షణ కోసం రష్యన్ ప్రజలను ప్రేరేపించడం సాధ్యమైంది.

పర్యవసానంగా, రష్యన్ యువరాజుల చిత్రాలు, “లే” యొక్క స్త్రీ చిత్రాలు వారి స్వంతంగా ఇవ్వబడవు, అవి రచయిత ఆలోచనలను నిర్దిష్టంగా బహిర్గతం చేస్తాయి - ఐక్యత కోసం పిలుపు. మన ముందు మరియు ఇక్కడ, “ది లే” అనేది కళాకారుడి చేతితో ప్రత్యేకంగా ఉద్దేశించిన పనిగా కనిపిస్తుంది - “లే” రచయిత - రాజకీయ ఆలోచన, ఉద్వేగభరితమైన ఆలోచన, మాతృభూమి పట్ల తీవ్రమైన ప్రేమతో నడపబడుతుంది.

"ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" లోని అన్ని చిత్రాలు రచయిత యొక్క సైద్ధాంతిక ఉద్దేశ్యంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని మేము నిర్ధారించగలము. ఈ పనిలోని ప్రతిదీ, చిన్న వివరాల వరకు, ఖచ్చితంగా మరియు శ్రావ్యంగా కేంద్ర ఆలోచనకు లోబడి ఉంటుంది.

అలాగే, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క చిత్రాలు పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి, ఇది స్లావిక్ జానపద కథలకు ఆధారం. ఇది మౌఖిక జానపద కళకు "ది లే" యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని మరోసారి సూచిస్తుంది. మినహాయింపు ఇగోర్ మరియు స్వ్యటోస్లావ్ యొక్క చిత్రాలు - ప్రధాన పాత్రలు. అవి మౌఖిక జానపద కళ యొక్క చిత్రాలు కాదు, కానీ జానపద లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి. పేరా 2. 1 చూడండి

2. 3 "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్"లో కళాత్మక మరియు దృశ్యమాన వ్యవస్థ అర్థం.

మౌఖిక జానపద కవిత్వం లిఖిత సాహిత్యం నుండి వేరుచేసే అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉంది. సాహిత్యం మరియు జానపదాలు శతాబ్దాలుగా సమాంతరంగా ఉన్నప్పటికీ, అవి ఎల్లప్పుడూ శబ్ద కళ యొక్క పూర్తిగా స్వతంత్ర ప్రాంతాలుగా ఉన్నాయి.

పదాల కళగా, రచనల యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు కళాత్మక విషయాలను బహిర్గతం చేసే ప్రారంభ పదార్థం మరియు సాధనంగా పనిచేస్తుంది, సాహిత్యం మరియు జానపద కళాత్మక వ్యక్తీకరణ సాధనాల యొక్క సాధారణ ఆయుధాగారం. కళాత్మక సాధారణీకరణ మరియు వాస్తవికత యొక్క టైపిఫికేషన్ సూత్రాలు, అలాగే అనేక కూర్పు పద్ధతులు వాటిలో పోల్చదగినవి.

"ది లే ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" రచయిత నిరంతరం జానపద కథలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న కళాత్మక మరియు వ్యక్తీకరణ మార్గాలను ఉపయోగిస్తాడు, అవి స్థిరమైన సారాంశాలు, ప్రతికూల పోలికలు, వాక్యనిర్మాణ సమాంతరత, టాటోలాజికల్ వ్యక్తీకరణలు, పునరావృత్తులు, హైపర్‌బోల్స్ మొదలైనవి. ఇది మరోసారి "ది లే" యొక్క సన్నిహితతను సూచిస్తుంది. ” నోటి జానపద కళకు .

అన్ని కళాత్మక ట్రోప్‌లలో, పోలికలు సృష్టికర్తకు గొప్ప స్వేచ్ఛను అందిస్తాయి. పోలిక అనేది సరళమైన ట్రోప్‌లలో ఒకటి: కళాత్మక ప్రసంగంలో ఒక దృగ్విషయం లేదా భావనను మొదటి దానితో సాధారణ లక్షణాలను కలిగి ఉన్న మరొక దృగ్విషయంతో పోల్చడం ద్వారా నిర్వచించడం. ఒక పోలిక ఒక దృగ్విషయం లేదా భావనకు ప్రకాశాన్ని అందిస్తుంది, రచయిత దానిని ఇవ్వాలనుకున్న అర్థం యొక్క ఛాయ. కొత్త సాహిత్యంలో పోలికలు ఏ కారణం చేతనైనా చేయవచ్చు. "ది లే" యొక్క కళాత్మక చిత్రాలు చాలా అరుదుగా పోలికలపై ఆధారపడి ఉన్నాయని నొక్కి చెప్పాలి. చాలా సందర్భాలలో, ప్రత్యామ్నాయం, ఒక దృగ్విషయం యొక్క శ్రేణిని మరొకదానితో భర్తీ చేయడం వంటి పోలికలను మనం ఎక్కువగా ఎదుర్కోలేము, ఇది సారూప్యతపై కాదు, కానీ ప్రపంచంలో యుద్ధం వంటి సౌందర్యపరంగా ఉన్నత ప్రాంతాలు ఉన్నాయని విశ్వాసం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. , వేట, వ్యవసాయం, ప్రకృతి పట్ల మనిషి యొక్క దృక్పథం, తమలో తాము కళాత్మకమైనవి మరియు ఒక పోలికతో చెప్పబడుతున్న వాటి యొక్క కళాత్మక విలువ యొక్క ఆలోచనను రేకెత్తిస్తుంది.

లేలోని పోలికలు వాటి స్వచ్ఛమైన రూపంలో కనిపిస్తాయి, అయితే చాలా అరుదుగా - ఆ కాలపు మౌఖిక జానపద కళ యొక్క ఇతర రచనల వలె చాలా అరుదుగా ఉంటాయి. కానీ పోలికలను ఆశ్రయించేటప్పుడు, రచయితలు చాలా తరచుగా ప్రతికూల పోలిక రూపాన్ని ఉపయోగిస్తారని గమనించాలి. సాధారణంగా లేలో ప్రతికూల పోలికలు దాని జానపద-పాట ఆధారంగా సంకేతాలుగా పరిగణించబడతాయి. "రక్తం మధ్యలో, రష్యన్ కొడుకుల ఎముకలతో కాల్చడం మంచిది కాదు."

లే యొక్క కళాత్మక వ్యవస్థ పోలికలకు దారితీసే బాహ్య సారూప్యతలపై కాకుండా, కొన్ని రకాల సింబాలిక్ ప్రాతినిధ్యాలపై నిర్మించబడింది. పండుగ ఒక యుద్ధం. ఇందులో సూర్యునితో సంబంధం ఉన్న ప్రతీకవాదం కూడా ఉంది: యువరాజు సూర్యుడు, యువ రాకుమారులు నెలలు, మరియు మరణం, మరణం, ఓటమి (గ్రహణం - ఓటమి, యువరాజు లేని పైకప్పు - మరణం), తోడేళ్ళ గురించి (యువరాజు) సంకేతాల గురించి ఆలోచనలు తోడేలుగా మారుతుంది మరియు రాత్రిపూట తోడేలు తీసుకువెళుతుంది).

"ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" టెక్స్ట్‌లో "అకి" అనే తులనాత్మక సంయోగాన్ని ఉపయోగించి పోలికలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి: ఉదాహరణకు, కురియన్ల గురించి ఇలా చెప్పబడింది: "వారు తాము ముడి గుర్రంలా నేలపైకి దూసుకుపోతారు." ఈ పోలికలు బాహ్య సారూప్యతతో కాకుండా నోటి జానపద కళ యొక్క సంకేత వ్యవస్థ ద్వారా తీసుకోబడతాయని చెప్పాలి: యువరాజులు తోడేళ్ళు మరియు అరోచ్‌లతో పోల్చబడ్డారు. "స్పీచ్" అనే క్రియ నుండి "rtsi" రూపాన్ని ఉపయోగించి పోలిక ప్రవేశపెట్టబడిన ఏకైక సందర్భంలో హంసలతో పోలోవ్ట్సియన్ బండ్ల పోలికను కూడా వేట పాత్ర యొక్క పోలికగా పరిగణించవచ్చు: "క్రోక్ టాల్గీ మిడ్నైట్, rtsi, స్వాన్స్ ఆఫ్ రద్దు."

మౌఖిక జానపద కళలో మనం పోలికలను కూడా కనుగొనవచ్చు. కాబట్టి, ఇలియా మురోమెట్స్ "వంద సంవత్సరాల ఓక్ లాగా గుర్రంపై కూర్చున్నాడు." పోల్చినప్పుడు, అసలు చిత్రం భద్రపరచబడుతుంది మరియు సారూప్యతతో మరొకదానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. ప్రతికూల పోలికలు కూడా విలక్షణమైనవి:

తెల్లవారింది,

సూర్యుడు ఎరుపు రంగులోకి మారలేదు,

ఒక మంచి వ్యక్తి ఇక్కడకు వచ్చాడు,

మంచి తోటి ఇలియా మురోమెట్స్.

ఒక పని యొక్క కళాత్మకత "టెక్నిక్స్", "ఇమేజెస్", "మీన్స్" ద్వారా సృష్టించబడదు, కానీ పని యొక్క కంటెంట్‌లో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది మరియు ఉపరితలం ఈ లోతులో ఉన్న వాటిని మాత్రమే ప్రతిబింబిస్తుంది. "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ ప్రచారం" యొక్క కళాత్మకత రష్యన్ చరిత్రలో భాగంగా ప్రిన్స్ ఇగోర్ యొక్క దురదృష్టకర ప్రచారం యొక్క ప్రత్యేక వివరణలో ఉంది, ఏమి జరుగుతుందో దాని యొక్క ప్రాముఖ్యత, మొత్తం వ్యక్తుల ప్రమేయం, వారి చర్యలు మరియు ప్రచారం మరియు దాని హీరోల చుట్టూ వివిధ సంఘటనలు.

ది లేలో మెటోనిమి అనేది ప్రధాన కళాత్మక ట్రోప్. మెటోనిమి - (గ్రీకు మెటోనిమియా నుండి - పేరు మార్చడం) ప్రధాన ట్రోప్‌లలో ఒకటి: కవితా ప్రసంగంలో ఒక దృగ్విషయం, భావన లేదా వస్తువు యొక్క పేరును మరొక పేరుతో భర్తీ చేయడం, ఈ జీవిత దృగ్విషయం యొక్క ఆలోచనతో మన మనస్సులలో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది. "పదం"లోని మెటోనిమీల సంపూర్ణత అద్భుతమైనది. దాని సారాంశం ప్రకారం, మెటోనిమి అనేది మొత్తానికి బదులుగా ఒక భాగానికి ప్రత్యామ్నాయం. మొత్తం ఒక సూచన ద్వారా మాత్రమే ఉంటుంది మరియు అయినప్పటికీ, ఈ సూచన సజాతీయ చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది.

మెటోనిమి అనేది ప్రధానంగా సైనిక భాష యొక్క లక్షణం. చాలా సైనిక పదాలు మరియు సైనిక చిత్రాలు మెటోనిమిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. "నాకు కావాలి," అతను చెప్పాడు, "పోలోవ్ట్సియన్ ఫీల్డ్ ముగింపులో ఒక బల్లెము (యుద్ధం ప్రారంభించడానికి) విచ్ఛిన్నం చేయడానికి, మీతో, రష్యన్లు, నేను తల వంచాలనుకుంటున్నాను (యుద్ధంలో చనిపోవడానికి) లేదా డాన్ తాగాలనుకుంటున్నాను. హెల్మెట్‌తో (పోరాటంతో డాన్‌ని చేరుకోవడానికి).”

యుద్ధం మరియు ప్రచారం యొక్క వర్ణనలో మెటోనిమి క్రింది వివరాల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది: "కొమోని నై", "బ్లో ట్రంపెట్స్", "యుద్ధంలో నిలబడండి", "యుద్ధంలో మాట్లాడండి", "రంగంలో బాణాలతో ఆరబెట్టడం", "కుంటి ఇది స్పియర్స్‌తో, సాబర్స్‌తో వణుకుతుంది", "గ్రెమ్లేషి షెలోమ్ మరియు కత్తులు హరలుజ్నీతో" మొదలైనవి.

Vsevolod Bui Tur తన కురియన్ యోధుల సైనిక పరాక్రమాన్ని వివరించినప్పుడు అతని ప్రసంగంలో మెటోనిమీల శ్రేణి ఉంటుంది. "మరియు నా కురియన్లు తుడుచుకుంటున్నారు: పైపుల క్రింద క్రాల్ చేయండి, హెల్మెట్‌ల క్రింద ఎక్కండి మరియు విద్య యొక్క కాపీతో ముగించండి." చిత్రాల యొక్క రెండు వరుసలు పూర్తయ్యాయి - సైనిక “విద్య” వరుస మరియు వారు పెరిగిన వాటి వరుస (పైపులు, హెల్మెట్లు మరియు ఈటెలు ఒక సాధారణ యోధుని ఆయుధాలు; కత్తి లేదు, ఎందుకంటే ఇది ఆయుధం. ఒక విశేష యోధుడు). ఈ విధంగా పెరిగారు, వారు అనుభవిస్తారు: "మార్గాలు వారి ముందు ఉన్నాయి, మార్గాలు వారికి తెలుసు."

ఈ వ్యక్తీకరణలలో ప్రతి ఒక్కటి దాని ప్రత్యక్ష అర్థం కంటే ఎక్కువ అర్థం. ఇది శత్రువుల ప్రచారం, లేదా దళాల కలయిక, లేదా ప్రచారానికి వెళ్లడానికి సంసిద్ధత మొదలైనవి. ఎల్లప్పుడూ రెండు అర్థాలు ఉంటాయి - ప్రత్యక్ష, ఇరుకైన మరియు విస్తృతమైన, సాధారణమైనది.

మెటోనిమి, పోలిక వంటిది, మెటోనిమి ఆమోదయోగ్యమైన మరియు సాంప్రదాయకంగా ఉన్న కొన్ని ప్రాంతాలకు మాత్రమే పరిమితం అని చెప్పడం ముఖ్యం.

అందుకే, పోలికలో మరియు మెటోనిమిలో, మనకు కొంత సాంప్రదాయం మరియు పునరావృతం ఎదురవుతాయి. పునరావృతం అనేది శైలీకృత వ్యక్తులలో ఒకటి: కవితా ప్రసంగం యొక్క మలుపు, అదే పదాలను పునరావృతం చేయడం, కొన్నిసార్లు పదబంధాలు, పునరావృతం మరియు ప్రసంగం యొక్క వాక్యనిర్మాణ బొమ్మల ఏకరూపత మరియు వివిధ రకాల ధ్వని పునరావృత్తులు.

పునరావృతం వివిధ రూపాల్లో "పదం" లో సంభవిస్తుంది. ఈ రకమైన ప్రతి ఒక్కటి, పునరావృతం యొక్క సాధారణ సౌందర్య ప్రయోజనంతో పాటు, వ్యక్తిగత లక్ష్యాలను కూడా కలిగి ఉంటుంది.

లేలో చాలా తరచుగా పునరావృతమయ్యే గణనలలో ఒకటి: “చెర్నిగోవ్ కథలతో, మొగుటీతో, మరియు టట్రాస్‌తో, మరియు షెల్బిరాతో, మరియు టాప్‌చాక్‌తో, మరియు రేవుగితో మరియు ఓల్బెరాతో. ”

గణన బలపరిచే మార్గంగా, హైపర్బోలైజేషన్ మార్గంగా జరుగుతుంది. అతిశయోక్తి - (అతిశయోక్తి) - వర్ణించబడిన దృగ్విషయం యొక్క బలం, ప్రాముఖ్యత, పరిమాణం యొక్క విపరీతమైన అతిశయోక్తితో కూడిన అలంకారిక వ్యక్తీకరణ. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, స్వ్యటోస్లావ్ యొక్క కీర్తిని పాడే ప్రజల గణన ఈ కీర్తి వ్యాప్తి యొక్క విస్తృతిని చూపించడానికి ఉపయోగపడుతుంది: "ఆ ప్రజలు మరియు వెనిడిట్స్, ఆ గ్రీకులు మరియు మొరావాలు స్వ్యటోస్లావ్ యొక్క కీర్తిని పాడతారు."

కొన్ని పదాలు మరియు వ్యక్తీకరణల పునరావృతం చర్య యొక్క వ్యవధిని నొక్కి చెబుతుంది: “ఒక రోజు కొట్టండి, మరొకటి కొట్టండి; మూడవ రోజు, మధ్యాహ్నం, ఇగోర్ యుద్ధం పడిపోయింది. అదే విధంగా, లే రచయిత కూడా "ఇప్పటికే" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నారు: "ఇప్పటికే దైవదూషణ ప్రశంసలకు వచ్చింది; అవసరం ఇప్పటికే స్వేచ్ఛలోకి ప్రవేశించింది; అద్భుతం ఇప్పటికే నేలమీద పడింది.

ఈ “ఇప్పటికే” యొక్క పునరావృతం “పదం”లోని మరొక లక్షణంతో అనుసంధానించబడి ఉంది - దానిలో పల్లవిల ఉనికి. పల్లవి - ప్రతి చరణం తర్వాత లేదా వాటి యొక్క నిర్దిష్ట కలయిక తర్వాత పద్యంలో పునరావృతమయ్యే పద్యాలు. ఏమి జరుగుతుందో సంతాప వాతావరణానికి మాత్రమే కాకుండా, "విధి యొక్క నాక్" గా కూడా పల్లవి ముఖ్యమైనది, ఇది సంగీతంలో తరచుగా జరిగే దృగ్విషయం మరియు "పదం"కి ప్రత్యేకమైన సంగీత సంస్థను ఇస్తుంది.

వరుసగా ఒకేలాంటి వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణాలు, ముఖ్యంగా చిన్నవి, పునరావృతాల రకాల్లో ఒకటిగా కూడా పరిగణించబడతాయి: "భూమి ఇక్కడ లేదు, నదులు బురదగా ప్రవహిస్తాయి, కలుపు మొక్కలు పొలాలను కప్పివేస్తాయి"; “దజ్బోజ్ మనవడి దళాలలో ఆగ్రహం వచ్చింది, ఇద్దరూ ట్రోయాన్ భూమిలోకి ప్రవేశించి, నీలి సముద్రం మీద హంస రెక్కలను చల్లారు. »

మౌఖిక జానపద కళలో, పదాల యొక్క వివిధ పునరావృత్తులు కూడా కంటెంట్ యొక్క బలోపేతం మరియు స్పష్టీకరణకు లోబడి ఉంటాయి: పోరాటం - పోరాటం, ధాతువు - రక్తం, గుర్రం - మంచి గుర్రం, బలమైన - శక్తివంతమైనది.

స్థిరమైన సారాంశాలు కూడా, ఒక వైపు, "పునరావృతం యొక్క కవిత్వం" యొక్క మూలకం, మరియు మరోవైపు, నోటి జానపద కళతో "పదం" యొక్క కనెక్షన్. ఎపిథెట్ - (అప్లికేషన్), భావన, దృగ్విషయం, వస్తువు యొక్క కొంత ఆస్తి లేదా నాణ్యతను నిర్వచించే, వివరించే, వర్ణించే పదం. జానపద కవిత్వంలో, స్థిరమైన సారాంశం తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది, ఒక పని నుండి మరొకదానికి వెళుతుంది. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, లేలోని గుర్రాలు గ్రేహౌండ్ అనే పేరును కలిగి ఉంటాయి, ఇది యుద్ధ గుర్రం యొక్క ప్రధాన ప్రయోజనాన్ని నొక్కి చెబుతుంది - దాని వేగం. "మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ, సోదరులారా, వారి స్వంత గొడవలకు." ఇగోర్ తన సోదరుడు వెసెవోలోడ్‌ని ఇలా సంబోధించాడు: "సాడ్లే, సోదరుడు, మీ బ్రజ్నీ కొమోనీ."

ప్రిన్స్లీ స్టిరప్‌కు సంబంధించి “గోల్డ్” అనే సారాంశం లేలో మూడుసార్లు కనిపిస్తుంది: “స్టెప్ ఇగోర్ ప్రిన్స్ గోల్డెన్ స్టిరప్‌లోకి”, “స్టెప్ ఇన్ ది గోల్డెన్ స్టిరప్”, “స్టెప్, సర్, గోల్డెన్ స్టిరప్‌లోకి”

మౌఖిక జానపద కళలో పదం చాలా వ్యక్తీకరణ. ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత సారాంశానికి జోడించబడింది. జానపద కథలలో, ప్రతి వ్యక్తి - శత్రువులు మరియు స్నేహితులు - ఒక నిర్దిష్ట సారాంశంతో వర్గీకరించబడతారు, తరచుగా ఈ సారాంశాలు శాశ్వతంగా మారుతాయి. కాబట్టి, ఒక హీరో నిర్వచించబడింది, మనం ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, మంచి సహచరుడు, పాత కోసాక్, ఒక స్క్వాడ్ - ధైర్యవంతుడు, తల - హింసాత్మక, భుజాలు - శక్తివంతమైన, కళ్ళు - స్పష్టమైన, హృదయం - ఉత్సాహవంతుడు, పెదవులు - చక్కెర, ఒక క్షేత్రం - శుభ్రంగా, నదులు - వేగంగా. శత్రువులు, దీనికి విరుద్ధంగా, మురికి మరియు చెడు.

"పదం" నిరంతరం సంయోగం చేస్తుంది మరియు వివిధ దృగ్విషయాలను అనుబంధంగా కలుపుతుంది. "ఎందుకంటే", "అప్పటి నుండి" అనే అర్థంతో "బో" అనే పోస్ట్పోజిటివ్ సంయోగం, మరియు అదే పదం - "అదే", "అన్ని తరువాత" - "అదే", "అన్ని తరువాత" అనే పదాన్ని తీవ్రతరం చేసే-విసర్జన కణం వలె ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, "ఇప్పటికే, యువరాజు, నా మనస్సు ఉద్విగ్నతతో నిండిపోయింది, - బంగారు బల్ల నుండి రెండు గద్దలు తిన్నాయి," "గెలవడం నిజాయితీ లేనిది, మీ పాదాల రక్తం చిందించడం నిజాయితీ లేనిది."

"ది వర్డ్" యొక్క క్రింది లక్షణాన్ని కూడా గమనించవచ్చు: ఆధునిక సాహిత్య గద్యంలో "మాట్లాడే క్రియలు" చాలా వైవిధ్యంగా ఉంటే మరియు సారాంశంలో, మానవ చర్యల యొక్క ఏదైనా క్రియలను వాటి అర్థంలో మాట్లాడే క్రియలుగా మార్చవచ్చు (ఉదాహరణకు , ప్రత్యక్ష ప్రసంగం యొక్క పదాలు "తిరిగి" మాత్రమే కాదు, "తిరిగి", "అంతరాయం", "నవ్వు" మొదలైనవి), అప్పుడు లే మరియు ప్రాచీన రష్యాలో కూడా ఏడుపు ఆచారం, ఇది అన్నింటిలోనూ సందర్భాలలో పదాలు మరియు గానం అవసరం, "అర్కుచి" అనే హోదాతో పాటు: "రష్యన్ భార్యలు కన్నీళ్లు పెట్టుకున్నారు, అర్కుచి", "యారోస్లావ్నా పుటివిల్, అర్కుచిలో ప్రారంభంలో ఏడుస్తుంది"

చివరగా, పరిస్థితుల పునరావృత్తులు కూడా ప్రస్తావించబడాలి. ఈ పరిస్థితుల పునరావృత్తులు ఒక వైపు, జీవితంలోని కొన్ని దృగ్విషయాలు మాత్రమే సౌందర్యంగా విలువైనవిగా పరిగణించబడుతున్నాయి (యుద్ధం, వేట, వ్యవసాయం మొదలైనవి), మనం ఇప్పటికే మాట్లాడిన, మరోవైపు, ఈ లేదా ఆ సంఘటనతో కూడిన పురాతన రష్యన్ ఆచారం.

"పదం"లో గమనించదగినది "తీరం" లేదా "తీరం" అనే పదానికి ఆచార చర్యలు, సంతాపం మరియు ఆచార గానం. ఉదాహరణకు, "బిర్చ్‌ల చీకటి యువరాజు రోస్టిస్లావ్ మరణం కోసం రోస్టిస్లావ్ తల్లికి ఏడుస్తోంది," ఇదిగో, ఎరుపు గోతిక్ కన్యలు నీలం సముద్రం ఒడ్డున లేచారు."

వ్యక్తిత్వం అనేది కళాత్మక వర్ణన యొక్క సాంకేతికతలలో ఒకటి, ఇది జీవన, నిర్జీవ వస్తువులు, సహజ దృగ్విషయాలు మానవ సామర్థ్యాలు మరియు లక్షణాలతో కూడి ఉంటాయి: ప్రసంగం, భావాలు, ఆలోచనల బహుమతి. ప్రకృతిని వ్యక్తీకరించే సాంకేతికత పూర్తిగా మౌఖిక కవితా సంప్రదాయంతో ముడిపడి ఉంది, యారోస్లావ్నా యొక్క విలాపం, లోతైన సాహిత్యంతో నిండి ఉంది. నైరూప్య భావనల యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు యానిమేషన్: ఆగ్రహం - వర్జిన్ ఆగ్రహం, దుఃఖం మరియు విచారం - కర్ణ మరియు జ్లియా, రష్యన్ భూమి అంతటా దూసుకెళ్లారు - జానపద కవిత్వానికి తిరిగి వెళతారు.

కళాత్మక మరియు వ్యక్తీకరణ మార్గాల ఉపయోగం "ది లే" రచయిత యొక్క సృజనాత్మక శైలి యొక్క వాస్తవికతను నొక్కి చెబుతుంది, అతను తన సొంత మార్గంలో జానపద దృశ్య మార్గాలను మరియు కవితా రంగులను ఉపయోగించాడు.

ముగింపు.

ఈ వియుక్త పనిలో, మేము స్లావిక్ జానపద కథలు మరియు "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని అన్వేషించాము.

మౌఖిక జానపద కళ యొక్క వివిధ శైలులు మరియు చిత్రాలతో పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క స్మారక చిహ్నం యొక్క వివరణాత్మక తులనాత్మక విశ్లేషణను నిర్వహించిన తరువాత, మేము ఈ క్రింది తీర్మానాలను తీసుకోవచ్చు.

మొదట, “పదం” అధ్యయనం యొక్క వివిధ అంశాలలో ప్రదర్శించబడింది: మేము విద్యావేత్తల యొక్క అత్యంత ప్రాథమిక రచనలను పరిశీలించాము, ఇవి శాస్త్రీయ మరియు పద్దతి ప్రాముఖ్యతను సూచిస్తాయి మరియు సాహిత్యంలో దాని ప్రాముఖ్యతను నిర్ధారించడానికి మాకు అనుమతిస్తాయి.

రెండవది, పురాతన రష్యన్ సాహిత్యంలో "పదం" కళా ప్రక్రియ యొక్క మూలం మరియు లక్షణాలను పరిశీలించిన తరువాత, మేము "ది లే" యొక్క కవిత్వాన్ని అధ్యయనం చేసాము మరియు కవిత్వం మరియు కళా ప్రక్రియ అనుబంధం యొక్క కోణం నుండి, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్" అని చెప్పగలం. ప్రచారం” అనేది సైనిక కథ యొక్క శైలికి దగ్గరగా ఉంటుంది.

మూడవదిగా, "ది లే" మరియు జానపద కథల యొక్క కళా ప్రక్రియ గుర్తింపును పురాణ, చారిత్రక పాట, విలాపం మరియు కీర్తి యొక్క శైలులతో పోల్చడం ద్వారా వెల్లడైంది. దీని ఆధారంగా, "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" మరియు ఇతిహాస శైలి మధ్య సన్నిహిత సంబంధాన్ని మనం గుర్తించవచ్చు.

నాల్గవది, మౌఖిక జానపద కళకు ఆధారమైన పురాతన రష్యన్ అన్యమతవాదంతో "వర్డ్" యొక్క చిత్రాల వ్యవస్థ మరియు ఈ చిత్రాల కనెక్షన్ గురించి మేము సమాచారాన్ని అందించాము.

ఐదవది, "పదం" మరియు మౌఖిక జానపద కళ యొక్క కళాత్మక మరియు దృశ్య మార్గాల వ్యవస్థ విశ్లేషించబడింది మరియు వారి సన్నిహిత సంబంధం మరియు పరస్పర ఆధారపడటం వెల్లడైంది.

అందువలన, మేము స్లావిక్ జానపద కథలతో "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్" యొక్క ఒకేలాంటి లక్షణాలను ఏర్పాటు చేసాము.

నైరూప్యత యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, పరిశోధించిన మరియు సమర్పించిన పదార్థం రష్యన్ సాహిత్య చరిత్రలో అత్యంత కష్టతరమైన కాలాలలో ఒకదానిలో జ్ఞానాన్ని విస్తరిస్తుంది మరియు ఈ సాహిత్య పనిపై కొంతమంది ఉపాధ్యాయుల అభిప్రాయాలను మారుస్తుంది. అలాగే పాఠశాల సాహిత్య కోర్సులో ఈ పనిని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు అసాధారణమైన విధానం యొక్క అవకాశాన్ని బహిర్గతం చేయండి.