కొత్త జ్ఞానాన్ని పొందే ప్రక్రియగా సైన్స్. ఒక సామాజిక సంస్థగా సైన్స్ కలిగి ఉంటుంది

సైన్స్ ఆధునిక శాస్త్రం- ఈ ఉత్పత్తి యొక్క అన్ని పరిస్థితులు మరియు అంశాలతో సహా ప్రకృతి, సమాజం మరియు ఆలోచన గురించి కొత్త జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేయడాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్న పరిశోధనా కార్యకలాపాల గోళం: శాస్త్రవేత్తలు వారి జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యాలు, అర్హతలు మరియు అనుభవం, శాస్త్రీయ పని విభజన మరియు సహకారంతో; శాస్త్రీయ సంస్థలు, ప్రయోగాత్మక మరియు ప్రయోగశాల పరికరాలు; పరిశోధనా పద్ధతులు; సంభావిత మరియు వర్గీకరణ ఉపకరణం, శాస్త్రీయ సమాచార వ్యవస్థ, అలాగే శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క అవసరం లేదా సాధనంగా లేదా ఫలితంగా పనిచేసే అందుబాటులో ఉన్న మొత్తం జ్ఞానం. ఈ ఫలితాలు సైన్స్ సహజ శాస్త్రాలకు లేదా ఖచ్చితమైన శాస్త్రాలకు మాత్రమే పరిమితం కానందున పని చేయవచ్చు. భాగాలు, సహజ చరిత్ర మరియు సాంఘిక శాస్త్రం, తత్వశాస్త్రం మరియు సహజ శాస్త్రం, పద్ధతి మరియు సిద్ధాంతం, సైద్ధాంతిక మరియు అనువర్తిత పరిశోధనల యొక్క చారిత్రాత్మకంగా కదిలే సంబంధంతో సహా ఇది విజ్ఞానం యొక్క సమగ్ర వ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది. సైన్స్ శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క పరిస్థితులలో ప్రధాననియామకం శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు సైన్స్- ఇది: 1. సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపాలలో ఒకటి. 2. 3. 4. సైన్స్ యొక్క విధులు శాస్త్రీయ జ్ఞానం:

శాస్త్రీయ వింతను నిర్మించే పద్ధతులు.

శాస్త్రీయ వింతఅనేది శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క ప్రమాణం, ఇది శాస్త్రీయ డేటా యొక్క పరివర్తన, జోడింపు మరియు స్పెసిఫికేషన్ స్థాయిని నిర్ణయిస్తుంది. శాస్త్రీయ వింత నిర్మాణం- ఏదైనా శాస్త్రీయ శోధన యొక్క ప్రాథమిక క్షణం, శాస్త్రవేత్త యొక్క శాస్త్రీయ సృజనాత్మకత యొక్క మొత్తం ప్రక్రియను నిర్ణయిస్తుంది. మూలకాలుసామాజిక శాస్త్రంలో శాస్త్రీయ పరిశోధనలో వింతలు:

అనుభవపూర్వకంగా పొందిన సూచికల ఆధారంగా అధ్యయనంలో ఉన్న సామాజిక ప్రక్రియలను అంచనా వేయడానికి కొత్త లేదా మెరుగైన ప్రమాణాలు;

మొట్టమొదటిసారిగా, ఆచరణాత్మకంగా సామాజిక సమస్యలు ఎదురయ్యాయి మరియు పరిష్కరించబడ్డాయి;

కొత్త విదేశీ లేదా దేశీయ భావనలు, సైద్ధాంతిక సమస్యలను పరిష్కరించడానికి మొదటిసారి ఉపయోగించబడ్డాయి;

మొదటిసారిగా రష్యన్ సోషియాలజీలో శాస్త్రీయ ప్రసరణలోకి ప్రవేశపెట్టబడిన నిబంధనలు మరియు భావనలు;

శాస్త్రీయ సంభాషణ యొక్క శైలిగా విద్యావిధానం.

అకడమిసిజం- కమ్యూనికేషన్ శైలి, ఇందులో ఇవి ఉన్నాయి:

భావోద్వేగం మరియు పనికిమాలిన పదబంధాలు లేని ప్రత్యేక శాస్త్రీయ భాష;

విమర్శ మరియు చర్చ యొక్క సంయమనం మరియు నిర్మాణాత్మక స్వభావం;

శాస్త్రీయ సమాజంలోని ఇతర సభ్యులకు గౌరవం.

అకడమిసిజంసామర్థ్యాన్ని ఊహిస్తుంది:

స్థాపించబడిన సత్యాలను అనుమానించడానికి;

మీ స్వంత అభిప్రాయాలను సమర్థించుకోండి;

శాస్త్రీయ మూస పద్ధతులతో పోరాడండి.

శాస్త్రీయ వివాదం యొక్క వ్యూహాలు.

శాస్త్రీయ చర్చ అనేది జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేక పద్ధతిగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది, దీని సారాంశం సత్యాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి లేదా సాధారణ ఒప్పందాన్ని సాధించడానికి వ్యతిరేక ఆలోచనల చర్చ మరియు అభివృద్ధి. సంభాషణకర్తల అభిప్రాయాలలో గణనీయమైన వ్యత్యాసం ఉన్నప్పుడు శాస్త్రీయ వివాదం తలెత్తుతుంది, అయితే వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్వంత అభిప్రాయాన్ని సమర్థించుకుంటారు. వివాదం యొక్క తార్కిక అంశం- రుజువు లేదా తిరస్కరణ. వివాదం యొక్క మెకానిజం- ఒక వ్యక్తి ఒక నిర్దిష్ట థీసిస్‌ను ముందుకు తెచ్చి దాని సత్యాన్ని నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, మరొకరు ఈ థీసిస్‌పై దాడి చేసి దాని సత్యాన్ని తిరస్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. శాస్త్రీయ వివాదం- హేతుబద్ధమైన. ఇది సంభవిస్తే: 1) వివాదానికి సంబంధించిన అంశం ఉంది; 2) వివాద విషయానికి సంబంధించి పార్టీల అభిప్రాయాల యొక్క నిజమైన వ్యతిరేకత ఉంది; 3) వివాదం యొక్క సాధారణ ఆధారం సమర్పించబడింది (సూత్రాలు, రెండు పార్టీలచే గుర్తించబడిన మరియు భాగస్వామ్యం చేయబడిన నిబంధనలు); 4) వివాదం విషయం గురించి కొంత జ్ఞానం ఉంది; 5) సంభాషణకర్త పట్ల గౌరవం ఆశించబడుతుంది. "స్పీకర్లు" కోసం వివాద నియమాలు:- సంభాషణకర్త పట్ల స్నేహపూర్వక వైఖరి; - వినేవారి పట్ల మర్యాద; - ఆత్మగౌరవంలో వినయం, సామాన్యత; - వచన అభివృద్ధి యొక్క తర్కాన్ని అనుసరించడం; - ప్రకటనల సంక్షిప్తత; - సహాయక మార్గాల నైపుణ్యంతో ఉపయోగించడం. "శ్రోతలు" కోసం వివాద నియమాలు:- వినగల సామర్థ్యం; - స్పీకర్ పట్ల రోగి మరియు స్నేహపూర్వక వైఖరి; - స్పీకర్ తనను తాను వ్యక్తీకరించడానికి అవకాశం ఇవ్వడం; - స్పీకర్‌పై ఆసక్తిని నొక్కి చెప్పడం.

కొత్త జ్ఞానాన్ని పొందే ప్రక్రియగా సైన్స్.

సైన్స్జ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి, క్రమబద్ధీకరించడానికి మరియు పరీక్షించడానికి మానవ చర్య. అధ్యయనం చేస్తున్న ప్రక్రియలను వివరించడానికి మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి, భవిష్యత్తు కోసం అంచనాలు వేయడానికి మరియు తగిన శాస్త్రీయ సిఫార్సులను చేయడానికి జ్ఞానం మాకు అనుమతిస్తుంది. పారిశ్రామిక సమాజం ఏర్పడటానికి సైన్స్ ఆధారం. సైన్స్ రోజువారీ జ్ఞానం నుండి దూరంగా మారింది కానీ అది లేకుండా ఉనికిలో లేదు. తదుపరి ప్రాసెసింగ్ కోసం సైన్స్ రోజువారీ జ్ఞాన సామగ్రిని కనుగొంటుంది, అది లేకుండా అది చేయలేము. ఆధునిక శాస్త్రం సైన్స్- శ్రమ యొక్క సామాజిక విభజన యొక్క అవసరమైన పరిణామం, ఇది శారీరక శ్రమ నుండి మానసిక శ్రమను వేరు చేసిన తర్వాత పుడుతుంది. శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క పరిస్థితులలోఒక వ్యవస్థగా సైన్స్ యొక్క కొత్త రాడికల్ పునర్నిర్మాణం జరుగుతోంది. సైన్స్ ఆధునిక ఉత్పత్తి అవసరాలను తీర్చడానికి, అది ఒక సామాజిక సంస్థగా మారుతుంది, తద్వారా శాస్త్రీయ జ్ఞానం నిపుణులు, నిర్వాహకులు, ఇంజనీర్లు మరియు కార్మికుల పెద్ద సైన్యం యొక్క ఆస్తిగా మారుతుంది. గతంలో సైన్స్ సామాజిక మొత్తంలో ఒక ప్రత్యేక భాగంగా అభివృద్ధి చెందితే, ఇప్పుడు అది జీవితంలోని అన్ని రంగాలను విస్తరించడం ప్రారంభించింది. ప్రధాననియామకం శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు- వాస్తవికత గురించి జ్ఞానం పొందడం. మానవత్వం చాలా కాలంగా వాటిని పోగుచేసింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, గత రెండు శతాబ్దాలలో చాలా ఆధునిక జ్ఞానం పొందబడింది. ఈ అసమానత ఈ కాలంలోనే సైన్స్ దాని అనేక అవకాశాలను కనుగొంది. సైన్స్- ఇది: 1. సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపాలలో ఒకటి. 2. జ్ఞానం యొక్క వ్యక్తిగత శాఖల కోసం హోదా. 3. ఒక సామాజిక సంస్థ: - అనేక మంది వ్యక్తుల అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలను ఏకీకృతం చేస్తుంది మరియు సమన్వయం చేస్తుంది; - ప్రజా జీవితం యొక్క శాస్త్రీయ రంగంలో సామాజిక సంబంధాలను నిర్వహిస్తుంది. 4. ప్రపంచం గురించి ఆబ్జెక్టివ్, క్రమపద్ధతిలో వ్యవస్థీకృత మరియు స్థిరమైన జ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి ఉద్దేశించిన ప్రత్యేక రకం మానవ అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలు. సైన్స్ యొక్క విధులుసమాజంలో: - వివరణ, - వివరణ, - పరిసర ప్రపంచం యొక్క ప్రక్రియలు మరియు దృగ్విషయాల అంచనా, అది కనుగొన్న చట్టాల ఆధారంగా. శాస్త్రీయ జ్ఞానం:- ప్రపంచాన్ని వీక్షించడానికి ఒక ముఖ్యమైన, లక్ష్యం మరియు వ్యవస్థీకృత మార్గం; - "ప్రత్యక్ష అభ్యాసం మరియు అనుభవానికి" మించినది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క స్థాయిలో జ్ఞానం యొక్క సత్యం జ్ఞానాన్ని పొందడం మరియు సమర్థించడం కోసం ప్రత్యేక తార్కిక విధానాలను ఉపయోగించి ధృవీకరించబడుతుంది, దానిని నిరూపించే మరియు తిరస్కరించే పద్ధతులు.

అనేక నిర్వచనాలు ఉన్నాయి, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి సైన్స్ వంటి సంక్లిష్ట భావన యొక్క కొన్ని అంశాలను ప్రతిబింబిస్తుంది. కొన్ని నిర్వచనాలు ఇద్దాం.

సైన్స్- మానవ జ్ఞానం యొక్క ఒక రూపం, సమాజం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతిలో అంతర్భాగం.

సైన్స్దృగ్విషయం మరియు వాస్తవిక చట్టాల గురించిన భావనల వ్యవస్థ.

సైన్స్- ఇది సమాజ అభివృద్ధి యొక్క సాధారణ ఉత్పత్తి అయిన అన్ని అభ్యాస-పరీక్షించిన జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ.

సైన్స్- ఇది సాంద్రీకృత రూపంలో మానవత్వం యొక్క చివరి అనుభవం, అన్ని మానవాళి యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క అంశాలు, అనేక చారిత్రక యుగాలు మరియు తరగతులు, అలాగే తదుపరి లక్ష్య వాస్తవికత యొక్క దృగ్విషయాల యొక్క సైద్ధాంతిక విశ్లేషణ ద్వారా దూరదృష్టి మరియు క్రియాశీల గ్రహణశక్తికి మార్గం. ఆచరణలో పొందిన ఫలితాల ఉపయోగం.

సైన్స్- ఇది ఉద్దేశపూర్వక మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రత్యేక గోళం, ఇందులో శాస్త్రవేత్తలు వారి జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యాలు, శాస్త్రీయ సంస్థలు మరియు ప్రకృతి, సమాజం మరియు ఆలోచనల అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్య చట్టాల అధ్యయనం (కొన్ని జ్ఞాన పద్ధతుల ఆధారంగా) దాని పనిగా ఉన్నారు. సమాజ ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా వాస్తవికతను అంచనా వేయడానికి మరియు మార్చడానికి [ బర్గిన్ మరియు ఇతరులు.].

ఇచ్చిన నిర్వచనాలలో ప్రతి ఒక్కటి "సైన్స్" భావన యొక్క ఒకటి లేదా మరొక అంశాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది; కొన్ని ప్రకటనలు నకిలీ చేయబడ్డాయి.

సైన్స్ అనేది ఒక నిర్దిష్ట మానవ కార్యకలాపం అనే వాస్తవంపై ఈ క్రింది విశ్లేషణ ఆధారపడి ఉంటుంది. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతి].

ఈ కార్యకలాపం యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటో పరిశీలిద్దాం. ఏదైనా కార్యాచరణ:

ఒక ప్రయోజనం ఉంది;

తుది ఉత్పత్తి, పద్ధతులు మరియు దానిని పొందే మార్గాలు;

కొన్ని వస్తువులపై దర్శకత్వం వహించడం, వాటిలో దాని విషయాన్ని బహిర్గతం చేయడం;

ఇది వారి సమస్యలను పరిష్కరించడంలో, కొన్ని సామాజిక సంబంధాలలోకి ప్రవేశించి, వివిధ రకాల సామాజిక సంస్థలను ఏర్పరుచుకునే విషయాల కార్యకలాపాలను సూచిస్తుంది.

ఈ అన్ని అంశాలలో, సైన్స్ మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాల నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ప్రతి పారామితులను విడిగా పరిశీలిద్దాం.

శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రధాన, నిర్వచించే లక్ష్యం వాస్తవికత గురించి జ్ఞానాన్ని పొందడం.ఒక వ్యక్తి తన కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని రూపాల్లో - రోజువారీ జీవితంలో, రాజకీయాలలో, ఆర్థిక శాస్త్రంలో, కళలో మరియు ఇంజనీరింగ్‌లో జ్ఞానం పొందుతాడు. కానీ మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఈ రంగాలలో, జ్ఞానాన్ని పొందడం ప్రధాన లక్ష్యం కాదు.

ఉదాహరణకు, కళ అనేది సౌందర్య విలువలను సృష్టించడానికి ఉద్దేశించబడింది. కళలో, వాస్తవికతతో కళాకారుడి సంబంధం ముందుభాగంలో ఉంటుంది మరియు వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం కాదు. ఇంజినీరింగ్‌లోనూ ఇదే పరిస్థితి. దీని ఉత్పత్తి ఒక ప్రాజెక్ట్, కొత్త టెక్నాలజీ అభివృద్ధి, ఒక ఆవిష్కరణ. వాస్తవానికి, ఇంజనీరింగ్ సైన్స్ మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏదేమైనా, ఇంజనీరింగ్ అభివృద్ధి యొక్క ఉత్పత్తి దాని ఆచరణాత్మక ఉపయోగం, వనరుల యొక్క సరైన ఉపయోగం, వాస్తవికతను మార్చే అవకాశాలను విస్తరించడం మరియు పొందిన జ్ఞానం ద్వారా కాదు.

పై ఉదాహరణల నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది సైన్స్ దాని ప్రయోజనంలో అన్ని ఇతర కార్యకలాపాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది.

జ్ఞానం శాస్త్రీయమైనది లేదా అశాస్త్రీయమైనది కావచ్చు. నిశితంగా పరిశీలిద్దాం విలక్షణమైన లక్షణాలనుసరిగ్గా శాస్త్రీయ జ్ఞానం.

సైన్స్ శాస్త్రవేత్తలను వారి జ్ఞానం మరియు సామర్ధ్యాలు, శాస్త్రీయ సంస్థలు కలిగి ఉంటుంది మరియు దాని విధిగా ప్రకృతి, సమాజం మరియు ఆలోచన యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ చట్టాల అధ్యయనం (కొన్ని జ్ఞాన పద్ధతుల ఆధారంగా) సమాజ ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా వాస్తవికతను అంచనా వేయడానికి మరియు మార్చడానికి. [బర్గిన్ M.S. ఆధునిక ఖచ్చితమైన సైన్స్ మెథడాలజీకి పరిచయం. జ్ఞాన వ్యవస్థల నిర్మాణాలు. M.: 1994].

మరోవైపు, సైన్స్ అనేది ఈ ప్రపంచంలో ఉన్నదాని గురించి మరియు సూత్రప్రాయంగా ఉండవచ్చు అనే దాని గురించి కూడా ఒక కథ, కానీ ఇది సామాజిక పరంగా ప్రపంచంలో “ఉండాలి” అని చెప్పలేదు - దానిని “మెజారిటీ” వరకు వదిలివేస్తుంది. మానవత్వం ఎంచుకోండి.

శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు క్రింది అంశాలను కలిగి ఉంటాయి: విషయం (శాస్త్రవేత్తలు), వస్తువు (ప్రకృతి మరియు మనిషి యొక్క అన్ని స్థితులు), లక్ష్యం (లక్ష్యాలు) - శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల ఆశించిన ఫలితాల సంక్లిష్ట వ్యవస్థగా, సాధనాలు (ఆలోచన పద్ధతులు, శాస్త్రీయ సాధనాలు, ప్రయోగశాలలు ), తుది ఉత్పత్తి ( నిర్వహించిన శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల సూచిక - శాస్త్రీయ జ్ఞానం), సామాజిక పరిస్థితులు (సమాజంలో శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల సంస్థ), విషయం యొక్క కార్యాచరణ - శాస్త్రవేత్తలు మరియు శాస్త్రీయ సంఘాల చురుకైన చర్యలు లేకుండా, శాస్త్రీయ సృజనాత్మకత గ్రహించబడదు.

నేడు, సైన్స్ యొక్క లక్ష్యాలు వైవిధ్యమైనవి - ఇది దాని వస్తువులుగా (విషయాలు) మారిన ప్రక్రియలు మరియు దృగ్విషయాల వివరణ, వివరణ, అంచనా, వివరణ, అలాగే జ్ఞానం యొక్క క్రమబద్ధీకరణ మరియు నిర్వహణలో పొందిన ఫలితాల అమలు, ఉత్పత్తి మరియు ప్రజా జీవితంలోని ఇతర రంగాలు, దాని నాణ్యతను మెరుగుపరచడంలో.

సైన్స్ అనేది ప్రపంచం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ ప్రతిబింబం మరియు నమూనాల అవగాహనతో మానవాళికి అందించడం లక్ష్యంగా సామాజిక స్పృహ యొక్క ఒక రూపం మాత్రమే కాదు. సైన్స్, సారాంశంలో, ఒక సామాజిక దృగ్విషయం; దాని ప్రారంభం సుమారు 2.5 వేల సంవత్సరాల క్రితం పురాతన కాలంలో కనిపించింది. ఒక సామాజిక సంస్థగా సైన్స్ అభివృద్ధికి ఒక ముఖ్యమైన అవసరం యువ తరం యొక్క క్రమబద్ధమైన విద్య.

పురాతన గ్రీస్‌లో, శాస్త్రవేత్తలు తాత్విక పాఠశాలలను నిర్వహించారు, ఉదాహరణకు, ప్లేటోస్ అకాడమీ, అరిస్టాటిల్ లైసియం మరియు వారి స్వంత స్వేచ్ఛా సంకల్ప పరిశోధనలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. పైథాగరస్ స్థాపించిన ప్రసిద్ధ పైథాగరియన్ లీగ్‌లో, యువకులు ఉపాధ్యాయుల పర్యవేక్షణలో రోజంతా పాఠశాలలో గడపవలసి వచ్చింది మరియు సామాజిక జీవిత నియమాలను పాటించాలి.

సైన్స్ అభివృద్ధికి సామాజిక ఉద్దీపన పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తిని పెంచింది, దీనికి కొత్త సహజ వనరులు మరియు యంత్రాలు అవసరం. సమాజానికి ఉత్పాదక శక్తిగా సైన్స్ అవసరం. పురాతన గ్రీకు శాస్త్రం ఒక ఊహాజనిత పరిశోధన అయితే (గ్రీకు "సిద్ధాంతం" నుండి అనువదించబడినది ఊహాగానాలు), ఆచరణాత్మక సమస్యలతో కొద్దిగా సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, అప్పుడు 17వ శతాబ్దంలో మాత్రమే. ప్రకృతిపై మనిషి ఆధిపత్యాన్ని నిర్ధారించే మార్గంగా సైన్స్ చూడటం ప్రారంభించింది. రెనే డెస్కార్టెస్ ఇలా వ్రాశాడు:

“ఊహాజనిత తత్వశాస్త్రానికి బదులుగా, ముందుగా ఇచ్చిన సత్యాన్ని సంభావితంగా విడదీయడం ద్వారా, ప్రత్యక్షంగా ఉనికిలోకి వచ్చి దానిపై దాడి చేసే ఒకదాన్ని కనుగొనడం సాధ్యమవుతుంది, తద్వారా మనం శక్తి గురించి జ్ఞానాన్ని పొందుతాము... అప్పుడు... దీనిని గ్రహించి మరియు వర్తించండి. అవి సరిపోయే అన్ని ప్రయోజనాల కోసం జ్ఞానం, అందువలన ఈ జ్ఞానం (ప్రాతినిధ్యం యొక్క ఈ కొత్త మార్గాలు) మనల్ని ప్రకృతి యొక్క మాస్టర్స్ మరియు యజమానులను చేస్తుంది" (డెస్కార్టెస్ R. పద్ధతిపై ప్రసంగాలు. ఎంచుకున్న రచనలు. M., 1950, p. 305)

పశ్చిమ ఐరోపాలో 17వ శతాబ్దంలో సైన్స్ ఒక సామాజిక సంస్థగా ఉద్భవించింది. మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్వయంప్రతిపత్తిని క్లెయిమ్ చేయడం ప్రారంభించింది, అనగా. సైన్స్ యొక్క సామాజిక స్థితిని గుర్తించడం జరిగింది. 1662లో, రాయల్ సొసైటీ ఆఫ్ లండన్ మరియు 1666లో ప్యారిస్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ స్థాపించబడింది.

అటువంటి గుర్తింపు కోసం ముఖ్యమైన అవసరాలు మధ్యయుగ మఠాలు, పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాల సృష్టిలో చూడవచ్చు. మధ్య యుగాలలోని మొదటి విశ్వవిద్యాలయాలు 12వ శతాబ్దానికి చెందినవి, అయితే అవి ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క మతపరమైన నమూనాచే ఆధిపత్యం చెలాయించబడ్డాయి మరియు ఉపాధ్యాయులు మతానికి ప్రతినిధులు. సెక్యులర్ ప్రభావం 400 సంవత్సరాల తర్వాత మాత్రమే విశ్వవిద్యాలయాలలోకి చొచ్చుకుపోతుంది.

ఒక సామాజిక సంస్థగా, సైన్స్ అనేది జ్ఞానం మరియు శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల వ్యవస్థను మాత్రమే కాకుండా, సైన్స్‌లో సంబంధాల వ్యవస్థను కూడా కలిగి ఉంటుంది (శాస్త్రవేత్తలు వివిధ సామాజిక సంబంధాలను సృష్టించి, ప్రవేశిస్తారు), శాస్త్రీయ సంస్థలు మరియు సంస్థలు.

ఒక సంస్థ (లాటిన్ ఇన్స్టిట్యూట్ నుండి - స్థాపన, ఏర్పాటు, ఆచారం) మానవ కార్యకలాపాలను నియంత్రించే మరియు సమాజం యొక్క పనితీరులో అల్లిన నియమాలు, సూత్రాలు, నియమాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క నమూనాల సమితిని సూచిస్తుంది; ఈ దృగ్విషయం వ్యక్తిగత స్థాయి కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది, దాని నిబంధనలు మరియు విలువలు దాని ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో పనిచేసే వ్యక్తులపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాయి. R. మెర్టన్ సైన్స్‌లో ఈ సంస్థాగత విధానం యొక్క స్థాపకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు. "సామాజిక సంస్థ" అనే భావన ఒకటి లేదా మరొక రకమైన మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఏకీకరణ స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది - రాజకీయ, సామాజిక, మతపరమైన సంస్థలు, అలాగే కుటుంబం, పాఠశాల, వివాహం మొదలైన సంస్థలు ఉన్నాయి.

శాస్త్రవేత్తల సామాజిక సంస్థ యొక్క పద్ధతులు మార్పుకు లోబడి ఉంటాయి మరియు ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేకతలు మరియు సమాజంలో దాని సామాజిక స్థితిలో మార్పుల కారణంగా ఉంటుంది. సైన్స్ ఒక సామాజిక సంస్థగా దాని అభివృద్ధికి అవసరమైన పదార్థం మరియు సామాజిక పరిస్థితులను అందించే ఇతర సామాజిక సంస్థలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సంస్థాగతత ఆ కార్యకలాపాలకు మరియు నిర్దిష్ట విలువ వ్యవస్థను బలోపేతం చేయడానికి దోహదపడే ప్రాజెక్ట్‌లకు మద్దతునిస్తుంది.

సైన్స్ యొక్క సామాజిక పరిస్థితులు సమాజంలో మరియు రాష్ట్రంలో శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల సంస్థ యొక్క అంశాల మొత్తం. వీటిలో ఇవి ఉన్నాయి: నిజమైన జ్ఞానం కోసం సమాజం మరియు రాష్ట్రం అవసరం, శాస్త్రీయ సంస్థల నెట్‌వర్క్ (అకాడెమీలు, మంత్రిత్వ శాఖలు, పరిశోధనా సంస్థలు మరియు సంఘాలు), సైన్స్, మెటీరియల్ మరియు ఇంధన సరఫరా, కమ్యూనికేషన్ (మోనోగ్రాఫ్‌లను ప్రచురించడం) కోసం ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేట్ ఆర్థిక సహాయం , పత్రికలు, సమావేశాలు నిర్వహించడం), శాస్త్రీయ సిబ్బందికి శిక్షణ.

ప్రస్తుతం, శాస్త్రీయ సంస్థలు ఏవీ దాని నిర్మాణంలో భద్రపరచడం లేదా మూర్తీభవించడం లేదు మాండలిక భౌతికవాదం లేదా బైబిల్ ద్యోతకం యొక్క సూత్రాలు, అలాగే సైన్స్ మరియు పారాసైంటిఫిక్ రకాల జ్ఞానం మధ్య సంబంధం.

ఆధునిక శాస్త్రం శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలను ప్రత్యేక వృత్తిగా మార్చడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ఈ వృత్తిలో ఒక అలిఖిత నియమం శాస్త్రీయ సమస్యలను పరిష్కరించడంలో బలవంతం మరియు అణచివేత యొక్క యంత్రాంగాన్ని ఉపయోగించడం కోసం అధికారుల వైపు తిరగడం నిషేధం. ఆబ్జెక్టివ్ అసెస్‌మెంట్ (పబ్లికేషన్‌లు, అకడమిక్ డిగ్రీలు) వ్యవస్థ ద్వారా మరియు పబ్లిక్ రికగ్నిషన్ (బిరుదులు, అవార్డులు) ద్వారా ఒక శాస్త్రవేత్త తన వృత్తి నైపుణ్యాన్ని నిరంతరం నిర్ధారించుకోవాలి. శాస్త్రీయ నైపుణ్యం యొక్క ఆవశ్యకత శాస్త్రవేత్తకు దారి తీస్తుంది మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలను అంచనా వేసేటప్పుడు నిపుణులు లేదా నిపుణుల సమూహాలు మాత్రమే మధ్యవర్తులు మరియు నిపుణులు కావచ్చు. ఒక శాస్త్రవేత్త యొక్క వ్యక్తిగత విజయాలను సామూహిక ఆస్తిగా అనువదించే పనిని సైన్స్ తీసుకుంటుంది.

కానీ 19 వ శతాబ్దం చివరి వరకు. చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలకు, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు వారి భౌతిక మద్దతుకు ప్రధాన మూలం కాదు. సాధారణంగా, విశ్వవిద్యాలయాలలో శాస్త్రీయ పరిశోధనలు నిర్వహించబడతాయి మరియు శాస్త్రవేత్తలు తమ బోధనా పనికి చెల్లించడం ద్వారా తమను తాము సమర్ధించుకున్నారు. 1825లో జర్మన్ రసాయన శాస్త్రవేత్త J. లీబిగ్ రూపొందించిన ప్రయోగశాల గణనీయమైన ఆదాయాన్ని ఆర్జించిన మొదటి శాస్త్రీయ ప్రయోగశాలలలో ఒకటి. 1731లో రాయల్ సొసైటీ ఆఫ్ లండన్ చేత శాస్త్రీయ పరిశోధనకు (కోప్లీ మెడల్) మొదటి పురస్కారం ఆమోదించబడింది.

1901 నుండి ఫిజిక్స్, కెమిస్ట్రీ, మెడిసిన్ మరియు ఫిజియాలజీ రంగంలో అత్యున్నత ప్రతిష్టాత్మక పురస్కారం నోబెల్ బహుమతి. నోబెల్ బహుమతుల చరిత్ర "ది టెస్టమెంట్ ఆఫ్ ఆల్ఫ్రెడ్ నోబెల్" పుస్తకంలో వివరించబడింది. భౌతిక శాస్త్ర రంగంలో మొట్టమొదటి నోబెల్ బహుమతి గ్రహీత (1901) వి.కె. రోంట్జెన్ (జర్మనీ) కిరణాల ఆవిష్కరణకు అతని పేరు పెట్టారు.

నేడు సైన్స్ సమాజం మరియు రాష్ట్ర సహాయం లేకుండా చేయలేము. నేడు అభివృద్ధి చెందిన దేశాలలో, మొత్తం GNPలో 2-3% సైన్స్‌పై ఖర్చు చేస్తున్నారు. కానీ తరచుగా వాణిజ్య ప్రయోజనాలు మరియు రాజకీయ నాయకుల ఆసక్తులు నేడు శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పరిశోధన రంగంలో ప్రాధాన్యతలను ప్రభావితం చేస్తాయి. పరిశోధన పద్ధతుల ఎంపికపై మరియు పొందిన ఫలితాల మూల్యాంకనంపై కూడా సమాజం ఆక్రమిస్తుంది.

సైన్స్ అభివృద్ధికి సంస్థాగత విధానం ఇప్పుడు ప్రపంచంలోని ప్రధానమైన వాటిలో ఒకటి. మరియు దాని ప్రధాన ప్రతికూలతలు అధికారిక అంశాల పాత్ర యొక్క అతిశయోక్తిగా పరిగణించబడుతున్నప్పటికీ, మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రాథమికాలపై తగినంత శ్రద్ధ లేకపోవడం, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క కఠినమైన ఆదేశిక స్వభావం మరియు అనధికారిక అభివృద్ధి అవకాశాలను విస్మరించడం, శాస్త్రీయ సభ్యుల సమ్మతి సైన్స్‌లో ఆమోదించబడిన ప్రమాణాలు మరియు విలువలతో కూడిన సంఘం సంపూర్ణంగా ఉంటుంది సైన్స్ యొక్క నీతి సైన్స్ యొక్క సంస్థాగత అవగాహన యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం. మెర్టన్ ప్రకారం, శాస్త్రీయ నీతి యొక్క క్రింది లక్షణాలు వేరు చేయబడాలి:

యూనివర్సలిజం- శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ స్వభావం, దాని కంటెంట్ ఎవరు మరియు ఎప్పుడు పొందారనే దానిపై ఆధారపడి ఉండదు, ఆమోదించబడిన శాస్త్రీయ విధానాల ద్వారా ధృవీకరించబడిన విశ్వసనీయత మాత్రమే ముఖ్యం;

సమిష్టితత్వం- శాస్త్రీయ పని యొక్క సార్వత్రిక స్వభావం, శాస్త్రీయ ఫలితాల ప్రచారాన్ని సూచిస్తుంది, వారి పబ్లిక్ డొమైన్;

నిస్వార్థం, సైన్స్ యొక్క సాధారణ లక్ష్యం ద్వారా కండిషన్ చేయబడింది - సత్యం యొక్క గ్రహణశక్తి (ప్రతిష్టాత్మకమైన క్రమం, వ్యక్తిగత లాభం, పరస్పర బాధ్యత, పోటీ మొదలైన వాటి గురించి ఆలోచించకుండా);

వ్యవస్థీకృత సంశయవాదం- తన పట్ల మరియు ఒకరి సహోద్యోగుల పని పట్ల విమర్శనాత్మక వైఖరి; సైన్స్‌లో ఏదీ పెద్దగా తీసుకోబడదు మరియు పొందిన ఫలితాలను తిరస్కరించే క్షణం శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క అంశంగా పరిగణించబడుతుంది.

శాస్త్రీయ నిబంధనలు.సైన్స్‌కు శాస్త్రీయత యొక్క నిర్దిష్ట నిబంధనలు మరియు ఆదర్శాలు ఉన్నాయి, దాని స్వంత పరిశోధనా ప్రమాణాలు ఉన్నాయి మరియు అవి చారిత్రాత్మకంగా మారినప్పటికీ, పురాతన గ్రీస్‌లో రూపొందించబడిన ఆలోచనా శైలి యొక్క ఐక్యత కారణంగా అవి ఇప్పటికీ అలాంటి నిబంధనల యొక్క నిర్దిష్ట మార్పులను కలిగి ఉన్నాయి. దీనిని సాధారణంగా అంటారు హేతుబద్ధమైన. ఈ ఆలోచనా శైలి తప్పనిసరిగా రెండు ప్రాథమిక ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది:

సహజ క్రమబద్ధత, అనగా. సార్వత్రిక, సహజమైన మరియు కారణ సంబంధ సంబంధాల ఉనికిని గుర్తించడం;

జ్ఞానాన్ని ధృవీకరించే ప్రధాన సాధనంగా అధికారిక రుజువు.

హేతుబద్ధమైన ఆలోచనా శైలి యొక్క చట్రంలో, శాస్త్రీయ జ్ఞానం క్రింది పద్దతి ప్రమాణాల (నిబంధనలు) ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రమాణంలో నిరంతరం చేర్చబడిన శాస్త్రీయ స్వభావం యొక్క ఈ నిబంధనలు.

బహుముఖ ప్రజ్ఞ, అనగా ఏదైనా ప్రత్యేకతలను మినహాయించడం - స్థలం, సమయం, విషయం మొదలైనవి.

- స్థిరత్వం లేదా స్థిరత్వం, జ్ఞాన వ్యవస్థను అమలు చేసే తగ్గింపు పద్ధతి ద్వారా అందించబడింది;

- సరళత; ఒక మంచి సిద్ధాంతం అనేది కనీస సంఖ్యలో శాస్త్రీయ సూత్రాల ఆధారంగా విస్తృత సాధ్యమైన దృగ్విషయాలను వివరిస్తుంది;

- వివరణాత్మక సంభావ్యత;

- అంచనా శక్తి ఉనికి.

శాస్త్రీయ ప్రమాణాలు. సైన్స్ కోసం, ఈ క్రింది ప్రశ్న ఎల్లప్పుడూ సంబంధితంగా ఉంటుంది: ఏ జ్ఞానం నిజంగా శాస్త్రీయమైనది? సహజ శాస్త్రంలో, పాత్రకు చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది అనుభావిక వాస్తవాల ద్వారా సిద్ధాంతం యొక్క నిర్ధారణ .

సహజ విజ్ఞాన సిద్ధాంతాన్ని వర్గీకరించేటప్పుడు, "నిజం" అనే పదాన్ని ఉపయోగించరు, కానీ "నిర్ధారణ" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు. ఒక శాస్త్రవేత్త వ్యక్తీకరణల ఖచ్చితత్వం కోసం ప్రయత్నించాలి మరియు అస్పష్టమైన పదాలను ఉపయోగించకూడదు.ఈ విషయంలో సహజ శాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ స్వభావానికి ప్రధాన ప్రమాణం సిద్ధాంతం యొక్క నిర్ధారణ. "సత్యం" మరియు "సత్యం" అనే పదాలు విస్తృత వివరణను కలిగి ఉంటాయి మరియు సహజ శాస్త్రం, మానవీయ శాస్త్రాలు, తర్కం, గణితం మరియు మతంలో ఉపయోగించబడతాయి, అనగా. సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రానికి అత్యంత ప్రాముఖ్యత కలిగిన "నిర్ధారణ" అనే పదంతో పోల్చితే అది సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేకతను వ్యక్తపరచదు.

మానవీయ శాస్త్రాలలో సిద్ధాంతాలు వాటి ప్రభావాన్ని బట్టి ర్యాంక్ చేయబడతాయి .

20వ శతాబ్దంలో శాస్త్రీయ జ్ఞానం కోసం రెండు అవసరాలను నిర్వచించండి:

1) అధ్యయనం చేయబడుతున్న దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి జ్ఞానం తప్పనిసరిగా అనుమతించాలి,

2) గతం యొక్క రెట్రో-చెప్పడం మరియు వాటి గురించి భవిష్యత్తును అంచనా వేయడం.

సహజ శాస్త్రాలు ఈ అవసరాలను తీరుస్తాయి భావనల ద్వారా. ఊహాత్మక-తగ్గింపు పద్ధతి మరియు నిర్ధారణ ప్రమాణం ఆధారంగా , మరియు మానవీయ శాస్త్రాలు - ఆధారపడినందుకు ధన్యవాదాలు విలువ ఆలోచనలు, ఆచరణాత్మక పద్ధతి మరియు సమర్థతా ప్రమాణాలు - ఇవి మానవీయ శాస్త్రాల యొక్క మూడు ప్రధాన శాస్త్రీయ పునాదులు.

జ్ఞానం అనేది ప్రజల మనస్సులలో ప్రపంచాన్ని ప్రతిబింబించే ప్రక్రియ, అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానం వరకు, అసంపూర్ణ మరియు సరికాని జ్ఞానం నుండి మరింత పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన జ్ఞానం వరకు కదలిక.

మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రకాల్లో జ్ఞానం ఒకటి. అన్ని సమయాల్లో, ప్రజలు తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని, సమాజాన్ని మరియు తమను తాము అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. ప్రారంభంలో, మానవ జ్ఞానం చాలా అసంపూర్ణమైనది, ఇది వివిధ ఆచరణాత్మక నైపుణ్యాలు మరియు పౌరాణిక ఆలోచనలలో మూర్తీభవించింది. ఏదేమైనా, తత్వశాస్త్రం రావడంతో, ఆపై మొదటి శాస్త్రాలు - గణితం, భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, సామాజిక-రాజకీయ సిద్ధాంతాలు, మానవ జ్ఞానంలో పురోగతి ప్రారంభమైంది, దీని ఫలాలు మానవ నాగరికత అభివృద్ధిని ఎక్కువగా ప్రభావితం చేశాయి.

జ్ఞానం అనేది వాస్తవికత యొక్క జ్ఞానం యొక్క ఫలితం, అభ్యాసం ద్వారా ధృవీకరించబడింది, సత్యాన్ని సంపాదించడానికి దారితీసిన జ్ఞాన ప్రక్రియ యొక్క ఫలితం. జ్ఞానం మానవ ఆలోచనలో వాస్తవికత యొక్క సాపేక్షంగా ఖచ్చితమైన ప్రతిబింబాన్ని వర్ణిస్తుంది. ఇది అనుభవం మరియు అవగాహనను ప్రదర్శిస్తుంది మరియు వారి చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని ప్రావీణ్యం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది. సాధారణ అర్థంలో, జ్ఞానం అజ్ఞానానికి, అజ్ఞానానికి వ్యతిరేకం. అభిజ్ఞా ప్రక్రియలో, జ్ఞానం, ఒక వైపు, అభిప్రాయానికి వ్యతిరేకం, ఇది పూర్తి సత్యమని చెప్పుకోలేనిది మరియు ఆత్మాశ్రయ నమ్మకాన్ని మాత్రమే వ్యక్తపరుస్తుంది.

మరోవైపు, జ్ఞానం అనేది విశ్వాసానికి వ్యతిరేకం, ఇది పూర్తి సత్యమని కూడా చెప్పుకుంటుంది, అయితే ఇది సరిగ్గా అదే అనే విశ్వాసంతో ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. జ్ఞానం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఏమిటంటే ఇది ఎంతవరకు నిజం, అంటే, ఇది నిజంగా ప్రజల ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలలో నిజమైన మార్గదర్శి కాగలదా.

జ్ఞానం వాస్తవికతకు తగిన ప్రతిబింబమని పేర్కొంది. ఇది వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క సహజ కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలను పునరుత్పత్తి చేస్తుంది, అపోహలు మరియు తప్పుడు, పరీక్షించని సమాచారాన్ని తిరస్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

జ్ఞానం శాస్త్రీయ వాస్తవాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. "వాస్తవాలు, వాటి ఖచ్చితత్వం నుండి తీసుకోబడ్డాయి, జ్ఞానం అంటే ఏమిటి మరియు సైన్స్ అంటే ఏమిటి" (థామస్ హోబ్స్).

జ్ఞానం కోసం శక్తివంతమైన దాహం పూర్తిగా మానవ అవసరం. భూమిపై ఉన్న ఏ జీవి అయినా ప్రపంచాన్ని యథాతథంగా అంగీకరిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి మాత్రమే ఈ ప్రపంచం ఎలా పనిచేస్తుందో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, ఏ చట్టాలు దానిని నియంత్రిస్తాయి, దాని గతిశీలతను ఏది నిర్ణయిస్తుంది. ఒక వ్యక్తికి ఇది ఎందుకు అవసరం? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పడం అంత సులభం కాదు. కొన్నిసార్లు వారు చెబుతారు; జ్ఞానం ఒక వ్యక్తి మనుగడకు సహాయపడుతుంది. కానీ ఇది పూర్తిగా నిజం కాదు, ఎందుకంటే ఇది మానవాళిని వినాశనం వైపు నడిపించే జ్ఞానం... ఇది యాదృచ్చికం కాదు.

ఏదేమైనా, పురాతన మనిషి విశ్వం యొక్క రహస్యాలను చొచ్చుకుపోవడానికి, దాని రహస్యాలను అర్థం చేసుకోవడానికి, విశ్వం యొక్క చట్టాలను గ్రహించడానికి శక్తివంతమైన కోరికను ఇప్పటికే కనుగొన్నాడు. ఈ కోరిక వ్యక్తిలోకి లోతుగా మరియు లోతుగా చొచ్చుకుపోయి, అతనిని మరింత ఎక్కువగా పట్టుకుంది. జ్ఞానం కోసం ఈ ఎదురులేని కోరిక మానవ స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇతర గ్రహాలపై జీవం ఉందా, చరిత్ర ఎలా సాగుతుంది, పదార్థం యొక్క అతిచిన్న యూనిట్‌ను కనుగొనడం సాధ్యమేనా, జీవించే ఆలోచన యొక్క రహస్యం ఏమిటి, ఒక వ్యక్తి లేదా నేను వ్యక్తిగతంగా ఎందుకు తెలుసుకోవాలి అని అనిపిస్తుంది. అయితే, జ్ఞాన ఫలాలను రుచి చూసిన వ్యక్తి ఇకపై వాటిని తిరస్కరించలేడు. దీనికి విరుద్ధంగా, అతను సత్యం కోసం వాటాకు వెళ్ళడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. "సహజమైన జ్ఞానం ఉన్నవారు అన్నింటికంటే ఉన్నతంగా ఉంటారు. తరువాత చదువు ద్వారా జ్ఞానాన్ని సంపాదించేవారు వస్తారు. కష్టాలు ఎదుర్కొని నేర్చుకోవడం ప్రారంభించే వారు తరువాత వస్తారు. కష్టాలు ఎదుర్కొని, నేర్చుకోని వారు, ప్రతి ఒక్కరినీ క్రిందికి నిలబెడతారు" (కన్ఫ్యూషియస్).

మూడు వేర్వేరు శాస్త్రాలు జ్ఞానాన్ని అధ్యయనం చేస్తాయి: జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం (లేదా ఎపిస్టెమాలజీ), జ్ఞానం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు తర్కం. మరియు ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు: జ్ఞానం చాలా క్లిష్టమైన విషయం, మరియు వివిధ శాస్త్రాలలో ఈ విషయం యొక్క మొత్తం కంటెంట్ అధ్యయనం చేయబడదు, కానీ దానిలో ఒకటి లేదా మరొక అంశం మాత్రమే.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం సత్యం యొక్క సిద్ధాంతం. ఆమె సత్యం వైపు నుండి జ్ఞానాన్ని అన్వేషిస్తుంది. ఇది జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం యొక్క విషయం మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషిస్తుంది, అనగా. జ్ఞానం యొక్క వస్తువు మరియు జ్ఞానం వ్యక్తీకరించబడిన జీవి మధ్య. "సత్యం ఉనికిలో ఉన్న నిజమైన రూపం దాని శాస్త్రీయ వ్యవస్థ మాత్రమే." (జార్జ్ హెగెల్). సత్యం సాపేక్షమా లేదా సంపూర్ణమా అనే ప్రశ్నను ఆమె అధ్యయనం చేస్తుంది మరియు సత్యం యొక్క అటువంటి లక్షణాలను, ఉదాహరణకు, సార్వత్రికత మరియు దాని ఆవశ్యకత వంటి వాటిని పరిగణిస్తుంది. ఇది జ్ఞానం యొక్క అర్థం యొక్క అన్వేషణ. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ఆసక్తుల పరిధిని ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించవచ్చు: ఇది జ్ఞానం యొక్క లక్ష్యం (తార్కిక) వైపు అధ్యయనం చేస్తుంది.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం, సత్యం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడానికి, జ్ఞానం యొక్క కూర్పు యొక్క విశ్లేషణతో కూడిన సన్నాహక అధ్యయనాన్ని నిర్వహించాలి మరియు అన్ని జ్ఞానం స్పృహలో గ్రహించబడినందున, అది కూడా సాధారణ విశ్లేషణలో నిమగ్నమవ్వాలి. స్పృహ యొక్క కూర్పు మరియు స్పృహ యొక్క నిర్మాణం గురించి ఒక రకమైన సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేస్తుంది.

జ్ఞానం యొక్క సత్యాన్ని ధృవీకరించడానికి వివిధ మార్గాలు మరియు పద్ధతులు ఉన్నాయి. వాటిని సత్య ప్రమాణాలు అంటారు.

జ్ఞానం యొక్క ప్రయోగాత్మక ధృవీకరణ, ఆచరణలో దాని అప్లికేషన్ యొక్క అవకాశం మరియు దాని తార్కిక అనుగుణ్యత ప్రధాన ప్రమాణాలు.

జ్ఞానం యొక్క ప్రయోగాత్మక పరీక్ష విజ్ఞాన శాస్త్రంలో మొదటిది. జ్ఞానం యొక్క సత్యాన్ని అంచనా వేయడం కూడా అభ్యాసం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. ఉదాహరణకు, నిర్దిష్ట జ్ఞానం ఆధారంగా, వ్యక్తులు కొన్ని సాంకేతిక పరికరాన్ని సృష్టించవచ్చు, నిర్దిష్ట ఆర్థిక సంస్కరణలను నిర్వహించవచ్చు లేదా ప్రజలకు చికిత్స చేయవచ్చు. ఈ సాంకేతిక పరికరం విజయవంతంగా పనిచేస్తే, సంస్కరణలు ఆశించిన ఫలితాలను ఇస్తాయి మరియు జబ్బుపడినవారు నయం చేయబడితే, ఇది జ్ఞానం యొక్క సత్యానికి ముఖ్యమైన సూచిక అవుతుంది.

మొదట, పొందిన జ్ఞానం గందరగోళంగా లేదా అంతర్గతంగా విరుద్ధంగా ఉండకూడదు.

రెండవది, ఇది బాగా పరీక్షించిన మరియు నమ్మదగిన సిద్ధాంతాలతో తార్కికంగా స్థిరంగా ఉండాలి. ఉదాహరణకు, ఎవరైనా వంశపారంపర్య సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చినట్లయితే, అది ఆధునిక జన్యుశాస్త్రంతో ప్రాథమికంగా విరుద్ధంగా ఉంటుంది, అప్పుడు అది నిజం అయ్యే అవకాశం లేదని మనం భావించవచ్చు.

ఆధునిక జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం సత్యానికి సార్వత్రిక మరియు నిస్సందేహమైన ప్రమాణాలు లేవని విశ్వసిస్తుందని గమనించాలి. ప్రయోగం పూర్తిగా ఖచ్చితమైనది కాదు, అభ్యాసం మార్పులు మరియు పరిణామం చెందుతుంది మరియు తార్కిక అనుగుణ్యత అనేది జ్ఞానం మరియు వాస్తవికత మధ్య సంబంధంతో కాకుండా జ్ఞానంలోని సంబంధాలకు సంబంధించినది.

అందువల్ల, పేర్కొన్న ప్రమాణాల ప్రకారం పరీక్షను తట్టుకోగల జ్ఞానం కూడా పూర్తిగా నిజమని పరిగణించబడదు మరియు ఒకసారి మరియు అన్నింటికీ స్థాపించబడింది.

జ్ఞాన రూపం అనేది పరిసర వాస్తవికత యొక్క జ్ఞాన మార్గం, ఇది సంభావిత, ఇంద్రియ-అలంకారిక లేదా సంకేత ఆధారాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, హేతుబద్ధత మరియు తర్కం ఆధారంగా శాస్త్రీయ జ్ఞానం మరియు ప్రపంచం యొక్క ఇంద్రియ-అలంకారిక లేదా సంకేత అవగాహన ఆధారంగా అశాస్త్రీయ జ్ఞానం మధ్య వ్యత్యాసం ఏర్పడుతుంది.

సమాజం వంటి వస్తువు యొక్క శాస్త్రీయ జ్ఞానం సామాజిక జ్ఞానం (జ్ఞాన ప్రక్రియకు సామాజిక విధానం) మరియు మానవతా జ్ఞానం (సార్వత్రిక మానవ విధానం) కలిగి ఉంటుంది.

అయితే, ఆధునిక ప్రపంచంలో, అన్ని దృగ్విషయాలు పూర్తిగా అర్థం కాలేదు. శాస్త్రీయ దృక్కోణం నుండి వివరించలేనివి చాలా ఉన్నాయి. మరియు సైన్స్ శక్తిలేని చోట, అశాస్త్రీయ జ్ఞానం రక్షించబడుతుంది:

అశాస్త్రీయ జ్ఞానం అనేది చెల్లాచెదురుగా ఉంది, చట్టాల ద్వారా వివరించబడని మరియు ప్రపంచంలోని శాస్త్రీయ చిత్రంతో విభేదిస్తున్న క్రమరహిత జ్ఞానం;

పూర్వ-శాస్త్రీయ - నమూనా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఆవిర్భావానికి ముందస్తు అవసరం;

పారాసైంటిఫిక్ - ఇప్పటికే ఉన్న శాస్త్ర విజ్ఞానానికి విరుద్ధంగా;

సూడో సైంటిఫిక్ - ఉద్దేశపూర్వకంగా ఊహలు మరియు పక్షపాతాలను ఉపయోగించుకోవడం;

శాస్త్రీయ వ్యతిరేక - ఆదర్శధామ మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా వాస్తవికత యొక్క ఆలోచనను వక్రీకరించడం.

శాస్త్రీయ పరిశోధన అనేది జ్ఞాన ప్రక్రియ యొక్క ఒక ప్రత్యేక రూపం, శాస్త్రం యొక్క సాధనాలు మరియు పద్ధతులను ఉపయోగించే వస్తువుల యొక్క క్రమబద్ధమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వక అధ్యయనం మరియు అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువుల గురించి జ్ఞానం ఏర్పడటంతో ముగుస్తుంది.

జ్ఞానం యొక్క మరొక రూపం ఆకస్మిక-అనుభవ జ్ఞానం. ఆకస్మిక-అనుభవ జ్ఞానం ప్రాథమికమైనది. ఇది ఎప్పటినుంచో ఉంది మరియు నేటికీ ఉంది. ఇది జ్ఞానం, దీనిలో జ్ఞాన సముపార్జన ప్రజల సామాజిక మరియు ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల నుండి వేరు చేయబడదు. జ్ఞానం యొక్క మూలం వస్తువులతో వివిధ రకాల ఆచరణాత్మక చర్యలు. వారి స్వంత అనుభవం నుండి, ప్రజలు ఈ వస్తువుల లక్షణాలను నేర్చుకుంటారు, వారితో వ్యవహరించడానికి ఉత్తమ మార్గాలను నేర్చుకుంటారు - వాటి ప్రాసెసింగ్, ఉపయోగం. ఈ విధంగా, పురాతన కాలంలో, ప్రజలు ఆరోగ్యకరమైన ధాన్యాల లక్షణాలను మరియు వాటిని పెంచడానికి నియమాలను నేర్చుకున్నారు. సైంటిఫిక్ మెడిసిన్ వస్తుందని వారు ఊహించలేదు. ప్రజల జ్ఞాపకశక్తి అనేక ఉపయోగకరమైన వంటకాలను మరియు మొక్కల యొక్క వైద్యం లక్షణాల గురించి జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంది మరియు ఈ జ్ఞానం చాలా వరకు ఈ రోజు వరకు పాతది కాదు. "జీవితం మరియు జ్ఞానం వాటి అత్యున్నత ప్రమాణాలలో ముఖ్యమైనవి మరియు విడదీయరానివి" (వ్లాదిమిర్ సోలోవియోవ్). శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క యుగంలో ఆకస్మిక-అనుభవ జ్ఞానం దాని ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. ఇది రెండవ స్థాయి కాదు, కానీ పూర్తి స్థాయి జ్ఞానం, శతాబ్దాల అనుభవం ద్వారా నిరూపించబడింది.

జ్ఞాన ప్రక్రియలో, వివిధ మానవ అభిజ్ఞా సామర్ధ్యాలు ఉపయోగించబడతాయి. ప్రజలు వారి సాధారణ జీవితం మరియు ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలలో చాలా నేర్చుకుంటారు, కానీ వారు అభిజ్ఞా కార్యకలాపాల యొక్క ప్రత్యేక రూపాన్ని కూడా సృష్టించారు - సైన్స్, దీని యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం విశ్వసనీయ మరియు లక్ష్యం నిజమైన జ్ఞానాన్ని సాధించడం. సైన్స్ అనేది రెడీమేడ్ మరియు సమగ్ర సత్యాల గిడ్డంగి కాదు, కానీ వాటిని సాధించే ప్రక్రియ, పరిమిత, ఉజ్జాయింపు జ్ఞానం నుండి పెరుగుతున్న సార్వత్రిక, లోతైన, ఖచ్చితమైన జ్ఞానం వరకు ఒక ఉద్యమం. ఈ ప్రక్రియ అపరిమితంగా ఉంటుంది.

సైన్స్ అనేది వాస్తవాల పరిశీలన మరియు అధ్యయనం ఆధారంగా మరియు అధ్యయనం చేయబడిన విషయాలు మరియు దృగ్విషయాల యొక్క చట్టాలను స్థాపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వాస్తవికత యొక్క క్రమబద్ధీకరించబడిన జ్ఞానం. ప్రపంచం గురించి నిజమైన జ్ఞానాన్ని పొందడం సైన్స్ లక్ష్యం. అత్యంత సాధారణ మార్గంలో, సైన్స్ అనేది మానవ కార్యకలాపాల గోళంగా నిర్వచించబడింది, దీని పనితీరు వాస్తవికత గురించి ఆబ్జెక్టివ్ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి మరియు సైద్ధాంతిక క్రమబద్ధీకరణ.

సైన్స్ అంటే మనం జీవిస్తున్న ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. ఈ గ్రహణశక్తి వాస్తవికత యొక్క మానసిక (సంభావిత, సంభావిత, మేధో) నమూనాగా జ్ఞానం రూపంలో ఏకీకృతం చేయబడింది. "సైన్స్ అనేది వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం తప్ప మరొకటి కాదు" (ఫ్రాన్సిస్ బేకన్).

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క తక్షణ లక్ష్యాలు అది కనుగొన్న చట్టాల ఆధారంగా దాని అధ్యయనం యొక్క అంశంగా ఉండే ప్రక్రియలు మరియు వాస్తవిక దృగ్విషయాల వివరణ, వివరణ మరియు అంచనా.

శాస్త్రాల వ్యవస్థను సహజ, మానవీయ, సామాజిక మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాలుగా విభజించవచ్చు. దీని ప్రకారం, సైన్స్ అధ్యయనం యొక్క వస్తువులు ప్రకృతి, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క కనిపించని అంశాలు, సమాజం మరియు మానవ కార్యకలాపాలు మరియు సమాజం యొక్క భౌతిక అంశాలు.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత రూపం శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం.

శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం అనేది తార్కికంగా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన విజ్ఞాన వ్యవస్థ, ఇది ఒక నిర్దిష్ట సబ్జెక్ట్ ప్రాంతంలో ముఖ్యమైన, సహజమైన మరియు సాధారణ కనెక్షన్‌లను ప్రతిబింబిస్తుంది.

ప్రపంచం గురించి ప్రజల ఆలోచనలను మార్చిన అనేక సిద్ధాంతాలను మీరు పేర్కొనవచ్చు. ఇవి ఉదాహరణకు, కోపర్నికస్ సిద్ధాంతం, న్యూటన్ యొక్క సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ సిద్ధాంతం, డార్విన్ యొక్క పరిణామ సిద్ధాంతం, ఐన్‌స్టీన్ సాపేక్షత సిద్ధాంతం. ఇటువంటి సిద్ధాంతాలు ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, ఇది ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది.

ప్రతి తదుపరి శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం, మునుపటి దానితో పోలిస్తే, మరింత పూర్తి మరియు లోతైన జ్ఞానం. మునుపటి సిద్ధాంతం కొత్త సిద్ధాంతంలో ఒక సాపేక్ష సత్యంగా మరియు తద్వారా మరింత పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన సిద్ధాంతం (ఉదాహరణకు, I. న్యూటన్ యొక్క క్లాసికల్ మెకానిక్స్ మరియు A. ఐన్స్టీన్ యొక్క సాపేక్షత సిద్ధాంతం) యొక్క ప్రత్యేక సందర్భంగా వివరించబడింది. వారి చారిత్రక అభివృద్ధిలో సిద్ధాంతాల మధ్య ఈ సంబంధాన్ని సైన్స్‌లో కరస్పాండెన్స్ సూత్రం అంటారు.

కానీ సిద్ధాంతాలను రూపొందించడానికి, శాస్త్రవేత్తలు పరిసర వాస్తవికత గురించి అనుభవం, ప్రయోగం, వాస్తవిక డేటాపై ఆధారపడతారు. సైన్స్ ఇటుకలతో చేసిన ఇల్లు వంటి వాస్తవాల నుండి నిర్మించబడింది.

అందువల్ల, శాస్త్రీయ వాస్తవం అనేది ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ లేదా ఈవెంట్ యొక్క ఒక భాగం, ఇది శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం యొక్క సరళమైన అంశం. "వాస్తవాలు, వాటి ఖచ్చితత్వం నుండి తీసుకోబడ్డాయి, జ్ఞానం అంటే ఏమిటి మరియు సైన్స్ అంటే ఏమిటి" (థామస్ హోబ్స్).

శాస్త్రీయ వాస్తవాలను (ఉదాహరణకు, ఖగోళ శాస్త్రంలో, చరిత్రలో) పొందడం ఎల్లప్పుడూ సాధ్యం కానప్పుడు, అంచనాలు ఉపయోగించబడతాయి - వాస్తవికతకు దగ్గరగా ఉన్న మరియు నిజమని చెప్పుకునే శాస్త్రీయ అంచనాలు మరియు పరికల్పనలు.

శాస్త్రీయ వాస్తవాలపై నిర్మించిన శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం యొక్క భాగం నిజమైన జ్ఞానం యొక్క ప్రాంతం, దీని ఆధారంగా సిద్ధాంతాలు, సిద్ధాంతాలు నిర్మించబడ్డాయి మరియు ఈ శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన దృగ్విషయాలు వివరించబడ్డాయి. అంచనాలపై నిర్మించిన శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం యొక్క భాగం ఈ శాస్త్రం యొక్క సమస్యాత్మక ప్రాంతాన్ని సూచిస్తుంది, దీని చట్రంలో సాధారణంగా శాస్త్రీయ పరిశోధన నిర్వహించబడుతుంది. శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క లక్ష్యం అంచనాలను శాస్త్రీయ వాస్తవాలుగా మార్చడం, అనగా. జ్ఞానం యొక్క సత్యం కోసం కోరిక.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క విశిష్టత, ఆకస్మిక-అనుభావిక జ్ఞానానికి భిన్నంగా, ప్రధానంగా సైన్స్‌లో అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలు ప్రతి ఒక్కరూ కాదు, ప్రత్యేకంగా శిక్షణ పొందిన వ్యక్తుల సమూహాలచే నిర్వహించబడతాయి - శాస్త్రవేత్తలు. శాస్త్రీయ పరిశోధన దాని అమలు మరియు అభివృద్ధికి రూపం అవుతుంది.

సైన్స్, జ్ఞానం యొక్క ఆకస్మిక అనుభావిక ప్రక్రియకు భిన్నంగా, ప్రజలు వారి ప్రత్యక్ష ఆచరణలో వ్యవహరించే వస్తువులను మాత్రమే కాకుండా, సైన్స్ అభివృద్ధి సమయంలోనే బహిర్గతం చేయబడిన వాటిని కూడా అధ్యయనం చేస్తుంది. తరచుగా వారి అధ్యయనం ఆచరణాత్మక ఉపయోగం ముందు ఉంటుంది. "క్రమబద్ధమైన మొత్తం జ్ఞానం, అది క్రమపద్ధతిలో ఉన్నందున, సైన్స్ అని పిలువబడుతుంది మరియు ఈ వ్యవస్థలో జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ పునాదులు మరియు పర్యవసానాల అనుసంధానం అయితే, హేతుబద్ధమైన శాస్త్రం కూడా" (ఇమ్మాన్యుయేల్ కాంట్). ఉదాహరణకు, పరమాణు శక్తి యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనం పరమాణువు యొక్క నిర్మాణాన్ని సైన్స్ యొక్క వస్తువుగా అధ్యయనం చేయడానికి చాలా కాలం ముందు జరిగింది.

విజ్ఞాన శాస్త్రంలో, వారు అభిజ్ఞా కార్యకలాపాల ఫలితాలను ప్రత్యేకంగా అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభిస్తారు - శాస్త్రీయ జ్ఞానం. శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని ఆకస్మిక అనుభవ జ్ఞానం నుండి, అభిప్రాయాల నుండి, ఊహాజనిత తార్కికం నుండి వేరు చేయగల ప్రమాణాలు అభివృద్ధి చేయబడుతున్నాయి.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం సహజ భాషలో మాత్రమే నమోదు చేయబడుతుంది, యాదృచ్ఛిక అనుభావిక జ్ఞానంలో ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది. ప్రత్యేకంగా సృష్టించబడిన సంకేత మరియు తార్కిక మార్గాలను తరచుగా ఉపయోగిస్తారు (ఉదాహరణకు, గణితం, రసాయన శాస్త్రంలో).

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క విచక్షణాత్మకత అనేది జ్ఞానం యొక్క తార్కిక నిర్మాణం (కారణం-మరియు-ప్రభావ నిర్మాణం) ద్వారా అందించబడిన భావనలు మరియు తీర్పుల యొక్క బలవంతపు క్రమం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు సత్యాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడంలో ఆత్మాశ్రయ విశ్వాసాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. అందువల్ల, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క చర్యలు దాని కంటెంట్ యొక్క విశ్వసనీయతపై విషయం యొక్క విశ్వాసంతో కలిసి ఉంటాయి. అందుకే జ్ఞానం అనేది సత్యానికి సంబంధించిన ఆత్మాశ్రయ హక్కు యొక్క రూపంగా అర్థం అవుతుంది. విజ్ఞాన శాస్త్రంలో, ఈ హక్కు తార్కికంగా నిరూపితమైన, విచక్షణాత్మకంగా నిరూపించబడిన, వ్యవస్థీకృతమైన, క్రమపద్ధతిలో సంబంధిత సత్యాన్ని గుర్తించడానికి విషయం యొక్క బాధ్యతగా మారుతుంది.

సైన్స్ చరిత్రలో, ప్రత్యేక జ్ఞాన సాధనాలు మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క పద్ధతులు సృష్టించబడ్డాయి మరియు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, అయితే ఆకస్మిక అనుభావిక జ్ఞానం అలాంటి మార్గాలను కలిగి ఉండదు. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సాధనాలు ఉదాహరణకు, మోడలింగ్, ఆదర్శవంతమైన నమూనాల ఉపయోగం, సిద్ధాంతాల సృష్టి, పరికల్పనలు మరియు ప్రయోగాలు.

చివరగా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం మరియు ఆకస్మిక అనుభావిక జ్ఞానం మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే శాస్త్రీయ పరిశోధన క్రమబద్ధమైనది మరియు ఉద్దేశపూర్వకమైనది. ఇది ఉద్దేశపూర్వకంగా లక్ష్యంగా రూపొందించబడిన సమస్యలను పరిష్కరించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఇతర విజ్ఞాన రూపాల నుండి (రోజువారీ జ్ఞానం, తాత్విక జ్ఞానం మొదలైనవి) భిన్నంగా ఉంటుంది, దీనిలో శాస్త్రం పరిశీలన మరియు ప్రయోగం ద్వారా జ్ఞానం యొక్క ఫలితాలను జాగ్రత్తగా ధృవీకరిస్తుంది.

అనుభావిక జ్ఞానం, దానిని సైన్స్ వ్యవస్థలో చేర్చినట్లయితే, దాని సహజమైన లక్షణాన్ని కోల్పోతుంది. “నిజమైన విజ్ఞాన శాస్త్రం అవసరమైన సంబంధాలు లేదా దృగ్విషయాల చట్టాలను తెలుసుకోగలదనే విషయంలో నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, కానీ ఒకే ఒక్క ప్రశ్న: ఇది ప్రత్యేకంగా అనుభావిక ప్రాతిపదికన ఈ జ్ఞానంలో ఉండిపోతుందా... ఇది ఇతర అభిజ్ఞా అంశాలను కలిగి ఉండదు, అదనంగా , ఏ నైరూప్య అనుభవవాదం దానిని పరిమితం చేయాలనుకుంటోంది? (వ్లాదిమిర్ సోలోవియోవ్).

అత్యంత ముఖ్యమైన అనుభావిక పద్ధతులు పరిశీలన, కొలత మరియు ప్రయోగం.

శాస్త్రంలో పరిశీలన విషయాలు మరియు దృగ్విషయాల యొక్క సాధారణ ఆలోచన నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. శాస్త్రవేత్తలు ఎల్లప్పుడూ పరిశీలన కోసం ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యం మరియు విధిని నిర్దేశిస్తారు. వారు పరిశీలన యొక్క నిష్పాక్షికత మరియు నిష్పాక్షికత కోసం ప్రయత్నిస్తారు మరియు దాని ఫలితాలను ఖచ్చితంగా నమోదు చేస్తారు. కొన్ని శాస్త్రాలు సంక్లిష్టమైన పరికరాలను (మైక్రోస్కోప్‌లు, టెలిస్కోప్‌లు మొదలైనవి) అభివృద్ధి చేశాయి, ఇవి కంటితో అందుబాటులో లేని దృగ్విషయాలను గమనించడం సాధ్యం చేస్తాయి.

కొలత అనేది అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువుల యొక్క పరిమాణాత్మక లక్షణాలను స్థాపించే ఒక పద్ధతి. భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం మరియు ఇతర సహజ శాస్త్రాలలో ఖచ్చితమైన కొలత పెద్ద పాత్ర పోషిస్తుంది, అయితే ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రాలలో, ముఖ్యంగా ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రంలో, వివిధ ఆర్థిక సూచికలు మరియు సామాజిక వాస్తవాల కొలతలు విస్తృతంగా ఉన్నాయి.

ప్రయోగం అనేది "కృత్రిమ" పరిస్థితిని ఒక శాస్త్రవేత్త త్వరితగతిన నిర్మించారు, దీనిలో ఊహాత్మక జ్ఞానం (పరికల్పన) ధృవీకరించబడింది లేదా అనుభవం ద్వారా తిరస్కరించబడుతుంది. జ్ఞానాన్ని సాధ్యమైనంత ఖచ్చితంగా పరీక్షించడానికి ప్రయోగాలు తరచుగా ఖచ్చితమైన కొలత పద్ధతులు మరియు అధునాతన సాధనాలను ఉపయోగిస్తాయి. శాస్త్రీయ ప్రయోగాలు తరచుగా చాలా క్లిష్టమైన పరికరాలను ఉపయోగిస్తాయి.

అనుభావిక పద్ధతులు, మొదట, వాస్తవాలను స్థాపించడం సాధ్యం చేస్తాయి మరియు రెండవది, ప్రయోగాలలో స్థాపించబడిన పరిశీలనలు మరియు వాస్తవాల ఫలితాలతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉండటం ద్వారా పరికల్పనలు మరియు సిద్ధాంతాల యొక్క సత్యాన్ని ధృవీకరించడం.

ఉదాహరణకు, సమాజ శాస్త్రాన్ని తీసుకోండి. ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో, అనుభావిక పరిశోధన పద్ధతులు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాయి. సామాజిక శాస్త్రం తప్పనిసరిగా సామాజిక వాస్తవాలు మరియు ప్రక్రియల గురించి ఖచ్చితమైన డేటాపై ఆధారపడి ఉండాలి. శాస్త్రవేత్తలు వివిధ అనుభావిక పద్ధతులను ఉపయోగించి ఈ డేటాను పొందుతారు - పరిశీలనలు, సామాజిక సర్వేలు, ప్రజల అభిప్రాయ అధ్యయనాలు, గణాంక డేటా, సామాజిక సమూహాలలో వ్యక్తుల పరస్పర చర్యపై ప్రయోగాలు మొదలైనవి. ఈ విధంగా, సామాజిక శాస్త్రం సైద్ధాంతిక పరికల్పనలు మరియు ముగింపులకు ఆధారంగా పనిచేసే అనేక వాస్తవాలను సేకరిస్తుంది.

శాస్త్రవేత్తలు వాస్తవాలను గమనించడం మరియు స్థాపించడం మాత్రమే ఆపలేదు. వారు అనేక వాస్తవాలను అనుసంధానించే చట్టాలను కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఈ చట్టాలను స్థాపించడానికి, సైద్ధాంతిక పరిశోధన పద్ధతులు ఉపయోగించబడతాయి. సైద్ధాంతిక పరిశోధన సైన్స్ యొక్క సంభావిత ఉపకరణం యొక్క మెరుగుదల మరియు అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంది మరియు ఈ ఉపకరణం ద్వారా దాని అవసరమైన కనెక్షన్లు మరియు నమూనాలలో ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క సమగ్ర జ్ఞానాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుంది.

ఇవి అనుభావిక వాస్తవాల విశ్లేషణ మరియు సాధారణీకరణ పద్ధతులు, పరికల్పనలను ముందుకు తెచ్చే పద్ధతులు, ఇతరుల నుండి కొంత జ్ఞానాన్ని పొందేందుకు అనుమతించే హేతుబద్ధమైన తార్కిక పద్ధతులు.

అత్యంత ప్రసిద్ధ, శాస్త్రీయ సైద్ధాంతిక పద్ధతులు ఇండక్షన్ మరియు తగ్గింపు.

ప్రేరక పద్ధతి అనేది అనేక వ్యక్తిగత వాస్తవాల సాధారణీకరణ ఆధారంగా నమూనాలను తగ్గించే పద్ధతి. ఉదాహరణకు, ఒక సామాజిక శాస్త్రవేత్త, అనుభావిక వాస్తవాల సాధారణీకరణ ఆధారంగా, వ్యక్తుల సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క కొన్ని స్థిరమైన, పునరావృత రూపాలను కనుగొనవచ్చు. ఇవి ప్రాథమిక సామాజిక నమూనాలుగా ఉంటాయి. ప్రేరక పద్ధతి అనేది నిర్దిష్ట నుండి సాధారణ స్థితికి, వాస్తవాల నుండి చట్టానికి ఒక కదలిక.

తగ్గింపు పద్ధతి అనేది సాధారణం నుండి నిర్దిష్ట స్థితికి ఒక కదలిక. మనకు కొన్ని సాధారణ చట్టం ఉంటే, దాని నుండి మనం మరింత నిర్దిష్టమైన పరిణామాలను పొందవచ్చు. తగ్గింపు, ఉదాహరణకు, సాధారణ సిద్ధాంతాల నుండి సిద్ధాంతాలను నిరూపించడానికి గణితంలో విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది.

సైన్స్ యొక్క పద్ధతులు పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉన్నాయని నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యం. అనుభావిక వాస్తవాలను స్థాపించకుండా, ఒక సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడం అసాధ్యం; సిద్ధాంతాలు లేకుండా, శాస్త్రవేత్తలు పెద్ద సంఖ్యలో సంబంధం లేని వాస్తవాలను మాత్రమే కలిగి ఉంటారు. అందువల్ల, శాస్త్రీయ జ్ఞానంలో, వారి విడదీయరాని కనెక్షన్‌లో వివిధ సైద్ధాంతిక మరియు అనుభావిక పద్ధతులు ఉపయోగించబడతాయి.

సైన్స్ లక్ష్యం మరియు భౌతిక సాక్ష్యం మీద నిర్మించబడింది. విశ్లేషణాత్మక స్పృహ జీవిత అనుభవం యొక్క అనేక ముఖాలను గ్రహిస్తుంది మరియు ఎల్లప్పుడూ స్పష్టీకరణకు తెరవబడుతుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం సాధారణంగా చెల్లుబాటు అయినప్పుడు మాత్రమే మనం మాట్లాడగలం. ఫలితం యొక్క విధి స్వభావం సైన్స్ యొక్క నిర్దిష్ట సంకేతం. సైన్స్ ఆత్మలో కూడా విశ్వవ్యాప్తం. దాని నుండి ఎక్కువ కాలం ఒంటరిగా ఉండే ప్రాంతం ఏదీ లేదు. ప్రపంచంలో జరిగే ప్రతిదీ పరిశీలన, పరిశీలన, పరిశోధన - సహజ దృగ్విషయాలు, చర్యలు లేదా వ్యక్తుల ప్రకటనలు, వారి సృష్టి మరియు విధికి లోబడి ఉంటుంది.

సైన్స్ యొక్క ఆధునిక అభివృద్ధి మానవ జీవితం యొక్క మొత్తం వ్యవస్థ యొక్క మరింత మార్పులకు దారితీస్తుంది. సైన్స్ వాస్తవికతను ప్రతిబింబించడమే కాదు, ఈ ప్రతిబింబం యొక్క ఫలితాలను ప్రజలు ఉపయోగించుకోవచ్చు.

సాంకేతికత మరియు తాజా సాంకేతికతల అభివృద్ధిపై దాని ప్రభావం, ప్రజల జీవితాలపై శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి ప్రభావం ముఖ్యంగా ఆకట్టుకుంటుంది.

సైన్స్ మానవ మనుగడకు కొత్త వాతావరణాన్ని సృష్టిస్తుంది. సైన్స్ అది ఏర్పడిన సంస్కృతి యొక్క నిర్దిష్ట రూపం ద్వారా ప్రభావితమవుతుంది. శాస్త్రీయ ఆలోచనా శైలి సామాజికంగా మాత్రమే కాకుండా, సైన్స్ మరియు అన్ని మానవ అభ్యాసాల అభివృద్ధిని సాధారణీకరించే తాత్విక ఆలోచనల ఆధారంగా కూడా అభివృద్ధి చేయబడింది.

దూరదృష్టి అనేది సైన్స్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన విధుల్లో ఒకటి. ఒక సమయంలో, V. ఓస్ట్వాల్డ్ ఈ సమస్యపై అద్భుతంగా మాట్లాడారు: "... సైన్స్ యొక్క చొచ్చుకొనిపోయే అవగాహన: సైన్స్ అనేది దూరదృష్టి యొక్క కళ. దాని మొత్తం విలువ ఏ మేరకు మరియు ఏ విశ్వసనీయతతో భవిష్యత్తు సంఘటనలను అంచనా వేయగలదు అనే దానిపై ఉంటుంది. భవిష్యత్తు గురించి ఏమీ చెప్పని జ్ఞానం చచ్చిపోయింది మరియు అలాంటి జ్ఞానం సైన్స్ గౌరవ బిరుదును తిరస్కరించాలి. స్కాచ్కోవ్ యు.వి. విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క మల్టిఫంక్షనాలిటీ. "క్వశ్చన్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ", 1995, నం. 11

మానవ ఆచరణ అంతా వాస్తవానికి దూరదృష్టిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏదైనా రకమైన కార్యాచరణలో నిమగ్నమైనప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కొన్ని ఖచ్చితమైన ఫలితాలను పొందేందుకు ముందుగానే ఊహిస్తాడు (ముందుచూపు). మానవ కార్యకలాపాలు ప్రాథమికంగా వ్యవస్థీకృత మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉంటాయి మరియు అతని చర్యల యొక్క అటువంటి సంస్థలో ఒక వ్యక్తి జ్ఞానంపై ఆధారపడతాడు. జ్ఞానం అతని ఉనికిని విస్తరించడానికి అనుమతిస్తుంది, అది లేకుండా అతని జీవితం కొనసాగదు. జ్ఞానం అనేది సంఘటనల గమనాన్ని ముందుగా చూడటం సాధ్యం చేస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది చర్య యొక్క పద్ధతుల నిర్మాణంలో స్థిరంగా చేర్చబడుతుంది. పద్ధతులు ఏ రకమైన మానవ కార్యకలాపాలను వర్గీకరిస్తాయి మరియు అవి ప్రత్యేక సాధనాలు మరియు కార్యాచరణ మార్గాల అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. కార్యాచరణ సాధనాల అభివృద్ధి మరియు వాటి “అప్లికేషన్” రెండూ జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటాయి, ఇది ఈ కార్యాచరణ ఫలితాలను విజయవంతంగా ఊహించడం సాధ్యం చేస్తుంది.

సైన్స్ యొక్క సామాజిక పరామితిని ఒక కార్యాచరణగా గుర్తించడం, దాని "విభాగాల" యొక్క వైవిధ్యాన్ని మనం చూస్తాము. ఈ కార్యాచరణ నిర్దిష్ట చారిత్రక సామాజిక సాంస్కృతిక సందర్భంలో పొందుపరచబడింది. ఇది శాస్త్రవేత్తల సంఘం అభివృద్ధి చేసిన నిబంధనలకు లోబడి ఉంటుంది. (ముఖ్యంగా, ఈ కమ్యూనిటీలోకి ప్రవేశించిన ఎవరైనా కొత్త జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేయవలసి ఉంటుంది మరియు "పునరావృతం నిషేధం"కు నిరంతరం లోబడి ఉంటుంది) మరొక స్థాయి పాఠశాల లేదా దిశలో, కమ్యూనికేషన్ సర్కిల్‌లో, ఒక వ్యక్తి ప్రవేశించడాన్ని సూచిస్తుంది. సైన్స్ వ్యక్తి అవుతాడు.

సైన్స్, ఒక జీవన వ్యవస్థగా, ఆలోచనలను మాత్రమే కాకుండా, వాటిని సృష్టించే వ్యక్తులను కూడా ఉత్పత్తి చేస్తుంది. వ్యవస్థలోనే, దాని ఉద్భవిస్తున్న సమస్యలను పరిష్కరించగల మనస్సులను నిర్మించడానికి ఒక అదృశ్య, నిరంతర పని జరుగుతోంది. పాఠశాల, పరిశోధన, కమ్యూనికేషన్ మరియు బోధనా సృజనాత్మకత యొక్క ఐక్యతగా, శాస్త్రీయ మరియు సామాజిక సంఘాల యొక్క ప్రధాన రూపాలలో ఒకటి, అంతేకాకుండా, పురాతన రూపం, దాని పరిణామం యొక్క అన్ని స్థాయిలలో జ్ఞానం యొక్క లక్షణం. శాస్త్రీయ పరిశోధనా సంస్థ వంటి సంస్థల వలె కాకుండా, సైన్స్‌లో పాఠశాల అనధికారికమైనది, అనగా. చట్టపరమైన హోదా లేని సంఘం. దీని సంస్థ ముందుగానే ప్రణాళిక చేయబడలేదు మరియు నిబంధనల ద్వారా నియంత్రించబడదు.

"అదృశ్య కళాశాలలు" వంటి శాస్త్రవేత్తల సంఘాలు కూడా ఉన్నాయి. ఈ పదం శాస్త్రవేత్తల మధ్య వ్యక్తిగత పరిచయాల నెట్‌వర్క్‌ను సూచిస్తుంది మరియు పరస్పర సమాచార మార్పిడి కోసం విధానాలు (ఉదాహరణకు, ప్రిప్రింట్‌లు అని పిలవబడేవి, అంటే ఇంకా ప్రచురించబడని పరిశోధన ఫలితాల గురించిన సమాచారం) స్పష్టమైన సరిహద్దులు లేవు.

"ది ఇన్విజిబుల్ కాలేజ్" అనేది శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ద్వితీయ - విస్తృతమైన - వృద్ధి కాలాన్ని సూచిస్తుంది. ఒక చిన్న కాంపాక్ట్ గ్రూప్‌లో పరిశోధనా కార్యక్రమం అభివృద్ధి చేయబడిన తర్వాత, పరస్పర సంబంధం ఉన్న సమస్యల సమితిని పరిష్కరించడంపై దృష్టి సారించిన శాస్త్రవేత్తలను ఇది ఒకచోట చేర్చింది. "కళాశాల"లో ఉత్పాదక "కోర్" ఉంది, వారి ప్రచురణలు, ప్రిప్రింట్‌లు, అనధికారిక మౌఖిక పరిచయాలు మొదలైన వాటిలో పునరుత్పత్తి చేసే చాలా మంది రచయితలతో నిండి ఉంది. ఈ "కోర్" యొక్క నిజంగా వినూత్న ఆలోచనలు, కోర్ చుట్టూ ఉన్న షెల్ కావలసినంత పెరగవచ్చు, ఇది ఇప్పటికే సైన్స్ ఫండ్‌లో చేర్చబడిన జ్ఞానం యొక్క పునరుత్పత్తికి దారితీస్తుంది.

శాస్త్రీయ సృజనాత్మకత యొక్క సామాజిక మానసిక కారకాలు శాస్త్రవేత్త యొక్క ప్రత్యర్థి సర్కిల్‌ను కలిగి ఉంటాయి. సహోద్యోగులతో ఘర్షణ సంబంధాలపై అతని సృజనాత్మకత యొక్క డైనమిక్స్ యొక్క ఆధారపడటం యొక్క కోణం నుండి శాస్త్రవేత్త యొక్క కమ్యూనికేషన్లను విశ్లేషించే ఉద్దేశ్యంతో దీని భావన ప్రవేశపెట్టబడింది. "ప్రత్యర్థి" అనే పదం యొక్క శబ్దవ్యుత్పత్తి శాస్త్రం నుండి దీని అర్థం "ఆబ్జెక్ట్ చేసే వ్యక్తి" అని అర్థం, అతను ఒకరి అభిప్రాయానికి సవాలుగా వ్యవహరించేవాడు. ఒకరి ఆలోచనలు, పరికల్పనలు, తీర్మానాలు అభ్యంతరం, తిరస్కరించడం లేదా సవాలు చేసే శాస్త్రవేత్తల మధ్య సంబంధం గురించి మేము మాట్లాడుతాము. ప్రతి పరిశోధకుడికి తన స్వంత ప్రత్యర్థుల సర్కిల్ ఉంటుంది. ఒక శాస్త్రవేత్త తన సహోద్యోగులను సవాలు చేసినప్పుడు దానిని ప్రారంభించవచ్చు. కానీ శాస్త్రవేత్తల ఆలోచనలను అంగీకరించని ఈ సహోద్యోగులచే ఇది సృష్టించబడింది, వారు తమ అభిప్రాయాలకు (మరియు తద్వారా సైన్స్‌లో వారి స్థానం) ముప్పుగా భావిస్తారు మరియు అందువల్ల వాటిని వ్యతిరేకత రూపంలో రక్షించుకుంటారు.

ఘర్షణ మరియు వ్యతిరేకత దాని సభ్యులపై తీర్పు ఇచ్చే శాస్త్రీయ సంఘంచే నియంత్రించబడే జోన్‌లో జరుగుతుంది కాబట్టి, శాస్త్రవేత్త తన విశ్వసనీయత స్థాయిని స్వయంగా అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రత్యర్థుల అభిప్రాయాలు మరియు స్థానాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవలసి వస్తుంది. విమర్శల నుండి నిప్పులు చెరిగిన డేటా, కానీ ప్రత్యర్థులకు ప్రతిస్పందించడానికి కూడా. వివాదాలు, దాగి ఉన్నా, ఆలోచన పనికి ఉత్ప్రేరకం అవుతుంది.

ఇంతలో, శాస్త్రీయ పని యొక్క ప్రతి ఉత్పత్తి వెనుక ఒక శాస్త్రవేత్త యొక్క సృజనాత్మక ప్రయోగశాలలో కనిపించని ప్రక్రియలు జరుగుతున్నట్లే, వీటిలో సాధారణంగా పరికల్పనల నిర్మాణం, ఊహ యొక్క కార్యాచరణ, సంగ్రహణ శక్తి మొదలైనవి, అతను నిర్వహించే ప్రత్యర్థులు. దాచిన వివాదం. సహజంగానే, స్థాపిత జ్ఞానాన్ని సమూలంగా మార్చే ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చే సందర్భాల్లో దాచిన వివాదాలు చాలా తీవ్రంగా ఉంటాయి. మరియు ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు. కమ్యూనిటీ ఒక రకమైన "రక్షణ యంత్రాంగాన్ని" కలిగి ఉండాలి, అది "సర్వభక్షకతను" నిరోధించే, ఏదైనా అభిప్రాయాన్ని తక్షణమే సమీకరించడం. అందువల్ల సమాజం యొక్క సహజ ప్రతిఘటనను వినూత్న స్వభావంతో సాధించినందుకు గుర్తింపు పొందినట్లు చెప్పుకునే ప్రతి ఒక్కరూ అనుభవించవలసి ఉంటుంది.

శాస్త్రీయ సృజనాత్మకత యొక్క సాంఘికతను గుర్తిస్తూ, స్థూల కోణంతో పాటు (సామాజిక నిబంధనలు మరియు సైన్స్ ప్రపంచం యొక్క సంస్థ యొక్క సూత్రాలు రెండింటినీ కవర్ చేస్తుంది మరియు ఈ ప్రపంచం మరియు సమాజం మధ్య సంక్లిష్ట సంబంధాల సమితి) కూడా ఉందని గుర్తుంచుకోవాలి. సూక్ష్మ సామాజిక ఒకటి. అతను ముఖ్యంగా ప్రత్యర్థి సర్కిల్‌లో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడు. కానీ ఇందులో, ఇతర సూక్ష్మ సామాజిక దృగ్విషయాలలో వలె, సృజనాత్మకత యొక్క వ్యక్తిగత ప్రారంభం కూడా వ్యక్తీకరించబడింది. కొత్త జ్ఞానం యొక్క ఆవిర్భావం స్థాయిలో - మేము వివిధ సమూహాలు మరియు పాఠశాలలు పనిచేసే ఒక ఆవిష్కరణ, వాస్తవం, సిద్ధాంతం లేదా పరిశోధన దిశ గురించి మాట్లాడుతున్నాము - శాస్త్రవేత్త యొక్క సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వాన్ని మనం ముఖాముఖిగా కనుగొంటాము.

విషయాల గురించిన శాస్త్రీయ సమాచారం ఆ విషయాల గురించి ఇతరుల అభిప్రాయాల గురించిన సమాచారంతో విలీనం అవుతుంది. విస్తృత కోణంలో, విషయాల గురించి సమాచారాన్ని పొందడం మరియు ఈ విషయాల గురించి ఇతరుల అభిప్రాయాల గురించి సమాచారాన్ని పొందడం రెండింటినీ సమాచార కార్యాచరణ అని పిలుస్తారు. ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రం అంత పురాతనమైనది. తన ప్రధాన సామాజిక పాత్రను విజయవంతంగా నెరవేర్చడానికి (ఇది కొత్త జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి), శాస్త్రవేత్త తన ముందు తెలిసిన దాని గురించి తెలియజేయాలి. లేకపోతే, అతను ఇప్పటికే స్థిరపడిన సత్యాలను కనుగొనే స్థితిలో తనను తాను కనుగొనవచ్చు.

సాహిత్యం

1. అలెక్సీవ్ P.V., పానిన్ A.V. తత్వశాస్త్రం. పాఠ్యపుస్తకం. - M.: ప్రోస్పెక్ట్, 1999.

2. కార్లోవ్ ఎన్.వి. సైన్స్ మరియు విద్యలో ప్రాథమిక మరియు అనువర్తిత గురించి. // “క్వశ్చన్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ”, 1995, నం. 12

3. పెచెంకిన్ A.A. శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం యొక్క సమర్థన. క్లాసిక్ మరియు ఆధునిక. - M., సైన్స్, 1991

4. పాప్పర్ K. లాజిక్ మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పెరుగుదల. - M.: నౌకా, 1993.

5. స్కాచ్కోవ్ యు.వి. విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క మల్టిఫంక్షనాలిటీ. "క్వశ్చన్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ", 1995, నం. 11

6. సైన్స్ తత్వశాస్త్రం: చరిత్ర మరియు పద్దతి. - M., పబ్లిషింగ్ సెంటర్ "అకాడమీ", 2001.

7. ఫిలాసఫికల్ ఎన్సైక్లోపీడియా. vol.1-5. - M., 1993.

సైన్స్ దృగ్విషయం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ చట్టాలను వ్యక్తపరుస్తుంది నైరూప్య భావనలు మరియు రేఖాచిత్రాలు, ఇది ఖచ్చితంగా వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఉండాలి.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఇతర సంకేతాలు: తార్కిక సమర్థన మరియు జ్ఞానం యొక్క ఆచరణాత్మక పరీక్ష; నిపుణుడు. శాస్త్రీయ పదజాలం (కృత్రిమ భాష); నిపుణుడు. సాధన మరియు పరికరాలు; నిర్దిష్ట పరిశోధనా పద్ధతులు; శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క పునాదుల యొక్క క్లిష్టమైన పునర్విమర్శ; విలువ ధోరణులు మరియు లక్ష్యాల వ్యవస్థ యొక్క ఉనికి (విజ్ఞానశాస్త్రం యొక్క అత్యధిక విలువగా లక్ష్యం సత్యం కోసం శోధన); జ్ఞానం యొక్క సంభావిత మరియు దైహిక స్వభావం; కొన్ని పరిస్థితులలో శాస్త్రీయ దృగ్విషయాల పునరుత్పత్తి.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు డైనమిక్స్. సైన్స్ వీటిని కలిగి ఉంటుంది: a) శాస్త్రవేత్తలు వారి జ్ఞానం, అర్హతలు మరియు అనుభవం, శ్రమ విభజన; బి) శాస్త్రీయ సంస్థలు మరియు పరికరాలు; c) శాస్త్రీయ సమాచార వ్యవస్థ (విజ్ఞాన శరీరం).

మానవీయ శాస్త్రాలు, సహజ శాస్త్రాలు మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాలు ఉన్నాయి. సైన్స్ నిర్మాణంలో మూడు పొరలు ఉన్నాయి: 1) సాధారణ జ్ఞానం (తత్వశాస్త్రం మరియు గణితం); 2) ప్రైవేట్ శాస్త్రీయ జ్ఞానం; 3) ఇంటర్ డిసిప్లినరీ ఇంటిగ్రేటివ్ స్వభావం (ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి వ్యవస్థలు మరియు సైద్ధాంతిక సైబర్నెటిక్స్ యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం). జ్ఞానం యొక్క లక్షణాల దృక్కోణం నుండి, వారు వేరు చేస్తారు: a) అనుభావిక జ్ఞానం; బి) సైద్ధాంతిక జ్ఞానం; సి) సైద్ధాంతిక, తాత్విక పునాదులు మరియు ముగింపులు.

ప్రతి శాస్త్రం యొక్క పునాదులు: a) పరిశోధన యొక్క ఆదర్శాలు మరియు నిబంధనలు; బి) ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం; సి) తాత్విక సూత్రాలు.

పరిశోధన యొక్క ఆదర్శాలు మరియు నిబంధనల అమలు మరియు పనితీరు యొక్క రూపాలు విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క విలువ మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని వ్యక్తపరుస్తాయి మరియు వీటిని కలిగి ఉంటాయి: a) జ్ఞానం యొక్క సాక్ష్యం మరియు ప్రామాణికత; బి) వివరణ మరియు వివరణ; సి) జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు సంస్థ.

ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం సంబంధిత శాస్త్రం యొక్క చట్రంలో జ్ఞానం యొక్క క్రమబద్ధీకరణను అందిస్తుంది, శాస్త్రీయ పరిశోధన సమస్యల సూత్రీకరణ మరియు వాటిని పరిష్కరించడానికి మార్గాల ఎంపికను లక్ష్యంగా చేసుకునే పరిశోధనా కార్యక్రమంగా పనిచేస్తుంది.

తాత్విక సూత్రాలు కొత్త సిద్ధాంతాల నిర్మాణంలో పాల్గొంటాయి, సైన్స్ యొక్క సాధారణ నిర్మాణాలు మరియు వాస్తవిక చిత్రాల పునర్నిర్మాణానికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి. క్లాసికల్దశ - జ్ఞానం యొక్క ఆదర్శం ప్రకృతి యొక్క ఖచ్చితమైన నిజమైన చిత్రాన్ని నిర్మించడం. నాన్-క్లాసికల్దశ - ప్రకృతి చిత్రం యొక్క సాపేక్ష సత్యం యొక్క అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతుంది. పోస్ట్-నాన్-క్లాసికల్దశ - సామాజిక పరిస్థితులు మరియు పర్యవసానాల సందర్భంలో సైన్స్ యొక్క దృష్టి, సంక్లిష్ట వ్యవస్థ వస్తువులను (పర్యావరణ ప్రక్రియలు, జన్యు ఇంజనీరింగ్) వివరించేటప్పుడు మరియు వివరించేటప్పుడు అక్షసంబంధ (విలువ) వాస్తవాలను చేర్చడం.

సైన్స్‌తో పరస్పర చర్యలో, తత్వశాస్త్రం:

ఎ) సైన్స్ దాని మార్గదర్శకంగా నిలుస్తుంది;

బి) సైన్స్‌లో దాని అంతర్భాగంగా చేర్చబడింది;

c) సైన్స్ పునాదిలో దాని వ్యవస్థ-నిర్మాణ సూత్రం ఉంది.

సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి ఉంటాయి, కానీ అదే సమయంలో అవి భిన్నంగా ఉంటాయి. "తత్వశాస్త్రం మనిషి నుండి మరియు మనిషి ద్వారా ఉనికిని గుర్తిస్తుంది ..., కానీ సైన్స్ మనిషికి వెలుపల ఉన్నట్లుగా గుర్తిస్తుంది." తత్వశాస్త్రం సైన్స్ కంటే ఒక కళ. సైన్స్ యొక్క ప్రమాణాలు పూర్తిగా వర్తించని సంస్కృతి యొక్క రంగాలలో తత్వశాస్త్రం ఒకటి. తత్వశాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా సంశయవాదం వ్యక్తీకరించబడింది, తత్వశాస్త్రం అనేది వస్తువుల లక్షణాల గురించిన భావనల ఊహాజనిత విశ్లేషణలో మాత్రమే నిమగ్నమై ఉంటుంది మరియు ప్రకృతి గురించి వాస్తవాలు కాదు (పురాతన తత్వవేత్తలు, హెగెల్), ఇది జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ కాదు, కానీ మానసిక చర్య మాత్రమే.

అయినప్పటికీ, తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉంది: క్రమబద్ధత, భావనలు, వర్గాలు మరియు చట్టాలలో స్థిరీకరణ, తార్కిక వాదన, సాక్ష్యం, లక్ష్యం సత్యం. తత్వశాస్త్రం మాండలికాలను తన పద్ధతిగా ఎంచుకుంది.

ప్రతి యుగం యొక్క సైన్స్ అవసరాలకు సంబంధించి ఫిలాసఫీ కంటెంట్ యొక్క నిర్దిష్ట పునరుక్తిని కలిగి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, పురాతన తత్వశాస్త్రంలో అణువాదం యొక్క ఆలోచనలు మొదలైనవి.

సహజ శాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన సింథటిక్ సిద్ధాంతాలు ఉచ్చారణ తాత్విక పాత్ర ద్వారా వేరు చేయబడతాయి. ఉదాహరణకు, శక్తి యొక్క పరిరక్షణ మరియు పరివర్తన యొక్క నియమాన్ని అర్థం చేసుకోవడం, ఎంట్రోపీ చట్టం, సాపేక్షత సిద్ధాంతం, క్వాంటం సిద్ధాంతం.

"తాత్విక పక్షపాతాలు" శాస్త్రవేత్తలకు ఆటంకం కలిగిస్తాయి, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి హాని కలిగిస్తాయి మరియు పిడివాదానికి దారితీస్తాయి.

జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి క్రమంగా మరియు శాస్త్రీయ విప్లవాల రూపంలో కూడా జరుగుతుంది. ప్రధమపెద్ద సైన్స్ లో విప్లవం(XV-XVII) భౌగోళిక వ్యవస్థను నాశనం చేసింది మరియు ప్రపంచ దృష్టికోణం (కోపర్నికస్, గెలీలియో, న్యూటన్) యొక్క శాస్త్రీయ (యాంత్రిక) చిత్రాన్ని స్థాపించింది.

రెండవ శాస్త్రీయ విప్లవం డార్విన్ యొక్క పరిణామ సిద్ధాంతం, కణ సిద్ధాంతం, శక్తి పరిరక్షణ మరియు పరివర్తన చట్టం, మెండలీవ్ యొక్క రసాయన మూలకాల వ్యవస్థ (19వ శతాబ్దం)తో ముడిపడి ఉంది. నాన్-క్లాసికల్ నేచురల్ సైన్స్ సృష్టి.

సైన్స్‌లో మూడో విప్లవం 19 వ - 20 వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో సంభవించింది. ఐన్‌స్టీన్ యొక్క సాపేక్షత సిద్ధాంతం, ఆల్ఫా కణాలతో రూథర్‌ఫోర్డ్ చేసిన ప్రయోగాలు, N. బోర్ మరియు ఇతరుల పని ప్రపంచం సంక్లిష్టంగా ఉందని మరియు వాస్తవికత యొక్క అవగాహనలో మానవ స్పృహ చేర్చబడిందని చూపించింది. ప్రపంచం నిరంతర చైతన్యవంతమైనది.

అరిస్టోటేలియన్ కాని తర్కం మరియు నాన్-యూక్లిడియన్ జ్యామితి (19వ శతాబ్దం), సాపేక్షత సిద్ధాంతం మరియు క్వాంటం మెకానిక్స్ (20వ శతాబ్దం చివరలో), సాధారణ వ్యవస్థల సిద్ధాంతం మరియు సైబర్నెటిక్స్ (20వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి) ప్రభావంతో ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం మారిపోయింది. శతాబ్దం).

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పద్దతి. మెథడాలజీ అనేది ప్రాథమిక సూత్రాల వ్యవస్థ, ఇది దృగ్విషయం యొక్క విశ్లేషణ మరియు అంచనా, అభిజ్ఞా మరియు ఆచరణాత్మక కార్యాచరణ యొక్క స్వభావం మరియు దిశను నిర్ణయించే విధానం. భౌతికవాదం, మాండలికం, వాస్తవికత పట్ల ఆత్మాశ్రయ వైఖరి, అభ్యాసం, ఆబ్జెక్టివిటీ సూత్రాలు, నిర్ణయాత్మకత, సార్వత్రిక అనుసంధానం, అభివృద్ధి, కాంక్రీట్ చారిత్రక విధానం మొదలైన సూత్రాల నుండి. పరిశోధనా పద్ధతి అభివృద్ధికి ఎఫ్. బేకన్ గణనీయమైన కృషి చేశారు. (అనుభవం, ప్రేరక పద్ధతి), R. డెస్కార్టెస్ (హేతుబద్ధమైన పద్ధతి), హెగెల్ (మాండలికం), మార్క్సిస్ట్ తత్వశాస్త్రం, తత్వశాస్త్రంలో శాస్త్రీయ మరియు మానవ శాస్త్ర ఉద్యమాల ప్రతినిధులు.

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క నిర్మాణానికి అనుగుణంగా, క్రింది స్థాయిలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి: a) తాత్విక పద్దతి, ఇది జ్ఞానం యొక్క సాధారణ సూత్రాలను మరియు సైన్స్ యొక్క వర్గీకరణ నిర్మాణాన్ని పరిగణిస్తుంది; బి) సాధారణ శాస్త్రీయ పద్దతి (సైద్ధాంతిక సైబర్నెటిక్స్, సిస్టమ్స్ విధానం); సి) నిర్దిష్ట శాస్త్రీయ పద్దతి; d) పరిశోధన పద్ధతులు మరియు పద్ధతులు, అనగా. నమ్మదగిన అనుభావిక డేటా మరియు వాటి ప్రాథమిక ప్రాసెసింగ్‌ని నిర్ధారించే విధానాల సమితి.

తాత్విక పద్ధతులలో మాండలిక మరియు మెటాఫిజికల్ ఉన్నాయి. అన్ని రకాల శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సైద్ధాంతిక ఆధారం భౌతికవాద మాండలికం, ఇది జ్ఞానం యొక్క తర్కం మరియు సిద్ధాంతంగా పనిచేస్తుంది.

మాండలిక పద్ధతిలో చారిత్రాత్మకత, సమగ్రత, నిష్పాక్షికత, నిర్దిష్టత, నిర్ణయాత్మకత మొదలైన సూత్రాలు ఉన్నాయి. పద్ధతి యొక్క సమస్యలు సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్‌కు మాత్రమే పరిమితం కాకుండా ఆచరణాత్మక రంగంలోకి వెళ్తాయి.

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ఆధునిక మాండలిక-భౌతికవాద పద్దతి పరస్పర సంబంధంలో పరిగణిస్తుంది: a) శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క వస్తువు; బి) విశ్లేషణ విషయం; సి) పరిశోధన లక్ష్యం; d) కార్యాచరణ దశలు.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు పద్దతి ధోరణులలో. శాస్త్రీయ నమూనాలు మరియు వాక్యనిర్మాణాల సిద్ధాంతాన్ని హైలైట్ చేయండి. నమూనా(గ్రీకు నుండి - ఉదాహరణ, నమూనా - ఒక సిద్ధాంతం (లేదా సమస్య సూత్రీకరణ నమూనా), పరిశోధన సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ఒక నమూనాగా స్వీకరించబడింది. ఒకదానికొకటి వేరుచేయబడిన ప్రాంతాలలో విలక్షణమైన శాస్త్రీయ సమస్యలను విజయవంతంగా పరిష్కరిస్తుంది. వాక్యనిర్మాణం(గ్రీకు నుండి - ఏదో అనుసంధానించబడినది) - నిర్దిష్ట సంక్లిష్ట సమస్యలను (ఉదాహరణకు, కృత్రిమ మేధస్సు, సామాజిక నిర్వహణ, ఆధునిక జీవావరణ శాస్త్రం) పరిష్కరించడానికి భిన్నమైన ఉపవ్యవస్థలను ఏకం చేసే జ్ఞాన వ్యవస్థ.

అనుభావిక మరియు సైద్ధాంతిక పరిశోధన యొక్క పద్ధతులు. ప్రధానంగా అనుభావిక పరిశోధన పద్ధతులుపరిశీలన, కొలత, ప్రయోగాన్ని సూచిస్తుంది. పరిశీలన- వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలను వాటి సహజ రూపంలో నేరుగా మరియు సాధనాల సహాయంతో ఉద్దేశపూర్వకంగా గ్రహించడం. కొలత- ప్రమాణంగా ఆమోదించబడిన మరొక విలువను ఉపయోగించి ఒక విలువను స్థాపించడం, అలాగే ఈ విధానం యొక్క వివరణ. ప్రయోగం- ప్రత్యేకంగా ఎంచుకున్న పరిస్థితులలో ఒక విషయాన్ని అధ్యయనం చేయడం మరియు దానిని గమనించడం.

TO సాధారణ తార్కిక పద్ధతులుశాస్త్రీయ జ్ఞానంలో పరస్పరం అనుసంధానించబడిన విశ్లేషణ మరియు సంశ్లేషణ, ఇండక్షన్ మరియు తగ్గింపు, సంగ్రహణ మరియు సాధారణీకరణ ఉన్నాయి. విశ్లేషణ- ఒక వస్తువును దాని వ్యక్తిగత భాగాలుగా విభజించడం. సంశ్లేషణ- ఒక విషయం యొక్క భాగాలను ఒకే నిర్మాణం (వ్యవస్థ)గా కలపడం. ఇండక్షన్- వ్యక్తి నుండి సాధారణ వ్యక్తికి ఆలోచన యొక్క కదలిక. తగ్గింపు- సాధారణ నుండి వ్యక్తికి ఆలోచన యొక్క కదలిక. సారూప్యత- కొన్ని లక్షణాలలో వస్తువుల సారూప్యత ఆధారంగా, ఇతర లక్షణాలలో వాటి సారూప్యత గురించి వారు ముగించారు. మోడలింగ్- ఒక వ్యవస్థ ద్వారా (సహజ లేదా కృత్రిమ) వారు మరొక, మరింత సంక్లిష్టమైన వ్యవస్థను పునరుత్పత్తి చేస్తారు, ఇది పరిశోధన యొక్క వస్తువు.

సంగ్రహణ- ప్రత్యక్షంగా గ్రహించిన వాస్తవికత నుండి కొంత పరధ్యానం (నైరూప్యత). సాధారణీకరణ- వస్తువుల సాధారణ లక్షణాలు మరియు లక్షణాల స్థాపన (తాత్విక వర్గాలు).

సైద్ధాంతిక పరిశోధన యొక్క పద్ధతులు: ఆలోచన ప్రయోగం, ఆదర్శీకరణ(వాస్తవికత యొక్క తార్కిక పునర్నిర్మాణం, ఒక సైద్ధాంతిక ఆదర్శ వస్తువులో, సారాంశం దృగ్విషయం నుండి వేరు చేయబడుతుంది మరియు దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో కనిపిస్తుంది, ఉదాహరణకు, పదార్థం పాయింట్ అనేది కొలతలు లేని శరీరం, దాని ద్రవ్యరాశి పాయింట్ వద్ద కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది) వివరణ, అక్షసంబంధ పద్ధతి(అన్ని ఇతర ప్రకటనలు తార్కికంగా అనుమితి మరియు నిర్వచనాల యొక్క ఆమోదించబడిన నియమాల ఆధారంగా సిద్ధాంతాలు మరియు ప్రతిపాదనల నుండి తీసుకోబడ్డాయి) వియుక్త నుండి కాంక్రీటుకు అధిరోహణ(లక్షణాల నుండి, వ్యక్తిగత అంశాల నుండి సంపూర్ణ జ్ఞానం వరకు, ఉదాహరణకు, కె. మార్క్స్: పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి యొక్క సారాంశాన్ని వర్ణించే ప్రారంభ సంగ్రహణగా ఒక వస్తువు నుండి, అతను ధనిక మరియు మరింత అర్ధవంతమైన సంగ్రహణలకు (డబ్బు, మూలధనం, లాభదాయకమైన విలువ, వేతనాలు మొదలైనవి) అధిరోహించాడు. .), మొత్తం పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క సమగ్ర చిత్రాన్ని పునఃసృష్టించడం) చారిత్రక మరియు తార్కిక ఐక్యత(గరిష్ట పరిపూర్ణతతో నిర్వహించబడిన ఒక వస్తువు యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి యొక్క నిజమైన ప్రక్రియ యొక్క వివరణ; సంఘటనల అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్య తర్కం యొక్క స్థిరీకరణ, వాటి యాదృచ్ఛిక నిర్దిష్ట చారిత్రక లక్షణాల నుండి సంగ్రహించడం. తార్కికం అనేది ఒక చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క ప్రతిబింబం. ప్రమాదాల నుండి విముక్తి పొందిన రూపం).

అనుభావిక పరిశోధన యొక్క ఫలితం పరిశీలనాత్మక డేటా, అనుభావిక వాస్తవాలు మరియు ఆధారపడటం.

సైద్ధాంతిక పరిశోధన ఫలితంగా ఒక ఆలోచన, సమస్య, పరికల్పన, సిద్ధాంతం (భావన), ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం.

ఆలోచన- ఒక విషయం యొక్క అర్థం, అర్థం, సారాంశాన్ని సూచించే భావన. సమస్యకొత్త జ్ఞాన సాధనలో మానవ ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల అవసరాల నుండి పెరుగుతుంది. సమస్య ఏమిటంటే తెలియని మరియు తెలిసిన వాటి ఐక్యత, అజ్ఞానం మరియు జ్ఞానం. పరికల్పన- ఒక ఊహ ఆధారంగా జ్ఞానం, ఇంకా నిరూపించబడలేదు సైద్ధాంతిక తార్కికం. సిద్ధాంతం- సమర్థించబడిన మరియు నిరూపితమైన పరికల్పన (తప్పక స్థిరంగా ఉండాలి మరియు ప్రయోగాత్మక పరీక్షకు లోబడి ఉండాలి). ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రాన్ని ఇస్తుంది.

సైన్స్ యొక్క నీతి. శాస్త్రీయ నీతి యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన నిబంధనలు: దోపిడీని తిరస్కరించడం; ప్రయోగాత్మక డేటా యొక్క తప్పుడు సమాచారం; నిస్వార్థ శోధన మరియు సత్య రక్షణ; ఫలితం తప్పనిసరిగా కొత్త జ్ఞానం, తార్కికంగా, ప్రయోగాత్మకంగా నిరూపించబడాలి.

ఒక శాస్త్రవేత్త, వృత్తి నైపుణ్యం, పద్దతి నైపుణ్యాలు మరియు శాస్త్రీయ ఆలోచనలతో పాటు కొన్ని సామాజిక-మానసిక లక్షణాలను పెంపొందించుకోవాలి. ఈ లక్షణాలలో, అత్యంత ముఖ్యమైనది సృజనాత్మక అంతర్ దృష్టి.

నిజం మరియు మంచితనం మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్య శాస్త్రవేత్తల కార్యకలాపాలలో స్వేచ్ఛ మరియు బాధ్యత మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క అస్పష్టమైన పరిణామాలను సమగ్రంగా మరియు దీర్ఘకాలికంగా పరిగణించే సమస్యగా అభివృద్ధి చెందుతుంది.

విషయం: ఫిలాసఫీలో మనిషి యొక్క సమస్య

1. తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశంగా మనిషి. ఆంత్రోపోసోసియోజెనిసిస్ మరియు దాని సంక్లిష్ట స్వభావం.
2. మనిషి యొక్క స్వభావం మరియు సారాంశం యొక్క సమస్య. మనిషిలో సహజ మరియు సామాజిక ఐక్యత.
3. ఆధ్యాత్మికత మరియు జీవిత అర్ధం యొక్క సమస్య.

మనిషి యొక్క సమస్యపై ఆసక్తి (తాత్విక మానవ శాస్త్రం) ప్రపంచం గురించి జ్ఞానం యొక్క విస్తరణ మరియు లోతైన కారణంగా ఏర్పడుతుంది. మనిషి యొక్క ప్రాచీన తాత్విక చిత్రం కాస్మోసెంట్రిక్. ఉదాహరణకు, కన్ఫ్యూషియస్.

ప్లేటో మనిషిని "చదునైన గోళ్ళతో రెక్కలు లేని ద్విపాద జీవి, తార్కికం ఆధారంగా జ్ఞానానికి లోనవుతున్నట్లు" చూశాడు. ఒక వ్యక్తి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలు ఇక్కడ హైలైట్ చేయబడ్డాయి. అరిస్టాటిల్ మనిషి సాంఘిక జంతువు అని నమ్మాడు, హేతువుతో కూడిన, న్యాయమైన స్థితిలో మెరుగుపడతాడు. అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క విభిన్న "స్థాయిల" యొక్క టైపోలాజీని ఇచ్చాడు, మొక్క, జంతువు మరియు హేతుబద్ధమైన ఆత్మలను వేరు చేశాడు. మొక్కలు పోషణ, పెరుగుదల మరియు పునరుత్పత్తి విధులకు బాధ్యత వహిస్తాయి. జంతువుల ఆత్మలో, ఈ విధులకు సంచలనం మరియు కోరిక సామర్థ్యం జోడించబడ్డాయి. మానవుడు మాత్రమే కలిగి ఉన్న హేతుబద్ధమైన ఆత్మ, జాబితా చేయబడిన విధులతో పాటు, అత్యున్నత సామర్థ్యాలతో - తార్కికం మరియు ఆలోచనను కలిగి ఉంటుంది. మనిషిలో, మనస్సు మాత్రమే అమరమైనది: శరీరం మరణించిన తరువాత, అది విశ్వవ్యాప్త మనస్సుతో కలిసిపోతుంది.

వ్యక్తిని రాష్ట్రంలో (సామాజిక మొత్తం) చేర్చడం ద్వారా మెరుగుపరచాలనే ఆలోచనతో పాటు, ఒక వ్యక్తిని బయటి ప్రపంచం నుండి, సామాజిక శక్తి నుండి విముక్తి చేయడం ద్వారా సంతోషకరమైన మరియు ధర్మబద్ధమైన జీవితం యొక్క ఆలోచన అనుసరించబడింది. రాజకీయ గోళం (ఉదాహరణకు, ఎపిక్యురస్ యొక్క నీతిశాస్త్రంలో).

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రంలో, మనిషిని భగవంతుని యొక్క ప్రతిరూపంగా మరియు సారూప్యతగా, భగవంతుని వైపు కదిలే క్షణంగా చూడబడింది. మరోవైపు, మనిషి హేతుబద్ధమైన జంతువు (ద్వంద్వత్వం: అతనికి దేవుని బహుమతి ఉంది - స్వేచ్ఛా సంకల్పం, కానీ మనిషి యొక్క మాంసం మరియు భూసంబంధమైన జీవితం పాపభరితమైనవి) అనే అభిప్రాయం కొనసాగించబడింది.

పునరుజ్జీవనోద్యమం గొప్పతనం, స్వేచ్ఛ, గౌరవం మరియు మానవ మనస్సు యొక్క శక్తి యొక్క ఆలోచనను ప్రకటించింది. మానవతావాదాన్ని ఎ. డాంటే, ఎఫ్. పెట్రార్క్, లియోనార్డో డా విన్సీ, టి. మోర్, ఇ. రోటర్‌డామ్, ఎన్. మాకియవెల్లి, డి. బ్రూనో, ఎఫ్. బేకన్, ఎఫ్. స్కోరినా మరియు ఇతరులు కనుగొన్నారు మరియు సమర్థించారు.

ఆధునిక కాలంలో, మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచానికి శ్రద్ధ చూపబడింది. ఉదాహరణకు, R. డెస్కార్టెస్ యొక్క ఫార్ములాలో వ్యక్తీకరించబడిన ఆత్మాశ్రయత "నేను అనుకుంటున్నాను, అందుచేత నేను ఉనికిలో ఉన్నాను" అనేది అన్ని విషయాల యొక్క ప్రమాణం మరియు అత్యంత విశ్వసనీయ వాస్తవికతగా మారింది. "కార్యకలాప నమూనా" ప్రారంభం, ఒక వ్యక్తి తన గురించి తెలుసుకున్న చట్రంలో ఉంచబడింది.

కొత్త యుగం యొక్క తత్వవేత్తలు మనిషి యొక్క సహజ పునాదులను బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నించారు. T. హోబ్స్ భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సామర్ధ్యాలు, ప్రజల ప్రాథమిక లక్షణాలను సామాజిక ఒప్పందం ఆధారంగా నిర్మించబడిన స్థితిలో గ్రహించవచ్చని వాదించారు. B. పాస్కల్ ప్రకృతితో పోల్చితే మానవ జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకత యొక్క ఆలోచనను ఊహించాడు. వ్యక్తి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సూత్రాల మధ్య సామరస్యాన్ని ఏర్పరచడంలో D. లాక్ ఒక ముఖ్యమైన పాత్రను జోడించాడు ("ఆరోగ్యకరమైన శరీరంలో ఆరోగ్యకరమైన మనస్సు"). 18వ శతాబ్దపు ఫ్రెంచ్ భౌతికవాదులు. శరీరం మరియు ఆత్మ మధ్య వ్యతిరేకతను అధిగమించడానికి కూడా ప్రయత్నించాడు.

శాస్త్రీయ జర్మన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధులు మనిషిని అర్థం చేసుకోవడంలో యాంత్రిక వివరణను అధిగమించడానికి ప్రయత్నించారు. సాంఘిక జీవితంలోని (కుటుంబం, ఆస్తి, రాష్ట్రం, చట్టం మొదలైనవి) యొక్క విభిన్న సంబంధాలలో చేర్చడం ద్వారా సహజత్వాన్ని అధిగమించడం ద్వారా ఒక వ్యక్తి తన ఆధ్యాత్మిక సారాన్ని గ్రహించాడని హెగెల్ నమ్మాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆచరణాత్మక కార్యాచరణ ఆలోచన, సంకల్పం మరియు ఆత్మ యొక్క చర్యగా వియుక్తంగా అర్థం చేసుకోబడింది. కాంట్ "ప్రకృతి ప్రపంచం" మరియు "స్వేచ్ఛ ప్రపంచం"లో ఉన్న వ్యక్తిగా ద్వంద్వ దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి యొక్క సారాంశం ఎక్కువగా అతని శరీరం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు వ్యక్తికి మనస్సు, హృదయం మరియు ప్రేమ సామర్థ్యం ఉంటుంది. మనిషి, తన ప్రాతిపదికగా ప్రకృతితో సహా, తత్వశాస్త్రం యొక్క సార్వత్రిక మరియు అత్యున్నత అంశం. ఈ విధానంలో, ప్రయోజనాలతో పాటు, ప్రతికూలతలు కూడా ఉన్నాయి: మనిషి యొక్క చారిత్రక దృక్పథం లేదు, వేర్వేరు వ్యక్తులు వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని విభిన్న విషయాలను ఎందుకు కలిగి ఉన్నారో అది వివరించలేదు.

రష్యన్ ఆలోచనాపరులు A.I. హెర్జెన్ మరియు N.G. చెర్నిషెవ్స్కీ ఒక వ్యక్తి బాహ్య ప్రపంచానికి గురికావడమే కాకుండా, దానిని కూడా మారుస్తాడని పేర్కొన్నారు.

19వ శతాబ్దపు రష్యన్ తత్వశాస్త్రం. "సంపూర్ణత యొక్క తత్వశాస్త్రం" మరియు "వ్యక్తిత్వం యొక్క తత్వశాస్త్రం" అనే భావనలలో మనిషిగా పరిగణించబడ్డాడు. మొదటి దిశలో స్లావోఫిల్స్ ప్రాతినిధ్యం వహించారు, వ్యక్తిగత మరియు సామూహిక సూత్రాలను కలపడం ద్వారా నిజమైన నైతిక విషయం, ఆదర్శవంతమైన "నైతిక ప్రపంచం"గా రైతు సంఘం యొక్క చట్రంలో మాత్రమే సాధ్యమవుతుందని విశ్వసించారు. పాశ్చాత్యులు పాశ్చాత్య యూరోపియన్ నాగరికత, వ్యక్తిగత సూత్రంపై దృష్టి పెట్టారు మరియు సనాతన ధర్మాన్ని విమర్శించారు. F.M. దోస్తోవ్స్కీ చరిత్రను మూడు దశలుగా విభజించారు: పితృస్వామ్యం (సహజ సామూహికత), నాగరికత (బాధాకరమైన వ్యక్తిగతీకరణ) మరియు క్రైస్తవ మతం మునుపటి వాటి యొక్క సంశ్లేషణగా.

K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ ఆబ్జెక్టివ్ సహజ మరియు సామాజిక వాస్తవికత ద్వారా మనిషిని నిర్ణయించే సాధారణ భౌతికవాద ఆలోచనను అభివృద్ధి చేశారు. ఈ భావన మానవ కార్యాచరణ మరియు కార్యాచరణ యొక్క ఆలోచనతో భర్తీ చేయబడింది, ఇది ఆదర్శవాదం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చేయబడింది. అదే సమయంలో, మార్క్స్ చరిత్రలో ఆత్మాశ్రయ కారకం యొక్క పెరుగుతున్న పాత్ర వైపు ధోరణిని కనుగొన్నాడు. V.I. లెనిన్, ఈ నిబంధనలను అభివృద్ధి చేస్తూ, విప్లవాత్మక క్రియాశీలత యొక్క భావజాలాన్ని రూపొందించారు.

ఆంత్రోపోలాజికల్ ఫిలాసఫీ యొక్క ప్రతినిధులు, ముఖ్యంగా అస్తిత్వవాదం, ఉనికిని, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచాన్ని వారి ప్రతిబింబాల యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తంగా ఎంచుకున్నారు. అస్తిత్వవాదులు సమాజం మరియు మనిషి యొక్క సాంకేతికత, అణు యుద్ధం యొక్క ప్రమాదం మరియు శ్రమ మరియు సాంకేతికత యొక్క సార్వత్రికతను సంపూర్ణంగా మార్చే మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం కారణంగా మానవతావాదానికి ముప్పు ఉందని నమ్ముతారు.

సామాజిక పురోగతిని వేగవంతం చేసే సందర్భంలో, మతపరమైన తత్వశాస్త్రం "మానవశాస్త్ర మలుపు" దిశలో నవీకరించబడుతోంది.

ఆధునిక విదేశీ సిద్ధాంతకర్తలు ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత అర్ధం మరియు విలువ ధోరణులు, అతని స్వీయ-సాక్షాత్కార మార్గాల గురించి ప్రశ్నలకు సంబంధించినవి.

సాధారణంగా, ఆధునిక సామాజిక-తాత్విక ఆలోచన మనిషి యొక్క ముఖ్యమైన శక్తుల అభివృద్ధి యొక్క అనేక నమూనాలను పేర్కొంది:

· వారి నిరంతర సంక్లిష్టత;

· వ్యక్తిత్వంలో గుణాత్మక మార్పు యొక్క సూచికగా సామర్ధ్యాల అధునాతన అభివృద్ధి;

· మానవ అభివృద్ధి యొక్క స్వేచ్ఛ స్థాయిని పెంచడం;

· చారిత్రక చర్య యొక్క సమగ్రత పెరుగుదల.

మనిషిగా మారడం ( ఆంత్రోపోజెనిసిస్) మరియు సమాజ నిర్మాణం ( సోషియోజెనిసిస్) కలిసి ఏర్పడతాయి ఆంత్రోపోసోసియోజెనిసిస్, ఇది 3-3.5 మిలియన్ సంవత్సరాల పాటు కొనసాగింది. పరిణామాత్మక శ్రమ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా, మనిషి కోతుల నుండి వచ్చాడనే నమ్మకం ఉంది.

మానవ పూర్వీకుల (హోమిన్స్) ప్రవర్తన దీని ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: a) సహజమైన ప్రవర్తన; బి) జన్యు వారసత్వం యొక్క నిర్ణయాత్మక పాత్ర; సి) మంద జీవనశైలి; d) విధుల యొక్క బయోఫిజియోలాజికల్ డివిజన్.

పరికల్పన ప్రకారం, మానవ పూర్వీకుల జీవసంబంధమైన ప్రవర్తన యొక్క లోపాలను అధిగమించడం మరియు వారి ఆవాసాల యొక్క బాగా క్షీణిస్తున్న పరిస్థితులు మానవునికి పూర్వం యొక్క ప్రాథమికంగా కొత్త, సామాజిక మార్గం యొక్క ఆవిర్భావానికి మరియు అతను వ్యక్తిగా మారడానికి ప్రేరేపించాయి. అస్తిత్వం యొక్క సామాజిక విధానంలోకి దూసుకుపోవడానికి, మానవ పూర్వీకులు అవసరమైన జీవసంబంధమైన అవసరాలను కలిగి ఉన్నారు: మెదడు; నిటారుగా నడవడం; కార్మిక కార్యకలాపాలను నిర్వహించగల అభివృద్ధి చెందిన చేతి; స్పష్టమైన శబ్దాలను ఉత్పత్తి చేయగల స్వరపేటిక; మూడు కోణాలలో చూడటానికి మరియు అంతరిక్షంలో నావిగేట్ చేయడానికి మిమ్మల్ని అనుమతించే రూపాన్ని; ప్రవర్తన యొక్క సంక్లిష్ట నమూనాల అభివృద్ధి మరియు వివిధ పర్యావరణ పరిస్థితులకు అనుగుణంగా; పిల్లల తల్లిదండ్రుల ద్వారా దీర్ఘకాలిక సంరక్షణ, మెరుగైన జీవ పరిపక్వత మరియు అభ్యాసానికి దారితీస్తుంది; లైంగిక కోరిక యొక్క సాపేక్ష స్థిరత్వం, సంతానం యొక్క నాణ్యతను ప్రభావితం చేస్తుంది. పూర్వపు మనిషి ఒక కర్ర లేదా రాయిని తీయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు, తద్వారా అతని అవయవాలను పొడిగించుకుంటాడు, కృత్రిమ మార్గాల ద్వారా అతని సహజ సామర్థ్యాలను బలపరుస్తాడు. ప్రకృతికి అనుసరణ నుండి, అతను దాని పరివర్తన మరియు పనికి వెళ్ళాడు. "శ్రమ మనిషిని స్వయంగా సృష్టించింది."

శ్రమ సాధనాల తయారీ ప్రారంభం మనిషి మరియు సమాజ నిర్మాణంలో ఒక చారిత్రక మైలురాయి.సాధారణ సాధనాల ఉత్పత్తి ప్రసంగం మరియు ఆలోచనల రూపానికి 1-1.5 మిలియన్ సంవత్సరాల ముందు ప్రారంభమైందని ఆధారాలు ఉన్నాయి. ప్రారంభంలో, ఉత్పత్తి మరియు రోజువారీ జీవితంలో నిర్ణయాత్మక పాత్ర నైపుణ్యాలు, సామర్థ్యాలు,మనస్సు కాదు. దీనివల్ల ఆ విషయాన్ని నొక్కి చెప్పడం సాధ్యమవుతుంది మనిషి తన అభివృద్ధిలో నైపుణ్యం, నిటారుగా మరియు సహేతుకమైన వ్యక్తి యొక్క దశల గుండా వెళతాడు.

ఇప్పటికే 60వ దశకంలో. XIX శతాబ్దం హేకెల్, హక్స్లీ మరియు ఫోచ్ట్ మానవ మూలాల యొక్క కార్మిక సిద్ధాంతం యొక్క ఇబ్బందులలో ఒకదాన్ని రూపొందించారు - "తప్పిపోయిన లింక్," కోతి వంటి పూర్వీకులు మరియు ఆధునిక మనిషి మధ్య పదనిర్మాణపరంగా నిర్వచించబడిన రూపం. మరియు 90 లలో. XX శతాబ్దం జన్యు శాస్త్రవేత్తలు, వంద వేల సంవత్సరాల క్రితం నియాండర్తల్ మనిషి యొక్క అవశేషాల నుండి DNA అణువులను పరిశీలించారు, డ్యూసెల్డార్ఫ్ పరిసరాల్లో కనుగొనబడింది, నియాండర్తల్‌లు ఆధునిక మానవుల పూర్వీకులు కాదని, కానీ పరిణామాత్మక అభివృద్ధికి అంతరించిపోయిన సైడ్ లైన్ అని నిర్ధారణకు వచ్చారు.

మానవ మూలాల యొక్క కార్మిక సిద్ధాంతం గురించి సందేహాస్పదంగా ఉన్న అనేక మంది పరిశోధకులు ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహిస్తారు ఆధ్యాత్మిక కారకంమనిషి యొక్క రూపాన్ని. Teilhard de Chardin ప్రకారం, "మనిషి యొక్క వైరుధ్యం" అనేది పరివర్తన అనేది పదనిర్మాణ మార్పుల ద్వారా కాదు, కానీ అంతర్గతంగా, స్పృహ, మనస్సు, కారణాన్ని అభివృద్ధి చేయడం ద్వారా, కేవలం పదనిర్మాణ శాస్త్రం ద్వారా కప్పబడి ఉంటుంది.

అనేక కీటకాలు, పక్షులు మరియు క్షీరదాలు మానవ పూర్వీకుల కంటే మరింత రాడికల్ ఆవిష్కరణలను అభివృద్ధి చేశాయి: సంక్లిష్ట గూళ్లు, బీవర్ డ్యామ్‌లు, రేఖాగణిత కోణాలు, పట్టణ పుట్టలు మొదలైనవి. దీని అర్థం మనిషి యొక్క ప్రయోజనం అతను సాధనాలను ఉపయోగించడం ప్రారంభించడం కాదు, కానీ అతను మొదట్లో ప్రధానంగా తన మనస్సును ఉపయోగించి స్వీయ-అభివృద్ధి చెందిన జంతువు.

అనేక సందర్భాల్లో, జంతువులు "మాన్యువల్ ఇంటెలిజెన్స్" లేదా "ప్రాక్టికల్ థింకింగ్" (A.N. లెంటీవ్) కలిగి ఉండే వాయిద్య కార్యకలాపాలను నిర్వహిస్తాయి. ఒక వ్యక్తి యొక్క లక్ష్యం మరియు ఆచరణాత్మక కార్యాచరణలో, ఒక వ్యక్తి యొక్క శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక సామర్ధ్యాలు మూర్తీభవించాయి, ఆలోచన, ప్రసంగం, స్వీయ-అవగాహన మరియు వివిధ సామర్థ్యాలు అభివృద్ధి చెందుతాయి. ఒక వ్యక్తి యొక్క శారీరక మరియు మానసిక అభివృద్ధిలో, కార్మిక కారకం నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంటుంది:

ఎ) కనెక్షన్ల సంఖ్య పెరుగుదల మరియు వాటి సంక్లిష్టత (మనిషి - శ్రమ సాధనం - శ్రమ వస్తువు - స్వభావం);

బి) కార్మిక ఫలితం ప్రత్యక్ష కార్మిక చట్టం నుండి సమయానికి వేరు చేయబడుతుంది;

సి) శ్రమ ప్రక్రియలో, ఒక వ్యక్తి బాహ్య కనెక్షన్లు మరియు వస్తువుల అంతర్గత లక్షణాలను నేర్చుకున్నాడు, అతని విశ్లేషణాత్మక మరియు సింథటిక్ సామర్ధ్యాలను అభివృద్ధి చేశాడు;

d) చేతి నిర్మాణంతో పాటు, మానవ మెదడు పెరిగింది మరియు మరింత క్లిష్టంగా మారింది;

ఇ) శ్రమ ప్రక్రియలో, ప్రవర్తన యొక్క సహజమైన ఆధారం బలహీనపడింది, సంకల్పం, తెలివి మరియు మానవ అవసరాలు ఏర్పడ్డాయి.

శ్రమ ప్రక్రియలో, ఉమ్మడి చర్యలను నిర్వహించడానికి, జ్ఞానాన్ని నిల్వ చేయడానికి మరియు ప్రసారం చేయడానికి మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క సాధనంగా ప్రజలు మరియు భాష యొక్క సామాజిక సాంస్కృతిక సంఘం ఏర్పడుతుంది.

ఈ విధంగా, పని, ఆలోచన మరియు ప్రసంగంమనిషిని ఏర్పరచాడు.

పదార్థం మరియు శ్రమ కారకం ఆధారంగా, అమెరికన్ శాస్త్రవేత్త L. మోర్గాన్ (1818-1888) మానవ చరిత్రలో మూడు చారిత్రక యుగాలను గుర్తించారు - క్రూరత్వం(అగ్ని ఉపయోగం, వేట, విల్లు యొక్క ఆవిష్కరణ) అనాగరికత(కుండలు, జంతువుల పెంపకం మరియు ఉపయోగకరమైన మొక్కల పెంపకం, ఇనుము ధాతువును కరిగించడం) మరియు నాగరికత(వర్ణమాల వ్రాత ఆవిష్కరణ, తుపాకీల సృష్టి).

K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ చరిత్ర యొక్క వర్గీకరణను దాని మొత్తం లోతులో ఆర్థిక ప్రాతిపదికన ఆధారం చేసుకున్నారు, ఉత్పత్తి సాధనాల అభివృద్ధి మరియు సామాజిక సంబంధాల స్వభావంపై వాటి ప్రభావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటారు (కార్మికుల సామాజిక విభజన: వ్యవసాయం నుండి పశువుల పెంపకం; డబ్బు ; భౌతిక నుండి మానసిక).

శ్రమ అనేది రాజకీయంగా మరియు ఆర్థికంగా మాత్రమే కాకుండా సామాజిక సాంస్కృతికంగా కూడా అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యవస్థ-రూపకల్పన భావన.

ఆంత్రోపోసోసియోజెనిసిస్ కారకాలలో ఒకటి నైతిక. నైతిక మరియు సామాజిక నిబంధనలు విలువ ప్రవర్తన యొక్క వ్యక్తీకరణగా ఉద్భవించాయి (వ్యభిచారంపై నిషేధాలు, బంధువును చంపడం, వంశంలోని ఏదైనా సభ్యుని జీవితాన్ని కొనసాగించాల్సిన అవసరం మరియు తరువాత - మొత్తం మానవ జాతి మరియు జంతువులు). శిక్షాత్మక చర్యలు (బహిష్కరణ).

మనిషి మరియు సమాజం ఏర్పడటంలో ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర ప్రజలచే ప్రజల ఉత్పత్తి ద్వారా పోషించబడింది ( జనాభా కారకం).

జీవసాంఘిక ప్రక్రియగా మానవ జాతి యొక్క కొనసాగింపు జీవన సాధనాలు మరియు పర్యావరణం యొక్క ఉత్పత్తి గోళంతో సేంద్రీయ ఐక్యతతో ఉంటుంది. జనాభా యొక్క నాణ్యత యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు ఆరోగ్యం, సైకోఫిజియోలాజికల్ లైఫ్ సౌలభ్యం, స్థిరత్వంతో ఐక్యతతో డైనమిక్ ప్రవర్తన శైలి.

ఆంత్రోపోసోసియోజెనిసిస్ సమయంలో, ఒక వ్యక్తి ఒక ఉత్పత్తిగా మరియు అదే సమయంలో పరిస్థితుల సృష్టికర్తగా వ్యవహరిస్తాడు. ఇది మనిషికి అనేక విధానాలకు దారితీస్తుంది.

ఆబ్జెక్ట్-జెనెసిస్ విధానంమానవ నిర్మాణం యొక్క కారకాలను గుర్తిస్తుంది: a) స్థూల పర్యావరణం (స్థలం, పర్యావరణం, జనాభా, సామాజిక-ఆర్థిక, రాజకీయ జీవన పరిస్థితులు); బి) సూక్ష్మ పర్యావరణం (కుటుంబం, పని సామూహిక); సి) ప్రజల సామాజిక సంఘాలు, వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్; d) ప్రజా మరియు రాజకీయ సంస్థలు, పార్టీలు; ఇ) శిక్షణ మరియు విద్య వ్యవస్థ; f) మాస్ మీడియా మరియు సాంస్కృతిక సంస్థలు.

కె. మార్క్స్ తన "థీసెస్ ఆన్ ఫ్యూయర్‌బాచ్"లో మనిషిని అన్ని సామాజిక సంబంధాల సంపూర్ణతగా నిర్వచించాడు. ఏదేమైనా, ఒక వ్యక్తి సమాజంతో మాత్రమే కాకుండా, విశ్వంతో, మొత్తం చరిత్రతో, కాస్మోస్ యొక్క వ్యక్తిగా మరొక వ్యక్తితో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాడు.

Z. ఫ్రాయిడ్ అపస్మారక స్థితి యొక్క పాత్రను నొక్కి చెప్పాడు మరియు సంస్కృతి వ్యక్తి యొక్క అపస్మారక డ్రైవ్‌ల నుండి ఉద్భవించిందని వాదించాడు.

సబ్జెక్టివ్-ఫంక్షనల్ విధానంకార్యాచరణ, కమ్యూనికేషన్ మరియు జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన రంగాలలో ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రమేయాన్ని వెల్లడిస్తుంది మరియు అతనిని సమాజం యొక్క ఉత్పాదక, సామాజిక-రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక శక్తిగా వర్గీకరిస్తుంది.

జీవశాస్త్రీకరణమనిషి యొక్క (సహజ) భావనలు మనిషిలో సహజ సూత్రాల పాత్రను సంపూర్ణం చేస్తాయి. సామాజిక శాస్త్రంసిద్ధాంతాలు ఒక వ్యక్తిని అతని చుట్టూ ఉన్న సామాజిక సంబంధాల తారాగణంగా మాత్రమే సూచిస్తాయి.

మనిషిలోని సహజ-సామాజికత్వం శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క ఐక్యతలో మూర్తీభవిస్తుంది. మానవ చర్యలు శారీరక అవసరాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, సామాజిక వాటి ద్వారా కూడా నియంత్రించబడతాయి - సమాజం, చరిత్ర, ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక ఉద్దేశ్యాలు మొదలైనవి.

మనిషి రెండు ప్రపంచాలలో చేర్చబడ్డాడు - ప్రకృతి మరియు సమాజం. మనిషిలోని జీవసంబంధం అనేది చరిత్రను మరియు మనిషిని స్వయంగా వివరించడానికి ప్రారంభమైనది, సరిపోదు. ఇది వంపులు మరియు సామర్థ్యాలు, డ్రైవ్‌ల రూపంలో ప్రదర్శించబడుతుంది. ఒక వ్యక్తిలోని సాంఘికత అనేది అతను సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క అన్ని సంపదలను మూర్తీభవించి, శిక్షణ మరియు విద్యా వ్యవస్థ యొక్క ఉత్పత్తిగా వ్యక్తీకరించబడింది. సమాజం యొక్క చైతన్యం మరియు చైతన్యం ఎక్కువగా వ్యక్తులు వారి అభిరుచులను గరిష్టంగా గ్రహించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. జన్యు మరియు సామాజిక వ్యత్యాసాలు మానవ పురోగతికి కారకాలు.

సాంఘికంతో పోలిస్తే, జీవశాస్త్రం మరింత సాంప్రదాయికమైనది. పర్యావరణంలో (పర్యావరణ విపత్తు) ప్రతికూల మరియు వేగవంతమైన మార్పులకు అనుగుణంగా మానవ శరీరానికి ఎల్లప్పుడూ సమయం ఉండదు.

సాధారణంగా, సామాజిక పరిస్థితులు మరియు మానవ జీవ సామర్థ్యాలను ఏకకాలంలో మెరుగుపరచడం అవసరం, వారి సరైన పరస్పర చర్యను నిర్ధారిస్తుంది.

ఆధ్యాత్మికతదయ, ప్రేమ, దయ, కనికరం మరియు సహనం, మనస్సాక్షి, అందం, స్వేచ్ఛ మరియు గౌరవం, ఆదర్శాలకు విధేయత, ఉనికి యొక్క రహస్యాలు మరియు జీవిత అర్థాన్ని బహిర్గతం చేయాలనే కోరిక ఉన్నాయి.

మానవ ఆధ్యాత్మికత వ్యక్తమవుతుంది: 1) మానవ వ్యక్తిత్వం యొక్క ప్రత్యేకతలో; 2) సార్వత్రికతలో ప్రమేయం, ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి యొక్క సమగ్రతలో.

జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని కోల్పోవడం ఎల్లప్పుడూ గొప్ప విషాదాలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది, మద్దతు యొక్క ప్రధాన పాయింట్ కోల్పోవడం. పురాతన గ్రీకుల పురాణాలలో, అర్థరహిత శ్రమతో నేరపూరిత చర్యలకు సిఫిసిస్‌ను దేవతలు శిక్షించారు - వారు పర్వతం పైకి భారీ రాయిని రోల్ చేయడం అతనికి శాశ్వతమైన విధిగా చేసారు, అది పైకి చేరుకున్న తర్వాత క్రిందికి పడిపోయింది. మరియు పెళ్లైన రాత్రి నిద్రిస్తున్న భర్తలను బాకులతో పొడిచి చంపిన కింగ్ డానే కుమార్తెలు, దిగువ లేని పాత్రను నీటితో నింపవలసి వస్తుంది.

సంస్కృతి యొక్క దృష్టి ఎల్లప్పుడూ సామాజిక జీవితం యొక్క హేతుబద్ధమైన అమరిక, సమాజం మరియు ప్రకృతి మధ్య అనురూప్యతను కొనసాగించడం మరియు మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచాన్ని సమన్వయం చేయడం వంటి పనులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సామరస్యం కోసం అన్వేషణలో, ప్రజలు బాహ్య (భౌతిక శ్రేయస్సు, కీర్తి, విజయం) లేదా అంతర్గత సామరస్యానికి (ఆత్మ) ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. సహజంగానే, జీవితం యొక్క అర్థం అంతర్గత మరియు బాహ్య సామరస్యాన్ని వ్యతిరేకించడంలో కాదు, కానీ వాటి పరిపూరకంలో ఉంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం యొక్క అర్థం ఒకరి సామర్ధ్యాల సమగ్ర అభివృద్ధిలో ఉంది, ఒకరి స్వంత స్థితిని (భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక) మెరుగుపరచడం ద్వారా సమాజం మరియు సంస్కృతి యొక్క పురోగతికి వ్యక్తిగత సహకారం అందించడం.

ఒక వ్యక్తి తన మరణం యొక్క అనివార్యతను తెలుసుకుంటాడు. మరణం అనేది సంస్కృతి యొక్క శాశ్వతమైన ఇతివృత్తం, "తత్వశాస్త్రం యొక్క స్ఫూర్తిదాయకమైన మేధావి" (సోక్రటీస్). మరణం యొక్క అర్థం జీవితాన్ని సుసంపన్నం చేయడానికి పరిస్థితులను సృష్టించడం; మరణం యొక్క అనివార్యత జీవితాన్ని అర్ధవంతం మరియు బాధ్యతాయుతంగా చేస్తుంది (అస్తిత్వవాదం, రష్యన్ మత తత్వశాస్త్రం).

మరణం సమస్యపై ఆధునిక ఆసక్తికి కారణం: a) ప్రపంచ నాగరికత సంక్షోభం యొక్క పరిస్థితి, ఇది మానవత్వం యొక్క స్వీయ-నాశనానికి దారితీస్తుంది; బి) భూమిపై సాధారణ పరిస్థితికి సంబంధించి జీవితం మరియు మరణం పట్ల విలువ వైఖరిలో మార్పు (పేదరికం కారణంగా జీవితం యొక్క విలువ తగ్గింపు, వైద్య సంరక్షణ లేకపోవడం, ప్రబలిన తీవ్రవాదం మొదలైనవి).

మరణానికి హక్కు సమస్య సాహిత్యంలో చురుకుగా చర్చించబడింది, ప్రత్యేకించి అనాయాస ("సులభ" మరణం నయం చేయలేని వ్యాధులతో బాధపడటం) విషయానికి వస్తే.

కొన్ని ఆధునిక ఆలోచనలలో, చెడిపోని ఆత్మ పదార్ధం ఏర్పడే ఆలోచన కొత్త ప్రాతిపదికన పునరుద్ధరించబడుతుంది. ఈ ఆలోచన వీటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది: ముందుగా, శక్తి యొక్క పరిరక్షణ మరియు పరివర్తన చట్టంపై (మానసిక శక్తి యొక్క పూర్తి విధ్వంసం అసాధ్యం); రెండవది, స్థలం మరియు సమయంలో పదార్థం యొక్క అనంతం యొక్క ఆలోచనపై; మూడవది, కారణాన్ని కలిగి ఉండటం ఒక వ్యక్తిని విశ్వ స్థాయి, తరగని లోతుగా చేస్తుంది. మరణం అనేది శరీరం యొక్క నాశనానికి సంబంధించిన పూర్తి అదృశ్యం కాదు, కానీ ఒక బయోఫీల్డ్ నిర్మాణం రూపంలో ఉన్నత స్థాయి ఉనికికి మేధో-భావోద్వేగ గడ్డ యొక్క నిష్క్రమణను సూచిస్తుంది.

సాపేక్ష అమరత్వం యొక్క రకాలు: a) సంతానం యొక్క జన్యువులలో; బి) శరీరం యొక్క మమ్మీఫికేషన్; సి) విశ్వంలో మరణించినవారి శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క రద్దు, పదార్థం యొక్క శాశ్వతమైన చక్రంలోకి వారి ప్రవేశం; d) ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత సృజనాత్మకత యొక్క ఫలితం.

మరొక ఆలోచన అమర ఆత్మ గురించి (హెరాక్లిటస్, పైథాగరస్, సోక్రటీస్, ప్లేటో, కాంట్, దోస్తోవ్స్కీ, L.N. టాల్‌స్టాయ్, V.S. సోలోవియోవ్, N.F. ఫెడోరోవ్, మొదలైనవి).

కొన్ని పరిస్థితులలో, ప్రజలు "క్లోనింగ్" ఫలితంగా జీవ అమరత్వాన్ని పొందవచ్చు. దాని సారాంశం "మర్త్య" కణాలు మరియు "అమర" గుడ్ల మధ్య అడ్డంకిని నాశనం చేయడం. క్లోనింగ్ సమయంలో, ఒక "అమర" గుడ్డు యొక్క జన్యు సమాచారాన్ని మర్త్య కణం యొక్క కేంద్రకంలోకి ప్రవేశపెట్టడం సాధ్యమైంది. మరొక ఫలదీకరణ గుడ్డు యొక్క కోడ్‌ను దాని కేంద్రకంలో అమర్చినట్లయితే మరణించిన ప్రతి జీవకణం "పునరుత్థానం" చేయబడుతుంది (ప్రాచీన ఈజిప్షియన్లు వారి చనిపోయినవారిని ఎంబామ్ చేయడానికి కారణం ఉందా?). ఇక్కడ మనం జీవ అమరత్వం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాము. కానీ మనిషిని జీవశాస్త్రానికి తగ్గించలేము. ఈ ఆలోచన మానవ ప్రవర్తనను (జాంబీయింగ్) నియంత్రించే ప్రయత్నానికి దారి తీస్తుంది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క సమగ్రమైన, సామరస్యపూర్వకమైన మరియు సంపూర్ణమైన అభివృద్ధి విషయంలో జీవిత అర్ధాన్ని గ్రహించడం సాధ్యమవుతుంది. జీవితం యొక్క అర్థం మరియు మానవ స్వీయ-విలువ యొక్క పరిపూర్ణత ప్రపంచ చరిత్రలో చాలా సాధ్యమే. ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత స్థాయి సాధారణ చారిత్రక మరియు నాగరికత (నిర్మాణాత్మక) అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు అదే సమయంలో సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని గ్రహించడంలో, ఇది సాంస్కృతిక-చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క డైనమిక్స్ కంటే తక్కువగా ఉంటుంది, కానీ దాని అమలులో కొన్నింటిలో, ముఖ్యంగా అత్యుత్తమ వ్యక్తులలో, ఇది దాని సమయం కంటే ముందుంది. మానవ జీవితం యొక్క అత్యున్నత అర్ధం మనిషి యొక్క స్వీయ-అభివృద్ధిలో అతని ప్రత్యేకత మరియు సార్వత్రికత, స్వేచ్ఛ మరియు ప్రపంచ అభివృద్ధికి బాధ్యత యొక్క సంభాషణ ద్వారా నూస్పియర్ స్థాయికి ఉంటుంది.

విషయం: వ్యక్తిత్వం మరియు సమాజం

1. తత్వశాస్త్ర చరిత్రలో వ్యక్తిత్వ సమస్య.

2. వ్యక్తి, వ్యక్తిత్వం, వ్యక్తిత్వం.

3. మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాల యొక్క చారిత్రక రకాలు.

4. మానవ ఉనికి యొక్క దృగ్విషయంగా పరాయీకరణ.

5. చరిత్రలో వ్యక్తులు మరియు వ్యక్తి పాత్ర.

పురాతన కాలంలో, ఒక వ్యక్తి యొక్క పాత్ర పోలీసు పౌరుడిగా అంచనా వేయబడింది. సాధారణంగా, మనిషికి సంబంధించిన విధానం ఊహాజనితమైనది. మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వభావాన్ని భౌతికంగా దూరం చేసింది, వ్యక్తిత్వాన్ని దైవిక సంకల్పానికి లొంగదీసుకుంది, అంతర్గత జీవితానికి శ్రద్ధ చూపింది, స్వీయ-స్పృహను ప్రత్యేక ఆత్మాశ్రయ వాస్తవికతగా గుర్తించింది మరియు "నేను" అనే భావన ఏర్పడటానికి దోహదపడింది.

XVII శతాబ్దం (ఎమర్జింగ్ క్యాపిటలిజం) ప్రతి వ్యక్తి యొక్క చొరవ, కార్యాచరణ మరియు ప్రత్యేకత వంటి వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను ఏర్పరుస్తుంది. 17వ శతాబ్దంలో ప్రపంచ పౌరుని సిద్ధాంతాలు1 సార్వత్రిక మానవ విలువలు, పౌర సమాజం మరియు చట్ట నియమాల యొక్క ఘాతాంకంగా కనిపించాయి.

XVIII-XIX శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. వ్యక్తిత్వం యొక్క క్రింది ప్రాథమిక భావనలు ఉన్నాయి: 1) జీవితంలోని అన్ని రంగాల కేంద్రీకరణ మరియు నియంత్రణపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది, తక్కువ వ్యక్తిత్వం (మోరెల్లి, బాబ్యూఫ్, మొదలైనవి). 2) మానవీయ భావన - వ్యక్తిత్వాన్ని ఉన్నతీకరించింది.

కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్ ఒక వ్యక్తి యొక్క సారాంశం ఒక వ్యక్తి పనిచేసే సమాజంలో వెల్లడవుతుందని పేర్కొన్నారు. తన ఉనికి యొక్క పరిస్థితులను మార్చడం ద్వారా, పరివర్తనలలో పాల్గొనడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి చరిత్ర సృష్టికర్త అవుతాడు, ఈ ప్రక్రియలో వ్యక్తిత్వం యొక్క కోణాలను వెల్లడిస్తుంది.

3) జీవశాస్త్ర-వ్యక్తిగత భావన యొక్క ప్రతినిధులు వంశపారంపర్య చర్య ద్వారా మాత్రమే వ్యక్తిత్వాన్ని వివరిస్తారు మరియు సహజ ఎంపిక ప్రకృతిలో మాత్రమే కాకుండా సమాజంలో కూడా పనిచేస్తుందని వాదించారు. నిర్మాణాత్మక విధానం యొక్క ప్రతినిధులు, వ్యక్తి యొక్క సాంఘిక స్థితిని గుర్తించడం, సమాజం మరియు మానవ ఆత్మ యొక్క వ్యక్తిత్వ నిర్మాణాలకు సమాజాన్ని తగ్గించడం. అనేక మంది విదేశీ తత్వవేత్తలు వ్యక్తిత్వం యొక్క సంకుచిత నిర్మాణాత్మక దృక్పథాన్ని అధిగమించారు, వ్యక్తిత్వాన్ని సామాజిక పాత్ర (E. ఫ్రోమ్) యొక్క పనితీరుతో, సాంఘికీకరణ ప్రక్రియతో (J. హబెర్మాస్) అనుసంధానించారు.

ఏకపక్షం అనేది సమాజాన్ని మరియు వ్యక్తిని, ప్రజల సమూహాలను మరియు ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వాన్ని విభేదించే స్థానం (ఉదాహరణకు, టెయిల్‌హార్డ్ డి చార్డిన్). ఆధునిక తత్వశాస్త్రం చరిత్రలో వ్యక్తులు మరియు వ్యక్తి పాత్ర యొక్క సమస్యను సమగ్రంగా మరియు నిర్దిష్ట పద్ధతిలో సంప్రదిస్తుంది. ఉదాహరణకు, L.N. గుమిలియోవ్, జాతి గురించి తన చర్చలలో, ఉద్రేకపరులు (ఇతరులను నడిపించగలిగే ఉద్దేశపూర్వక వ్యక్తులు, వారి ఉత్సాహంతో వారిని సోకడం), శ్రావ్యమైన వ్యక్తులు మరియు సబ్‌పాషనరీలు (జనాభాలోని నిష్క్రియాత్మక ద్రవ్యరాశి) గురించి రాశారు. జాతి అభివృద్ధి యొక్క వివిధ దశలలో, ఈ సమూహాల ప్రజల నిష్పత్తి మారుతుంది.

వ్యక్తిగత- మానవ యూనిట్, మానవ జాతికి ప్రతినిధి మరియు చారిత్రాత్మకంగా నిర్వచించబడిన సమాజం లేదా సమూహం.

వ్యక్తిత్వం- ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తిలో అంతర్లీనంగా వారసత్వంగా మరియు సంపాదించిన సామాజిక లక్షణాల వ్యవస్థ, అతని ప్రత్యేకత మరియు ప్రత్యేకతను వర్ణిస్తుంది. వ్యక్తిత్వం యొక్క అతి ముఖ్యమైన సంకేతం సార్వత్రికత, అనేక రకాల కార్యకలాపాలను నైపుణ్యం చేయగల సామర్థ్యం. ఉదాహరణకు, పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన అత్యుత్తమ వ్యక్తులు (లియోనార్డో డా విన్సీ - చిత్రకారుడు, గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, మెకానిక్ మరియు ఇంజనీర్; N. మాకియవెల్లి - రాజనీతిజ్ఞుడు, చరిత్రకారుడు, కవి, సైనిక రచయిత).

వ్యక్తిత్వ వికాసం యొక్క సమగ్రత పునరుజ్జీవనోద్యమానికి మాత్రమే చెందినది కాదు. భౌతిక శాస్త్రవేత్త, గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, మెకానిక్ మరియు ఖగోళ శాస్త్రజ్ఞుడు, న్యూటన్ రసవాద ప్రయోగాలు చేశాడు మరియు బైబిల్‌పై వ్యాఖ్యానించాడు. భౌతిక శాస్త్రవేత్త జంగ్ ఈజిప్షియన్ హైరోగ్లిఫ్‌లను అర్థంచేసుకున్నాడు. గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు హెల్మ్‌హోల్ట్జ్ వినికిడి మరియు దృష్టి యొక్క శరీరధర్మ శాస్త్రంపై ప్రాథమిక రచనల రచయిత. నోబెల్ శాంతి బహుమతి గ్రహీత, వైద్యుడు ష్వీట్జర్ తత్వశాస్త్రం, వేదాంతశాస్త్రం, సంగీతం మరియు న్యాయశాస్త్రంలో డాక్టరల్ డిగ్రీలను పొందారు. కంపోజర్ బోరోడిన్ వైద్యంలో డాక్టరేట్ కలిగి ఉన్నారు.

వ్యక్తిత్వానికి వ్యతిరేకం సమగ్రత(మనిషిలో బహువచనం), ఇందులో వ్యక్తమవుతుంది: 1) ముఖంలేనితనం, ఏకరూపత, జీవిత నియంత్రణ; 2) వ్యక్తిత్వం యొక్క సంశ్లేషణ, సార్వత్రికత, ఇది ప్రపంచ సంస్కృతి యొక్క విజయాలతో సులభతరం చేస్తుంది.

వ్యక్తిత్వం అనేది వ్యక్తిలోని సామాజిక (మరియు ఆధ్యాత్మిక) యొక్క "వక్రీభవనం".మానవ సాంఘికీకరణలో ఇవి ఉన్నాయి: 1) "నేను-నా" సంబంధం; 2) "నేను-మీరు"; 3) "నేను-మేము"; 4) "నేను మానవత్వం"; 5) "నేను ప్రకృతిని"; 6) "నేను రెండవ స్వభావం"; 7) "నేను విశ్వం." వివిధ వాతావరణాలతో “I” యొక్క కమ్యూనికేషన్ ఆధారంగా, వివిధ ప్రతిబింబాలు మరియు భావాలు ఏర్పడతాయి మరియు వ్యక్తుల ప్రవర్తన మరియు కార్యాచరణ యొక్క కొన్ని నిబంధనలు ఏర్పడతాయి.

సాంఘికీకరణ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రూపాలు: ఆచారాలు, సంప్రదాయాలు, నిబంధనలు, భాష, దీని ద్వారా విద్య, శిక్షణ మరియు మానవ కార్యకలాపాలు నిర్వహించబడతాయి. వ్యక్తిత్వం స్వయంగా వ్యక్తమవుతుందిద్వారా లక్షణాలు: పని సామర్థ్యం, ​​స్పృహ మరియు తెలివితేటలు, స్వేచ్ఛ మరియు బాధ్యత, దిశ మరియు వాస్తవికత, పాత్ర మరియు స్వభావం.

ఇది అధిక క్షీరదాలకు విలక్షణమైనది ఆట ప్రవర్తన. ఇది మానవ ప్రవర్తనలోకి కూడా ప్రవేశించింది (అభివృద్ధి యొక్క ఆదిమ దశలో పిల్లలు మరియు ప్రజలలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది). ఆట ఒక వ్యక్తి యొక్క ఉచిత స్వీయ-వ్యక్తీకరణ రూపంగా మారింది, ఆనందం మరియు ఆనందాన్ని కలిగించే ఏదైనా ప్రయోజనాత్మక లక్ష్యాన్ని సాధించడంతో సంబంధం లేదు.

ఒక ఆట- సామాజిక సంబంధాల యొక్క సంక్షిప్త మరియు సాధారణ వ్యక్తీకరణ. మానవత్వం యొక్క సంస్కృతి స్వేచ్ఛా మరియు సరసమైన ఆట (J. హుయిజింగ్‌గా), ఒక వ్యక్తి తప్పనిసరిగా ఎంచుకోవాలి: "ఏమీ కాదు లేదా ఆడటం" (J.-P. సార్త్రే). మానవ ఉనికి యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన దృగ్విషయాలలో ఆట ఒకటి.

మాట "వ్యక్తిత్వం"(వ్యక్తిత్వం) వాస్తవానికి యూరోపియన్ భాషలలో థియేట్రికల్ ప్లే మాస్క్‌ని సూచిస్తుంది, తర్వాత నటుడు మరియు అతని పాత్ర. భవిష్యత్తులో, సామాజిక పాత్ర (తండ్రి, వైద్యుడు, కళాకారుడు, ఉపాధ్యాయుడు మొదలైనవి) అనేది ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక హోదా కలిగిన వ్యక్తి చేసే విధులు, ప్రవర్తన యొక్క నమూనాలు మరియు చర్యల సమితి. బాధ్యతను స్వీకరిస్తుంది.

మనిషి ప్రవర్తనలో రకరకాల వైవిధ్యాలు కనిపిస్తాయి.

మొదటి ఎంపిక వాతావరణ-అనుకూలమైనది. ఒక వ్యక్తి పరిస్థితులు, సామాజిక ఫ్యాషన్, తన స్వంత వంపు, శక్తి మరియు భావజాలానికి స్వచ్ఛందంగా లొంగిపోతూ, సూత్రరహితంగా ఆలోచిస్తాడు మరియు ప్రవర్తిస్తాడు. పరిస్థితులు మరియు అధికారం మారినప్పుడు, అవకాశవాది తన అభిప్రాయాలను మార్చుకోవడానికి మరియు కొత్త సిద్ధాంతాన్ని అందించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు.

రెండవ ఎంపిక సంప్రదాయవాద-సాంప్రదాయవాది. దాని బేరర్ తగినంత సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని కలిగి లేదు మరియు మారుతున్న పరిస్థితులకు అనువుగా స్పందించలేరు మరియు మునుపటి సిద్ధాంతాలకు బందీగా ఉన్నారు.

మూడవ ఎంపిక వ్యక్తిగత స్వతంత్ర ప్రవర్తన. స్పృహ మరియు ప్రవర్తన యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి మొండితనంగా మారకపోతే గౌరవప్రదమైనది.

నాల్గవ ఎంపిక స్థిరమైన మరియు సౌకర్యవంతమైన ప్రవర్తన. స్థితిస్థాపకత విశ్వాసాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది, ప్రపంచ దృష్టికోణం "కోర్", కొత్త విషయాలకు ప్రతిస్పందించే సామర్థ్యం మరియు కొన్ని సమస్యలపై స్థానాలను స్పష్టం చేయడం ద్వారా వశ్యత వ్యక్తీకరించబడుతుంది.

ప్రతి చారిత్రక యుగంలో, ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక రకాన్ని మరియు సమాజంతో అతని సంబంధం యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ణయించే పరిస్థితుల సమితి ఏర్పడుతుంది:

1) వ్యక్తి మరియు సమాజం యొక్క "విలీనం" (సమిష్టి);

2) వాటి మధ్య విరుద్ధమైన సంబంధాలు;

3) మనిషి మరియు సమాజం మధ్య ఐక్యత, స్వేచ్ఛా వ్యక్తిత్వం, "వ్యక్తుల సార్వత్రిక అభివృద్ధి మరియు వారి సామూహిక, సామాజిక ఉత్పాదకతను వారి ప్రజా ఆస్తిగా మార్చడం" 2 (మార్క్స్).

వ్యక్తి మరియు సమాజం యొక్క విలీనంతో, ఒక వ్యక్తి సామాజిక సంబంధాల (వంశం, సంఘం) యొక్క ఖచ్చితంగా నియంత్రించబడిన స్థానికీకరించిన వ్యవస్థలో చేర్చబడ్డాడు, వాస్తవానికి మరియు అతని స్పృహలో అతను సమిష్టి నుండి నిలబడలేదు మరియు నేరుగా దానిపై ఆధారపడి ఉంటాడు.

పని కార్యకలాపాల అభివృద్ధి మరియు సంక్లిష్టత, శ్రమ విభజన, ప్రైవేట్ ఆస్తి ఏర్పడటం మరియు తదనుగుణంగా ప్రైవేట్ ఆసక్తుల ఆధారంగా వ్యక్తిత్వం ఏర్పడుతుంది.

ప్రైవేట్ ఆస్తి అభివృద్ధి సమయంలో, వ్యక్తి మరియు సమాజం యొక్క విలీనం వాటి మధ్య విరుద్ధమైన సంబంధాల ద్వారా భర్తీ చేయబడింది, ఇది ఆర్థికేతర బలవంతం ఆధారంగా కార్మికులపై వివిధ రకాల దోపిడీ యొక్క ఆవిర్భావంలో వ్యక్తీకరించబడింది: బానిసత్వం, బానిసత్వం, నివాళి సేకరణ. స్వాధీనం చేసుకున్న ప్రజలు మొదలైనవి.

పెట్టుబడిదారీ పరిపక్వ వస్తువుల ఉత్పత్తి రావడంతో, వ్యక్తివాదం అభివృద్ధి చెందుతుంది. వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు ప్రాథమికంగా వస్తువుల ఉత్పత్తిదారులు మరియు వినియోగదారుల మధ్య సంబంధాలుగా మారతాయి, అనగా. భౌతిక సంబంధాలు. ఒక కొత్త రకం సాంఘికత అభివృద్ధి చెందుతోంది - భౌతిక ఆధారపడటం మరియు వ్యక్తిగత స్వాతంత్ర్యం. మానవత్వం ద్వారా సేకరించబడిన భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క సంపదను సముపార్జించే అవకాశం వ్యక్తికి ఉంది. కానీ ఈ అవకాశాన్ని గ్రహించడం దోపిడీ సంబంధాలు మరియు వివిధ రకాల పరాయీకరణల వల్ల ఆటంకం కలిగిస్తుంది.

ప్రజా ఆస్తుల ప్రాతిపదికన కొత్త తరహా వ్యక్తిత్వం రూపుదిద్దుకుంటోంది. వ్యక్తిగత మరియు ప్రజా ప్రయోజనాలను, వ్యక్తిని మరియు జట్టును కలపడానికి అవకాశాలు తెరవబడుతున్నాయి. అయినప్పటికీ, USSRలోని సోషలిజం యొక్క కమాండ్-బ్యూరోక్రాటిక్ వ్యవస్థ స్వేచ్ఛా వ్యక్తిత్వం కంటే వ్యక్తిగత మరియు భౌతిక ఆధారపడటం యొక్క అంశాలను చాలా వరకు అభివృద్ధి చేసింది.

ఉత్పత్తి సాధనాల యొక్క సామాజిక యాజమాన్యం అనేది ఒక కొత్త రకం సాంఘికత యొక్క పూర్తి అభివృద్ధికి అవసరమైన కానీ సరిపోని పరిస్థితి. సామాజిక కార్మిక ఉత్పాదకత యొక్క అధిక స్థాయి, ఖాళీ సమయంలో పెరుగుదల, ప్రజా జీవితం యొక్క ప్రజాస్వామ్యీకరణ మరియు సృజనాత్మక చొరవ అభివృద్ధి కూడా అవసరం.

ప్రతి చారిత్రక యుగంలో సామాజికత యొక్క ఆధిపత్య మరియు అవశేష రూపాలు రెండూ ఉన్నాయి.

సామాజిక వాటితో పాటు, ఉన్నాయి సామాజిక-మానసిక వ్యక్తిత్వ రకాలు. హిప్పోక్రేట్స్ ప్రజలను కోలెరిక్, సాంగుయిన్, ఫ్లెగ్మాటిక్ మరియు మెలాంచోలిక్‌లుగా విభజించారు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. C. G. జంగ్ 16 రకాల మనస్తత్వాన్ని కనుగొన్నాడు, దానిని అతను 4 క్వాడ్రా గ్రూపులుగా విభజించాడు. వాటిలో ప్రతి దాని స్వంత ప్రవర్తన మరియు విలువ వ్యవస్థ నియమాలు ఉన్నాయి. TO మొదటి చతుర్భుజంఆలోచనలను విజయవంతంగా రూపొందించే, వివిధ విజయవంతమైన లేదా ఆదర్శధామ ప్రాజెక్టులను (I. న్యూటన్, A. ఐన్‌స్టీన్, K. మార్క్స్, F. ఎంగెల్స్) సృష్టించే వ్యక్తులను చేర్చండి. కో. రెండవ చతుర్భుజంజీవితంలో ప్రాజెక్ట్‌లను అమలు చేసే ధోరణి ఉన్న వ్యక్తులను కలిగి ఉంటుంది (V.I. లెనిన్), వారు పని కోసం అపారమైన సామర్థ్యం, ​​సంకల్పం, సంకల్పం మరియు పట్టుదల, వశ్యత మరియు వాస్తవికత మరియు విపరీతమైన పరిస్థితులలో పని చేసే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటారు. ప్రతినిధులు మూడవ చతుర్భుజంప్రాథమిక ఆలోచనలను విమర్శనాత్మకంగా పునరాలోచించండి, వాటి లోపాలను గుర్తించండి (M.S. గోర్బాచెవ్, B.N. యెల్ట్సిన్). నాల్గవ చతుర్భుజం- సృష్టికర్తలు.

సామాజిక వ్యక్తిత్వ రకాల్లో మరొక వర్గీకరణను ఇవ్వవచ్చు.

వ్యక్తిత్వాలు-చేసేవారు(కళాకారులు, కార్మికులు, ఇంజనీర్లు, ఉపాధ్యాయులు, వైద్యులు, నిర్వాహకులు మొదలైనవి). వారికి ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే చర్య, ప్రపంచాన్ని మరియు తమతో సహా ఇతర వ్యక్తులను మార్చడం.

ఆలోచనాపరులు(ఋషులు, ప్రవక్తలు, చరిత్రకారులు, అత్యుత్తమ శాస్త్రవేత్తలు) చూడటానికి మరియు ప్రతిబింబించే క్రమంలో ప్రపంచంలోకి వస్తారు.

భావాలు మరియు భావోద్వేగాల వ్యక్తులు(సాహిత్యం మరియు కళల ప్రతినిధులు), దీని అద్భుతమైన అంతర్దృష్టులు కొన్నిసార్లు ఋషుల శాస్త్రీయ అంచనాలు మరియు ప్రవచనాలను అధిగమించాయి.

మానవతావాదులు మరియు భక్తులువారు ఇతర వ్యక్తుల మానసిక స్థితిని అనుభూతి చెందడం, తమ పొరుగువారిని తమలాగే ప్రేమించడం మరియు మంచి చేయడానికి పరుగెత్తడం వంటి ఉన్నతమైన భావనతో విభిన్నంగా ఉంటారు.

పరాయీకరణ యొక్క దృగ్విషయం ఒక పరిస్థితిని వర్ణిస్తుంది, మొదట, "నేను" మరియు "నేను కాదు" మధ్య విరుద్ధమైన కమ్యూనికేషన్ అభివృద్ధి చెందుతుంది, అనగా. మనిషి సృష్టించినది అతనికి వ్యతిరేకం; రెండవది, వ్యక్తుల యొక్క వక్రీకరించిన స్పృహలో ఏదైనా దృగ్విషయాలు మరియు సంబంధాలు తమలో తాము ఉన్నదాని కంటే మరొకటిగా మారినప్పుడు. పరాయీకరణ అనేది ఒక వస్తువు (వ్యవస్థ) యొక్క పనితీరును దాని ప్రాతిపదిక నుండి వేరు చేయడం మరియు దాని సారాంశం యొక్క వక్రీకరణకు దారితీసే ప్రక్రియ మరియు ఫలితం.

పరాయీకరణ ఆలోచన యొక్క కొన్ని శకలాలు పురాతన తత్వశాస్త్రంలో కనిపిస్తాయి. ఉదాహరణకు, ప్లేటోలో, T. హోబ్స్, J.-J. రూసో, C. A. సెయింట్-సైమన్, I. ఫిచ్టే, G. హెగెల్, L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ (జర్మన్ క్లాసికల్ ఫిలాసఫీలో, పరాయీకరణ అనేది స్వతంత్ర అధ్యయన వస్తువుగా గుర్తించబడింది) , కె. మార్క్స్. మార్క్స్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఏదైనా పరాయీకరణకు ఆధారం ఆర్థిక పరాయీకరణ లేదా పరాయీకరణ (బలవంతంగా, బలవంతంగా) శ్రమ, ఇది అనేక సంబంధాల వ్యవస్థలో పరిగణించబడుతుంది:

ఎ) ప్రకృతి నుండి సమాజం మరియు మనిషిని దూరం చేయడం; బి) పని ఉత్పత్తి మరియు అతని శ్రమ ఫలితాల నుండి పరాయీకరణ; సి) పని ప్రక్రియ మరియు కార్మికుల కంటెంట్ నుండి పరాయీకరణ; d) వ్యక్తి మరియు లేదా అతని సాధారణ సారాంశం యొక్క పని కంటెంట్ నుండి పరాయీకరణ; ఇ) మరొక వ్యక్తి నుండి ఒక వ్యక్తి యొక్క సమాజంలో పరాయీకరణ. శ్రమ యొక్క వైరుధ్య స్వభావంపై మార్క్స్ దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, ఇది సంతృప్తి మరియు బాధ రెండింటినీ తెస్తుంది, ఇది శ్రమ యొక్క కంటెంట్‌పై మాత్రమే కాకుండా, ప్రధానంగా అది నిర్వహించబడే సామాజిక సంబంధాల స్థితిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాపిటల్‌లో, మార్క్స్ సామాజిక స్థితిని వివరంగా విశ్లేషించాడు, అక్కడ వ్యక్తులు విధులు మరియు వస్తువులు సృష్టికర్తపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాయి. పరాయీకరణ ప్రపంచంలో, ఒక వ్యక్తి "ఉండటం" కంటే "ఉండటం"పై దృష్టి పెడతాడు.

పరాయీకరణ ప్రక్రియ వలె మార్క్స్ అదే పారామితుల ప్రకారం పరివర్తన చెందడం పరిగణించబడుతుంది: ఎ) సమాజం (మనిషి) మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధాల సామరస్యం; బి) కార్మిక విషయం మరియు దాని ఫలితం యొక్క కేటాయింపుపై; c) కార్యకలాపం యొక్క కేటాయింపు లేదా విముక్తిపై; d) ఒక సాధారణ "గిరిజన సారాంశం" యొక్క శ్రమ మనిషి ద్వారా కేటాయింపు ద్వారా; ఇ) మానవ-మానవ సంబంధాలను సమన్వయం చేయడం.

బాహ్య స్వభావంతో సమన్వయం అనేది ఒక వ్యక్తి తన లక్ష్యాలను ప్రయోజనకరమైన ప్రయోజనం, ప్రకృతి దోపిడీ చట్టాల ప్రకారం కాకుండా "అందం యొక్క చట్టాల" ప్రకారం గ్రహించే కార్యకలాపాలలో నిర్వహించబడుతుంది. మనిషి యొక్క అంతర్గత స్వభావం కూడా రూపాంతరం చెందుతుంది: జంతువుల అవసరాలను తీర్చడానికి బదులుగా, ఒక వ్యక్తి వైవిధ్యమైన, ఎప్పటికప్పుడు పెరుగుతున్న సంక్లిష్ట అవసరాలతో కనిపిస్తాడు. మార్క్స్ ప్రకారం ప్రధాన విషయం పరాయీకరణ యొక్క నిజమైన తొలగింపుగా ప్రైవేట్ ఆస్తిని రద్దు చేయడం.

F. ఎంగెల్స్ - పరాయీకరణ అనేది ఆర్థికంగా మాత్రమే కాదు, సామాజిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక, మొదలైనవి. V.I. లెనిన్ - పరాయీకరణ అనేది ఉత్పాదక శక్తుల గణనీయమైన పెరుగుదల, మార్పుల మార్గంలో చరిత్ర మరియు రాష్ట్రం యొక్క ఆత్మాశ్రయ కారకం యొక్క ప్రయత్నాల ద్వారా అధిగమించబడుతుంది. ఉత్పత్తి సంబంధాల నాణ్యతలో.

పరాయీకరణ స్వభావం గురించి అనేక ప్రతిపాదనలు ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు తత్వశాస్త్రంలో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. Z. ఫ్రాయిడ్ (సంస్కృతి మరియు సమాజం వ్యక్తికి పరాయి మరియు శత్రు శక్తులు), K. జాస్పర్స్ (పరాయీకరణకు ప్రధాన మూలం సాంకేతికత), M. హీడెగ్గర్ (నిత్య జీవితంలోని వ్యక్తిత్వం లేని ప్రపంచంలో మానవ ఉనికి యొక్క ఒక రూపం), A. కాముస్ (ప్రపంచంలో మనిషి ఒక అపరిచితుడు, “ అపరిచితులు”), E. ఫ్రామ్ (పరాయీకరణ అనేది ఒక వ్యక్తిని స్వేచ్ఛ నుండి తప్పించుకోవడంతో "వస్తువు"గా మార్చడంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది).

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు తాత్విక ఆలోచనలో. పరాయీకరణ అనేది ప్రధానంగా సమాజం యొక్క అమానవీయీకరణ ప్రక్రియల యొక్క ప్రిజం ద్వారా చూడబడుతుంది, సాంకేతిక నాగరికత యొక్క సంక్షోభం కారణంగా వ్యక్తి యొక్క "మానవీకరణ"కు దారి తీస్తుంది, జీవితం యొక్క అర్ధం మరియు మనిషి మరియు సమాజం యొక్క విలువ వ్యవస్థను కోల్పోవడం, ఆధిపత్యం హేతువాదం యొక్క ఆదర్శాలు, సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ కల్ట్.

పరాయీకరణ లక్ష్యం. సాంకేతికమైనదిపరాయీకరణ - శ్రమ సాధనాల పేలవమైన అభివృద్ధి ఒక వ్యక్తి యొక్క శారీరక అధిక శ్రమ కారణంగా ఉత్పత్తి యొక్క మొత్తం భారాన్ని మోపుతుంది (ఒక వ్యక్తి కొన్ని శ్రమ సాధనాల అనుబంధంగా లేదా కొంత ఉత్పత్తి పనితీరు).

ఆర్థికపరమైనపరాయీకరణ (ఉత్పత్తి మరియు వినియోగం తెగిపోయింది).

రాజకీయపరాయీకరణ (వ్యక్తి మరియు రాష్ట్రం). లో పరాయీకరణ ఆధ్యాత్మికంజీవితం (చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తి కోల్పోవడం వల్ల చరిత్ర నుండి తిరస్కరణ).

పరాయీకరణ యొక్క ప్రతికూల రూపాలను అధిగమించడం సామాజిక పురోగతిలో పాతుకుపోయింది, సాంకేతిక, ఆర్థిక, సామాజిక-రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛను పొందడం; సామూహికత యొక్క సాధారణ నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా ఒకరి వ్యక్తిత్వాన్ని గ్రహించడానికి పరిస్థితులు, ఒక వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక లక్షణాలను బహిర్గతం చేయడం, అతని సార్వత్రిక అభివృద్ధి మరియు సమగ్రత. కానీ పూర్తిగా పరాయీకరణ అనేది తొలగించలేనిది; ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క సాధారణ లక్షణం, స్వీయ వ్యక్తీకరణ మరియు అంకితభావం కోసం అతని సామర్థ్యాలకు సాక్ష్యమిస్తుంది.సాధారణంగా, పరాయీకరణ అనేది ద్వంద్వమైనది: ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-వ్యక్తీకరణను ప్రోత్సహిస్తుంది మరియు అదే సమయంలో అతనిని వ్యక్తిత్వం చేస్తుంది.

"జనాభా" మరియు "ప్రజలు" అనే భావనల మధ్య తేడాను గుర్తించడం అవసరం.

జనాభా -ఇది నిర్దిష్ట స్పేస్-టైమ్ కోఆర్డినేట్‌లలో నివసించే వ్యక్తుల సేకరణ (మాస్). ప్రజలు- భౌతిక సంపద మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలను సృష్టించే, ఇచ్చిన యుగంలో ప్రగతిశీల చారిత్రక సమస్యలను పరిష్కరించే మరియు జనాభా యొక్క వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించే కార్మికుల సమూహాల సమితి. ఒక ప్రజల యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాలు వారి సాధారణ సంస్కృతి సంప్రదాయాలు, చరిత్ర, భాష, భూభాగం మరియు సామాజిక స్వభావం. ప్రజల సారాంశం ఒక సామాజిక-చారిత్రక అంశంగా ఉంటుంది, ఇది ప్రజలను ఏర్పరిచే వ్యక్తుల సామాజిక కార్యకలాపాలలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. ప్రజల ఉనికికి ఒక షరతు పౌర సమాజం యొక్క ఉనికి.

"వ్యక్తులు" మరియు "వ్యక్తిత్వం" అనే వర్గాలు పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. కొంతమంది ఆలోచనాపరులు ఈ సహసంబంధాన్ని విచ్ఛిన్నం చేస్తారు, ఒకదాని యొక్క అర్థాన్ని సంపూర్ణంగా మరియు మరొకదానిని నిర్లక్ష్యం చేస్తారు. సోవియట్ తత్వశాస్త్రంలో, ఉదాహరణకు, చరిత్రలో ప్రజల పాత్ర తరచుగా అతిశయోక్తిగా ఉంటుంది. ఎలైట్ (20వ శతాబ్దం) యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతినిధులు ప్రజలలో విధ్వంసక, ప్రతికూల శక్తిని మాత్రమే చూస్తారు.

ప్రజలు అనేది వ్యక్తుల సమాహారం. "ప్రజలు-వ్యక్తి" సంబంధంలో, మాండలిక "రెండూ-మరియు" సూత్రం పనిచేస్తుంది. ప్రజల యొక్క పెరుగుతున్న పాత్ర (తరగతులు, సామాజిక సమూహాలు, సమిష్టి, పార్టీల కార్యకలాపాల ద్వారా) అన్ని చారిత్రక పనులలో వ్యక్తి యొక్క ప్రాముఖ్యత పెరుగుదలకు దారితీస్తుంది.

సాధారణంగా, ఏదైనా వ్యక్తిత్వం చారిత్రక ప్రక్రియ మరియు సంస్కృతిపై విరుద్ధమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది: జీవితంలోని కొన్ని దశలలో ఇది చరిత్ర యొక్క గమనాన్ని వేగవంతం చేస్తుంది మరియు ఇతరులలో అది నెమ్మదిస్తుంది. ఉదాహరణకు, I.V. స్టాలిన్, N.S. క్రుష్చెవ్, L.I. బ్రెజ్నెవ్.

అత్యుత్తమ వ్యక్తులు ఆవిష్కర్తలు మరియు నిర్వాహకుల పాత్రను పోషిస్తారు. ఈ వ్యక్తులు ప్రపంచ-చారిత్రక స్థాయిలో చరిత్రను మార్చలేరు లేదా దాని సాధారణ లక్ష్య తర్కాన్ని భంగపరచలేరు, కానీ ఏదో ఒక విధంగా వారు తమ యుగం యొక్క అవసరాలు మరియు విధుల యొక్క ఘాతాంకాలుగా చరిత్ర యొక్క కదలిక రూపాన్ని ప్రభావితం చేస్తారు. అమెరికన్ శాస్త్రవేత్త మైఖేల్ హార్ట్ పుస్తకంలో “చరిత్రలో వంద అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తులు, క్రమంలో ఏర్పాటు చేయబడింది” (“వాదనలు మరియు వాస్తవాలు”, 1995, నం. 9 చూడండి), జాబితా మహమ్మద్‌తో ప్రారంభమవుతుంది, తరువాత శాస్త్రవేత్తలు మరియు ఆవిష్కర్తలు న్యూటన్ (2 ), గుటెన్‌బర్గ్, ఐన్‌స్టీన్, పాశ్చర్, గెలీలియో, డార్విన్. సాహిత్యం, కళ మరియు సంగీతం యొక్క వ్యక్తులలో షేక్స్పియర్, హోమర్, మైఖేలాంజెలో, పికాసో, బీథోవెన్ మరియు బాచ్ ఉన్నారు. తత్వవేత్తలలో, అతను మార్క్స్‌తో ప్రారంభిస్తాడు. CIS స్థలం యొక్క స్థానికులలో, ముగ్గురు వ్యక్తులకు పేరు పెట్టారు - లెనిన్ (15), స్టాలిన్ (63) మరియు పీటర్ ది గ్రేట్ (91).

విషయం: సంస్కృతి, నాగరికత మరియు ప్రపంచంలో మనిషి