సోవియట్ సంస్కృతికి, సాహిత్యం మరియు సినిమాల్లో సైన్స్ ఫిక్షన్ భూగర్భంలో మరియు ఈసోపియన్‌గా ఉండే ప్రత్యేక ఆస్తిని కలిగి ఉంది - కనీసం లోపలి నుండి. విషయాలు బయటికి భిన్నంగా కనిపించవచ్చు. సమకాలీన సంస్కృతి పండితుడు మరియు రాడికల్ లెఫ్టిస్ట్ ఫ్రెడరిక్ జేమ్సన్ సోకురోవ్ యొక్క డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్ (1988)కి సైన్స్ ఫిక్షన్ మరియు న్యూ వేవ్ సినిమాలను ప్రాతిపదికగా చూస్తున్నాడు.
రంగుల పాలెట్, “విజువల్ పాథాలజీ”, డాక్యుమెంటరీ మరియు అద్భుతమైన కలయిక - ఇవన్నీ ఆధునిక సినిమాటోగ్రఫీకి ప్రతీకాత్మక ప్రతినిధిగా సోకురోవ్ యొక్క పరిశీలనలు, తార్కోవ్స్కీ మరియు పరజనోవ్ నుండి ఏకకాలంలో పెరుగుతాయి.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, జేమ్సన్ దృష్టిలో కేవలం అధికారిక మెరిట్‌లు మాత్రమే కాదు. ఈ సారి, "రాజకీయ అపస్మారక స్థితి" అనేది ఇటీవలి సంవత్సరాలలో అన్ని మార్పులు ఉన్నప్పటికీ, సామాజిక పరివర్తనను సాధించడం ఎందుకు అసాధ్యం అనే ప్రశ్నల రూపంలో సినిమాలో వ్యక్తమవుతుంది.
ఈ రోజు మనం జామిసన్ కథనాన్ని "సోవియట్ మాజికల్ రియలిజంపై" ప్రచురిస్తున్నాము, ఇది ఇటీవల బ్లూ సోఫా మ్యాగజైన్ యొక్క నాల్గవ సంచికలో ప్రచురించబడింది, ఎలెనా పెట్రోవ్స్కాయా (త్రీ స్క్వేర్ పబ్లిషింగ్ హౌస్) సంపాదకీయం చేయబడింది.
సోవియట్ సైన్స్ ఫిక్షన్ ఎల్లప్పుడూ దాని పాశ్చాత్య ప్రతిరూపం నుండి కంటెంట్‌లో విభిన్నంగా ఉంటుంది. ఇంతలో, ఇప్పుడు పునరాలోచనలో సోవియట్ సినిమాటిక్ "న్యూ వేవ్"గా కనిపిస్తున్నది - 1970ల ప్రారంభంలో ఉద్భవిస్తున్న భూగర్భ లేదా "షెల్ఫ్‌లో" దాగి ఉంది మరియు పెరెస్ట్రోయికా చలనచిత్రాలు మరియు మార్కెట్ ప్రభావం ద్వారా ప్రకటించబడిన కొత్త పాశ్చాత్య-శైలి వాణిజ్యీకరణ - ఇది అధికారికంగా స్వతంత్రమైనది మరియు వివిధ పాశ్చాత్య ప్రయోగాత్మక లేదా స్వతంత్ర చిత్రాలతో పోలికలు లేవు. ఈ రెండు దృగ్విషయాలు ప్రస్తుతం అలెగ్జాండర్ సోకురోవ్ రాసిన “డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్” (1988)లో కలుస్తాయి. నేను ఈ చలన చిత్రాన్ని అనుసరణ అని కాకుండా అనువాదం అని పిలుస్తాను, అది ఊహించిన మరియు మనం ఇప్పుడు గుర్తించాల్సిన సమానమైన నిర్మాణం యొక్క లెక్సికల్ పనిని నొక్కి చెప్పడానికి. అసలు మూలం, సైన్స్ ఫిక్షన్ శైలిలో వ్రాసిన అత్యంత ప్రసిద్ధ సోవియట్ రచయితల కథ, చలనచిత్ర స్క్రిప్ట్‌పై కలిసి పనిచేసిన స్ట్రగట్స్కీ సోదరులు, "ఎ బిలియన్ ఇయర్స్ బిఫోర్ ది ఎండ్ ఆఫ్ ది వరల్డ్" అని పిలుస్తారు. అసలైన శీర్షిక చరిత్ర గతిని మార్చే వర్తమానంలో చిన్న చిన్న మార్పులతో కూడిన పెరుగుతున్న విపత్తు యొక్క ముప్పు వంటిది సూచిస్తుంది. అందువల్ల ఈ ఆవిష్కరణలు తక్షణ ఫలితాలను పొందే అవకాశం లేదు, కానీ అవి విశ్వం యొక్క హృదయంలో నిర్మించబడిన హోమియోస్టాసిస్ నియంత్రణ యంత్రాంగాలతో జోక్యం చేసుకుంటాయి మరియు అందువల్ల ఒక బిలియన్ సంవత్సరాలలో దాని నాశనానికి దారి తీస్తుంది:
"నన్ను అడగవద్దు," అని వెచెరోవ్స్కీ అన్నాడు, సరిగ్గా మాల్యనోవ్ మరియు గ్లూఖోవ్ రాబోయే విపత్తులకు మొదటి సంకేతాలుగా ఎందుకు మారారు. గ్లుఖోవ్ మరియు మాల్యనోవ్ తమ మతపరమైన పరిశోధనను ప్రారంభించిన విశ్వంలోని ఆ మూలలో హోమియోస్టాసిస్‌కు భంగం కలిగించే సంకేతాల భౌతిక స్వభావం ఏమిటో నన్ను అడగవద్దు. సాధారణంగా, హోమియోస్టాటిక్ యూనివర్స్ యొక్క చర్య యొక్క యంత్రాంగాల గురించి నన్ను అడగవద్దు - దాని గురించి నాకు ఏమీ తెలియదు, ఎవరికీ ఏమీ తెలియదు, ఉదాహరణకు, శక్తి పరిరక్షణ చట్టం యొక్క చర్య యొక్క విధానాల గురించి. శక్తి ఆదా అయ్యే విధంగా అన్ని ప్రక్రియలు జరుగుతాయి. ఒక బిలియన్ సంవత్సరాలలో మాల్యనోవ్ మరియు గ్లూఖోవ్ యొక్క ఈ రచనలు మిలియన్ల మరియు మిలియన్ల ఇతర రచనలతో విలీనం కావడం ప్రపంచ అంతానికి దారితీయని విధంగా అన్ని ప్రక్రియలు జరుగుతాయి. అంటే, సహజంగా, సాధారణంగా ప్రపంచం అంతం కాదు, కానీ ఇప్పుడు మనం చూస్తున్న ప్రపంచం అంతం, ఇది ఇప్పటికే ఒక బిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం ఉనికిలో ఉంది మరియు మాల్యనోవ్ మరియు గ్లుఖోవ్, తమకు తెలియకుండా, వారి సూక్ష్మ ప్రయత్నాలతో బెదిరించారు. ఎంట్రోపీని అధిగమించడానికి..." (103–104 ) .
ఈ మూలాంశం యొక్క అర్థం నా అభిప్రాయం ప్రకారం, చలనచిత్ర సంస్కరణలో ఉంది, కానీ నిర్మాణ పద్ధతిలో తేడాలు ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి మరియు వాటిని మొదట విశ్లేషించాల్సిన అవసరం ఉంది.
కథలో, నలుగురు శాస్త్రవేత్తలు వివిధ జ్ఞాన రంగాలలో సంబంధం లేని సమస్యలపై పని చేస్తారు మరియు వారందరూ శాస్త్రీయ పురోగతికి దగ్గరగా ఉన్న సమయంలో, వారికి రహస్యమైన విషయాలు జరుగుతాయి. ఏదో వారి ఆవిష్కరణలను నిరోధించాలని మరియు క్యారెట్లు మరియు కర్రల విధానానికి ఆశ్రయించాలనుకుంటోంది, వాటిలో ఒకరికి వోడ్కా మరియు కేవియర్ యొక్క రహస్యమైన పెట్టెలను విసిరి, మరొకరిని ఆత్మహత్యకు నెట్టడం. సంఘటనల గమనం అప్పుడు రెండుగా విభజిస్తుంది. ఒకవైపు నలుగురూ తమ అభిప్రాయాలను సరిదిద్దుకునేందుకు ప్రయత్నిస్తూనే తమకు కూడా అలాంటిదే జరుగుతోందన్న నిర్ణయానికి వచ్చారు. మరోవైపు, మర్మమైన వ్యక్తి గురించి మరియు అతని ఉద్దేశాల గురించి ఊహలు తయారు చేయబడ్డాయి - ఇది అసూయతో భూలోకవాసుల నుండి అధిక సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని రక్షించే సూపర్-నాగరికత లేదా అనుమానాస్పదమైన స్లావోఫైల్ రకం యొక్క ఆధ్యాత్మిక మతపరమైన కుట్ర. లేదా సంఘటనల శ్రేణిలా అనిపించే వాటిని మనం ఒక కీటకాన్ని కొట్టే విధానం వంటి మూర్ఛ సహజమైన సంజ్ఞగా అర్థం చేసుకోవాలా? చివరగా, సంఘటనలను మానవరూపంగా కాకుండా సహజ చట్టం యొక్క స్వయంచాలక రిఫ్లెక్సివ్ మెకానిజంగా అర్థం చేసుకోవాలి, "మానవత్వం ఒక సూపర్ సివిలైజేషన్‌గా మారే ముప్పుకు హోమియోస్టాటిక్ విశ్వం యొక్క మొదటి ప్రతిచర్యలు" (103)? కథ ఈ అవకాశాల మధ్య "ఎంచుకోదు" అని ఖచ్చితంగా తెలుస్తుంది. నేను దాని అర్థాన్ని పేర్కొన్నది వాటిలో దేనిలోనూ కాదు, కానీ అలాంటి అనిశ్చితి సమస్యలో మరియు ఏదో ఒకవిధంగా మిమ్మల్ని ప్రభావితం చేసే బాహ్య శక్తి యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ధారించే సమస్యలో ఉంది, కానీ దాని శక్తి మీ కంటే గొప్పది మరియు చేస్తుంది. పోలికను అనుమతించవద్దు, నిర్వచనం ప్రకారం, దానిని అర్థం చేసుకునే, సంభావితీకరించే మీ సామర్థ్యాన్ని మించిపోయింది లేదా - బాగా చెప్పాలంటే - ఊహించుకోండి. కథ మరియు చలనచిత్రం, ఈ జ్ఞానసంబంధమైన సమస్య గురించి, అభిజ్ఞా మ్యాపింగ్‌కు ఈ అంతిమ సవాలు గురించి కథలు. ఒక అద్భుత కథ యొక్క అర్థం, ఇది అసాధ్యమని చూపబడిన పరిస్థితిలో అర్థం చేసుకునే ప్రయత్నంలో లేదు; కానీ, మనం చూడబోతున్నట్లుగా, జాతీయ సంస్కృతి మరియు జాతీయ అనుభవం యొక్క ఆ లక్షణం యొక్క స్థిరీకరణ మరియు ఊహాత్మక నిర్వచనంలో ఈ లక్షణ వివరణాత్మక గందరగోళానికి అనుగుణంగా చెప్పవచ్చు.
ముందుగా చెప్పవలసినది స్పష్టంగా ఉంది: అనగా, చలనచిత్రం సైన్స్ ఫిక్షన్ సామాను మరియు సామాగ్రి యొక్క సింహభాగాన్ని క్రమపద్ధతిలో విస్మరిస్తుంది లేదా మృదువుగా చేస్తుంది; కొన్ని రహస్యమైన సంఘటనలు కొనసాగుతున్నాయి, కానీ అవి సైన్స్ ఫిక్షన్ స్ఫూర్తితో చర్చించబడవు లేదా పరిశోధించబడవు. సినిమాలో వేరొకరి ఉనికి మిగిలి ఉంది, ఉదాహరణకు, రాత్రిపూట నిద్రిస్తున్న గ్రామం చుట్టూ భారీ స్పాట్‌లైట్ తిరుగుతుంది మరియు పగటిపూట టెర్మినేటర్ యొక్క అరిష్ట నీడ ఉంది, నెమ్మదిగా సూర్యుడిని ఒక క్షణం కప్పివేస్తుంది మరియు చాలా పెద్దది ఏదో మిమ్మల్ని చూస్తోందని ధృవీకరిస్తోంది (“గ్రహణం”, టైటిల్‌లో ఉంది, ఇది ఒక నశ్వరమైన చిత్రానికి తగ్గించబడింది).
నిజానికి, ఇక్కడ నిలుపుకున్న ఏకైక గ్రహాంతర మూలాంశం పుస్తకం ముందుభాగంలో లేదని చెప్పడం ఉత్సాహం కలిగిస్తుంది: ప్రారంభంలో ఆ భారీ సంచరించే అస్పష్టత, ఒక అంతరిక్ష నౌక కోసం మాత్రమే తీసుకోగల "చూపు" ఆధారపడి ఉంటుంది. పూర్తిగా నిర్జనమైన అంతరిక్ష ప్రకృతి దృశ్యం. కానీ, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, "ది మ్యాన్ హూ ఫెల్ టు ఎర్త్" (రోగ్, 1976)లో డేవిడ్ బౌవీ యొక్క స్పేస్ షిప్ క్రాష్‌తో పోల్చలేము, కానీ "" ప్రారంభంలో భారీ హాట్ ఎయిర్ బెలూన్ యొక్క ఫ్లైట్‌తో పోల్చవచ్చు. ఆండ్రీ రుబ్లెవ్” (తార్కోవ్స్కీ, 1966), అయితే ఇక్కడ అర్థం తార్కోవ్‌స్కీలోని సెమాంటిక్ సిరీస్‌కు నేరుగా వ్యతిరేకం. తరువాతి చిత్రంలో వారు భూమి యొక్క భయానక మరియు మారణహోమం నుండి, మానవ స్వభావం యొక్క క్రూరమైన క్రూరత్వం నుండి దూరంగా ఎగిరిపోవాలని కోరుకున్నారు, కానీ “గ్రహణం యొక్క రోజులు” లో వారు ఏదో ఒకవిధంగా మానవ బాధలకు దగ్గరగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తారు, దానితో కలిసి ఉండటానికి, అదే పసుపు దుమ్ముతో కప్పబడి ఉండటానికి, అదే వేడి నుండి తడిగా ఉండటానికి, అదే పొడి గాలిని పీల్చడానికి. కానీ "డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్" యొక్క హీరోలు మేధావులు, వారు ఎంత కోరుకున్నా "ప్రజల విధిని ఎప్పటికీ పంచుకోరు".
పర్యవసానంగా, “డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్”లో “ఆల్ ది ప్రెసిడెంట్స్ మెన్” చిత్రంలో మనం గమనించిన (పూర్తిగా భిన్నమైన శైలికి) కళా ప్రక్రియల మ్యూట్‌ను గుర్తించవచ్చు: కళా ప్రక్రియల తొలగింపు, మరియు అదే విధంగా లేదు. ఇటీవలి కాలంలో, సైన్స్ ఫిక్షన్ కథనాలను బెస్ట్ సెల్లర్‌లుగా మార్చడం (డిజాస్టర్ ఫిల్మ్‌లు వంటివి), లేదా సబ్‌జెనర్ డిస్కోర్స్ (మిస్టరీ థ్రిల్లర్ వంటివి) యొక్క సమానమైన ఆవిర్భావాన్ని ఉన్నత కళగా మార్చడం. "గ్రహణం యొక్క రోజులు" మరింత ఇష్టం ఉత్కృష్టమైనసైన్స్ ఫిక్షన్, హెగెలియన్ కోణంలో, దీనిలో రెండోది నాశనం చేయబడి, అదే సమయంలో భద్రపరచబడుతుంది - సబ్‌లేటెడ్, సబ్‌లిమేట్ చేయబడి పూర్తిగా భిన్నమైనది (దీనిని నేను కొంతవరకు మేజికల్ రియలిజం అని పిలుస్తాను, మంచి పదం లేకపోవడం వల్ల), దాని లోతైన నిర్మాణాన్ని కోల్పోకుండా ఉపజాతి రూపంతో బంధుత్వం - మరియు ఫలితంగా, అది ఏ విధంగానైనా చదవబడుతుంది. నిజానికి, సంబంధిత ప్రేక్షకులకు సంబంధించిన ఆందోళన ఇక్కడ ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తున్నట్లు కనిపిస్తోంది, ఎందుకంటే అంతులేని విధంగా పునరావృతం చేయగల దృఢమైన ఉపజాతి నిర్మాణాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, ఇది ఇతర ప్రజా విభాగాలను (థ్రిల్లర్‌లు, రొమాంటిక్ సినిమాలు, క్షుద్ర లేదా వరుసగా సైన్స్ ఫిక్షన్ సినిమాలు).
"హై ఆర్ట్" లేదా "ప్రయోగాత్మక (వాణిజ్య రహిత) చిత్రం" అనేది పైన పేర్కొన్న నిర్దిష్ట శైలుల వలె లేబుల్ చేయబడని హాలీవుడ్ అవుట్‌పుట్ నుండి స్పష్టంగా వేరు చేయబడిన ఉపజాతిగా ఉపయోగించబడింది, అయితే ఆధునికానంతర యుగంలో పరిస్థితి మారినట్లు కనిపిస్తోంది (ఇది సమానంగా సులభంగా ఉంటుంది. అధిక కళ యొక్క క్రమంగా క్షీణత మరియు సామూహిక సంస్కృతి ద్వారా దాని సమ్మేళనం ద్వారా వివరించబడింది). అయినప్పటికీ, ఆధునిక సంప్రదాయాలు సోవియట్ యూనియన్‌లో ఇప్పటికీ చాలా సజీవంగా ఉన్నాయి, అందువల్ల ఈ ప్రత్యేక శైలి మార్గంలోకి ప్రవేశించడానికి మరియు కాఫ్కా నుండి లెమ్ లేదా డిక్‌ను వేరు చేసే సన్నని గీతను దాటడానికి డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్ యొక్క తిరస్కరణను నొక్కి చెప్పడం విలువ. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, సెమీ-లిటరరీ లేదా సబ్‌కల్చరల్ శైలిని వరుసగా ఉన్నత సాహిత్యం మరియు ఉన్నత కళ యొక్క చట్టాలతో, ఏ సందర్భంలోనైనా, మనలో చాలా మంది గుర్తించలేని చట్టాలతో పాక్షిక-సాహిత్య లేదా ఉపసాంస్కృతిక శైలిని అందించాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఖచ్చితంగా దానిని దాటడం చట్టవిరుద్ధం. . నిజానికి, ఈ నిర్దిష్ట శైలి సరిహద్దును దాటినప్పుడు ఏమి జరుగుతుందనేదానికి మనకు నమ్మదగిన ఉదాహరణ ఉంది - ఇది స్ట్రగట్స్కీ కథ యొక్క మరొక సోవియట్ చలనచిత్రం, అవి టార్కోవ్స్కీ యొక్క స్టాకర్ (1979), రోడ్‌సైడ్ పిక్నిక్ పుస్తకం ఆధారంగా రూపొందించబడింది. "ఫర్ ఎ బిలియన్ ఇయర్స్ ..." కంటే ఈ సాటిలేని కథ యొక్క ఆధిక్యత మీరు తార్కోవ్స్కీ చిత్రంలో దాని వివరణను చూసినప్పుడు మీకు కలిగే చికాకును పూర్తిగా వివరిస్తుంది.
"రోడ్‌సైడ్ పిక్నిక్" పైన పేర్కొన్న పరికల్పనలలో మూడవది యొక్క ఉపమాన ప్రాతినిధ్యాన్ని కలిగి ఉంది - ఇలాంటి "నిగూఢమైన సంఘటనలు" కేవలం యాదృచ్చికంగా కాకుండా, అధిక శక్తి యొక్క ఆటోమేటిక్ రిఫ్లెక్స్‌లుగా పరిగణించబడే అవకాశం ఉంది. ఇక్కడ Strugatskys ప్రత్యేకమైన మూలాంశం అభివృద్ధి చేయబడింది - భయంకరమైన “జోన్” యొక్క ఉనికి, నిజమైన భౌతిక ప్రదేశంలో ఒక రకమైన మాయా గులాగ్, పాత నగరం యొక్క సరిహద్దులను దాటుతుంది; ఈ జోన్ యొక్క సరిహద్దు రేఖ అస్పష్టంగా ఇళ్ళు మరియు ఖాళీ స్థలాల గుండా వెళుతుంది, వాటిని అత్యంత ప్రత్యేకమైన మరియు ప్రమాదకరమైన సైకోఫిజికల్ దృగ్విషయాల నుండి వేరు చేస్తుంది. చాలా ప్రత్యేక సామర్థ్యాలు కలిగిన స్మగ్లర్లు మరియు నేరస్థులు మాత్రమే కాలానుగుణంగా సరిహద్దును దాటుతారు మరియు భవిష్యత్ లేదా ఇతర విశ్వాల యొక్క అధిక సాంకేతికతలను జోన్ నమూనాల నుండి తీసుకువస్తారు; ఈ నమూనాలు, సైనిక-పారిశ్రామిక సముదాయానికి గొప్ప ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాయి, అయినప్పటికీ, తెలియని ప్లేగుగా మారవచ్చు మరియు సాధారణంగా స్మగ్లర్‌కు అతని ఆరోగ్యం, సంతోషం, కాకపోతే అతని జీవితం ఖర్చవుతుంది. ఈ అసాధారణ కథ యొక్క మూలాంశం ఏమిటంటే, జోన్ అసలు అవశేషాలను నిల్వ చేస్తుంది మరియు రోడ్డు పక్కన పిక్నిక్, యాదృచ్ఛిక బీర్ క్యాన్‌లు మరియు ఫుడ్ రేపర్‌లను నిరాకరిస్తుంది, నాగరికత నుండి అనూహ్యమైన అధిక సాంకేతికతతో గ్రహాంతరవాసులు తమ మార్గంలో అజాగ్రత్తగా నేలమీద విసిరారు. . తార్కోవ్స్కీ ఈ కథను చీకటి మతపరమైన కథాంశంగా మార్చాడు, అతని సినిమా కెమెరా మరియు నటీనటులు నిజ సమయం కంటే దాదాపు నెమ్మదిగా కదులుతారు, అతను భక్తులైన విశ్వాసులకు చెందినవాడు కాకపోతే వీక్షకుడికి పూర్తిగా భరించలేని గంభీరతతో (తార్కోవ్స్కీలో, వాస్తవానికి; మరియు నేను మాట్లాడుతున్నాను ఈ దర్శకుడి నిడివికి ఎక్కువ సహనం ఉన్న వ్యక్తి). చిన్న అమ్మాయితో ఉన్న దృశ్యం మరియు అరిష్టంగా తడుముతున్న నీటి గ్లాసు మాత్రమే టార్కోవ్స్కీ యొక్క గొప్ప క్షణాల యొక్క అన్ని విస్పష్టతతో మనస్సులో మిగిలిపోయింది; ఇంతలో, నేను కథలో సామాజిక నిబంధనలకు సరిపోని ఆకర్షణీయమైన మోసగాడుగా ఉన్న మార్పులేని బాధలో ఉన్న హీరో యొక్క ఉపమానాలను మరియు క్రీస్తు లాంటి గంభీరతను మరచిపోవాలనుకుంటున్నాను. ఈ అభ్యంతరం మతపరమైన కంటెంట్‌కు వ్యతిరేకంగా కాదు (అయితే, గమనిక 4 చూడండి), కళాత్మక డాంబికత్వానికి వ్యతిరేకంగా. మా ప్రతిఘటనను నిరోధించడానికి ఇక్కడ చేసిన ప్రయత్నం రెండు రెట్లు: మతపరమైన గంభీరతతో సౌందర్య సందేహాలను అరికట్టడం, మతపరమైన కంటెంట్ గురించి తదుపరి ఆలోచనలు ఇది అన్నింటికంటే ఉన్నతమైన కళ అని రిమైండర్ ద్వారా నిగ్రహించబడాలి.
కానీ ఈ "అత్యున్నత కళ" కూడా ఈ రోజు మనం ఆధునికవాదం అని పిలుస్తాము, కాబట్టి దీనికి అభ్యంతరకరమైనది కళ కాదు, కానీ అలసిపోయిన మరియు పాత దర్శకత్వ నమూనాల పునరావృతం. సోకురోవ్ యొక్క క్రెడిట్ ప్రకారం, “డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్” లో సైన్స్ ఫిక్షన్ ప్రాంగణాన్ని ఈ రకమైన సింబాలిస్ట్-మోడర్నిస్ట్ ఉపమానంగా మార్చే ప్రయత్నం లేదు - మాట్లాడటానికి, అస్తిత్వవాద లేదా అసంబద్ధమైనది. చలనచిత్రం సైన్స్ ఫిక్షన్ పరంజాను చెక్కుచెదరకుండా వదిలివేస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో దాని ఉనికిని నొక్కి చెబుతుంది, తద్వారా స్ట్రగట్స్కీ కథలను చదివిన వీక్షకుడిలో తలెత్తే ప్రశ్నలను ఓపెన్ మైండెడ్ వీక్షకుడు అడగాల్సిన అవసరం లేదు. పర్యవసానంగా, ఇక్కడ ఒక కళా ప్రక్రియలో మార్పు ఉంటే, సైన్స్ ఫిక్షన్ పరిశోధకుల భాషలో ఫాంటసీ లేదా కత్తి మరియు వశీకరణం అని పిలువబడే దాని కంటే అద్భుత కథకు సంబంధించిన మార్పు.
అన్నింటికంటే, పెద్ద నగరంలో అనుభవించిన భయంకరమైన వేసవి వేడి నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా కథ యొక్క చర్య మాస్కోలో విప్పుతుంది; ఆమె నాయకులు పరిణతి చెందిన, మధ్య వయస్కులైన పురుషులు మరియు భార్యలు మరియు ఉంపుడుగత్తెలు, కెరీర్లు, ఆశయాలు, దుర్మార్గపు ఉద్దేశ్యాలు, మతభ్రష్టత్వంలో అపరాధం, విజయం మరియు సాధన కోసం దాహం; మరియు చర్య యొక్క సామాజిక అంశం తప్పనిసరిగా పురుష సంఘీభావం మరియు స్నేహం (లేదా సామూహికత). నిషేధించబడిన పండు మరియు పతనానికి ముందు, లింగం లేదా కోరిక లేని యుక్తవయసులో ఉన్న పరిస్థితిలోకి, కానీ యువత ఆదర్శవాదం మరియు సామాజిక బాధ్యతలతో పాటు జ్ఞానం మరియు అభ్యాసం పట్ల యవ్వన అభిరుచితో సహా చలనచిత్రంలో ఇవన్నీ ఒక జాడ లేకుండా అదృశ్యమవుతాయి. .
ఇంతలో, మేము మాస్కో నుండి సుదూర తుర్కెస్తాన్‌కు రవాణా చేయబడతాము, ఇది వాస్తవానికి మరొక గ్రహం వలె కనిపిస్తుంది (చిత్రంలో ఒక ముఖ్యమైన సైన్స్ ఫిక్షన్ అంశం). మేము పసుపు, ధూళి ప్రపంచంలో ఉన్నాము, కెమెరా లైట్ కూడా పసుపు-నారింజ రంగులో ఉంది, మరియు పాత్రలు ఆష్విట్జ్ నుండి బయటపడిన వారి వలె అనారోగ్యంగా మరియు బలహీనంగా కనిపిస్తాయి; వారు కెమెరాలోకి దంతాలు లేకుండా చిరునవ్వుతో, మురికి గోడలకు ఎదురుగా కూర్చుంటారు, మందమైన మరియు ఉదాసీనత, జన్యుపరమైన విచిత్రాలు మరియు మార్పుచెందగలవారు, శరణార్థి శిబిరంలా కనిపించే వీధులు మరియు సందులలో తమ అపారమయిన వ్యాపారాన్ని చేస్తారు జాతీయ మైనారిటీ, దాని గురించి ఇది ఏమిటో చెప్పడం కష్టం: ఆ "అభివృద్ధి చెందని అభివృద్ధి" యొక్క దయనీయమైన పరిణామాలకు ఉదాహరణ, ఇది ఒకప్పుడు మూడవ ప్రపంచంలోని అభివృద్ధి చెందుతున్న వాణిజ్య స్థావరాలను ఒక పెద్ద నగరం యొక్క నిజమైన పట్టణ పేదరికానికి తీసుకువచ్చింది, కానీ బహిరంగ సహజ స్థలం మరియు పర్యావరణ ఎడారి మధ్యలో - లేదా నిజంగా ఒక రకమైన బ్లైండ్ హోల్ లేదా అన్ని ఉత్పత్తి అవశేషాల రేఖ ముగింపు (విరిగిన కార్లు మరియు మెకానికల్ టైప్‌రైటర్‌లు, పాత ఇంజినీరింగ్ పాఠ్యపుస్తకాల చిరిగిన పేజీలు, చెల్లాచెదురుగా ఉన్న చెక్క కుర్చీలు విరిగిన కాళ్లు, పాత గ్రామోఫోన్‌లు, విరిగిన ప్లేట్లు) యాదృచ్ఛికంగా ఒక రకమైన ఫస్ట్ వరల్డ్ జంక్ పైల్ లాగా కలిసిపోయాయి - కాలం చెల్లిన వస్తువులు మరియు అనవసరమైన వస్తువుల కుప్ప. సేంద్రియ పదార్ధాలు మరియు జీవుల చర్మం ద్వారా ఈ పాత వస్తువులన్నింటి రంధ్రాల గుండా చొచ్చుకుపోయే ధూళిని, ఫిలిప్ కె. డిక్, ఎంట్రోపీ ఫలితంగా ప్రపంచ ముగింపును ఊహించి, చెత్తతో కూడిన కొన్ని భారీ పర్వతంగా పిలిచారు. కిప్పల్, - కలిసి వచ్చి ముదురు ఆరెంజ్ లెన్స్‌ను సృష్టిస్తుంది, ఇది చాలా కనిపించే విశ్వాన్ని, దాని భౌతిక వాస్తవికతను చిత్రం సేవ్ చేస్తుందని వాగ్దానం చేస్తుంది, పెయింట్ చేయని చెక్క ఉత్పత్తిగా మీ కళ్ళ ముందు స్పష్టంగా కరిగిపోతుంది.
విజువల్ యొక్క ఈ పాథాలజీలో, కనిపించే, గ్రహించిన ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క సమర్పించబడిన వాల్యూమ్ యొక్క ఈ నయం చేయలేని వ్యాధిలో, stuffiness మరియు ప్రారంభ వృద్ధాప్యం యొక్క వ్యాధితో మరణించిన, ఇప్పుడు పొందుపరచబడింది, కాబట్టి అకస్మాత్తుగా మరియు ఊహించని విధంగా కళా ప్రక్రియ షాక్ మాత్రమే నమోదు చేయబడింది. అవ్యక్తంగా, పూర్తిగా భిన్నమైన శైలిలో వ్యంగ్య చిత్రాల హీరో: ఓడిపోయిన (కథలో) మాల్యనోవ్ రష్యన్లు "బంగారు యువత" అని పిలిచే దానికి ఉదాహరణగా, ఎర్రటి బొచ్చు యువకుడిగా, ఒక రకమైన స్కాండినేవియన్ లేదా ఓల్డ్ రష్యన్ బ్రేవ్ ప్రిన్స్, చిన్న పిల్లలు ఊహిస్తున్నట్లుగా, అతను ఒక విదేశీ పట్టణంలోని దుర్భరమైన జనాభాలో అజ్ఞాతంలో స్థిరపడతాడు, ఈ నేపథ్యంలో అతను వేలిపై గడ్డగా భావించబడ్డాడు మరియు వారి పేదరికం దాని నాలుగు గోడలలో ప్రతిధ్వనిస్తుంది, చాలా అలంకరణలు, పసుపు రంగుల కుప్పలు. కాగితం, అతను అలసిపోకుండా కొట్టే యాంటెడిలువియన్ టైప్‌రైటర్, చప్పుడు శబ్దాలు చేస్తూ పొరుగువారి యార్డ్‌లలోని కోళ్లపై వింతగా తేలుతుంది. అతను స్వదేశీ వ్యాధులపై ఒక అధ్యయనాన్ని వ్రాస్తున్నాడు - ముఖ్యంగా వ్యాధి గ్రహణశీలత మరియు మతపరమైన ఛాందసవాదం మధ్య సంబంధంపై; మరియు ఈ విధంగా కథలోని సహజ శాస్త్రాలు జీవిత శాస్త్రాలుగా రూపాంతరం చెందడం ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం. కథలో మాల్యనోవ్ ఒక ఖగోళ శాస్త్రవేత్త; ఇక్కడ వైద్య నిపుణుడిగా అతని కార్యకలాపాలు అతని శాస్త్రీయ పరిశోధన (మరియు "గొప్ప ఆవిష్కరణలు" అని కూడా అనుకోవచ్చు) మరియు స్పష్టమైన మానవ అవసరం మరియు బాధల మధ్య సంబంధాన్ని మరింత స్పష్టంగా మరియు నాటకీయంగా చేస్తుంది. అందువలన, అతను ఏదో చేయాలని (పోషకాహార లోపంతో మరియు నిర్లక్ష్యం చేయబడిన ఒక చిన్న పిల్లవాడిని నయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు), ఇది ఇక్కడ తన ఉనికిని సమర్థిస్తుంది, ఇంటికి దూరంగా, లేకపోతే వివరించలేము. (ఇతర పాత్రల ప్రత్యేకతలు కూడా యాక్షన్ సన్నివేశానికి, ఈ సమాజంలోని సహజ వాతావరణానికి దగ్గరగా ఉంటాయి: ఈ చిత్రంలో వెచెరోవ్స్కీ ఒక భూవిజ్ఞాన శాస్త్రవేత్త; స్నెగోవోయ్ ఒక సైనిక ఇంజనీర్.)
కానీ ఇక్కడ అతని ఉనికికి సంబంధించి ఇంకా చాలా అనిశ్చితి ఉంది: అది ఏమిటి - ప్రవాసం లేదా వ్యాపార యాత్ర, వాక్యం లేదా మిషన్? జీవిత ఖైదు ప్రియమైనవారికి మరియు సంఘటనల కేంద్రానికి దూరంగా ఉంది, లేదా కొంతకాలం నగరం నుండి తప్పించుకొని సాపేక్షంగా శాంతి మరియు ఏకాంతంలో పని చేయాలా? లేదా, చివరకు, ఇది ఒక యువ ఆదర్శవాది యొక్క స్వీయ త్యాగం (సారాంశంలో, కోల్పోయేది ఏమీ లేదు), తన జ్ఞానాన్ని అనర్హులు మరియు వెనుకబడిన వారి సేవలో ఉంచాలని నిర్ణయించుకున్నారా? ఇది పీస్ కార్ప్స్ లేదా స్ట్రగట్‌స్కీలు తరచుగా తక్కువ స్థాయి అభివృద్ధిలో ఉన్న గ్రహ సంస్కృతులకు సంబంధించి ఇతర నాగరికతల ప్రామాణిక బేరర్లుగా స్వీకరించే విపరీతమైన పనినా? మాల్యనోవ్ ఒక అభివృద్ధి చెందని సంస్కృతికి ఒక రకమైన ఫుల్‌బ్రైట్ అని చెప్పడానికి చాలా ఉంది, ప్లేగు పీడిత నగరంలో మార్పిడి విద్యార్థి, అతను బదిలీ ఆశతో పోస్టాఫీసుకు వెళ్లాడు మరియు వారి సంభాషణలను పనిలేకుండా వింటాడు. యాదృచ్ఛిక వీధుల్లో మహిళలు మరియు జానపద సంగీతం. ఈ సందర్భంలో, అపరిచితుడు అతను, మరియు అతను నివసించే వ్యక్తులు కాదు; మరియు అద్భుత కథల యొక్క ఈ జాత్యహంకారం యొక్క అత్యంత సందేహాస్పదమైన లక్షణం, ఒక రకమైన మాయా-వాస్తవిక వ్యంగ్య చిత్రం యొక్క ఈ ఓరియంటలిజం, ఇతరుల భౌతిక రూపాన్ని ఎగతాళి చేయడంలో అంతగా లేదు (భౌతిక లక్షణాలు పిల్లల భాషకు ఆధారం), కానీ వారి రోజువారీ జీవితంలో తిరస్కరణలో. అన్నింటికంటే, హెచ్చరికను పాటించిన తర్వాత లేదా ప్రతిబింబించిన తర్వాత, మీరు పసుపు వడపోత ద్వారా జాగ్రత్తగా చూస్తే, స్వదేశీ ప్రజల అల్పత్వం చాలా అతిశయోక్తి అని స్పష్టమవుతుంది. వారి దైనందిన జీవితం ఇతర జీవితాల మాదిరిగానే ఉంటుందనే వాస్తవాన్ని ముద్రలు ధృవీకరిస్తాయి: ప్రజలు ఉదయం హలో చెబుతారు, కలుసుకున్నప్పుడు కరచాలనం చేస్తారు, వస్తువులను ఏర్పాటు చేస్తారు మరియు జుట్టు కత్తిరించుకుంటారు. ఈ ఫిల్టర్ అన్నింటినీ బున్యుయెల్ యొక్క లాస్ హర్డెస్‌ను గుర్తుకు తెచ్చే అస్పష్టమైన డాక్యుమెంటరీగా మారుస్తుంది, దీనిలో లిబిడినల్ ఇమేజ్‌ని లక్ష్యంగా చేసుకున్న అధివాస్తవిక ఫిల్మ్ కెమెరా పర్వతాలలో పోషకాహార లోపం మరియు అకాల మరణాల సంస్కృతి యొక్క భయంకరమైన నిరాశను సంగ్రహిస్తుంది, ఇక్కడ ఏమీ లేదు. తినండి.
కథలోని ఇతర పాత్రలన్నీ సినిమాలో మిగిలి ఉండవు, కానీ వారు ఇక్కడ అపరిచితులుగా, స్పష్టమైన ప్రవాసంలో నివసిస్తున్నారు, ఇది వివిధ తరాల వ్యక్తులచే ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. వృద్ధుడు స్నేగోవోయ్, కథలో భౌతిక శాస్త్రవేత్త, కానీ చిత్రంలో స్పష్టంగా ఆత్మహత్య, రాజకీయ బహిష్కరణను సూచిస్తుంది. ఇంజనీర్ గుబార్, ఒక స్త్రీవాద, అవాంఛిత మరియు భయపెట్టే విధంగా అభివృద్ధి చెందిన పిల్లలతో కథలో భారం మోపబడి, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాఫ్కేస్క్ మరియు మెలోడ్రామాటిక్ గా మార్చబడింది, ఇది ఒక వెర్రి అల్లర్లుగా మార్చబడింది, దీని చివరి చర్య, సాయుధ ప్రతిఘటనను సైనికులు అణిచివేశారు. అధికారుల ఆదేశాలు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, కథ యొక్క ఆత్మ నుండి సాధారణీకరించగలిగితే, ఈ ధిక్కరించే ప్రవర్తన అపార్థంపై ఆధారపడి ఉందని స్పష్టంగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది ఎవరికి వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడుతుందో ఆ రహస్య శత్రువులు పనికిమాలిన బ్యూరోక్రాటిక్ స్థితిలో కాకుండా అంతరిక్షంలో ఉన్నారు. అదనంగా, వెచెరోవ్స్కీ పాఠశాల స్నేహితుని కుటుంబ మూలాల కారణంగా ప్రవాస భావన మరోసారి తీవ్రమైంది; అతనికి సంబంధించి, వోల్గా జర్మన్లు (అతని స్వంత పూర్వీకులు) మరియు క్రిమియన్ టాటర్స్ (అతని పెంపుడు తల్లిదండ్రుల పూర్వీకులు) యొక్క విధిని గుర్తుచేసుకున్నారు, వారు యుద్ధ సమయంలో స్టాలిన్ చేత ఆర్కిటిక్ సర్కిల్‌కు మొత్తం ప్రజలచే బహిష్కరించబడ్డారు. చివరగా, మరొక వృద్ధ బహిష్కరణ, గ్లుఖోవ్స్‌కు ద్రోహి, చిత్రంలో మరింత మానవత్వం మరియు సాంఘిక వృత్తిని పొందాడు. ఓరియంటలిస్ట్ నుండి, అతను స్థానిక చరిత్రకారుడిగా మారాడు, నగరం యొక్క గతం యొక్క మంత్రముగ్ధమైన చిత్రాలు మరియు లొంగిపోయే జ్ఞానం రెండింటితో ఆయుధాలు కలిగి ఉంటాడు: తరంగాలను సృష్టించవద్దు, మీ పరిశోధనను వదులుకోండి, జీవితాన్ని ఆస్వాదించండి, సమస్యాత్మకంగా మారడం మానేయండి. అయితే, దైనందిన జీవితానికి సంబంధించినంతవరకు, ప్రవాస మూలాంశం దానిని ప్రతిఘటించింది, ఎందుకంటే దైనందిన జీవితం ఏ సందర్భంలోనైనా ఎల్లప్పుడూ ఇతర వ్యక్తుల దైనందిన జీవితం. ఇక్కడ, అప్పుడు, ఆమె ఆనందాలు కొన్ని సుపరిచిత విదేశీ వీధుల్లో ఒక ప్రవాస వారపు దినచర్యలో మళ్లీ కనిపిస్తాయి, పొరుగువారి పెంపుడు పాము వంటి సాంస్కృతిక అన్యదేశాలను మచ్చిక చేసుకుంటాయి, ఇది ఎప్పటికప్పుడు ఇంటి నుండి తప్పించుకుని దాని యజమానులకు తిరిగి ఇవ్వాలి.
అయితే, ఈ సాంకేతికత స్పష్టంగా సోవియట్ ఆవిష్కరణ మరియు నలుపు మరియు తెలుపు ఫోటోగ్రఫీకి తిరిగి రావడం అనేది కోల్పోయిన వస్తువు యొక్క అసాధ్యమైన ఆదర్శధామమైన పరిస్థితిలో పోస్ట్ మాడర్నిజం యొక్క అలంకారిక సంస్కృతికి ఒక ముఖ్యమైన అధికారిక ప్రతిస్పందన కాబట్టి ఫిల్టర్‌లపై నివసించడం అవసరం. కోరిక యొక్క. నిజానికి, నలుపు మరియు తెలుపు యొక్క గ్రేడేషన్ - ఇంటర్మీడియట్ షేడ్స్ యొక్క ఖచ్చితంగా నిర్వచించబడిన స్పెక్ట్రమ్‌తో, శిక్షణ పొందిన కన్ను స్టోన్ పిలాస్టర్‌పై బేస్-రిలీఫ్ లాగా చదవడం నేర్చుకోగలదు లేదా చెవి శబ్దం మరియు మాడ్యులేషన్‌లో సూక్ష్మమైన వైవిధ్యాలను నమోదు చేస్తుంది. బట్వాడా చేసిన వాయిస్ - బాజిన్ యొక్క వాస్తవికత యొక్క భ్రాంతి మరియు అవాస్తవిక ఆదర్శం నిజం, ఎందుకంటే సీక్వెన్షియల్ ఇమేజ్ వాస్తవానికి ఖచ్చితమైన మరియు బహుళ అనువాద కార్యకలాపాల యొక్క అవకాశాన్ని అందిస్తుంది, ఇది వాస్తవ ప్రపంచంలోని రంగులను పునరుత్పత్తి చేసినప్పుడు వెంటనే పోతుంది. ఇతర రంగులు. ఈ కారణంగానే ఒక మంచి ఆధునికవాద నలుపు-తెలుపు చిత్రం యొక్క గ్రహణ ఖచ్చితత్వం, ఖరీదైన ప్రకాశవంతమైన ఉద్దీపనలతో దృశ్య అవయవం యొక్క ఆకర్షణతో పోస్ట్ మాడర్నిటీలో రంగుల శ్రేణి యొక్క గొప్పతనాన్ని ఒక దెబ్బలో నాశనం చేస్తుంది.
సమీకరణంలో, ఈ ప్రక్రియ యొక్క సోవియట్ సంస్కరణలో టార్కోవ్స్కీ యొక్క ప్రత్యేక స్థానం మరియు పాత్రను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా అవసరం: అన్నింటికంటే, అతని గొప్ప ఆధ్యాత్మికత రంగు చిత్రం యొక్క ఒక రకమైన సహజీకరణపై ఆధారపడి ఉంటుంది. నిజమే, అతని చిత్రాలలో ప్రకృతి యొక్క ఆధ్యాత్మికత ఖచ్చితంగా షాట్‌ల యొక్క ప్రకాశం ద్వారా సమర్థించబడుతుంది, వాటి ముఖ్యమైనది సహజత్వం, కాబట్టి, ప్రాథమిక విషయం యొక్క వైవిధ్యం ద్వారా వారి కంటెంట్ ద్వారా స్వయంగా ధృవీకరించబడింది, డాక్యుమెంట్ చేయబడింది మరియు హామీ ఇవ్వబడుతుంది.
తార్కోవ్స్కీ యొక్క స్క్రీన్, మనకు తెలిసినట్లుగా, సహజ ప్రపంచాన్ని మనం మరోసారి గ్రహించే లేదా అకారణంగా గ్రహించే స్థలం, దాని “మూలకాలు” అని చెప్పడం మంచిది, అగ్ని, భూమి, నీరు మరియు గాలి నుండి దాని కూర్పు యొక్క పుట్టుకను మనం భావిస్తున్నట్లుగా. ఇది నిర్ణయాత్మక క్షణాలలో గుర్తించదగినదిగా మారుతుంది. ఇది ప్రకృతి లేదా ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచం పట్ల ప్రత్యేక ఆకర్షణ కంటే, తార్కోవ్స్కీ యొక్క మతం, దీని ఫిల్మ్ కెమెరా ఈ అంశాలు మాట్లాడే క్షణాలను ట్రాక్ చేస్తుంది - ఇవాన్ బాల్యం (1962)లో నిరంతర వర్షం నుండి చివరిలో అద్భుతమైన అగ్ని వరకు. త్యాగం (1986). వాస్తవానికి, ఈ అగ్ని అస్పష్టంగా ఉంది మరియు నోస్టాల్జియా (1983)లో నరబలి యొక్క మరింత భయంకరమైన అగ్నిని ఎలాగైనా పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా మనం దానిని గ్రహించకూడదు - మీకు కావాలంటే, శరీరం యొక్క భాగస్వామ్యాన్ని నిర్ధారించడానికి ఇది ఒక మార్గం. చిత్రం, అస్తిత్వ చెమట లేకుండా, దేనినీ తిరిగి చెల్లించకుండా మండుతున్న ఇంటిని మెచ్చుకోగల పరిశీలకుడి ఆలోచనను అవమానాన్ని నిరోధించడానికి, అపోకలిప్స్ యొక్క స్వచ్ఛమైన సౌందర్యాన్ని చూస్తుంది, త్యాగం యొక్క క్రియాశీల క్రూరత్వం మరియు నిస్సహాయతను వదిలివేస్తుంది. కాంట్ యొక్క ఆసక్తిలేని పరిశీలకుడి శరీరాన్ని ఏదో ఒక రౌండ్‌అబౌట్‌లో పరిచయం చేయకపోతే ఈ చిత్రం అందంగా మరియు అబద్ధంగా ఉంటుంది, ఎవరికి (శరీరం!) నిజం ఇవ్వబడుతుంది: “విగ్రహాన్ని సృష్టించడంపై నిషేధం” అనే అనిశ్చితి ఉంది. సమస్యలను తొలగించడం ద్వారా చాలా సరళంగా మరియు వర్గీకరణతో పరిష్కరించబడాలి. అయితే, మేము సినిమాను పూర్తి మరియు మార్చలేని విధంగా తీసుకుంటే, తార్కోవ్స్కీ పూర్తిగా భిన్నమైన, కానీ తక్కువ సూక్ష్మమైన సమస్యను ఎదుర్కొంటాడు - సన్యాసం మరియు దృశ్య ఆనందానికి మధ్య సంబంధం, త్యాగం పట్ల జీవితాన్ని తిరస్కరించే మోహం మరియు వైడ్ స్క్రీన్ మధ్య సృష్టించిన ప్రపంచం యొక్క లిబిడో, ఇది అతనిని తిప్పికొట్టడానికి బదులుగా చూపులను సమృద్ధిగా పోషిస్తుంది (లేదా, బ్రెస్సన్ లాగా, అతనికి ఆహారం లేకుండా చేస్తుంది).
సహజంగానే, వర్షం దాని మొదటి నుంచీ సినిమాలో భాగమే; వర్షం యొక్క ఆకర్షణ కొంతవరకు లోతులోనే ఉంది, అది దానితో నింపబడి దానిని నిరుపయోగంగా చేసే క్షణంలో అది అనివార్యంగా ఇస్తుంది. వర్షంలో మాత్రమే చలనచిత్రం యొక్క స్థలం యొక్క “మ్యాజిక్ క్యూబ్” అత్యంత సంతృప్తమవుతుంది, ఇది “ఒక గుడ్డు వలె పూర్తి” అవుతుంది, ఒకేసారి కంటికి పారదర్శకంగా మారుతుంది మరియు “లోపల” కూడా “బయట” ఉన్న వస్తువు లేదా వస్తువుగా ప్రతిచోటా కనిపిస్తుంది. : వర్షం మరియు అంతరిక్ష రహస్యం కొంతవరకు సంబంధించినవి:
ఈరోజు వర్షం ఎలా కురుస్తుందో ఆయన వ్యాఖ్యానించారు
గోలైట్లీ లేన్‌లో చాలా శుభ్రంగా ఆగిపోయింది
అది గాజు గోడ అయి ఉండవచ్చు
ఈరోజు వర్షం పడటం గమనించాడు
గోలైట్లీ స్ట్రీట్ పూర్తిగా బ్లాక్ చేయబడింది
గాజు గోడ లాంటిది
అందువల్ల వర్షం అనేది ఫిల్మ్ కెమెరా యొక్క పవిత్రమైన చర్యగా మారుతుంది, ఇది చాలా తరచుగా ప్రదర్శించబడదు, తద్వారా అది దిగజారిపోతుంది, అయితే ఇది చలనచిత్రం యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన కొన్ని క్షణాలలో దాని శక్తిని బహిర్గతం చేస్తుంది.
అయితే, ఒక సాధారణ పరిశీలకుడిగా మరియు ఔత్సాహికునిగా, ఆధునిక సోవియట్ సినిమా దాని అన్ని విజువల్ ఆర్సెనల్‌తో ప్రత్యేకంగా మరియు పూర్తిగా తార్కోవ్స్కీ యొక్క పరంజా నుండి దిగిపోలేదని, కానీ మరొక, సంబంధిత పూర్వీకుడికి తెలుసునని నేను ఒక అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నాను. నా ఉద్దేశ్యం జార్జియన్ దర్శకుడు సెర్గీ పరజనోవ్, అతని చిత్రం "షాడోస్ ఆఫ్ ఫర్గాటెన్ పూర్వీకుల" (రష్యన్ టైటిల్; "ది లిటిల్ హార్స్ ఆఫ్ ఫైర్"; 1965) రంగు చిత్రాన్ని భిన్నమైన, సరిగ్గా మాంత్రిక-వాస్తవిక దిశను ఇస్తుంది, జాతీయత మరియు జానపద కథలను భర్తీ చేస్తుంది. గొప్ప రష్యన్ మతపరమైన మార్మికవాదం మరియు టార్కోవ్‌స్కీని వెంటాడే అపరాధం మరియు త్యాగాన్ని మరింత దుర్బలమైన మరియు మరింత మానవ రూపంలో అవమానం మరియు అవమానంగా మార్చడం, దాదాపు లైంగిక న్యూనతా భావాన్ని కలిగించడం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ రెండు ఆకట్టుకునే విజయాలు సోవియట్ డైరెక్టర్‌లను వారి వారసత్వాన్ని రద్దు చేసే ప్రత్యేక సమస్యతో ఎదుర్కొంటాయి, ఇది పాశ్చాత్య దర్శకుల ప్రస్తుత సమస్యకు పూర్తిగా భిన్నమైనది (దీనిని వాణిజ్య ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా మూడవ ప్రపంచ అంతర్గత పోరాటంగా నిర్వచించవచ్చు. పోస్ట్ మాడర్నిజం): తీవ్రమైన చిత్రాలను మ్యూట్ చేయడంలో సమస్య మరియు కొత్త దాని కోసం అన్వేషణ , ఇప్పటికే సాధించిన మరియు సానుకూలమైన దాన్ని భర్తీ చేసే చిన్న కీ లేదా భాష.
ఈ సమస్యకు పరిష్కారం సోకురోవ్ ద్వారా "డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్" లేదా అలెక్సీ జర్మన్ "మై ఫ్రెండ్ ఇవాన్ లాప్షిన్" (1984) యొక్క తక్కువ అసాధారణ చిత్రం వంటి చిత్రాలలో ఫిల్టర్. ఫిల్టర్ "డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్"లో బహుళ రంగుల స్వయంప్రతిపత్తిని తగ్గించడానికి లేదా "లాప్షిన్"లో నలుపు మరియు తెలుపు యొక్క దృఢమైన ధ్రువణతను తగ్గించడానికి చిత్రాలను పలుచన చేస్తుంది. డోడెకాఫోనీ దాని అత్యంత సంక్లిష్టతతో ఉంటుంది, ఇక్కడ ఒక నిర్దిష్ట పరికరంలో ఒక టింబ్రేలో కొట్టబడిన నోట్ మరొక రకమైన పరికరంలో అదే గమనికతో పోల్చితే అసలైనదిగా మరియు విలువైనదిగా భావించబడుతుంది. ఇక్కడ టోనాలిటీలు మృదువుగా, అస్పష్టంగా, గుండ్రంగా మరియు అవాస్తవికంగా కనిపిస్తాయి మరియు వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి వివిధ అభిరుచులకు దూరంగా ఉంటుంది. కలయికక్లాసికల్ గ్యాస్ట్రోనమీ. (సారాంశంలో, అటువంటి ప్రభావాలను నిశ్శబ్ద చలనచిత్రాలలో "కలరింగ్ మరియు టోనింగ్" విధానాలకు తిరిగి రావడాన్ని కూడా చూడవచ్చు, పోస్ట్ మాడర్నిజం యొక్క మరొక ఇన్వల్యూషన్ లక్షణం.) ఇది ఫ్రేమ్‌ల పరస్పర అనుసంధానం మరియు దృశ్య వ్యతిరేకతల యొక్క లయ వైవిధ్యం యొక్క లయను సెట్ చేస్తుంది మరియు ప్రత్యామ్నాయాలు, దివంగత ఐసెన్‌స్టీన్ ప్రయత్నించిన దానికి సంక్లిష్టతతో దగ్గరగా, ధ్వని మరియు రంగు యొక్క సమన్వయం యొక్క సంభావిత నమూనాలను రూపొందించడం. ఇది కథనంపై ప్రత్యేక ప్రభావాన్ని చూపుతుంది, దానిని కదిలించడం మరియు గుర్తింపు మరియు దృక్కోణం యొక్క సాంప్రదాయ వర్గాలను కించపరచడం, మా హీరో ముఖం మరియు శరీరం వంటి కథనంలోని ఇప్పటికే తెలిసిన అంశాలు మరియు అంశాలను కూడా దాదాపు భౌతిక మార్పులకు గురి చేస్తుంది. అతను దుమ్ములోకి చుట్టబడి ఉంటే, దుప్పటిలాగా నలిగిపోతే లేదా చంద్రుని కాంతిలో ప్రత్యేకంగా తొలగించబడి ఉంటే. అయితే, డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్‌లో, పసుపు రంగు ఫేడ్ ఫోటోగ్రాఫ్‌లు లేదా పాత పత్రాల నుండి చాలా కాలం పాటు మరణించిన హీరోల నుండి వచ్చిన అనుభూతిని కలిగి ఉంటుంది: ఒక రకమైన సస్పెండ్ చేసిన చారిత్రాత్మకత, ప్రధాన ఆటగాళ్ల జ్ఞాపకశక్తిని కాపాడుకోవడం, మంత్రించిన గ్రామం కోసం ( దేనిలో - ఒక క్షణం బొమ్మల ఇళ్ళ మైదానానికి కుదించబడుతుంది, మరియు తరువాతి - పూర్తిగా నిర్జనమైన పచ్చికభూమిలో పోతుంది) ఇది ఒక అద్భుత కథ యొక్క విచిత్రమైన కాలాతీతతతో నిర్వహించబడుతుంది, ఇది బహుశా మారువేషంలో సైన్స్ ఫిక్షన్ కావచ్చు. .
ఇంతలో, సోకురోవ్ యొక్క లొకేషన్ షాట్‌లలో పూర్తి రంగు స్పెక్ట్రమ్ కనిపిస్తుంది, ఫిల్టర్‌తో పదును పెట్టినట్లు, పరిమాణం తగ్గినట్లు. పసుపు అవశేషాలు, కానీ షేడ్స్ యొక్క అద్భుతమైన సూక్ష్మ కలయిక దాని ద్వారా చూపిస్తుంది, తోట లేదా కార్పెట్ వంటిది; ముదురు నారింజ మరియు పసుపు పాస్టెల్ రంగుల యొక్క నిజమైన ఆవిష్కరణ, చాలా నెమ్మదిగా సంతృప్తత వలె, తీవ్రతను పెంచుతుంది మరియు దృష్టి యొక్క అవయవాలను ఉత్తేజపరుస్తుంది, వీక్షకుడికి అత్యంత సూక్ష్మమైన అవగాహన యొక్క అద్భుతాలను చేయగలదు, గొప్ప పూర్తి-రంగు కళాఖండాల ద్వారా పూర్తిగా సాధించలేము. హాలీవుడ్ లేదా, చెప్పాలంటే, తార్కోవ్స్కీ.
హీరో యొక్క అద్భుత కథల సాహసకృత్యాలు మరియు స్థానిక నివాసితుల పసుపురంగు డాక్యుమెంటరీ ఫుటేజీల మధ్య ఉన్న ఈ అంతరం అత్యంత అద్భుతమైన దృశ్య అనుభవాలు అందుబాటులోకి వచ్చే స్థలాన్ని తెరుస్తుంది - మరియు ముఖ్యంగా ఆత్మహత్యకు సంబంధించిన లక్ష్యం లేని, అంతులేని పరిశోధన. చలనచిత్ర కెమెరా అలసట మరియు విసుగు తెలియకుండా అతనిని ఆలోచిస్తుంది, ఒక పెద్ద గది గుండా వెళ్ళిన తరువాత, అది ఒక చిన్న గదిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, వాస్తవంగా దృక్పథం లేకుండా; ఒక శరీరం లోకి, ఒక గుడ్డతో కప్పబడి, లోతైన ఫ్రేమ్ వెనుక భాగంలో ఉన్న పరిస్థితి యొక్క అతి ముఖ్యమైన వివరంగా, ఏమి చేయాలో తెలియని ఒక పోలీసు ఎప్పటికప్పుడు పనిలేకుండా పరిశీలిస్తుంది. హీరో ఇక్కడ ఉన్నప్పుడు మేము నిన్న రాత్రి ఈ గదులను చూశాము; ఎప్పుడు - ఇరుకైనది, పుస్తకాలతో నిండిపోయింది - అవి ఇంకా చిన్నవిగా అనిపించాయి. ఇప్పుడు, విచిత్రంగా నేలపైకి జారిపోతున్నప్పుడు, మా వీక్షణ బహుళ-ఆవరణాత్మకంగా కనిపిస్తుంది, రద్దీగా ఉండే పోలీసు అధికారులు మరియు అధికారులతో నిండి ఉంది, యూనిఫాంలో మరియు సివిల్ దుస్తులలో, వారు ఏమి చేయాలో తెలియదు, కానీ తెలివితక్కువగా మరియు ఆలోచన లేకుండా అక్కడ మరియు ఇక్కడ తిరుగుతూ, నటిస్తున్నారు. చురుకుగా. ఈ వ్యక్తులలో ఎవరూ మరొకరి ముఖంలోకి చూడరు, వారు మధ్యలో లేరు - తరువాతి, పరిపూరకరమైన సన్నివేశం వలె, రెండు కొండల మధ్య నాటకీయంగా ప్రదర్శించబడింది మరియు అక్షరాలా స్మారక శీర్షికను కలిగి ఉంది “ఫైటర్ జఖర్ గుబార్ యొక్క వేధింపులు మరియు హత్య. ” ఇక్కడ, విరుద్దంగా, మేము ఎర్వింగ్ గోఫ్‌మాన్ ద్వారా పిచ్చివారి లక్షణాలను గుర్తుచేసుకుంటాము: వారు ఇతర వ్యక్తుల ఉనికి యొక్క భావనను కోల్పోయినందున వారు చివరికి పిచ్చివారిగా గుర్తించబడ్డారు; వారి శరీరాలు ఒకదానికొకటి కోణంలో ఉన్నాయి, వారి ముఖాలు అద్దంలో వలె ఒకరినొకరు చూసుకోలేవు, వారి లక్షణాల యొక్క అంతర్గత ఐక్యత (అతన్ని చూడటం ద్వారా మరొకరి ముఖానికి ఐక్యత ఇవ్వడం అంటే ఏమిటో వారికి అర్థం కాలేదు కాబట్టి ) ప్రత్యేక మెలితిప్పిన అవయవాలుగా విడిపోతుంది. అధికారులు ఈ అంతర్గత రుగ్మత యొక్క సామూహిక లేదా సామాజిక సమానత్వానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారు, వారు తమ "అనేక-తలలు" మొత్తం చూడకుండా వారి వ్యక్తిగత పనులను బుద్ధిహీనంగా నిర్వహిస్తారు, ఒక నిర్దిష్ట అనామోర్ఫిక్ దృష్టి వివరించలేని వాల్యూమ్‌కు (అవి ఏర్పడినవి) బాహ్యంగా మారుతుంది. వీక్షకుడికి తిరిగి కలిసే, దృక్కోణ స్థానాన్ని కనుగొనడం. నిజమే, ఈ అనామోర్ఫిక్ ప్రదేశంలో అవి మునుపటి సన్నివేశంలో జెల్లీడ్ ఎండ్రకాయలను కొంతవరకు గుర్తుకు తెస్తాయి, హీరో జాగ్రత్తగా ప్రదర్శించాడు, అతన్ని ఒక రకమైన “అన్యదేశ రాక్షసుడు”గా ప్రదర్శించాడు, ఇది గతానికి సంబంధించిన అవశేషాలు, ఇప్పటికీ జీవితాన్ని మేల్కొల్పగల సామర్థ్యం ఉంది. .
కాబట్టి ఈ చాలా పొడవైన సన్నివేశం అలాంటిదే దుర్బుద్ధిenఅబిమ్సినిమా అంతటా, ఇది రహస్యమైన పరిస్థితులలో నిర్వహించబడిన దర్యాప్తు యొక్క భావనను బహిర్గతం చేసినట్లు అనిపిస్తుంది, పరిశోధకులు ఇంకా పరిష్కారానికి కీలకం ఏమిటో ఊహించలేకపోయినప్పుడు, సంఘటనల స్వభావాన్ని స్పష్టంగా చెప్పలేదు. శతాబ్దం ప్రారంభంలో నిర్జనమైన పారిసియన్ వీధుల యొక్క అట్గెట్ యొక్క క్లాసిక్ ఫోటోగ్రాఫ్‌ల యొక్క బెంజమిన్ యొక్క క్యారెక్టరైజేషన్ ఒకటి గుర్తుకు వచ్చింది: "అతను వాటిని నేర దృశ్యం వలె చిత్రీకరించాడు." ఇది ఒక కోణంలో, ఇది ఇప్పటికే నేర దృశ్యం కాబట్టి, మనం ఈ ప్రాథమిక ఉపమానాన్ని అధిగమించి, నేరం ఒక స్వచ్ఛమైన సన్నివేశానికి కోడా అని భావించాలి, తెలియని, అనూహ్యమైన సంఘటన జరిగిన ప్రదేశం, మేము దానిని ప్రకటించాలి. నివేదికలు మరియు పత్రాల పరంగా ఈ రద్దీ అధికారులు నిపుణులని గ్రహించి, వారు కనీసం అర్థం చేసుకోగలరు.
ఇంతలో, మరణం మునుపటి ఇంటిలో భయంకరమైన రుగ్మతతో శవం ద్వారా నిర్ధారించబడలేదు. క్లాడ్ సైమన్ యుద్ధ వర్ణనను గుర్తుకు తెచ్చే విధంగా నేలపై అన్ని రకాల కాగితాలు ఉన్నాయి: రోడ్లపై చెల్లాచెదురుగా ఉన్న టాయిలెట్ పేపర్ రోల్స్, చాలా వరకు నలుపు మరియు తెలుపు (కానీ వాడిపోయిన పింక్ రాగ్, విసిరినవి) లేదా ఒక పుష్పించే హెడ్జ్‌కి పిన్ చేయబడింది,) సూట్‌కేస్ నుండి ఎండబెట్టడానికి వేలాడదీసినట్లుగా పడిపోయింది. అయితే, సైమన్ యొక్క ఈ చిత్రణ గురించి విచారకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇది వివిధ రకాల పనికిరాని వస్తువులు, విడి వస్తువులు మరియు వస్తువులను ఏ నాటకీయ లేదా ప్రతీకాత్మక విలువకు దూరంగా తీసుకువెళ్లే మానవ జీవితంలోని తిరుగులేని ధోరణిని వెల్లడిస్తుంది. ఇక్కడ, సోకురోవ్‌లో, కాగితపు కుప్పలు అడ్రస్ లేని అత్యవసర సందేశాలను వ్రాసే ఉన్మాది లేదా సన్యాసి యొక్క స్క్రైబుల్‌లు మరియు వ్యామోహాల వంటి వాటికి ప్రతీకగా ఉంటాయి. మూర్ఖంగా, మేము ఈ గదిని దాని పర్యవసానాలను కూడా బహిర్గతం చేయకుండా మన ముందు తెరవబడిన చిక్కుతో అనంతంగా చూస్తాము; మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమంలో దృక్కోణంపై పాఠ్యపుస్తకం నుండి ఒక ఉదాహరణ వలె, ఇంటి ముందు ఉన్న చతురస్రం నుండి అధికారిక కార్ల అంతులేని లైన్ల గంభీరమైన నిష్క్రమణలో దృశ్యం దాని యుక్తమైన ముగింపుకు చేరుకుంటుంది, అపారమైనది మరియు ఆకట్టుకుంటుంది. మొత్తం నగరం.
అయితే, తరువాత మేము చివరకు చనిపోయిన వ్యక్తి యొక్క సందేశాన్ని వింటాము, రాత్రి, శవాగారం యొక్క ప్రతిధ్వనించే నిశ్శబ్దంలో, రహస్యమైన స్వరాలతో గీసిన హీరో, చనిపోయిన దవడ కదలికను చూడటానికి వస్తాడు, అంతరిక్షం నుండి వార్తలను తీసుకువస్తాడు. చనిపోయిన మానవ శరీరాన్ని నక్షత్రమండలాల మద్యవున్న రేడియో లేదా ట్రాన్స్‌మిటర్‌గా ఉపయోగించడం వలన ఇతర జాతులకు చెందిన జన్యువులు మీలాగా లేదా నాలాగా కనిపించే టైమ్ బాంబ్‌లుగా ఉపయోగించే వ్యక్తులలోకి మార్పిడి చేయబడిన ఇతర స్ట్రుగాట్స్కీ కథలను గుర్తుకు తెస్తుంది. కానీ ఇక్కడ ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, ఈ వార్త అబద్ధం మరియు మోసం, ఒక వ్యక్తిని నిష్క్రియాత్మకంగా ముంచెత్తడానికి మరియు ప్రమాదకరమైన పరిశోధనలను ఆపడానికి రూపొందించబడింది: మీ తల క్రిందికి ఉంచండి, శవాన్ని హెచ్చరిస్తుంది, సమర్పణ మరియు వినయపూర్వకమైన మంచి ప్రవర్తనకు పిలుపునిస్తుంది.
కథలో అపరిచితులు ఉపయోగించే చిన్న చికాకులను సినిమా సమానంగా భద్రపరుస్తుంది, కానీ మఫిల్ చేస్తుంది - హీరోని పని చేయకుండా నిరోధించే తరచుగా టెలిఫోన్ కాల్స్, అనవసరంగా అతని సోదరిని పిలిచే ఒక రహస్యమైన టెలిగ్రామ్, కానీ చాలా కావాల్సిన ప్రణాళికలు ఎలా ఉన్నాయో తెలుసు. అతిథులకు అంతరాయం కలిగించవచ్చు. కానీ ఈ తప్పుదోవ పట్టించే హెచ్చరిక (అయితే, లొంగిపోవడానికి ఉదాహరణగా ఉన్న స్థానిక చరిత్రకారుడు మద్దతు ఇచ్చాడు) కంటే అనారోగ్యంతో ఉన్న తన బిడ్డ కారణంగా అతను తన మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను ఎక్కువగా కాల్చాడని నేను భావిస్తున్నాను.
కాబట్టి, మాల్యనోవ్ తన పుస్తకాన్ని కాల్చాడు, కానీ ఈ మంట నుండి తార్కోవ్స్కీ యొక్క ప్రధాన ఆలోచన మళ్లీ ప్రకాశవంతంగా వెలుగుతుంది: కాగితపు షీట్లు, నగర గోడల వెలుపల ఇసుక మరియు ధూళి యొక్క వేడిలో భరించలేని అగ్నితో నల్లబడినవి, ఒక క్షణం నిజమైన అగ్నిని అనుభవించడానికి మాకు అనుమతిస్తాయి. విపరీతంగా చెమటలు పట్టి, ఇంకా మ్యాచ్‌ని కొట్టాల్సిన వ్యక్తి వలె మీరు దానిని ఉద్రేకంతో ద్వేషించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. కానీ ఈ మాయా అగ్నిలో చాలా అద్భుతమైన విషయం ఏమిటంటే, దూరం వద్ద ఉన్న చర్య, ఎందుకంటే, నేను తప్పుగా భావించకపోతే, కాగితపు షీట్లను కాల్చడం అకస్మాత్తుగా మాల్యనోవ్ యొక్క యువ సహోద్యోగి గది గోడల అతీంద్రియ దహనంగా మారుతుంది. ఈ విపత్తు దాడి చేసిన ప్లాస్టర్ లాగా వింతగా వెంట్రుకలుగా మారి, సజీవంగా మరియు చీము స్రవిస్తుంది . స్నెగోవోయ్ ముఖం యొక్క వింతగా నల్లబడిన మరియు వెండి ఉపరితలంతో ఈ పెద్ద, రెక్కలుగల నల్లటి మచ్చను మరొక లక్షణానికి అనుసంధానించకుండా నేను సహాయం చేయలేను, అతను అసాధారణమైన వాటిని ఎదుర్కొన్నప్పుడు ముసుగు లేదా మచ్చలా ధరించాడు. ఇది చాలా రహస్యమైన బహుళ బదిలీ, ఇది పద్దతి మరియు లిబిడినల్ సీక్వెన్షియల్ చిత్రాలను సూచిస్తుంది. అందువల్ల, హిచ్‌కాక్ కెమెరా పనితనంలోని ప్రధాన వర్గానికి (చేతిలో ఉన్న కీ, మెరిసే పాలు, వీక్షకుడి దృష్టిని ఆకర్షించే వివరాలు చెప్పడం) బార్తేస్ యొక్క ఫోటోగ్రాఫిక్ పంక్టమ్‌ను పదునుపెట్టే పాస్కల్ బోనిట్జర్‌లోని స్పాట్ లేదా టచే భావన అసంబద్ధంగా అనిపించదు. ఇక్కడ, ఇక్కడ అసాధారణమైనది స్పాట్ఈ టెక్నిక్ యొక్క మెటా-ఇమేజ్ మరియు దాని ద్వారా తనను తాను నిర్వచించుకునే మార్గం అవుతుంది.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ స్పాట్‌కు సాంప్రదాయ రకానికి సంబంధించిన వ్యాఖ్యానం అంతగా అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఇది దాని స్వంత సంభావ్య పరిస్థితులపై దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తుంది మరియు ఇక్కడ అందించబడిన వివరణాత్మక ఎంపికల యొక్క చిక్కులను "అర్థం" చేయమని అడుగుతుంది, లేదా ఇంకా మంచిది , మేము ఇక్కడ పరిమితం చేయబడిన వివరణాత్మక అవకాశాల పరిధి.
కానీ చివరి సన్నివేశంలో ఆదర్శధామ భాగాలను గమనించకుండా మనం దీన్ని చేయలేము, నీటిపై పడవ ప్రయాణం, ఈ మురికి పసుపు ప్రపంచంలో దీని ఉనికి మరియు ఉనికి సమస్యాత్మకమైనది, ఎందుకంటే నీరు అనేది చిత్రంలో ఉపశమనం కలిగించని ఆదర్శధామ కోణం, అయినప్పటికీ, వెనిస్ కాలువలు మరియు మడుగులను గుర్తుకు తెస్తూ, ఆఫ్ఫెన్‌బాచ్ చేత "బార్కరోల్" వాగ్దానం చేసింది. ఈ విషయంలో ఆదర్శధామం రాళ్లను యానిమేట్ చేయాలి, ఈ శుష్క, కృతజ్ఞత లేని, విచారకరమైన భూమిని ఊహించలేని వెనిస్‌గా మార్చాలి.
అయితే, ఇది ఒక మార్గం, అయితే, అయ్యో, భరించలేని అలంకారికంగా మరియు పుష్పించేది, మొదటగా, హీరోల ప్రాజెక్ట్, వారి బహుళ పరిశోధన యొక్క ఉద్దేశ్యం గురించి చర్చించడానికి, కొంతమంది అధిక శక్తి దాని నియంత్రణలోకి తీసుకురావాలని కోరుకుంటుంది. ఈ కథ సాధారణంగా సైన్స్ ఫిక్షన్ వలె జ్ఞాన సంబంధమైనదిగా మిగిలిపోయింది, దీనికి ఆధారాలు లేదా దాని ఉనికి యొక్క చెల్లుబాటు యొక్క డాక్యుమెంట్ రుజువుతో సమర్పించాల్సిన అవసరం లేదు. కాబట్టి మనం గ్రహించవలసినది ఆవశ్యకమైన ఆవరణ: రాబోయే శతాబ్దపు గొప్ప పని, పురోగతులు, శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలు జరగబోతున్నాయి - విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క విలువ, సామాజికంగా చెప్పబడనిది, సాధ్యమైన దాని గురించి కొంత సాధారణ ఉత్సుకతతో పాటుగా భావించబడుతుంది. అటువంటి శాస్త్రం యొక్క భవిష్యత్తు. అయినప్పటికీ, వారి కంటెంట్ (కథలో ఇవి మాల్యనోవ్ యొక్క స్పైరల్స్ మరియు ప్లానెటరీ నెబ్యులా) నిశ్శబ్దంగా ఆమోదించబడ్డాయి. సైన్స్ ఫిక్షన్‌పై మన పఠన నిబద్ధతను పక్కన పెడితే, ఈ “సమస్య” పట్ల మనం ఆసక్తి కలిగి ఉండాలి ఎందుకు అని ఏమీ చెప్పలేము, ఇది మాల్యనోవ్ స్వయంగా క్రమపద్ధతిలో మరచిపోవడానికి ఉపయోగపడుతుంది (దీనికి అతను కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాడు. శత్రువు యొక్క కుతంత్రాలు).
కానీ ఈ చిత్రం ఈ కథన రూపం నుండి సంగ్రహణ యొక్క పొరలను తీసివేస్తుంది, ఒక శిల్పి దాని ప్లాస్టర్ ద్రవ్యరాశిని పూర్తి చేసిన విగ్రహాన్ని తీసివేసినట్లు. ఔషధం మరియు సామాజిక పేదరికం యొక్క సూచన ఫ్రేమ్‌లో ప్లాట్‌ను ఉంచడం అనేది చెప్పని ప్రశ్నను తటస్థీకరిస్తుంది: ఈ రకమైన కార్యాచరణకు ఇకపై సమర్థన అవసరం లేదు. వ్యాఖ్యానించే మనస్సు ఇప్పుడు రెండవదాని గురించి మరచిపోగలదు మరియు దాని క్రమబద్ధమైన నిరోధం గురించి ఆలోచించగలదు: అన్నింటికంటే, ఇది గొప్ప శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలు చేయాలనే ఉద్దేశ్యం కాదు, కానీ సామాజిక అభివృద్ధి మరియు మానవ బాధలను తగ్గించే గొప్ప ప్రాజెక్ట్ - అదే తిరస్కరించబడింది, ప్రపంచంలోని ఉత్తమ సంకల్పం ద్వారా పదే పదే సున్నాకి తగ్గించబడింది! సైన్స్ ఫిక్షన్ యొక్క నిర్మాణం ఒక కల్పిత కథ యొక్క అన్ని నిర్వచించే లక్షణాలతో, ముఖ్యంగా వివరణ విషయం యొక్క ఫంగబిలిటీతో ఒక కల్పిత కథగా వెల్లడైంది. ఒక సామెత వలె, ఇది ఎన్ని నిర్దిష్ట పరిస్థితులకైనా వర్తించవచ్చు; వివరించలేని పరాజయాలు ఏవైనా మొదటగా వ్యక్తీకరించడానికి చిత్రం రూపొందించబడి ఉండవచ్చు అని సూచించబడింది. మరియు అద్భుత కథలలో వలె, దాని అంతులేని పునరుత్పాదక కథన అర్ధం, దురదృష్టవశాత్తూ, ఖచ్చితంగా ఇటువంటి దురదృష్టకర పరిస్థితుల చరిత్రలో మళ్లీ మళ్లీ సంభవించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది: మనం ఇంత బాగా సన్నద్ధమయ్యాము మరియు మనం ఏమి కోరుకుంటున్నాము అనే విషయంలో మనం ఎందుకు విజయం సాధించలేము. చేస్తావా? అందువల్ల చలనచిత్రం యొక్క తక్షణ చారిత్రక ఆకర్షణ లోతైన ప్రదేశాలలో పాతుకుపోవాలి, ఈ వైఫల్యం స్థానికంగా, బాధాకరంగా అనుభవించబడింది, ఈ లేదా ఆ ప్రత్యేకమైన కాంక్రీట్ ప్రాజెక్ట్ రూపంలో గ్రహించబడింది, దీని కోసం మేము ఇతరులకన్నా మెరుగ్గా సిద్ధంగా ఉన్నాము మరియు దీని కోసం ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరత్రా అనుచితమైనవి. పాఠకుడు దృష్టి మరల్చి సాధారణీకరిస్తాడు, బాధితుడు తన దంతాలలో చిక్కుకున్న ఈ నిర్దిష్ట జీవితం యొక్క పతనానికి తన జ్ఞాపకార్థం తిరిగి వస్తాడు - వేరే మార్గం లేదు.
అటువంటి కల్పిత కథ యొక్క వివరణ యొక్క విషయం పరస్పరం మార్చుకోగలదు, కానీ అది కథనం ద్వారా తయారు చేయబడిన సరిహద్దులకు అనుగుణంగా ఉండాలి; కథలో అవి రెండు సంస్కృతులు, రెండు నాగరికతలు, రెండు సమాజాలు (లేదా, మనం సైన్స్ ఫిక్షన్ గురించి మాట్లాడుతున్నందున, రెండు రకాల జీవుల) మధ్య సంబంధాల సమస్య ద్వారా వివరించబడ్డాయి. పరిచయం అసంభవం అనే ఆలోచనతో లెమ్ నిమగ్నమై ఉన్నాడు (నేను అతనిని తరచుగా స్ట్రగట్‌స్కీస్‌తో పోల్చడం వల్ల మాత్రమే అతను తూర్పు యూరప్ నుండి వచ్చాడు మరియు తార్కోవ్స్కీ కూడా అతని ఆధారంగా ఒక సినిమా తీశాడు. పని). కాబట్టి అతని నవలలు నిజంగా కల్పిత కథలు కావు, ఎందుకంటే అవి మీకు ఆసక్తి కలిగించే నిర్దిష్టమైన అంశంతో వ్యవహరిస్తాయి: మనం మరొక మనస్సును ఎదుర్కొన్నట్లయితే మనం ఎప్పుడైనా మరొక మనస్సుతో ఎలా కమ్యూనికేట్ చేస్తాము (సమాధానం మనం ఏ విధంగానూ చేయలేము. !). మరోవైపు, స్ట్రుగాట్స్కీలు దాదాపుగా సమకాలీనులుగా మరియు అమెరికన్ స్టార్ ట్రెక్ సిరీస్ యొక్క సోషలిస్ట్ వైవిధ్యం యొక్క సృష్టికర్తలుగా గుర్తించబడ్డారు. 1950లు మరియు 60లలో విభిన్న కారణాల వల్ల రెండు అగ్రరాజ్యాలు ఆసక్తి చూపాయి. అభివృద్ధి చెందని, అభివృద్ధి చెందని, అభివృద్ధి చెందుతున్న మరియు ఇంకా ఎక్కువగా అభివృద్ధి చెందని వారిపై దాని సాంకేతికతలు మరియు సామాజిక విజయాల ప్రభావం గురించి ప్రశ్న. అంతర్లీన సాధారణ ఇతివృత్తం సామ్రాజ్యవాదం యొక్క నీతి మరియు బాధ్యత వంటిది. ఈ రెండు సంప్రదాయాలు వియత్నాం మరియు ఆఫ్ఘనిస్తాన్‌లోని యుద్ధాల మాదిరిగానే మరియు విభిన్నంగా ఉన్నాయని ఊహించడం కష్టం కాదు: తిరుగుబాటుకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం మరియు విప్లవాత్మక ఉద్యమాన్ని అణిచివేసేందుకు ఒక ఉదాహరణను సృష్టించడం జ్ఞానోదయం కలిగించే ప్రయత్నంతో పోల్చవచ్చు. , భూస్వామ్య మధ్యయుగ దేశానికి విద్య మరియు వైద్యం, వంశాలు మరియు రక్తంతో నలిగిపోతుంది, రెండు సంస్థల ఫలితంగా చంపబడిన వ్యక్తుల సంఖ్య. ఊహించినట్లుగానే, అమెరికన్ కథనాలు వ్యక్తిని మరియు నైతికతను కేంద్రంలో ఉంచుతాయి - ప్రజల పరస్పర చర్య ప్రమాదంలో ఉన్న చోట కూడా - సోవియట్ కథనాలు చరిత్రలోని అన్ని వ్యంగ్యంతో, ఉత్పత్తి విధానం యొక్క భావనతో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తాయి. కాబట్టి "స్టార్ ట్రెక్" యొక్క ఏదైనా ఎపిసోడ్ స్థానిక నివాసితుల ప్రయోజనం కోసం అనాగరిక పరిస్థితిలో ఎప్పుడు జోక్యం చేసుకోవాలో నిర్ణయించడం ఎంత కష్టమో - మరియు వ్యక్తిగతంగా నాయకులకు ఎంత బాధాకరమైనదో చూపిస్తుంది: ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, సంబంధిత శీర్షికను ఉపయోగించడం స్ట్రగట్స్కీస్ కథ, "దేవుడిగా ఉండటం ఎంత కష్టం" . కానీ "దేవుడిగా ఉండటం కష్టం" అనే కథలోని సమస్య ఉత్పత్తి విధానాల అభివృద్ధి యొక్క చట్టాల ద్వారా తీవ్రతరం చేయబడింది: అభివృద్ధి చెందిన బూర్జువా లేదా సోషలిస్ట్ ప్రవర్తనలను పెట్టుబడిదారీ పూర్వం లేదా భూస్వామ్య కాలానికి ఎగుమతి చేయడం అసాధ్యం. -పెట్టుబడిదారీ మరియు భూస్వామ్య రాజ్యాలు మార్చబడ్డాయి మరియు ఫ్యూడలిజం నుండి నిష్క్రమణ వేగవంతం అవుతుంది. కానీ, మేము ఇక్కడ పరిశీలిస్తున్న స్ట్రగట్స్కీస్ యొక్క తరువాతి కథలో వలె, మీరు మీ స్వంత జోక్యం ద్వారా ఈ పరిణామం యొక్క గమనాన్ని బాగా మార్చవచ్చు (కథ యొక్క శీర్షిక ప్రకారం, "ఒక బిలియన్ సంవత్సరాలలో," ముగింపు ప్రపంచం వస్తుంది, మరియు మరింత పరిపూర్ణ సమాజం కాదు).
ఈ కథన పరిస్థితులను స్ట్రుగాట్స్కీలు అమెరికన్ "గెలాక్సీ కౌన్సిల్" యొక్క సంస్కరణగా అభివృద్ధి చేశారు - ఒక రకమైన ఇంటర్స్టెల్లార్ KGB, దీని ఏజెంట్లు రహస్యంగా తక్కువ ఉత్పత్తి విధానాలలో స్థిరపడతారు మరియు పురోగతి, రాడికల్ కదలికలు మొదలైన వాటిపై సంబంధిత నివేదికలను అందిస్తారు. నిజానికి, "హార్డ్ టు బి గా గాడ్" యొక్క షాక్ ముఖ్యంగా, మరింత ఆధునిక ఫాసిజం యొక్క భూస్వామ్య ఉత్పత్తి యొక్క చట్రంలో ఊహించని ఆవిర్భావంతో లేదా అంతర్యుద్ధ రొమేనియాలో గమనించినంత ఆధునికమైనది. కాబట్టి కథాంశం పాక్షికంగా కారణ సమస్య చుట్టూ తిరుగుతుంది మరియు ఈ అకాల అనాక్రోనిజం మరియు దాని భయంకరమైన పరిణామాలకు దారితీసిన ఉన్నత "సోషలిస్ట్" శక్తుల జోక్యమా. కానీ, H. G. వెల్స్ యొక్క సెమినల్ నవల ది వార్ ఆఫ్ ది వరల్డ్స్, అన్ని ఆధునిక వైజ్ఞానిక కల్పనలకు ఉదాహరణగా, ఈ పరిస్థితిని విలోమం ద్వారా కూడా అన్వేషించవచ్చు. తన సమకాలీనుల చేతుల్లో టాస్మానియన్ల మారణహోమాన్ని గమనించిన వెల్స్, కొంతమంది "అధిక శక్తి" మనపై ప్రయోగాలు చేస్తే మనం ఎలా భావిస్తామో అర్థం చేసుకోవాలనుకున్నాడు; రెండవ మార్టిన్ దండయాత్రలో, స్ట్రుగాట్స్కీలు వెల్స్‌ను సూక్ష్మమైన నియో-కలోనియల్ స్పిరిట్‌లో తిరిగి వ్రాశారు, ఇందులో భూమిపై నివసించే గ్రహాంతరవాసులతో సహకరిస్తారు మరియు మాస్ మీడియా యొక్క బహుముఖ వినియోగం ఉంటుంది. "ఎ బిలియన్ ఇయర్స్ బిఫోర్ ది ఎండ్ ఆఫ్ ది ఎండ్" కథలో, వారు చివరికి ప్రధాన సమస్య యొక్క సమానమైన ఆధునిక సంస్కరణను ప్రదర్శిస్తారు: "వారు" వాస్తవానికి బలవంతంగా ఆశ్రయించాలనుకోవడం లేదు (అవసరమైతే, వారు తమ ప్రత్యర్థులను " ఆత్మహత్య”) - మీ మనస్సును చంచలమైన ఆశయాల నుండి మరల్చడానికి వారు మీకు ఎండ్రకాయలను (కథలో ఇది వోడ్కా మరియు కాగ్నాక్) పంపుతారు.
చిత్రంలో, వాస్తవానికి, ఈ "అవి" తక్కువగా నిర్వచించబడ్డాయి మరియు వైఫల్యం మరింత చేదుగా ఉంటుంది. కానీ, నా పఠనం ప్రకారం, ఈ వైఫల్యం సమిష్టిగా ఉందని మరియు కల్పిత కథకు ఉత్పత్తి విధానం యొక్క సమస్యతో కనీసం కొంత సంబంధం ఉందని స్పష్టంగా ఉండాలి, అయితే ఇది ఈ ఉపమాన పాఠాన్ని కొంతవరకు సవరించింది. పర్యవసానంగా, కథలో మరియు చలనచిత్రంలో - కనీసం ఆధునిక పాఠకులకు, దీని పర్యవసానాలను ఎదుర్కోవటానికి వారసులకు వదిలివేయబడినప్పటికీ - సోషలిజం యొక్క వాస్తవ నిర్మాణం, దాని స్వంత విధిని నియంత్రించే సమాజం, దాని స్వంత విధిని నిర్దేశిస్తుంది. , మానవ పనులు, ఆపివేయబడ్డాయి మరియు అడ్డుపడతాయి. ఈ విధంగా, కథలో సోవియట్ యూనియన్ యొక్క అధిక శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక సామర్థ్యాల నుండి ఉద్భవించిన కథలో చాలా కష్టమైన ప్రశ్నకు పదును పెట్టింది - ఈ విజయాలన్నీ ఉన్నప్పటికీ, ఎందుకు అనే ప్రశ్న ఇప్పటికీ అడ్డుగా ఉంది. కానీ కథ ప్రచురించబడిన సమయంలో, బ్రెజ్నెవ్ సంవత్సరాలలో, స్తబ్దత యుగంలో, కల్పిత కథ వెతుకుతున్న సమాధానం చాలా స్పష్టంగా కనిపించింది: బ్యూరోక్రసీ మరియు వ్యవస్థ యొక్క అసహజ మూలం మరియు పెరుగుదల నామకరణం, అవినీతి మరియు ఆశ్రిత పక్షపాతం, "కొత్త తరగతి" అని చెప్పడం అప్పటికి ఆచారం.
1988 సినిమా వెర్షన్ గురించి చారిత్రాత్మకంగా ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే-అందులో మనం గ్రహించే అసాధారణ సౌందర్యం మరియు అధికారిక మెరిట్‌లను పక్కన పెడితే-అరుదైన విషయం, ప్రస్తావన యొక్క మూర్ఛ మార్పు, చారిత్రక సందిగ్ధంలో సమూలమైన మార్పు ఇప్పుడు ఈ కథకు అర్థాలు మరియు ఊహలు కనిపిస్తున్నాయి. అన్నింటికంటే, స్టాలినిజం మరియు బ్రెజ్నెవిజం ఇప్పుడు గతంలో ఉన్నాయి, బ్యూరోక్రసీ క్రమంగా మార్కెట్ ద్వారా భర్తీ చేయబడుతోంది. అందువల్ల, సూత్రీకరించబడిన ప్రశ్న రెట్టింపు తీవ్రమైనది - ఎందుకు, ఈ మార్పులన్నీ ఉన్నప్పటికీ, ఆరోపణలకు ఒకే కారణాలు లేనప్పుడు, సామాజిక పరివర్తనను నిర్వహించడం ఇప్పటికీ అసాధ్యం? నిజానికి, సోవియట్ యూనియన్, ఇప్పటికీ రెండవ శక్తి హోదా నుండి తప్పించుకుని, మొదటి దేశంగా మారాలని ఆశతో ఉన్న యుగంలో, సైన్స్ ఫిక్షన్ యొక్క "శత్రువు" మార్చబడింది మరియు ఇకపై సోషలిజాన్ని నిరోధిస్తున్నది "సోషలిజం" కాదు, స్టాలినిజం కాదు, కమ్యూనిజం లేదా కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ కాదు, కానీ సోవియట్ యూనియన్ విలీనం చేయాలని నిర్ణయించుకున్న ప్రపంచ పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ. నేడు ఇది ఒక రహస్యమైన "విదేశీ" శక్తి, ఇది అభివృద్ధిని నిగూఢంగా అడ్డుకుంటుంది మరియు ప్రతిచోటా సామాజిక పరివర్తన ప్రాజెక్టుల మార్గంలో నిలుస్తుంది, క్యారెట్లు మరియు కర్రల విధానాన్ని ఆశ్రయిస్తుంది - క్యారెట్ వినియోగ వస్తువుల రూపంలో మరియు IMF రూపంలో కర్ర. మరియు పాశ్చాత్య రుణాల ఉపసంహరణ ముప్పు.
కానీ, వాస్తవానికి, ఈ - వాస్తవానికి, విపత్తు - ఆధునిక సంఘటనలు కళాకారుడి యొక్క స్వయంప్రతిపత్త ఫాంటసీలోకి వచ్చే మరింత అధునాతన మార్గాలను గుర్తించకుండా అటువంటి అసభ్య లేదా ప్రత్యక్ష ఉపమానాలకు మమ్మల్ని పరిమితం చేయడం అసాధ్యం, దీని మరింత సంభావ్య మరియు తక్షణ నిర్ణయాధికారులు. స్పష్టంగా అధికారికంగా (అద్భుత కథలు మరియు సైన్స్ ఫిక్షన్ యొక్క గతిశాస్త్రం) మరియు సాంకేతిక (సోవియట్ మరియు ప్రపంచ సినిమా యొక్క ఇటీవలి సంప్రదాయాలు). సినిమా దర్శకుడు ఏదో ఒకవిధంగా స్పృహతో ఈ రకమైన సమయోచిత ప్రస్తావనకు మద్దతు ఇస్తున్నాడని ఊహించడం సాధ్యమేనా; సినిమా చూస్తున్నప్పుడు ప్రేక్షకులకు ఈ ఆలోచనలు మరియు వివరణలు ఏర్పడ్డాయని నిరూపించడం సాధ్యమేనా?
అనేక తరాల పాటు సాగిన సుదీర్ఘ వివాదం, కళాకారుడి ఉద్దేశం యొక్క ప్రశ్నను క్లిష్టతరం చేసింది; ఇంతలో, ఇది ఖచ్చితంగా ఈ రకమైన రహస్య చిత్రాల కోసం - ఇది మొదటి లేదా మూడవ ప్రపంచ దేశంలో నిర్మించబడితే, "పండుగ చిత్రం" అని పిలవబడుతుందని నేను అనుకుంటున్నాను - ప్రజల ప్రశ్న కూడా సమస్యాత్మకంగా మారుతుంది, ప్రధానంగా కొత్త అంతర్జాతీయ కళాత్మక సంబంధాల ఆవిర్భావం. నిజానికి, ఇది కొత్త ప్రపంచ వ్యవస్థ మరియు దానిలోని మేధావుల మారుతున్న పాత్ర యొక్క వాస్తవం అని నేను భావిస్తున్నాను, ఇది అంతర్జాతీయ లేదా భౌగోళిక రాజకీయ ఉపమానం పరంగా డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్ యొక్క వివరణను నిజంగా సమర్థించవచ్చు. అన్నింటికంటే, వారు నిమగ్నమై ఉన్న జాతీయ కళాత్మక ఉత్పత్తి యొక్క సాపేక్ష స్థానానికి ప్రపంచ మార్కెట్ నిర్దేశించిన మార్పులను మొదట గ్రహించిన జాతీయ కళాకారులు మరియు మేధావులు. కళాకారులు (ఖచ్చితంగా కేంద్రంలో కాదు, అగ్రరాజ్యంలోనే కాదు) నిజమైన నిర్మాతలను మినహాయించి, ఇతర సామాజిక సమూహాల కంటే చాలా ముందుగానే జాతీయ అధీనం మరియు ఆధారపడటం యొక్క గందరగోళాన్ని అనుభవిస్తారు. ప్రత్యేకించి, వారు పని చేయడానికి అలవాటుపడిన జాతీయ ఉపమానం యొక్క నమూనాకు బాహ్య కారకాల వల్ల కలిగే నష్టాన్ని వారికి బాగా తెలుసు మరియు వారి స్థానం ఈ నిర్మాణాన్ని ప్రపంచ, ప్రపంచవ్యాప్త రకం యొక్క ఉపమాన నిర్మాణాలకు సర్దుబాటు చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇక్కడ ఆర్థిక పరతంత్రత మరియు రాజకీయ అధీనం అంటే మరొకరి పట్ల కొత్త రకమైన కోరిక ఆవిర్భవించడం - మొదటి ప్రపంచం నుండి గుర్తింపు మరియు అంతర్జాతీయ గుర్తింపు కోసం కోరిక - దేశీయ ప్రజల మాండలికానికి అదనంగా, ఇది ప్రధాన ప్రాంతం. సౌందర్య చొరవ మరియు అధికారిక చర్య మరియు ఇది ఇప్పుడు ప్రాంతీయ మరియు స్థానికంగా తగ్గించబడింది మరియు బలవంతంగా విలువ తగ్గించబడింది. అందువల్ల, నేనే - దురదృష్టవశాత్తు! - ఈ అద్భుతమైన చిత్రానికి నా వివరణలో బలవంతంగా లేదా నమ్మశక్యం కానిది ఏదైనా ఉందని నేను అనుకోలేను. అధికారం అదృశ్యం కాదు ఎందుకంటే అది విస్మరించబడుతుంది, పశ్చిమం సమీపంలో ఉంది, పరిణతి చెందిన పెట్టుబడిదారీ విధానం భూమిపై ఒక రాయిలా వేలాడుతోంది, మరియు చరిత్ర ద్వారా రూపాంతరం చెందిన ఈ చిన్న కల్పన రహస్యమైనది, శక్తి వెలుపల తెలియదు (మరింత అభివృద్ధి చెందిన నాగరికత మరియు సాంకేతికత యొక్క శక్తి ), ఇది ఒక అపారమయిన మార్గంలో ఆ నయా-వలసవాద విషయాల అభ్యాస పరిమితులను నిర్దేశిస్తుంది, వాటిలో ఒకటి సోవియట్ దేశం కావచ్చు.
ఎడిషన్ ఆధారంగా అనువాదం: జేమ్సన్ ఫ్రెడ్రిక్. మ్యాజిక్ రియలిజంపై // ది జియోపొలిటికల్ ఈస్తటిక్: సినిమా అండ్ స్పేస్ ఇన్ ది వరల్డ్ సిస్టమ్. – బ్లూమింగ్టన్ మరియు ఇండియానాపోలిస్: ఇండియానా యూనివర్సిటీ ప్రెస్; లండన్: BFI పబ్లిషింగ్, 1992. – pp. 87–113.
రష్యన్ భాషలో చూడండి. ed.: స్ట్రుగట్స్కీ A.N., స్ట్రుగట్స్కీ B.E. ప్రపంచం ముగియడానికి ఒక బిలియన్ సంవత్సరాల ముందు // కలెక్టెడ్ వర్క్స్. T. 7. – M.: “టెక్స్ట్”, 1993. – P. 320. – గమనిక వీధి
ఆంగ్ల అనువాదంలో కథ యొక్క శీర్షిక మూర్ఖంగా మార్చబడింది, చూడండి: ఖచ్చితంగాబహుశా/ అనువాదం. A.W ద్వారా బౌయిస్. – న్యూయార్క్: మాక్‌మిలన్, 1978. అన్ని అనులేఖనాలు మరియు పేజీ సంఖ్యలు ఈ ఎడిషన్‌లోనివి. రష్యన్ ఒరిజినల్ 1976లో ప్రచురించబడింది. స్ట్రుగట్స్కీస్ యొక్క పని మరియు సుదీర్ఘమైన ఆంగ్ల గ్రంథ పట్టిక యొక్క ఉపయోగకరమైన చర్చ కోసం, చూడండి: పాట్స్ S.W. రెండవ మార్క్సియన్ దండయాత్ర: ది ఫిక్షన్ ఆఫ్ ది స్ట్రుగట్స్కీ బ్రదర్స్. – శాన్ బెర్నాడినో: బోర్గో, 1991. ఇవి కూడా చూడండి: సువిన్ డి. రష్యన్ సైన్స్ ఫిక్షన్ 1956–1974: ఎ బిబ్లియోగ్రఫీ. – ఎలిజబెత్‌టౌన్, NY: డ్రాగన్ ప్రెస్, 1976.
ఆర్కాడీ మరియు బోరిస్ స్ట్రుగట్స్కీ. రోడ్డు పక్కన పిక్నిక్ / అనువాదం. A.W ద్వారా బౌయిస్. – న్యూయార్క్: మాక్‌మిలన్, 1977. రష్యన్ ఒరిజినల్ 1972లో ప్రచురించబడింది.
ఈ తీర్పు పూర్తిగా న్యాయమైనది కాకపోవచ్చు: రచయితలు పత్రికకు ఇచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో చెప్పారు లోకస్మొదటి చిత్రం ఖచ్చితంగా కథను అనుసరించింది, కానీ USSR లో చిత్రాన్ని ప్రాసెస్ చేయడం అసాధ్యం మరియు తక్కువ నిధులతో కొత్త షూటింగ్ చేపట్టడం, స్క్రిప్ట్‌ను తిరిగి వ్రాయడం మరియు దురదృష్టవశాత్తు, దానికి కొత్త, ఉపమాన అర్థాన్ని ఇవ్వడం అవసరం. పోస్ట్ మాడర్నిజం యొక్క స్ఫూర్తితో, సంకేతపదంపై ఉపమానం యొక్క ప్రాబల్యం ఇతర అంశాలతోపాటు, ద్రవ్య మరియు బడ్జెట్ పరిశీలనల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని దీని నుండి మనం నిర్ధారించగలమా?
అతని లెక్కల ప్రకారం, అటువంటి విశ్వాసులలో సంఘటనల రేటు ఐదు రెట్లు తక్కువ! ఇటాలియన్‌లోని వాటికన్ నుండి ఒక కొత్త సెయింట్‌ను బీటిఫికేషన్ చేయడం గురించి సుదీర్ఘమైన "నివేదిక" కాకుండా, ఇది సోకురోవ్ యొక్క డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్‌లో మతం కోసం తాజా సోవియట్ ఫ్యాషన్‌కు మాత్రమే రాయితీ. అయినప్పటికీ తూర్పున జరిగిన వివిధ మతపరమైన విస్ఫోటనాల పట్ల నా చికాకును వ్యక్తపరుస్తాను. మ్యాన్ ఆఫ్ ఐరన్‌లోని క్యాథలిక్ వెడ్డింగ్ (లెచ్ వాలెసా ఆధారంగా!) అప్పటికే గౌరవం లేని ఎపిసోడ్; ఇప్పుడు పరిణామాలు చూస్తున్నాం. అనారోగ్య స్థాయి విషయానికొస్తే, విశ్వాసులు తక్కువ తరచుగా అనారోగ్యానికి గురైనప్పటికీ, ఇది వారి నైతిక లేదా మానసిక పరిపూర్ణతను సూచించదు. వాస్తవానికి, ఫండమెంటలిస్ట్ వ్యతిరేక యుగం విగ్రహారాధన లేకుండా తన సౌందర్య, తాత్విక మరియు రాజకీయ అవసరాలను తీర్చగలదు మరియు కనీసం అది గొప్ప ఏకేశ్వరోపాసన మతాల భారాన్ని విసిరివేయగలదు (అనిమిజం మరియు బహుదేవతారాధన ఇతర కారణాల వల్ల ఇప్పటికీ ఆమోదయోగ్యమైనది; బౌద్ధమతం, మనలో అభిప్రాయం, , నాస్తిక). పూజారులు ఏ రూపంలో ఉన్నా, వారు ఏ మతానికి సేవ చేసినా వారి గురించిన కథనాలు సహించరానివి అని మనం కనీసం చెప్పవచ్చు; ఈ కోణంలో, పరాజనోవ్ యొక్క ది కలర్ ఆఫ్ దానిమ్మలు బెర్నానోస్ వలె అసహ్యంగా ఉన్నాయి, దాని చిత్రాల అద్భుతం అమాయక జానపద కళల స్ఫూర్తితో ఉన్నప్పటికీ. సోకురోవ్‌ను ఈ డయాట్రిబ్ నుండి మినహాయించకూడదు: ప్లాటోనోవ్ రచనల ఆధారంగా రూపొందించబడిన “ది లోన్లీ వాయిస్ ఆఫ్ ఎ మ్యాన్” చిత్రంలో పూజారి యొక్క అనవసరమైన పరిచయం ముఖ్యంగా క్షమించరానిది.
సోకురోవ్ నిజానికి కొన్ని అద్భుతమైన డాక్యుమెంటరీలను రూపొందించాడు (నేను ఇంకా చూడలేకపోయాను), ఇది డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్‌లో తుర్కెస్తాన్‌లో జీవితం మరియు నిర్మాణం గురించి అసంపూర్తిగా ఉన్న డాక్యుమెంటరీ ఉందని సూచిస్తుంది, దాని నుండి అసలు సిటీస్కేప్ ఫుటేజ్ తీయబడింది ఉత్పత్తి మరియు నిర్మాణంపై సుదీర్ఘ డైగ్రెషన్. కాబట్టి, “డేస్ ఆఫ్ ఎక్లిప్స్” సోకురోవ్ యొక్క అద్భుతమైన ప్రతిభ యొక్క రెండు విభిన్న శైలి అంశాలను మిళితం చేయడమే కాకుండా - కథన కల్పన మరియు పరిశీలన - కానీ మాండలికంగా ఈ ప్రతి అంశాన్ని మరొకదాని ఖర్చుతో మెరుగుపరచడానికి అనుమతిస్తుంది: అద్భుత కథ నుండి ఊహించని కొత్త బలాన్ని పొందుతుంది. ciné vérité, మరియు వైస్ వెర్సా.
ముల్డూన్ పి. ది బౌండరీ కమిషన్ // బ్రౌన్లీ ఎందుకు విడిచిపెట్టాడు. – వేక్ ఫారెస్ట్, N.C.: వేక్ ఫారెస్ట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1980. – P. 15.
సంబంధిత దృగ్విషయంగా, "చెవెంగూర్"లో ప్లాటోనోవ్ యొక్క "ఆత్మ నపుంసకుడు" గురించి ప్రస్తావించుకుందాం; ఈ చిత్రం ఈ రచయిత యొక్క రచనపై వాలెరీ పోడోరోగా యొక్క ముఖ్యమైన వ్యాసంలో చర్చించబడింది: సౌత్ అట్లాంటిక్ త్రైమాసిక. – వసంత 1991. – వాల్యూమ్. 90, నం. 2.
పరాజనోవ్ పప్పెట్ థియేటర్ మరియు ఓరియంటల్ మినియేచర్‌లకు తిరోగమనం (పేర్కొన్న చిత్రం, నోట్ 4 మరియు ఇతర రచనలలో) జార్జియన్ మరియు అర్మేనియన్ సాంస్కృతిక జాతీయవాదం మరియు వేర్పాటువాదం యొక్క వ్యక్తీకరణగా మాత్రమే కాకుండా, విమర్శనాత్మకంగా కూడా అర్థం చేసుకోవాలి. దృశ్య కళలు.
చలనచిత్రం యొక్క ఇతర హై పాయింట్‌లలో (మరియు ప్రధానంగా పై నుండి చిత్రీకరించబడిన అద్భుతమైన నిలువు షాట్‌లతో పాటు), సౌండ్‌ట్రాక్ గురించి తప్పనిసరిగా ప్రస్తావించాలి. అన్నింటిలో మొదటిది, బాలుడి భవిష్యత్తు మరియు చికిత్స కోసం మాల్యనోవ్ యొక్క ప్రణాళికలను అడ్డుకోవడానికి పిల్లల తండ్రి తిరిగి కనిపించే సన్నివేశంలో, పిల్లల ముఖంతో తెరవెనుక తలుపు వెనుక చాలా పొడవైన పోరాట శబ్దాలు ఉన్నాయి, ఇది మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది. మనుషుల మధ్య మాటలేని పోరాటంగా. సంగీతం (యు. ఖనినా) ఖచ్చితంగా అద్భుతమైనది; స్పష్టంగా, ఇది వివిధ మూలాల నుండి జాతి ఆసియా సంగీత మూలాంశాల మిశ్రమం, D. పోపోవ్ యొక్క అద్భుతమైన పనిని చూడండి: 'అలెగ్జాండర్ సోకురోవ్ యొక్క చిత్రం 'టేజ్ డెర్ ఫిన్‌స్టెర్నిస్' // కున్స్ట్ అండ్ లిటరేటర్. – 1990, మే-జూన్. – వాల్యూమ్. 38, నం. 3. – P. 303–308. కేంద్రీకృత రష్యన్-జాతీయవాద రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా పోపోవ్ ఉత్పత్తి యొక్క ప్రతీకాత్మక విలువను నొక్కిచెప్పాడు; "మేడమ్ బోవరీ" యొక్క చలనచిత్ర సంస్కరణ అయిన సోకురోవ్ యొక్క తదుపరి చిత్రం "సేవ్ అండ్ ప్రిజర్వ్" గురించి యంపోల్స్కీ (అదే సంచికలో) అందించిన ఉపయోగకరమైన కథనాన్ని కూడా చూడండి.
నిజానికి, అతని చిత్రం ది సెకండ్ సర్కిల్ (1990) ఈ చిన్న క్రమానికి విస్తరణ మరియు సుదీర్ఘ వ్యాఖ్యానం: హీరో తండ్రి అంత్యక్రియల గురించి కనికరం లేని కథ, శరీరాన్ని తొలగించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు తలెత్తే ఇలాంటి ప్రాదేశిక సమస్యలతో ముగుస్తుంది. అపార్ట్మెంట్. ఇప్పటికే "అనస్థీషియా డొలోరోసా"లో, ఇది "హార్ట్‌బ్రేక్ హౌస్" యొక్క అద్భుతమైన చలనచిత్ర సంస్కరణ (మొదటి ప్రపంచ యుద్ధాన్ని వర్ణించే క్లిప్‌లతో మరియు ఎయిర్‌షిప్ సమయంలో వలె మేడమీద గదిలో నిద్రిస్తూ మరియు తగిన అలౌకిక దృశ్యాలను కలిగి ఉన్న వృద్ధ బెర్నార్డ్ షాతో ముగుస్తుంది. లండన్‌పై దాడి), బాస్ మంగన్ యొక్క మూర్ఛను మరణం యొక్క అనుకరణ ద్వారా భర్తీ చేశారు - మన కళ్ల ముందు శవపరీక్ష జరగబోతోంది.
"ది వర్క్ ఆఫ్ ఆర్ట్ ఇన్ ది ఏజ్ ఆఫ్ టెక్నికల్ రిప్రొడసిబిలిటీ"లో స్కాల్పెల్‌తో మూవీ కెమెరా యొక్క పోలికను చూడండి: బెంజమిన్ డబ్ల్యూ. ఇల్యూమినేషన్స్ / ట్రాన్స్‌ల్. H. జోన్ ద్వారా. – న్యూయార్క్: స్కోకెన్, 1969. – P. 223.
సైమన్ సి. లా రూట్ డెస్ ఫ్లాండ్రెస్. – పారిస్: మినిట్, 1960. – P. 29.
నా విద్యార్థి క్రిస్ ఆండ్రీ నమ్ముతున్నాడు - కారణం లేకుండా కాదు, ఈ స్థానిక విపత్తుకు తక్షణ "వివరణ" తప్పనిసరిగా ఒక వీధి కుక్క పేలుడులో వెతకాలి, ఇది మెఫిస్టోఫెలిస్ లాగా, ఒక రోజు వివరించలేని విధంగా వెచెరోవ్స్కీ ముందు కనిపించింది (బహుశా రహస్య శక్తుల నుండి ఆశ్చర్యం మరియు అతని ఒక రకమైన నాన్-అండలూసియన్ జంట క్రాల్ చేస్తున్న పాము). మరొక పాఠశాల, ఫ్రాయిడ్ యొక్క అత్యంత ప్రాథమిక పాఠాలను నమ్మకంగా గుర్తుంచుకుంటుంది, ఈ పరిస్థితిని తక్కువ స్వచ్ఛమైన దృక్కోణాన్ని తీసుకుంటుంది: స్పష్టంగా, ఈ చిత్రంతో నా స్వంత మొదటి ఉచిత అనుబంధం ("అన్ చియెన్ ఆండలౌ"లోని చంకలోని వెంట్రుకలు) కొన్నింటిని సూచిస్తుందని నేను అంగీకరించాలి. నా అపస్మారక స్థితి వారితో ఒప్పందం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, చేతన మనస్సు, ఫ్రూడియన్ పూర్వ స్థితిని ("సెక్స్ లేదా కోరిక లేని కౌమారదశ పరిస్థితి") దృఢంగా రక్షించడం కొనసాగిస్తుంది.
బోనిట్జెర్ P. లే చాంప్ అవెగ్లే. – పారిస్: గల్లిమార్డ్, 1982. – P. 53ff.: “హిచ్‌కాక్ సినిమా ఈ క్రింది విధంగా నిర్వహించబడింది: సాధారణ సగటు మరియు సున్నితత్వం యొక్క సాధారణ పరిస్థితిలో, సమిష్టిలోని ఒక అంశం దాని వివరించలేని ప్రవర్తనతో నిలుస్తుందని ఎవరైనా గమనించే వరకు ప్రతిదీ సాధారణంగా జరుగుతుంది. , ఒక స్పాట్ లాగా [ విశ్వాసంtâచే]».
స్టానిస్లావ్ లెమ్ రాసిన అత్యంత ముఖ్యమైన నవలల్లో ఏది తీసుకున్నా: "సోలారిస్", "ఇన్విన్సిబుల్", "వాయిస్ ఆఫ్ ది లార్డ్", "ఫియాస్కో".
దేవుడిగా ఉండటం కష్టం. – న్యూయార్క్: సీబరీ, 1973. రష్యన్ ఒరిజినల్ – “ఇట్స్ హార్డ్ టు బి ఏ గాడ్”, 1964.
ఒక అపస్మారక భౌగోళిక రాజకీయ ఉపమానం యొక్క పరికల్పనకు తూర్పు అధికార లేదా పార్టీ రాష్ట్రాలలో శత్రు మరియు బెదిరింపు స్వభావంతో పశ్చిమాన్ని భర్తీ చేయడం యొక్క లోతైన విశ్లేషణ ద్వారా మద్దతు ఉంది, cf.: “రేషనల్-డిస్ట్రిబ్యూటివ్ [అంటే. కమ్యూనిస్ట్] సమాజాలు ఆర్థిక వృద్ధిని బాహ్య సవాలుగా అర్థం చేసుకుంటాయి, అభివృద్ధి చెందిన పాశ్చాత్య ఆర్థిక వ్యవస్థలను కొనసాగించాలనే కోరికతో రాజకీయంగా నిర్ణయించబడిన లక్ష్యం. ఈ బాహ్య వృద్ధి లక్ష్యంలో, హేతుబద్ధమైన పంపిణీ మరింత సాంప్రదాయ సంస్కరణను పోలి ఉంటుంది [అంటే. ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం అని పిలవబడేది], దీని కోసం ప్రకృతి యొక్క సవాలు బాహ్య ముప్పుగా కనిపిస్తుంది" (కోన్రాడ్ జి., స్జెలెనీ I. ది మేధావులు క్లాస్ పవర్‌కి దారి తీస్తారు. - న్యూయార్క్: హార్కోర్ట్ బ్రేస్ జోవనోవిచ్, 1979. - పి. 49).
ప్రత్యేకించి, జాతీయ కార్మిక ఉద్యమాలపై కొత్త ప్రపంచ వ్యవస్థ ప్రభావం గురించిన అద్భుతమైన చర్చను పుస్తకంలో చూడండి: వోగ్లర్ సి.ఎమ్. ది నేషన్-స్టేట్: ది నెగ్లెక్టెడ్ డైమెన్షన్ ఆఫ్ క్లాస్. – గోవర్ పబ్లిషింగ్ కో., 1985. ఈ పనిని నా దృష్టికి తీసుకువచ్చినందుకు సుసాన్ బక్-మోర్స్‌కి ధన్యవాదాలు.
పరిచయం చూడండి, సుమారు. 1.
ఇరినా బోరిసోవా ద్వారా ఇంగ్లీష్ నుండి అనువాదం
జేమ్సన్, ఫ్రెడరిక్(b. 1934) - అమెరికన్ తత్వవేత్త, పోస్ట్ మాడర్న్ సంస్కృతి యొక్క నియో-మార్క్సిస్ట్ భావన రచయిత, విస్తృత ఇంటర్ డిసిప్లినరీ రంగంలో అభివృద్ధి చేయబడింది (సాహిత్య విమర్శ, దృశ్య కళల సిద్ధాంతం, మానసిక విశ్లేషణ, సాంస్కృతిక మానవ శాస్త్రం, విమర్శనాత్మక సామాజిక సిద్ధాంతం).
ఫిలాసఫికల్ డిక్షనరీ / రచయిత యొక్క కంప్. S. యా. పోడోప్రిగోరా, A. S. పోడోప్రిగోరా. - ఎడ్. 2వది, తొలగించబడింది - రోస్టోవ్ n/a: ఫీనిక్స్, 2013, పేజి 95.
జేమ్సన్ ఫ్రెడ్రిక్ (జననం 1934) ఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త మరియు ఆధునిక సంస్కృతి విశ్లేషకుడు. అతను హార్వర్డ్, యేల్ మరియు శాన్ డియాగో విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించాడు; డ్యూక్ యూనివర్సిటీలో ప్రొఫెసర్, సెంటర్ ఫర్ రీసెర్చ్ ఇన్ క్రిటికల్ థియరీ డైరెక్టర్. పరిశోధకుడిగా అతని నిర్మాణం 1960ల రాడికల్ లెఫ్ట్ ఉద్యమం యొక్క భావజాలంతో ప్రభావితమైంది. జేమ్సన్ మార్క్సిస్ట్ సంప్రదాయం యొక్క విజయాలను సాంస్కృతిక గ్రంథాల వివరణ కోసం "అత్యధిక హోరిజోన్"గా గుర్తించారు. ఈ వివరణ "మెటాకామెంటరీ" రూపాన్ని తీసుకుంటుంది - సందేశాలు సంక్లిష్టంగా ఉండే కమ్యూనికేటివ్ వాతావరణంలో పని రూపాన్ని రూపొందించకుండా వదిలివేసే హెర్మెనిటిక్ విధానాలలో "నియంత్రణ వ్యూహాల" యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రభావాలను బహిర్గతం చేసే రిఫ్లెక్సివ్ ఆపరేషన్. సెన్సార్ అధికారులు సామాజిక రంగంలో ప్రభావంతో రీకోడింగ్‌లు. మొదటి నుండి ఈ సాధారణ ధోరణి ద్వారా అందించబడిన దిశలో కదులుతోంది. 1970లు జేమ్సన్ వ్యక్తిగత కళలు మరియు అత్యంత ప్రస్తుత భావనలు (నిర్మాణవాదం, ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్ స్కూల్ యొక్క సాంస్కృతిక విమర్శ) రెండింటినీ అన్వేషిస్తాడు. వైరుధ్యంగా, జేమ్సన్ నోట్స్, స్ట్రక్చరలిజం, సమకాలీకరణకు ఆపాదించబడినప్పటికీ, కథనాల విశ్లేషణలో (గ్రీమాస్, లెవి-స్ట్రాస్, బార్తేస్, మొదలైనవి) చాలా అద్భుతంగా కనిపించింది, అనగా. సమయానికి సంఘటనల అవగాహనను నిర్వహించే రూపాలు. డయాక్రోనిక్ ప్రాబ్లమాటిక్స్ యొక్క అణచివేత యొక్క పరికల్పన అతన్ని "క్లిష్టమైన సిద్ధాంతం" మరియు నిర్మాణ పద్ధతుల మధ్య ఉత్పాదక యూనియన్ ఆలోచనకు దారి తీస్తుంది. కథనం అనేది "సామాజిక సంకేత చర్య"గా నిర్వచించబడింది, దీనిలో రోజువారీ అభ్యాసం యొక్క పరిస్థితులలో గుర్తించబడిన బైనరీ వ్యతిరేకతల సముదాయాలను తటస్థీకరించడానికి ఆదర్శధామ కోరిక పెట్టుబడి పెట్టబడుతుంది. 1970-1980లలో. జేమ్సన్ ఆధునికవాదం యొక్క దాగి ఉన్న ఊహలను విశ్లేషించడం ప్రారంభించాడు. అతని ప్రకారం, "ఆధునికవాదం యొక్క భావజాలం" మరియు ఆధునికవాద ప్రాజెక్ట్, పని యొక్క అంతర్గత సమగ్రతను నొక్కిచెప్పడం, దానిని స్వయంప్రతిపత్త ఐక్యత రూపంలో ప్రదర్శిస్తుంది మరియు దాని పుట్టుకతో, దాని కాలంలోని చర్చా మరియు చివరి సందర్భాలతో సంబంధం లేదు. ఆధునికవాదంపై వ్యాసాలు మరియు ఆంగ్ల ఆధునిక రచయిత విండమ్ లూయిస్ యొక్క రచనలపై అతని అధ్యయనం, వివిధ సైద్ధాంతిక సంకేతాలతో (కథనాలజీ, మనోవిశ్లేషణ, సామాజిక విమర్శ) ప్రయోగం ద్వారా గుర్తించబడింది, ఇది పోస్ట్ మాడర్నిజాన్ని విమర్శించే లక్ష్యంతో జేమ్సన్ యొక్క విశ్లేషణాత్మక పని యొక్క తరువాతి దశను సిద్ధం చేసింది. ఆధునిక పరిస్థితులలో మాండలిక ఆలోచన యొక్క ప్రాముఖ్యతను సమర్థిస్తూ, అతను ఆధునిక సంస్కృతి యొక్క పరివర్తనల యొక్క "గ్లోబల్ కార్టోగ్రఫీ"ని అభివృద్ధి చేస్తాడు. జేమ్సన్ "గ్రౌండ్స్" పోటీపడే, "ఆలస్య పెట్టుబడిదారీ విధానం" యొక్క వాస్తవాలలో విచ్ఛిన్నమైన పోస్ట్‌స్ట్రక్చరలిస్ట్ ఉపన్యాసాలు, మూలధనం యొక్క బహుళజాతి ఏకీకరణకు విలక్షణమైన ప్రతిచర్యలుగా వాటిని పరిగణిస్తారు. దీని ప్రధాన లక్ష్యం ఇటీవలి సంవత్సరాలలో (దృశ్య కళ, ఆర్కిటెక్చర్, సినిమా, కళా సాహిత్యం, మాస్ మీడియా మొదలైనవి) యొక్క విస్తారమైన సాంస్కృతిక సామగ్రి యొక్క సూక్ష్మ విశ్లేషణ.
A. A. పెన్జిన్
న్యూ ఫిలాసఫికల్ ఎన్సైక్లోపీడియా. నాలుగు సంపుటాలలో. / ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ RAS. సైంటిఫిక్ ed. సలహా: V.S. స్టెపిన్, A.A. గుసేనోవ్, జి.యు. సెమిజిన్. M., Mysl, 2010, vol. I, A - D, p. 638.
జేమ్సన్ ఫ్రెడ్రిక్ (జ. 1934) ఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త మరియు సాంస్కృతిక సిద్ధాంతకర్త. అతను హార్వర్డ్, యేల్ మరియు శాన్ డియాగో విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించాడు; prof. డ్యూక్ యూనివర్సిటీ, సెంటర్ ఫర్ రీసెర్చ్ ఇన్ క్రిటికల్ థియరీ డైరెక్టర్.
జేమ్సన్ మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క విజయాలను సాంస్కృతిక వివరణ యొక్క "అధికమైన క్షితిజ సమాంతరంగా" గుర్తించాడు, ఈ అధ్యయనంలో అన్ని రకాల "స్థానిక" విభాగాలు మరియు విశ్లేషణ యొక్క పద్ధతులు ఏకం చేయగలవు. తాత్విక మరియు పద్దతి పరంగా, జేమ్సన్ హెగెలియన్-ఆధారిత మార్క్సిజాన్ని దాని సామాజిక సంపూర్ణతతో వారసత్వంగా పొందాడు, ఇది కాలక్రమేణా "హస్టరీ విత్ ఎ క్యాపిటల్ హెచ్"గా విప్పుతుంది. సనాతన మార్క్సిజానికి విరుద్ధంగా, జేమ్సన్, J. లాకాన్ ప్రవేశపెట్టిన నాన్-సింబలైజ్డ్ రియల్ అనే భావనపై ఆధారపడి, ఒకే పని (స్టేట్‌మెంట్, టెక్స్ట్) యొక్క అంతరాన్ని, అసమానతను మరియు సమాజం యొక్క సంపూర్ణతను ప్రతిపాదించాడు. అందువల్ల, సాంస్కృతిక గ్రంథాలలో ఈ సంపూర్ణతను సూచించే సమస్య జేమ్సన్‌కు ముఖ్యమైనది. రచయిత యొక్క వ్యక్తిగత దృష్టి సాంఘిక సంపూర్ణత యొక్క ప్రాతినిధ్యాన్ని మరియు గ్రహణశక్తిని వాస్తవికంగా మాత్రమే చేరుకోగలదు మరియు వ్యాఖ్యాత ఈ ప్రక్రియను పునర్నిర్మించగలడు.
పరిశోధనా ఆచరణలో, అటువంటి తాత్విక స్థానం "మెటాకామెంటరీ" రూపంలో విప్పుతుంది - విమర్శనాత్మక సిద్ధాంతం యొక్క సంప్రదాయానికి వెలుపల అభివృద్ధి చెందిన హెర్మెనిటికల్ విధానాలలో "నియంత్రణ వ్యూహాల" యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రభావాలను బహిర్గతం చేసే రిఫ్లెక్సివ్ ఆపరేషన్. తరువాతి వారి సరిహద్దుల వెనుక ఒక కమ్యూనికేటివ్ వాతావరణంలో ఒక పని రూపాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, ఇక్కడ సందేశాలు సామాజిక ఫీల్డ్ యొక్క సెన్సార్ అధికారుల ప్రభావంతో సంక్లిష్టమైన రీకోడింగ్‌లకు లోబడి ఉంటాయి. అందువల్ల, విశ్లేషణ దాని పనిగా "రూపం యొక్క భావజాలం" యొక్క అధ్యయనాన్ని సెట్ చేస్తుంది, ఇది సంస్కృతి యొక్క మార్క్సిస్ట్ తత్వశాస్త్రంలో గమనించబడలేదు.
ఈ సాధారణ ధోరణి ద్వారా నిర్దేశించబడిన దిశలో, 1970ల ప్రారంభం నుండి జేమ్సన్ వ్యక్తిగత కళాకృతులు మరియు ఆ సమయంలో అత్యంత సంబంధిత భావనలు రెండింటినీ పరిశీలించారు (నిర్మాణవాదం, ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్ పాఠశాల సాంస్కృతిక విమర్శ). వైరుధ్యంగా, జేమ్సన్ నోట్స్, స్ట్రక్చరలిజం, సమకాలీకరణకు ఆపాదించబడినప్పటికీ, కథనాల విశ్లేషణలో (A.-J. గ్రీమాస్, C. లెవి-స్ట్రాస్, R. బార్తేస్), అంటే రూపాలు, అవగాహనను క్రమబద్ధీకరించడంలో చాలా అద్భుతంగా కనిపించింది. సమయం లో సంఘటనలు. స్ట్రక్చరలిజంలో డయాక్రోనిక్ ప్రాబ్లమాటిక్స్ యొక్క అణచివేత గురించి పరికల్పన అతనిని "క్రిటికల్ థియరీ" మరియు స్ట్రక్చరల్ పద్ధతుల మధ్య ఉత్పాదక సంశ్లేషణ ఆలోచనకు దారి తీస్తుంది. 1980ల ప్రారంభంలో తన ప్రధాన రచన, ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్‌లో, జేమ్సన్ కథనం యొక్క భావనను "సామాజిక సంకేత చర్య"గా సృష్టించాడు, ఇది రోజువారీ ఆచరణలో గుర్తించబడిన బైనరీ వ్యతిరేకతలను తటస్తం చేయాలనే ఆదర్శధామ కోరికలో పెట్టుబడి పెట్టింది.
1970లు మరియు 1980లలో, జేమ్సన్ ఆధునిక సంస్కృతి యొక్క దాగి ఉన్న ఊహలను విమర్శనాత్మకంగా విశ్లేషించడం ప్రారంభించాడు. జేమ్సన్ ప్రకారం, "ఆధునికవాదం యొక్క భావజాలం" మరియు ఆధునికవాద ప్రాజెక్ట్, పని యొక్క అంతర్లీన సమగ్రతను నొక్కి చెబుతుంది, దానిని స్వయంప్రతిపత్తమైన ఐక్యత రూపంలో ప్రదర్శిస్తుంది, దాని కాలంలోని చర్చా మరియు చివరి సందర్భాలతో సంబంధం లేదు. ఈ స్వయంప్రతిపత్తి సూక్ష్మ స్థాయిలో కూడా విశదపరుస్తుంది - టెక్స్ట్‌లోని దృక్కోణాలు మరియు స్వరాలను వేరు చేయడం, పాత్రలను వేరుచేయడం మరియు విచ్ఛిన్నం చేయడం, ఆధునికవాద పని యొక్క దృశ్య, శ్రవణ మరియు స్పర్శ లక్షణాలను వేరు చేయడం. అటువంటి సంక్లిష్టమైన నిర్మాణాత్మక స్వయంప్రతిపత్తిలో, జేమ్సన్ ఆధునిక సమాజాలలోనే ప్రక్రియల కొనసాగింపును చూస్తాడు (కార్మిక యొక్క ప్రగతిశీల విభజన, అటామైజేషన్ మరియు సామాజిక జీవితం యొక్క పునర్నిర్మాణం). ఆధునికవాదంపై వ్యాసాలు మరియు ఆంగ్ల ఆధునిక రచయిత వింధామ్ లూయిస్ రచనల అధ్యయనం, వివిధ సైద్ధాంతిక సంకేతాలతో (కథనాలజీ, మనోవిశ్లేషణ, సామాజికవిశ్లేషణ) ప్రయోగం ద్వారా గుర్తించబడింది, D. యొక్క విశ్లేషణాత్మక పని యొక్క తరువాతి దశను సిద్ధం చేసింది, ఇది పోస్ట్ మాడర్నిజాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఉద్దేశించబడింది. "చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం" సంస్కృతిగా "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" అనే ప్రాథమిక పని జేమ్సన్‌ను కొత్త చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక కాలానికి సంబంధించిన ప్రధాన సిద్ధాంతకర్తలలో ఒకరిగా చేసింది.
ఆధునిక పరిస్థితులలో మాండలిక ఆలోచన యొక్క ప్రాముఖ్యతను సమర్థిస్తూ, జేమ్సన్ ఆధునిక కాలంలోని ప్రపంచ పరివర్తనల యొక్క "కాగ్నిటివ్ కార్టోగ్రఫీ"ని అభివృద్ధి చేశాడు. సంస్కృతి.
జేమ్సన్ తన సంపూర్ణీకరణ విధానంలో భాగంగా, "ఆలస్య పెట్టుబడిదారీ విధానం" యొక్క వాస్తవాలతో ఆధునిక పోస్ట్‌స్ట్రక్చరలిస్ట్ ఉపన్యాసాల (డిస్కోర్స్) కనెక్షన్‌లను విశ్లేషిస్తాడు, ప్రపంచీకరణ ప్రక్రియలో మూలధనం యొక్క బహుళజాతి ఏకీకరణకు బహుళత్వం మరియు ఫ్రాగ్మెంటేషన్ ఇడియోసింక్రటిక్ ప్రతిచర్యలపై వాటి ప్రాధాన్యతను గుర్తిస్తుంది. గుర్తించబడిన సైద్ధాంతిక సమస్యల వెలుగులో ఇటీవలి సంవత్సరాలలో (విజువల్ ఆర్ట్, ఆర్కిటెక్చర్, సినిమా, జానర్ లిటరేచర్, మాస్ మీడియా మొదలైనవి) విస్తారమైన సాంస్కృతిక విషయాల యొక్క పెద్ద-స్థాయి విశ్లేషణ అతని పని యొక్క ప్రధాన దిశ.
2000ల ప్రారంభంలో, జేమ్సన్ "ప్రపంచీకరణ యొక్క సంస్కృతులను" విశ్లేషించాడు మరియు ఆధునికత మరియు ఆధునికీకరణ యొక్క అవగాహనకు తిరిగి వచ్చాడు, నష్టాల సందర్భంలో ఆధునికత యొక్క సాంప్రదాయిక "మేధోపరమైన తిరోగమనాల" నేపథ్యంలో సర్వవ్యాప్తి చెందుతున్న భావజాలాలకు విజ్ఞప్తి పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థకు సాధ్యమయ్యే ప్రత్యామ్నాయాల గురించి ఆలోచనలు. సాంఘిక అభివృద్ధి యొక్క ఆధిపత్య "ఆంగ్లో-అమెరికన్" నమూనాకు ప్రత్యామ్నాయ ప్రక్రియల గురించి మాట్లాడే బహువచన భావనలను జేమ్సన్ విమర్శించాడు, ఎందుకంటే అలాంటి ఆలోచనలు సైద్ధాంతికంగా ఆధునికీకరణ యొక్క ఆధారాన్ని - పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క విస్తరణ యొక్క సార్వత్రిక ప్రక్రియను ముసుగు చేస్తాయి. ఈ సైద్ధాంతిక మరియు సామాజిక-సాంస్కృతిక వైరుధ్యాలను సమర్ధవంతంగా అధిగమించడానికి ఒక అవకాశంగా, జేమ్సన్ సామూహిక "ఉటోపియన్ కోరిక" యొక్క విశ్లేషణ మరియు పునః-వాస్తవికతను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు, దీని ప్రాతినిధ్యాలు ప్రసిద్ధ సంస్కృతిలో (సైన్స్ ఫిక్షన్ సినిమా మరియు సాహిత్యం) విరుద్ధమైన "పురావస్తు శాస్త్రాల కార్పస్‌ను ఏర్పరుస్తాయి. భవిష్యత్తు."
ఆధునిక పాశ్చాత్య తత్వశాస్త్రం. ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువు / కింద. ed. O. హెఫ్ఫ్, V.S. మలఖోవా, V.P. ఫిలాటోవ్, T.A భాగస్వామ్యంతో. డిమిత్రివా. M., 2009, p. 253-254.
రచనలు: మార్క్సిజం మరియు రూపం: సాహిత్యం యొక్క ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు మాండలిక సిద్ధాంతాలు. ప్రిన్స్టన్, 1971; ది ప్రిజన్-హౌస్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్. ప్రిన్స్టన్, 1972; రాజకీయ అపస్మారక స్థితి. ఇతాకా (N.Y.), 1981; ది ఐడియాలజీ ఆఫ్ థియరీ, ఎస్సేస్ 1971-1986 V. 1 సిట్యుయేషన్స్ ఆఫ్ థియరీ. V. 2 చరిత్ర యొక్క సింటాక్స్. మిన్నియాపాలిస్, 1988; లేట్ మార్క్సిజం: అడోర్నో, లేదా, ది పెర్సిస్టెన్స్ ఆఫ్ ది డయలెక్టిక్. ఎల్., 1990; కనిపించే సంతకాలు. L., N.Y., 1990; పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం. డర్హామ్, 1990; కాలపు విత్తనాలు. N.Y., 1994; బ్రెచ్ట్ మరియు పద్ధతి. ఎల్., 1998; ఒక ఏకైక ఆధునికత. ఎల్., 2002; భవిష్యత్తు యొక్క పురావస్తు శాస్త్రాలు. ఎల్., 2005.
జేమ్సన్ ఫ్రెడ్రిక్ (జ. 1934) - అమెరికన్ తత్వవేత్త, రచయిత నియో-మార్క్సిస్ట్ ఆధునిక అనంతర సంస్కృతి యొక్క భావనలు, విస్తృత ఇంటర్ డిసిప్లినరీ రంగంలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి (సాహిత్య విమర్శ, దృశ్య కళల సిద్ధాంతం, మానసిక విశ్లేషణ, సాంస్కృతిక మానవ శాస్త్రం, విమర్శనాత్మక సామాజిక సిద్ధాంతం). ప్రధాన రచనలు: "సార్త్రే: శైలి యొక్క మూలాలు" (1961), "మార్క్సిజం మరియు రూపం; 20వ శతాబ్దపు సాహిత్యం యొక్క మాండలిక సిద్ధాంతాలు." (1971), "ది ప్రిజన్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్: ఎ క్రిటికల్ అసెస్‌మెంట్ ఆఫ్ స్ట్రక్చరలిజం అండ్ రష్యన్ ఫార్మలిజం" (1972), "మిత్స్ ఆఫ్ అగ్రెషన్: వింధామ్ లూయిస్, మోడర్నిస్ట్ యాజ్ ఫాసిస్ట్" (1979), "ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్: నేరేటివ్ యాజ్ ఎ సోషల్-సింబాలిక్ చట్టం" (1981), " ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ: ఎస్సేస్ 1971-1986" (1988), "లేట్ మార్క్సిజం: అడోర్నో, ఆర్ ది వైబిలిటీ ఆఫ్ డయలెక్టిక్స్" (1990), "మెటాస్ ఆఫ్ ది అబ్వియస్" (1990), "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" (1991), "జియోపొలిటికల్ ఈస్తటిక్స్ : సినిమా అండ్ స్పేస్ ఇన్ ది వరల్డ్ సిస్టమ్" (1992), "సోర్సెస్ ఆఫ్ టైమ్" (1994), "బ్రెచ్ట్ అండ్ మెథడ్" (1998), "కల్చరల్ టర్న్: సెలెక్టెడ్ పోస్ట్ మాడర్నిజంపై రచనలు, 1983-1998" (1998), మొదలైనవి. D. యొక్క పనిపై అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రభావాలలో నియో-మార్క్సిస్ట్ సంప్రదాయం (అడోర్నో, అల్తుస్సర్) మరియు స్ట్రక్చరలిస్ట్ మెథడాలజీ (లెవి-స్ట్రాస్, ఎ. గ్రీమాస్) ఉన్నాయి. D. యొక్క శాస్త్రీయ జీవిత చరిత్ర 1957లో ఫ్రెంచ్ సాహిత్యం మరియు తులనాత్మక సాహిత్యాన్ని బోధించడంతో ప్రారంభమవుతుంది మరియు 1960ల చివరి వరకు ఒక సాధారణ విశ్వవిద్యాలయ వృత్తిగా కొనసాగుతుంది. ఈ దశ యొక్క ప్రధాన లక్షణం అమెరికన్ హ్యుమానిటీస్‌పై ఆధిపత్యం చెలాయించిన పాజిటివిజం సంప్రదాయానికి ప్రత్యామ్నాయం కోసం అన్వేషణ. D. కోసం, సంస్కృతి పట్ల ఉదారవాద హేతుబద్ధమైన-అనుభవవాద విధానానికి భిన్నంగా, విషయం మరియు సమాజం యొక్క సమగ్ర ("మొత్తం"), సామాజిక-విమర్శాత్మక విశ్లేషణ వైపు దృష్టి సారించిన మొదటి వ్యక్తిగా సార్త్రే నిలిచాడు. రెండు పెనవేసుకున్న “జీవితచరిత్ర ఉద్దేశ్యాలు” D. యొక్క పనిని ప్రారంభిస్తాయి - ఆత్మాశ్రయత (బూర్జువా అహం) మరియు దానిని పునరుత్పత్తి చేసే సామూహిక, వినియోగదారు సంస్కృతి యొక్క ఆధునిక పాశ్చాత్య అనుభవాన్ని దాటి వెళ్ళాలనే ఆదర్శధామ కోరిక; కొత్త (ఇకపై "ఆధునికవాదం" కాదు), "ఇతర" (అది ప్రాచీన సమాజాలు లేదా సోవియట్ సినిమా)కి ప్రత్యేక సున్నితత్వం. ఈ ఉద్దేశాలను సిద్ధాంతం యొక్క సమతలంలోకి అనువదించగల సామర్థ్యం మరియు "ప్రపంచంలో ఉండటం" (చాలా విస్తృత సాంస్కృతిక దృక్పథంలో మూర్తీభవించిన - రోజువారీ జీవితం, నిర్మాణ అనుభవం లేదా ఆర్థిక జీవితం నుండి సహ-అనుభవం వరకు సాహిత్యం యొక్క "గొప్ప శైలులు") సామాజికాన్ని కనుగొనడం చారిత్రక కోణాన్ని "D యొక్క దృగ్విషయం" అని పిలవబడే లక్షణం. ఆధునిక సంస్కృతి (సంస్కృతి "ఆధునికత తరువాత") యొక్క స్వంత భావనను అభివృద్ధి చేసే దిశలో మొదటి అనుభవం "మెటాకామెంటరీ" (1971) వ్యాసం. అదే సంవత్సరంలో ప్రచురించబడిన "మార్క్సిజం అండ్ ఫారమ్" పుస్తకంలో, D. తన సంస్కృతి యొక్క వివరణాత్మక నమూనా యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతాలను అందిస్తుంది. "రాజకీయ అచేతన" మరియు "పోస్ట్ మాడర్నిజం" రచనలు ఈ నమూనా అభివృద్ధిలో మైలురాళ్ళుగా పరిగణించబడతాయి. "ఎల్లప్పుడూ చారిత్రాత్మకం!" - ఇది D. యొక్క భావన యొక్క సాధారణ పాథోస్, మొదటి ఉజ్జాయింపుగా చెప్పాలంటే, టెక్స్ట్‌ను దాని చారిత్రక దృక్కోణంలో పరిగణించడం, ఇది దాని తగినంత అవగాహన కోసం అవసరమైన షరతు.
ప్రారంభంలో, D. కోసం, వివరణ యొక్క వస్తువు సాహిత్య రచన. భావన అభివృద్ధి చేయబడినప్పుడు, ఇతర సాంస్కృతిక "పాఠాలు"-వాస్తు, చిత్ర, మరియు సినిమాటిక్-విశ్లేషణ విషయ రంగంలోకి కూడా లాగబడతాయి. D. ప్రకారం, దాని చారిత్రక సందర్భానికి సంబంధించి ఒక టెక్స్ట్ యొక్క వివరణ సాహిత్యం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం యొక్క వైవిధ్యం కాదు, ఇది ఒక నిర్దిష్ట కళాకృతిలో సామాజిక కారకాలు మరియు రకాలను ప్రదర్శించే విధానాన్ని వెల్లడిస్తుంది. D. ఈ విధానాన్ని సింబాలిక్ ప్రొడక్షన్ (కళల పనులు, సైద్ధాంతిక వ్యవస్థలు) మాండలికం అని పిలుస్తుంది, దీనిలో, ఒక వైపు, ప్రాథమిక థీసిస్ టెక్స్ట్ యొక్క ప్రాథమిక కంటెంట్ అది సాధ్యమైన చారిత్రక పరిస్థితి అని ముందుకు తెచ్చింది. , మరోవైపు , కళాకృతి లేదా తాత్విక గ్రంథం యొక్క రూపం దాని తక్షణ సామాజిక సందర్భానికి సంబంధించి తప్పనిసరిగా అర్థవంతంగా, పూర్వజన్మంగా మరియు నిర్మాణాత్మకంగా మారే విధానాన్ని వివరిస్తుంది. మాండలిక ఆలోచన, D. కోసం, అత్యంత కాంక్రీటు ("అస్తిత్వ") యొక్క "స్థలం" అనేది వ్యక్తిత్వం యొక్క వర్ణించలేని కోర్గా కాకుండా, వివిధ వర్గాల వాస్తవికత యొక్క కొలతల మధ్య మధ్యవర్తిత్వ చర్యగా వివరించడంలో కూడా ఉంటుంది - ఒక నిర్మాణం. సాహిత్య పని, ఒక సామాజిక సమూహం యొక్క సంస్థ, వారి వస్తువులతో భాష యొక్క సంబంధం, శ్రమ విభజన యొక్క మార్గం మొదలైనవి. D. అతను వివరించే గ్రంథాలను ఉంచే చారిత్రక దృక్పథం పెట్టుబడిదారీ సమాజ అభివృద్ధి యొక్క దృక్పథం, అతను మూడు దశలుగా విభజించాడు: జాతీయ పెట్టుబడిదారీ విధానం (17వ - 19వ శతాబ్దాల మధ్యకాలం), గుత్తాధిపత్య పెట్టుబడిదారీ విధానం (19వ శతాబ్దం చివరి - 1960లు), బహుళజాతి పెట్టుబడిదారీ విధానం (1960ల నుండి). ఈ మూడు దశల ప్రకారం, మూడు పెద్ద శైలులు సౌందర్య అంశంలో ప్రత్యేకించబడ్డాయి - వాస్తవికత, ఆధునికవాదం మరియు పోస్ట్ మాడర్నిజం. వాస్తవికత, D. ప్రకారం, సంపూర్ణమైన, ప్రపంచపు ఏకైక చిత్రం యొక్క సమయం. వాస్తవికత యొక్క కళ జ్ఞాన శాస్త్ర సత్యం యొక్క అవసరానికి లోబడి ఉంటుంది, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక మార్గంగా ప్రయత్నిస్తుంది. ఆధునికవాదం అనేది ప్రపంచం యొక్క చిత్రాల సమయం, ప్రపంచం యొక్క సంపూర్ణమైన, ప్రామాణికమైన చిత్రంగా పరిగణించబడే హక్కు అనేక "దృష్టి వ్యవస్థల" (వ్యక్తీకరణవాదం, క్యూబిజం, సర్రియలిజం మొదలైనవి) యొక్క ఉద్రిక్తతలో పోటీపడుతుంది. ఆధునికవాదం యొక్క కళ (లేదా చార్లెస్ బౌడెలైర్, ఇ. మానెట్, జి. మాహ్లెర్, ఎమ్. ప్రౌస్ట్ మొదలైన వారి "వివిధ ఆధునికతలు") వాస్తవిక కళ యొక్క జ్ఞానశాస్త్ర వాదనలను ఖండించింది. దాని ప్రధాన సూత్రం, D. ప్రకారం, "వ్యక్తీకరణ" యొక్క అవసరం, రచయిత యొక్క ప్రపంచం యొక్క దృష్టి యొక్క కళలో వ్యక్తీకరణ. ఆధునిక కళ యొక్క ఆధిపత్య వర్గాలు శైలి, వ్యక్తిగత విషయం, కళ యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి మరియు రచయిత. పోస్ట్ మాడర్నిజం అనేది ప్రపంచ చిత్రం యొక్క ప్రాతినిధ్యం లేనిది, ప్రపంచం మరియు రచయిత శైలి యొక్క సమగ్ర దృష్టి యొక్క అసంభవం. ఈ దృక్కోణంలో వివరణాత్మక కార్యకలాపాల కోసం, D. ఒక టెర్మినలాజికల్ కాంప్లెక్స్‌ను ప్రతిపాదిస్తుంది, ఇందులో కీలకమైన అంశం క్రింది భావనలు (ఇవి D.తో స్థిరంగా పరిపూరకంగా ఉంటాయి): చరిత్ర, వచనం, కథనం, సంపూర్ణత, ప్రాతినిధ్యం. చరిత్ర, మొదటిది, గతం. సంస్కృతి యొక్క గతం యొక్క వర్తమానంలో ఉండటం "మిస్టరీ", దీనిని అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకం, D. ప్రకారం, మనకు ఇస్తుంది. మార్క్సిజం. మార్క్సిస్ట్ పరంగా చరిత్ర అనేది ఉత్పత్తి విధానాలు మరియు సంబంధిత సామాజిక నిర్మాణాల క్రమం.
ఈ కథ యొక్క నాటకీయ నాడి "ఒకే ప్రాథమిక ఇతివృత్తం", ఒక గుడ్డి బాహ్య శక్తి (ప్రకృతి, అణచివేత)కి వ్యతిరేకంగా పోరాటంలో సామూహిక ఐక్యత మరియు స్వేచ్ఛను పొందే "ఒకే విస్తారమైన అసంపూర్తి ప్లాట్". చరిత్ర అనేది వర్తమానం యొక్క సెమాంటిక్ కోణం, వర్తమానం యొక్క పరోక్షంగా గ్రహించబడిన అర్థం, వర్తమానం చరిత్ర యొక్క అవగాహన యొక్క ఒక రూపంగా బహిర్గతమవుతుంది ("మెటాకామెంటరీ" దృక్కోణం నుండి, బాల్జాక్ యొక్క "సరాసెన్" యొక్క బార్తేస్ దృష్టి వ్యక్తిగత కోడ్‌ల యొక్క పాక్షిక సెట్‌గా ప్రపంచం యొక్క ఫ్రాగ్మెంటేషన్‌ను సూచిస్తుంది, ఇది వ్యాఖ్యాత-విమర్శకుడి యొక్క పరిశీలన స్థానానికి చెందినది). అందువల్ల, చరిత్ర అనే భావన రెండు అర్థవంతమైన స్థాయిల ఐక్యతగా కనిపిస్తుంది: చరిత్ర అనేది కాలక్రమేణా వారి రకాలను మార్చుకోవడంలో మరియు అంతర్గత అనుభవం (రోజువారీ, సౌందర్య, తాత్విక, మొదలైనవి) యొక్క బాహ్య సామాజిక-ఆర్థిక ఉనికి. నిర్ణీత సమయ నివాసులు. చరిత్ర అనేది సాంఘికత యొక్క పదార్ధం, అదే సమయంలో వ్యక్తి యొక్క అనుభవం యొక్క సంస్థ యొక్క రూపం. ఈ ద్వంద్వత్వంలో, చరిత్ర ఒక విరుద్ధమైన, ప్రాతినిధ్యం లేని భావనగా మారుతుంది. చరిత్ర అంటే ఆలోచించదగినది, మన జ్ఞానం యొక్క హోరిజోన్ మన ఆలోచనా రూపమే. లాకాన్ యొక్క వాస్తవ భావన వలె, ఇది D. ద్వారా తప్పనిసరిగా ప్రతికూలంగా నిర్వచించబడింది: చరిత్ర అనేది చరిత్ర యొక్క చట్రంలో ఉన్న వ్యక్తి ఆలోచించలేని విషయం, ఎందుకంటే అతను ఇలా ఆలోచిస్తాడు. చారిత్రాత్మకంగా ఆలోచించడం (“చారిత్రకీకరించడం”) అనేది, D. ప్రకారం, ఒక భావన యొక్క తప్పు వైపు నుండి చూసే ప్రయత్నం, తనకు వ్యతిరేకంగా ఆలోచించడం ద్వారా చేసే ప్రయత్నం, ఇది అపరిమిత అహేతుకవాదానికి దారితీయదు (Habermas తప్పుగా, D ప్రకారం. .), కానీ నిజమైన మాండలికానికి. ఒక వచనం, అత్యంత సాధారణ అర్థంలో, వివరించాల్సిన ఒక దృగ్విషయం (కళ యొక్క శ్రేష్ఠత యొక్క పని). మరింత ప్రత్యేక కోణంలో, ఇది నిర్మాణాత్మక దృగ్విషయం, నిర్మాణవాదం ద్వారా సాధించబడిన "పాఠ్య," "వ్యతిరేక అనుభవవాద" విప్లవం యొక్క ఉత్పత్తి. "వచనం" అనే భావన ఇతర సారూప్య వస్తువులకు సంబంధించి ఒక అనుభావిక, వివిక్త వస్తువు నుండి దాని రాజ్యాంగానికి విశ్లేషణను మారుస్తుంది (అటువంటి "సామాజిక వచనం", ఉదాహరణకు, తరగతులు). టెక్స్ట్, మరొక రూపంలో, ఒక స్పష్టమైన చరిత్ర. ఈ కోణంలో, "టెక్స్ట్" అనే భావన "కథనం" అనే భావనకు పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. కథనం అనేది వాస్తవికతను తీసుకురావడానికి ఒక మార్గం, ఇందులో వివిధ కోణాలు, "తాత్కాలికతలు" (సహజ-జీవ సూక్ష్మ మరియు స్థూల లయలు, రోజువారీ సమయం, ఆర్థిక చక్రాలు, సామాజిక చరిత్ర యొక్క పెద్ద లయలు) ఒకే రూపంలోకి వస్తాయి. వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణాలు, ప్లాట్ స్కీమ్‌లు మరియు కళా ప్రక్రియల ద్వారా భిన్నమైన సమయ ఆర్డర్‌లు పొందికైన, అర్థమయ్యే మొత్తంగా తగ్గించబడతాయి. రాజకీయ రంగం, వ్యక్తిగత కోరిక, సామాజిక ఆకృతి, కళాత్మక చర్య యొక్క ప్రత్యేకత - మానవ ఉనికి యొక్క ఈ విభిన్న కోణాలన్నీ "ఊహించలేని విధంగా" కథనంలో కలిసి ఉంటాయి. D. ప్రకారం, ఒక నిర్దిష్ట టెక్స్ట్ యొక్క విశ్లేషణగా వివరణ అనేది సాధారణంగా కధ చెప్పడంపై ప్రతిబింబంగా హిస్టోరియోగ్రఫీకి పరోక్షంగా లింక్ చేయబడింది. కథనం D. చేత మానవ ఆలోచన యొక్క "ప్రధాన విధి లేదా ఉదాహరణ"గా పరిగణించబడుతుంది, ఇది మొత్తం సంస్కృతికి సంబంధించిన ప్రక్రియ. ఇది చరిత్ర మరియు వచనం యొక్క పరస్పర మార్పిడికి ఒక ప్రదేశంగా పనిచేస్తుంది, చరిత్ర యొక్క మొత్తం సంఘటనలు, నిజమైన (చరిత్ర) మరియు చరిత్ర యొక్క వ్యక్తిగత సంఘటనల (కథ) మరియు చరిత్ర యొక్క ఒక రూపంగా చరిత్ర రెండింటి అర్థాలను కలిగి ఉంటుంది. సంఘటనల వివరణ (ప్లాట్ టెక్స్ట్). చరిత్ర వచనం కాదు. కానీ, మరోవైపు, D. ప్రకారం, చరిత్ర మనకు “వచన రూపంలో” మాత్రమే అందుబాటులో ఉంది. చరిత్ర "ప్రీ-టెక్స్ట్యులైజేషన్" లేదా "కథనీకరణ"కి లోబడి ఉంటుంది - మరియు దీన్ని యాక్సెస్ చేయడానికి ఇది ఏకైక మార్గం. నిజమైన, చరిత్ర అనేది స్వయంప్రతిపత్తి లేని జడ పదార్ధంగా ఉనికిలో లేదు, వచనం నుండి దూరంగా ఉంటుంది, ఇది కళాకృతి యొక్క ఆకృతిలో అల్లినది, తద్వారా మనకు ఔచిత్యాన్ని పొందుతుంది.
మేము చరిత్రను కథనం రూపంలో జీవిస్తాము, చరిత్రను అసంకల్పితంగా సమీపిస్తున్నాము, కానీ దానిని నేరుగా తాకడం లేదు. "చరిత్ర-వచనం" సంబంధాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో, D. హెగెలియన్ (మరియు "అసభ్యమైన మార్క్సిస్ట్") సాంస్కృతిక నిర్ణయం ("వ్యక్తీకరణ కారణ") నమూనాపై అల్తుస్సర్ చేసిన విమర్శలపై ఆధారపడుతుంది. ఈ విమర్శ ఆధారంగా, D. సాంస్కృతిక గ్రంథాలు కొన్ని నిర్ణయాత్మక, ముందుగా ఉన్న అధికారం ("స్పిరిట్ ఆఫ్ ది టైమ్" లేదా "బేస్") యొక్క ఉత్పన్నాలు కాదని నమ్ముతారు. సాంస్కృతిక నిర్ణయం, D. ప్రకారం, "నిర్మాణ కారణ" యొక్క తార్కిక రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో నిర్మాణం అనేది దాని ప్రభావాలకు బాహ్యంగా ఏమీ లేని అంశాల కలయిక. నిర్మాణం దాని ప్రభావాలలో పూర్తిగా ఉంది. "నిర్మాణాత్మక కారణం" దాని ప్రభావాలలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది అనే అర్థంలో లేదు. "తప్పిపోయిన కారణం," D. ప్రకారం, సామాజిక సంబంధాల యొక్క సమగ్ర సమకాలీకరణ వ్యవస్థ లేదా "సామాజిక సంపూర్ణత"గా చరిత్ర యొక్క మరొక నిర్వచనం. సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలను ఏ సాంస్కృతిక స్థాయి లేదా ప్రాంతం ద్వారా నిర్ణయించే వెలుగులో కాకుండా, అన్ని సాంస్కృతిక వర్గాల (ఆర్థిక, రాజకీయ, సౌందర్య, మొదలైనవి) మధ్య సంబంధాల వ్యవస్థ యొక్క ప్రభావాలుగా అర్థం చేసుకోవాలి. "సామాజిక సంపూర్ణత" అనే ఆలోచన D. భావనలో మరొక సంబంధిత పదాన్ని పరిచయం చేస్తుంది - ప్రాతినిధ్య భావన. D. కోసం, ప్రాతినిధ్యం అనేది అనుభవం మరియు దాని ఆదర్శ ప్రతిబింబం, వర్తమానం మరియు హాజరుకాని, విషయం మరియు వస్తువు మధ్య చాలా సంబంధం కాదు. ప్రాతినిధ్యం యొక్క తార్కిక నిర్మాణం సార్వత్రిక మరియు వ్యక్తి మధ్య సంబంధం. సామాజిక శాస్త్ర దృక్కోణం నుండి, సార్వత్రిక మరియు ప్రత్యేకత యొక్క నైరూప్య మాండలికం సమాజం మరియు వ్యక్తుల పరంగా తిరిగి వ్రాయబడుతుంది. D. యొక్క వివరణాత్మక నమూనాలో ప్రాథమిక విషయం ఏమిటంటే, వ్యక్తిగత క్రమం యొక్క దృగ్విషయాలు "సామాజిక సంపూర్ణత" స్థాయిలో ప్రాతినిధ్యం వహించే విధానం. వ్యక్తి అర్థాన్ని, దాని ఉనికిని పొందుతాడు, సార్వత్రిక రూపంలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడు, సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో దాని నిర్మాణాత్మక స్థానాన్ని తీసుకుంటాడు. సేంద్రీయ సామూహికత లేదా దాని నుండి దూరం యొక్క విధానం సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక అర్థాన్ని సృష్టించే అంశం. ప్రాతినిధ్య ప్రమాణం పాశ్చాత్య సంస్కృతి యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క లోతైన తర్కాన్ని సూచిస్తుంది.
వాస్తవిక యుగంలో ప్రాతినిధ్యం అనేది ఒక ప్రాథమిక సమస్య కాదు, సామూహిక జీవన రూపాల్లో వ్యక్తులను చేర్చే స్థాయి సాంఘిక సంపూర్ణత యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ తీవ్రమైన అనుభవాన్ని కలిగి ఉండేలా చేస్తుంది. ఈ కోణంలో ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ విధానం నిజమైన వాస్తవిక సాంప్రదాయ, ప్రాచీన సమాజాల యొక్క క్షీణించిన లక్షణాలను మాత్రమే కలిగి ఉంది. ఆధునికవాదం యొక్క దశలో, సమాజం యొక్క "హేతుబద్ధీకరణ" ప్రక్రియలు (ఆర్థిక మరియు సామాజిక విధుల ప్రత్యేకత, "అహం" యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి) ప్రాథమిక సమస్యాత్మకత స్థాయికి అభివృద్ధి చెందుతాయి, ఒక వ్యక్తి తనను తాను చూడనప్పుడు ప్రాతినిధ్యం యొక్క సంక్షోభం. సేంద్రీయ సమగ్రత యొక్క మూలకం మరియు సమాజాన్ని నిరాకార, బాహ్య, శత్రు మూలకంగా గ్రహిస్తుంది. ఈ సంక్షోభం యొక్క వ్యక్తీకరణలు, D. ప్రకారం, వివిధ "ఫార్మలిజమ్స్" (సాసురియన్ లింగ్విస్టిక్స్, రష్యన్ ఫార్మల్ స్కూల్, స్ట్రక్చరలిజం), భాషను స్వయంప్రతిపత్తి చేయడం మరియు దాని నుండి చరిత్ర యొక్క కోణాన్ని (డయాక్రోనీ) తొలగించడం; "అధిక ఆధునికత" (20వ శతాబ్దం మధ్యకాలం) యొక్క గొప్ప శైలుల యొక్క అస్తిత్వ-సౌందర్య నాటకం, వారి విషాదకరమైన ఒంటరితనం, పరాయీకరణ మరియు ఒక-కమ్యూనికేషన్ అనుభవంతో. సామాజిక మరియు వ్యక్తి యొక్క అంతిమ చీలిక, ప్రాతినిధ్యం పతనం (పతనం మరియు పతనంతో పాటుగా మరియు సమాజం మరియు విషయం రెండింటినీ విచ్ఛిన్నం చేయడం). ప్రాతినిధ్య నాటకం సార్వత్రికత యొక్క ఏదైనా రూపానికి సంబంధించి వ్యంగ్యం ద్వారా పరిష్కరించబడుతుంది, వ్యక్తి ద్వారా ఉల్లాసభరితమైన క్రమబద్ధీకరణ ద్వారా ("సిగ్నిఫైయర్‌ల గొలుసులతో పాటు జారడం") వ్యక్తికి అర్ధాన్ని ఇచ్చే ఏదైనా సాధారణత కింద దానిని ఉపసంహరించుకోవడానికి నిరాకరిస్తుంది. D. ప్రకారం, సిద్ధాంతంలో పోస్ట్ మాడర్నిజం (కుహ్న్ మరియు రోర్టీ నుండి లియోటార్డ్ మరియు డెరిడా వరకు), సాధకవాదం సాధించబడింది, దీనిలో వాస్తవాల వైపు ఒక ధోరణి, ఏకవచనం, సంభావ్యత అపరిమిత సాపేక్షవాదం మరియు "సాంస్కృతిక శాస్త్రాలలో ఒక పద్ధతికి దారి తీస్తుంది. ” D. ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ప్రాథమిక ధోరణిని కమోడిటీ రీఫికేషన్‌గా పేర్కొనవచ్చు. రీఫికేషన్ అనేది ఉత్పత్తి పద్ధతిని వర్గీకరిస్తుంది, దీనిలో వినియోగదారు విలువ వస్తువు విలువతో భర్తీ చేయబడుతుంది మరియు సామాజిక జీవితంలోని ఏవైనా వ్యక్తీకరణలు వస్తువు విలువగా రూపాంతరం చెందుతాయి. పునర్నిర్మాణం యొక్క సంబంధిత అంశం మొత్తం సామాజిక క్షేత్రాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం మరియు సామాజిక వాతావరణంతో దాని సేంద్రీయ సంబంధాలను కోల్పోయిన స్వీయ-క్లోజ్డ్ మోనాడ్‌గా మార్చడం. ఈ థీసిస్ D యొక్క భావన యొక్క కేంద్ర మార్క్సిస్ట్ భాగం. సాంఘిక సంపూర్ణత యొక్క ప్రాతినిధ్య విధానం ఉత్పత్తి పద్ధతి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, ఇది సాంస్కృతిక ఆధిపత్యాన్ని సెట్ చేస్తుంది. D. కింది చారిత్రక రకాల సాంస్కృతిక ఆధిపత్యాల ఉనికి యొక్క అవకాశాన్ని అంగీకరిస్తుంది - మాంత్రిక కథలు (గిరిజనవాదం), బంధుత్వం (నియోలిథిక్ కమ్యూనిటీలు), మతం (ఆసియా ఉత్పత్తి విధానం), పౌరసత్వం యొక్క పురాతన నమూనా (బానిస సమాజాలు), వ్యక్తిగత ఆధిపత్యం ( ఫ్యూడలిజం). తరువాతి విశ్లేషణలోకి వెళ్లకుండా, D. పాశ్చాత్య సంస్కృతి యొక్క చారిత్రక విభాగంపై దృష్టి పెడుతుంది, దాని యొక్క ప్రధాన లక్షణం వస్తువుల పునర్నిర్మాణం. చారిత్రాత్మకంగా నిర్వచించబడిన ఉత్పత్తి విధానంలో ఉత్పత్తి చేయబడినది చాలా వస్తువులు కాదు, అది ఆత్మాశ్రయత మరియు సామాజిక సంబంధాల రూపం. D. కోసం ఒక రూపంగా వస్తువు పెట్టుబడిదారీ సంస్కృతి యొక్క నైరూప్య ఆలోచన యొక్క అన్ని ఉత్పత్తులకు వివరణాత్మక కీ.
ఆలోచనా రూపం అంతర్లీనంగా ఇవ్వబడినది కాదు, కానీ బయటి నుండి, సంబంధిత చారిత్రక ఉత్పత్తి విధానం నుండి పరిచయం చేయబడింది. ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేయడానికి, D. అడోర్నో మరియు గుర్తింపు ఆలోచనపై అతని విమర్శలను ఆశ్రయించాడు. పాశ్చాత్య ఆలోచనా సంప్రదాయంలో, గుర్తింపు అనేది అర్ధం యొక్క ఉత్పత్తికి శాశ్వతమైన స్థితిగా అర్థం చేసుకోబడింది: తార్కిక గుర్తింపు అనేది ఒక భావన యొక్క స్వీయ-గుర్తింపు యొక్క సూత్రంగా, మానసిక గుర్తింపు అనేది వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క ఐక్యతగా, జ్ఞాన శాస్త్ర గుర్తింపు అనేది విషయం యొక్క ఐక్యత మరియు జ్ఞాన చర్యలలో వస్తువు. D., అడోర్నోను అనుసరించి, గుర్తింపు అనేది చారిత్రక మనిషి యొక్క సామాజిక విధి, పెట్టుబడిదారీ ఉత్పత్తి విధానం ద్వారా సృష్టించబడిన థీసిస్‌ను సమర్థించారు. గుర్తింపు యొక్క పరిపూర్ణ మోడ్ - భావన - ఒక వస్తువు (మార్పిడి విలువ) రూపంలో వేయబడుతుంది, దీని ఉత్పత్తిలో వస్తువులకు నైరూప్య గుర్తింపును ఆపాదించడం, వాటి గుణాత్మక ఉనికిని చెరిపివేసే రహస్యం ఉంది. వస్తువు ఉత్పత్తి, డబ్బు, కార్మిక మార్కెట్, శ్రమ విభజన, D. ప్రకారం, గుర్తింపు ఉత్పత్తి మరియు దాని అన్ని వ్యక్తీకరణలు రెండింటిలోనూ ప్రాథమిక కారకాలుగా పనిచేస్తాయి. ఆచరణలో సార్వత్రిక సమానత్వం యొక్క ప్రపంచం యొక్క ఉత్పత్తి సిద్ధాంతంలో నైరూప్య అర్థం యొక్క ఉత్పత్తిని నిర్ణయిస్తుంది. గుర్తింపు భావన యొక్క విమర్శ రెండోది సంపూర్ణత భావనకు పరిపూరకరమైనదిగా వెల్లడిస్తుంది. గుర్తింపు సమస్యకు సంపూర్ణత సానుకూల పరిష్కారం అవుతుంది. గుర్తింపు, D. ప్రకారం, "అణచివేయబడిన సంపూర్ణత"గా దాని అవగాహన ద్వారా తొలగించబడాలి. ఈ విధానాన్ని అమలు చేయడానికి, D. ప్రతికూల హెర్మెనిటిక్స్ యొక్క అసలు భావనను అభివృద్ధి చేస్తోంది, ఇది టెక్స్ట్ మరియు సందర్భం (చరిత్ర) మధ్య సంబంధాన్ని ప్రతిబింబం లేదా హోమోలజీ పరంగా కాకుండా, అణచివేత మరియు పరిహారం యొక్క సంబంధంగా డైనమిక్ మార్గంలో వివరిస్తుంది. ప్రతికూల హెర్మెనియుటిక్స్ చరిత్రను దాని లేకపోవడం యొక్క రూపాల్లో (దానిలోనే సంపూర్ణంగా) వివరిస్తుంది.
D. ప్రకారం పెట్టుబడిదారీ విధానంలో లేని సంపూర్ణత కళాకృతి రూపంలోకి సరిపోతుంది. వచనంలో, కంటెంట్ స్థాయిలో, అధికారిక స్థాయిలో (ఇది తప్పనిసరిగా అర్థవంతంగా మారుతుంది) మాకు తిరిగి ఇవ్వబడినది అణచివేయబడుతుంది. ఇది సరళీకృత మార్గంలో, ఆధునికవాదం యొక్క గ్రంథాలలో కనుగొనబడిన డబుల్ అణచివేత-పరిహార విధానం, ఇది ఐసోలేషన్ మరియు చరిత్రాత్మకత గురించి అర్ధవంతంగా మాట్లాడుతుంది, అయితే ఇది సంపూర్ణత, చరిత్ర యొక్క ఆదర్శధామ చిహ్నంగా శైలి యొక్క సేంద్రీయ ఐక్యతను అధికారికంగా సూచిస్తుంది. పాశ్చాత్య సంస్కృతి యొక్క గ్రంథాల యొక్క చారిత్రక ప్రాముఖ్యత స్థాయిల సమగ్ర పునర్నిర్మాణం కోసం, సామాజిక సంపూర్ణత యొక్క ప్రాతినిధ్య స్థాయిగా మారే ప్రాథమిక హోరిజోన్, D. మూడు-స్థాయి వివరణాత్మక నమూనాను ప్రతిపాదిస్తుంది. మొదటి స్థాయిలో (పురాణం యొక్క లెవి-స్ట్రాస్ యొక్క విశ్లేషణకు అనుగుణంగా), ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక సందర్భంలో కరగని నిజమైన సామాజిక వైరుధ్యం యొక్క ఊహాత్మక తీర్మానాన్ని అందించే ఒకే వచనం ప్రతీకాత్మక చర్యగా పరిగణించబడుతుంది (ఉదాహరణకు, మధ్య వైరుధ్యం బాల్జాక్ రచనలలో వంశపారంపర్య కులీనులు మరియు పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థాపకులు). ఇప్పటికే ఈ స్థాయిలో, D. ప్రకారం, వచనం అదే సమయంలో ప్రతిచర్యగా ఉండే పరిస్థితిని వైరుధ్యంగా జీవం పోస్తుంది. ఇది పరిస్థితిని "వ్యక్తం చేస్తుంది," "పాఠ్యాంశం చేస్తుంది," "పునర్వ్యవస్థీకరిస్తుంది" (స్పృహలేని ఉద్రిక్తత) తద్వారా సౌందర్య చర్యలో, భాష వాస్తవాన్ని దాని నిర్మాణాలలోకి "డ్రా" చేయగలదు (గ్రీమాస్ ప్రతిపాదించిన సెమియోటిక్ స్క్వేర్ నమూనా ప్రకారం నిర్మించబడింది) . అందువలన, "రాజకీయ అపస్మారక స్థితి" యొక్క కాన్ఫిగరేషన్ టెక్స్ట్ యొక్క ఉపరితలం నుండి చదవబడుతుంది (దాని సంస్థ యొక్క అధికారిక లక్షణాలు). రెండవ స్థాయిలో, విశ్లేషణ యొక్క వస్తువు సామాజిక ఉపన్యాసం, దీనికి సంబంధించి ఒక ప్రత్యేక పని సాధ్యమయ్యే వ్యక్తిగత ప్రసంగ చర్యలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది. విశ్లేషణ యొక్క అంశం "ఐడియాలజీమ్" (సామాజిక ప్రభావవంతమైన చిహ్నం), మరొక "రకం"కి విరుద్ధంగా ఒకరి "రకం" (పాత్ర) గురించిన కనీస తరగతి ప్రకటన. ఒక ఉపన్యాసం వలె టెక్స్ట్ దాని డైలాజికల్ నిర్మాణాన్ని వెల్లడిస్తుంది, దాని యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం దాని వ్యతిరేక, సైద్ధాంతిక, తరగతి లక్షణం. మొదటి స్థాయిలో వైరుధ్యం "వన్-వాయిస్" మరియు ఒక నిర్దిష్ట పనితో ముడిపడి ఉంది. రెండవ స్థాయిలో, ఇది సంభాషణాత్మకంగా మారుతుంది మరియు తరగతుల సాధారణ వ్యూహాత్మక ఘర్షణలో ఒక నిర్దిష్ట "ప్రతీకాత్మక ఎత్తుగడ"గా అర్థం చేసుకోబడుతుంది (ఉదాహరణకు, జానపద కథను "రూపం"గా క్రమపద్ధతిలో కులీన ఇతిహాసాన్ని అణగదొక్కే ప్రయత్నంగా తగినంతగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ) వివేచనాత్మక "వాయిస్" అనేది ఒక స్వతంత్ర అదనపు-పాఠ్య వాస్తవికత కాదు;
మూడవ స్థాయిలో, టెక్స్ట్ ఉత్పత్తి రీతుల యొక్క డైనమిక్స్‌గా చరిత్ర ఉనికిని వెల్లడిస్తుంది. ఇది "రూపం యొక్క భావజాలం" యొక్క స్థాయి, ఇది వివిధ ఉత్పత్తి పద్ధతులు, సాంస్కృతిక ఆధిపత్యాల సంఘర్షణగా గ్రంథాల యొక్క అధికారిక సంస్థ యొక్క విరుద్ధమైన ప్రేరణలను అర్థంచేసుకుంటుంది. ఇక్కడ, పెట్టుబడిదారీ విధానానికి సంబంధించి, వస్తువు రూపం మరియు దానిని ఉత్పత్తి చేసే రీఫైడ్ సొసైటీ యొక్క టెక్స్ట్‌లోని రాజ్యాంగ ఉనికిని గ్రహించారు. ఈ చివరి వివరణాత్మక హోరిజోన్, D. ప్రకారం, టెక్స్ట్‌ల యొక్క మా వివరణలు మరియు సాధారణంగా మన అవగాహన యొక్క "అధికించలేని పరిమితి". సామాజిక-తాత్విక పరంగా పోస్ట్ మాడర్నిజం అనేది పాశ్చాత్య సంస్కృతి యొక్క స్థితి, పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ప్రాథమిక ధోరణి దాని తార్కిక పరిమితికి, స్వచ్ఛమైన రూపానికి అభివృద్ధి చెందుతుంది, D. నమ్ముతుంది ("పారిశ్రామిక అనంతర సమాజం" సిద్ధాంతకర్తలకు భిన్నంగా, దానిలో కొత్తది కనిపిస్తుంది. పాశ్చాత్య సంస్కృతి అభివృద్ధిలో పెట్టుబడిదారీ అనంతర దశ) . ఆధునికానంతర దశలో, కమోడిటీ రీఫికేషన్ చివరి "కాలనైజ్ చేయని" భూభాగాలను సంగ్రహిస్తుంది - మూలధనం, అపస్మారక స్థితి మరియు ప్రకృతి యొక్క తర్కానికి ఆధునికవాద ప్రతిఘటన యొక్క కేంద్రంగా కళ. మాస్ మీడియా యుగంలో, వినియోగదారు "ఆలస్య పెట్టుబడిదారీ విధానం", ప్రకృతిని ఆధునీకరించడం మరియు అభివృద్ధి చేసే ప్రక్రియలు పూర్తయ్యాయి. అంతర్జాతీయ మూలధనం యొక్క అనామక శక్తులు వస్తువుల శ్రేణిని మరియు వస్తువుల ఉత్పత్తి రూపాన్ని ప్రపంచ స్థాయిలో (మూడవ ప్రపంచ దేశాలకు) విస్తరించాయి. చివరి పెట్టుబడిదారీ దశలో, శాస్త్రీయ విషయం (లేదా శాస్త్రీయ విషయం యొక్క సైద్ధాంతిక భ్రాంతి) విచ్ఛిన్నమవుతుంది. విషయం యొక్క స్థాయిలో చారిత్రాత్మకత యొక్క సంక్షోభం వ్యక్తీకరించబడింది, D. ప్రకారం, రెండోది తన గత మరియు భవిష్యత్తును పొందికైన అనుభవం రూపంలో నిర్వహించే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోతుంది. D. విషయం యొక్క వ్యక్తిగత గుర్తింపు అనేది వర్తమానంలోని కొన్ని ఆర్గనైజింగ్ కేంద్రానికి సంబంధించి గతం మరియు భవిష్యత్తు యొక్క నిర్దిష్ట తాత్కాలిక క్రమం యొక్క ప్రభావం అని ఊహిస్తుంది. D. స్కిజోఫ్రెనియా యొక్క లాకానియన్-డెల్యూజ్ మోడల్ పరంగా పోస్ట్ మాడర్న్ డిసెండెంట్ సబ్జెక్ట్‌ను వివరిస్తుంది: లేట్ క్యాపిటలిజం యొక్క ఆత్మాశ్రయత అనేది సంకేత (చరిత్ర)తో అర్థసంబంధమైన సంబంధాన్ని కోల్పోవడం మరియు సంకేత పదాల గొలుసులో విచ్ఛిన్నం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అందువల్ల, ఆధునికానంతర స్కిజోసబ్జెక్ట్ స్వచ్ఛమైన మెటీరియల్ సిగ్నిఫైయర్‌ల అనుభవంలో లేదా వర్తమానం (“తీవ్రతలు”) డ్రిఫ్టింగ్ పాయింట్ల యొక్క అసంబద్ధ శ్రేణిలో లాక్ చేయబడింది. కల్చరల్ పాథాలజీ యొక్క ప్రబలమైన రూపాలుగా ఉన్న న్యూరోటిక్-హిస్టీరికల్ ఎక్స్‌ట్రీమ్స్‌తో ఆధునికవాదం యొక్క విషాదకరమైన గంభీరత, ఉపరితల, నిగనిగలాడే, రంగురంగుల చిత్రాల శ్రేణిపై నిదానమైన స్కిజోఫ్రెనిక్ ఆనందంతో భర్తీ చేయబడింది (ఆండీ వార్హోల్, MTV , మొదలైనవి ) పరిమితిలో, చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఏదైనా సాంస్కృతిక దృగ్విషయం దాని స్వంత చిత్రంగా మారుతుంది, ఫ్లాట్ “చిత్రం”, ఒక చిత్రం, “సిమ్యులాక్రమ్” (అసలు లేని కాపీ) - వస్తువు రూపం యొక్క ఖచ్చితమైన కాపీ.
పోస్ట్ మాడర్నిజం ప్రపంచం లోతు మరియు వ్యాప్తి లేని, దూరాలు మరియు "హైపర్‌స్పేసెస్" యొక్క సాంప్రదాయ విభజనలు లేని ఉపరితలాల ప్రపంచం, దీనిలో ఓరియంటేషన్ యొక్క అవకాశం, నిర్దిష్ట ప్రాదేశిక వాక్యనిర్మాణాన్ని చదవడం సమస్యాత్మకంగా మారుతుంది (ఇది దాదాపుగా వాస్తుకళా పోస్ట్ మాడర్నిజం ద్వారా ప్రదర్శించబడుతుంది) . తాత్కాలికత మరియు వ్యవధి యొక్క ఆధునికవాద మెటాఫిజిక్స్ పోస్ట్-మెటాఫిజికల్ ప్రాదేశిక రూపకాలచే భర్తీ చేయబడుతున్నాయి. చారిత్రాత్మకత యొక్క భావం నిర్దిష్ట పోస్ట్ మాడర్న్ నోస్టాల్జియాగా, పునర్నిర్మాణాలు మరియు శైలీకృత అనుకరణలతో కూడిన కంటెంట్‌గా దిగజారుతుంది. మానవతా విజ్ఞానం యొక్క మాండలిక "లోతైన నమూనాల" దృశ్యం నుండి నిష్క్రమణ పోస్ట్ మాడర్న్ సిద్ధాంతం గుర్తించబడింది - దృగ్విషయం మరియు సారాంశం యొక్క మాండలిక నమూనా, స్పష్టమైన మరియు అణచివేయబడిన మానసిక విశ్లేషణ నమూనా, అసమంజసమైన మరియు నిజమైన, సంకేతసంబంధమైన అస్తిత్వ నమూనా. సంకేతకం యొక్క నమూనా మరియు సూచించబడినది. క్లాసికల్ సబ్జెక్ట్ పతనంతో పాటు, పోస్ట్ మాడర్నిజం కళలో శైలి యొక్క ముగింపును సూచిస్తుంది. ఆధునికవాదం యొక్క గొప్ప శైలులు మరియు కళాకృతి యొక్క శైలీకృత సమగ్రత రెండూ కనుమరుగవుతున్నాయి. విలక్షణమైన విషయం యొక్క సౌందర్య ఉత్పత్తులు కోట్‌లు మరియు శకలాల యొక్క భిన్నమైన సంకలనాలు, ఇవి సాధారణ కథన సూత్రం ద్వారా ఏకం కావు. పోస్ట్ మాడర్నిజం యొక్క సౌందర్య ఆధిపత్యం "పాస్టిష్" అవుతుంది - ఇది అసలు శైలిని సూచించని అనుకరణ, దాని వ్యంగ్య శక్తి మరియు పనితీరును కోల్పోయి, రివర్స్‌లో, అదృశ్యమైన భాషా ప్రమాణాన్ని (ఏదైనా ముఖ్యమైనది అదృశ్యం కావడం యొక్క పర్యవసానంగా) సామూహిక ప్రాజెక్ట్). ఒక కళాకృతి "సరుకుగా మార్చబడింది", కమోడిటీ విలువ పరంగా లెక్కించబడుతుంది (హాలీవుడ్ చిత్రం యొక్క విలువను బాక్స్ ఆఫీస్ రసీదుల ద్వారా కొలుస్తారు), నేరుగా చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క "హై టెక్నాలజీస్"లో ఏకీకృతం చేయబడింది. D. యొక్క భావనలో ఆధునిక సంస్కృతి యొక్క దృష్టి ప్రత్యేకంగా నిరాశావాదం కాదు.
అన్ని రకాల పరాయీకరణ మరియు అణచివేత ఉన్నప్పటికీ, సమూహ ఐక్యత మరియు సేంద్రీయ కమ్యూనిటీ రూపాలను పొందే ప్రాథమిక ఆదర్శధామ ప్రేరణ D. చరిత్ర యొక్క తప్పించుకోలేని హోరిజోన్‌గా మిగిలిపోయింది. వైరుధ్యంగా, పోస్ట్ మాడర్నిజం పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క పరిమితులను దాటి వెళ్ళే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది. క్లాసికల్ బూర్జువా సబ్జెక్ట్ యొక్క వికేంద్రీకరణ "సమిష్టి యొక్క కొత్త తర్కం", ఒక కొత్త (లేదా నయా-ప్రాచీన) సామూహిక ఆత్మాశ్రయత యొక్క సముపార్జనకు మార్గం క్లియర్ చేస్తుంది. D. యొక్క టైపోలాజికల్ పథకం మూడు జాబితా చేయబడిన చారిత్రక దశలతో పాటుగా "నాల్గవ అవకాశం"ని చేర్చడంతో పూర్తి అవుతుంది. ఇది ఒక రకమైన పోస్ట్-మాడర్నిజం యొక్క అవకాశం, దీనిలో వ్యక్తికి సార్వత్రికమైనది కేవలం పేరు మాత్రమే కాదు, మధ్యయుగ "వాస్తవికత" భావనలో ప్రాధాన్యతనిచ్చే అటువంటి సమగ్ర సమాజంలో సంపూర్ణత తనను తాను బహిర్గతం చేస్తుంది. ఈ ఆదర్శధామ దృక్పథంలో, సాంఘిక మొత్తం వ్యక్తి ప్రత్యక్షంగా (పరోక్షంగా సౌందర్య రూపంలో కాకుండా) అనుభవిస్తారు మరియు సాంస్కృతిక ఆధిపత్యం "వర్గ సంఘం". ఫలితంగా, స్థూల స్థాయిలో టైపోలాజికల్ స్కీమ్ (వాస్తవికత, ఆధునికవాదం, పోస్ట్ మాడర్నిజం, "నాల్గవ అవకాశం") నాలుగు మధ్యవర్తిత్వ రూపాలతో వివరణాత్మక సెమియోటిక్ చతురస్రాన్ని పునరావృతం చేస్తుంది, ఇది వైరుధ్యం, వైరుధ్యం మరియు పరిపూరకరమైన సారూప్య తార్కిక సంబంధాలలోకి ప్రవేశిస్తుంది. "నాల్గవ అవకాశం" చెల్లుబాటు కావడానికి, సామాజిక సంబంధాలను వారి మతపరమైన, సరిదిద్దబడని స్వభావానికి తిరిగి తీసుకురావడానికి, D. మొదట పరిస్థితిని మార్చడానికి సామాజిక చర్య కోసం పిలుపునిస్తుంది, ఆపై సాంస్కృతిక "మ్యాపింగ్" యొక్క తక్కువ ఆచరణాత్మక ఆలోచనను ముందుకు తెస్తుంది. "ఆలస్య రాజధాని ప్రపంచం. ఏ సందర్భంలోనైనా, D. ప్రకారం, వివరణాత్మక పని సమయంలో మేధావి యొక్క పని ఏమిటంటే, టెక్స్ట్ యొక్క చారిత్రక పరిమాణం మరియు అతని స్వంత చారిత్రక స్థానం రెండింటికి సంబంధించిన విమర్శనాత్మక ఖాతాని తనకు తానుగా ఇవ్వడం. బోధన మరియు పరిశోధనతో పాటు, D. "సోషల్ టెక్స్ట్", "సౌత్ అట్లాంటిక్ క్వార్టర్లీ", "మిన్నెసోటా రివ్యూ" పత్రికలలో సంపాదకీయ పనిని నిర్వహిస్తుంది మరియు "పోస్ట్-కాంటెంపరరీ ఇంటర్వెన్షన్స్" అనే పుస్తక శ్రేణికి సహ-సంపాదకుడు.
ఎ.ఎ. పర్వతం
తాజా తాత్విక నిఘంటువు. కాంప్. గ్రిట్సనోవ్ A.A. మిన్స్క్, 1998.
ఇంకా చదవండి:
తత్వవేత్తలు, జ్ఞానం యొక్క ప్రేమికులు (జీవిత చరిత్ర సూచిక).
వ్యాసాలు:
మార్క్సిజం మరియు రూపం. ప్రిన్స్టన్, 1971; ప్రిజన్ హౌస్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్. ప్రిన్స్టన్, 1972; సార్త్రే: ఒక శైలి యొక్క మూలాలు. చి., 1972; ఫేబుల్స్ ఆఫ్ అగ్రెసిన్: వైన్‌షామ్ లూయిస్. ఫాసిస్టుగా ఆధునికవాది. బెర్క్లీ, 1979; రాజకీయ అపస్మారక స్థితి. ఎల్., 1981; ది ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ. వ్యాసాలు 1971-1986, సం. 1-2. మిన్నియాపాలిస్, 1988; చివరి మార్క్సిజం. అడోమో లేదా ది పెర్సిస్టెన్స్ ఆఫ్ ది డయలెక్టిక్. ఎల్., 1990; పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం. డర్హామ్, 1992; భౌగోళిక రాజకీయ సౌందర్యం. ప్రపంచ వ్యవస్థలో సినిమా మరియు అంతరిక్షం. బ్లూమింగ్టన్, 1993; ది సీడ్స్ ఆఫ్ టైమ్. N.Y., 1994.
ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్ (జననం ఏప్రిల్ 14, 1934) ఒక అమెరికన్ సాహిత్య విమర్శకుడు మరియు మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతకర్త. డ్యూక్ యూనివర్సిటీలో కంపారిటివ్ లిటరేచర్ అండ్ రొమాన్స్ స్టడీస్ ప్రొఫెసర్.
హేవర్‌ఫోర్డ్ కళాశాల నుండి పట్టా పొందిన తరువాత, అతను ఫ్రాన్స్ మరియు జర్మనీలలో చదువుకున్నాడు, అక్కడ అతను నిర్మాణవాదంతో సహా కాంటినెంటల్ ఫిలాసఫీలో ఆధునిక పోకడలను అధ్యయనం చేశాడు, ఇది ఆ సమయంలో ఉద్భవించింది. మరుసటి సంవత్సరం అతను యునైటెడ్ స్టేట్స్కు తిరిగి వచ్చాడు, అక్కడ అతను ఎరిచ్ ఔర్బాచ్ పర్యవేక్షణలో యేల్ విశ్వవిద్యాలయంలో తన డాక్టరేట్ను సమర్థించాడు.
సమకాలీన సాంస్కృతిక ఉద్యమాల విశ్లేషణకు ప్రసిద్ధి చెందాడు, అతను పోస్ట్ మాడర్నిజాన్ని ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్యవస్థీకృత పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఒత్తిడిలో సాంస్కృతిక ప్రాదేశికీకరణ ప్రక్రియగా అభివర్ణించాడు. జేమ్సన్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ రచనలలో పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం (ఇంగ్లీష్)రష్యన్, ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్ (ఇంగ్లీష్)రష్యన్ పుస్తకాలు ఉన్నాయి. మరియు మార్క్సిజం మరియు రూపం.
జేమ్సన్ నియో-మార్క్సిజం (థియోడర్ అడోర్నో, లూయిస్ అల్తుస్సర్) మరియు స్ట్రక్చరలిజం (క్లాడ్ లెవి-స్ట్రాస్, అల్గిర్దాస్ గ్రీమాస్) ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమయ్యాడు.
పుస్తకాలు (1)
మార్క్సిజం మరియు సాంస్కృతిక వివరణ
ప్రసిద్ధ అమెరికన్ సాంస్కృతిక సిద్ధాంతకర్త ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్ యొక్క వ్యాసాల సేకరణ రచయిత యొక్క ప్రధాన సైద్ధాంతిక ఆసక్తులు మరియు సృజనాత్మక ఉద్దేశాలను అందిస్తుంది.
రష్యన్ భాషలో F. జేమ్సన్ రచనలకు ఇది మొదటి ప్రతినిధి ఎడిషన్. ఈ పుస్తకంలో గతంలో "ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్: నెరేటివ్ యాజ్ ఎ సోషల్-సింబాలిక్ యాక్ట్" (1981), "ది ప్రిజన్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్: ఎ క్రిటికల్ ఎక్స్‌ప్లనేషన్ ఆఫ్ స్ట్రక్చరలిజం అండ్ రష్యన్ ఫార్మలిజం" (1972), "మార్క్సిజం అండ్ ఫారమ్: 20వ శతాబ్దంలో సాహిత్యం యొక్క మాండలిక సిద్ధాంతాలు ." (1971), “పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం” (1991), “ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ. వ్యాసాలు 1971-1986" (1988), "భౌగోళిక రాజకీయ సౌందర్యం: సినిమా అండ్ స్పేస్ ఇన్ ది వరల్డ్ సిస్టమ్" (1992), మొదలైనవి.
జేమ్సన్ పోస్ట్ మాడర్న్ యుగం మరియు దాని వివిధ సాంస్కృతిక వ్యక్తీకరణలు, అలాగే అది ప్రాతినిధ్యం వహించే మార్గాల గురించి సైద్ధాంతిక అవగాహనను అందించాడు; అతను రాడికల్ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన ప్రాంగణాన్ని విమర్శనాత్మకంగా గ్రహించాడు (కె. మార్క్స్, జె.-పి. సార్త్రే, వి. బెంజమిన్, టి. అడోర్నో, జి. మార్క్యూస్, ఇ. బ్లాచ్, జి. లుకాక్స్, బి. బ్రెచ్ట్, ఎల్. అల్తుస్సర్, మొదలైనవి .) మరియు విశ్లేషణ యొక్క ఆధునిక భాషలు (J. డెల్యూజ్ మరియు F. గ్వాటారి, J.-F. లియోటార్డ్, J. లకాన్, మొదలైన భావనలు).
జేమ్సన్ పరిశోధనలో తత్వశాస్త్రం, సాంస్కృతిక సిద్ధాంతం, సాహిత్య సిద్ధాంతం, చలనచిత్ర అధ్యయనాలు, సామాజిక సిద్ధాంతం, రాజకీయ శాస్త్రం: వారి శైలి వైవిధ్యం పరిశీలకుడి పరిశీలనలు, విమర్శకుల వివరణలు, విశ్లేషకుల వాదనలు మరియు కలిపే “సిద్ధాంతం”లో ఏకత్వాన్ని కనుగొంటుంది. "చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం" యొక్క ఆలోచనాపరుడి యొక్క అంతర్దృష్టులు/ఆదర్శాలు.
జేమ్సన్ పోస్ట్ మాడర్నిజం సోషియాలజీ ఆధునికత
ఫ్రెడ్రిక్ జామిసన్ ఏప్రిల్ 14, 1934 న ఒహియోలోని క్లీవ్‌ల్యాండ్‌లో జన్మించాడు. Haverford Collegeలో చదువుకున్నారు. గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత, అతను జర్మనీ మరియు ఫ్రాన్స్‌లలో చదువుకున్నాడు, అక్కడ అతను కాంటినెంటల్ ఫిలాసఫీలో ఆధునిక పోకడలను, అలాగే ఆ సమయంలో ఉద్భవించిన నిర్మాణవాదాన్ని అధ్యయనం చేశాడు. ఆ తర్వాత అతను USA కి తిరిగి వచ్చాడు. ఎరిచ్ ఔర్బాచ్ మార్గదర్శకత్వంలో, అతను యేల్ విశ్వవిద్యాలయంలో తన డాక్టరల్ పరిశోధనను సమర్థించాడు. అతను ఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త, డ్యూక్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రొఫెసర్, పోస్ట్ మాడర్న్ సంస్కృతి యొక్క నియో-మార్క్సిస్ట్ భావన సృష్టికర్త. హెగెల్, మార్క్స్, లెనిన్, లకాన్, సార్త్రే, అడోర్నో, లుకాక్స్, గ్రీమాస్, ఔర్బాచ్ వంటి వారి ద్వారా ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్ జీవితం మరియు పని బాగా ప్రభావితమైంది.
జేమ్సన్ యొక్క అకడమిక్ బయోగ్రఫీ 1957లో ఫ్రెంచ్ సాహిత్యం మరియు తులనాత్మక సాహిత్యం యొక్క అధ్యయనంతో ప్రారంభమవుతుంది మరియు 1960ల వరకు ఒక సాధారణ విశ్వవిద్యాలయ పనిగా కొనసాగుతుంది. ఈ దశలో, జేమ్సన్ అమెరికన్ హ్యుమానిటీస్‌లో ఆధిపత్యం వహించిన పాజిటివిజం అభివృద్ధికి ఇతర ఎంపికల కోసం చూస్తున్నాడు. జేమ్సన్ కోసం, విషయం మరియు సమాజం యొక్క సమగ్ర, సామాజిక విమర్శనాత్మక విశ్లేషణకు మార్గదర్శకత్వం వహించే ప్రధాన వ్యక్తి ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త జీన్-పాల్ చార్లెస్ ఎమామ్రే సార్త్రే. రెండు విషయాలు జేమ్సన్ యొక్క పనిని నిర్వచించాయి: ఆత్మాశ్రయత యొక్క ఆధునిక అమెరికన్ అనుభవం మరియు దానిని పునరుత్పత్తి చేసే సాధారణ, వినియోగదారు సంస్కృతి యొక్క సరిహద్దులను దాటి వెళ్ళాలనే ఆదర్శధామ కోరిక మరియు కొత్త (ఇకపై "ఆధునికవాదం" కాదు) పట్ల ఎక్కువ సున్నితత్వం. ఈ ఉద్దేశాలను ఒక సిద్ధాంతం యొక్క కంటెంట్‌గా మార్చగల సామర్థ్యం "జామిసన్ దృగ్విషయం" అని పిలవబడే లక్షణం. ఆధునిక సంస్కృతికి సంబంధించిన తన స్వంత భావనను అభివృద్ధి చేయడంలో మొదటి అనుభవం 1971లో వ్రాసిన “మెటాకామెంటరీ” వ్యాసం. అదే సంవత్సరం వ్రాసిన మార్క్సిజం మరియు ఫారమ్‌లో, ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్ తన సంస్కృతి యొక్క వివరణాత్మక నమూనా యొక్క ప్రధాన అంశాలను ముందుకు తెచ్చాడు. "ఎల్లప్పుడూ చారిత్రాత్మకం!" - ఇది జేమ్సన్ భావన యొక్క సాధారణ అర్థం. "చారిత్రకీకరించడం" అంటే ఒక పనిని చారిత్రక దృక్కోణం నుండి అధ్యయనం చేయడం. దాని సరైన అవగాహన కోసం ఇది ప్రధాన షరతు. జేమ్సన్ ప్రకారం చారిత్రాత్మకంగా ఆలోచించడం (“చారిత్రకీకరించడం”) అనేది ఒక భావనను మరొక వైపు నుండి చూసే ప్రయత్నం, తనకు వ్యతిరేకంగా ఆలోచించే ప్రయత్నం, ఇది నిజమైన మాండలికానికి దారి తీస్తుంది.
మితమైన సిద్ధాంతం
ఆధునికత మరియు పోస్ట్ మాడర్నిటీ మధ్య ప్రాథమిక విభజన ఉందని ఈ రోజుల్లో సామాజిక శాస్త్రవేత్తలలో సాధారణ నమ్మకం. అయితే, ఈ సమస్యపై మరొక దృక్కోణం ఉంది, దాని ప్రకారం వారి మధ్య వరుస కనెక్షన్ ఉంది. ఈ స్థితిని ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్ సమర్థించారు, అతను "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" అనే వ్యాసాల సంకలనంలో తన అభిప్రాయాలను వివరించాడు. జేమ్సన్ మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతిపాదకుడు, ఇది పోస్ట్ మాడర్నిజాన్ని ఒక రకమైన కొత్త సాంస్కృతిక తర్కం వలె ప్రదర్శిస్తుంది - పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఉత్పత్తి, దాని అభివృద్ధి "చివరి దశలో" ఉంది. అయితే, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రాథమిక నిర్మాణం దాని పూర్వ రూపాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.
సాధారణంగా, అతి-కథనం కారణంగా, మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం పోస్ట్ మాడర్నిటీకి వర్తించే విధంగా జీన్ లియోటార్డ్ మరియు జీన్ బౌడ్రిల్లార్డ్ వంటి అనేక పోస్ట్ మాడర్నిస్టులకు కనిపించదు. జేమ్సన్, దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ దృక్కోణం సరైనదని భావించలేదు మరియు మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం సైద్ధాంతిక దృక్కోణం నుండి పోస్ట్ మాడర్నిజం యొక్క సారాంశాన్ని చాలా ఖచ్చితంగా వివరించగలదని నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఆధునికానంతర సంస్కృతిపై నిపుణుడు అయినప్పటికీ, కొత్త సాంస్కృతిక ప్రపంచం యొక్క ఆర్థిక పునాదుల యొక్క తగినంత విశ్లేషణ కోసం జేమ్సన్ విమర్శలను పొందాడు.
మార్క్స్ ప్రకారం, పెట్టుబడిదారీ విధానం సానుకూల మరియు ప్రతికూల లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది. ప్రధాన సానుకూల లక్షణాలు విలువైన విజయాలు, స్వేచ్ఛలు మరియు కొత్త ఆవిష్కరణల ఆవిర్భావం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, శ్రమ ఫలితాల యొక్క అత్యధిక స్థాయి దోపిడీ మరియు పరాయీకరణ ద్వారా ఇవన్నీ సాధించబడతాయి. జేమ్సన్ ప్రకారం, ఆధునికానంతర సమాజాలు కూడా "అదే సమయంలో పురోగతి మరియు విపత్తులను" మిళితం చేస్తాయి.
పోస్ట్ మాడర్నిటీ అనేది ఒక ప్రాథమిక విభజనతో గుర్తించబడిందనే వాస్తవాన్ని జేమ్సన్ ఖండించనప్పటికీ, అతను ప్రశ్నను అడిగాడు: "జరిగిన అన్ని మార్పులను క్రమానుగతంగా శైలులు మరియు ఫ్యాషన్ల మార్పు కంటే ప్రాథమికంగా పరిగణించవచ్చా?"
అతని ప్రశ్నకు సమాధానంగా, అతను సంభవించిన సౌందర్య మార్పులు ఇప్పటికీ ప్రాథమిక ఆర్థిక డైనమిక్స్‌కు లోబడి ఉన్నాయని పేర్కొన్నాడు: “ఏమి జరిగిందంటే, సౌందర్య ఉత్పత్తి ఇప్పుడు మొత్తం వస్తువుల ఉత్పత్తిలో భాగమైంది: కొత్తదాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి తక్షణ ఆర్థిక అవసరం ఎప్పటికప్పుడు పెరుగుతున్న టర్నోవర్ రేటుతో (దుస్తుల నుండి విమానాల వరకు) కొత్తవిగా కనిపించే వస్తువుల తరంగం ఇప్పుడు సౌందర్య ఆవిష్కరణ మరియు ప్రయోగాలకు పెరుగుతున్న ముఖ్యమైన నిర్మాణ పనితీరు మరియు స్థానాన్ని కేటాయించింది. విరాళాలు మరియు రాయితీల నుండి మ్యూజియంలు మరియు ఇతర రకాల ప్రోత్సాహం వరకు - కొత్త కళకు ఉపయోగపడే ప్రతిదానికీ సంస్థాగత మద్దతులో అటువంటి ఆర్థిక అవసరం గుర్తించబడింది." "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" జేమ్సన్, 1984
పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క అభివృద్ధి చరిత్రలో, జేమ్సన్ మూడు దశలను గుర్తించాడు:
మార్కెట్ క్యాపిటలిజం అభివృద్ధి, ఏకీకృత జాతీయ మార్కెట్ల ఆవిర్భావం. ఈ దశ కె. మార్క్స్ రచనలలో వివరంగా వివరించబడింది.
ప్రపంచ పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ యొక్క ఆవిర్భావం లేదా సామ్రాజ్యవాద దశ V. లెనిన్ రచనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది.
జేమ్సన్ మరియు ఇ. మాండెల్ ఉమ్మడి రచనలలో చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం మొదట గుర్తించబడింది. ఈ దశలో, రాజధాని ఇంకా వాణిజ్యీకరించబడని ప్రాంతాలకు వ్యాపిస్తుంది.
తరువాతి భావన K. మార్క్స్ సిద్ధాంతంతో విభేదించలేదు: “మార్క్సిస్ట్ ప్రాతిపదికన కొత్త చారిత్రక విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మార్క్సిస్ట్ ఆధారం అవసరం, దీనికి మార్క్సిస్ట్ ప్రాతిపదికలో మార్పు అవసరం లేదు, కానీ దాని విస్తరణ అవసరం” డెర్ స్పాట్‌కపిటలిస్మస్, 1972. (లేట్ క్యాపిటలిజం, ట్రాన్స్. జోరిస్ డి బ్రెస్, 1975.). ఆధునిక పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క విశిష్టత కమ్యూనికేషన్ రంగం మరియు దాని బహుళజాతి స్వభావం యొక్క గణనీయమైన విస్తరణలో ఉందని జేమ్సన్ అభిప్రాయపడ్డాడు.
ఒకరు ఊహించినట్లుగా, ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క పరివర్తన సాంస్కృతిక రంగాన్ని ప్రభావితం చేయలేకపోయింది.
జేమ్సన్ ప్రకారం, బేస్ మరియు సూపర్ స్ట్రక్చర్ గురించి కార్ల్ మార్క్స్ వాదనతో సారూప్యతతో, మార్కెట్ క్యాపిటలిజం మరియు వాస్తవికత సంస్కృతి, మోనోపోలీ క్యాపిటలిజం ఆధునికవాద సంస్కృతి మరియు బహుళజాతి పెట్టుబడిదారీ విధానానికి పోస్ట్ మాడర్నిజం సంస్కృతి మధ్య సంబంధం ఉంది. జేమ్సన్ యొక్క సంస్కరణ గణనీయంగా ఆధునీకరించబడింది మరియు ఆధునిక పరిస్థితులకు మరింత అనుకూలంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సంస్కృతి మధ్య సంబంధాన్ని వివరించడానికి తేలికపాటి విధానాన్ని ఉపయోగించినందుకు ఇది ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు విమర్శించబడింది.
గుత్తాధిపత్య పెట్టుబడిదారీ విధానంలో, సంస్కృతి చాలా స్వతంత్రమైనది మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ నుండి వేరు చేయబడింది. ఏదేమైనా, బహుళజాతి పెట్టుబడిదారీ విధానంలో, సంస్కృతి యొక్క “పేలుడు” ఉంది: “సాంఘిక జీవిత రంగంలోకి సంస్కృతిపై ప్రపంచ, విస్తృతమైన దండయాత్ర ఉంది, రాజ్యాధికారం నుండి ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాల వరకు ప్రతిదీ “సాంస్కృతికం”” “పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" జేమ్సన్ , 1984.
జేమ్సన్ యొక్క నిర్వచనం ప్రకారం, పోస్ట్ మాడర్నిజం అనేది ఒక రకమైన "సాంస్కృతిక ఆధిపత్యం", ఇది శక్తి క్షేత్రం వలె వివిధ రకాల సాంస్కృతిక ప్రేరణలను ప్రభావితం చేస్తుంది.
పోస్ట్ మాడర్నిజం అనేక భిన్నమైన అంశాలను కలిగి ఉంటుంది, ఇవి కూడా ముఖ్యమైన చోదక శక్తులు. జేమ్సన్ ప్రకారం, పోస్ట్ మాడర్నిటీని వర్ణించే పోస్ట్ మాడర్న్ సొసైటీలో నాలుగు అంశాలు ఉన్నాయి:
1) ఉపరితలం మరియు లోతు లేకపోవడం. పోస్ట్ మాడర్నిజం యుగంలో, కళాకృతులలో ఎక్కువ భాగం కేవలం నిస్సారమైన చిత్రాలను మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి, అవి కొత్త, లోతైన అర్థాన్ని వెతకడానికి ఇష్టపడవు; ఈ ధోరణికి ఒక ఉదాహరణ E. వార్హోల్ పెయింటింగ్ "కాంప్‌బెల్ సూప్ క్యాన్స్." ఛాయాచిత్రం నుండి తన పనిని గీయడం ద్వారా మరియు సూప్ యొక్క నిజమైన డబ్బాలను చూడకుండా, కళాకారుడు దాదాపు ఒకే విధమైన కాపీని సృష్టించాడు - ఒక సిమ్యులాక్రమ్ (వాస్తవానికి అసలు లేని కాపీ; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సూచించిన వస్తువు లేని సంకేత సంకేతం వాస్తవికత), ఇది నిర్వచనం ప్రకారం లోతును కలిగి ఉండకపోవచ్చు మరియు చాలా ఉపరితలంగా ఉంటుంది.
2) భావోద్వేగాలు క్రమంగా అంతరించిపోవడం మరియు మొత్తం సమాజంపై ప్రభావం చూపడం. ఉదాహరణకు, జేమ్సన్ వార్హోల్ యొక్క పనిని, M. మన్రో యొక్క ఛాయాచిత్రం ఆధారంగా, ఆధునికవాది E. మూక్ "ది స్క్రీమ్" యొక్క కళాకృతితో పోల్చాడు. M. మన్రో యొక్క చిత్రం ఎటువంటి భావాలను లేదా భావోద్వేగాలను వ్యక్తపరచదు, కాబట్టి దీనిని ఉపరితలం అని పిలుస్తారు. E మంచ్ యొక్క పెయింటింగ్, దీనికి విరుద్ధంగా, బలమైన భావోద్వేగాల యొక్క మొత్తం శ్రేణిని వ్యక్తపరుస్తుంది - ఈ పెయింటింగ్‌లోని వ్యక్తి యొక్క వియుక్తంగా వర్ణించబడిన ముఖం లోతైన నిరాశ, పరాయీకరణ మరియు అనామీ భావనతో నిండి ఉంటుంది.
ఆధునికత ప్రపంచంలో బలమైన భావాలు ఫ్రాగ్మెంటేషన్ ద్వారా భర్తీ చేయబడ్డాయి, ప్రపంచాన్ని భాగాలుగా విభజించడం, ప్రభావాలు సన్నగా మరియు వ్యక్తిత్వం లేనివిగా మారినప్పుడు.
అలాగే, జేమ్సన్ ప్రకారం, పోస్ట్ మాడర్న్ ప్రపంచం ఏదో ఒక రకమైన ఆనందంతో వర్గీకరించబడుతుంది, ఇది ఎలక్ట్రానిక్ కమ్యూనికేషన్లు మరియు మల్టీమీడియా వ్యాప్తి మరియు వాటిపై పెరిగిన శ్రద్ధ కారణంగా ఏర్పడుతుంది.
3) చారిత్రాత్మకతను కోల్పోవడం, ఇది గతం గురించి పూర్తి మరియు సమగ్ర జ్ఞానం లేకపోవడం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది. చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క పునర్నిర్మాణం మళ్లీ మళ్లీ పునరుత్పత్తి చేయబడిన గ్రంథాల నుండి మాత్రమే నిర్వహించబడుతుంది. చారిత్రాత్మకత కోల్పోవడం "గతంలోని అన్ని శైలులను విచ్చలవిడిగా మ్రింగివేయడం""పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" జేమ్సన్, 1984లో వ్యక్తీకరించబడింది. గతం యొక్క నిజమైన చిత్రాన్ని పునఃసృష్టి చేయలేకపోయారు, శాస్త్రవేత్తలు మరియు చరిత్రకారులు తరచుగా పరస్పర విరుద్ధమైన మరియు ఒకదానికొకటి సంబంధం లేని భారీ సంఖ్యలో ఊహలను ముందుకు తెస్తుంది.
4) ఆధునికానంతర సమాజం పూర్తిగా భిన్నమైన సాంకేతిక పునాదిని కలిగి ఉంది. కన్వేయర్ ఉత్పత్తి క్రమంగా గతానికి సంబంధించిన అంశంగా మారుతోంది మరియు కంప్యూటర్లు మరియు టెలివిజన్‌ల వంటి ఎలక్ట్రానిక్ మార్గాల ద్వారా భర్తీ చేయబడుతోంది. పారిశ్రామిక విప్లవం యొక్క "కల్లోల" సాంకేతికతలు, ఆధునికానంతర యుగం యొక్క కుంచించుకుపోతున్న, చదును చేసే సాంకేతికతలతో భర్తీ చేయబడ్డాయి, ఉదాహరణకు, "ఏదీ వ్యక్తం చేయదు, కానీ కుంచించుకుపోతుంది, దానిలో పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం "జేమ్సన్, 1984
సాధారణంగా చెప్పాలంటే, ఆధునిక పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు నిరంతరం అభివృద్ధి చెందుతున్న సంస్కృతిలో చేరడానికి ప్రయత్నించని ప్రవాహంతో తేలియాడే వ్యక్తుల సమాజంగా జేమ్సన్ రచనలలో పోస్ట్ మాడర్న్ సమాజం ప్రదర్శించబడింది. ఈ లక్షణాన్ని వివరించడంలో, జేమ్సన్ బాన్ అవెంచర్ హోటల్ (లాస్ ఏంజిల్స్)తో సమాంతరంగా గీసాడు. ఈ హోటల్ యొక్క లాబీ యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటంటే ఇది పూర్తిగా సుష్ట స్తంభాలతో చుట్టుముట్టబడి ఉంటుంది, కాబట్టి మీ స్వంతంగా నావిగేట్ చేయడం మరియు మీ గదికి మార్గాన్ని కనుగొనడం సాధ్యం కాదు. అందువల్ల, ఆధునిక బహుళజాతి ఆర్థిక వ్యవస్థలో ప్రజలు స్వతంత్రంగా నావిగేట్ చేయలేకపోవడాన్ని మరియు చివరి పెట్టుబడిదారీ సంస్కృతి యొక్క వైవిధ్యాన్ని వివరిస్తూ హోటల్‌లో వివరించిన పరిస్థితి ఒక మంచి రూపకం. .
ప్రస్తుత పరిస్థితిని అంగీకరించడం ఇష్టం లేదు, జేమ్సన్ ఈ సమస్యకు అభిజ్ఞా మ్యాప్‌లను ఉపయోగించడం ద్వారా పాక్షిక పరిష్కారాన్ని అందించాడు. జ్ఞానానికి సంబంధించిన కాగ్నిటివ్ మ్యాప్‌లు మునుపటి యుగాల నుండి తీసుకోబడవు, కానీ వివిధ వనరులను ఉపయోగించి కొత్తగా సృష్టించబడాలి. ఇటువంటి మ్యాప్‌ల సృష్టి సామాజిక సిద్ధాంతకర్తలు, రచయితలు, శాస్త్రవేత్తలు మరియు వారి స్వంత స్థలం యొక్క మ్యాప్‌ను గీయగల సాధారణ వ్యక్తులు ఇద్దరూ చేయవచ్చు. సమయం ద్వారా నిర్వచించబడిన ప్రపంచం అంతరిక్షం ద్వారా నిర్వచించబడిన ప్రపంచంతో భర్తీ చేయబడుతోంది, అందువల్ల జేమ్సన్ ప్రకారం, ఆధునిక సమాజంలోని ప్రధాన సమస్య "ఈ స్థలంలో మన స్థానాన్ని నిర్ణయించే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోవడం మరియు దాని అభిజ్ఞా పటాలను రూపొందించండి” పోస్ట్ మాడర్నిజం గురించి . ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్‌తో సంభాషణ.
జేమ్సన్ రచనలు మరియు ఇతర పోస్ట్ మాడర్నిస్టుల రచనల మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసం మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతాన్ని పోస్ట్ మాడర్నిజం సిద్ధాంతంతో కలపడానికి ప్రయత్నించడం, దీని కోసం అతను పదేపదే మార్క్సిస్టులు మరియు పోస్ట్ మాడర్నిస్టుల నుండి తీవ్రమైన విమర్శలను అందుకున్నాడు.
, డయలెక్టిక్స్ , స్ట్రక్చరలిజం
ఫ్రెడ్రిక్ జేమీసన్ (జేమ్సన్) (ఆంగ్ల) ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్(జననం ఏప్రిల్ 14, 1934) ఒక అమెరికన్ సాహిత్య విమర్శకుడు మరియు మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతకర్త. డ్యూక్ యూనివర్సిటీలో కంపారిటివ్ లిటరేచర్ అండ్ రొమాన్స్ స్టడీస్ ప్రొఫెసర్.
అతను ఆధునిక సాంస్కృతిక ఉద్యమాల విశ్లేషణకు ప్రసిద్ధి చెందాడు - అతను పోస్ట్ మాడర్నిజం అనేది ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్యవస్థీకృత పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఒత్తిడిలో సంస్కృతి యొక్క ప్రాదేశికీకరణ ప్రక్రియగా వర్ణించాడు. జేమ్సన్ యొక్క ఉత్తమ రచనలలో అతని పుస్తకాలు ఉన్నాయి పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క సాంస్కృతిక తర్కం (ఆంగ్ల)రష్యన్ , రాజకీయ అపస్మారక స్థితి (ఆంగ్ల)రష్యన్ మరియు మార్క్సిజం మరియు రూపం.
జేమ్సన్ నియో-మార్క్సిజం (థియోడర్ అడోర్నో, లూయిస్ అల్తుస్సర్) మరియు స్ట్రక్చరలిజం (క్లాడ్ లెవి-స్ట్రాస్, అల్గిర్దాస్ గ్రీమాస్) ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమయ్యాడు.
జీవిత చరిత్ర
ప్రధాన రచనలు
- "సార్త్రే: సోర్సెస్ ఆఫ్ స్టైల్" (1961)
- “మార్క్సిజం మరియు రూపం; 20వ శతాబ్దపు సాహిత్యం యొక్క మాండలిక సిద్ధాంతాలు." (1971)
- "ది ప్రిజన్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్: ఎ క్రిటికల్ అసెస్‌మెంట్ ఆఫ్ స్ట్రక్చరలిజం అండ్ రష్యన్ ఫార్మలిజం" (1972)
- "మిత్స్ ఆఫ్ అగ్రెషన్: వింధామ్ లూయిస్, మోడర్నిస్ట్ యాజ్ ఫాసిస్ట్" (1979)
- "ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్: నెరేటివ్ యాజ్ ఎ సోషల్-సింబలిక్ యాక్ట్" (1981)
- "ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ: ఎస్సేస్ 1971-1986" (1988)
- "లేట్ మార్క్సిజం: అడోర్నో, ఆర్ ది వైటాలిటీ ఆఫ్ డయలెక్టిక్స్" (1990)
- "మెటా అబ్వియస్" (1990)
- "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" (1991)
- "జియోపొలిటికల్ ఈస్తటిక్స్: సినిమా అండ్ స్పేస్ ఇన్ ది వరల్డ్ సిస్టమ్" (1992)
- "టైమ్ సోర్సెస్" (1994)
- "బ్రెచ్ట్ అండ్ మెథడ్" (1998)
- "ది కల్చరల్ టర్న్: సెలెక్టెడ్ రైటింగ్స్ ఆన్ పోస్ట్ మాడర్నిజం, 1983-1998" (1998)
గ్రంథ పట్టిక
- డ్యూక్ యూనివర్సిటీ వెబ్‌సైట్‌లో జామీసన్
పుస్తకాలు
- సార్త్రే: ది ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ ఎ స్టైల్. - న్యూ హెవెన్: యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1961.
- మార్క్సిజం మరియు రూపం: సాహిత్యం యొక్క ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు మాండలిక సిద్ధాంతాలు. - ప్రిన్స్టన్: ప్రిన్స్టన్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1971.
- . - ప్రిన్స్టన్: ప్రిన్స్టన్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1972.
- ఫేబుల్స్ ఆఫ్ అగ్రెషన్: వింధామ్ లూయిస్, ది మోడర్నిస్ట్ యాజ్ ఫాసిస్ట్. - బర్కిలీ: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్, 1979.
- ది పొలిటికల్ అన్‌కాన్షియస్: నేరేటివ్ యాజ్ ఎ సోషల్‌లీ సింబాలిక్ యాక్ట్. - ఇథాకా, N.Y.: కార్నెల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1981.
- ది ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ. వ్యాసాలు 1971–1986. వాల్యూమ్. 1: సిద్ధాంతం యొక్క పరిస్థితులు. - మిన్నియాపాలిస్: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ మిన్నెసోటా ప్రెస్, 1988.
- ది ఐడియాలజీస్ ఆఫ్ థియరీ. వ్యాసాలు 1971–1986. వాల్యూమ్. 2: చరిత్ర యొక్క సింటాక్స్. - మిన్నియాపాలిస్: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ మిన్నెసోటా ప్రెస్, 1988.
- పోస్ట్ మాడర్నిజం మరియు సాంస్కృతిక సిద్ధాంతాలు(చైనీస్ మాజీ. 后现代主义与文化理论 , పిన్యిన్: " హుక్సియాండైజ్హై యాయ్ వెన్హు లాన్") Tr. టాంగ్ జియావోబింగ్. జియాన్: షాంక్సీ నార్మల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్. 1987.
- లేట్ మార్క్సిజం: అడోర్నో, లేదా, ది పెర్సిస్టెన్స్ ఆఫ్ ది డయలెక్టిక్. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో, 1990.
- కనిపించే సంతకాలు. - న్యూయార్క్ & లండన్: రూట్‌లెడ్జ్, 1990.
- పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా, ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం. - డర్హామ్, NC: డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1991.
- ది జియోపొలిటికల్ ఈస్తటిక్: సినిమా అండ్ స్పేస్ ఇన్ ది వరల్డ్ సిస్టమ్. - బ్లూమింగ్టన్: ఇండియానా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1992.
- ది సీడ్స్ ఆఫ్ టైమ్. యూనివర్సిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా, ఇర్విన్‌లో వెల్లెక్ లైబ్రరీ ఉపన్యాసాలు చేస్తుంది. - న్యూయార్క్: కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1994.
- బ్రెచ్ట్ మరియు పద్ధతి. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో, 1998.
- సాంస్కృతిక మలుపు. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో, 1998.
- ఎ సింగులర్ మోడర్నిటీ: ఎస్సే ఆన్ ది ఒంటాలజీ ఆఫ్ ది ప్రెజెంట్. - లండన్ & న్యూయార్క్ వెర్సో, 2002.
- ఆర్కియాలజీస్ ఆఫ్ ది ఫ్యూచర్: ది డిజైర్ కాల్డ్ యుటోపియా అండ్ అదర్ సైన్స్ ఫిక్షన్స్. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో, 2005.
- ది మోడర్నిస్ట్ పేపర్స్. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో
- జేమ్సన్ ఆన్ జేమ్సన్: కల్చరల్ మార్క్సిజంపై సంభాషణలు. - డర్హామ్: డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2007.
- మాండలికం యొక్క విలువలు. - లండన్ & న్యూయార్క్: వెర్సో, 2009.
ఫీచర్ చేసిన కథనాలు
- "పోస్ట్ మాడర్నిజం, లేదా ది కల్చరల్ లాజిక్ ఆఫ్ లేట్ క్యాపిటలిజం" ( కొత్త లెఫ్ట్ రివ్యూ I/146, జూలై-ఆగస్టు 1984; వద్ద పేవాల్ వెనుక NLR; marxists.org వద్ద) (ఆంగ్లం)
- (కొత్త లెఫ్ట్ రివ్యూ 23, సెప్టెంబర్-అక్టోబర్ 2003) (ఆంగ్లం)
- (కొత్త లెఫ్ట్ రివ్యూ 21, మే-జూన్ 2003) (ఆంగ్లం)
- (కొత్త లెఫ్ట్ రివ్యూ 4, జూలై-ఆగస్టు 2000) (ఆంగ్లం)
- (కొత్త లెఫ్ట్ రివ్యూ 25, జనవరి-ఫిబ్రవరి 2004) (ఆంగ్లం)
- (05/16/2013 నుండి అందుబాటులో లేని లింక్ (2142 రోజులు) - కథ) (క్లిష్టమైన విచారణ 30:2, శీతాకాలం 2003) (ఆంగ్లం)
జేమ్సన్ పుస్తకాల ఎంపిక సమీక్షలు
- , యొక్క సమీక్ష వరద సంవత్సరంమార్గరెట్ అట్వుడ్ ద్వారా ( లండన్ రివ్యూ ఆఫ్ బుక్స్సెప్టెంబర్ 10, 2009) (ఆంగ్లం)
- , యొక్క సమీక్ష ది పారలాక్స్ వ్యూస్లావోజ్ జిజెక్ ద్వారా ( లండన్ రివ్యూ ఆఫ్ బుక్స్సెప్టెంబర్ 7, 2006) (ఆంగ్లం)
ఎంపిక చేసిన ఇంటర్వ్యూలు
- స్టాన్‌ఫోర్డ్ ప్రెసిడెన్షియల్ లెక్చర్స్ వెబ్‌సైట్‌లో
రష్యన్ భాషలో
- జామిసన్ ఎఫ్.// లోగోలు. - 2000. - నం. 4. - పేజీలు 63-77.
- జామిసన్ F. // “KhZh”, నం. 84, 2011.
- జామిసన్, ఫ్రెడరిక్ప్రకాశంలో చారిత్రాత్మకత. O. ఆరోన్సన్ అనువాదం // ది ఆర్ట్ ఆఫ్ సినిమా. - 1995. - నం. 7.
- జామిసన్, ఫ్రెడరిక్ఆధునికానంతర సిద్ధాంతాలు // కళా చరిత్ర. - 2001. - నం. 1. - పేజీలు 111-122.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్// బ్లూ సోఫా. - 2004. - నం. 4. - పేజీలు 126-154.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్// scepsis.net.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్.// అత్యవసర రేషన్.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. ప్రగతి వర్సెస్ ఆదర్శధామం, లేదా మనం భవిష్యత్తును ఊహించగలమా? - పుస్తకంలో: “అద్భుతమైన సినిమా. ఎపిసోడ్ వన్", 2006.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. // లోగోలు.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. // రష్యన్ పత్రిక.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. (సమీక్ష: క్రిస్టోఫ్ హెన్నింగ్. ఫిలాసఫీ నాచ్ మార్క్స్: 100 జహ్రే మార్క్స్‌రెజెప్షన్ అండ్ డై నార్మేటివ్ సోజియల్ ఫిలాసఫీ డెర్ గెగెన్‌వార్ట్ ఇన్ డెర్ క్రిటిక్. బీలెఫెల్డ్: ట్రాన్‌స్క్రిప్ట్, 2005. 660 పే.) // రష్యన్ జర్నల్.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. (సమీక్ష: స్లావోజ్ జిజెక్. ది పారలాక్స్ వ్యూ. - MIT, 434 pp.) // // రష్యన్ జర్నల్.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. (సమీక్ష: కార్ల్ ష్మిత్. నోమోస్ ఆఫ్ ది ఎర్త్ ఇన్ ది లా ఆఫ్ పీపుల్స్ జస్ పబ్లికమ్ యూరోపాయం. SPb.: వ్లాదిమిర్ దాల్, 2008. 670 pp.) // రష్యన్ జర్నల్.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్.// అత్యవసర రేషన్.
- జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్. మార్క్సిజం మరియు సంస్కృతి యొక్క వివరణ / కాంప్. A. A. పరమోనోవ్. - మాస్కో; ఎకాటెరిన్‌బర్గ్: ఆర్మ్‌చైర్ సైంటిస్ట్, 2014. - 414 p.
ఇంటర్వ్యూ
"జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్" వ్యాసం యొక్క సమీక్షను వ్రాయండి
సాహిత్యం
- // సోషియాలజీ: ఎన్సైక్లోపీడియా / కాంప్. A. A. గ్రిట్సనోవ్, V. L. అబుషెంకో, G. M. ఎవెల్కిన్, G. N. సోకోలోవా, O. V. తెరేష్చెంకో. - Mn.: బుక్ హౌస్, 2003. - 1312 p. - (వరల్డ్ ఆఫ్ ఎన్సైక్లోపీడియాస్)
- (06/14/2016 (1017 రోజులు) నుండి లింక్ అందుబాటులో లేదు)// సోషియాలజీ: ఎన్సైక్లోపీడియా / కాంప్. A. A. గ్రిట్సనోవ్, V. L. అబుషెంకో, G. M. ఎవెల్కిన్, G. N. సోకోలోవా, O. V. తెరేష్చెంకో. - Mn.: బుక్ హౌస్, 2003. - 1312 p. - (వరల్డ్ ఆఫ్ ఎన్సైక్లోపీడియాస్)
- కొరెనెవ్ A. M. F. జేమ్సన్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో పోస్ట్ మాడర్నిజం యుగంలో సైద్ధాంతిక జ్ఞానం యొక్క సెమాంటిక్ సమస్యలు // మాస్కో విశ్వవిద్యాలయం యొక్క బులెటిన్. సిరీస్ 7. తత్వశాస్త్రం. - 2008. - నం. 6. - పి. 3 - 12.
- ఉరుజ్బాకీవా F.K. // రష్యా - వెస్ట్ - ఈస్ట్: ఆధునిక తత్వశాస్త్రం యొక్క తులనాత్మక సమస్యలు. Ed. కొలెస్నికోవా A. S. వెబ్‌సైట్, 2004
- షాపిన్స్కాయ E. N. ఫ్రెడ్రిక్ జేమ్సన్: పోస్ట్ మాడర్నిజం చివరి పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క సాంస్కృతిక తర్కం // వ్యక్తిత్వం. సంస్కృతి. సమాజం . - 2005. - N 2(26). - P. 358-374.
- రైకోవ్, A.V. ఫ్రెడరిక్ జేమ్సన్ పోస్ట్ మాడర్న్ ఆర్ట్ సిద్ధాంతం // రైకోవ్ A.V. రాడికల్ కన్జర్వేటిజం వలె పోస్ట్ మాడర్నిజం. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2007. పేజీలు 325-348.
జామిసన్, ఫ్రెడ్రిక్ వర్ణించే సారాంశం
జూలై 13 న, పావ్లోగ్రాడ్ నివాసితులు మొదటిసారి తీవ్రమైన వ్యాపారాన్ని ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది.జూలై 12వ తేదీ రాత్రి, కేసు ముందు రోజు రాత్రి, వర్షం మరియు ఉరుములతో కూడిన బలమైన తుఫాను వచ్చింది. 1812 వేసవి సాధారణంగా తుఫానులకు విశేషమైనది.
రెండు పావ్లోగ్రాడ్ స్క్వాడ్రన్‌లు అప్పటికే పశువులు మరియు గుర్రాలచే నేలమీద పడేసిన రై ఫీల్డ్‌లో తాత్కాలికంగా నిలిచాయి. వర్షం భారీగా కురుస్తోంది, మరియు రోస్టోవ్ మరియు అతని పోషకుడైన యువ అధికారి ఇలిన్, తొందరగా కంచె వేసిన గుడిసె కింద కూర్చున్నారు. వారి రెజిమెంట్‌లోని ఒక అధికారి, బుగ్గల నుండి పొడవాటి మీసాలతో, ప్రధాన కార్యాలయానికి వెళుతున్నాడు మరియు వర్షంలో చిక్కుకుని రోస్టోవ్‌కు వచ్చాడు.
- నేను, కౌంట్, ప్రధాన కార్యాలయం నుండి వచ్చాను. మీరు రేవ్స్కీ ఫీట్ గురించి విన్నారా? - మరియు అధికారి సాల్టానోవ్స్కీ యుద్ధం యొక్క వివరాలను చెప్పాడు, అతను ప్రధాన కార్యాలయంలో విన్నాడు.
రోస్టోవ్, అతని మెడను వణుకుతున్నాడు, దాని వెనుక నీరు ప్రవహిస్తూ, తన పైపును పొగబెట్టి, అజాగ్రత్తగా విన్నాడు, అప్పుడప్పుడు తన పక్కనే ఉన్న యువ అధికారి ఇలిన్ వైపు చూస్తూ. ఈ అధికారి, ఇటీవలే రెజిమెంట్‌లో చేరిన పదహారేళ్ల బాలుడు, ఏడేళ్ల క్రితం డెనిసోవ్‌కు సంబంధించి నికోలాయ్‌కి సంబంధించి ఇప్పుడు నికోలాయ్‌తో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. ఇలిన్ ప్రతిదానిలో రోస్టోవ్‌ను అనుకరించటానికి ప్రయత్నించాడు మరియు ఒక స్త్రీ వలె అతనితో ప్రేమలో ఉన్నాడు.
డబుల్ మీసంతో ఉన్న అధికారి, Zdrzhinsky, సాల్టానోవ్ ఆనకట్ట రష్యన్‌ల థర్మోపైలే ఎలా ఉందో, ఈ ఆనకట్టపై జనరల్ రేవ్స్కీ పురాతన కాలానికి తగిన చర్యను ఎలా చేసాడు అనే దాని గురించి ఆడంబరంగా మాట్లాడాడు. Zdrzhinsky రేవ్స్కీ కథను చెప్పాడు, అతను తన ఇద్దరు కుమారులను భయంకరమైన మంటల్లో ఆనకట్టకు నడిపించాడు మరియు వారి పక్కనే దాడికి వెళ్ళాడు. రోస్టోవ్ కథను విన్నాడు మరియు Zdrzhinsky యొక్క ఆనందాన్ని ధృవీకరించడానికి ఏమీ చెప్పలేదు, కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, అతను అభ్యంతరం చెప్పనప్పటికీ, అతనికి చెప్పబడిన దాని గురించి సిగ్గుపడే వ్యక్తి యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. రోస్టోవ్, ఆస్టర్లిట్జ్ మరియు 1807 ప్రచారాల తర్వాత, సైనిక సంఘటనలను చెప్పేటప్పుడు, ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ అబద్ధం చెబుతారని, వారికి చెప్పేటప్పుడు అబద్ధం చెప్పినట్లు అతని స్వంత అనుభవం నుండి తెలుసు; రెండవది, అతను చాలా అనుభవజ్ఞుడు, యుద్ధంలో ప్రతిదీ ఎలా జరుగుతుందో అతనికి తెలుసు, మనం ఊహించే మరియు చెప్పగలిగే విధంగా కాదు. అందువల్ల అతను జ్డ్రిజిన్స్కీ కథను ఇష్టపడలేదు మరియు అతను తన బుగ్గల నుండి మీసాలతో, తన అలవాటు ప్రకారం, అతను ఎవరికి చెబుతున్నాడో అతని ముఖంపైకి వంగి, అతనిని గుంపుగా ఉంచిన జడ్రిజిన్స్కీని ఇష్టపడలేదు. ఇరుకైన గుడిసె. రోస్టోవ్ నిశ్శబ్దంగా అతని వైపు చూశాడు. "మొదట, దాడి చేయబడిన ఆనకట్ట వద్ద, రేవ్స్కీ తన కుమారులను బయటకు తీసుకువచ్చినప్పటికీ, అది అతని దగ్గర ఉన్న దాదాపు పది మందిని తప్ప మరెవరినీ ప్రభావితం చేయలేదనేంత గందరగోళం మరియు రద్దీ ఉండాలి, - రోస్టోవ్ అనుకున్నాడు, - మిగిలిన వారు రేవ్స్కీ ఆనకట్ట వెంట ఎలా మరియు ఎవరితో నడిచాడో చూడలేదు. కానీ దీన్ని చూసిన వారు కూడా చాలా ప్రేరణ పొందలేరు, ఎందుకంటే వారి స్వంత చర్మం గురించి ఉన్నప్పుడు రేవ్స్కీ యొక్క సున్నితమైన తల్లిదండ్రుల భావాలను వారు ఏమి పట్టించుకున్నారు? అప్పుడు, మాతృభూమి యొక్క విధి సాల్టానోవ్ ఆనకట్ట తీసుకోబడిందా లేదా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉండదు, వారు థర్మోపైలే గురించి మాకు వివరిస్తారు. అందువల్ల, అలాంటి త్యాగం ఎందుకు అవసరం? ఆపై, యుద్ధ సమయంలో మీ పిల్లలను ఇక్కడ ఎందుకు ఇబ్బంది పెట్టాలి? నేను పెట్యాను నా సోదరుడితో తీసుకెళ్లడమే కాదు, ఇలిన్‌ను కూడా తీసుకోను, నాకు ఈ అపరిచితుడిని కూడా, కానీ మంచి అబ్బాయి, నేను అతన్ని ఎక్కడో రక్షణలో ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తాను, ”రోస్టోవ్ ఆలోచిస్తూనే ఉన్నాడు, జ్డ్రిజిన్స్కీ వింటూ. కానీ అతను తన ఆలోచనలను చెప్పలేదు: అతనికి ఇప్పటికే ఇందులో అనుభవం ఉంది. ఈ కథ మన ఆయుధాల మహిమకు దోహదపడిందని అతనికి తెలుసు, అందువల్ల అతను అతనిని అనుమానించనట్లు నటించవలసి వచ్చింది. అదే చేసాడు.
"అయితే, మూత్రం లేదు," అని ఇలిన్ చెప్పాడు, రోస్టోవ్ Zdrzhinsky సంభాషణను ఇష్టపడలేదని గమనించాడు. - మరియు మేజోళ్ళు, మరియు చొక్కా, మరియు అది నా క్రింద లీక్ అయింది. నేను ఆశ్రయం కోసం వెళ్తాను. వర్షం కాస్త తేలికైనట్లు కనిపిస్తోంది. – ఇలిన్ బయటకు వచ్చాడు, మరియు Zdrzhinsky వెళ్ళిపోయాడు.
ఐదు నిమిషాల తరువాత, ఇలిన్, బురదలో స్ప్లాష్ చేస్తూ, గుడిసెకు పరిగెత్తాడు.
- హుర్రే! రోస్టోవ్, త్వరగా వెళ్దాం. కనుగొన్నారు! దాదాపు రెండు వందల అడుగుల దూరంలో ఒక చావడి ఉంది, మా వాళ్ళు అక్కడికి చేరుకున్నారు. కనీసం మేము ఎండిపోతాము మరియు మరియా జెన్రిఖోవ్నా అక్కడ ఉంటుంది.
మరియా జెన్రిఖోవ్నా రెజిమెంటల్ డాక్టర్ భార్య, యువ, అందమైన జర్మన్ మహిళ, డాక్టర్ పోలాండ్‌లో వివాహం చేసుకున్నారు. వైద్యుడు, అతనికి ఆర్థిక స్థోమత లేనందున, లేదా తన వివాహ సమయంలో మొదట తన చిన్న భార్య నుండి విడిపోవడానికి ఇష్టపడనందున, ఆమెను తనతో పాటు హుస్సార్ రెజిమెంట్‌లో ప్రతిచోటా తీసుకువెళ్లాడు మరియు డాక్టర్ యొక్క అసూయ సాధారణ విషయంగా మారింది. హుస్సార్ అధికారుల మధ్య జోకులు.
రోస్టోవ్ తన వస్త్రాన్ని విసిరి, లావ్రుష్కాను తన వెనుక ఉన్న వస్తువులతో పిలిచి, ఇలిన్‌తో కలిసి నడిచాడు, కొన్నిసార్లు బురదలో తిరుగుతూ, కొన్నిసార్లు తగ్గుముఖం పట్టే వర్షంలో, సాయంత్రం చీకటిలో, అప్పుడప్పుడు సుదూర మెరుపులతో విరిగిపోయాడు.
- రోస్టోవ్, మీరు ఎక్కడ ఉన్నారు?
- ఇక్కడ. ఏం మెరుపు! - వారు మాట్లాడుతున్నారు.
పాడుబడిన చావడిలో, దాని ముందు డాక్టర్ టెంట్ ఉంది, అప్పటికే ఐదుగురు అధికారులు ఉన్నారు. జాకెట్టు మరియు నైట్‌క్యాప్‌లో బొద్దుగా, సరసమైన బొచ్చుగల జర్మన్ మహిళ మరియా జెన్రిఖోవ్నా ముందు మూలలో విశాలమైన బెంచ్‌లో కూర్చుని ఉంది. ఆమె భర్త, డాక్టర్, ఆమె వెనుక నిద్రిస్తున్నాడు. రోస్టోవ్ మరియు ఇలిన్, ఉల్లాసమైన ఆశ్చర్యార్థకాలు మరియు నవ్వులతో స్వాగతం పలికారు, గదిలోకి ప్రవేశించారు.
- మరియు! "మీరు ఎంత సరదాగా ఉన్నారు," రోస్టోవ్ నవ్వుతూ అన్నాడు.
- మీరు ఎందుకు ఆవలిస్తున్నారు?
- మంచిది! అది వారి నుండి ఎలా ప్రవహిస్తుంది! మా గదిని తడి చేయవద్దు.
"మీరు మరియా జెన్రిఖోవ్నా దుస్తులను మురికి చేయలేరు" అని స్వరాలు సమాధానమిచ్చాయి.
రోస్టోవ్ మరియు ఇలిన్ మరియా జెన్రిఖోవ్నా నమ్రతకు భంగం కలిగించకుండా తమ తడి దుస్తులను మార్చుకునే ఒక మూలను కనుగొనడానికి తొందరపడ్డారు. వారు బట్టలు మార్చుకోవడానికి విభజన వెనుక వెళ్ళారు; కానీ ఒక చిన్న గదిలో, దానిని పూర్తిగా నింపి, ఒక ఖాళీ పెట్టెపై ఒక కొవ్వొత్తితో, ముగ్గురు అధికారులు కూర్చుని, కార్డులు ఆడుతున్నారు మరియు దేనికీ తమ స్థానాన్ని వదులుకోలేదు. మరియా జెన్రిఖోవ్నా తన స్కర్ట్‌ను కర్టెన్‌కు బదులుగా ఉపయోగించమని కాసేపు వదులుకుంది, మరియు ఈ కర్టెన్ వెనుక రోస్టోవ్ మరియు ఇలిన్, ప్యాక్‌లు తెచ్చిన లావ్రుష్కా సహాయంతో తడి దుస్తులను తీసివేసి పొడి దుస్తులు ధరించారు.
పగిలిన పొయ్యిలో నిప్పు రాజుకుంది. వారు ఒక బోర్డ్‌ను తీసి, దానిని రెండు జీనులపై ఉంచి, దుప్పటితో కప్పి, సమోవర్, సెల్లార్ మరియు సగం బాటిల్ రమ్‌ను బయటకు తీశారు మరియు మరియా జెన్రిఖోవ్నాను హోస్టెస్‌గా అడుగుతూ, అందరూ ఆమె చుట్టూ గుమిగూడారు. కొందరు ఆమె అందమైన చేతులు తుడుచుకోవడానికి శుభ్రమైన రుమాలు అందించారు, మరికొందరు ఆమె పాదాల క్రింద హంగేరియన్ కోటును తడిగా ఉంచారు, కొందరు అది ఊడిపోకుండా కిటికీకి కర్టెన్ వేశారు, మరికొందరు తన భర్త నుండి ఈగలు కొట్టారు. అతను మేల్కొలపడానికి కాదు కాబట్టి ముఖం.
"అతన్ని ఒంటరిగా వదిలేయండి," మరియా జెన్రిఖోవ్నా పిరికిగా మరియు సంతోషంగా నవ్వుతూ, "అతను నిద్రలేని రాత్రి తర్వాత ఇప్పటికే బాగా నిద్రపోతున్నాడు."
"మీరు చేయలేరు, మరియా జెన్రిఖోవ్నా," అధికారి సమాధానమిచ్చారు, "మీరు వైద్యుడికి సేవ చేయాలి." అంతే, అతను నా కాలు లేదా చేయిని కత్తిరించడం ప్రారంభించినప్పుడు అతను నాపై జాలిపడవచ్చు.
మూడు అద్దాలు మాత్రమే ఉన్నాయి; నీరు చాలా మురికిగా ఉంది, టీ బలంగా ఉందా లేదా బలహీనంగా ఉందా అని నిర్ణయించడం అసాధ్యం, మరియు సమోవర్‌లో ఆరు గ్లాసులకు సరిపోయేంత నీరు మాత్రమే ఉంది, కానీ మీ గ్లాసును స్వీకరించడం మరింత ఆహ్లాదకరంగా ఉంది. మరియా జెన్రిఖోవ్నా యొక్క బొద్దుగా ఉన్న చేతుల నుండి, పూర్తిగా శుభ్రంగా లేని, గోళ్ళతో . అధికారులందరూ ఆ సాయంత్రం మరియా జెన్రిఖోవ్నాతో నిజంగా ప్రేమలో ఉన్నట్లు అనిపించింది. విభజన వెనుక కార్డులు ఆడుతున్న అధికారులు కూడా త్వరలో ఆటను విడిచిపెట్టి, మరియా జెన్రిఖోవ్నాను ఆరాధించే సాధారణ మానసిక స్థితికి కట్టుబడి సమోవర్‌కు వెళ్లారు. మరియా జెన్రిఖోవ్నా, తన చుట్టూ ఉన్న అద్భుతమైన మరియు మర్యాదపూర్వకమైన యువతను చూసి, ఆనందంతో ప్రకాశించింది, ఆమె దానిని దాచడానికి ఎంత ప్రయత్నించినా మరియు తన వెనుక నిద్రిస్తున్న తన భర్త యొక్క ప్రతి నిద్ర కదలికలో ఆమె ఎంత స్పష్టంగా సిగ్గుపడింది.
ఒక చెంచా మాత్రమే ఉంది, చక్కెర చాలా ఉంది, కానీ దానిని కదిలించడానికి సమయం లేదు, అందువల్ల ఆమె ప్రతి ఒక్కరికీ చక్కెరను కదిలించాలని నిర్ణయించబడింది. రోస్టోవ్, తన గాజును అందుకుని, అందులో రమ్ పోసి, దానిని కదిలించమని మరియా జెన్రిఖోవ్నాను అడిగాడు.
- కానీ మీకు చక్కెర లేదా? - ఆమె చెప్పింది, అంతా నవ్వుతూ, ఆమె చెప్పినదంతా, మరియు ఇతరులు చెప్పినదంతా చాలా ఫన్నీగా మరియు మరొక అర్థాన్ని కలిగి ఉంది.
- అవును, నాకు చక్కెర అవసరం లేదు, మీరు దానిని మీ పెన్నుతో కదిలించాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.
మరియా జెన్రిఖోవ్నా అంగీకరించింది మరియు అప్పటికే ఎవరో పట్టుకున్న ఒక చెంచా కోసం వెతకడం ప్రారంభించింది.
"మీ వేలు, మరియా జెన్రిఖోవ్నా," రోస్టోవ్ అన్నాడు, "ఇది మరింత ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది."
- వేడి గా ఉంది! - మరియా జెన్రిఖోవ్నా ఆనందంతో సిగ్గుపడుతూ అన్నారు.
ఇలిన్ ఒక బకెట్ నీటిని తీసుకొని, దానిలో కొంత రమ్ చినుకులు వేసి, మరియా జెన్రిఖోవ్నా వద్దకు వచ్చి, దానిని తన వేలితో కదిలించమని కోరాడు.
"ఇది నా కప్పు," అతను చెప్పాడు. - మీ వేలు పెట్టండి, నేను అన్నీ తాగుతాను.
సమోవర్ అంతా తాగినప్పుడు, రోస్టోవ్ కార్డులు తీసుకొని మరియా జెన్రిఖోవ్నాతో రాజులను ఆడటానికి ప్రతిపాదించాడు. మరియా జెన్రిఖోవ్నా యొక్క పార్టీ ఎవరో నిర్ణయించడానికి వారు చీట్లు వేశారు. రోస్టోవ్ ప్రతిపాదన ప్రకారం, ఆట యొక్క నియమాలు ఏమిటంటే, రాజుగా ఉండే వ్యక్తికి మరియా జెన్రిఖోవ్నా చేతిని ముద్దుపెట్టుకునే హక్కు ఉంటుంది, మరియు అపకీర్తిగా మిగిలిపోయే వ్యక్తి వెళ్లి వైద్యుడికి కొత్త సమోవర్ పెట్టాడు. లేచాడు.
- సరే, మరియా జెన్రిఖోవ్నా రాజు అయితే? - ఇలిన్ అడిగాడు.
- ఆమె ఇప్పటికే రాణి! మరియు ఆమె ఆదేశాలు చట్టం.
అకస్మాత్తుగా మరియా జెన్రిఖోవ్నా వెనుక నుండి డాక్టర్ గందరగోళం తల పైకి లేచినప్పుడు ఆట ఇప్పుడే ప్రారంభమైంది. అతను చాలా సేపు నిద్రపోలేదు మరియు చెప్పేది వినలేదు మరియు స్పష్టంగా, చెప్పిన మరియు చేసిన ప్రతిదానిలో ఉల్లాసంగా, ఫన్నీగా లేదా వినోదభరితంగా ఏమీ కనిపించలేదు. అతని ముఖం విచారంగా మరియు నిరాశగా ఉంది. అతను అధికారులను పలకరించలేదు, తనకు తానుగా గీతలు గీసుకున్నాడు మరియు అతని మార్గం అడ్డుకోవడంతో బయలుదేరడానికి అనుమతి అడిగాడు. అతను బయటకు వచ్చిన వెంటనే, అధికారులందరూ బిగ్గరగా నవ్వారు, మరియు మరియా జెన్రిఖోవ్నా కన్నీళ్లు పెట్టుకుంది మరియు తద్వారా అధికారులందరి దృష్టిలో మరింత ఆకర్షణీయంగా మారింది. పెరట్లోంచి తిరిగివచ్చి, డాక్టర్ తన భార్యతో (అంత ఆనందంగా నవ్వడం ఆపేసి, భయంగా తీర్పు కోసం ఎదురుచూస్తూ ఉంది) వర్షం పోయిందని, ఆ రాత్రంతా డేరాలో గడపాలని, లేకపోతే అంతా అయిపోతుందని చెప్పాడు. దొంగిలించారు.
- అవును, నేను మెసెంజర్‌ని పంపుతాను... రెండు! - రోస్టోవ్ చెప్పారు. - రండి, డాక్టర్.
- నేను గడియారాన్ని నేనే చూస్తాను! - ఇలిన్ అన్నారు.
"లేదు, పెద్దమనుషులు, మీరు బాగా నిద్రపోయారు, కానీ నేను రెండు రాత్రులు నిద్రపోలేదు," అని డాక్టర్ చెప్పాడు మరియు దిగులుగా తన భార్య పక్కన కూర్చుని, ఆట ముగిసే వరకు వేచి ఉన్నాడు.
డాక్టర్ యొక్క దిగులుగా ఉన్న ముఖాన్ని చూస్తూ, అతని భార్య వైపు వంక చూస్తూ, అధికారులు మరింత ఉల్లాసంగా ఉన్నారు, మరియు చాలామంది నవ్వకుండా ఉండలేకపోయారు, దీని కోసం వారు త్వరగా ఆమోదయోగ్యమైన సాకులు వెతకడానికి ప్రయత్నించారు. డాక్టర్ వెళ్ళిపోయాడు, అతని భార్యను తీసుకొని, ఆమెతో డేరాలో స్థిరపడ్డాడు, అధికారులు తడి ఓవర్ కోట్‌లతో కప్పబడి చావడిలో పడుకున్నారు; కానీ వారు ఎక్కువసేపు నిద్రపోలేదు, మాట్లాడటం, డాక్టర్ భయాన్ని మరియు డాక్టర్ వినోదాన్ని గుర్తుచేసుకోవడం లేదా వరండాలోకి పరిగెత్తడం మరియు డేరాలో ఏమి జరుగుతుందో నివేదించడం. అనేక సార్లు రోస్టోవ్, తన తలపై తిరుగుతూ, నిద్రపోవాలనుకున్నాడు; కానీ మళ్ళీ ఒకరి వ్యాఖ్య అతన్ని అలరించింది, మళ్ళీ సంభాషణ ప్రారంభమైంది, మరియు మళ్ళీ కారణం లేని, ఉల్లాసమైన, చిన్నపిల్లల నవ్వు వినబడింది.