జంగ్ మరణానికి సంబంధించి, వ్యవస్థీకృత సంభావిత ఉపకరణంతో సాధారణీకరించిన పని ప్రచురించబడలేదు. కానీ ఇప్పుడు దాదాపు ఒక శతాబ్దం పాటు, ముఖ్యంగా గత యాభై సంవత్సరాలుగా, అతని ఆలోచనలు ప్రపంచంలో పెరుగుతున్న ఆసక్తిని రేకెత్తించాయి మరియు అతని పద్ధతిని అనుసరించేవారు - “జుంగియన్ మనస్తత్వవేత్తలు” - దృగ్విషయాల విశ్లేషణకు సంబంధించి అతని పద్దతిని అభివృద్ధి చేస్తూనే ఉన్నారు. మానవ మనస్తత్వం. జంగ్ సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, తులనాత్మక మతం మరియు పురాణాలను కూడా ప్రభావితం చేశాడు (కె. కెరెన్యి, ఎం. ఎలియాడ్, మొదలైనవి).
జీవిత చరిత్ర
జంగ్ (స్విట్జర్లాండ్) కీస్విల్‌లోని స్విస్ రిఫార్మ్డ్ చర్చి యొక్క పాస్టర్ కుటుంబంలో జన్మించాడు. మా నాన్న వైపు మా తాత మరియు ముత్తాత వైద్యులు. కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ యూనివర్సిటీ ఆఫ్ బాసెల్ మెడికల్ ఫ్యాకల్టీ నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు. 1906 నుండి 1906 వరకు అతను జ్యూరిచ్‌లోని ఒక మనోరోగచికిత్స క్లినిక్‌లో ప్రసిద్ధ మనోరోగ వైద్యుడు E. బ్లీయర్‌కు సహాయకుడిగా పనిచేశాడు. -1913లో, అతను సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్‌తో కలిసి పనిచేశాడు, మనోవిశ్లేషణ ఉద్యమంలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించాడు: అతను ఇంటర్నేషనల్ సైకోఅనలిటిక్ సొసైటీకి మొదటి అధ్యక్షుడు, సైకోఅనలిటిక్ జర్నల్ సంపాదకుడు మరియు మానసిక విశ్లేషణ పరిచయంపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు. 1910 లలో, మాస్కో మనోరోగ వైద్యులు మిఖాయిల్ అసటియాని, నికోలాయ్ ఒసిపోవ్ మరియు అలెక్సీ పెవ్నిట్స్కీ వేర్వేరు సమయాల్లో జంగ్‌ను సందర్శించారు.
ఆరేళ్ల వయసులో జంగ్
తన రచనలలో, జంగ్ అనేక రకాల తాత్విక మరియు మానసిక సమస్యలను కవర్ చేసాడు: న్యూరోసైకిక్ రుగ్మతల చికిత్సలో మానసిక విశ్లేషణ యొక్క సాంప్రదాయ సమస్యల నుండి సమాజంలో మానవ ఉనికి యొక్క ప్రపంచ సమస్యల వరకు, అతను వ్యక్తి మరియు సామూహిక ఆలోచనల యొక్క ప్రిజం ద్వారా పరిగణించాడు. మనస్తత్వం మరియు ఆర్కిటైప్స్ యొక్క సిద్ధాంతం.
జంగ్ యొక్క శాస్త్రీయ అభిప్రాయాలు
జంగ్ మొదట్లో పురుషులలో భావన కంటే ఆలోచనకు ప్రాధాన్యతనిస్తుందని మరియు స్త్రీలలో ఆలోచన కంటే భావన ప్రాధాన్యతనిస్తుందని పరికల్పనను అభివృద్ధి చేశాడు. జంగ్ తరువాత ఈ పరికల్పనను విడిచిపెట్టాడు.
జంగ్ ఆలోచనలను తిరస్కరించాడు, దాని ప్రకారం వ్యక్తిత్వం దాని అనుభవాలు, అభ్యాసం మరియు పర్యావరణ ప్రభావాల ద్వారా పూర్తిగా నిర్ణయించబడుతుంది. ప్రతి వ్యక్తి "పూర్తి వ్యక్తిత్వ స్కెచ్‌తో...పుట్టినప్పటి నుండి శక్తితో ప్రదర్శించబడతాడు" అని అతను నమ్మాడు. మరియు "పర్యావరణం వ్యక్తికి ఒక్కటి కావడానికి అవకాశం ఇవ్వదు, కానీ దానిలో ఇప్పటికే అంతర్లీనంగా ఉన్నదాన్ని మాత్రమే వెల్లడిస్తుంది", తద్వారా మానసిక విశ్లేషణ యొక్క అనేక నిబంధనలను వదిలివేస్తుంది. అదే సమయంలో, జంగ్ అపస్మారక స్థితి యొక్క అనేక స్థాయిలను గుర్తించాడు: వ్యక్తి, కుటుంబం, సమూహం, జాతీయ, జాతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి, ఇది అన్ని కాలాలు మరియు సంస్కృతులకు సార్వత్రికమైన ఆర్కిటైప్‌లను కలిగి ఉంటుంది.
వందల వేల సంవత్సరాలుగా అభివృద్ధి చెందిన ఒక నిర్దిష్ట వారసత్వ మానసిక నిర్మాణం ఉందని, అది మన జీవిత అనుభవాలను చాలా నిర్దిష్టమైన రీతిలో అనుభవించడానికి మరియు గ్రహించేలా చేస్తుందని జంగ్ నమ్మాడు. మరియు ఈ నిశ్చయత మన ఆలోచనలు, భావాలు మరియు చర్యలను ప్రభావితం చేసే ఆర్కిటైప్స్ అని జంగ్ పిలిచిన దానిలో వ్యక్తీకరించబడింది.
బాధాకరమైన పరిస్థితుల ఫలితంగా కొన్ని సముదాయాలు ఉత్పన్నమవుతాయని జంగ్ సూచించాడు. నియమం ప్రకారం, ఇది నైతిక సంఘర్షణ, ఇది పూర్తిగా విషయం యొక్క సారాంశాన్ని పూర్తిగా చేర్చడం అసాధ్యం. కానీ కాంప్లెక్స్‌ల ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి యొక్క ఖచ్చితమైన స్వభావం తెలియదు. అలంకారికంగా, బాధాకరమైన పరిస్థితులు అహం-కాంప్లెక్స్ నుండి ముక్కలను విచ్ఛిన్నం చేస్తాయి, ఇవి ఉపచేతనలోకి లోతుగా వెళ్లి ఒక నిర్దిష్ట స్వయంప్రతిపత్తిని పొందుతాయి. అవి గదిలోని అస్థిపంజరాల లాంటివి, వాటి ప్రస్తావన మనలో రక్షణాత్మక ప్రతిచర్యలకు కారణమవుతుంది మరియు క్రమంగా స్పష్టమైన ముప్పుగా మారుతుంది. మేము వాటిని సమీకరించడానికి ప్రయత్నిస్తాము మరియు వారు మన అహాన్ని సమీకరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, కొన్నిసార్లు మన చేతన ఉద్దేశాలను (చేతన ప్రేరణ) మించిపోతారు. అవి మనల్ని కంపల్సివ్ ఆలోచన మరియు చర్య యొక్క స్థితికి నడిపించగలవు. అందువల్ల, సైకోస్‌లలో, అవి పూర్తిగా వ్యక్తిగత స్వభావం కలిగిన స్వరాలుగా వినబడతాయి. ఇక్కడ, ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన అపస్మారక సముదాయాల ప్రత్యక్ష ప్రభావంలో ఉంటుంది. కాంప్లెక్స్‌తో విషయం యొక్క పూర్తి గుర్తింపు వరకు సమీకరణ జరుగుతుంది. న్యూరోసిస్‌తో, స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితిని వేరుచేసే రేఖ ఇప్పటికీ భద్రపరచబడింది, కానీ సన్నగా ఉంటుంది, ఇది సముదాయాలు వాటి ఉనికిని గుర్తు చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. లోతైన ప్రేరణ స్ప్లిట్ ఉనికి గురించి.
జంగ్ ప్రకారం చికిత్స వ్యక్తిత్వం యొక్క మానసిక భాగాలను ఏకీకృతం చేసే మార్గాన్ని అనుసరిస్తుంది మరియు ఫ్రాయిడ్ వంటి అపస్మారక స్థితి ద్వారా మాత్రమే పనిచేయదు. "నీకు మంచి భార్య దొరికితే సంతోషిస్తావు, చెడ్డ భార్య దొరికితే తత్త్వవేత్త అవుతావు." బాధాకరమైన పరిస్థితుల దెబ్బల తర్వాత శకలాలు వంటి ఉత్పన్నమయ్యే కాంప్లెక్స్‌లు పీడకలలు, తప్పుడు చర్యలు మరియు అవసరమైన సమాచారాన్ని మరచిపోవడమే కాకుండా, సృజనాత్మకతకు కండక్టర్లు కూడా. పర్యవసానంగా, వాటిని ఆర్ట్ థెరపీ ("యాక్టివ్ ఇమాజినేషన్") ద్వారా కలపవచ్చు - ఇతర రకాల కార్యకలాపాలలో అతని స్పృహతో సరిపోని వ్యక్తి మరియు అతని లక్షణాల మధ్య ఒక రకమైన ఉమ్మడి కార్యాచరణ. స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి యొక్క కంటెంట్ మరియు ధోరణులలో వ్యత్యాసం కారణంగా, వారి చివరి కలయిక జరగదు. బదులుగా, "అతీంద్రియ ఫంక్షన్" కనిపిస్తుంది. "అతీంద్రియ" ఎందుకంటే ఇది ఒక దృక్పథం నుండి మరొక దృక్పధానికి మారడాన్ని సేంద్రీయంగా సాధ్యం చేస్తుంది, అపస్మారక స్థితిని కోల్పోకుండా. దాని ప్రదర్శన అత్యంత ప్రభావవంతమైన సంఘటన - కొత్త వైఖరిని పొందడం.
కోట్స్
అపస్మారక స్థితి, ఆర్కిటైప్‌ల సమాహారంగా, మానవత్వం దాని చీకటి ప్రారంభం వరకు అనుభవించిన ప్రతిదాని యొక్క అవక్షేపం. కానీ చనిపోయిన అవక్షేపం వలె కాదు, శిధిలాల యొక్క పాడుబడిన క్షేత్రంగా కాదు, కానీ ప్రతిచర్యలు మరియు స్వభావాల యొక్క జీవన వ్యవస్థగా, ఇది అదృశ్య మరియు అందువల్ల మరింత ప్రభావవంతమైన మార్గంలో వ్యక్తిగత జీవితాన్ని నిర్ణయిస్తుంది.
K. G. జంగ్, “ది స్ట్రక్చర్ ఆఫ్ ది సోల్”, విభాగం “ప్రాబ్లమ్స్ ఆఫ్ ది సోల్ ఆఫ్ అవర్ టైమ్” (మాస్కో, పేజి 131).
స్పృహ యొక్క విపరీతమైన ఫ్రాగ్మెంటేషన్ స్థితి గురించి మన ప్రస్తుత జ్ఞానం కోసం మేము ఫ్రెంచ్ మనోరోగ వైద్యులకు, ప్రత్యేకించి పియరీ జానెట్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలియజేయాలి. జానెట్ మరియు మోర్టన్ ప్రిన్స్ వ్యక్తిత్వాన్ని మూడు లేదా నాలుగు భాగాలుగా విభజించడంలో విజయం సాధించారు మరియు దాని ప్రతి శకలాలు దాని స్వంత నిర్దిష్ట పాత్ర మరియు దాని స్వంత స్వతంత్ర జ్ఞాపకశక్తిని కలిగి ఉన్నాయని తేలింది. ఈ శకలాలు ఒకదానికొకటి సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా సహజీవనం చేస్తాయి మరియు ఏ సమయంలోనైనా పరస్పరం మార్చుకోవచ్చు, అంటే ప్రతి భాగం యొక్క అధిక స్థాయి స్వయంప్రతిపత్తి ఉంటుంది. కాంప్లెక్స్‌ల రంగంలో నా పరిశోధన మానసిక విచ్ఛేదనం యొక్క అవకాశాల యొక్క నిరాశాజనకమైన చిత్రాన్ని నిర్ధారిస్తుంది, ఎందుకంటే వ్యక్తిత్వ భాగం మరియు సంక్లిష్టత మధ్య ప్రాథమిక తేడాలు లేవు. విచ్ఛిన్నమైన స్పృహ యొక్క సున్నితమైన ప్రశ్నకు మనం వచ్చే వరకు అవి ఉమ్మడిగా అన్ని నిర్దిష్ట లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి. వ్యక్తిత్వం యొక్క శకలాలు నిస్సందేహంగా వారి స్వంత స్పృహను కలిగి ఉంటాయి, అయితే మనస్సు యొక్క చిన్న శకలాలు కాంప్లెక్స్‌లుగా తమ స్వంత స్పృహ కలిగి ఉన్నాయా అనే ప్రశ్నకు ఇంకా సమాధానం లేదు. కాంప్లెక్స్‌లు కార్టేసియన్ డెవిల్స్‌లా ప్రవర్తిస్తాయి మరియు వాటి చిలిపి చేష్టలను ఆస్వాదిస్తున్నట్లు కనిపిస్తున్నందున, ఈ ప్రశ్న తరచుగా నా ఆలోచనలను ఆక్రమిస్తుందని నేను అంగీకరించాలి. వారు ఒకరి నోటిలో తప్పు పదాన్ని ఉంచారు, ఎవరైనా పరిచయం చేయాల్సిన వ్యక్తి పేరును మరచిపోయేలా చేస్తారు, కచేరీ సమయంలో నిశ్శబ్దంగా పియానో పాసేజ్ సమయంలో వారు గొంతులో దురదను కలిగిస్తారు, ఆలస్యంగా సందర్శకులను కలిగి ఉంటారు. స్నీక్ టిప్టో, క్రాష్‌తో కుర్చీని తిప్పండి. వారు అంత్యక్రియలలో ప్రజలను అభినందించమని బలవంతం చేస్తారు, సంతాపాన్ని వ్యక్తం చేయడానికి బదులుగా, F. T. ఫిషర్ "అవిధేయత లేని వస్తువు"కి ఆపాదించే ప్రతిదాన్ని చేయమని మమ్మల్ని ప్రేరేపిస్తారు (ఆచ్ ఐనర్ చూడండి.). వారు మన కలలలోని పాత్రలు, వారితో మనం నిస్వార్థంగా పోరాడుతాము; డానిష్ జానపద కధలో వారిలో ఇద్దరికి ఎలా ప్రార్థన చేయాలో నేర్పడానికి ప్రయత్నించిన ఒక పాస్టర్ కథలో వారు దయ్యములు. వారు అతని తర్వాత పదం పదం పునరావృతం చేయడానికి భయంకరమైన ప్రయత్నం చేసారు, కానీ ప్రతి వాక్యం తర్వాత వారు ఇలా జోడించడం మర్చిపోలేదు: “పరలోకంలో లేని మా నాన్న.” మీరు ఊహించినట్లుగా, సైద్ధాంతిక దృక్కోణం నుండి, కాంప్లెక్స్‌లు శిక్షణ పొందలేవు. దీన్ని కొంతవరకు వ్యంగ్యంగా తీసుకుంటే, శాస్త్రీయ సమస్య యొక్క ఈ రూపక పారాఫ్రేజ్‌కి ఎవరూ పెద్దగా అభ్యంతరం చెప్పరని నేను ఆశిస్తున్నాను. కానీ కాంప్లెక్స్‌ల దృగ్విషయం యొక్క అత్యంత తెలివిగా అంచనా వేయడం కూడా వారి స్వయంప్రతిపత్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన వాస్తవాన్ని విస్మరించదు, మరియు లోతైనది వారి స్వభావంలోకి చొచ్చుకుపోతుంది - నేను వారి జీవశాస్త్రంలోకి కూడా చెబుతాను - అవి తమను తాము విచ్ఛిన్నమైన మనస్తత్వాలుగా బహిర్గతం చేస్తాయి. .
ఇది కూడ చూడు
లింకులు
- కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ యొక్క కొన్ని రచనల నుండి సారాంశాలు. అతని ఇంటి ఫోటోలు.
- జంగ్: అతని జీవితం మరియు బోధనలు.
- K. G. జంగ్ ట్రిక్స్టర్ చిత్రం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రంపై // పాల్ రాడిన్. మోసగాడు. C. G. జంగ్ మరియు K. K. కెరెనీ వ్యాఖ్యలతో ఉత్తర అమెరికా భారతీయుల పురాణాల అధ్యయనం. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1999, పే. 265-286
- మానసిక రకాలు. పార్ట్ 1. ఆలోచన చరిత్రలో రకాల సమస్యలు. ప్రాచీనకాలం. మధ్య యుగం. షిల్లర్ (ఆడియోబుక్)
వికీమీడియా ఫౌండేషన్. 2010.
ఇతర నిఘంటువులలో "కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్" ఏమిటో చూడండి:
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ 1909లో కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ జంగ్ పుట్టిన తేదీ: జూలై 26, 1875 పుట్టిన స్థలం: కీస్విల్, తుర్గౌ, స్విట్జర్లాండ్ మరణించిన తేదీ: జూన్ 6, 1961 ... వికీపీడియా
- (యంగ్) (1875 1961), స్విస్ సైకాలజిస్ట్, సైకియాట్రిస్ట్, "విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం" వ్యవస్థాపకుడు. 1907లో 12 S. ఫ్రాయిడ్ యొక్క సన్నిహిత సహకారులలో ఒకరు; జంగ్ యొక్క మానసిక విశ్లేషణ యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాల పునర్విమర్శ ఫ్రాయిడ్‌తో విడిపోవడానికి దారితీసింది. అనే సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసింది... ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువు
జంగ్ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్ర
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ 1875లో జూలై 26న స్విట్జర్లాండ్‌లోని కెస్విల్ గ్రామంలో జన్మించాడు. కార్ల్ తండ్రి పాస్టర్, కానీ తాత్విక విద్యను కూడా కలిగి ఉన్నాడు. కార్ల్ జంగ్ తన బాల్యాన్ని దాదాపు ఒంటరిగా గడిపాడు, అది చాలా కష్టం. అదే సమయంలో, అతను ప్రజలను తెలుసుకోవాలనే కోరికను పెంచుకున్నాడు. ఇది అతని పర్యావరణానికి మరియు ముఖ్యంగా అతని తండ్రికి మొదట వర్తిస్తుంది. కార్ల్ అతని ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేయడానికి మరియు దేవునిపై అతని అచంచల విశ్వాసాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు. దీని ఆధారంగా, మానసిక విశ్లేషణ యొక్క భవిష్యత్తు క్లాసిక్ చర్చి తీర్పులతో ఉన్నత మనస్సు గురించి వ్యక్తిగత అభిప్రాయాలు మరియు అభిప్రాయాలను విభేదించడం ప్రారంభించింది. జంగ్-కొడుకు మరియు జంగ్-తండ్రి ఒకరికొకరు ఉమ్మడి భాషను కనుగొనలేకపోయారు. ఈ వైరుధ్యాలు అతని కుటుంబం యొక్క కోరికలతో సంబంధం లేకుండా, కార్ల్ వైద్య విద్యను పొందాలని మరియు మనస్తత్వవేత్త కావాలని నిర్ణయించుకున్నాయి.
$1895 నుండి $1900 వరకు, జంగ్ బాసెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో చదువుకున్నాడు. మరియు $1902లో అతను జ్యూరిచ్‌లో తన అధ్యయనాలను కొనసాగించాడు. జ్యూరిచ్‌లో, కార్ల్ జంగ్ అధ్యయనం చేసిన బృందానికి మానసిక ఆసుపత్రి ప్రధాన వైద్యుడు నాయకత్వం వహించాడు. ఇది జంగ్ స్వయంగా అభివృద్ధి చేసిన అసోసియేషన్ పరీక్షల వ్యవస్థను పరీక్షించడానికి అనుమతించింది, వ్యక్తిత్వాన్ని అన్వేషించడం మరియు దాని పాథాలజీలను గుర్తించడం. ఉద్దీపన ప్రశ్నల ద్వారా, అతను అసాధారణమైన మరియు అశాస్త్రీయ సమాధానాలను పరిశీలించాడు. అసోసియేషన్ పరీక్ష ఫలితంగా, జంగ్ అసాధారణ ఆలోచనా విధానాలను గుర్తించాడు, లైంగిక అనుభవాలు లేదా రుగ్మతలతో ఇటువంటి దృగ్విషయాలను అనుసంధానించాడు. కొన్ని సంఘాలు తనలో తాను అణచివేయబడినప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కొన్ని సముదాయాలను అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభిస్తాడు.
ఈ అధ్యయనాలు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రసిద్ధి చెందాయి. 1911 లో, కార్ల్ జంగ్ ఇంటర్నేషనల్ సైకలాజికల్ సొసైటీకి అధ్యక్షుడయ్యాడు, కానీ అప్పటికే 1914 లో అతను ఈ పదవికి రాజీనామా చేశాడు.
జంగ్ మరియు సిగ్మండ్ట్ ఫ్రాయిడ్ మధ్య స్నేహం గురించి ఒక సమయంలో చాలా చెప్పబడింది, వారు నిరంతరం పోల్చబడ్డారు. వారు 1907 నుండి ఒకరికొకరు నిజంగా తెలుసు, కానీ ఈ ఇద్దరు అత్యుత్తమ మనస్తత్వవేత్తలు ఎప్పుడూ స్నేహితులు కాదు. కొన్ని సందర్భాల్లో వారి తీర్పులు ఒకే విధంగా ఉన్నప్పటికీ. 1912లో, సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ తనను తాను పూర్తిగా నరాలవ్యాధి అధ్యయనానికి అంకితం చేయడంతో చివరకు వారి మార్గాలు వేరు చేయబడ్డాయి.
కార్ల్ జంగ్ యొక్క ముఖ్య ఆలోచనలు
మూడు సంవత్సరాల పరిశోధన తర్వాత, జంగ్ $1906లో "ది సైకాలజీ ఆఫ్ డిమెన్షియా ప్రీకోసియస్" అనే పుస్తకాన్ని ప్రచురించాడు, ఇది మనోరోగచికిత్సలో విప్లవాన్ని సృష్టించింది. డిమెన్షియా ప్రేకాక్స్‌పై జంగ్ యొక్క స్థానం చాలా మంది శాస్త్రవేత్తల ఆలోచనల సంశ్లేషణపై ఆధారపడింది. జంగ్ ఇప్పటికే ఉన్న సిద్ధాంతాలను ఏకీకృతం చేయడమే కాకుండా, చిత్తవైకల్యం యొక్క ప్రారంభ దశల యొక్క సైకోసోమాటిక్ ప్రయోగాత్మక నమూనాకు మార్గదర్శకుడు అయ్యాడు, దీనిలో మెదడు భావోద్వేగ ప్రభావాలకు సంబంధించినది. అతని రచనలలో వివరించిన విధంగా జంగ్ యొక్క భావన క్రింది విధంగా ఉంది: ప్రభావం ఫలితంగా మెదడును ప్రభావితం చేసే టాక్సిన్ ఉత్పత్తి అవుతుంది మరియు మానసిక విధులను స్తంభింపజేస్తుంది, తద్వారా ఉపచేతన నుండి విడుదలయ్యే కాంప్లెక్స్, చిత్తవైకల్యం ప్రేకాక్స్ యొక్క లక్షణాలను కలిగిస్తుంది.కార్ల్ జంగ్ తరువాత తన టాక్సిన్ పరికల్పనను విడిచిపెట్టి, రసాయన జీవక్రియ రుగ్మతల యొక్క ఆధునిక భావనను స్వీకరించాడని గమనించాలి.
గమనిక 1
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ మొదట ప్రజలను అంతర్ముఖులు మరియు బహిర్ముఖులుగా విభజించాలని ప్రతిపాదించాడు. అతను మెదడు యొక్క నాలుగు ప్రధాన విధులను గుర్తించాడు:
- ఆలోచిస్తూ,
- అవగాహన,
- భావన
- అంతర్ దృష్టి.
ఈ నాలుగు ఫంక్షన్లలో దేని యొక్క ప్రాబల్యాన్ని బట్టి, వ్యక్తులను రకాలుగా వర్గీకరించవచ్చు. ఈ అధ్యయనాలు అతని పని "మానసిక రకాలు" లో ప్రదర్శించబడ్డాయి.
తన జీవితాంతం, జంగ్ తన ఆలోచనలను చాలా విజయవంతంగా అమలు చేశాడు. అతను తన స్వంత మానసిక విశ్లేషణ పాఠశాలను ప్రారంభించాడు.
మనస్తత్వవేత్త అభివృద్ధి చేసిన ఆలోచనలలో ఒకటి క్రైస్తవ మతం చారిత్రక ప్రక్రియలో అంతర్భాగం. అతను మతవిశ్వాశాల అభిప్రాయాలను క్రైస్తవ మతం యొక్క అపస్మారక అభివ్యక్తిగా పరిగణించాడు.
కార్ల్ జంగ్, చారిత్రక పరిశోధన చేస్తున్నాడు, వృద్ధులను అధ్యయనం చేయడం మరియు జీవిత అర్థాన్ని కోల్పోయిన వారికి సహాయం చేయడం ప్రారంభించింది. వీరిలో ఎక్కువ మంది నాస్తికులేనని ఆయన పరిశోధనలో తేలింది. మనస్తత్వవేత్త వారు తమ ఫాంటసీలను వ్యక్తపరచడం ప్రారంభించినట్లయితే, ఇది జీవితంలో వారి స్థానాన్ని కనుగొనే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది. అతను దీనిని వ్యక్తిగతీకరణ ప్రక్రియ అని పిలిచాడు.
ఆశ్చర్యకరంగా, కార్ల్ జంగ్ ఫాసిజం ఆలోచనకు చురుకుగా మద్దతు ఇచ్చింది, జర్మనీ ప్రపంచ చరిత్రలో అసాధారణమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించిందని నమ్ముతున్నారు. అటువంటి అభిప్రాయాలు 1908లో అతనిలో తలెత్తాయి, అయితే ప్రగతిశీల వర్గాలలో ఫాసిజం పట్ల అతని సానుభూతి మద్దతు మరియు విమర్శించబడలేదు.
"మిస్టికల్ వరల్డ్స్"ని సూచిస్తుందికార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ తన రచనలను 1930 మరియు 1960 మధ్య రాశాడు. సైంటిఫిక్ మెథడాలజీ ఇప్పుడే స్థాపించబడిన సమయం ఇది, ఇమ్రే లకాటోస్, ఫాల్సిఫికేషన్ అండ్ మెథడాలజీ ఆఫ్ రీసెర్చ్ ప్రోగ్రామ్‌ల ద్వారా సాధారణీకరించబడిన పుస్తకం లేదు, మరియు ఆధ్యాత్మికతకు ఉనికిలో ఉండటానికి ఎంత హక్కు ఉందో, జ్ఞానం ఏమి ఇస్తుంది: విశ్వాసం లేదా కారణం.
వాస్తవానికి, నేటి మాదిరిగానే, ఆధ్యాత్మికత ఉత్సాహభరితమైన ఆలోచనలను ఆకర్షించింది, మరియు ప్రజలు దానిలో తలదూర్చారు, జీవితంలో అత్యంత ముఖ్యమైన, అత్యంత ముఖ్యమైన విషయంగా అనిపించిన వాటిని నిస్వార్థంగా అన్వేషించారు. కార్ల్ జంగ్ అటువంటి పరిశోధకుడే, తనను తాను సైకోసిస్ పరిమితులకు నెట్టడం మరియు దీనికి సంబంధించి తీవ్రమైన సంక్షోభాలను ఎదుర్కొన్నాడు. అతను హృదయపూర్వకంగా మరియు తీవ్రంగా మనస్సు యొక్క గమనించిన దృగ్విషయాలను వివరించగలిగే విధంగా నిజమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక మధ్య అన్ని సంబంధాలను కనుగొనడానికి ప్రయత్నించాడు. ఏది ఏమైనా, అతను అలా ప్రారంభించాడు. భారీ గుర్తును వదిలిపెట్టి, అతను తన ఆలోచనలు, పద్ధతులు, వర్గీకరణలతో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంతగా అభివృద్ధిని ప్రభావితం చేయలేదు, కానీ అన్ని రకాల తత్వశాస్త్రం మరియు రహస్యవాదం యొక్క అభివృద్ధిని ప్రభావితం చేశాడు మరియు అనేక నకిలీ-శాస్త్రీయ సిద్ధాంతకర్తల ఊహలను కూడా ఫీడ్ చేస్తాడు (ఉదాహరణకు, చూడండి) . అతను మనస్సు మరియు దానితో సంబంధం కలిగి ఉన్న అన్ని ఆధ్యాత్మికతలను, దేవునితో సహా, నిజంగా తెలుసుకోదగినదిగా భావించాడు మరియు అందువల్ల దానిని తెలుసుకోవాలని కోరుకున్నాడు మరియు మత విశ్వాసానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. తన పుస్తకం ఆన్ ది నేచర్ ఆఫ్ ది సైకీలో అతను ఇలా వ్రాశాడు:
"మనస్సు అనేది యాదృచ్ఛిక కోరికలు మరియు పరిస్థితులతో కూడిన గందరగోళం కాదు, కానీ సహజ విజ్ఞాన పద్ధతులను ఉపయోగించి పరిశోధకుడు ప్రాప్యతను పొందగల ఒక లక్ష్యం వాస్తవికత. మానసిక ప్రక్రియలను శారీరక సంబంధమైన ఒక రకమైన శక్తివంతమైన సంబంధంలో ఉంచే సూచనలు మరియు సంకేతాలు ఉన్నాయి. సబ్‌స్ట్రేట్.అవి ఆబ్జెక్టివ్ ఈవెంట్‌లు కాబట్టి, వాటిని శక్తి ప్రక్రియల ద్వారా కాకుండా మరేదైనా వివరించలేము, లేదా మరొక విధంగా చెప్పాలంటే: మానసిక ప్రక్రియల యొక్క అపరిమితత ఉన్నప్పటికీ, మనస్తత్వం చేసిన స్పష్టమైన మార్పులను శక్తి యొక్క దృగ్విషయంగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు. "
మరియు, అదే సమయంలో, ఆధ్యాత్మికతను అభ్యసించడం మరియు వాస్తవానికి మానసిక దృగ్విషయాలను ఆధ్యాత్మికతతో భర్తీ చేయడం (అతను వాటిని మరే విధంగానూ అర్థం చేసుకోలేదు లేదా నిరూపించలేదు, ఇది తరువాత చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది) సూత్రప్రాయంగా నిజమైన జ్ఞానానికి దోహదపడలేదు, కానీ లోతుగా మరియు లోతుగా నడిపించాడు. తెలియని మతతత్వంలోకి ప్రవేశించారు, ఇది జీవితంలోని తరువాతి సంవత్సరాలలో అతని నమ్మకాలు మరియు కార్యకలాపాలను పూర్తిగా నిర్ణయించింది.
ప్రారంభంలో, మనస్తత్వాన్ని బ్లాక్ బాక్స్‌గా పరిగణించి, దాని బాహ్య వ్యక్తీకరణల ద్వారా దాని ప్రాథమిక సూత్రాలు మరియు యంత్రాంగాలను అంచనా వేయడానికి ప్రయత్నిస్తూ, C. జంగ్, అటువంటి పరిస్థితిలో ఉన్న ఇతర మనస్తత్వవేత్తలందరిలాగే, ప్రత్యక్షంగా, అనుభవపూర్వకంగా మరియు గమనించదగిన, కానీ ఖచ్చితంగా పోల్చడానికి అవకాశం ఉంది. మనస్సు విషయంలో, ఇది మనస్సు యొక్క ప్రధాన ఆస్తి మరియు ఉద్దేశ్యం కారణంగా దానిని అర్థం చేసుకోవడానికి తక్కువ ఉత్పాదక మార్గం: కొత్త పరిస్థితులకు ప్రవర్తన యొక్క స్థిరమైన అనుసరణ మరియు అందువల్ల వివిధ పరిస్థితులలో దాని బాహ్య వ్యక్తీకరణల యొక్క ప్రాథమిక అస్థిరత. మానసిక స్థితికి అనుభావికంగా కనుగొనబడిన నమూనాలు మరియు పద్ధతులు సమర్థించబడవు ఎందుకంటే అవి పొందిన నిర్దిష్ట పరిస్థితులపై ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు ఈ పరిస్థితులు ఏదో ఒక విధంగా భిన్నంగా ఉన్న వెంటనే, సాధారణీకరణలు వాస్తవానికి అనుగుణంగా ఉండవు (విజ్ఞాన శాస్త్రం గురించి చూడండి మనస్తత్వశాస్త్రం). అందుకే వాటిని మరింత అభివృద్ధికి శాస్త్రీయ ప్రాతిపదికగా (అక్షాంశాలు) అంగీకరించలేము. ఆచరణలో, అతని పద్ధతుల ఉపయోగం మరియు అతని అనుచరులు వాటిని సవరించినవి వివాదాస్పద ఫలితాలను ఇచ్చాయి మరియు మేము విజయాన్ని మాత్రమే పరిగణించకపోతే (అతని విషయంలో, అతని అధికారం మరియు తేజస్సు ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది), మరియు మేము వైఫల్యాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అవి తగినంత విశ్వసనీయతను క్లెయిమ్ చేయలేకపోయింది, అయినప్పటికీ అవి ఉపయోగించబడ్డాయి మరియు ఇప్పటికీ విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతున్నాయి, ఎల్లప్పుడూ బిగ్గరగా అధికారం మరియు సోనరస్ పేర్లతో మద్దతు ఇస్తాయి.
పునరుత్పత్తి మరియు నిశ్చయత లేకపోవడం వలన, C. జంగ్ మరియు అతని పద్ధతులు కనుగొన్న "అనుభావిక చట్టాలు" ఎల్లప్పుడూ గణనీయమైన విమర్శలకు కారణమయ్యాయి మరియు వాటి సమర్థనలో మరింత మర్మమైనది. K. జంగ్ రాశారు:
"నా విమర్శకులు, కొన్ని మినహాయింపులతో, నేను ఒక వైద్యునిగా, ప్రతి ఒక్కరూ తనిఖీ చేయగల వారి అనుభావిక వాస్తవాల నుండి ముందుకు సాగుతున్నాను అనే వాస్తవం గురించి మౌనంగా ఉండటం వింతగా ఉంది. కానీ వారు నన్ను ఒక తత్వవేత్త లేదా జ్ఞానవాదిగా విమర్శిస్తారు. అతనికి అతీంద్రియ జ్ఞానం ఉందని, ఒక తత్వవేత్తగా మరియు వియుక్తంగా తర్కించే మతవిశ్వాసిగా, నేను సులభంగా ఓడిపోగలను. బహుశా ఈ కారణంగానే వారు నేను కనుగొన్న వాస్తవాలను దాచడానికి ఇష్టపడతారు."(C. G. జంగ్ రచనల జర్మన్ ఎడిషన్: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
ఏదేమైనా, పద్ధతులు వాస్తవానికి చాలా ప్రభావవంతంగా ఉంటే మరియు కనుగొనబడిన నమూనాలు సిద్ధాంతాలుగా చెప్పుకోగలిగితే, ఈ వారసత్వం యొక్క విధి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు ఇవన్నీ సమర్థతతో వర్తించడమే కాకుండా అభివృద్ధి చెందుతాయి, ఇంకా గొప్ప ఫలాలను తెస్తాయి. . మరియు ఈ "నమూనాలు" సరిగ్గా సాధారణీకరించబడలేదు మరియు శాస్త్రీయ పద్దతి యొక్క దృక్కోణం నుండి క్రమబద్ధీకరించబడలేదు. కారణంతో విశ్వాసాన్ని ఎంచుకోవడం ద్వారా, C. జంగ్ వాస్తవికతకు అనుచితమైన ఫలితాలను పొందాడు.
"సాధారణంగా, జంగ్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం వైద్య మనోరోగ వైద్యుల సర్కిల్‌ల కంటే తత్వవేత్తలు, కవులు మరియు మతపరమైన వ్యక్తులలో తన అనుచరులను ఎక్కువగా కనుగొంది. జంగ్ ప్రకారం విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం శిక్షణా కేంద్రాలు, వాటిలోని పాఠ్యాంశాలు ఫ్రాయిడ్ కంటే అధ్వాన్నంగా లేనప్పటికీ, నాన్‌ని కూడా అంగీకరిస్తాయి. -వైద్య విద్యార్థులు జంగ్ "మనస్తత్వ శాస్త్ర రంగంలో తన పరిశోధనలను ఎప్పుడూ క్రమబద్ధీకరించలేదు" అని ఒప్పుకున్నాడు, ఎందుకంటే అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, పిడివాద వ్యవస్థ చాలా సులభంగా ఆడంబరమైన మరియు ఆత్మవిశ్వాసంతో జారిపోయింది. . అతని టెలిలాజికల్ విధానం ఒక వ్యక్తి తన స్వంత గతానికి పూర్తిగా బానిసలుగా ఉండకూడదనే ఆశను వ్యక్తపరుస్తుంది."- 100 గ్రేట్ సైంటిఫిక్ డిస్కవరీస్ పుస్తకం నుండి.
కార్ల్ జంగ్ పేరు, ఒక కారణం లేదా మరొక కారణంగా అసాధారణంగా ప్రాచుర్యం పొందింది, తద్వారా దాని అధికారంతో దానితో ముడిపడి ఉన్న ఆలోచనలకు ప్రత్యేక బరువును జోడించి, అటువంటి సందర్భాలలో జరిగేటట్లు, కొన్నిసార్లు వాటిని చాలా మంది మనస్సులలో నిస్సందేహంగా నిజం చేసింది. ఎంతగా అంటే వాటిని బహిర్గతం చేయడం అపవిత్రంగా పరిగణించబడుతుంది, వాటి గొప్ప ప్రాముఖ్యతను అనుమానించండి (రిచర్డ్ నోల్ యొక్క పుస్తకం "ది జుంగియన్ కల్ట్: ది ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ ది చరిస్మాటిక్ మూవ్‌మెంట్" చూడండి). వాస్తవానికి, సైన్స్ యొక్క సంబంధిత సబ్జెక్టులలో పరిశోధనలో నిమగ్నమై ఉన్నవారు ఈ విషయంలో మరింత తెలివిగా ఉండాలి మరియు కార్ల్ జంగ్ వారసత్వం యొక్క నిజమైన ఆచరణాత్మక విలువను మరియు దానిని ఉపయోగించగల అవకాశాన్ని అంచనా వేయడానికి కొంత సమయం కేటాయించాలి.
కార్ల్ జంగ్ యొక్క నిర్దిష్ట ఆలోచనలు ఎలా మరియు ఎక్కడ అభివృద్ధి చెందాయి, అవి నేడు ఎక్కడ ప్రబలంగా ఉన్నాయి మరియు నిజమైన మానసిక ప్రక్రియలను వివరించడంలో అవి ఎంత చట్టబద్ధంగా ఉంటాయో చూపించడం ఈ వ్యాసం యొక్క ఉద్దేశ్యం.
ఈ ప్రయోజనం కోసం, జంగ్ గురించి పుస్తకాలు మరియు కథనాల యొక్క నైరూప్య సమీక్ష సంకలనం చేయబడింది, అందుకున్న సమాచారం యొక్క పోలిక చేయబడింది మరియు ఆధునిక జ్ఞానం యొక్క కోణం నుండి కార్ల్ జంగ్ యొక్క వ్యక్తిగత ఆలోచనలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి పదార్థం అందించబడింది. మానసిక దృగ్విషయం యొక్క మెకానిజమ్స్ గురించి కార్ల్ జంగ్ యొక్క ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనలు ఎంత పూర్తిగా అనవసరమైనవి (మరియు తప్పు) అనేదానికి ఉదాహరణగా, ఈ రోజు వరకు సేకరించిన విస్తృతమైన వాస్తవిక విషయాలను సంగ్రహించే సిస్టమిక్ న్యూరోఫిజియాలజీపై సమీక్షను తెలియజేయండి.
రచయితల వచనంలో నా వ్యాఖ్యలు నీలం రంగులో ఉన్నాయి.
మొదట, నేను కార్ల్ జంగ్ యొక్క మూడు పుస్తకాల నుండి సారాంశాలను అందిస్తున్నాను, అందించిన లింక్‌లను ఉపయోగించి అసలు వచనాన్ని చదవవచ్చు.
కార్ల్ జంగ్ యొక్క జ్ఞాపకాలు, కలలు, ప్రతిబింబాలు పుస్తకం నుండి
నేను రసవాదాన్ని కనుగొనే ముందు, నేను అదే ప్లాట్‌తో అనేక కలలు కన్నాను.
...
1926 లో, నేను రసవాదంలో నా అధ్యయనాలను ఊహించిన ఒక అద్భుతమైన కల కలిగి ఉన్నాను.
C. జంగ్ యొక్క అన్ని గ్రంథాలు నిరంతరం ఒకరి ఆత్మాశ్రయానికి మారడం, కలల నుండి సంచలనాలు, భావాలు, ముద్రలు వినడం మరియు వీటన్నింటికీ చాలా ప్రాముఖ్యత ఇవ్వడం చాలా విలక్షణమైనది, ఈ ఆత్మాశ్రయవాదం అతని "శాస్త్రీయ" తార్కికానికి ఆధారం అవుతుంది.
...
సమయాన్ని వృథా చేయకుండా, నేను వెంటనే మతం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రపై మందపాటి సంపుటాల ద్వారా పరుగెత్తాను, అయినప్పటికీ నేను ఏదైనా స్పష్టం చేయాలని ఆశించలేదు. కానీ కొంత సమయం తరువాత, ఈ కల రసవాదాన్ని కూడా సూచిస్తుందని స్పష్టమైంది, ఇది ఖచ్చితంగా 17 వ శతాబ్దంలో ఉంది. ఆశ్చర్యకరంగా, హెర్బర్ట్ సిల్బెరర్ రసవాదం గురించి వ్రాసిన ప్రతిదాన్ని నేను పూర్తిగా మరచిపోయాను. అతని పుస్తకం వచ్చినప్పుడు, నేను రసవాదాన్ని గ్రహాంతర మరియు ఉత్సుకతతో భావించాను, నేను రచయితను చాలా మెచ్చుకున్నాను, విషయాల గురించి అతని దృక్పథాన్ని చాలా నిర్మాణాత్మకంగా భావించాను, దాని గురించి నేను అతనికి వ్రాసాను. కానీ, సిల్బెరర్ యొక్క విషాద మరణం చూపినట్లుగా, నిర్మాణాత్మకత అతనికి వివేకంగా మారలేదు [అతను ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు. - ed.]. అతను ప్రధానంగా తరువాత మెటీరియల్‌ని ఉపయోగించాడు, అది నాకు బాగా తెలియదు. తరువాతి రసవాద గ్రంథాలు బరోక్ మరియు అద్భుతమైనవి; వాటిని మొదట అర్థంచేసుకోవాలి మరియు అప్పుడు మాత్రమే వాటి నిజమైన విలువను నిర్ణయించవచ్చు.
చాలా త్వరగా నేను విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు రసవాదం మధ్య అద్భుతమైన సారూప్యతను కనుగొన్నాను. రసవాదుల ప్రయోగాలు, ఒక కోణంలో, నా ప్రయోగాలు, వారి ప్రపంచం నా ప్రపంచం. ఆవిష్కరణ నాకు సంతోషాన్ని కలిగించింది: చివరకు నేను అపస్మారక స్థితికి సంబంధించిన నా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చారిత్రక అనలాగ్‌ను కనుగొన్నాను మరియు ఘనమైన భూమిని కనుగొన్నాను. ఈ సమాంతరం, అలాగే జ్ఞానవాదుల నుండి వచ్చిన నిరంతర ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయం యొక్క పునరుద్ధరణ నాకు కొంత మద్దతునిచ్చింది. నేను మధ్యయుగ గ్రంథాలను చదివినప్పుడు, ప్రతిదీ చోటు చేసుకుంది: చిత్రాలు మరియు దర్శనాల ప్రపంచం, నేను కాలక్రమేణా సేకరించిన ప్రయోగాత్మక డేటా మరియు నేను వచ్చిన ముగింపులు. నేను వాటిని చారిత్రక సంబంధంలో అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. పురాణాల్లో నా చదువుతో మొదలైన నా టైపోలాజికల్ పరిశోధన కొత్త ఊపును అందుకుంది. ఆర్కిటైప్‌లు మరియు వాటి స్వభావం నా పని మధ్యలోకి మారాయి. చరిత్ర లేకుండా మనస్తత్వశాస్త్రం లేదని ఇప్పుడు నేను విశ్వాసం పొందాను - మరియు అన్నింటిలో మొదటిది అపస్మారక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి వర్తిస్తుంది. స్పృహతో కూడిన ప్రక్రియల విషయానికి వస్తే, వాటిని వివరించడానికి వ్యక్తిగత అనుభవం సరిపోయే అవకాశం ఉంది, కానీ వారి అనామ్నెసిస్‌లోని న్యూరోసెస్‌కు లోతైన జ్ఞానం అవసరం; ఒక వైద్యుడు ప్రామాణికం కాని నిర్ణయం తీసుకోవలసిన అవసరాన్ని ఎదుర్కొన్నప్పుడు, అతని సంఘాలు మాత్రమే స్పష్టంగా సరిపోవు.
...
నా పుస్తకంలో, ప్రతి ఆలోచనా విధానం ఒక నిర్దిష్ట మానసిక రకం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని మరియు ప్రతి దృక్పథం ఏదో ఒక విధంగా సాపేక్షంగా ఉంటుందని నేను వాదించాను. అదే సమయంలో, ఈ వైవిధ్యాన్ని భర్తీ చేయడానికి అవసరమైన ఐక్యత గురించి ప్రశ్న తలెత్తింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నేను టావోయిజంలోకి వచ్చాను.
ఒక వ్యక్తి పరిస్థితుల కారణంగా సమూలంగా మారవచ్చు, వాస్తవానికి వేరొక వ్యక్తిగా మారవచ్చు, ఆ రకాన్ని గుర్తించడం ద్వారా ఒక వ్యక్తి గురించి చాలా చెప్పగలడు అనే వాస్తవం ఉన్నప్పటికీ, ఈ రకం ఒకరి జీవితాంతం ఆలోచనా విధానాన్ని నిర్ణయిస్తుందని నమ్మకం. వ్యక్తి మరియు అతని ప్రతిచర్యలను అంచనా వేయండి, పరిస్థితులతో సంబంధం లేకుండా - ఆధార టైపోలాజీలు నేటికీ సజీవంగా ఉన్నాయి. ఈ నమ్మకం ఒక నిర్దిష్ట ప్రారంభ సిద్ధత, వంశపారంపర్య గుణాన్ని సూచిస్తుంది, వాస్తవానికి, ఎటువంటి తీవ్రమైన సమర్థన లేదు, కానీ ఒక వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానాన్ని చేరుకోవడానికి, అంచనా వేయడానికి అనుమతించే సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉండాలనుకునే వారికి ఇది చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది. మరియు అతని ప్రవర్తనను సవరించండి (వ్యక్తిత్వం మరియు సమాజం చూడండి).
...
భౌతిక శాస్త్రంలో, మనం శక్తి గురించి మాట్లాడుతాము, అది విద్యుత్తు, కాంతి, వేడి, మొదలైన వివిధ మార్గాల్లో వ్యక్తమవుతుంది. మనస్తత్వశాస్త్రంలో కూడా అదే నిజం, ఇక్కడ మనం మొదట శక్తిని (ఎక్కువ లేదా తక్కువ తీవ్రత) ఎదుర్కొంటాము మరియు అది చేయగలదు. వివిధ రూపాల్లో వ్యక్తమవుతుంది. లిబిడోను శక్తిగా అర్థం చేసుకోవడం దాని గురించి ఏకీకృత మరియు పూర్తి జ్ఞానాన్ని పొందేందుకు మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది. ఈ సందర్భంలో, లిబిడో స్వభావం గురించి అన్ని రకాల ప్రశ్నలు - అది లైంగికత, అధికారం, ఆకలి లేదా మరేదైనా - నేపథ్యంలోకి మసకబారుతుంది. సహజ శాస్త్రాలలో ఉన్నటువంటి మనస్తత్వశాస్త్రంలో సార్వత్రిక శక్తి సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడం నా లక్ష్యం. "ఆన్ సైకిక్ ఎనర్జీ" (1928) పుస్తకాన్ని వ్రాసేటప్పుడు ఈ పని ప్రధానమైనది. ఉదాహరణకు, మానవ ప్రవృత్తులు వివిధ రకాలైన శక్తివంతమైన ప్రక్రియలని మరియు శక్తులుగా, అవి వేడి, కాంతి మొదలైన వాటికి సారూప్యంగా ఉన్నాయని నేను చూపించాను.
మానసిక శక్తి యొక్క సారాంశం యొక్క ఈ నిస్సందేహమైన వివరణను గుర్తుంచుకోవడం విలువ మరియు - భౌతిక శక్తి యొక్క ఒక రకమైన అనలాగ్‌గా మరియు మనస్సు కోసం దాని ప్రత్యేక రూపంలో మాత్రమే, దీని గురించి రహస్య ఆలోచనలతో పూర్తిగా ప్రతిధ్వనిస్తుంది. C. జంగ్ యొక్క ఆధ్యాత్మికతపై బలమైన దృష్టి అతని తార్కికం మరియు ముగింపులలో నిరంతరం మరియు ప్రత్యక్షంగా ప్రతిబింబిస్తుంది.
...
మొదటి నుండి, ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సమస్యలు మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మతం మధ్య సంబంధం నా పనిలో ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. నేను "సైకాలజీ అండ్ రిలిజియన్" (1940) పుస్తకాన్ని వారికి అంకితం చేసాను మరియు తరువాత "పారాసెల్సికా" (1942)లో దాని రెండవ అధ్యాయం, "పారాసెల్సస్ యాజ్ ఎ స్పిరిచ్యువల్ ఫెనామినన్"లో నా దృక్కోణాన్ని పూర్తిగా చెప్పాను. పారాసెల్సస్ రచనలలో చాలా అసలైన ఆలోచనలు ఉన్నాయి; రసవాదుల తాత్విక వైఖరులు వాటిలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి, కానీ ఆలస్యంగా, బరోక్ వ్యక్తీకరణలో. పారాసెల్సస్‌ను కలిసిన తర్వాత, మతం మరియు మనస్తత్వ శాస్త్రంతో సంబంధం ఉన్న రసవాదం యొక్క సారాంశాన్ని నేను చివరకు అర్థం చేసుకున్నట్లు నాకు అనిపించింది - మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నేను రసవాదాన్ని మత తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒక రూపంగా పరిగణించడం ప్రారంభించాను. నా పని “సైకాలజీ అండ్ ఆల్కెమీ” (1944) ఈ సమస్యకు అంకితం చేయబడింది, దీనిలో నేను 1913 - 1917 నాటి నా స్వంత అనుభవాన్ని పొందగలిగాను. ఆ సంవత్సరాల్లో నేను అనుభవించిన ప్రక్రియ ఈ పుస్తకంలో చర్చించబడిన రసవాద పరివర్తన ప్రక్రియకు అనుగుణంగా ఉంది.
సహజంగానే, అపస్మారక చిహ్నాలు మరియు క్రైస్తవ చిహ్నాల మధ్య, అలాగే ఇతర మతాల చిహ్నాలతో సంబంధం యొక్క ప్రశ్న నాకు తక్కువ ముఖ్యమైనది కాదు.
...
నేను ఇతర ప్రపంచం గురించి, మరణానంతర జీవితం గురించి చెప్పగలను, ఇవన్నీ జ్ఞాపకాలు. ఇవి నేను జీవించిన మరియు నన్ను వెంటాడే ఆలోచనలు మరియు చిత్రాలు. ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, అవి నా పనికి ఆధారం, ఎందుకంటే నా పని ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వడానికి అవిశ్రాంతమైన ప్రయత్నం కంటే మరేమీ కాదు: “ఇక్కడ” మరియు “అక్కడ” దేనికి మధ్య సంబంధం ఏమిటి? అయినప్పటికీ, మరణం తర్వాత జీవితం గురించి మాట్లాడటానికి నేను ఎప్పుడూ అనుమతించలేదు (చాలా స్పష్టంగా - లాట్.), లేకుంటే నేను నా ఆలోచనలను ఏదో ఒకవిధంగా సమర్థించవలసి ఉంటుంది, అది నేను చేయలేను.
...
పారాసైకాలజీ మరణానంతర జీవితానికి సంబంధించిన పూర్తి సంతృప్తికరమైన రుజువును మరణించిన వ్యక్తి యొక్క నిర్దిష్ట అభివ్యక్తిగా పరిగణిస్తుంది: వారు తమను తాము దెయ్యాలుగా లేదా మాధ్యమం ద్వారా ప్రకటించుకుంటారు, జీవించి ఉన్న వారికి మాత్రమే తెలుసుకోగలిగే వాటిని తెలియజేస్తారు. అయితే ఇది ధృవీకరించదగినది అయినప్పటికీ, ఈ దెయ్యం లేదా స్వరం మరణించిన వారితో సమానంగా ఉందా లేదా అపస్మారక స్థితి యొక్క ఒక రకమైన ప్రొజెక్షన్ ఉందా, అనే ప్రశ్నలు చనిపోయినవారికి తెలిసినవి లేదా వారు మళ్లీ డిపార్ట్‌మెంట్ గుండా వెళ్ళారా? అపస్మారక స్థితి యొక్క?
అటువంటి విషయాల గురించి విశ్వాసంతో మాట్లాడకుండా మనల్ని నిషేధించే అన్ని హేతుబద్ధమైన వాదనలను మనం పక్కన పెట్టినప్పటికీ, ప్రస్తుత ఉనికికి మించి తమ జీవితాలు కొనసాగుతాయనే విశ్వాసం చాలా ముఖ్యమైన వ్యక్తులు ఇప్పటికీ ఉన్నారు. ఆమెకు ధన్యవాదాలు, వారు మరింత తెలివిగా మరియు ప్రశాంతంగా జీవించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఒక వ్యక్తి తన ముందు శాశ్వతత్వం ఉందని తెలిస్తే, ఈ తెలివిలేని తొందరపాటు అవసరమా?
...
అపస్మారక స్థితి మనకు ఒక నిర్దిష్ట అవకాశాన్ని ఇస్తుంది, మనకు ఏదైనా చెబుతుంది లేదా దాని చిత్రాలతో ఏదైనా సూచిస్తుంది. ఇది సంప్రదాయ తర్కానికి లోబడి లేని జ్ఞానాన్ని మనకు అందించగలదు. సింక్రోనిసిటీ యొక్క దృగ్విషయాలను గుర్తుంచుకోవడానికి ప్రయత్నించండి, ముందుచూపు లేదా కలలు నిజమయ్యాయి!
...మేము చాలా తరచుగా హెచ్చరికలను అందుకుంటాము, కానీ వాటిని ఎలా గుర్తించాలో మాకు తెలియదు.
ఎసోటెరిసిస్టులకు అత్యంత విలక్షణమైన ప్రకటన, సమస్యపై తీవ్రమైన పరిశోధన ద్వారా పూర్తిగా నిరాధారమైనది, ఇది స్వచ్ఛమైన విశ్వాసం.
...
వాస్తవ గణిత వ్యక్తీకరణలతో పాటు, వాస్తవికతతో అత్యంత అపారమయిన రీతిలో పరస్పర సంబంధం ఉన్నవి కూడా ఉన్నాయని నేను ధైర్యంగా చెప్పగలను. ఉదాహరణకు, మన ఊహ యొక్క సృష్టిని తీసుకోండి; వాటి అధిక పౌనఃపున్యం కారణంగా, వాటిని ఏకాభిప్రాయ ఓమ్నియం, ఆర్కిటిపాల్ ఉద్దేశ్యాలుగా పరిగణించడం చాలా సాధ్యమే. గణిత సమీకరణాలు ఉన్నట్లే, అవి ఏ భౌతిక వాస్తవాలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయో మనం చెప్పలేము, అలాగే పౌరాణిక వాస్తవికత ఉంది, దాని గురించి మనం ఏ మానసిక వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఉంటామో చెప్పలేము. ఉదాహరణకు, ఈ ప్రక్రియలను క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేయడానికి చాలా కాలం ముందు వేడిచేసిన వాయువుల గందరగోళాన్ని లెక్కించడానికి సమీకరణాలు తెలుసు. అదే విధంగా, చాలా కాలంగా స్పృహ నుండి దాగి ఉన్న కొన్ని ప్రక్రియల గమనాన్ని నిర్ణయించే పురాణాలు ఉన్నాయి, వాటి పేర్లను మనం ఈ రోజు మాత్రమే ఇవ్వగలిగాము.
మానవ నైరూప్యత యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోకుండా, ప్రతిదానిని ఆర్కిటైప్‌ల గురించి ఆలోచనలతో భర్తీ చేస్తూ, K. జంగ్ అదే బాహ్యంగా ఒకే విధమైన సూత్రాలు, వివరణలు, ఫార్మాలిజేషన్‌లు నిర్దిష్ట ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లలో వివిధ రకాల వాస్తవ ప్రక్రియలకు అనుకూలంగా ఉంటాయని అర్థం చేసుకునే ప్రయత్నం కూడా చేయలేదు. వారి సంగ్రహణ, మరియు స్వయంగా కనుగొనబడినది, వ్యక్తి స్వయంగా వారికి అలాంటి సహసంబంధాన్ని ఇచ్చే వరకు ఏ వాస్తవికతతో వారి సహసంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోదు.
...
ఆత్మ యొక్క అమరత్వం మరియు మరణం తరువాత జీవితం యొక్క కొనసాగింపు గురించి ఎవరూ ఇంకా సంతృప్తికరమైన సాక్ష్యాలను సమర్పించనప్పటికీ, దాని గురించి ఆలోచించేలా చేసే దృగ్విషయాలు ఉన్నాయి. నేను వాటిని సాధ్యమైన సూచనలుగా అంగీకరించగలను, కానీ నేను వాటిని సంపూర్ణ జ్ఞానం యొక్క రంగానికి ఆపాదించడానికి ధైర్యం చేయను.
...
అపస్మారక స్థితి, దాని ప్రాదేశిక-తాత్కాలిక సాపేక్షత కారణంగా, స్పృహ కంటే మెరుగైన సమాచార వనరులను కలిగి ఉంది - రెండోది మన అర్థాన్ని గ్రహించడానికి మాత్రమే నిర్దేశిస్తుంది, అయితే మన కలల నుండి కొన్ని స్వల్ప సూచనల కారణంగా మరణం తర్వాత జీవితం గురించి మన అపోహలను సృష్టించగలుగుతాము. అపస్మారక స్థితి యొక్క సారూప్య ఆకస్మిక వ్యక్తీకరణలు.
...
జీవితం "అక్కడ" కొనసాగుతుందని ఊహిస్తే, ఆత్మకు స్థలం లేదా సమయం అవసరం లేదు కాబట్టి, మానసికంగా కాకుండా మరేదైనా ఉనికిని మనం ఊహించలేము. మరియు ఇది ఖచ్చితంగా అంతర్గత చిత్రాలను ఉత్పత్తి చేస్తుంది, అది ఇతర ప్రపంచం గురించి పౌరాణిక ఊహాగానాలకు పదార్థంగా మారుతుంది, నేను ప్రత్యేకంగా చిత్రాల ప్రపంచంగా చూస్తాను. ఆత్మ అనేది ఇతర ప్రపంచానికి చెందినది లేదా "చనిపోయిన వారి భూమి" అని అర్థం చేసుకోవాలి. మరియు అపస్మారక స్థితి మరియు "చనిపోయిన వారి భూమి" పర్యాయపదాలు.
ఇక్కడ ఒక ద్యోతకం ఉంది - C. జంగ్ వాస్తవానికి అపస్మారక స్థితి మొదలైన వాటి యొక్క భావనలను (మరియు క్రింద చర్చించినట్లుగా, మర్యాద యొక్క ముసుగులతో కప్పి ఉంచడం లేదు) అని తీవ్రంగా విశ్వసించే వారికి. - నిజానికి - స్వచ్ఛమైన ఎసోటెరిసిజం.
...
సృష్టికర్త ఒక్కడే కాబట్టి, అతని సృష్టి మరియు అతని కుమారుడు ఒక్కడే. దైవిక ఐక్యత యొక్క సిద్ధాంతం విచలనాలను అనుమతించదు. మరియు ఇంకా కాంతి మరియు చీకటి యొక్క పరిమితులు స్పృహ తెలియకుండానే కనిపించాయి. ఈ ఫలితం క్రీస్తు ఆవిర్భావానికి చాలా కాలం ముందు అంచనా వేయబడింది - ఇతర విషయాలతోపాటు, మనం దీనిని యోబు పుస్తకంలో లేదా క్రైస్తవ పూర్వ కాలం నుండి మనకు వచ్చిన ప్రసిద్ధ గ్రంథమైన హనోకులో కనుగొనవచ్చు. క్రైస్తవ మతంలో, ఈ మెటాఫిజికల్ స్ప్లిట్ మరింత తీవ్రమైంది: పాత నిబంధనలో యెహోవా కింద ఉన్న సాతాను ఇప్పుడు దేవుని ప్రపంచానికి భిన్నమైన మరియు శాశ్వతమైన వ్యతిరేకతగా మారిపోయాడు. దానిని తొలగించడం అసాధ్యం. మరియు 11 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇది దేవుడు కాదు, ఈ ప్రపంచాన్ని సృష్టించిన దెయ్యం అని ఒక మతవిశ్వాశాల బోధన కనిపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఇంతకుముందు పడిపోయిన దేవదూతల పురాణం ఇప్పటికే ఉద్భవించినప్పటికీ, మనిషి సైన్స్ మరియు కళపై ప్రమాదకరమైన జ్ఞానాన్ని పొందినప్పటికీ, ఇది క్రైస్తవ యుగం యొక్క రెండవ భాగంలోకి ప్రవేశించింది. ఈ ప్రాచీన రచయితలు హిరోషిమా గురించి ఏమి చెబుతారు?
...
దేవుడు-చిత్రం, మానసిక దృక్కోణం నుండి, స్పష్టమైన ఆధారం మరియు ఆధ్యాత్మిక సూత్రం కాబట్టి, దానిని నిర్వచించే లోతైన డైకోటమీ ఇప్పటికే రాజకీయ వాస్తవికతగా గుర్తించబడింది: ఒక నిర్దిష్ట మానసిక పరిహారం ఇప్పటికే జరుగుతుంది. ఇది ఆకస్మికంగా ఉత్పన్నమయ్యే గుండ్రని చిత్రాల రూపంలో వ్యక్తమవుతుంది, ఇది ఆత్మలో అంతర్లీనంగా ఉన్న వ్యతిరేకతల సంశ్లేషణను సూచిస్తుంది. UFOలు - గుర్తించబడని ఎగిరే వస్తువులు గురించి 1945 నుండి విస్తృతంగా వ్యాపించిన పుకార్లను నేను ఇక్కడ చేర్చుతాను.
...
నేను, మీరు చూడగలిగినట్లుగా, "స్పృహలేని" అనే పదాన్ని ఇష్టపడతాను, అయినప్పటికీ నేను ఏదైనా పురాణగాథను వ్యక్తపరచాలనుకుంటే "దేవుడు" లేదా "దెయ్యం" అని కూడా చెప్పగలనని నాకు తెలుసు. పౌరాణిక వ్యక్తీకరణ పద్ధతిని ఉపయోగించి, "మన", "దెయ్యం" మరియు "దేవుడు" అనేవి "స్పృహ లేని" పదాలకు పర్యాయపదాలు మరియు వాటి గురించి మనకు తెలిసినంతవరకు మనకు తెలుసు అని నాకు గుర్తుంది. ప్రజలు తమకు చాలా ఎక్కువ తెలుసని నమ్ముతారు; మరియు ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఈ విశ్వాసం శాస్త్రీయ పదజాలం కంటే మరింత ఉపయోగకరంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉండవచ్చు.
...
మనిషి యొక్క సారాంశం మరియు అతని పురాణం గురించి నా ఆలోచనలు చివరి మరియు చివరి పదం అని నేను అస్సలు చెప్పను, కానీ, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఇది మన యుగం చివరిలో - మీనం యుగం, మరియు బహుశా మానవ రూపాన్ని కలిగి ఉన్న కుంభం యొక్క రాబోయే యుగం సందర్భంగా. కుంభరాశి, రెండు వ్యతిరేక మీనరాశిని అనుసరిస్తూ, ఒక రకమైన కన్యుంక్టియో ఆపోజిటోరం మరియు, బహుశా, ఒక వ్యక్తిత్వం - ఒక స్వీయ.
"దేవుడు" గురించి "పురారూపం"గా మాట్లాడేటప్పుడు, మేము అతని నిజ స్వభావం గురించి ఏమీ చెప్పలేము, కానీ "దేవుడు" అనేది మన మానసిక నిర్మాణంలో స్పృహకు ముందు ఉన్నదని మేము అంగీకరిస్తాము, అందువల్ల అతను ఏ విధంగానూ పరిగణించబడడు. స్పృహ ద్వారా ఉత్పన్నమైంది. అందువలన, మేము అతని ఉనికి యొక్క సంభావ్యతను తగ్గించము, కానీ మేము అతనిని తెలుసుకునే అవకాశాన్ని చేరుకుంటాము. చివరి పరిస్థితి చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఒక విషయం అనుభవం ద్వారా గ్రహించబడకపోతే, అది ఉనికిలో లేనిదిగా సులభంగా వర్గీకరించబడుతుంది.
...
మనస్సు యొక్క శక్తి భావన సరైనది అయితే, దానికి విరుద్ధంగా ఉండే ఊహలు, ఉదాహరణకు, కొన్ని మెటాఫిజికల్ రియాలిటీ యొక్క ఆలోచన, తేలికగా చెప్పాలంటే, వైరుధ్యంగా అనిపించాలి. !!!
...
ఆర్కిటిపాల్ స్టేట్‌మెంట్‌లు కారణంతో సంబంధం లేని సహజమైన ప్రాంగణాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి - అవి ఇంగితజ్ఞానాన్ని ఉపయోగించి నిరూపించబడవు లేదా నిరూపించలేవు. లెవీ-బ్రూల్ యొక్క నిర్వచనం ప్రకారం వారు ఎల్లప్పుడూ ప్రపంచ క్రమంలో కొంత భాగాన్ని సూచిస్తారు - ప్రాతినిధ్యాల సమిష్టి (సమిష్టి ప్రాతినిధ్యాలు - ఫ్రెంచ్). సహజంగానే, అహం మరియు దాని పాత్ర పెద్ద పాత్ర పోషిస్తాయి, అయితే అహం కోరుకునేది ఆర్కిటిపాల్ ప్రక్రియల స్వయంప్రతిపత్తి మరియు నామరూపాలను తిరస్కరించింది. వారి ఆచరణాత్మక ఉనికి యొక్క ప్రాంతం మతం యొక్క గోళం, మరియు మతం, సూత్రప్రాయంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క కోణం నుండి పరిగణించబడుతుంది.
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్, విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వ శాస్త్ర స్థాపకుడు, తన ప్రమాణ స్వీకార స్నేహితుడు మరియు అతిథి సత్కారానికి భిన్నంగా తన ఉన్నత స్థితిని కోల్పోలేదు. తరువాతి ఇప్పుడు చాలా అరుదుగా పరిగణించబడుతుంది మరియు "మానసిక విశ్లేషణ యొక్క శాస్త్రీయ స్వభావాన్ని" నాశనం చేయడానికి జంగ్ స్వయంగా చాలా ప్రయత్నాలు చేశాడు. కానీ మేము ఈ ఘర్షణకు సంబంధించిన వివరాల్లోకి వెళ్లము, విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం సజీవంగా ఉందని మరియు ఈ రోజు సజీవంగా ఉందని చెప్పడం సరిపోతుంది, దాని పద్ధతులు ప్రపంచవ్యాప్తంగా చురుకుగా ఉపయోగించబడుతున్నాయి మరియు ఇది ప్రజలకు సహాయపడుతుంది మరియు అపఖ్యాతి పాలైన రొమాంటిక్స్ మాత్రమే మానసిక విశ్లేషణలో పాల్గొంటాయి - ఇది శాస్త్రీయ సమాజంలో క్రమశిక్షణ అవమానకరం. అయినప్పటికీ, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క దృక్కోణం నుండి మాత్రమే కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని పరిగణించలేము, ఎందుకంటే అతను మానవ చరిత్ర మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ సృష్టించే పురాణాలపై కూడా అద్భుతమైన నిపుణుడు. అతను శాస్త్రీయ ప్రసంగంలో "సామూహిక అపస్మారక స్థితి" మరియు "ఆర్కిటైప్" వంటి పదాలను ప్రవేశపెట్టాడు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు సైన్స్ యొక్క సాధారణ ఆలోచనలకు వ్యతిరేకంగా వెళ్ళడానికి జంగ్ భయపడలేదు మరియు అందువల్ల మన మనస్సులోని అత్యంత దాచిన మూలలను పొందగలిగాడు. అతను మానవ మనస్సు ఏర్పడటంపై పురాణం యొక్క ప్రభావాన్ని (పూర్తిగా కాకపోయినా) వివరించగలిగాడు మరియు అందువల్ల దాని భయాలు, బలహీనమైన మరియు బలమైన పాయింట్లు. వాస్తవానికి, అలాంటి వ్యక్తి తన స్వంత జీవితాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడే నిర్దిష్ట ప్రకటనలతో నిండి ఉన్నాడు. మీరు మిమ్మల్ని కేవలం కోట్‌లకే పరిమితం చేయకుండా, ప్రత్యేకమైన వ్యక్తి యొక్క రచనలతో కూడా సుపరిచితులు అవుతారనే ఆశతో మేము వాటిని అందిస్తున్నాము. "మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక శాస్త్రం కాదు" అని చెప్పడానికి ఇష్టపడే వారిలో మీరు ఒకరైనప్పటికీ, మీరు చదివేది మీకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది.
గాజు సగం నిండిందా?
ఆశావాదులు మరియు నిరాశావాదుల మధ్య ఈ విభజన నన్ను ఎప్పుడూ రంజింపజేస్తుంది - వారిద్దరూ తమ జీవితంలో గణనీయమైన భాగాన్ని కోల్పోతున్నట్లు అనిపించింది. వారు కూడా మిస్ అవుతారు, కానీ ఈ భాగాన్ని వారికి రావడానికి అనుమతించరు, ఎందుకంటే ప్రపంచం పట్ల వారి దృక్పథం ఏకపక్షంగా మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది. మీరు తన ఇంద్రియాలను మరియు హేతువును సంపూర్ణంగా ఉపయోగించుకునే వ్యక్తిగా ఉండాలనే ఆసక్తి కలిగి ఉంటే, మీరు ప్రపంచాన్ని ఒక కళ్ళతో కాకుండా రెండు కళ్ళతో చూడవలసి ఉంటుంది. ఇది కనిపించే దానికంటే చాలా కష్టం, కానీ అదే సమయంలో, ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది.
సామూహిక అపరాధం గురించి
సామూహిక అపరాధం యొక్క ప్రశ్న, ఇది రాజకీయ నాయకులను గందరగోళానికి గురిచేస్తుంది మరియు గందరగోళానికి గురిచేస్తుంది, మనస్తత్వవేత్తకు సందేహం లేని వాస్తవం, మరియు చికిత్స యొక్క అతి ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే జర్మన్లు తమ నేరాన్ని అంగీకరించమని బలవంతం చేయడం. ఇప్పటికే, వారిలో చాలా మంది నాచేత చికిత్స చేయించాలని అభ్యర్థనతో నా వైపు మొగ్గు చూపుతున్నారు. గెస్టపోకు చెందిన ఒకరిద్దరు వ్యక్తులను నిందించడానికి విముఖత లేని "మంచి జర్మన్లు" నుండి అభ్యర్థనలు వస్తే, నేను కేసును నిరాశాజనకంగా భావిస్తున్నాను.
– మే 11, 1945 నాటి ఇంటర్వ్యూ నుండి –
మొత్తం దేశం స్థాయిలో విషాదకరమైన సంఘటనలు జరిగితే, అప్పుడు ప్రజలు నేరస్థుడిని వెతకడానికి ఇష్టపడతారు, రక్తం మరియు ప్రతీకారం కోసం దాహం, కానీ న్యాయం కోసం కాదు, కానీ తమను తాము శిక్షించకుండా ఉండటానికి మాత్రమే. కానీ సమస్య ఏమిటంటే, అధికారంలో ఉన్న ఒక చిన్న సమూహం కాదు - ఈ వర్గాన్ని అధికారంలోకి అనుమతించిన మొత్తం సమాజాన్ని నిందించాలి. స్విస్ వార్తాపత్రిక డై వెల్ట్‌వోచ్ యొక్క యుద్ధానంతర సంచికలో జంగ్ దీని గురించి చాలా వివరంగా మాట్లాడాడు.
ప్రపంచ భయం గురించి
మీరు ఈ ప్రకటనలో మిమ్మల్ని మీరు గుర్తించినట్లయితే, అప్పుడు ప్రతిదీ కోల్పోలేదు - ప్రతి ఒక్కరూ ఒకప్పుడు ఈ ప్రపంచానికి భయపడేవారు మరియు ప్రజలందరూ, వారి స్వభావం ప్రకారం, ఈ "ఆదిమ మనిషి" నుండి చాలా దూరం వెళ్ళలేదు. కానీ ఈ రోజు మిమ్మల్ని మీరు మార్చుకునే అవకాశం ఉంది. దీన్ని చేయడానికి, మీరు మీపై, మీ భయాలు, భయాలు మరియు రహస్య కోరికలపై పని చేయాలి.
వృత్తిపరమైన సంఘం గురించి
నేనే వైద్యుణ్ణి అయినప్పటికీ - మెడికస్ మెడికమ్ నాన్ డెసిమాట్ - అయినప్పటికీ మా ప్రయత్నాలకు డాక్టర్లే అడ్డుపడుతున్నారని నేను విచారంతో గమనించాలి. వృత్తిపరమైన ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ అత్యంత ఉపయోగకరమైన ఆవిష్కరణలకు కూడా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది. యాంటిసెప్టిక్స్ పట్ల వైద్యుల దయనీయ వైఖరి మరియు ప్రసవ జ్వరానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటం గురించి మాత్రమే ఆలోచించాలి! నాడీవ్యాధుల మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు చికిత్సకు సంబంధించి నా సన్నిహిత సహచరులు, మనోరోగ వైద్యుల యొక్క సానుకూలమైన అపరిమితమైన అజ్ఞానాన్ని నేను ఎప్పటికప్పుడు ఎదుర్కొంటాను.
- అక్షరాలు -
తమను తాము ఏదో ఒక రంగంలో నిపుణులుగా భావించే వ్యక్తులే ఈ రంగం అభివృద్ధికి ఆటంకం కలిగిస్తుండటం హాస్యాస్పదంగా ఉంది. పారడాక్స్. అయితే దీనికి చాలా ఉదాహరణలు మనకు కనిపిస్తాయి. కొత్త అర్థాలను ఎలా సృష్టించాలో, సమస్యలకు కొత్త పరిష్కారాలను ఎలా సృష్టించాలో తెలియని వ్యక్తుల సమూహం ఉంది, కానీ మునుపటి తరాల అనుభవాన్ని ఖచ్చితంగా ఉపయోగించగలదు. వారు గతాన్ని అంటిపెట్టుకుని ఉంటారు, సత్యం అక్కడ మాత్రమే నివసిస్తుందని మరియు మరెక్కడా ఉండదని, అందువల్ల ఏదైనా ఆవిష్కరణను చాలా శత్రుత్వంతో ఎదుర్కొంటారు. మీరు దీన్ని ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఎదుర్కోవచ్చు.
కొత్త వీక్షణలు
ఒక నీడ తరచుగా కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ మీద వేలాడదీయబడింది, ఎందుకంటే అతని పద్ధతులు సాధారణ ద్రవ్యరాశిచే ఆమోదించబడిన వాటికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటాయి. అయితే, ఇది సమస్యపై కొత్త దృక్పథం, ఇది మానవాళికి ఈ సమస్యకు కొత్త, కొన్నిసార్లు మెరుగైన పరిష్కారాన్ని ఇస్తుంది.
"మనిషి" ఆడటం గురించి
వ్యక్తిత్వం, మనిషి యొక్క ఆదర్శ చిత్రం, అతను స్త్రీ బలహీనతతో లోపలి నుండి భర్తీ చేయబడుతుంది మరియు బాహ్యంగా ఒక వ్యక్తి బలమైన వ్యక్తి పాత్రను పోషిస్తున్నట్లే, అతను లోపలికి వస్తాడు.
- "నేను" మరియు అపస్మారక స్థితి మధ్య సంబంధం -
సాధారణంగా, ఈ పుస్తకంలోని కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్, మీరు శ్రద్ధగల రీడర్ అయితే, బొటనవేలు కింద ఎలా పడకూడదనే దానిపై అద్భుతమైన సలహా ఇస్తాడు. జంగ్ దృక్కోణం నుండి, ప్రతి మనిషికి ఒక వ్యక్తిత్వం మరియు అతని యానిమా (స్త్రీ వైపు) ఉంటుంది. మీరు యానిమాను అణిచివేస్తే, అది మహిళలతో వ్యక్తిగత సంబంధాలపై అంచనా వేయడం ప్రారంభమవుతుంది, వారి ప్రభావానికి మనిషిని లోబడి చేస్తుంది - ఈ విధంగా హెన్‌పెక్డ్ వ్యక్తులు పుడతారు. అనిమా శక్తి బలపడితే, అమ్మాయిలు తమను తాము తక్కువగా భావిస్తారు. సాధారణంగా, అంశం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది మరియు మొదటి చూపులో వెర్రి అనిపిస్తుంది, కానీ ఇది కేవలం ఒక పేరాలో సమస్య గురించి మాట్లాడటం అసాధ్యం.
మనస్తత్వశాస్త్ర విమర్శకుల గురించి
ప్రజలు మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని తిరస్కరిస్తున్నారని చెప్పినప్పుడు ఇది ఎల్లప్పుడూ నన్ను ఆశ్చర్యపరుస్తుంది. నేను సాహిత్య అధ్యయనాలు లేదా సౌందర్యాన్ని తిరస్కరించాలని కలలుకంటున్నాను, ఎందుకంటే అవి మానవ ఆత్మ యొక్క కొన్ని అంశాలతో కూడా వ్యవహరిస్తాయి మరియు ఇతర వృత్తిపరమైన రంగాలలోని నా సహచరులు మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని తిరస్కరించడాన్ని ఎలా సమర్థిస్తారో నేను అర్థం చేసుకోలేను. సౌందర్యం లేదా అలాంటిదేమీ స్థానంలో మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఉంచాలని నేను కలలో కూడా అనుకోలేదు. మరోవైపు, కళాకారుడికి మానవ ఆత్మ కూడా ఉందని ఒక పిల్లవాడు కూడా అర్థం చేసుకోగలడు, ఇది కనీసం దాని లక్షణాలలో సాధారణ మానవుల ఆత్మల మాదిరిగానే ఉంటుంది. తత్వవేత్తల ప్రతిఘటనను నేను బాగా అర్థం చేసుకున్నాను, ఎందుకంటే మనస్తత్వశాస్త్రం వారు కూర్చున్న కొమ్మను తీసివేసి, వారు సంపూర్ణ ఆత్మను సూచిస్తారనే భ్రమను కృత్రిమంగా తొలగిస్తుంది.
- అక్షరాలు -
ఒకప్పుడు (మరియు ఇప్పుడు కూడా) మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అన్ని వైపుల నుండి ముట్టడించిన విమర్శకుల గురించి జంగ్ యొక్క ఆలోచనతో మన అనులేఖనాల కవాతును పూర్తి చేద్దాం. మన సమాజంలోని అనేక మానసిక సమస్యలను పరిష్కరించగలమని మనం భావిస్తున్నాము, కానీ అసంబద్ధమైన చట్టం ద్వారా కాదు, కానీ మనకు లేని మానసిక మద్దతు యొక్క తీవ్రమైన వ్యవస్థను సృష్టించడం ద్వారా. ప్రతి ఒక్కరూ తమ అంతర్గత రాక్షసులతో తమంతట తాముగా పోరాడుతారు మరియు ఇది ఎల్లప్పుడూ ఉత్తమ మార్గం కాదు.
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ (జర్మన్: కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్). 26 జూలై 1875న కీస్విల్, తుర్గౌ, స్విట్జర్లాండ్‌లో జన్మించారు - 6 జూన్ 1961న స్విట్జర్లాండ్‌లోని జ్యూరిచ్ ఖండంలోని కుస్నాచ్ట్‌లో మరణించారు. స్విస్ సైకియాట్రిస్ట్, డెప్త్ సైకాలజీ (విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం) విభాగాలలో ఒకదాని స్థాపకుడు.
జంగ్ విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పనిని రోగులలో ఉత్పన్నమయ్యే ఆర్కిటిపాల్ చిత్రాల వివరణగా పరిగణించాడు. జంగ్ సామూహిక అపస్మారక సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు, చిత్రాలలో (ఆర్కిటైప్స్) అతను పురాణాలు మరియు కలలతో సహా సార్వత్రిక ప్రతీకవాదానికి మూలాన్ని చూశాడు ( "మెటామార్ఫోసెస్ మరియు లిబిడో యొక్క చిహ్నాలు") మానసిక చికిత్స యొక్క లక్ష్యం, జంగ్ ప్రకారం, వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగతీకరణ.
జంగ్ యొక్క మానసిక రకాల భావన కూడా ప్రసిద్ధి చెందింది.
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ స్విట్జర్లాండ్‌లోని కీస్విల్‌లోని స్విస్ రిఫార్మ్డ్ చర్చి యొక్క పాస్టర్ కుటుంబంలో జన్మించాడు. మా నాన్న వైపు మా తాత మరియు ముత్తాత వైద్యులు. కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ యూనివర్సిటీ ఆఫ్ బాసెల్ మెడికల్ ఫ్యాకల్టీ నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు. 1900 నుండి 1906 వరకు అతను జ్యూరిచ్‌లోని ఒక మనోరోగచికిత్స క్లినిక్‌లో ప్రసిద్ధ మనోరోగ వైద్యుడు E. బ్ల్యూలర్‌కు సహాయకుడిగా పనిచేశాడు. 1909-1913లో, అతను సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్‌తో కలిసి పనిచేశాడు, మానసిక విశ్లేషణ ఉద్యమంలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించాడు: అతను ఇంటర్నేషనల్ సైకోఅనలిటిక్ సొసైటీకి మొదటి అధ్యక్షుడు, మానసిక విశ్లేషణ పత్రికకు సంపాదకుడు మరియు మానసిక విశ్లేషణ పరిచయంపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు.
ఫిబ్రవరి 14, 1903న, జంగ్ ఎమ్మా రౌషెన్‌బాచ్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు. అతను త్వరలోనే పెద్ద కుటుంబానికి అధిపతి అయ్యాడు. 1904 లో, వారి కుమార్తె అగాథ జన్మించింది, 1906 లో - గ్రెటా, 1908 లో - కుమారుడు ఫ్రాంజ్, 1910 లో - మారియన్నే, 1914 లో - హెలెనా.
1904లో, అతను తన రోగి సబీనా స్పిల్‌రీన్-షెఫ్టెల్‌తో సుదీర్ఘ వివాహేతర సంబంధాన్ని కలుసుకున్నాడు మరియు తరువాత ప్రవేశించాడు. 1907-1910లో, జంగ్‌ను మాస్కో మనోరోగ వైద్యులు మిఖాయిల్ అసటియాని, నికోలాయ్ ఒసిపోవ్ మరియు అలెక్సీ పెవ్నిట్స్కీ వివిధ సమయాల్లో సందర్శించారు.
1914లో, జంగ్ ఇంటర్నేషనల్ సైకోఅనలిటిక్ అసోసియేషన్ నుండి రాజీనామా చేసాడు మరియు అతని అభ్యాసంలో మానసిక విశ్లేషణ యొక్క సాంకేతికతను విడిచిపెట్టాడు. అతను తన స్వంత సిద్ధాంతం మరియు చికిత్సను అభివృద్ధి చేశాడు, దానిని అతను "విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం" అని పిలిచాడు. అతని ఆలోచనలతో, అతను మనోరోగచికిత్స మరియు మనస్తత్వశాస్త్రంపై మాత్రమే కాకుండా, మానవ శాస్త్రం, జాతి శాస్త్రం, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, మతం యొక్క తులనాత్మక చరిత్ర, బోధనాశాస్త్రం మరియు సాహిత్యంపై కూడా గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాడు.
తన రచనలలో, జంగ్ అనేక రకాల తాత్విక మరియు మానసిక సమస్యలను కవర్ చేసాడు: న్యూరోసైకిక్ రుగ్మతల చికిత్సలో మానసిక విశ్లేషణ యొక్క సాంప్రదాయ సమస్యల నుండి సమాజంలో మానవ ఉనికి యొక్క ప్రపంచ సమస్యల వరకు, అతను వ్యక్తి మరియు సామూహిక ఆలోచనల యొక్క ప్రిజం ద్వారా పరిగణించాడు. మనస్తత్వం మరియు ఆర్కిటైప్స్ యొక్క సిద్ధాంతం.
1922లో, జంగ్ జ్యూరిచ్ సరస్సు ఒడ్డున ఉన్న బోలింగెన్‌లో ఒక ఎస్టేట్‌ను కొనుగోలు చేశాడు (కోస్నాచ్ట్‌లోని అతని ఇంటికి చాలా దూరంలో లేదు) మరియు చాలా సంవత్సరాలు అక్కడ టవర్ (జర్మన్: టర్మ్) అని పిలవబడే దానిని నిర్మించాడు. ప్రారంభ దశలో ఆదిమ గుండ్రని రాతి నివాసం యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంది, 1956 నాటికి నాలుగు దశలు పూర్తయిన తర్వాత, టవర్ రెండు టవర్లు, కార్యాలయం, కంచెతో కూడిన యార్డ్ మరియు పడవలకు ఒక పీర్‌తో కూడిన చిన్న కోట రూపాన్ని పొందింది. తన జ్ఞాపకాలలో, జంగ్ నిర్మాణ ప్రక్రియను రాతిలో మూర్తీభవించిన మనస్సు యొక్క నిర్మాణం యొక్క అన్వేషణగా వివరించాడు.
1933లో, అతను చురుకైన భాగస్వామి అయ్యాడు మరియు ప్రభావవంతమైన అంతర్జాతీయ మేధో సంఘం ఎరానోస్ యొక్క ప్రేరణదారులలో ఒకడు.
1935లో, జంగ్ జ్యూరిచ్‌లోని స్విస్ పాలిటెక్నిక్ స్కూల్‌లో సైకాలజీ ప్రొఫెసర్‌గా నియమితులయ్యారు. అదే సమయంలో అతను స్విస్ సొసైటీ ఆఫ్ ప్రాక్టికల్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకుడు మరియు అధ్యక్షుడయ్యాడు.
1933 నుండి 1942 వరకు అతను మళ్లీ జ్యూరిచ్‌లో మరియు 1944 నుండి బాసెల్‌లో బోధించాడు. 1933 నుండి 1939 వరకు అతను జర్నల్ ఆఫ్ సైకోథెరపీ అండ్ రిలేటెడ్ ఫీల్డ్స్ (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete)ని ప్రచురించాడు, ఇది జాతి ప్రక్షాళనకు సంబంధించిన జాతీయ మరియు దేశీయ నాజీ విధానాలకు మద్దతు ఇచ్చింది మరియు మెయిన్ కాంప్ఫ్ నుండి సారాంశాలు తప్పనిసరిగా ప్రచురణ ప్రోలోగ్‌గా మారాయి. యుద్ధం తరువాత, జంగ్ ఈ పత్రికను ఎడిట్ చేయడాన్ని నిరాకరించాడు, అప్పటి డిమాండ్ల ప్రకారం హిట్లర్ పట్ల తన విధేయతను వివరించాడు. 1948లో కరోల్ బామన్‌కి ఇచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో, "1933 నుండి 1945 వరకు తన సహోద్యోగులు, పరిచయస్తులు మరియు రోగులలో చాలా మంది యూదులు ఉన్నారని" జంగ్ చెప్పడం కంటే నాజీ పాలనతో తన సహకారాన్ని సమర్థించుకోవడానికి ఏమీ లేదు. అప్పటికి మరియు ఇప్పుడు అనేకమంది చరిత్రకారులు నాజీ పాలనకు సహకరించినందుకు జంగ్‌ను నిందించినప్పటికీ, అతను అధికారికంగా ఖండించబడలేదు మరియు హైడెగర్ వలె కాకుండా, అతను విశ్వవిద్యాలయంలో బోధన కొనసాగించడానికి అనుమతించబడ్డాడు.
ఈ కాలానికి చెందిన జంగ్ యొక్క ప్రచురణలలో: “ది రిలేషన్ షిప్ బిట్ ది సెల్ఫ్ అండ్ ది అన్ కాన్షియస్” (“డై బెజీహుంగెన్ జ్విస్చెన్ డెమ్ ఇచ్ అండ్ డెమ్ అన్‌బెవుస్టెన్”, 1928), “సైకాలజీ అండ్ రిలిజియన్” (“సైకాలజీ అండ్ రిలిజియన్”, 1940), “సైకాలజీ” ఎడ్యుకేషన్” (“సైకాలజీ అండ్ ఎర్జీహంగ్”, 1946), “ఇమేజెస్ ఆఫ్ ది కాన్షియస్” (“గెస్టాల్టుంగెన్ డెస్ అన్‌బెవుస్టెన్”, 1950), సింబాలిజం ఆఫ్ ది స్పిరిట్ (“సింబాలిక్ డెస్ గీస్టెస్”, 1953), “స్పృహ యొక్క మూలాలపై” ( “వాన్ డెన్ వుర్జెల్న్ డెస్ బెవుస్స్ట్‌సీన్స్”, 1954) .
ఏప్రిల్ 1948లో, జ్యూరిచ్‌లో C. G. జంగ్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ నిర్వహించబడింది. ఈ సంస్థ జర్మన్ మరియు ఆంగ్ల భాషలలో శిక్షణనిచ్చింది. అతని పద్ధతికి మద్దతుదారులు ఇంగ్లాండ్‌లో సొసైటీ ఆఫ్ ఎనలిటికల్ సైకాలజీని మరియు USA (న్యూయార్క్, శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో మరియు లాస్ ఏంజిల్స్) అలాగే అనేక యూరోపియన్ దేశాలలో ఇలాంటి సంఘాలను సృష్టించారు.
కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ జూన్ 6, 1961న కుస్నాచ్ట్‌లోని తన ఇంటిలో మరణించాడు. అతన్ని నగరంలోని ప్రొటెస్టంట్ చర్చి స్మశానవాటికలో ఖననం చేశారు.
కార్ల్ జంగ్ యొక్క శాస్త్రీయ అభిప్రాయాలు:
జంగ్ మొదట్లో పురుషులలో భావన కంటే ఆలోచనకు ప్రాధాన్యతనిస్తుందని మరియు స్త్రీలలో ఆలోచన కంటే భావన ప్రాధాన్యతనిస్తుందని పరికల్పనను అభివృద్ధి చేశాడు. జంగ్ తరువాత ఈ పరికల్పనను విడిచిపెట్టాడు.
జంగ్ ఆలోచనలను తిరస్కరించాడు, దాని ప్రకారం వ్యక్తిత్వం దాని అనుభవాలు, అభ్యాసం మరియు పర్యావరణ ప్రభావాల ద్వారా పూర్తిగా నిర్ణయించబడుతుంది. ప్రతి వ్యక్తి "పూర్తి వ్యక్తిత్వ స్కెచ్‌తో...పుట్టినప్పటి నుండి శక్తితో ప్రదర్శించబడతాడు" అని అతను నమ్మాడు. మరియు "పర్యావరణం వ్యక్తికి ఒక్కటి కావడానికి అవకాశం ఇవ్వదు, కానీ దానిలో ఇప్పటికే అంతర్లీనంగా ఉన్నదాన్ని మాత్రమే వెల్లడిస్తుంది", తద్వారా మానసిక విశ్లేషణ యొక్క అనేక నిబంధనలను వదిలివేస్తుంది. అదే సమయంలో, జంగ్ అపస్మారక స్థితి యొక్క అనేక స్థాయిలను గుర్తించాడు: వ్యక్తి, కుటుంబం, సమూహం, జాతీయ, జాతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి, ఇది అన్ని కాలాలు మరియు సంస్కృతులకు సార్వత్రికమైన ఆర్కిటైప్‌లను కలిగి ఉంటుంది.
వందల వేల సంవత్సరాలుగా అభివృద్ధి చెందిన మనస్సు యొక్క నిర్దిష్ట వారసత్వ నిర్మాణం ఉందని జంగ్ నమ్మాడు, ఇది మన జీవిత అనుభవాలను చాలా నిర్దిష్ట మార్గంలో అనుభవించడానికి మరియు గ్రహించడానికి కారణమవుతుంది. మరియు ఈ నిశ్చయత మన ఆలోచనలు, భావాలు మరియు చర్యలను ప్రభావితం చేసే ఆర్కిటైప్స్ అని జంగ్ పిలిచిన దానిలో వ్యక్తీకరించబడింది.
జంగ్ ఒక అసోసియేషన్ పరీక్ష యొక్క రచయిత, ఈ సమయంలో విషయం పదాల శ్రేణితో ప్రదర్శించబడుతుంది మరియు ఈ పదాలకు ఉచిత అనుబంధాలకు పేరు పెట్టేటప్పుడు ప్రతిచర్య వేగం విశ్లేషించబడుతుంది. వ్యక్తులను పరీక్షించే ఫలితాలను విశ్లేషిస్తూ, మానవ అనుభవంలోని కొన్ని ప్రాంతాలు స్వయంప్రతిపత్తిని పొందుతాయని మరియు చేతన నియంత్రణకు లోబడి ఉండవని జంగ్ సూచించారు. జంగ్ వీటిని అనుభవ సముదాయాలలోని భావోద్వేగాలను కలిగి ఉన్న భాగాలను పిలిచారు. కాంప్లెక్స్ యొక్క ప్రధాన భాగంలో, ఆర్కిటిపాల్ కోర్ ఎల్లప్పుడూ కనుగొనబడుతుందని ఆయన సూచించారు.
బాధాకరమైన పరిస్థితుల ఫలితంగా కొన్ని సముదాయాలు ఉత్పన్నమవుతాయని జంగ్ భావించాడు. నియమం ప్రకారం, ఇది నైతిక సంఘర్షణ, ఇది పూర్తిగా విషయం యొక్క సారాంశాన్ని పూర్తిగా చేర్చడం అసాధ్యం. కానీ కాంప్లెక్స్‌ల ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి యొక్క ఖచ్చితమైన స్వభావం తెలియదు. అలంకారికంగా, బాధాకరమైన పరిస్థితులు అహం-కాంప్లెక్స్ నుండి ముక్కలను విచ్ఛిన్నం చేస్తాయి, ఇవి ఉపచేతనలోకి లోతుగా వెళ్లి ఒక నిర్దిష్ట స్వయంప్రతిపత్తిని పొందుతాయి. కాంప్లెక్స్‌కు సంబంధించిన సమాచారాన్ని ప్రస్తావించడం వల్ల కాంప్లెక్స్‌పై అవగాహనను నిరోధించే రక్షణాత్మక ప్రతిచర్యలు బలపడతాయి. కాంప్లెక్స్‌లు కలలు, శారీరక మరియు ప్రవర్తనా లక్షణాలు, సంబంధాల నమూనాలు, మన చేతన ఉద్దేశాలను (చేతన ప్రేరణ) మించి సైకోసిస్‌లో భ్రమలు లేదా భ్రాంతుల కంటెంట్ ద్వారా స్పృహలోకి ప్రవేశించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి. న్యూరోసిస్‌తో, స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితిని వేరుచేసే రేఖ ఇప్పటికీ భద్రపరచబడింది, కానీ సన్నగా ఉంటుంది, ఇది సముదాయాలను వారి ఉనికిని, వ్యక్తిత్వంలో లోతైన ప్రేరణాత్మక విభజనను గుర్తు చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.
జంగ్ ప్రకారం చికిత్స వ్యక్తిత్వం యొక్క మానసిక భాగాల ఏకీకరణ మార్గాన్ని అనుసరిస్తుంది మరియు దాని ప్రకారం అపస్మారక స్థితిని అధ్యయనం చేయడం మాత్రమే కాదు. మానసిక-బాధాకరమైన పరిస్థితుల దెబ్బల తర్వాత శకలాలు వంటి ఉత్పన్నమయ్యే కాంప్లెక్స్‌లు పీడకలలు, తప్పుడు చర్యలు మరియు అవసరమైన సమాచారాన్ని మరచిపోవడమే కాకుండా, సృజనాత్మకతకు కండక్టర్లు కూడా. పర్యవసానంగా, వాటిని ఆర్ట్ థెరపీ ("యాక్టివ్ ఇమాజినేషన్") ద్వారా కలపవచ్చు - ఇతర రకాల కార్యకలాపాలలో అతని స్పృహతో సరిపోని వ్యక్తి మరియు అతని లక్షణాల మధ్య ఒక రకమైన ఉమ్మడి కార్యాచరణ.
చేతన మరియు అపస్మారక స్థితి యొక్క కంటెంట్ మరియు ధోరణులలో వ్యత్యాసం కారణంగా, వారి చివరి విలీనం జరగదు. బదులుగా, అపస్మారక స్థితిని కోల్పోకుండా సేంద్రీయంగా ఒక వైఖరి నుండి మరొకదానికి మారడం సాధ్యమయ్యే "అతీంద్రియ పనితీరు" యొక్క ఆవిర్భావం ఉంది. దాని ప్రదర్శన అత్యంత ప్రభావవంతమైన సంఘటన - కొత్త వైఖరిని పొందడం.
కార్ల్ జంగ్ యొక్క క్షుద్రవాదం:
ఆధునిక క్షుద్రవాదం యొక్క ఆలోచనలు జంగ్ యొక్క విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు "సామూహిక అపస్మారక స్థితి" అనే అతని భావనతో నేరుగా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని అనేక మంది పరిశోధకులు గమనించారు, ఇది క్షుద్రవాద అనుచరులు మరియు వారి అభిప్రాయాలను శాస్త్రీయంగా ధృవీకరించే ప్రయత్నంలో ప్రత్యామ్నాయ వైద్యం యొక్క అభ్యాసకులచే ఆకర్షింపబడుతుంది.
ఈ రోజు క్షుద్రవాదం యొక్క అనేక ప్రాంతాలు జంగ్ యొక్క ప్రాథమిక ఆలోచనలకు అనుగుణంగా అభివృద్ధి చెందుతున్నాయని గుర్తించబడింది, ఇవి మన కాలపు శాస్త్రీయ ఆలోచనలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. జంగ్ సాంస్కృతిక ఉపయోగంలోకి పురాతన ఆలోచన యొక్క భారీ పొరను ప్రవేశపెట్టాడు - మాయా మరియు నాస్టిక్ వారసత్వం, మధ్య యుగాల రసవాద గ్రంథాలు మొదలైనవి. అతను "మేధో పీఠంపై క్షుద్రవాదాన్ని పెంచాడు", దానికి ప్రతిష్టాత్మక జ్ఞానం యొక్క హోదాను ఇచ్చాడు. ఇది ఒక ప్రమాదం కాదు, ఎందుకంటే జంగ్ ఒక ఆధ్యాత్మికవేత్త, మరియు పరిశోధకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, అతని బోధనల యొక్క నిజమైన మూలాలను ఇక్కడే వెతకాలి. బాల్యం నుండి, కార్ల్ జంగ్ "ఇతర ప్రపంచాలతో పరిచయం" వాతావరణంలో ఉన్నాడు. అతను ప్రీస్‌వర్క్ హౌస్ యొక్క సంబంధిత వాతావరణంతో చుట్టుముట్టబడ్డాడు - అతని తల్లి ఎమిలియా తల్లిదండ్రులు, అక్కడ చనిపోయినవారి ఆత్మలతో కమ్యూనికేషన్ సాధన చేయబడింది. జంగ్ తల్లి ఎమిలియా, తాత శామ్యూల్, అమ్మమ్మ అగస్టా, మరియు బంధువు హెలెన్ ప్రీస్‌వెర్క్ ఆధ్యాత్మికతను అభ్యసించారు మరియు వారిని "దృఢదృష్టి" మరియు "ఆధ్యాత్మికవాదులు"గా పరిగణించారు. జంగ్ స్వయంగా ఆధ్యాత్మిక సన్నివేశాలను నిర్వహించాడు. అతని కుమార్తె అగాథ కూడా తరువాత మాధ్యమంగా మారింది.
జంగ్ జ్ఞాపకాలలో, చనిపోయినవారు అతని వద్దకు వచ్చి గంట మోగించారని మరియు వారి ఉనికిని అతని కుటుంబం మొత్తం అనుభూతి చెందుతుందని మేము తెలుసుకున్నాము. ఇక్కడ అతను "రెక్కలుగల ఫిలేమోన్" (అతని "ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు") ప్రశ్నలను తన స్వరంలో అడిగాడు మరియు అతని స్త్రీ జీవి - అనిమా అనే తప్పుడు భాషలో సమాధానాలు అడిగాడు, ఇక్కడ చనిపోయిన క్రూసేడర్లు అతని ఇంటిని తట్టడం యాదృచ్చికం కాదు... జంగ్ యొక్క మానసిక చికిత్స "యాక్టివ్ ఇమాజినేషన్" యొక్క సాంకేతికత ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచంతో కమ్యూనికేషన్ యొక్క సూత్రాలను అభివృద్ధి చేసింది మరియు ట్రాన్స్‌లోకి ప్రవేశించే క్షణాలను చేర్చింది.
అదే సమయంలో, జుంగియనిజం మరియు మన కాలపు రహస్య ఆలోచనల మధ్య సమానత్వం యొక్క సంపూర్ణ సంకేతాన్ని ఉంచడం అసాధ్యం, ఎందుకంటే జంగ్ బోధన దాని సంక్లిష్టత మరియు ఉన్నత సంస్కృతిలో మాత్రమే కాకుండా, ప్రపంచానికి ప్రాథమికంగా భిన్నమైన వైఖరిలో కూడా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మికత మరియు ఆత్మ.