20వ శతాబ్దంలో మార్క్సిజం ప్రభావం చూపింది. ప్రపంచ ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు మొత్తం మానవజాతి చరిత్ర రెండింటిపై శక్తివంతమైన ప్రభావం. "నిజమైన సోషలిజం" అని పిలువబడే రాష్ట్ర విధానానికి సైద్ధాంతిక సమర్థనగా USSR మరియు పీపుల్స్ డెమోక్రసీలలో దీనిని స్వీకరించడం వల్ల దీని ప్రభావం ఎక్కువగా ఉంది. USSR పతనం తర్వాత కూడా, ప్రపంచ జనాభాలో గణనీయమైన భాగం (చైనా, వియత్నాం, ఉత్తర కొరియా, క్యూబా) పెట్టుబడిదారీ విధానం కంటే మరింత న్యాయమైన సమాజంగా సోషలిజం గురించి మార్క్సిస్ట్ ఆలోచనలను పంచుకున్నారు.
కార్ల్ మార్క్స్(1818-1883) యూదు మూలానికి చెందిన సంపన్న జర్మన్ న్యాయవాది కుమారుడు. యువకుడిగా, మార్క్స్ గ్రీకు భౌతికవాదంపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు మరియు అతని డాక్టరల్ పరిశోధన డెమోక్రిటస్ మరియు ఎపిక్యురస్ యొక్క బోధనలపై ఉంది. అతను సమకాలీన వామపక్ష హెగెలియనిజం ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమయ్యాడు.
ఒక సమయంలో అతను ఉదారవాద రైనిస్చే గెజిటాలో జర్నలిస్టుగా పనిచేశాడు. 1843లో ప్రష్యన్ ప్రభుత్వం దీనిని నిషేధించిన తరువాత, మార్క్స్ పారిస్‌కు వెళ్లి అక్కడ ఫ్రెంచ్ సోషలిస్టులతో సంబంధాలు ఏర్పరచుకున్నాడు. ఫ్రాన్స్‌లో అతను ఫ్రెడరిక్ ఎంగెల్స్ (1820-1895)ని కలిశాడు, అతనితో అతను జీవితకాల స్నేహం మరియు సన్నిహిత సహకారాన్ని పెంచుకున్నాడు. ఎంగెల్స్ ద్వారా మార్క్స్‌కి బ్రిటిష్ ఆర్థిక సిద్ధాంతంతో పాటు ఇంగ్లండ్‌లోని ఆర్థిక మరియు సామాజిక పరిస్థితులతో పరిచయం ఏర్పడింది (ఎంగెల్స్ చాలా కాలం మాంచెస్టర్‌లోని ఫ్యాక్టరీ యజమాని).
1848 విప్లవం సమయంలో, మార్క్స్ రైన్‌ల్యాండ్‌కు తిరిగి వచ్చాడు, కానీ దాని ఓటమి తర్వాత అతను లండన్‌కు వెళ్లిపోయాడు, అక్కడ అతను దాదాపు తన జీవితాంతం గడిపాడు. అతని అత్యంత ప్రసిద్ధ రచనలలో, మేము ఈ క్రింది వాటిని పేర్కొన్నాము: "ఆర్థిక మరియు తాత్విక మాన్యుస్క్రిప్ట్స్" (1844-1845), "జర్మన్ ఐడియాలజీ" (1845-1846), "రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క విమర్శకు పరిచయం" (1859) మరియు "రాజధాని" ( 1867).
గ్రీకు తాత్విక సంప్రదాయం యొక్క స్ఫూర్తితో, మార్క్స్ ఆర్థిక సిద్ధాంతాలను ప్రజలను నిర్వహించే (మానిప్యులేటింగ్) సిద్ధాంతాలుగా, రాజకీయంగా పరిగణించాడు. దీని ప్రకారం, అతను రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థను "స్వచ్ఛమైన" శాస్త్రంగా మాత్రమే కాకుండా, రాజకీయ కార్యకలాపాలుగా కూడా వర్గీకరించాడు. రాజకీయ సిద్ధాంతం మనకు తెలిసినట్లుగా, సత్యాన్ని గురించి ఆలోచించడం కాదు. రాజకీయ సిద్ధాంతం అనేది సామాజిక మార్పు కోసం లేదా వ్యతిరేకంగా రాజకీయ పోరాటానికి ఆయుధం.
మార్క్స్ యొక్క శాస్త్రీయ పరిశోధన, పూర్తిగా ఆర్థిక లేదా తాత్వికమైనది కానప్పటికీ, చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం, ఆర్థిక సిద్ధాంతం మరియు తత్వశాస్త్రాన్ని కవర్ చేస్తుంది. మార్క్స్‌లో తాత్విక విశ్లేషణ, అనుభావిక పరిశోధన మరియు సమయోచిత రాజకీయ సమస్యల మధ్య పరివర్తనాలు ద్రవంగా ఉన్నాయి. హెగెలియన్‌గా, అతను ఒంటరిగా ఉండాలనుకోలేదు, ఉదాహరణకు, ఒక ప్రత్యేక తాత్విక సిద్ధాంతం. వాస్తవానికి, ఆర్థికశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్రం ఒకదానికొకటి విడదీయరానివి.
మార్క్స్ క్యాపిటల్ యొక్క మొదటి సంపుటాన్ని మాత్రమే ప్రచురించడానికి పూర్తిగా సిద్ధం చేయగలిగాడు, రెండవ మరియు మూడవ సంపుటాలను మార్క్స్ మరణం తర్వాత ఎంగెల్స్ సవరించారు మరియు మార్క్స్ మరణించిన 25 సంవత్సరాల తర్వాత కౌట్స్కీ సంపాదకత్వంలో ది థియరీ ఆఫ్ సర్ప్లస్ వాల్యూ యొక్క నాల్గవ సంపుటం ప్రచురించబడింది. . తన జీవితంలో చివరి సంవత్సరాల్లో ఆరోగ్యం సరిగా లేకపోవడంతో వాటిని పూర్తి చేయడానికి అతనికి సమయం లేదు. ఇది మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత జరిగిన విప్లవాలకు మరియు సోవియట్ రష్యాలో మరియు తరువాత ఇతర దేశాలలో సోషలిజం నిర్మాణానికి ప్రాతిపదికగా ఉపయోగించబడినది "రాజధాని".
సెయింట్-సైమన్ మరియు "లౌకిక క్రైస్తవ మతం" యొక్క ఇతర ప్రవక్తల బోధలపై ఆధారపడిన సోషలిజం, ఔత్సాహికవాదం తప్ప మరొకటి కాదని K. మార్క్స్ నమ్మాడు, ఎందుకంటే సోషలిజం ఒక కొత్త సామాజిక వ్యవస్థగా ఒక రకమైన ఆధ్యాత్మిక సమాజం ద్వారా సంగ్రహించకూడదు. , కానీ నిజమైన భౌతిక ప్రాతిపదికన, మరియు ఈ ఆధారం నిరంతరం పునరుత్పత్తి చేయాలి మరియు ఒక-పర్యాయ చర్య కాదు: "తీసివేయండి మరియు విభజించండి." ఈ కోణంలో, మార్క్స్ ఆదర్శధామ మరియు శాస్త్రీయ కమ్యూనిజం మధ్య ఒక గీతను గీసాడు, అయినప్పటికీ అతను శాస్త్రీయ కమ్యూనిజం సిద్ధాంతం యొక్క ఏకైక సృష్టికర్తగా పరిగణించబడటానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.
మార్క్స్ వ్యవస్థలోని అంతర్గత శక్తుల ప్రభావంతో పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ అభివృద్ధి సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించాడు (మూలధనం యొక్క కేంద్రీకరణ మరియు పెరుగుతున్న ఆస్తి అసమానత యొక్క చట్టం). అతని సిద్ధాంతం స్థిరంగా ఉంది, ఎందుకంటే అతను ఆర్థిక సిద్ధాంతం మరియు చారిత్రక వాస్తవాల యొక్క "రసాయన కలయికను" (J. షుమ్‌పీటర్ యొక్క వ్యక్తీకరణ) చేసాడు, ఇది అతని ముందు ఎవరూ చేయలేకపోయింది. సోషలిజం యొక్క అనివార్యతను సిద్ధాంతపరంగా తిరస్కరించడం అంటే పెట్టుబడిదారీ పునరుత్పత్తిపై అతని విశ్లేషణకు సంబంధించి మార్క్స్ సిద్ధాంతం యొక్క అబద్ధాన్ని నిరూపించడం. పునరుత్పత్తి ప్రక్రియలో మూలధనం తనంతట తానుగా పునరుత్పత్తి చేసుకోదని, పెట్టుబడిదారీ పునరుత్పత్తి ప్రక్రియలో పనికి వేతనాలు పొందే కార్మికులు పెట్టుబడిదారులుగా మారతారని ఇప్పటి వరకు, ఏ ఒక్క ప్రసిద్ధ ఆర్థికవేత్త కూడా దీనికి విరుద్ధంగా నిరూపించలేదు.
మార్క్స్ ప్రకారం, రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ - పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి విధానం యొక్క శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం - చాలా ముఖ్యమైనది. మార్క్సిజం అనేది మొదటిగా, చారిత్రక, సామాజిక మరియు తాత్విక సమస్యలను ఏకీకృతం చేయడానికి మరియు రెండవది, తత్వశాస్త్రం మాత్రమే సామర్థ్యం లేని విధంగా వాటిని వివరించడానికి ఒక సిద్ధాంతం. ఇది తత్వశాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర రెండింటిపై కొత్త దృక్కోణాన్ని అందించే శాస్త్రంగా రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది. మార్క్స్‌ను జర్మనీ యొక్క తాత్విక సంప్రదాయం వెలుపల అర్థం చేసుకోలేము మరియు అన్నింటికంటే, హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం, హెగెల్ నుండి మార్క్స్‌కు "పరివర్తన". ఈ పరివర్తన యొక్క దశలు: మార్క్స్ యొక్క మాండలికాల అభివృద్ధి మరియు పరాయీకరణ భావన; బేస్ మరియు సూపర్ స్ట్రక్చర్ సిద్ధాంతం, అలాగే రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థను లాభ సిద్ధాంతంగా అభివృద్ధి చేయడం, ఉత్పాదక శక్తుల పరస్పర చర్య మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాలపై ఆధారపడిన చరిత్రపై అతని ప్రతిపాదిత అవగాహన.
హెగెల్ కోసం, ప్రపంచం ఒక చారిత్రక ప్రక్రియ, దీని ఆధారం ఆలోచనల అభివృద్ధి. మార్క్స్ ప్రపంచం గురించి హెగెల్ ఆలోచనను మాండలిక చారిత్రక ప్రక్రియగా నిలుపుకున్నాడు, కానీ దాని ప్రధాన అంశం ఆధ్యాత్మికం కాదు, భౌతిక జీవితం యొక్క అభివృద్ధి అని వాదించాడు.
హెగెల్‌ను ఆదర్శవాదిగా మరియు మార్క్స్‌ను భౌతికవాదిగా చిత్రీకరించడం ఉత్తమమైన సరళీకరణ. హెగెల్ సామాజిక మరియు భౌతిక కారకాల అధ్యయనంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు, లేకుంటే అతను తన తత్వాన్ని ఉదారవాదం మరియు సంప్రదాయవాదం యొక్క సంశ్లేషణ అని పిలవలేడు.
మార్క్స్ భౌతికవాది, అతను మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని నిర్ణయించడంలో ఆర్థిక శాస్త్రానికి నిర్ణయాత్మక పాత్రను కేటాయించాడు. ఆర్థిక వ్యవస్థ ద్వారా అతను అర్థం చేసుకున్నాడు, మొదటగా, ప్రకృతి యొక్క "ముడి పదార్థాలను" ఉపయోగించే పదార్థ ఉత్పత్తి, ప్రకృతిని ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు దానిని మారుస్తుంది. కానీ మనిషి, ప్రకృతిలో భాగంగా, తాను మారకుండా ఉండలేడు. మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధం ఒక మాండలిక అన్యోన్యతగా మారుతుంది, దీనిలో ప్రతి పక్షం మరొకదానిని సవరించుకుంటుంది. చరిత్ర అనేది ఖచ్చితంగా ఈ తిరుగులేని, మాండలిక అభివృద్ధి ప్రక్రియ, దీనిలో ప్రకృతి మానవ శ్రమ ద్వారా మరింతగా సవరించబడుతుంది మరియు మానవ ఉనికి ఉత్పత్తి చేయబడిన ఉత్పత్తుల గోళం ద్వారా ఎక్కువగా మధ్యవర్తిత్వం చెందుతుంది.
పెట్టుబడిదారీ సమాజం ప్రకృతిని గణనీయంగా మార్చింది. ప్రజలు తమను తాము ఫ్యాక్టరీలు మరియు నగరాలతో చుట్టుముట్టారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పెట్టుబడిదారులు మరియు శ్రామికవర్గాల మధ్య, అలాగే మనిషి మరియు అతని శ్రమ ఉత్పత్తి మధ్య అత్యంత తీవ్రమైన వైరుధ్యాలు తలెత్తాయి. మనిషి ఇకపై తన స్వంత సృష్టికి యజమాని కాదు. మనిషిని తమ ఉత్పత్తి కోసం పని చేయమని బలవంతం చేసే స్వతంత్ర శక్తిగా అవి అతని ముందు కనిపిస్తాయి. పెట్టుబడిదారుడు పెట్టుబడి పెట్టాలి మరియు తన స్వంత రకంతో పోటీ కారణంగా, నిరంతరం పెరుగుతున్న స్థాయిలో, కార్మికుడు మనుగడ అంచున ఉన్నప్పుడే పెట్టుబడి పెట్టాలి. యంత్రాలు, సాంకేతికతలు మరియు వాటి అభివృద్ధి మానవులకు ఏమి జరుగుతుందో నిర్ణయిస్తాయి మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కాదు.
మార్క్స్ ఆధునిక పెట్టుబడిదారీ సమాజంలో మనిషి దిగజారుతున్నాడు. అదే సమయంలో, ఈ అధోకరణం పెట్టుబడిదారీ మరియు కార్మికుడిని ప్రభావితం చేస్తుందని అతను నమ్మాడు. వారిద్దరూ ఆర్థిక వ్యవస్థకు బానిసలు. అధోకరణం "ఆత్మ యొక్క దరిద్రం" లో వ్యక్తీకరించబడింది కార్మికుడు మాత్రమే, కానీ సాధారణంగా మనిషి. ఒక వ్యక్తి బాహ్య శక్తులకు లోబడి ఉంటాడు - కార్మిక ప్రక్రియ నుండి పునర్నిర్మాణం మరియు ఒత్తిడి, ఇది తనను తాను స్వేచ్ఛా మరియు సృజనాత్మక జీవిగా గుర్తించకుండా నిరోధిస్తుంది. ప్రజలు యంత్రాల వలె పనిచేయవలసి వస్తుంది మరియు వారి స్వంత తయారీ శక్తులకు లొంగిపోతారు, దానిపై వారు ఇకపై మాస్టర్స్ కారు. ప్రజలు - పెట్టుబడిదారులు మరియు కార్మికులు - ఈ భౌతిక ప్రపంచం ద్వారా రూపొందించబడ్డారు. పెట్టుబడిదారీ సమాజంలో పనిచేస్తున్నందున వారు "రూపాంతరం చెందిన" స్వభావంపై శక్తిహీనులుగా భావిస్తారు. ప్రజలు తమను మరియు వారి సహచరులను "విషయాలు"గా చూస్తారు: కార్మికులు, ఉద్యోగులు, పోటీదారులు, "వస్తువులు".
కాబట్టి, పరాయీకరణ అనేది శ్రామిక ప్రజల సాపేక్ష పేదరికాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది ఇతర విషయాలతోపాటు, గ్రహం యొక్క మిగిలిన జనాభా నుండి "బంగారు బిలియన్" ఆదాయంలో ఎప్పటికప్పుడు పెరుగుతున్న అంతరం మరియు మానవ అధోకరణం రెండింటినీ సూచిస్తుంది. పెట్టుబడిదారీ మరియు కార్మికుడు, ఇది భౌతికవాద శక్తుల ఒత్తిడిలో సంభవిస్తుంది. ఈ కోణంలో, మార్క్స్ భౌతికవాది. కానీ అతను భౌతిక విలువలు, డబ్బు మరియు వస్తువులను కలిగి ఉండటం వంటి వాటిని పరిగణించడు అనే అర్థంలో అతను భౌతికవాది కాదు. ఆదర్శ,ఉదారవాద ఆర్థికవేత్తలు దీనిని వీక్షించారు. దీనికి విరుద్ధంగా, అతను "స్వాధీనం" యొక్క వైఖరిని అధోకరణం యొక్క వ్యక్తీకరణగా వ్యాఖ్యానించాడు. ఇక్కడ మార్క్స్ అరిస్టాటిల్ యొక్క శాస్త్రీయ ఆదర్శాన్ని పంచుకున్నాడు, మనిషి స్పృహ మరియు స్వేచ్ఛా మరియు సృజనాత్మక జీవి. శక్తిహీనత మరియు పునర్నిర్మాణం ఈ ప్రాథమిక మానవ లక్షణాలను వక్రీకరిస్తాయి.
"భౌతికవాది" అనే భావన యొక్క ఆర్థిక అర్ధం మనిషిని ఒక వ్యక్తిగా అర్థం చేసుకోవడంతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఇది ఎల్లప్పుడూ మరియు ప్రధానంగా అతని భౌతిక లాభం నుండి ముందుకు సాగుతుంది. ఈ కోణంలో మార్క్స్ భౌతికవాది కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, అటువంటి మానవ ప్రవర్తన పెట్టుబడిదారీ సమాజం ప్రాతినిధ్యం వహించే చరిత్ర యొక్క ఆ దశ యొక్క లక్షణం అని అతను వాదించాడు. మార్క్స్ ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ విధానంలో భౌతిక లాభం ప్రధాన ప్రేరేపించే అంశం. నిజానికి, శ్రామికవాదులు మనుగడ కోసం పోరాడాలి మరియు చనిపోకుండా ఉండాలి మరియు పెట్టుబడిదారులు మార్కెట్ నుండి అదృశ్యం కాకుండా ఉండటానికి లాభాలను సృష్టించి పెట్టుబడులు పెట్టవలసి వస్తుంది. పెట్టుబడిదారీ విధానంలో, ప్రతి ఒక్కరూ సజీవంగా ఉండటానికి "డబ్బును పెంచుకోవాలి". పెట్టుబడిదారీ మరియు వినియోగదారు రెండింటిలో పునర్నిర్మాణం మరియు దురాశ వ్యవస్థలో భాగం. ప్రకృతి, యంత్రాలు, సాంకేతికత, కోరికలతో మనిషికి ఉన్న సంబంధానికి సంబంధించి పైన వివరించిన దుర్గుణాలు ఉండని కమ్యూనిస్టు, భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక ఆదర్శవంతమైన సమాజం వస్తుందని మార్క్స్ ఆదర్శవాది. కొన్ని మానవ సమూహాలు లేదా ఇతర సమూహాలు మరియు స్ట్రాటాల వ్యయంతో జీవించడం.
చారిత్రక ప్రక్రియలో ఆర్థిక అంశాలు నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషిస్తాయని మార్క్స్ నమ్మాడు. చరిత్ర అంటే ఆర్థిక చరిత్ర, శ్రమ చరిత్ర. ఆర్థిక జీవితంలో గుణాత్మక మార్పులు చరిత్రను ఒక తిరుగులేని ప్రక్రియగా మారుస్తాయి. మనిషి యొక్క చరిత్రలో శ్రమ రూపాలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాయి; ఆదిమ మానవుడు ఆదిమ రూపాలకు అనుగుణంగా ఉంటాడు మరియు తదనుగుణంగా, ఆదిమ మనిషి శ్రమ యొక్క ఆదిమ రూపాలతో సంతృప్తి చెందగలడు. కానీ ఇది నిజమైన మానవ చరిత్రలో జరగలేదు. శ్రమ పురోగతి ఆరోహణ రేఖలో జరుగుతుంది. చరిత్రలో మనిషి అధోకరణాన్ని వ్యతిరేకించేది ఇదే. శ్రమ పురోగతి ఒక నిర్దిష్ట ఆకృతిని కలిగి ఉంటుంది ఫార్మాట్‌లుసమాజం (అందుకే, మార్క్స్ చరిత్ర యొక్క దశలను "నిర్మాణాలు" అని పిలుస్తాడు).
తిరుగులేని నిర్మాణాత్మక కార్మిక పురోగతి క్రింది ఆర్థిక నిర్మాణాల ద్వారా వెళుతుంది: ఆదిమ సమాజం → → బానిస సమాజం → భూస్వామ్య సమాజం → పెట్టుబడిదారీ విధానం → (కమ్యూనిజం).
ఆర్థిక వ్యవస్థ ఒక నిర్దిష్ట సంతృప్త బిందువుకు అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు ఒక ఆర్థిక నిర్మాణం నుండి మరొకదానికి మారడం అనేది ఒక గుణాత్మక లీపు. ఈ గుణాత్మక ఎత్తులు మాండలిక పద్ధతిలో జరుగుతాయి, ఒక నిర్మాణం తిరస్కరించబడినప్పుడు మరియు అధిక నిర్మాణం ద్వారా "సబ్లేట్" అయినప్పుడు.
మునుపటి ఏర్పాటు యొక్క తిరస్కరణ కేవలం ఒక అధికార వ్యవస్థను మరొక దానితో భర్తీ చేయదు, ఒక రాజు పదవీచ్యుతుడైనప్పుడు మరియు మరొకరిని సింహాసనంపై ఉంచినప్పుడు జరుగుతుంది. తిరస్కరణ ఇక్కడ ఉంది ఉపసంహరణ,దీనిలో ముఖ్యమైన అంశాల మధ్య మరింత హేతుబద్ధమైన సంబంధాలు ఏర్పడతాయి. మానవజాతి చరిత్ర, కాబట్టి, ప్రయాణించిన మార్గం నుండి ఏమీ కోల్పోదు. ఈ విధంగా, కమ్యూనిజం ఆదిమ దశ నుండి వర్గరహిత సమాజాన్ని, భూస్వామ్య దశ నుండి సన్నిహిత సంబంధాలను, అలాగే అధికారిక హక్కులు మరియు చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క బూర్జువా-పెట్టుబడిదారీ దశ నుండి అభివృద్ధి చెందిన ఉత్పత్తి సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది. అయితే, కమ్యూనిజం ఈ కారకాలను ఒక వ్యవస్థగా మిళితం చేస్తుంది, దీనిలో ఆర్థిక వ్యవస్థపై హేతుబద్ధమైన మరియు ప్రజాస్వామ్య నియంత్రణ ఉంటుంది.
హెగెల్ వలె, మార్క్స్ ఒక ఆర్థిక వ్యవస్థను మరొకదానిని అధిగమించే ప్రక్రియ తప్పనిసరిగా సంభవిస్తుందని నమ్మాడు, కార్మిక మరియు ఆర్థికశాస్త్రం చివరికి వ్యక్తి ఏమనుకుంటున్నాడో లేదా ఊహించిన దానితో సంబంధం లేకుండా సంబంధిత మార్పులను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. వ్యక్తులు తమ ఆత్మాశ్రయ కోరికలతో ఈ ప్రక్రియను ఏ విధంగానూ ప్రభావితం చేయలేరు. ప్రజలు ఇందులో పాలుపంచుకుంటున్నారని గుర్తించకపోయినా అది కొనసాగుతుంది.
మార్క్స్‌కు, హెగెల్‌కు ఆర్థికశాస్త్రం ప్రాథమికమైనది, ఆత్మ కాదు. ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ప్రజల ఆలోచనలు ఆర్థిక మరియు భౌతిక పరిస్థితుల ప్రతిబింబం. కాబట్టి, ఆర్థిక మరియు భౌతిక కారకాలు ప్రాతిపదికగా పిలువబడతాయి మరియు మతం, తత్వశాస్త్రం, నీతిశాస్త్రం, సాహిత్యం మొదలైన సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలను సూపర్ స్ట్రక్చర్ అంటారు.
దాని విపరీతమైన రూపంలో, చారిత్రక భౌతికవాదం క్రింది నిబంధనలను కలిగి ఉంటుంది: 1) ఆధారం, సూపర్ స్ట్రక్చర్ కాదు, చరిత్ర యొక్క చోదక శక్తి; 2) బేస్ సూపర్ స్ట్రక్చర్‌ను నిర్ణయిస్తుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కాదు. ఈ విధంగా అర్థం చేసుకున్న చారిత్రక భౌతికవాదం ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకత.చరిత్ర మరియు మానవ ఆలోచనలు రెండూ ఆర్థిక మరియు భౌతిక పరిస్థితుల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి, అనగా. ప్రజలు స్వేచ్ఛగా ఆలోచించలేరు మరియు వారి ఆలోచనలు సంఘటనలను ప్రభావితం చేయలేవు.
దాని తీవ్ర రూపంలో, ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకత ఆమోదయోగ్యం కాదు ఎందుకంటే:
- 1) ఇది అన్నింటినీ వదులుకోవడం సార్వభౌమ హేతుబద్ధత.మన ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడూ ఆర్థిక కారణాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి మరియు హేతుబద్ధమైన పరిశీలనల ద్వారా కాదు. మనం ఏది ఆలోచించాలి అని ఆలోచిస్తాము, ఏది నిజమని మనం సహేతుకంగా నమ్ముతాము కాదు. మార్క్సిజం సిద్ధాంతం యొక్క ఈ వివరణ దాని క్రింద నుండి మద్దతును తట్టిలేపుతుంది, ఎందుకంటే మార్క్సిజం యొక్క ఆర్థిక సిద్ధాంతం కొన్ని ఆర్థిక కారణాల వల్ల మాత్రమే అని తేలింది. ఈ సిద్ధాంతాన్ని నిజమని భావించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు, ఎందుకంటే ఈనాటి భౌతిక పరిస్థితులు మార్క్స్ ఆలోచనలను నిర్ణయించిన వాటికి భిన్నంగా ఉంటాయి;
- 2) ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకత మాండలికం కాదుఎందుకంటే అతను రెండు విభిన్న దృగ్విషయాల మధ్య పదునైన గీతను గీస్తాడు: ఆర్థికశాస్త్రం మరియు ఆలోచన, ఆపై ఒక దృగ్విషయం మరొకదానిని కారణాన్ని నిర్ణయిస్తుందని పేర్కొంది. రెండు స్వతంత్ర దృగ్విషయాల యొక్క అటువంటి పదునైన ద్వంద్వవాదం మాండలికానికి విరుద్ధంగా ఉంది. అన్నింటికంటే, మాండలిక ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ బిందువులలో ఒకటి, ఒక దృగ్విషయం (ఆర్థిక వ్యవస్థ) సాపేక్షంగా ఒంటరిగా గుర్తించబడదు. అన్నింటికంటే, ఆర్థిక వ్యవస్థ సమాజంలో భాగం. ఆర్థిక నిర్ణయవాదం ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు ఆలోచనల మధ్య మాండలిక వ్యతిరేకతను ఊహించదు, మరియు మార్క్స్ ఖచ్చితంగా ఈ కారకాల పరస్పర సంబంధాన్ని ఎత్తి చూపాడు కాబట్టి, అటువంటి ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకతను అతనికి ఆపాదించడం స్పష్టంగా నిరాధారమైనది;
- 3) మార్క్స్ రచనలు అతను ఆర్థిక నిర్ణయకర్త కాదని నిర్ధారించే నిబంధనలను కలిగి ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ అతను కొన్నిసార్లు అస్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడ్డాడు. ప్రత్యేకించి, మీరు జర్మన్ ఐడియాలజీని చదివితే, ఆధారం మరియు సర్దుబాటు మధ్య మాండలిక సంబంధాన్ని సరళీకృతం చేయడం అనేది రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క విమర్శకు ముందుమాటలోని కొన్ని రూపకాల భాగాల యొక్క సాహిత్యపరమైన వివరణపై ఆధారపడి ఉందని స్పష్టమవుతుంది. జర్మన్ ఐడియాలజీలో, ఆర్థిక సంబంధాలపై ఆలోచనల (సాధారణంగా ఆధ్యాత్మిక అంశం) యొక్క రివర్స్ (కొన్నిసార్లు నిర్ణయాత్మక) ప్రభావాన్ని సూచించడం ద్వారా ఈ భాగాలు సరిదిద్దబడ్డాయి.
మూలాధారం మాత్రమే ఉప నిర్మాణాన్ని నిర్ధారిస్తుంది అనే సరళీకృత ప్రకటన అసభ్యకరమైన మార్క్సిజానికి చెందినది. మార్క్స్ యొక్క చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ఈ వివరణను అందించడం సహేతుకమైనది: ఆర్థికశాస్త్రం మరియు ఆలోచన ఒకదానికొకటి పరస్పరం నిర్ణయిస్తాయి, అయితే ఆర్థికశాస్త్రం నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషిస్తుంది. అయితే, ఈ సందర్భంలో మార్క్స్ యొక్క తాత్విక మాండలికానికి కొంత సరళీకరణ ఉంది. కింది ప్రకటన దానిని మరింత ఖచ్చితంగా వ్యక్తీకరిస్తుంది: "సూపర్ స్ట్రక్చర్ దానికి అవసరమైన అర్థంలో ఆధారాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది, కానీ దాని మార్పు దిశను నిర్దేశించలేకపోతుంది." అందువలన, సూపర్ స్ట్రక్చర్ - రాష్ట్రం, భావజాలం, ఆలోచన - మొత్తం యొక్క అవసరమైన భాగంగా గుర్తించబడింది, కానీ మార్పులు, అభివృద్ధి యొక్క కొత్త దిశలు బేస్ ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడతాయి. లేదా "బేస్‌కు సేవ చేయడంతో పాటు సూపర్‌స్ట్రక్చర్ ఉనికిలో ఉంటుంది, కానీ అది స్వయంగా అభివృద్ధి చెందదు" అని మనం చెప్పగలం. పునరుద్ధరణ సామర్థ్యం, చరిత్ర యొక్క కొత్త దశను సృష్టించడం అనేది ఆధారం, శ్రమ, ఉత్పత్తి ఆవిష్కరణలు మరియు కొత్త సాంకేతికతలకు చెందినది.
ఆర్థిక వ్యవస్థ, మార్క్స్ ప్రకారం, శ్రమపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది శారీరక, మానసిక శ్రమ మరియు ఇతర చారిత్రక (మానవశాస్త్ర) కార్యకలాపాలుగా మాత్రమే పరిగణించబడదు. శ్రమ అనేది ఆర్థిక వ్యవస్థ ద్వారా నిర్వచించబడిన ప్రక్రియ మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క ఫాబ్రిక్‌లో చేర్చబడింది. శ్రమ అనేది గుడ్డి సహజ ప్రక్రియ కాదు, సామాజిక, మానవ ప్రక్రియ. లేబర్ అనేది ప్రత్యేకంగా మానవ కార్యకలాపం, దీని ద్వారా ఒక వ్యక్తి వాస్తవికతతో సంకర్షణ చెందుతాడు. పని ద్వారా మనం విషయాలను నేర్చుకుంటాము మరియు పరోక్షంగా మనమే. మరియు శ్రమ కొత్త ఉత్పత్తులను మరియు కొత్త సామాజిక పరిస్థితులను సృష్టిస్తుంది కాబట్టి, ఈ చారిత్రక ప్రక్రియ ద్వారా మనం మన గురించి మరియు ప్రపంచం గురించి మరింత ఎక్కువగా నేర్చుకుంటాము. అందువలన, మార్క్స్ కోసం, పని అనేది ప్రాథమిక జ్ఞాన శాస్త్ర భావన. ఈ దృక్పథం శాస్త్రీయ అనుభవవాదులు ముందుకు తెచ్చిన స్థిరమైన మరియు వ్యక్తిగత-కేంద్రీకృత జ్ఞాన నమూనాకు విరుద్ధంగా ఉంది, దీని ప్రకారం ఒక వ్యక్తి ప్రాథమికంగా ఒక సాధారణ కెమెరా వలె ఉంటాడు, నిష్క్రియాత్మకంగా ఆప్టికల్ చిత్రాలను గ్రహిస్తాడు.
శ్రమ మరియు జ్ఞానం మధ్య సంబంధానికి సంబంధించిన ఈ జ్ఞాన శాస్త్ర వివరణ సరైనదైతే, మొదటిగా, బేస్ మరియు సూపర్‌స్ట్రక్చర్‌ల మధ్య తీవ్ర వ్యతిరేకత మరియు రెండవది, అటువంటి భేదం ఆధారంగా ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకతను విడిచిపెట్టడం మరొక వాదన. శ్రమ మరియు జ్ఞానం ఒకే మాండలిక ప్రక్రియ యొక్క పార్శ్వాలు. కావున, శ్రమ కారణానుసారంగా జ్ఞానాన్ని నిర్ణయిస్తుందని చెప్పడం తప్పు.
సనాతన మార్క్సిస్టులచే సూచించబడిన రెండు స్థానాల యొక్క విభిన్నమైన రాజకీయ చిక్కులను ఇప్పుడు ఎత్తి చూపడం సాధ్యమవుతుంది. మొదటిది కఠినమైన ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకత యొక్క రక్షణ, మరియు రెండవది ఆధారాన్ని చురుకుగా ప్రభావితం చేసే ఒక నిర్దిష్ట సామర్థ్యం యొక్క సూపర్ స్ట్రక్చర్‌కు ఆపాదించడం. మొదటి స్థానం రాజకీయ నిష్క్రియాత్మకతకు దారితీస్తుంది. "పరిస్థితులు పరిపక్వం చెందే వరకు మనం వేచి ఉండాలి." రెండవ స్థానం వివిధ ఆర్థిక పరిస్థితులలో రాజకీయ కార్యకలాపాలు సరికాదని ఊహిస్తుంది.
సూపర్‌స్ట్రక్చర్ తప్పనిసరిగా ప్రాతిపదిక, ఆర్థిక పరిస్థితుల ద్వారా నిర్ణయించబడిందని మేము అనుకుంటే, “మూలధనం యొక్క షార్క్‌లతో” చర్చలోకి ప్రవేశించడం పనికిరానిది. వారి దృక్కోణం మూలధనం, ఆస్తి, భౌతిక పరిస్థితి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు సైద్ధాంతిక వాదనలు దానిని మార్చలేవు. ఆర్థిక పరిస్థితిలో మార్పు మాత్రమే దృక్కోణంలో మార్పుకు దారితీస్తుంది. కాబట్టి, సంపాదించని ఆదాయంతో, పెట్టుబడి పెట్టిన మూలధనంపై వడ్డీపై నివసించే కంపెనీ యజమానితో వాదించకండి, కానీ అతని ఆస్తిని జప్తు చేసి పని చేయమని బలవంతం చేయండి. శ్రమతో విద్యాభ్యాసం చేసి, కార్మిక ఆదాయంతో జీవించిన తర్వాతే అతను తన ప్రత్యర్థి వాదనను అర్థం చేసుకుంటాడు. మార్క్స్ ప్రకారం సామాజిక విప్లవం అంటే ఇదే.
రాజకీయ ఒప్పందాలను విశ్వసించలేమని కూడా దీని అర్థం. ప్రతిదీ ఆర్థిక శక్తి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, ఒప్పందాలు కాదు. పార్లమెంటును సీరియస్‌గా తీసుకోలేమని కూడా దీని అర్థం. నిజమైన శక్తి "పార్లమెంట్ వెలుపల" ఎందుకంటే అది ఆర్థిక శక్తిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ప్రస్తుత ఆర్థిక సంబంధాలు మరియు పరిస్థితులకు పార్లమెంటు ఒక రాజకీయ తెర మాత్రమే. చర్చలు, వ్యక్తుల ఆత్మాశ్రయ అభిప్రాయాలు, పార్లమెంటరీ వ్యవస్థ ముఖ్యం కాదు. ఈ కారకాలన్నీ ప్రాథమికంగా ఆధారం యొక్క నిష్క్రియ ప్రతిబింబం.
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకత యొక్క కొన్ని అసహ్యకరమైన రాజకీయ పరిణామాలు ఉన్నాయి. అందువల్ల, సహేతుకమైన సంతులనాన్ని కనుగొనడంలో సమస్య తలెత్తుతుందని ఒకరు చెప్పవచ్చు. రాడికల్ ఎకనామిక్ డిటర్మినిజం సమస్యాత్మకమైనప్పటికీ, మన జ్ఞాన రూపాలపై ఆర్థిక-భౌతిక పరిస్థితుల ప్రభావం యొక్క ఆలోచనలో కొంత నిజం ఉందని ఇప్పటికీ స్పష్టంగా ఉంది.
(అయితే, ఈ సహేతుకమైన సంతులనం ఏమిటి అనే ప్రశ్నకు సమాధానం సంక్లిష్టమైనది మరియు ఇంకా పరిష్కరించబడలేదు.)
పై వాదనలు మార్క్స్ మిగులు విలువ సిద్ధాంతం నుండి వచ్చిన తీర్మానాలు. ఇప్పటి వరకు, ఇది ఆధునిక పద్దతి శాస్త్రవేత్తలు మరియు చరిత్రకారులకు - మార్క్సిజం విమర్శన రంగంలో ప్రత్యేకత కలిగిన ఆర్థికవేత్తలకు అతిపెద్ద అవరోధంగా ఉంది. దీని అభివృద్ధి ప్రధాన స్రవంతి ఉదారవాద సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకం. సాంప్రదాయిక ఉదారవాద ఆర్థికవేత్తలకు (స్మిత్, రికార్డో) వ్యతిరేకంగా మార్క్స్ యొక్క ప్రధాన వాదనలలో ఒకటి, వారు వియుక్తంగా, పరమాణుపరంగా ఆలోచిస్తారు. అవి ప్రధానంగా చారిత్రక వ్యక్తి మరియు చారిత్రక చట్టాల భావనలతో పనిచేస్తాయి. ఈ ఆర్థికవేత్తలు సమాజం మరియు చరిత్రలో ఆర్థిక వ్యవస్థ ఎలా పనిచేస్తుందో తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు ఎందుకంటే వారు సరఫరా మరియు డిమాండ్ ఆధారంగా ధరను నిర్ణయిస్తారు, డిమాండ్‌ను బట్టి డిమాండ్‌ను నిర్ణయిస్తారు. ఈ సందర్భంలో, అవసరం అంటే వియుక్త కొనుగోలు శక్తి. అయినప్పటికీ, పేదరికం ("మూడవ" ప్రపంచంలో సర్వసాధారణమైన పరిస్థితి) కారణంగా ప్రజలు దానిని కొనుగోలు చేయలేక ఆహారం వంటి నిర్దిష్ట ఉత్పత్తికి చాలా అవసరం. ఈ సందర్భంలో, డబ్బు లేకపోవడం వల్ల మన అవసరం డిమాండ్‌గా పనిచేయదు. మరోవైపు, ఎనిమిదేళ్ల బాలిక బ్రాను కొనుగోలు చేసే "కొనుగోలు శక్తి" ఆమెకు అలాంటి ఉత్పత్తి అవసరం లేకపోయినా డిమాండ్‌గా నమోదు చేయబడుతుంది.
అవసరాలు మరియు ముఖ్యంగా కొనుగోలు శక్తి చరిత్రాత్మకం కాదు. మార్క్స్ ప్రకారం, ఒకరు ఆలోచించాలి: అవి ఎలా ఏర్పడతాయి మరియు ఎవరి ద్వారా? అటువంటి అంశాలను విస్మరించడమంటే అసభ్యమైన ఆర్థిక సిద్ధాంతంలో పాలుపంచుకోవడమే అవుతుంది. మార్క్సిస్ట్ సాహిత్యంలో (ఉదాహరణకు, "రాజధాని" యొక్క రెండవ సంచికకు F. ఎంగెల్స్ యొక్క "ముందుమాట"), ఈ ప్రాతిపదికన, అసభ్య ఆర్థిక సిద్ధాంతం మరియు రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది.
స్మిత్ మరియు రికార్డోతో కలిసి చదువుకున్న విషయాన్ని మార్క్స్ ఎప్పుడూ దాచలేదు. మార్క్సిస్ట్ సాహిత్యంలో మార్క్సిజం యొక్క మూడు మూలాలలో ఒకటిగా శాస్త్రీయ ఆంగ్ల రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ గురించి మాట్లాడటం ఆచారం. తరువాతి వాటిలో: 1) జర్మన్ క్లాసికల్ ఫిలాసఫీ (హెగెల్) మాండలికం, నిరాకరణ, సమగ్రత మొదలైన భావనలతో; 2) బూర్జువా, కార్మికవర్గం, విప్లవం మొదలైన భావనలతో ఫ్రెంచ్ సోషలిజం (సెయింట్-సైమన్, ఫోరియర్, మొదలైనవి). మరియు 3) మారకపు విలువ, వినియోగదారు విలువ, మూలధనం, ఉత్పత్తి, పంపిణీ మొదలైన భావనలతో ఆంగ్ల రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ (స్మిత్, రికార్డో).
సాంప్రదాయ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థకు మార్క్స్ చేసిన సహకారం ఏమిటి? మార్క్స్ తన అత్యంత ముఖ్యమైన రచనలలో ఒకటి మధ్య వ్యత్యాసం అని నమ్మాడు శ్రమమరియు కార్మిక బలగము.శ్రామిక శక్తి అనేది విలువ కలిగిన వస్తువు, అంటే శ్రమ శక్తి పునరుత్పత్తికి అవసరమైన వినియోగ వస్తువుల ధర. శ్రమ వినియోగం విలువను సృష్టించే శ్రమ.
ఒక వైపు, అది సంతృప్తిపరిచే అవసరంగా, ఉత్పత్తి వినియోగదారు విలువగా, మరోవైపు, మార్పిడి విలువగా పనిచేస్తుంది. ఇది మార్కెట్ ద్వారా నిర్ణయించబడే మార్పిడి విలువ. పెట్టుబడిదారీ విధానంలో, సూత్రప్రాయంగా, శ్రమతో సహా ప్రతిదీ ఒక సరుకు. ఈ సమగ్ర కమోడిటీ మార్కెట్లో మనం వస్తువులను మాత్రమే కాకుండా, వేతనాల కోసం శ్రమను కూడా మార్పిడి చేస్తాము. తరచుగా కార్మికుడికి శ్రమ శక్తి తప్ప మరేమీ ఉండదు మరియు దానిని కొనుగోలు చేయాలనుకునే వారికి విక్రయిస్తాడు, అనగా. ఉద్యోగాలు మరియు ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్న వారికి.
శ్రమశక్తి ధర కార్మికుని వేతనం. మనం వస్తువుల కోసం వస్తువులను మార్పిడి చేసినప్పుడు, ఉదాహరణకు రెండు మేక తోలుకు ఉప్పు సంచి, విలువ పెరగదు. ప్రతి ఒక్కరు ఎంత ఇస్తే అంత అందుకుంటారు, లేదా ఒకరు మరొకరు ఎక్కువ తీసుకుంటారు, కానీ మొత్తం విలువ (సామాజిక కోణంలో) పెరగదు. అయితే, విలువ పెరుగుదలను మనం ఎలా వివరించగలం? కొంతమంది ఆలోచనాపరులు శ్రమ విభజన లేదా ప్రత్యేకతను సూచిస్తారు, మరికొందరు కొత్త భూమి మరియు సహజ వనరుల వినియోగాన్ని సూచిస్తారు. కార్మిక ప్రక్రియలో మిగులు విలువ సృష్టి జరుగుతుందనేది మార్క్స్ ప్రారంభ స్థానం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, "ఉద్యోగి కార్మిక శక్తి" అనే వస్తువు ప్రత్యేకమైనది. శ్రమ యొక్క ఈ ప్రత్యేకత అద్భుతమైనది కాదు, కానీ నేల యొక్క సంతానోత్పత్తికి సమానమైన సహజ బహుమతి. దానికి ధన్యవాదాలు, మట్టిలో నాటిన ఒక ధాన్యం చెవిలో పెరుగుతుంది మరియు ఒక నాటిన ధాన్యం 15-20 గింజలకు స్వీయ-విస్తరణకు కారణమవుతుంది. కార్మిక ప్రక్రియలో ఇలాంటిదే జరుగుతుంది, ఎందుకంటే శ్రమను వినియోగించినప్పుడు, వినియోగించిన దానికంటే ఎక్కువ ఉత్పత్తులు సృష్టించబడతాయి, అనగా. జాతీయ ఆర్థిక వ్యవస్థలో మొత్తంగా, భౌతిక వృద్ధి మరియు విలువ పెరుగుదల రెండూ సంభవిస్తాయి (ఉదారవాద రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ మూలధనానికి ఒకే లక్షణాలను ఆపాదిస్తుంది, దానిని ఉత్పత్తి కారకంగా పిలుస్తుంది, అయితే మూలధనం, ఉదాహరణకు, బ్యాంకు రుణం రూపంలో, మూలధన-సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండదు, ఎందుకంటే ఇది ఇప్పటికే ఉన్న ఆర్థిక వస్తు ప్రవాహాలను మాత్రమే పునఃపంపిణీ చేస్తుంది).
అలాంటప్పుడు వేతన కార్మికులు సృష్టించిన విలువలు ఏమవుతాయి? ఉత్పత్తి ఖర్చులు తిరిగి చెల్లించబడిన తర్వాత మరియు కార్మికుడు తన శ్రమ శక్తి పునరుత్పత్తికి అవసరమైన వేతనాలను అందుకున్న తర్వాత, అతని కుటుంబ నిర్వహణతో సహా, ఒక నిర్దిష్ట అదనపు విలువ మిగిలి ఉంటుంది, ఇది అతని శ్రమలో కొంత భాగాన్ని వ్యక్తీకరించడం. కార్మికుడు, సహజ బహుమతిగా. ఈ అదనపు విలువ శ్రమశక్తిని కొనుగోలు చేసిన వారికి లాభం రూపంలో కేటాయించబడుతుంది. మిగులు విలువ చెల్లించని శ్రమను వ్యక్తిగతంగా సృష్టించని వారికి వెళుతుంది కాబట్టి, మార్క్స్ ప్రకారం, కార్మికులు, వారి జీవన ప్రమాణాలతో సంబంధం లేకుండా, పెట్టుబడిదారులచే ఎల్లప్పుడూ దోపిడీకి గురవుతారు. పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ మిగులు విలువ కేటాయింపుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. దోపిడీ అనేది కార్మికుల సాపేక్ష పేదరికం, కిరాయి కార్మికుడి సహజ బహుమతి (విజ్ఞానం మరియు ప్రతిభతో సహా శ్రమ రూపంలో) దొంగిలించడం తప్ప మరేమీ కాదు.
మార్కెట్లో కార్మికులను కొనుగోలు చేసే వారు ఒకరితో ఒకరు పోటీ పడుతున్నారు. దివాలా ముప్పు అధిక వినియోగాన్ని నివారించేందుకు మరియు ఇతర కార్మిక కొనుగోలుదారులతో వారి పోటీతత్వాన్ని పెంచడానికి సాంకేతికత వంటి రంగాలలో మూలధనాన్ని తిరిగి పెట్టుబడి పెట్టడానికి వారిని బలవంతం చేస్తుంది. పర్యవసానంగా, పోటీ ద్వారా, వేతన కార్మికుడి నుండి దొంగిలించబడిన మిగులు విలువలో కొంత భాగం తిరిగి పెట్టుబడి పెట్టబడుతుంది (తిరిగి మూలధనంలోకి చేర్చబడుతుంది) తద్వారా పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ యొక్క పునరుత్పత్తి మరియు విస్తరణకు నిరంతర ఆధారాన్ని అందిస్తుంది.
మిగులు విలువ అనేది పెట్టుబడిదారీ సమాజానికి సంబంధించిన మార్క్స్ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక భావన; ఇది ఏకకాలంలో ఈ సమాజంలో జరిగే లక్ష్యం దోపిడీని సూచిస్తుంది. శ్రమ శక్తి ఒక సరుకు. ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్నవాడు ఈ ఉత్పత్తిని పొందుతాడు. శ్రమ ప్రక్రియలో, ఈ వస్తువు మిగులు విలువను సృష్టిస్తుంది, ఇది కార్మిక శక్తిని కొనుగోలుదారు ద్వారా లాభం రూపంలో కేటాయించబడుతుంది. శ్రామికుల దోపిడీ ఫలితమే లాభం. పోటీ కారణంగా, లాభంలో కొంత భాగాన్ని మూలధనంలో పెట్టుబడి పెట్టాలి. సాధారణంగా, ఈ ప్రక్రియ తనకు తానుగా మద్దతునిస్తుంది: కొత్త శ్రమ కొనుగోళ్లు, పెరిగిన అదనపు విలువ, కొత్త మూలధన పెట్టుబడులు మొదలైనవి. డబ్బు పెరుగుతోంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అవి రాజధాని. ప్రైవేట్ ఎంటర్‌ప్రైజ్ స్థాయిలో "లాభం యొక్క హేతుబద్ధమైన పరిశీలనల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది" కానీ మొత్తం ఆర్థిక వ్యవస్థ స్థాయి రాజకీయంగా నియంత్రించబడని విస్తరిస్తున్న ఆర్థిక వ్యవస్థ ఉద్భవించింది. ఈ వ్యవస్థ – పెట్టుబడిదారీ విధానం – స్వీయ విధ్వంసకరం. దానిలోపల పరిష్కరించుకోలేని సంక్షోభాలకు దారి తీస్తుంది. "పై నుండి" లేదా "క్రింద నుండి" న్యాయమైన ఆర్థిక నియమాలను ప్రవేశపెట్టడం మాత్రమే మార్గం. అయితే, "పైన" అనేది పెట్టుబడిదారీ కొనుగోలు చేసిన సూపర్ స్ట్రక్చర్.
కార్మిక శక్తి, విలువ, మిగులు విలువ మొదలైన మార్క్స్ భావనలు. ఆబ్జెక్టివ్ వైరుధ్యాలను కలిగి ఉన్న సమగ్ర సామాజిక సాధనగా పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క అవగాహనను కలిగి ఉంటుంది. దీని ఆధారంగా, మార్క్స్ సమకాలీన ఉదారవాద ఆర్థికవేత్తల కంటే తగిన భావనలను రూపొందించాడు. మార్క్స్ ఆధారం యొక్క మూడు అంశాలను వేరు చేశాడు: ఉత్పాదక శక్తులు, ఉత్పత్తి సంబంధాలు మరియు సహజ పరిస్థితులు. సంక్షిప్తంగా, ఉత్పాదక శక్తులు శ్రమ (జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలను కలిగి ఉంటాయి) మరియు ఉత్పత్తి సాధనాలు (సాంకేతికత మరియు సాధనాలు), ఇవి మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క పరస్పర అభివృద్ధిలో తమను తాము వెల్లడిస్తాయి.
ఉత్పత్తి సంబంధాలు వ్యవస్థీకృత రూపాలు, ప్రధానంగా ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యం యొక్క సంబంధాలు. పారిశ్రామిక సంబంధాలు పూర్తిగా భౌతికమైనవి కావు. ఆస్తి సంబంధాలు పాక్షికంగా సంస్థాగత లేదా చట్టపరమైన సంబంధాలు.వ్యక్తులు ఆస్తి అనే భావనను అవ్యక్తంగా కలిగి ఉండకపోతే ఆస్తి యొక్క దృగ్విషయం అరుదుగా సాధ్యం కాదు. కాబట్టి, ప్రజలకు మర్యాద భావన లేకపోతే, మీ టోపీని పైకి లేపడం అంటే పరిచయస్తులను అభినందించడం కాదు. అదేవిధంగా, ఎవరైనా సైకిల్ తీసుకోవడం అంటే, వ్యక్తులకు ఇతర విషయాలతోపాటు, ఆస్తి అనే భావన ఉంటే దానిని దొంగిలించడం కాదు. మేము బేస్ నుండి సూపర్ స్ట్రక్చర్ యొక్క ఒక భాగం వలె అవగాహనను వేరు చేయలేము: ఒక నిర్దిష్ట అవగాహన మరియు నిర్దిష్ట ప్రేరణ లేకుండా ఆర్థిక వ్యవస్థ లేదు. పర్యవసానంగా, మెటీరియల్ బేస్ మరియు నిష్క్రియాత్మక సూపర్ స్ట్రక్చర్‌గా సాధారణ విభజన కంటే మాండలిక మొత్తం చాలా ప్రాథమికమైనది.
సహజ పరిస్థితులకు సహజంగా సహజ వనరులు ఇవ్వబడ్డాయి. మార్క్స్ ఆధారాన్ని, ఆర్థిక వ్యవస్థను చరిత్ర యొక్క నిర్ణయాత్మక చోదక శక్తిగా భావించాడు. ఈ ఆలోచనను మరింత వివరంగా తెలియజేస్తాము. ఉత్పాదక శక్తులే నిజమైన చోదక శక్తి. కానీ ఉత్పాదక శక్తుల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం వహించే మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య పరస్పర చర్య ఒక నిర్దిష్ట సంస్థాగత రూపంలో (యాజమాన్యం యొక్క రూపం) జరుగుతుంది. ఒక నిర్దిష్ట బిందువు వరకు, ఉత్పాదక శక్తులు ప్రస్తుత ఉత్పత్తి సంబంధాలలో స్వేచ్ఛగా లేదా కనీసం ప్రతిఘటన లేకుండా అభివృద్ధి చెందుతాయి. కానీ ముందుగానే లేదా తరువాత, ఉత్పత్తి సంబంధాలు ఉత్పాదక శక్తుల మరింత వృద్ధిని మందగించడం ప్రారంభిస్తాయి. ఫలితంగా, వారి మధ్య ఉద్రిక్తత తలెత్తుతుంది: ప్రబలమైన ఆస్తి సంబంధాలు ఉత్పాదక శక్తుల మరింత అభివృద్ధికి ఆటంకం కలిగిస్తాయి. ఉత్పాదక శక్తులలో తలెత్తిన మార్పులకు తక్షణమే కొత్త మరియు మరింత సముచితమైన ఉత్పాదక సంబంధాలు అవసరం. ఒక విప్లవం జరుగుతోంది. కొత్త ఉత్పాదక సంబంధాలను స్థాపించిన తర్వాత, ఈ ఉత్పాదక సంబంధాలు మళ్లీ వాటిని పరిమితం చేయడం ప్రారంభించే వరకు ఉత్పాదక శక్తులు అభివృద్ధి చెందుతాయి. ఒక కొత్త విప్లవం జరుగుతోంది.
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఉత్పాదక శక్తులు అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. వాటికి మరియు ప్రబలంగా ఉన్న ఉత్పత్తి సంబంధాల మధ్య వైరుధ్యాలు తలెత్తుతాయి. కొత్త మరియు మెరుగైన పారిశ్రామిక సంబంధాల ఆవిర్భావం ద్వారా ఉద్రిక్తతలు పరిష్కరించబడతాయి.
ఉత్పత్తి సంబంధాల భావనకు దగ్గరి సంబంధం మార్క్స్ భావన తరగతి.ఉత్పత్తి సాధనాలతో (ముడి పదార్థాలు మరియు ఉత్పత్తి సాధనాలు) సంబంధం ద్వారా తరగతి నిర్ణయించబడుతుంది. ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్నవారు ఈ సాధనాలను కలిగి లేని వారి పట్ల వర్గ వ్యతిరేకత కలిగి ఉంటారు.
ఇది ఒక ముఖ్యమైన అంశం ఎందుకంటే ఉత్పత్తి సాధనాలు లేని వారి అధిక వినియోగాన్ని ఎత్తి చూపడం ద్వారా వారు మార్క్స్ యొక్క వర్గ భావనను తిరస్కరిస్తున్నారని చాలా మంది భావిస్తారు. కానీ మార్క్స్ వర్గ భావన వినియోగం, ఆత్మాశ్రయ అనుభవం లేదా వ్యక్తిగత హక్కులను ఆకర్షించదు. ఇది ప్రధానంగా ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యానికి సంబంధించినది. మార్క్స్ ప్రకారం, కొందరికి మరియు ఇతరులకు ఉత్పత్తి సాధనాలు లేనంత వరకు, వర్గ వైరుధ్యం మరియు వర్గ వైరుధ్యాలు ఉంటాయి.
వినియోగ వస్తువుల మెరుగైన పంపిణీ మరియు ఉన్నత జీవన ప్రమాణాలు వర్గ భేదాలను రద్దు చేయవని పైన పేర్కొన్నది (మార్క్సిజం సామాజిక ప్రజాస్వామ్యానికి భిన్నంగా ఉంటుంది). చాలా మంది కార్మికులు కార్లు, ఇళ్లు మరియు గృహోపకరణాలు కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఉదా. అధిక స్థాయి వినియోగాన్ని కలిగి ఉంటారు, అప్పుడు, మార్క్స్ ప్రకారం, వారు ఇప్పటికీ పెట్టుబడిదారులకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నారు - అన్నింటికంటే, కార్మికులు ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి లేరు.
వాస్తవానికి, ఉత్పత్తి సాధనాలపై నియంత్రణకు కట్టుబడి లేని అనేక రకాల వ్యతిరేకతలు ఉన్నాయి. వారు మాట్లాడటానికి, "మృదువైన" రకాల వ్యతిరేకతలు. వర్గ వ్యతిరేకత ఉంది ఎదురులేనిఆస్తి సంబంధాలలో మార్పుల ద్వారా విప్లవం సహాయంతో మాత్రమే దానిని అధిగమించవచ్చు.
ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్నవారు సాధారణంగా ఇటువంటి మార్పులను వ్యతిరేకిస్తారు కాబట్టి, విప్లవాలు చాలా తరచుగా హింసాత్మకంగా ఉంటాయి. కానీ హింస అనేది విప్లవాలకు అవసరమైన లక్షణం కాదు.
సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క పెట్టుబడిదారీ దశలో, రెండు తరగతులు ఉన్నాయి: పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్న పెట్టుబడిదారులు మరియు ఈ మార్గాలను కోల్పోయిన శ్రామిక వర్గాలు. మార్క్స్ ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ విధానం అంతర్గత సంక్షోభాలను ఎదుర్కొంటుంది మరియు శ్రామికవర్గం సాపేక్షంగా పేదరికంలో ఉంటుంది. కొద్దిమంది రాజధాని కేంద్రీకరణ కారణంగా దిగువ మధ్యతరగతి శ్రామికవర్గంలో చేరుతుంది. పెద్ద కంపెనీలు మిగులు ఉత్పత్తులను ఉత్పత్తి చేస్తాయి. పారిశ్రామిక ఉత్పత్తిని శ్రామికవర్గం నియంత్రణలోకి తీసుకునే వరకు పరిస్థితి మరింత దిగజారుతుంది. అదే సమయంలో, అంతర్జాతీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ అతని రాజకీయ నియంత్రణలో ఉంటుంది మరియు నిజమైన మానవ అవసరాలను తీర్చడానికి ఉపయోగపడుతుంది. కాబట్టి, కార్మికవర్గం యొక్క చారిత్రక లక్ష్యం విప్లవాన్ని సాధించడం మరియు వర్గరహిత సమాజాన్ని నిర్మించడం.
మార్క్స్ యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక బోధన మానవ నమూనా యొక్క వియుక్త నుండి కాంక్రీటుకు, "సాధారణ వస్తువు యజమాని" అని పిలవబడే నుండి పారిశ్రామిక, వాణిజ్య మరియు రుణ మూలధనానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే పెట్టుబడిదారులకు ఆరోహణను సూచిస్తుంది.
మార్క్స్ బోధనలలో, మనిషి ఆబ్జెక్టివ్ ఆర్థిక వర్గాల వ్యక్తిత్వంగా కనిపిస్తాడు. పెట్టుబడిదారీ అనేది రాజధాని యొక్క వ్యక్తిత్వం, సంకల్పం మరియు స్పృహతో కూడిన మూలధనం. ఒక కార్మికుడు ఒక వ్యక్తి కిరాయి కార్మికులు. మానవ ప్రవర్తన యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ పరిస్థితులపై, అతని తరగతి అనుబంధంపై మరియు ఫలితంగా ఆర్థిక మరియు సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క నిర్దిష్ట రూపాలపై ఆధారపడటం యొక్క విశ్లేషణ కొంత వరకు చాలా చట్టబద్ధమైనది. అదే సమయంలో, మానవ కార్యకలాపాల ప్రేరణ, అతని లక్ష్య-నిర్ధారణ, స్పృహ యొక్క లక్షణాలు మరియు ఆబ్జెక్టివ్ ఆర్థిక సంబంధాలకు అధీనంలో లేని ప్రవర్తన వంటి అంశాలు మార్క్సిస్ట్ బోధనలో స్పష్టమైన వివరణను పొందలేదు. సాధారణ ప్రయోజనం కోసం పని చేయాల్సిన పరోపకార అవసరంగా మార్క్స్ మానవునికి అత్యంత ముఖ్యమైన అవసరంగా భావించాడు.
పెట్టుబడిదారీ సమాజం మరియు దాని పరిణామంపై అతని అభిప్రాయాలు పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన మార్క్స్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన పని పెట్టుబడి. ఇక్కడ మార్క్స్ పెట్టుబడిదారీ సమాజం యొక్క సారాంశం, దాని ప్రధాన చోదక కారణాలు మరియు అభివృద్ధి అవకాశాలను విశ్లేషిస్తాడు. పెట్టుబడిదారీ సమాజంపై పెద్ద ఎత్తున విమర్శలకు "మూలధనం" సైద్ధాంతిక పునాదిగా పనిచేసింది, ఇది మార్క్స్ అనుచరులచే ప్రారంభించబడింది మరియు దాని ఫలితంగా ప్రతివిమర్శ యొక్క రాడార్ కిందకు వచ్చింది. దురదృష్టవశాత్తు, మార్క్స్ లేవనెత్తిన సమస్యల యొక్క అసాధారణ లోతు రెండు వైపుల నుండి ఖచ్చితమైన పరిష్కారాలను కనుగొనడం కష్టతరం చేసింది మరియు పద్దతి మరియు సంభావిత ఉపకరణంలో వ్యత్యాసం విమర్శ తరచుగా గుర్తును కోల్పోయేలా చేసింది. మూలధనం మరియు నియోక్లాసికల్ ఆర్థిక సిద్ధాంతం యొక్క విషయం మరియు పద్ధతిలో తేడాల వల్ల పరస్పర అపార్థం కూడా సులభతరం చేయబడింది, ఇది మూడవ సంపుటం ప్రచురించబడే సమయానికి ఇప్పటికే కనిపించింది. ధరల నిర్మాణం యొక్క మార్కెట్ మెకానిజంను అధ్యయనం చేయడం తన పని కాదని మార్క్స్ తరచుగా నొక్కి చెప్పాడు - ఆర్థిక సిద్ధాంతం యొక్క కేంద్ర సమస్య. మార్క్స్ యొక్క "మూలధనం" సమాజం యొక్క సామాజిక-తాత్విక విశ్లేషణకు అంకితం చేయబడింది, దీనిలో ఆర్థికశాస్త్రం ప్రముఖ పాత్ర పోషిస్తుంది మరియు అందుకే "మూలధనం" ఒక ఆర్థిక పని అని పిలువబడుతుంది.
పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క నైతిక మరియు నైతిక విమర్శ, మానవీయ దృక్కోణం నుండి అటువంటి సమాజం యొక్క వైఫల్యాన్ని విమర్శించడం మార్క్స్‌కు చాలా ముఖ్యమైనది. మార్క్స్ ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఆర్థిక అసమర్థత మరియు వినాశనం దాని అమానవీయ స్వభావం యొక్క పరిణామం. విస్తృత కోణంలో, "మూలధనం" యొక్క అధ్యయన అంశాన్ని ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్య సంబంధాలకు సంబంధించి ఉత్పన్నమయ్యే తరగతుల మధ్య ఉత్పత్తి సంబంధాలు అని పిలుస్తారు. సంకుచిత కోణంలో, "మూలధనం" యొక్క అధ్యయనం యొక్క అంశం శ్రమ దోపిడీ ఆధారంగా మూలధనాన్ని సృష్టించడం మరియు సేకరించడం. పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క అమానవీయ స్వభావం, అటువంటి సమాజం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం మానవ శ్రేయస్సు కాదు, కానీ అమానవీయ మార్గాల ద్వారా సాధించబడే మూలధనం చేరడం.
"మూలధనం" కూడా ఒక ప్రత్యేక పద్దతి ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. తెలిసినట్లుగా, V.I. లెనిన్ జర్మన్ తత్వశాస్త్రం, ఫ్రెంచ్ ఆదర్శధామ సోషలిజం మరియు ఆంగ్ల సాంప్రదాయ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థను మార్క్సిజం యొక్క మూడు మూలాలు మరియు మూడు భాగాలుగా గుర్తించారు. హెగెల్ నుండి అరువు తెచ్చుకున్న మాండలిక పద్ధతి మూలధనం యొక్క ఆధారం: మార్క్స్ ప్రతి దృగ్విషయంలో ఉన్న వైరుధ్యాలను వివరంగా పరిశీలిస్తాడు, అది శ్రమ, వస్తువు లేదా మొత్తం సమాజం కావచ్చు, తరచుగా ఒక అర్థం యొక్క సూక్ష్మ నైపుణ్యాల గురించి సుదీర్ఘ చర్చలను ప్రారంభిస్తుంది. ప్రత్యేక భావన. ఫ్రెంచ్ సోషలిజం యొక్క ఆదర్శధామ ఆలోచనలు మార్క్స్‌కు చాలా ముఖ్యమైనవి, మరియు రాజధానిని చదివేటప్పుడు, పెట్టుబడిదారీ విధానానికి ప్రత్యామ్నాయంగా మార్క్స్ భావించిన ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగి ఉన్న కార్మికుల సంఘాలను ఖచ్చితంగా గమనించడం అసాధ్యం.
చివరగా, లేవనెత్తిన సమస్యల సమితి మరియు ఉపయోగించిన విశ్లేషణాత్మక పరికల్పనల పరంగా, మూలధనం ఖచ్చితంగా శాస్త్రీయ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థతో చాలా సాధారణమైన పని, మరియు మార్క్స్ తన పనిని "ప్రకృతి మరియు కారణాలపై కొత్త విచారణ" అని పిలువవచ్చు. వెల్త్ ఆఫ్ నేషన్స్, ”మూలధనం సంపద అంటే ఏమిటి, అది ఎలా సృష్టించబడుతుంది మరియు పంపిణీ చేయబడుతుంది మరియు అనేక సైద్ధాంతిక పరిష్కారాల ఆధారంగా (ఉదాహరణకు, విలువ, అద్దె, వేతనాల సిద్ధాంతం) యొక్క శాస్త్రీయ సమస్య యొక్క అధ్యయనానికి అంకితం చేయబడింది. స్మిత్ మరియు రికార్డో నుండి. అన్ని విశ్లేషణలు సగటుల పరంగా నిర్వహించబడతాయి; మార్క్స్ సగటు ఖర్చుల ఆధారంగా విలువ సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తాడు - ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఉపాంత విశ్లేషణ పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసే రంగంలో, అతను రికార్డో కంటే ఏ విధంగానూ గొప్పవాడు కాదు. కానీ రికార్డో కంటే మార్క్స్ చాలా ముందున్నాడో అక్కడ సమాజాన్ని దాని సమగ్రతతో చూడగలడు: నిజమైన తత్వవేత్తగా, కొత్తగా ఉత్పత్తి చేయబడిన విలువ "విచ్ఛిన్నమయ్యే" ప్రతి ఆర్థిక వర్గం వెనుక ప్రయోజన ఉనికిని మార్క్స్ గుర్తించగలిగాడు. అందువల్ల, విలువను నైరూప్య శ్రమతో మాత్రమే కొలవవచ్చు, ఇది సాధారణమైన, కార్మికుడి కృషి రూపంలో ప్రాథమిక శ్రమ.
ఈ వాదనలు మార్క్స్ పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించే రెండు సమస్యలను లేవనెత్తాయి. మొదటి సమస్య ఏమిటంటే, వస్తువుల ఉత్పత్తి వివిధ నాణ్యత గల శ్రమను ఉపయోగిస్తుంది: కొన్ని వస్తువులకు సరళమైన శ్రమ అవసరం, మరికొన్నింటికి మరింత సంక్లిష్టమైన శ్రమ అవసరం. వివిధ సంక్లిష్టత యొక్క శ్రమ మొత్తాన్ని ఎలా పోల్చాలి? మార్క్స్ ఈ సమస్య తగ్గింపు ద్వారా పరిష్కరించబడుతుంది, లేదా తగ్గింపు, సంక్లిష్ట శ్రమను సాధారణ శ్రమకు మరియు సాధారణ శ్రమ యొక్క ఫలిత పరిమాణాల యొక్క తదుపరి పోలిక, ఈ ఆపరేషన్ మార్కెట్లో ఎలా జరుగుతుంది. స్మిత్ మరియు రికార్డో కూడా ఇదే విధమైన సమాధానం ఇచ్చారు, వారు ఈ సమస్యను పరిశోధించకుండా మార్కెట్ పోటీ పాత్రను ఎత్తి చూపడానికి తమను తాము పరిమితం చేసుకున్నారు, వారు విలువ యొక్క కార్మిక సిద్ధాంతం యొక్క సమర్థనపై అంత శ్రద్ధ చూపలేదని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, కార్మిక సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించడానికి ప్రత్యేక సంభావిత ఉపకరణాన్ని అభివృద్ధి చేసిన మార్క్స్ కోసం, కార్మిక ధరల ఏర్పాటుకు సంబంధించిన ప్రతిదీ ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉండాలి మరియు అందువల్ల ఈ సమస్యపై అతని మిడిమిడి ఆసక్తి పూర్తిగా స్పష్టంగా లేదు. కార్మిక మార్కెట్లో సాపేక్ష ధరలు కార్మికుల డిమాండ్ మరియు కార్మికుల సరఫరాను పరిగణనలోకి తీసుకొని ఏర్పడతాయి. శ్రమకు డిమాండ్ దాని సహాయంతో ఉత్పత్తి చేయబడిన వస్తువుల అవసరం ("సామాజిక అవసరం" - మార్క్స్ పరిభాషలో) ఆధారపడి ఉంటుంది. సుదీర్ఘ కాలంలో శ్రమ సరఫరా అనేది పని యొక్క ఆహ్లాదకరమైన లేదా అసహ్యకరమైనది మాత్రమే కాకుండా, ఇచ్చిన రకమైన కార్మిక నైపుణ్యాల యొక్క అరుదుగా, అలాగే ఇతర కారకాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడుతుంది. సాధారణంగా, లేబర్ మార్కెట్లో, ఇతర మార్కెట్‌లలో వలె, ధరల ఫార్ములా “యుటిలిటీ ప్లస్ కొరత” పనిచేస్తుందని మేము చెప్పగలం - మార్క్స్ అసభ్యంగా పిలిచే సే అనుచరుల ఆలోచనలలో ఒకటి.
యాదృచ్ఛికంగా అరుదైన లక్షణాలను కలిగి ఉన్న అదృష్టవంతులు, గణనీయమైన కృషి లేకుండా, మెజారిటీకి కష్టంగా లేదా అసాధ్యంగా అనిపించే పనిని చేయగలరు, తద్వారా అద్దెను పొందవచ్చు. లేబర్ మార్కెట్లో "పనిని బట్టి వేతనాలు" అనే అర్థంలో ఎటువంటి న్యాయబద్ధత సాధించబడదు మరియు తుది అంచనాలు ఏకపక్షంగా ఉంటాయి మరియు లేబర్ ఇన్‌పుట్‌లను కొలవడానికి న్యాయమైన ప్రమాణం ఉనికిని సూచించవు. పోటీ మార్కెట్ల వ్యవస్థ మార్కెట్ సమతుల్యత ఉనికికి మాత్రమే హామీ ఇస్తుంది; రివార్డ్‌ల మొత్తం, అలాగే వస్తువుల ధర, న్యాయంతో సంబంధం లేని అంశాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. ఈ విషయంలో, మార్కెట్ వ్యవస్థ శ్రమను తగ్గించే సమస్యను ("కార్మిక ధర") పరిష్కరించగలదని మార్క్స్ విశ్వాసం వింతగా కనిపిస్తుంది.
రెండవ సమస్య, ఇచ్చిన ఉత్పత్తి యొక్క ధర (విలువ)ని సూచించే శ్రమ మొత్తాన్ని నిర్ణయించడానికి సంబంధించినది. ఇచ్చిన సంస్థలో వ్యక్తిగత శ్రమ ఖర్చుల ద్వారా ఉత్పత్తి విలువను నిర్ణయించడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే అటువంటి సందర్భంలో పేద కార్మిక సంస్థ ఉన్న సంస్థలు తమ ఉత్పత్తులను అధిక ధరకు విక్రయించగలవు మరియు సంస్థలు ఉత్పత్తి యొక్క శ్రమ తీవ్రతను పెంచుతాయి. పరిష్కారంగా, మార్క్స్ భావనను ఆశ్రయించాడు సామాజికంగా అవసరమైన శ్రమ,ఆ. ఒకటి, సగటున, ప్రస్తుతం ఉన్న సామాజికంగా సాధారణ ఉత్పత్తి పరిస్థితులలో మరియు ఇచ్చిన సమాజంలో నైపుణ్యం మరియు శ్రమ తీవ్రత యొక్క సగటు స్థాయిలో ఏదైనా ఉపయోగ విలువను ఉత్పత్తి చేయడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. మార్క్స్ యొక్క తుది ముగింపు క్రింది విధంగా ఉంది: ఒక వస్తువు యొక్క విలువ సామాజికంగా అవసరమైన శ్రమ మొత్తం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, అనగా. సమాజం యొక్క ఇచ్చిన స్థితికి సగటు తీవ్రత, అర్హతలు మరియు మూలధన నిష్పత్తితో శ్రమ.
మిగులు విలువ సిద్ధాంతం మార్క్స్ నిర్మించిన మొత్తం భవనం యొక్క పవిత్ర కేంద్రం: ఇక్కడే మార్క్స్ పెట్టుబడిదారీ సమాజంలోని పవిత్ర స్థలాలను ఆక్రమించాడు, మిగులు విలువను సృష్టించడానికి మరియు పెట్టుబడిదారీ శ్రమ దోపిడీకి పథకాన్ని రూపొందించాడు. మిగులు విలువఅనేది కార్మికుడు ఉత్పత్తి చేసే ఉత్పత్తి విలువ మరియు పెట్టుబడిదారుడు తన స్వంత ప్రయోజనం కోసం నిలుపుకున్నాడు, అనగా. మిగులు విలువ అనేది పెట్టుబడిదారుల వ్యక్తిగత వినియోగానికి మరియు మూలధన సంచితం కోసం ఉపయోగించబడే శ్రమ యొక్క చెల్లించని ఉత్పత్తి.
మూలధనం అనేది పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క సారాంశం, సార్వత్రిక కోరిక మరియు ఆరాధన యొక్క వస్తువు, రాజధాని అనేది కల్ట్ యొక్క వస్తువు, క్యాథలిక్ చర్చి యొక్క గొప్ప తిరుగుబాట్లు మరియు చీలిక మూలధనం యొక్క పవిత్రీకరణ మరియు దాని సంచిత ప్రక్రియ కొరకు సంభవించింది. పెట్టుబడిదారీ సమాజం యొక్క అత్యున్నత విలువ మూలధనం, మరియు దాని సంచితం ప్రతిదీ సమర్థిస్తుంది. పెట్టుబడిదారీ సమాజంలోని అతి ముఖ్యమైన సంబంధాలను మూలధనం నడిపిస్తుంది. అందువల్ల, మార్క్స్ ప్రకారం, మూలధనం అనేది ప్రాథమికంగా ప్రజల సమూహాలు లేదా తరగతుల మధ్య సంబంధం, మిగులు విలువ ఉత్పత్తి సమయంలో ఉత్పన్నమవుతుంది మరియు మిగులు విలువను చేరడం చాలా ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటుంది కాబట్టి, ఉత్పత్తి సంబంధంగా మూలధనం వ్యాప్తి చెందుతుంది. పెట్టుబడిదారీ సమాజం అంతటా.
ఉత్పత్తి సంబంధంతో పాటు మార్క్స్‌కు మూలధనం కూడా ఉంది స్వీయ-పెరుగుతున్న ఖర్చు.మార్క్స్ మూలధన వృద్ధి ప్రక్రియను మరియు మిగులు విలువ యొక్క ఆవిర్భావాన్ని ఉపయోగించి విశ్లేషిస్తాడు మూలధన ప్రసరణ సూత్రాలు,ఇది ఒక నిర్దిష్ట యుగం యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక లక్షణాలపై ఆధారపడి వివిధ రూపాలను తీసుకుంటుంది. మార్క్స్ సాధారణ సరుకుల ప్రసరణతో ప్రారంభమవుతుంది, ఇది "సరుకు - డబ్బు - సరుకు", లేదా సి - ఎమ్ - సి సూత్రం ప్రకారం నిర్వహించబడుతుంది: శిల్పకారుడు ఒక ఉత్పత్తిని ఉత్పత్తి చేస్తాడు, దానిని విక్రయిస్తాడు, ప్రతిఫలంగా డబ్బు అందుకుంటాడు, ఆపై అవసరమైన వస్తువులను కొనుగోలు చేస్తాడు ఆదాయం. సాధారణ సరుకుల ప్రసరణ అనేది మూలధనాన్ని సృష్టించడం కోసం కాదు, ఉత్పత్తి మరియు వినియోగం కోసం నిర్వహించబడుతుంది. అయితే, వ్యాపారి లేదా వడ్డీ వ్యాపారి యొక్క కార్యాచరణ - మార్క్స్ మాటలలో, మూలధనం యొక్క "యాంటిడిలువియన్" యొక్క ఈ ప్రతినిధులు - ఫార్ములా ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది: M - T - M", ఇక్కడ D" = D + AD. ప్రక్రియ యొక్క అర్థం మారుతున్నందున సూత్రం మారుతుంది: ఒక వ్యాపారి లేదా వడ్డీ వ్యాపారి వస్తువులను అసలు ధర కంటే ఎక్కువ ధరకు విక్రయించడానికి వాటిని కొనుగోలు చేస్తారు మరియు ఫలితంగా వచ్చే అసమాన మార్పిడి మూలధనం చేరడానికి దోహదం చేస్తుంది.
మార్క్స్ AD మిగులు విలువలో పెరుగుదలను పిలుస్తాడు; ఇది మూలధనం లేదా స్వీయ-పెరుగుతున్న విలువ అవుతుంది, పెట్టుబడిదారీ సమాజంలోని సభ్యుల మధ్య సంబంధాలు సమాజానికి చెందిన ఉత్పత్తిని ప్రైవేట్‌గా స్వాధీనం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తాయి కాబట్టి ఇది ఖచ్చితంగా పెరిగే అవకాశాన్ని పొందుతుంది. మార్క్స్ సిద్ధాంతం ప్రకారం, మిగులు విలువ అనేది "యాంటెడిలువియన్" మరియు ఆధునిక పెట్టుబడిదారులు రెండింటిచే స్వాధీనం చేసుకోని ఆదాయం.
ఆ విధంగా, పెట్టుబడిదారీ సమాజం యొక్క “ఫార్మాట్” ని నిరూపించడానికి మార్క్స్ చేసిన ఆర్థిక విశ్లేషణ, మనిషిని మనిషి దోపిడీ చేసే సంబంధాలు స్వయంగా అదృశ్యం కాలేవు, ఇది మార్క్సిజం యొక్క “మూలస్తంభం” అయింది. అవి వాడివేడిగా చర్చలకు కారణమయ్యాయి. అయినప్పటికీ, మార్క్స్ ఇప్పటికీ ప్రధానంగా సామాజిక తత్వవేత్తగా వ్యవహరించాడు. ఉదారవాద సాంప్రదాయ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థకు ప్రత్యామ్నాయంగా మార్క్స్ కొత్త రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థను సృష్టించలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దానిపై మాత్రమే ఆధారపడి, కార్మికుడి శ్రమ ద్వారా సృష్టించబడిన మిగులు విలువలో కొంత భాగాన్ని పెట్టుబడిదారీ స్వాధీనం చేసుకునే నిబంధనలను రూపొందించాడు.
మార్క్సిజం నైరూప్య ఆర్థిక సిద్ధాంతం యొక్క చట్రంలో ఉన్న దేశాలలో, ఉదాహరణకు, కీనేసియనిజం కంటే చాలా తక్కువ మంది విద్యార్థులు మరియు ప్రచారకులు ఉన్నారు. పశ్చిమ యూరోపియన్ మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతకర్తలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ గుర్తించదగిన శాస్త్రీయ పాఠశాలను కూడా సృష్టించలేదు. కొత్త ఆర్థిక వ్యవస్థను మాత్రమే కాకుండా ప్రపంచ సోషలిస్టు వ్యవస్థను కూడా సృష్టించిన సోవియట్ యూనియన్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ మార్క్సిజం సగం భూగోళంలో ఆధిపత్య ఉద్యమంగా మారింది. వారి పతనంతో, ప్రపంచవ్యాప్తంగా మార్క్స్ యొక్క ఆర్థిక బోధనల పాత్ర గణనీయంగా పడిపోయింది, అయినప్పటికీ ప్రపంచ జనాభాలో సగం మంది ఇప్పటికీ ఆర్థిక బోధనల చరిత్రలో ప్రాతినిధ్యం వహించిన ఇతర ఆర్థికవేత్తల కంటే మార్క్స్‌ను అనుసరించే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంది.
- మార్క్స్ కె., ఎంగెల్స్ ఎఫ్.ఆప్. T. 26. P. 169.
సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం అనేది సమాజం లేదా చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క కేంద్ర భావన: "... చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో ఉన్న సమాజం, ఒక ప్రత్యేకమైన, విలక్షణమైన లక్షణం కలిగిన సమాజం." O.E.F భావన ద్వారా ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థగా సమాజం గురించి ఆలోచనలు నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు అదే సమయంలో దాని చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన కాలాలు గుర్తించబడ్డాయి. ఏదైనా సామాజిక దృగ్విషయాన్ని ఒక నిర్దిష్ట O.E.F., ఒక మూలకం లేదా ఉత్పత్తికి సంబంధించి మాత్రమే సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవచ్చని నమ్ముతారు. "నిర్మాణం" అనే పదాన్ని మార్క్స్ భూగర్భ శాస్త్రం నుండి స్వీకరించారు. O.E.F యొక్క పూర్తి సిద్ధాంతం మార్క్స్ చేత రూపొందించబడలేదు, అయితే, మనం అతని వివిధ ప్రకటనలను సంగ్రహిస్తే, ఆధిపత్య ఉత్పత్తి సంబంధాల (ఆస్తి రూపాలు) ప్రమాణం ప్రకారం ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క మూడు యుగాలు లేదా నిర్మాణాలను మార్క్స్ గుర్తించాడని మేము నిర్ధారించగలము: 1) ప్రాథమిక నిర్మాణం (పురాతన పూర్వం -తరగతి సంఘాలు); 2) ప్రైవేట్ ఆస్తి మరియు వస్తువుల మార్పిడి ఆధారంగా మరియు ఆసియా, పురాతన, భూస్వామ్య మరియు పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి విధానాలతో సహా ద్వితీయ లేదా "ఆర్థిక" సామాజిక నిర్మాణం; 3) కమ్యూనిస్టు నిర్మాణం. మార్క్స్ "ఆర్థిక" నిర్మాణంపై మరియు దాని చట్రంలో బూర్జువా వ్యవస్థపై ప్రధాన దృష్టి పెట్టారు.
అదే సమయంలో, సామాజిక సంబంధాలు ఆర్థిక సంబంధాలకు (“బేస్”) కుదించబడ్డాయి మరియు ప్రపంచ చరిత్ర సామాజిక విప్లవాల ద్వారా ముందుగా నిర్ణయించిన దశకు ఉద్యమంగా పరిగణించబడుతుంది - కమ్యూనిజం. పదం O.E.F. ప్లెఖనోవ్ మరియు లెనిన్ ద్వారా పరిచయం చేయబడింది. లెనిన్, సాధారణంగా మార్క్స్ భావన యొక్క తర్కాన్ని అనుసరించి, దానిని గణనీయంగా సరళీకృతం చేసి, కుదించి, O.E.F. ఉత్పత్తి విధానంతో మరియు దానిని ఉత్పత్తి సంబంధాల వ్యవస్థకు తగ్గించడం. O.E.F. భావన యొక్క కాననైజేషన్ "ఐదు సభ్యుల నిర్మాణం" అని పిలవబడే రూపంలో స్టాలిన్ "ఆల్-యూనియన్ కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ (బోల్షెవిక్స్) చరిత్రపై చిన్న కోర్సు" లో అమలు చేశారు. చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ప్రతినిధులు O.E.F యొక్క భావనను విశ్వసించారు. చరిత్రలో పునరుక్తిని గమనించడానికి మరియు తద్వారా ఖచ్చితంగా శాస్త్రీయ విశ్లేషణను అందించడానికి అనుమతిస్తుంది. నిర్మాణాల మార్పు పురోగతి యొక్క ప్రధాన రేఖను ఏర్పరుస్తుంది; అంతర్గత వైరుధ్యాల కారణంగా నిర్మాణాలు చనిపోతాయి, కానీ కమ్యూనిజం రాకతో, నిర్మాణాల మార్పు యొక్క చట్టం పనిచేయడం మానేస్తుంది.
మార్క్స్ పరికల్పనను తప్పుపట్టలేని సిద్ధాంతంగా మార్చిన ఫలితంగా, సోవియట్ సామాజిక శాస్త్రంలో నిర్మాణాత్మక తగ్గింపువాదం స్థాపించబడింది, అనగా. మానవ ప్రపంచం యొక్క మొత్తం వైవిధ్యాన్ని నిర్మాణాత్మక లక్షణాలకు మాత్రమే తగ్గించడం, ఇది చరిత్రలో సాధారణ పాత్ర యొక్క సంపూర్ణీకరణలో వ్యక్తీకరించబడింది, ప్రాతిపదికన అన్ని సామాజిక సంబంధాల విశ్లేషణ - సూపర్ స్ట్రక్చర్ లైన్, చరిత్ర యొక్క మానవ ప్రారంభాన్ని విస్మరించడం మరియు ప్రజల స్వేచ్ఛా ఎంపిక. దాని స్థాపించబడిన రూపంలో, O.E.F యొక్క భావన. దానికి జన్మనిచ్చిన సరళ పురోగతి ఆలోచనతో పాటు, ఇప్పటికే సామాజిక ఆలోచన చరిత్రకు చెందినది.
ఏదేమైనా, నిర్మాణాత్మక సిద్ధాంతాన్ని అధిగమించడం అంటే సామాజిక టైపోలాజీకి సంబంధించిన ప్రశ్నల సూత్రీకరణ మరియు పరిష్కారాన్ని వదిలివేయడం కాదు. సమాజం యొక్క రకాలు మరియు దాని స్వభావం, పరిష్కరించబడే పనులను బట్టి, సామాజిక-ఆర్థిక వాటితో సహా వివిధ ప్రమాణాల ప్రకారం వేరు చేయవచ్చు. అటువంటి సైద్ధాంతిక నిర్మాణాల యొక్క అధిక స్థాయి సంగ్రహణ, వాటి స్కీమాటిక్ స్వభావం, వాటి సంకలనం యొక్క ఆమోదయోగ్యం, వాస్తవికతతో ప్రత్యక్ష గుర్తింపు మరియు సామాజిక అంచనాలను రూపొందించడానికి మరియు నిర్దిష్ట రాజకీయ వ్యూహాలను అభివృద్ధి చేయడానికి వాటి ఉపయోగాన్ని గుర్తుంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం. ఇది పరిగణనలోకి తీసుకోకపోతే, అనుభవం చూపినట్లుగా, ఫలితం సామాజిక వైకల్యం మరియు విపత్తు.
నిర్వచనం 1
నిర్మాణాత్మక విధానం అనేది ఒక సామాజిక-తాత్విక సిద్ధాంతం, ఇది సమాజం యొక్క అభివృద్ధి ప్రక్రియను దాని భౌతిక ఉత్పత్తి ప్రక్రియలను విశ్లేషించే స్థానం నుండి అలాగే దాని చుట్టూ నిర్మించిన సామాజిక సంబంధాలను పరిగణిస్తుంది.
నిర్మాణ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు
సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతాన్ని K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ అభివృద్ధి చేశారు, భౌతికవాద మాండలికాలను సామాజిక-చారిత్రక ప్రక్రియలను విశ్లేషించే పద్ధతిగా ఉపయోగించారు. సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క ఇతర సిద్ధాంతాల మాదిరిగా కాకుండా (హెగెల్ యొక్క ఆదర్శవాద మాండలికం, నాగరికత విధానాలు), నిర్మాణ సిద్ధాంతం సమాజం మరియు చారిత్రక ప్రక్రియ రెండింటిపై పూర్తిగా భౌతిక అవగాహనపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అలాగే దాని అభివృద్ధికి ప్రమాణాలు, ఇది నిర్దిష్టంగా కొలవగల పరిమాణాలుగా మారుతుంది.
ఫార్మేషనల్ థియరీ సమాజాన్ని వారి ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రక్రియలో వ్యక్తుల మధ్య తలెత్తే సామాజిక సంబంధాల సమితిగా అర్థం చేసుకుంటుంది మరియు కాలక్రమేణా ఏకీకృతం చేయబడి, సామాజిక సంస్థలను ఏర్పరుస్తుంది. అదే సమయంలో, సమాజంలో రెండు గ్లోబల్ స్ట్రక్చరల్ యూనిట్లు ప్రత్యేకించబడ్డాయి, ప్రస్తుతం ఉన్న అన్ని సామాజిక సంబంధాలు తగ్గించబడ్డాయి:
- ఆధారంగా,
- సూపర్ స్ట్రక్చర్
ఆధారం అనేది వస్తు ఉత్పత్తి చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్న సామాజిక సంబంధాలు మరియు ప్రక్రియల సమితి. భౌతిక ఉత్పత్తి లేకుండా ఏ సమాజమూ ఉనికిలో ఉండదని మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ సరిగ్గా ఎత్తిచూపారు మరియు దానిని ఆపడం అనేది సమాజం యొక్క మరణానికి దారి తీస్తుంది.
సూపర్ స్ట్రక్చర్ అనేది రాజకీయ, మత మరియు సాంస్కృతిక సంస్థల సముదాయం, ఇది సమాజంలో పాత్రల యొక్క నిర్దిష్ట పంపిణీని ఏకీకృతం చేస్తుంది, ఇది పునాది యొక్క అభివృద్ధి స్థాయికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ సమాజంలో రెండు ప్రాథమిక సామాజిక స్తరాలను వేరు చేస్తారు, వీటిని తరగతులు అని పిలుస్తారు - దోపిడీదారుల తరగతి మరియు దోపిడీకి గురైన వారి తరగతి. ఈ తరగతుల మధ్య వ్యత్యాసాలు ఉత్పత్తి సాధనాలతో వాటి సంబంధంలో ఉన్నాయి. దోపిడీ చేసే తరగతికి ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్య హక్కు ఉంది మరియు ఈ హక్కును ఉపయోగించడం వల్ల మిగులు ఆదాయాన్ని పొందుతుంది, దోపిడీకి గురైన తరగతి ఉత్పత్తి సాధనాలను ఉపయోగించుకునే మరియు వస్తువులను ఉత్పత్తి చేసే అవకాశం కోసం తన శ్రమను మార్చుకోవలసి వస్తుంది. వస్తువులు దాని స్వంత ఉపయోగం కోసం మరియు దోపిడీదారుల కోసం అందించబడతాయి.
గమనిక 1
మాండలికం మరియు వర్గ పోరాటం ద్వారా, సమాజం అభివృద్ధి చెందుతుంది, ఇది మరింత ప్రాచీనమైన సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల నుండి మరింత అభివృద్ధి చెందిన వాటికి మరియు చివరికి కమ్యూనిజానికి పరివర్తన చెందుతుంది.
ఉత్పత్తి శక్తులు మరియు సంబంధాల మాండలికం
సమాజం యొక్క చోదక శక్తి, నిర్మాణ సిద్ధాంతం ప్రకారం, పదార్థ ఉత్పత్తి యొక్క మాండలిక స్వభావం, ఇది సమాజంలోని తరగతుల మధ్య మాండలిక సంబంధాన్ని నిర్దేశిస్తుంది. వస్తు ఉత్పత్తి యొక్క అతి ముఖ్యమైన అంశాలు ఉత్పాదక శక్తులు మరియు సంబంధాలు.
ఉత్పాదక శక్తులు ఆ శ్రమలు, నైపుణ్యాలు మరియు ఉత్పాదక పద్ధతులు, సాంకేతికతలు, అలాగే ఉత్పత్తి సాధనాల యొక్క సంపూర్ణతను సూచిస్తాయి, అనగా. పదార్థాల ఉత్పత్తి ప్రక్రియ నేరుగా నిర్వహించబడే సాధనాలు. ఉత్పాదక శక్తులు స్థిరమైన అభివృద్ధిలో ఉన్నాయి, కార్మిక నైపుణ్యాల మెరుగుదల, తరం నుండి తరానికి బదిలీ చేయబడిన కొత్త సాంకేతికతలను అభివృద్ధి చేయడం, సాంకేతిక ఆవిష్కరణలు మరియు శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణల పరిచయం.
ఉత్పాదక సంబంధాలలో శ్రామిక సంబంధాలు, నిర్వహణ మరియు పరిపాలన ప్రక్రియలు, ఉత్పత్తి చేయబడిన వస్తువుల మార్పిడి మరియు పంపిణీ మరియు ఉత్పత్తి సాధనాలు మరియు ఉత్పత్తి చేయబడిన ఉత్పత్తులకు సంబంధించి ఆస్తి సంబంధాల నుండి వస్తు ఉత్పత్తి చుట్టూ అభివృద్ధి చెందే సామాజిక సంబంధాలన్నీ ఉన్నాయి. ఉత్పాదక శక్తుల వలె కాకుండా, సంబంధాలు పరిరక్షించబడతాయి, అనగా. ఒక నిర్దిష్ట క్షణంలో ఏర్పడిన తరువాత, ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధికి వారు పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా మరియు విరుద్ధమైన సామాజిక వ్యవస్థకు మద్దతు ఇస్తారు.
ఈ వైరుధ్యం సమాజంలో సామాజిక పరివర్తనలకు మూలంగా పనిచేస్తుంది. ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణంలో దాని పరిమితిని చేరుకున్నప్పుడు, ఉత్పత్తి సంబంధాల సంప్రదాయవాదం వల్ల ఏర్పడే సామాజిక మరియు వర్గ వైరుధ్యాలు సమాజంలో తీవ్రమవుతాయి. తత్ఫలితంగా, సమాజం విప్లవాత్మక మార్పులకు లోనవుతుంది, ఈ సమయంలో ఇప్పటికే ఉన్న సూపర్ స్ట్రక్చర్, ప్రాథమికంగా రాజకీయ వ్యవస్థ పూర్తిగా కూల్చివేయబడుతుంది మరియు దాని స్థానంలో కొత్తది ఉద్భవించి, ఉత్పత్తి శక్తులు మరియు సంబంధాల యొక్క కొత్త పంపిణీని ఏకీకృతం చేస్తుంది. కొత్త నిర్మాణం పాత దాని యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలను వారసత్వంగా పొందుతుంది మరియు భవిష్యత్ నిర్మాణాల లక్షణాలను కూడా నిర్ధారిస్తుంది. దాని ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో, ఉత్పాదక శక్తులు ప్రస్తుత వ్యవస్థ యొక్క భద్రత యొక్క మార్జిన్‌లో పెరుగుతూనే ఉన్నాయి.
నిర్మాణాలు
నిర్వచనం 2
నిర్మాణం అనేది ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక కాలంలో ఉనికిలో ఉన్న ఒక నిర్దిష్ట రకం సమాజం మరియు నిర్దిష్ట ఉత్పత్తి విధానం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.
సిద్ధాంతం యొక్క చట్రంలో, మార్క్స్ ఐదు ప్రధాన నిర్మాణాలను గుర్తించాడు:
- ఆదిమ మతపరమైన
- బానిసత్వం,
- భూస్వామ్య,
- పెట్టుబడిదారీ,
- కమ్యూనిస్టు.
ఆదిమ మత మరియు కమ్యూనిస్ట్ నిర్మాణాలను మార్క్స్ విరుద్ధమైనవిగా పరిగణించారు - వాటికి సమాజం యొక్క వర్గ విభజన లేదు, దోపిడీదారులు మరియు దోపిడీదారులు. ఆదిమ దశలో, తెగలోని ప్రతి సభ్యుడు ఉత్పత్తి ప్రక్రియలో సమానంగా పాల్గొంటాడు, అతని శ్రమ ఉత్పత్తుల నుండి దూరం చేయబడలేదు మరియు వారి పంపిణీ న్యాయమైన సూత్రం ప్రకారం నిర్వహించబడుతుంది. అయినప్పటికీ, కార్మిక సాంకేతికత మరియు సాధనాలు మెరుగుపడటంతో పాటు, తెగ యొక్క సంఖ్యాపరమైన పెరుగుదల, దాని భౌగోళిక ఆవాసాల విస్తరణ మరియు ఇతర తెగలతో పరిచయాలు, ఉత్పత్తి చేయబడిన వస్తువుల మొత్తం తెగ యొక్క స్వంత అవసరాలను అధిగమించడం ప్రారంభమవుతుంది. తత్ఫలితంగా, తెగలో స్తరీకరణ ప్రక్రియలు ప్రారంభమవుతాయి, గిరిజన సమాజాన్ని పొరుగువారిగా మారుస్తాయి; అదనంగా, తెగ అదనపు కార్మికులకు ఆహారం ఇవ్వగలదు, ఉదాహరణకు, యుద్ధ సమయంలో బంధించబడిన బానిసలు.
బానిస-యాజమాన్య నిర్మాణంలో ఇప్పటికే తరగతులు ఉన్నాయి - బానిస యజమానులు మరియు బానిసలు, అయితే, కాలక్రమేణా, బానిసలను నిర్వహించడానికి ఖర్చులు మరియు వారి శ్రమ ఉత్పాదకత యొక్క నిష్పత్తి వ్యక్తిగతంగా ఉచిత రైతుల పని మరింత లాభదాయకంగా మారుతుంది. బానిస రాజ్యాల శిథిలాల మీద భూస్వామ్య సమాజాలు ఏర్పడతాయి. ఏదేమైనా, సైన్స్ అభివృద్ధి, యంత్ర ఉత్పత్తి పద్ధతుల పరిచయం మరియు సమాజాల ఉనికి యొక్క భౌగోళిక విస్తరణ కొత్త మార్పులను కలిగి ఉంటుంది. భూమి ప్రధాన మరియు ఏకైక ఉత్పత్తి సాధనంగా నిలిచిపోతుంది; మూలధనం దాని స్థానంలో వస్తుంది, ఇది కొత్త తరగతి చేతిలో కేంద్రీకృతమై ఉంది. బూర్జువా విప్లవాల సమయంలో, పెట్టుబడిదారీ నిర్మాణాలు ఫ్యూడల్ వాటిని భర్తీ చేస్తాయి.
కె. మార్క్స్
K. మార్క్స్ సామాజిక మరియు మానవతా విజ్ఞాన చరిత్రలో ఒక వ్యవస్థగా సమాజం యొక్క వివరణాత్మక ఆలోచనను అభివృద్ధి చేసిన మొదటి వ్యక్తి. ఈ ఆలోచన అతని భావనలో పొందుపరచబడింది "సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం". సామాజిక నిర్మాణం అనేది ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన అంశాలతో కూడిన సామాజిక వ్యవస్థ మరియు అస్థిర సమతౌల్య స్థితిలో ఉంటుంది. K. మార్క్స్ ప్రకారం, సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క ఆధారం ఉంది ఉత్పత్తి పద్ధతివస్తు వస్తువులు, అంటే ఆర్థిక ఉపవ్యవస్థ.
ఎ.బి. కె. మార్క్స్ అర్థం చేసుకున్న దాని గురించి హాఫ్‌మన్ దృష్టిని ఆకర్షించాడు ఉత్పత్తిఉత్పత్తి చేయబడిన వస్తువు యొక్క కదలిక యొక్క మొత్తం చక్రం, ఇందులో ఉత్పత్తి, పంపిణీ, మార్పిడి మరియు వినియోగం ఉంటాయి. కె. మార్క్స్ ప్రకారం, వినియోగానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఎందుకంటే అది లేకుండా ఉత్పత్తి ఉండదు (ఉత్పత్తి లేకుండా వినియోగం లేనట్లే).
ఉత్పత్తి పద్ధతి రెండు వైపులా ఉంటుంది: ఉత్పాదక శక్తులుమరియు పారిశ్రామిక సంబంధాలు. ఉత్పాదక శక్తులు ఉత్పత్తి ప్రక్రియను నిర్ధారించే సమాజానికి అందుబాటులో ఉన్న అన్ని వనరులు మరియు సాధనాలను కలిగి ఉంటాయి: ఉత్పత్తిలో పాల్గొన్న సహజ మరియు మానవ వనరులు, ఉత్పత్తి సాధనాలు, సైన్స్ స్థాయి మరియు దాని సాంకేతిక అనువర్తనం. K. మార్క్స్ మనిషిని సమాజానికి ప్రధాన ఉత్పాదక శక్తిగా పరిగణించాడు. ఉత్పత్తి సంబంధాలు అనేది భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తికి సంబంధించి ప్రజల మధ్య సంబంధాలు. అవి ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యం యొక్క వివిధ రూపాల్లో వ్యక్తీకరించబడతాయి.
ఉత్పత్తి పద్ధతి సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క వ్యవస్థ-రూపకల్పన భాగం, దాని ఇతర భాగాలను నిర్ణయిస్తుంది. ఇది సామాజిక నిర్మాణం యొక్క గుణాత్మక ఖచ్చితత్వాన్ని సృష్టిస్తుంది మరియు ఒక నిర్మాణాన్ని మరొక దాని నుండి వేరు చేస్తుంది. ఉత్పత్తి పద్ధతి ఏర్పడుతుంది ఆధారంగాసమాజం. ఆధారంతో పాటు, సామాజిక నిర్మాణం కూడా ఉంటుంది సూపర్ స్ట్రక్చర్. అందులో, కె. మార్క్స్ మొదటగా, చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ సంబంధాలు మరియు సంస్థలు, అలాగే సామాజిక స్పృహ యొక్క అన్ని ఇతర రంగాలను చేర్చారు: నైతికత, మతం, కళ, సైన్స్ మొదలైనవి.
అతని దృఢమైన భౌతికవాద స్థానం ఉన్నప్పటికీ, K. మార్క్స్ సూపర్ స్ట్రక్చర్ బేస్ నుండి సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా ఉండవచ్చని నమ్మాడు. సూపర్ స్ట్రక్చర్ దాని స్వంత చట్టాలను పాటిస్తుంది, ఇది బేస్ యొక్క అభివృద్ధి చట్టాలతో ఏకీభవించదు. అదనంగా, సూపర్ స్ట్రక్చర్ బేస్ మీద వ్యతిరేక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సూపర్ స్ట్రక్చర్ యొక్క కొన్ని అంశాలు ప్రాతిపదికపై ఆధారపడవు. ఉదాహరణకు, ప్రాచీన గ్రీస్ V-IV శతాబ్దాలలో. క్రీ.పూ. ముఖ్యంగా ఉత్పాదక శక్తులు మరియు సాధారణంగా ఆర్థిక వ్యవస్థ చాలా తక్కువ స్థాయిలో అభివృద్ధి చెందాయి, అయితే కళారంగంలో గొప్ప కళాఖండాలు సృష్టించబడ్డాయి, ఇది అనేక శతాబ్దాలుగా చిత్రకారులు మరియు శిల్పులకు ప్రేరణ మూలంగా పనిచేసింది.
సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క నిర్మాణం, పునాది మరియు సూపర్ స్ట్రక్చర్‌తో పాటు, ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సామాజిక భేదం, K. మార్క్స్ ప్రకారం, ఇచ్చిన నిర్మాణం యొక్క ఉత్పత్తి లక్షణం యొక్క వ్యక్తీకరణ. అదనంగా, సామాజిక నిర్మాణంలో కుటుంబ రూపం, జీవనశైలి మరియు ప్రజల రోజువారీ కార్యకలాపాలు వంటి భాగాలు ఉంటాయి.
చారిత్రక మరియు గణాంక అంశాలను గణనీయమైన స్థాయిలో విశ్లేషించిన తర్వాత, K. మార్క్స్ సామాజిక నిర్మాణాల వర్గీకరణను అభివృద్ధి చేశారు. జర్మన్ ఆలోచనాపరుడు అన్ని నిర్మాణాలను విరుద్ధమైనదిగా విభజించాడు, అవి ప్రైవేట్ ఆస్తిపై ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు వ్యతిరేకత లేనివి, ఉత్పత్తి సాధనాల యొక్క సామూహిక యాజమాన్యంతో వర్గీకరించబడతాయి మరియు తత్ఫలితంగా, వర్గ వైరుధ్యాలు లేకపోవడం. మొత్తంగా, K. మార్క్స్ ఐదు సామాజిక నిర్మాణాలను పరిగణించారు:
1) ఆదిమ;
2) బానిస హోల్డింగ్;
3) భూస్వామ్య;
4) బూర్జువా;
5) కమ్యూనిస్ట్.
ఆదిమ నిర్మాణం సామూహిక మతపరమైన ఆస్తి మరియు రక్త సంబంధాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. తదుపరి మూడు నిర్మాణాలు ఉత్పత్తి సాధనాల యొక్క ప్రైవేట్ యాజమాన్యంపై ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు అందువల్ల వాటిలోని సంబంధాలు ప్రకృతిలో విరుద్ధమైనవి. కె. మార్క్స్ తన "క్రిటిక్ ఆఫ్ ది గోథా ప్రోగ్రామ్"లో భవిష్యత్ కమ్యూనిస్ట్ నిర్మాణం యొక్క లక్షణాలపై గణనీయమైన శ్రద్ధ చూపారు, ఇక్కడ కమ్యూనిస్ట్ నిర్మాణం యొక్క క్రింది లక్షణాలు హైలైట్ చేయబడ్డాయి:
1) అతనిని బానిసలుగా చేసే శ్రమ విభజనకు మనిషి యొక్క అధీనం యొక్క అదృశ్యం;
2) మానసిక మరియు శారీరక శ్రమ మధ్య వ్యతిరేకత అదృశ్యం;
3) శ్రమను జీవన సాధనం నుండి జీవితానికి మొదటి అవసరంగా మార్చడం;
4) వ్యక్తుల సమగ్ర అభివృద్ధి;
5) సమాజం మరియు సామాజిక సంపద యొక్క ఉత్పాదక శక్తులలో అపూర్వమైన పెరుగుదల;
6) "ప్రతి ఒక్కరి నుండి అతని సామర్థ్యాన్ని బట్టి, ప్రతి ఒక్కరికి అతని అవసరాలకు అనుగుణంగా" సూత్రాన్ని అమలు చేయడం.
కె. మార్క్స్ కోసం, సామాజిక నిర్మాణాలు విభిన్న సంక్లిష్టతతో కూడిన సామాజిక వ్యవస్థలు మాత్రమే కాదు. ఇవి "పూర్వ చరిత్ర" నుండి మానవజాతి యొక్క "నిజమైన" చరిత్రకు దారితీసే సామాజిక పురోగతి యొక్క దశలు.
కె. మార్క్స్ తన వర్గీకరణను భావనతో అనుబంధించాడు "ఆసియా ఉత్పత్తి మార్గం". ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం అనేది ఆదిమ మరియు బానిస నిర్మాణాల మధ్య మధ్యంతర చారిత్రక స్థానాన్ని ఆక్రమించే ఒక ప్రత్యేక సామాజిక నిర్మాణం మరియు ఇది ఉత్పత్తి సాధనాల యజమాని అయిన రాష్ట్రంచే ఏకీకృతమైన భూ సంఘాల వ్యవస్థపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇటువంటి సమాజాలు గత ఐదు శతాబ్దాల BCలో ఏర్పడిన తూర్పు నిరంకుశత్వాల లక్షణం. అదనంగా, ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం యొక్క భావన చరిత్రను ఐదు నిర్మాణాలుగా విభజించే కఠినమైన సరిహద్దులను దాటి వెళ్ళడం సాధ్యం చేసింది.
స్థానిక నాగరికతల సిద్ధాంతాలు
సామాజిక పురోగతి సిద్ధాంతం యొక్క ఆవిర్భావం
సామాజిక పురోగతి: నాగరికతలు మరియు నిర్మాణాలు
సామాజిక పురోగతి సిద్ధాంతం యొక్క ఆవిర్భావం.ఆదిమ సమాజం వలె కాకుండా, చాలా నెమ్మదిగా మార్పులు అనేక తరాలుగా విస్తరించి ఉన్నాయి, ఇప్పటికే పురాతన నాగరికతలలో సామాజిక మార్పులు మరియు అభివృద్ధిని ప్రజలు గుర్తించడం ప్రారంభిస్తారు మరియు ప్రజా స్పృహలో నమోదు చేయబడ్డాయి; అదే సమయంలో, వారి కారణాలను మరియు వారి స్వభావం మరియు దిశను ఊహించే కోరికను సిద్ధాంతపరంగా వివరించడానికి ప్రయత్నాలు తలెత్తుతాయి. రాజకీయ జీవితంలో ఇటువంటి మార్పులు చాలా స్పష్టంగా మరియు త్వరగా సంభవిస్తాయి కాబట్టి - గొప్ప సామ్రాజ్యాల ఆవర్తన పెరుగుదల మరియు పతనం, వివిధ రాష్ట్రాల అంతర్గత నిర్మాణం యొక్క పరివర్తన, కొంతమంది ప్రజలను ఇతరుల బానిసలుగా మార్చడం - పురాతన కాలంలో సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క మొదటి భావనలు వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి. ఖచ్చితంగా రాజకీయ మార్పులు, ఇవి చక్రీయ పాత్ర ఇవ్వబడ్డాయి. ఈ విధంగా, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ ఇప్పటికే సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క మొదటి చక్రీయ సిద్ధాంతాలను సృష్టించారు, దీనిలో వారు పురాతన గ్రీకు నగర-రాష్ట్రాలలో నిరంకుశత్వం నుండి కులీనత, ఒలిగార్కి, ప్రజాస్వామ్యం, అరాచకం, దౌర్జన్యం వరకు ప్రభుత్వ మార్పును వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. సమాజం అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు, సామాజిక మార్పుల యొక్క చక్రీయ స్వభావం దాని జీవితంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు విస్తరించింది.
ప్రపంచ చరిత్ర అనేక శతాబ్దాలుగా ఒకదానికొకటి విజయం సాధించిన గొప్ప సామ్రాజ్యాల ఉచ్ఛస్థితి, గొప్పతనం మరియు మరణం యొక్క చరిత్రగా గుర్తించబడింది. చరిత్ర యొక్క అటువంటి వివరణకు ఒక విలక్షణ ఉదాహరణ 18వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఫ్రెంచ్ విద్యావేత్త, S. L. మాంటెస్క్యూ, "రోమన్ల గొప్పతనం మరియు పతనం యొక్క కారణాలపై ప్రతిబింబాలు" (1734). 18వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇటాలియన్ తత్వవేత్త గియోవన్నీ బాటిస్టా వికో (1668-1744) తన "ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఎ న్యూ సైన్స్ [జానల్ నేచర్ ఆఫ్ నేషన్స్]" (1725) అనే పుస్తకంలో సార్వత్రిక సిద్ధాంతాన్ని వివరించాడు. చారిత్రక చక్రం యొక్క, ఆసక్తిని కోల్పోని, సంబంధిత చక్రాలతో మూడు యుగాలను కలిగి ఉంటుంది - దైవ, వీరోచిత మరియు మానవ, సాధారణ సంక్షోభం ప్రక్రియలో ఒకదానికొకటి భర్తీ చేస్తుంది. మరియు 15 వ -17 వ శతాబ్దాలలో పశ్చిమ ఐరోపాలో సంస్కృతి యొక్క శక్తివంతమైన పెరుగుదల మరియు పుష్పించేది కూడా సమకాలీనులచే పురాతన కాలం యొక్క ఉత్తమ విజయాల యొక్క పునరుజ్జీవనంగా భావించబడింది.
18వ శతాబ్దం చివరినాటికి జ్ఞానోదయం యొక్క అత్యంత జ్ఞానయుక్తమైన మనస్సులు (ఫ్రాన్స్‌లోని టర్గోట్ మరియు కాండోర్సెట్, ఇంగ్లాండ్‌లోని ప్రీస్ట్లీ మరియు గిబ్బన్, జర్మనీలో హెర్డర్ మరియు ఇతరులు) కొత్త శకం అని నిర్ధారణకు రావడానికి మరో రెండు లేదా మూడు శతాబ్దాలు పట్టింది. ఐరోపా యొక్క సామాజిక అభివృద్ధిలో ఇది చాలా ప్రాచీనతను అధిగమించింది మరియు సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క తదుపరి దశ. ప్రపంచ చరిత్రలో సామాజిక పురోగతి యొక్క మొదటి సిద్ధాంతాలు ఈ విధంగా కనిపించాయి, దాని చక్రీయ స్వభావం యొక్క ఆలోచనను అణగదొక్కడం మరియు మానవత్వం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధి యొక్క ఆలోచనను స్థాపించడం. సాంఘిక పురోగతి యొక్క సార్వత్రిక స్వభావంపై ఈ నమ్మకం J. A. కండోర్సెట్ "స్కెచ్ ఆఫ్ ఎ హిస్టారికల్ పిక్చర్ ఆఫ్ ది ప్రోగ్రెస్ ఆఫ్ ది హ్యూమన్ మైండ్" (1795) పుస్తకంలో చాలా స్పష్టంగా చెప్పబడింది. మరణశిక్ష నుండి దాక్కున్న తన పుస్తకంలో, కాండోర్-సే మానవాళి యొక్క భవిష్యత్తు గురించి ఆశాజనకంగా మాట్లాడాడు మరియు "మానవ సామర్థ్యాల అభివృద్ధిలో ఎటువంటి పరిమితిని వివరించలేదని తార్కికం మరియు వాస్తవాల ద్వారా చూపించడం" తన లక్ష్యం. , ఆ మనిషి మెరుగుపరచగల సామర్థ్యం నిజంగా అపరిమితంగా ఉంటుంది.” , ఈ అభివృద్ధిలో విజయాలు ఇప్పుడు దానిని ఆపాలనుకునే ఏ శక్తితోనూ స్వతంత్రంగా ఉన్నాయి... ఎటువంటి సందేహం లేకుండా, పురోగతి ఎక్కువ లేదా తక్కువ వేగంగా ఉండవచ్చు, కానీ అభివృద్ధి ఎప్పుడూ వెనుకకు వెళ్లదు. .." [కాండోర్సెట్ J. A. మానవ మనస్సు యొక్క పురోగతి యొక్క చారిత్రక చిత్రాన్ని స్కెచ్ చేయండి. M., 1936. P. 5-6.].
19వ శతాబ్దంలో, సామాజిక పురోగతి సిద్ధాంతం, మానవజాతి యొక్క నిరంతర ప్రగతిశీల అభివృద్ధి, కొన్ని సందేహాస్పద వ్యాఖ్యలు ఉన్నప్పటికీ, చక్రీయ మరియు క్షీణించిన భావనలపై స్పష్టంగా ప్రబలంగా ఉన్నాయి. ఆమె అకడమిక్ రచనలలో మరియు ప్రజల అభిప్రాయంలో నాయకురాలు.
అదే సమయంలో, ఇది వివిధ రూపాలను తీసుకుంది మరియు ఒక వియుక్త సైద్ధాంతిక భావనగా పని చేయలేదు, కానీ సమాజంలోని సైద్ధాంతిక పోరాటంతో, మానవాళి యొక్క భవిష్యత్తు కోసం సామాజిక-ఆర్థిక మరియు రాజకీయ సూచనలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది.
స్థానిక నాగరికతల సిద్ధాంతాలు.చాలా మంది చరిత్రకారులు మరియు తత్వవేత్తలు ప్రపంచంలోని వ్యక్తిగత దేశాలు మరియు ప్రాంతాలు మాత్రమే కాకుండా, మొత్తం మానవజాతి చరిత్ర యొక్క విచిత్రమైన అభివృద్ధికి వివరణలు వెతకడం ప్రారంభించారు. అందువలన, 19 వ శతాబ్దంలో, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క నాగరికత మార్గం యొక్క ఆలోచనలు ఉద్భవించాయి మరియు విస్తృతంగా మారాయి, ఫలితంగా నాగరికతల వైవిధ్యం అనే భావన ఏర్పడింది. ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క భావనను స్వతంత్ర మరియు నిర్దిష్ట నాగరికతల సమితిగా అభివృద్ధి చేసిన మొదటి ఆలోచనాపరులలో ఒకరు, అతను మానవత్వం యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక రకాలు అని పిలిచాడు, రష్యన్ ప్రకృతి శాస్త్రవేత్త మరియు చరిత్రకారుడు N. Ya. Danilevsky (1822-1885). తన పుస్తకంలో "రష్యా మరియు యూరప్" (1871), అతను నాగరికతల మధ్య తేడాలను గుర్తించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు, అతను మానవాళి యొక్క ప్రత్యేకమైన, విభిన్న సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక రకాలుగా పరిగణించాడు, అతను కాలక్రమానుసారంగా ఈ క్రింది రకాల సామాజిక నిర్మాణాల సంస్థలను గుర్తించాడు, అలాగే వరుస రకాలు: 1 ) ఈజిప్షియన్, 2) చైనీస్, 3) అస్సిరో-బాబిలోనియన్, 4) కల్దీయన్, 5) ఇండియన్, 6) ఇరానియన్, 7) యూదు, 8) గ్రీక్, 9) రోమన్, 10) కొత్త సెమిటిక్, లేదా అరేబియన్, 11) రోమనో-జర్మానిక్, లేదా యూరోపియన్, దీనికి కొలంబియన్ పూర్వ అమెరికాలోని రెండు నాగరికతలు జోడించబడ్డాయి, స్పెయిన్ దేశస్థులు నాశనం చేశారు. ఇప్పుడు, అతను విశ్వసించాడు, ఒక రష్యన్-స్లావిక్ సాంస్కృతిక రకం ప్రపంచ-చారిత్రక రంగానికి వస్తుందని, దాని సార్వత్రిక మిషన్‌కు ధన్యవాదాలు, మానవాళిని తిరిగి కలపాలని పిలుపునిచ్చారు. N. Ya. డానిలేవ్స్కీ పుస్తకం చివరి స్లావోఫిలిజం యొక్క మానిఫెస్టోగా మారింది మరియు 19వ శతాబ్దం చివరిలో V. S. సోలోవియోవ్, N. N. స్ట్రాఖోవ్, F. I. త్యూట్చెవ్, K. N. బెస్టుజేవ్-ర్యుమిన్ మరియు రష్యన్ సామాజిక ఆలోచన యొక్క ప్రముఖ ప్రతినిధులలో విస్తృత మరియు తీవ్రమైన వివాదానికి కారణమైంది. ఇతరులు.
డానిలేవ్స్కీ యొక్క అనేక ఆలోచనలు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో జర్మన్ చరిత్రకారుడు మరియు తత్వవేత్త ఓస్వాల్డ్ స్పెంగ్లర్ (1880-1936), "ది డిక్లైన్ ఆఫ్ యూరప్" అనే రెండు-వాల్యూమ్ రచన రచయితచే స్వీకరించబడ్డాయి.
"ది డిక్లైన్ ఆఫ్ యూరప్" (వాచ్యంగా అనువదించబడిన "ది డిక్లైన్ ఆఫ్ ది వెస్ట్రన్ కంట్రీస్", 2 సంపుటాలలో, 1918-1922) స్పెంగ్లర్‌కు ప్రపంచవ్యాప్త ఖ్యాతిని తెచ్చిపెట్టింది, ఎందుకంటే ఇది మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం ముగిసిన వెంటనే ప్రచురించబడింది, ఇది ఐరోపాను శిథిలావస్థలోకి నెట్టివేయబడింది. రెండు కొత్త "విదేశీ" శక్తుల పెరుగుదల - USA మరియు జపాన్. అనేక సంవత్సరాలలో, పుస్తకం యొక్క 32 సంచికలు ప్రధాన ప్రపంచ భాషలలో ప్రచురించబడ్డాయి (రష్యాలో రెండు సహా; దురదృష్టవశాత్తు, మొదటి వాల్యూమ్ యొక్క అనువాదం మాత్రమే ఆ సమయంలో ప్రచురించబడింది - 1922 లో మాస్కోలో మరియు 1923 లో పెట్రోగ్రాడ్). ఈ పుస్తకం అట్లాంటిక్‌కు ఇరువైపులా ఉన్న ప్రముఖ ఆలోచనాపరుల నుండి అనేక, ఎక్కువగా మెచ్చుకునే ప్రతిస్పందనలను రేకెత్తించింది.
మానవజాతి చరిత్ర గురించి తన తీర్పులలో, విభిన్న నాగరికతలను ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా చూపడంలో, స్పెంగ్లర్ డానిలేవ్స్కీ కంటే సాటిలేని విధంగా మరింత వర్గీకరించబడ్డాడు. ప్రపంచ యుద్ధం, మూడు గొప్ప సామ్రాజ్యాల పతనం మరియు రష్యాలో విప్లవాత్మక మార్పులతో కూడిన అపూర్వమైన రాజకీయ, ఆర్థిక మరియు సామాజిక తిరుగుబాటు సమయంలో "ది డిక్లైన్ ఆఫ్ యూరప్" వ్రాయబడింది. తన పుస్తకంలో, స్పెంగ్లర్ 8 ఉన్నత సంస్కృతులను గుర్తించాడు, వీటిలో జాబితా ప్రాథమికంగా డానిలేవ్స్కీ యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక రకాలు (ఈజిప్షియన్, ఇండియన్, బాబిలోనియన్, చైనీస్, గ్రీకో-రోమన్, బైజాంటైన్-అరబ్, వెస్ట్రన్ యూరోపియన్, మాయ)తో సమానంగా ఉంటుంది మరియు అభివృద్ధిని ఊహించింది. రష్యన్ సంస్కృతి. అతను సంస్కృతి మరియు నాగరికత మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించాడు, తరువాతి కాలంలో క్షీణత మాత్రమే చూశాడు, దాని మరణం సందర్భంగా సంస్కృతి అభివృద్ధి యొక్క చివరి దశ, సృజనాత్మకత ఆవిష్కరణల అనుకరణతో భర్తీ చేయబడినప్పుడు, వాటి గ్రౌండింగ్.
ప్రపంచ చరిత్ర మరియు దాని వ్యక్తిగత భాగాల సంస్కృతులు మరియు నాగరికతల చరిత్ర రెండింటికి స్పెంగ్లర్ యొక్క వివరణ ప్రాణాంతకం. కాలక్రమేణా సహజీవనం చేసే లేదా ఒకదానికొకటి భర్తీ చేసే ప్రత్యేక సంస్కృతులు కూడా ఒకదానికొకటి హెర్మెటిక్‌గా వేరుచేయబడతాయి, ఎందుకంటే అవి ప్రపంచం, అందం, మానవ వృత్తి మొదలైన వాటి గురించి భిన్నమైన, ఒకదానికొకటి పరాయి ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటాయి. వారి అభివృద్ధి హేతుబద్ధమైన కారణం ద్వారా కాదు, విధి ద్వారా ముందుగా నిర్ణయించబడుతుంది. ప్రతి సంస్కృతికి దాని మూలం నుండి క్షీణత వరకు ఒక నిర్దిష్ట కాలపరిమితి ఇవ్వబడుతుంది - సుమారు వెయ్యి సంవత్సరాలు. నిర్మాణ శైలిలో అధికారిక సారూప్యతలు మరియు వివిధ సంస్కృతుల యొక్క ఇతర బాహ్య రూపాలు కూడా పురాతన మాయాజాలం మరియు ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రాల మధ్య వాటి ముఖ్యమైన వ్యతిరేకతను తిరస్కరించవు. పాశ్చాత్య సంస్కృతి "ఫౌస్టియన్" మీద ఆధారపడింది, ప్రపంచం పట్ల శాస్త్రీయ-అభిజ్ఞా దృక్పథం మరియు ప్రకృతికి సంబంధించి సైన్స్ యొక్క శక్తిహీనతను ఒప్పించడం ద్వారా తనను తాను నిర్వీర్యం చేస్తుంది.
స్పెంగ్లర్ యొక్క భావన, డానిలెవ్స్కీ యొక్క భావన వలె, శాస్త్రవేత్తల దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది ఎందుకంటే ఇది మానవజాతి చరిత్రలో వైవిధ్యాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది, సమాజ నిర్మాణంలో ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాల పాత్రపై దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది, చురుకైన పాత్రకు, తరచుగా ప్రాథమిక స్పృహ, చారిత్రక సంఘటనలలో ఆచారాలు మరియు మరిన్ని.
ఆంగ్ల చరిత్రకారుడు A. J. టోయిన్బీ (1889-1975) రచనలో నాగరికతల సిద్ధాంతం మరింత అభివృద్ధి చేయబడింది. కనీసం 20వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి, అతని పని విద్యా సంబంధ వర్గాలపై మాత్రమే కాకుండా, పాశ్చాత్య మరియు మూడవ ప్రపంచ దేశాల సామాజిక మరియు రాజకీయ స్పృహపై కూడా గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది.
నాగరికతల భావనను అభివృద్ధి చేసే ప్రక్రియలో, టాయ్న్బీ యొక్క సైద్ధాంతిక దృక్పథాలు గణనీయమైన పరిణామానికి గురయ్యాయి మరియు కొన్ని స్థానాల్లో, ఒక రకమైన రూపాంతరం కూడా చెందాయి. ఇది రెండు పరిస్థితుల ద్వారా వివరించబడింది: ఒక వైపు, దాదాపు మూడు దశాబ్దాలుగా - 1934 నుండి 1961 వరకు, ఆపై, అతని మరణం వరకు ప్రచురించబడిన పన్నెండు-వాల్యూమ్‌ల రచన “స్టడీ ఆఫ్ హిస్టరీ”లో ఈ భావనను అతను వివరించాడు. , రచయిత నిరంతరం ఈ అంశానికి తిరిగి వచ్చాడు; వాస్తవానికి, దాదాపు అతని మొత్తం సృజనాత్మక జీవితంలో, టాయ్న్బీ తన సిద్ధాంతాన్ని నిరంతరం కొత్త నిబంధనలతో సుసంపన్నం చేశాడు. మరోవైపు, టోయిన్బీ జీవిత కాలం మానవజాతి చరిత్రలో గొప్ప రాజకీయ మరియు సామాజిక పరివర్తనలతో సమానంగా ఉంది - రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం మరియు ప్రచ్ఛన్న యుద్ధం, వలసవాద ఆధారపడటం నుండి చాలా మంది ప్రజలను విముక్తి చేయడం, ప్రపంచ సమస్యల ఆవిర్భావం, అంటే. , లోతైన అవగాహన మరియు ప్రతిదాని గురించి పునరాలోచించాల్సిన సంఘటనలతో. మునుపటి చరిత్ర. మరియు ఇది ఖచ్చితంగా ఆంగ్ల చరిత్రకారుడి అభిప్రాయాల పరిణామమే అతని నాగరికతల భావనకు ప్రత్యేక విలువను ఇస్తుంది.
తన అధ్యయనం యొక్క మొదటి సంపుటాలలో, టోయిన్బీ నాగరికతలకు సంబంధించిన ఆలోచనలకు కట్టుబడి ఉన్నాడు, అవి స్పెంగ్లర్ యొక్క భావనకు అనేక విధాలుగా సారూప్యంగా ఉన్నాయి: అతను నాగరికతల విచ్ఛిన్నతను, ఒకదానికొకటి వారి స్వతంత్రతను నొక్కి చెప్పాడు, ఇది వారి ఏకైక చరిత్రను ఏకం చేయడానికి అనుమతించదు. మానవజాతి యొక్క సాధారణ చరిత్ర. అందువలన, అతను సామాజిక పురోగతిని మానవత్వం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిగా తిరస్కరించాడు. స్పెంగ్లర్ తన సంస్కృతులకు కేటాయించినంత ముందుగా నిర్ణయించబడనప్పటికీ, ప్రతి నాగరికత చరిత్ర ద్వారా కేటాయించబడిన కాలానికి ఉనికిలో ఉంది. నాగరికతల అభివృద్ధికి చోదక శక్తి సవాలు మరియు ప్రతిస్పందన యొక్క మాండలికం. నాగరికత అభివృద్ధిని నియంత్రించే సృజనాత్మక మైనారిటీ, దాని ఉన్నతవర్గం, దాని విలక్షణమైన పెరుగుదలకు అంతర్గత మరియు బాహ్య బెదిరింపులకు సంతృప్తికరమైన ప్రతిస్పందనలను అందించగలిగినంత కాలం, నాగరికత బలపడింది మరియు అభివృద్ధి చెందింది. కానీ ఎలైట్, కొన్ని కారణాల వల్ల, తదుపరి సవాలును ఎదుర్కొనే శక్తిలేనిదిగా మారిన వెంటనే, కోలుకోలేని విచ్ఛిన్నం సంభవించింది: సృజనాత్మక మైనారిటీ ఆధిపత్య మైనారిటీగా మారింది, వారి నేతృత్వంలోని జనాభాలో ఎక్కువ భాగం రూపాంతరం చెందింది. "అంతర్గత శ్రామికవర్గం", ఇది స్వంతంగా లేదా "బాహ్య శ్రామికవర్గం" (అనాగరికులు)తో పొత్తుతో నాగరికతను క్షీణత మరియు మరణంలోకి నెట్టింది. అదే సమయంలో, నాగరికత జాడ లేకుండా అదృశ్యం కాలేదు; క్షీణతను నిరోధిస్తూ, అది "సార్వత్రిక స్థితి" మరియు "సార్వత్రిక చర్చి"కి జన్మనిచ్చింది. మొదటిది నాగరికత మరణంతో అదృశ్యమైంది, రెండవది ఒక రకమైన "క్రిసాలిస్" వారసుడిగా మారింది, ఇది కొత్త నాగరికత ఆవిర్భావానికి దోహదపడింది. ప్రారంభంలో, మొదటి పది సంపుటాలలో, టోయిన్బీ పందొమ్మిది స్వతంత్ర నాగరికతలను రెండు శాఖలతో గుర్తించింది: ఈజిప్షియన్, ఆండియన్, చైనీస్, మినోవాన్, సుమేరియన్, మాయ, సింధు, హిట్టైట్, సిరియన్, హెలెనిస్టిక్, వెస్ట్రన్, ఆర్థోడాక్స్, ఫార్ ఈస్టర్న్, ఇరానియన్, అరబ్, హిందూ బాబిలోనియన్, యుకాటన్, మెక్సికన్; జపాన్‌లోని దాని శాఖ ఫార్ ఈస్టర్న్‌కు ఆనుకొని ఉంది మరియు రష్యాలోని దాని శాఖ ఆర్థడాక్స్‌కు ఆనుకొని ఉంది. అదనంగా, వారి అభివృద్ధిలో అరెస్టు చేయబడిన అనేక నాగరికతలు మరియు అనేక గర్భస్రావాలు ప్రస్తావించబడ్డాయి.
ఈ నాగరికతలలో, “సంబంధిత” రెండూ, “పుపా - సార్వత్రిక చర్చి” ద్వారా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి, పూర్తిగా వివిక్తమైనవి. కానీ "సంబంధిత" నాగరికతలు కూడా వాటిలో ఉన్న సామాజిక మరియు నైతిక విలువల వ్యవస్థలలో మరియు వారి ప్రబలమైన ఆచారాలు మరియు మరిన్ని విషయాలలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. టోయిన్బీ ప్రకారం, నాగరికతలు అసంగతమైనవి మరియు చారిత్రాత్మకంగా ఒకరినొకరు పూర్వీకులు మరియు అనుచరులుగా గ్రహించనప్పటికీ, అవి ఒకే అభివృద్ధి మైలురాళ్ళు మరియు ముఖ్య సంఘటనల ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి, దీనికి ధన్యవాదాలు, ఇప్పటికే వారి అభివృద్ధి చక్రాన్ని పూర్తి చేసిన నాగరికతల ఆధారంగా , ఇప్పటికే ఉన్న నాగరికతలలో రాబోయే సంఘటనలను ఊహించడం సాధ్యమవుతుంది : చెప్పాలంటే, రాబోయే విచ్ఛిన్నం, "సమస్యల సమయం", "సార్వత్రిక రాష్ట్రం" ఏర్పడటం మరియు అసలు కేంద్రం మరియు అంచుల మధ్య పోరాటం యొక్క ఫలితం మొదలైనవి.
తదనంతరం, టాయ్న్బీ క్రమంగా పై పథకం నుండి వైదొలిగింది. అన్నింటిలో మొదటిది, అనేక నాగరికతలు తమ పూర్వీకుల వారసత్వాన్ని ఎక్కువగా స్వీకరించినట్లు కనిపించాయి. అతని అధ్యయనం యొక్క XII వాల్యూమ్‌లో, ప్రతీకాత్మకంగా "పునరాలోచన" (1961) పేరుతో, అతను మొదటి, రెండవ మరియు మూడవ తరాలకు చెందిన వరుస నాగరికతల ఆలోచనను అభివృద్ధి చేశాడు, దీనిని స్వీకరించారు (ప్రధానంగా "సార్వత్రిక చర్చి"కి కృతజ్ఞతలు) వారి పూర్వీకుల సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలు: ఉదాహరణకు, పశ్చిమ దేశాలు హెలెనిజం వారసత్వాన్ని స్వీకరించాయి మరియు తరువాతిది - మినోవాన్ (క్రిటో-మైసినియన్) నాగరికత యొక్క ఆధ్యాత్మిక విలువలు. చైనా మరియు భారతదేశం యొక్క చరిత్ర రెండు లేదా మూడు నాగరికతలుగా అనవసరమైన విచ్ఛిన్నతను తొలగిస్తోంది. ఈ విధంగా, అసలు 21 నాగరికతలలో, 15 మిగిలి ఉన్నాయి, పక్క వాటిని లెక్కించలేదు. టోయిన్బీ తన ప్రధాన తప్పుగా భావించాడు, మొదట తన చారిత్రక మరియు తాత్విక నిర్మాణాలలో అతను ఒక హెలెనిస్టిక్ నమూనా నుండి మాత్రమే ముందుకు సాగాడు మరియు దాని చట్టాలను మిగిలిన వాటికి విస్తరించాడు మరియు ఆ తర్వాత మాత్రమే తన సిద్ధాంతాన్ని హెలెనిస్టిక్, చైనీస్ మరియు ఇజ్రాయెలీ అనే మూడు నమూనాలపై ఆధారపడింది.
ప్రపంచ చరిత్ర టోయిన్బీ భావనలో సార్వత్రిక మానవ లక్షణాన్ని పొందడం ప్రారంభించింది: వరుస తరాలకు చెందిన నాగరికతల చక్రాలు తిరిగే చక్రాల రూపంలో కనిపించాయి, మానవాళిని దాని పిలుపు యొక్క లోతైన మతపరమైన అవగాహనకు ముందుకు తీసుకువెళ్లింది: మొదటి పౌరాణిక ఆలోచనల నుండి అన్యమత మతాల వరకు మరియు తరువాత సమకాలీకరణ మతాలకు (క్రైస్తవ మతం, ఇస్లాం మతం, బౌద్ధమతం మరియు జుడాయిజం). ఆధునిక యుగంలో, టోయిన్బీ ప్రకారం, అన్ని మతాలకు (కమ్యూనిజంతో సహా, అతను ప్రపంచ మతాలలో ఒకటిగా కూడా పరిగణించబడ్డాడు) మరియు శ్రేయస్కరం అయిన పాంథిజంలో మానవాళి యొక్క మతపరమైన మరియు నైతిక ఐక్యత మరింత అవసరం. పర్యావరణ సంక్షోభం యొక్క పరిస్థితులు.
అందువలన, టాయ్న్బీ మరియు అతని అనేక మంది అనుచరుల యొక్క తరువాతి రచనలలోని నాగరికతల సిద్ధాంతం క్రమంగా సార్వత్రిక చరిత్ర యొక్క సార్వత్రిక వివరణ వైపు, సామరస్యం వైపు మరియు దీర్ఘకాలంలో (వ్యక్తిగత నాగరికతల అభివృద్ధి ద్వారా పరిచయం చేయబడిన వివేకం ఉన్నప్పటికీ) - ఆధ్యాత్మికం వైపు ఆకర్షితుడయ్యింది. మరియు మానవజాతి భౌతిక ఐక్యత.
సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం. 19వ శతాబ్దపు మధ్య - 20వ శతాబ్దాల చివరినాటి సామాజిక అభివృద్ధి సిద్ధాంతాలలో, సామాజిక పురోగతి యొక్క మార్క్సిస్ట్ భావన నిర్మాణాల స్థిరమైన మార్పుగా చాలా క్షుణ్ణంగా అభివృద్ధి చేయబడింది. అనేక తరాల మార్క్సిస్టులు దాని వ్యక్తిగత శకలాల అభివృద్ధి మరియు సమన్వయంపై పనిచేశారు, ఒక వైపు, దాని అంతర్గత వైరుధ్యాలను తొలగించడానికి మరియు మరోవైపు, దానిని భర్తీ చేయడానికి, తాజా ఆవిష్కరణలతో దానిని సుసంపన్నం చేయడానికి కృషి చేశారు. ఈ విషయంలో, మార్క్సిస్టుల మధ్య వివిధ అంశాలపై వేడి చర్చలు జరిగాయి - కేవలం "ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం", "అభివృద్ధి చెందిన సోషలిస్ట్ సమాజం" మొదలైన అంశాలకు పేరు పెట్టడం.
మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ తమ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల భావనను చారిత్రక మూలాలు, కాలక్రమ పట్టికలు మరియు వివిధ యుగాల నుండి సేకరించిన వాస్తవిక అంశాలకు సంబంధించిన అనేక సూచనలతో నిరూపించడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, ఇది ప్రధానంగా వారి పూర్వీకులు మరియు సమకాలీనుల నుండి నేర్చుకున్న నైరూప్య, ఊహాజనిత ఆలోచనలపై ఆధారపడింది. సెయింట్-సైమన్, హెగెల్, L. G. మోర్గాన్ మరియు చాలా మంది ఇతరులు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నిర్మాణాల భావన మానవ చరిత్ర యొక్క అనుభావిక సాధారణీకరణ కాదు, కానీ ప్రపంచ చరిత్రపై వివిధ సిద్ధాంతాలు మరియు అభిప్రాయాల యొక్క సృజనాత్మక విమర్శనాత్మక సాధారణీకరణ, చరిత్ర యొక్క ఒక రకమైన తర్కం. కానీ, మనకు తెలిసినట్లుగా, "ఆబ్జెక్టివ్" లాజిక్ కూడా కాంక్రీట్ రియాలిటీతో ఏకీభవించదు: తార్కిక మరియు చారిత్రక మధ్య ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువ లేదా తక్కువ ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాలు ఉన్నాయి.
సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల గురించిన ఆలోచనలకు సంబంధించి చరిత్ర యొక్క "ఆబ్జెక్టివ్" లాజిక్‌పై మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్‌ల అభిప్రాయాలు స్పష్టత మరియు కొన్ని మార్పులకు లోనయ్యాయి. అందువలన, ప్రారంభంలో వారు సెయింట్-సైమన్ యొక్క తర్కానికి మొగ్గు చూపారు, బానిసత్వం మరియు పురాతన ప్రపంచం, సెర్ఫోడమ్ మరియు మధ్య యుగం, ఉచిత (కిరాయి) శ్రమ మరియు ఆధునిక కాలాలను గుర్తించారు. అప్పుడు వారు ప్రపంచ చరిత్ర (కొన్ని మార్పులతో) హెగెల్ యొక్క విభజన యొక్క తర్కాన్ని స్వీకరించారు: ప్రాచీన తూర్పు (ఎవరూ ఉచితం కాదు), ప్రాచీనత (కొన్ని ఉచితం) మరియు జర్మనీ ప్రపంచం (అన్నీ ఉచితం). పురాతన తూర్పు ఆసియా ఉత్పత్తి విధానంగా, పురాతన ప్రపంచం బానిస సమాజంగా మారింది మరియు జర్మనీ ప్రపంచం బానిసత్వం మరియు పెట్టుబడిదారీ విధానంగా విభజించబడింది.
చివరగా, ఎంగెల్స్ "యాంటీ-డ్యూరింగ్" మరియు "ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ ది ఫ్యామిలీ, ప్రైవేట్ ప్రాపర్టీ అండ్ ది స్టేట్" వ్రాసే సమయానికి, "చరిత్ర యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ లాజిక్" దాని పూర్తి రూపాన్ని పొందింది, ప్రపంచ చరిత్రను ఐదు సామాజికంగా విభజించింది. ఆర్థిక నిర్మాణాలు, రెండు సామాజిక త్రయాల నుండి వేరు చేయబడ్డాయి. మొదటిది, “పెద్ద” త్రయం ప్రైవేట్ ఆస్తి లేని ఆదిమ మత (సమిష్టివాద) వ్యవస్థ, దాని వ్యతిరేకత - వర్గ-వ్యతిరేక, ప్రైవేట్ ఆస్తి వ్యవస్థ మరియు సాధారణ సంక్షేమం లేదా కమ్యూనిజం యొక్క వర్గరహిత వ్యతిరేక వ్యవస్థలో వాటి సంశ్లేషణ. ఈ పెద్ద "త్రయం" విరుద్ధమైన వ్యవస్థ యొక్క చిన్న "త్రయం"ను కలిగి ఉంటుంది: బానిస సమాజం, ఫ్యూడలిజం లేదా సెర్ఫ్ సమాజం మరియు, చివరకు, పెట్టుబడిదారీ విధానం లేదా "వేతన బానిసత్వం." ఆ విధంగా, "ఆబ్జెక్టివ్" మాండలిక తర్కం నుండి ప్రపంచ చరిత్రను ఐదు నిర్మాణాలుగా నిర్దేశించడం స్థిరంగా అనుసరిస్తుంది: ఆదిమ కమ్యూనిజం (గిరిజన సమాజం), బానిస సమాజం, ఫ్యూడలిజం, పెట్టుబడిదారీ విధానం మరియు కమ్యూనిజం, ఇది సోషలిజాన్ని ప్రారంభ దశగా కలిగి ఉంటుంది మరియు కొన్నిసార్లు దానితో గుర్తించబడుతుంది. సామాజిక పురోగతి యొక్క ఈ కాలవ్యవధి ప్రధానంగా దాని యూరోసెంట్రిక్ వివరణపై ఆధారపడింది, కొన్ని రిజర్వేషన్లు ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు విస్తరించబడ్డాయి, అలాగే దాని ప్రావిడెన్షియల్ క్యారెక్టర్‌పై కమ్యూనిజం వైపు మళ్లించబడ్డాయి.
మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల యొక్క వరుస మార్పును "సహజ చారిత్రక ప్రక్రియ"గా పరిగణించారు, ఇది ప్రజల స్పృహ మరియు ఉద్దేశాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది, తద్వారా పరోక్షంగా దానిని ప్రకృతి యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ చట్టాలతో పోల్చారు. 18వ శతాబ్దపు చివరలో T. Füchsel ద్వారా ప్రవేశపెట్టబడిన "ఫార్మేషన్" అనే పదం ద్వారా ఇది రుజువు చేయబడింది మరియు ఖనిజ శాస్త్రవేత్తలు, పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు మరియు భూగర్భ శాస్త్రజ్ఞులు (చార్లెస్ లైల్‌తో సహా) వారి వయస్సును నిర్ణయించడానికి అవక్షేపణ శిలల చారిత్రక పొరలను నియమించడానికి విస్తృతంగా ఉపయోగించారు. .
మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ జీవితాల నుండి గడిచిన శతాబ్దంలో, మానవజాతి ప్రపంచ చరిత్రపై మన జ్ఞానం విస్తరించింది మరియు అపరిమితంగా పెరిగింది: ఇది 3 వ నుండి 8 వ-10 వ సహస్రాబ్దాల వరకు లోతుగా పెరిగింది, నియోలిథిక్ విప్లవం కూడా ఉంది మరియు విస్తరించింది. దాదాపు అన్ని ఖండాలు. మానవజాతి చరిత్ర ఇకపై నిర్మాణాల మార్పుగా సమాజం యొక్క అభివృద్ధి ఆలోచనకు సరిపోదు. ఉదాహరణగా, మధ్యయుగ చైనా చరిత్రను మనం ప్రస్తావించవచ్చు, అక్కడ వారికి దిక్సూచి మరియు గన్‌పౌడర్‌తో బాగా పరిచయం ఉంది, వారు కాగితం మరియు ఆదిమ ముద్రణను కనుగొన్నారు, ఇక్కడ కాగితం డబ్బు చెలామణిలో ఉంది (పశ్చిమ ఐరోపాకు చాలా కాలం ముందు), ఇక్కడ చైనీస్ అడ్మిరల్ చెన్ హో 15వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇండోనేషియాకు, భారతదేశానికి, ఆఫ్రికాకు మరియు ఎర్ర సముద్రానికి కూడా ఆరు ప్రయాణాలు చేసాడు, ఇవి యూరోపియన్ నావికుల భవిష్యత్ ప్రయాణాల కంటే తక్కువ స్థాయిలో లేవు (అయితే, ఇది ఆవిర్భావానికి దారితీయలేదు. పెట్టుబడిదారీ విధానం).
అందువల్ల, మానవ అభివృద్ధి యొక్క నిర్మాణాత్మక మార్గం సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధి యొక్క అన్ని సంక్లిష్ట పరిణామాలను పూర్తిగా వివరించలేదు, ఇది సమాజ జీవితంలో ఆర్థిక సంబంధాల పాత్ర మరియు సమాజాన్ని తక్కువ చేయడం అనే అతిశయోక్తి ఆలోచన కారణంగా ఉంది. సామాజిక ఆచారాలు మరియు నైతికత యొక్క స్వతంత్ర (ఎల్లప్పుడూ సాపేక్ష కాదు) పాత్ర, ప్రజల కార్యకలాపాలలో మొత్తం సంస్కృతి.
ప్రపంచ చరిత్రను కాలానుగుణంగా మార్చే సాధనంగా నిర్మాణాల భావన దాని పూర్వ ఆకర్షణను కోల్పోవడం ప్రారంభించింది. "నిర్మాణం" అనే భావన క్రమంగా దాని ఆబ్జెక్టివ్ కంటెంట్‌ను కోల్పోయింది, ప్రత్యేకించి "తృతీయ ప్రపంచం" చరిత్రలో వివిధ యుగాలకు దాని ఏకపక్ష అనువర్తనం కారణంగా. M. వెబర్ యొక్క "ఆదర్శ రకం" అనే అర్థంలో "నిర్మాణం" అనే భావనను ఎక్కువ మంది చరిత్రకారులు గ్రహించారు.
చివరగా, ముఖ్యంగా 20 వ శతాబ్దం రెండవ సగం నుండి, నిర్మాణాల భావనకు వ్యతిరేకంగా ఈ క్రింది వాదనలు చేయడం ప్రారంభించాయి. పెట్టుబడిదారీ విధానం స్థానంలో సోషలిజం అధిక శ్రామిక ఉత్పాదకత, కార్మికుల శ్రేయస్సు మరియు వారి ఉన్నత జీవన ప్రమాణాల పెరుగుదల, ప్రజాస్వామ్యం మరియు కార్మికుల స్వయం పాలన అభివృద్ధి చెందాలని, ప్రణాళికాబద్ధంగా కొనసాగాలని దాని నుండి అనుసరించింది. ఆర్థిక వ్యవస్థ అభివృద్ధి మరియు ప్రజా జీవితంలోని అనేక రంగాల కేంద్రీకృత నిర్వహణ. ఏదేమైనా, సోషలిజం విజయం ప్రకటించబడిన దశాబ్దాలు గడిచిపోయాయి మరియు USSR మరియు ఇతర సోషలిస్ట్ దేశాలలో ఆర్థిక అభివృద్ధి మరియు జనాభా యొక్క శ్రేయస్సు ఇప్పటికీ అభివృద్ధి చెందిన పెట్టుబడిదారీ దేశాలలో సాధించిన స్థాయి కంటే గణనీయంగా వెనుకబడి ఉన్నాయి. వాస్తవానికి, దీనికి చాలా నమ్మదగిన వివరణలు కనుగొనబడ్డాయి: సోషలిస్టు విప్లవం విజయవంతమైంది, అంచనాలకు విరుద్ధంగా, ప్రారంభంలో అభివృద్ధి చెందలేదు, కానీ ఆర్థికంగా మరింత వెనుకబడిన దేశాలలో, సోషలిస్ట్ దేశాలు రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం యొక్క భయంకరమైన పరిణామాలను అనుభవించవలసి వచ్చింది, చివరకు, "ప్రచ్ఛన్న యుద్ధం" సమాజంలోని అపారమైన ఆర్థిక మరియు మానవ వనరులను గ్రహిస్తుంది. ఈ వివరణలను సవాలు చేయడం చాలా కష్టం, అయినప్పటికీ ఒక విరుద్ధమైన పరిస్థితి మరింత స్పష్టంగా కనిపించింది: అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన ఆర్థిక దేశాలలో ఒకటిగా లేకుండా అత్యంత ప్రగతిశీల సామాజిక వ్యవస్థతో దేశం ఎలా సాధ్యమవుతుంది?
60వ దశకంలో, సోషలిస్ట్ యూనిటీ పార్టీ ఆఫ్ జర్మనీ యొక్క మార్క్సిస్ట్ నాయకత్వం సాపేక్షంగా స్వతంత్ర సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క పాత్రను సోషలిజానికి ఇవ్వాలనే ప్రశ్నను లేవనెత్తింది, ఇది కమ్యూనిజానికి సాధారణ పరివర్తనగా పరిగణించబడదు, మార్క్సిస్ట్ పార్టీల మధ్య చర్చ కోసం, ప్రధానంగా CPSU. కమ్యూనిస్ట్ సమాజం యొక్క పారామితుల వెనుక ఉన్న దాని వెనుకబాటును తొలగించడానికి ఇది ఎంతకాలం పడుతుంది. ప్రారంభ వివాదం ఉన్నప్పటికీ, ఈ అభిప్రాయం ఎక్కువగా ఆమోదించబడింది. సోషలిజం, వేగంగా "కమ్యూనిజంగా ఎదగడానికి" బదులుగా, క్రమంగా "అభివృద్ధి చెందిన సోషలిస్ట్ సమాజంగా" మారింది, ఆపై దాని ప్రారంభ "దశ"లోకి ప్రవేశించింది, అదే సమయంలో సైద్ధాంతికంగా చేరుకుంటుంది మరియు ఆచరణాత్మకంగా కమ్యూనిజం నుండి దూరంగా ఉంది. చివరకు, 80ల మధ్యలో, సోషలిజం యొక్క ఆర్థిక మరియు రాజకీయ సంక్షోభం రెండూ స్పష్టంగా కనిపించాయి మరియు అదే సమయంలో మొత్తం మార్క్సిజం సంక్షోభం.
పైన పేర్కొన్నవన్నీ సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల భావన యొక్క లోతైన సైద్ధాంతిక కంటెంట్ నుండి తీసివేయవు. మానవ అభివృద్ధి యొక్క నాగరికత మార్గాన్ని నిర్మాణాత్మక మార్గంతో వర్గీకరణపరంగా విభేదించడం తప్పు, ఎందుకంటే ప్రపంచ చరిత్రకు ఈ రెండు విధానాలు ఒకదానికొకటి పూరకంగా ఉండవు. నాగరికతల భావన ప్రపంచంలోని పెద్ద ప్రాంతాల చరిత్రను మరియు వాటి నిర్దిష్ట వైవిధ్యంలో పెద్ద కాలాలను అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది, ఇది నిర్మాణాత్మక విశ్లేషణను తప్పించుకుంటుంది, అలాగే ఆర్థిక నిర్ణయాత్మకతను నివారించడానికి, సాంస్కృతిక సంప్రదాయాల యొక్క కొనసాగింపును ఎక్కువగా నిర్ణయించే పాత్రను గుర్తించడానికి. నైతికత మరియు ఆచారాలు, మరియు వివిధ యుగాలలో ప్రజల స్పృహ యొక్క ప్రత్యేకతలు. ప్రతిగా, నిర్మాణాత్మక విధానం, సరిగ్గా మరియు జాగ్రత్తగా అన్వయించినప్పుడు, వ్యక్తిగత ప్రజలు మరియు మొత్తం మానవాళి అభివృద్ధిలో సామాజిక-ఆర్థిక కాలవ్యవధిపై వెలుగునిస్తుంది. ఆధునిక చారిత్రక శాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రం ఇప్పుడు ఆధునిక నాగరికత యొక్క ప్రత్యేకతలు, ప్రపంచ చరిత్రలో దాని చారిత్రక స్థానం మరియు గ్రహ, సార్వత్రిక నాగరికత యొక్క విజయాలకు అత్యంత ఆశాజనకమైన పరిచయాన్ని నిర్ణయించడానికి ఈ రెండు విధానాల యొక్క అత్యంత ఫలవంతమైన కలయికను వెతుకుతున్నాయి. మన యుగంలో ఉద్భవించింది.