http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu
Ishara za Urartia http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm
Uandishi wa Sarduri, mwana wa Lutipri, mfalme mkuu, mfalme mwenye nguvu, mfalme wa ulimwengu, mfalme wa nchi ya Nairi, mfalme ambaye hana sawa, mchungaji wa ajabu, asiyeogopa2) wa vita, mfalme ambaye huwatiisha waasi. (I), Sarduri, mwana wa Lutipri, mfalme wa wafalme, ambaye alipokea ushuru kutoka kwa wafalme wote. Hivi ndivyo asemavyo Sarduri, mwana wa Lutipri: Nilileta mawe haya3) kutoka mji wa Alniuna (na) nikajenga ukuta huu (karibu na Ziwa Van). Karne ya 9 KK
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm
Rusa - wafalme wa Urartu
Bila shaka, katika cuneiform.
LUGHA ya URARTIAN ni ya kundi la lugha za Hurrian-Urartian, zinazohusiana na zile za Caucasia Mashariki. Ilisambazwa kwenye eneo la jimbo la Urartu (kutoka magharibi hadi mashariki - kutoka Ziwa Van hadi Ziwa Urmia, kutoka kaskazini hadi kusini - kutoka Bonde la Ararat hadi kaskazini mwa Iraqi). Alinusurika takriban. Maandishi 600 yaliyoandikwa kwa kikabari cha Neo-Assyrian, pamoja na maandishi kadhaa (mafupi sana) yaliyoandikwa katika maandishi ya asili ya Urartian hieroglyphic (bado hayajafafanuliwa) na hieroglyphs ya Luwian. Maandishi ya wafalme wa kwanza (Sarduri I) yaliandikwa kwa Kiashuru, baada ya Mfalme Ishpuini (c. 830 KK) hadi kushindwa kwa Urartu chini ya Sarduri IV (c. 600 KK) waliandika kwa Kiurrati pekee. Sifa kuu za lugha ya Urartia: lugha ya agglutinative ya muundo wa ergative (tazama LINGUISTIC TYPOLOGY), bila kiambishi awali, na mfumo wa kesi ulioendelezwa (takriban kesi 15); kitenzi kina maumbo ya sura na wakati (kamili na isiyo kamili), aina mbili za mnyambuliko - mpito-wakili na intransitive-absolute. Lexically karibu na lugha ya Hurrian (inahusiana na watu wa Kaskazini Caucasus, Chechens na Ingush).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Lugha za Hurrito-Urartian na Caucasian Mashariki. - Katika kitabu: Mashariki ya Kale. M., 1988
Wataalam wanatuleta pamoja. Kazi yetu ni kuzingatia.
Ikiwa wataalam ni sawa, basi maandishi ya Urartia ni athari ya maandishi katika lugha za kale za watu wa Urusi. Vipi tena?!
Warusi wana uhusiano gani nayo?! Hebu jaribu kufikiri.
Wafalme waliofuata wa Urartu pia waliacha maandishi yao kwa roho ya maandishi ya Sarduri.
Na mfalme wa Cimmerians ambaye alionekana katika sehemu hizi za kusini katika karne ya 7 KK. pia hakusita kuitwa "mfalme wa ulimwengu" (657. I.N. Medvedskaya. Kuhusu uvamizi wa Scythian wa Palestina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), kama wafalme wa Bosporus baadaye. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus
Kwa kuwa maandishi ya Kirusi yanaonyesha kwamba “Wanart ndio asili ya Waslovenia” tangu wakati wa Mnara wa Babeli, kila aina ya konsonanti zilizo si mbali na Babiloni huzuia macho. Mizizi ya ononyms mara nyingi ni Indo-European, na hatupaswi kusahau - kulingana na Warumi wa kale - mfalme wa Ashuru Nin alimaliza utawala wa miaka 1500 wa Waskiti huko Ulaya na Asia. Kwa kujibu, vikosi vya Plin na Skolopita, Sagila na Panasagora vinaonekana katika eneo la Kusini mwa Bahari Nyeusi. Farao Senusret anachukua hatua dhidi ya Scythia. Na karne moja baadaye, Misri ilishambulia Hygsos ya Mfalme Kian (Kian) kutoka kaskazini, na kuanzisha mji mkuu wangu Avaris (konsonanti na sage wa kaskazini Abaris) kwenye sehemu za chini za Nile. Ikiwa Nairi alikuwa au hakuwa mojawapo ya ngome za watu wa kaskazini, nani anaweza kuthibitisha hilo sasa? Lakini kwa nini, ikiwa mahali hapo pamedhibitiwa kwa muda mrefu na raia wa “mfalme wa ulimwengu wote mzima,” wanapaswa kubeba mawe kwa ajili ya ujenzi wa ngome mpya ambazo ni wazi. Kila kitu kinapaswa kuwa kimeandaliwa zamani.
Ishpuni, mwana wa Sarduri, anajivunia ujenzi mpya.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Naye akaijenga nyumba hii. Na huyu. Na ngome. Na kabla yake hakuna kitu kitukufu (?) kilichojengwa (hapa).3.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Kisha zikaja dhabihu kwa mungu Khaldi wa maelfu ya vichwa vya mifugo - ng'ombe, kondoo, mbuzi.
Ni wazi kwamba Mungu mwenyewe hakula kila kitu. Wakazi wa Urartu na askari wao walipokea mengi kutoka kwa dhabihu.
Inachukuliwa kuwa Urartian Khaldi (Aldi) katika mythology ya Hurrian - iliyoanzia 3 elfu BC. - Halalu (Alalu). Na wakati wa matambiko, “acha mwana-mbuzi achinjwe kwa mungu Khaldi, kondoo kwa mungu Teisheb, kondoo kwa mungu Shivini.”
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Chechens na Ingush wanatambuliwa kama wazao wa mbali wa Hurrians.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html, nk.
Uwezekano mkubwa zaidi, Wahuria walikuwa wahamiaji wa makabila mengi kutoka eneo la Kaskazini mwa Caucasus, lakini lugha ya mawasiliano ya kikabila ilikuwa Hurrian haswa.
Kisha, “wafalme wa wafalme” wanapigana na majirani zao na kudai mamlaka yao katika eneo kubwa.
Miji ya Urartu imejaa mishale isiyo na maana ya Scythian - wakati mmoja ilizingatiwa pesa. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html
Menu, tayari bila baba yake, alibainisha maandishi mengi ya kuvutia.
Kisha mtoto wake Argishti I, na baadaye Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm
Lakini mtoto wa Sarduri P alikuwa tayari anaitwa Rusa. Lakini Wikipedia ilikaa kimya juu yake.
Kweli, sijasahau Rusa II http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II
Nyenzo kutoka Wikipedia - ensaiklopidia ya bure Rus II
Mfalme wa 9 wa Urartu
685 BC e. - 639 KK e.
Mtangulizi: Argishti II
Mrithi: Sarduri III
Kifo: 639 BC e.
Baba: Argishti II
Watoto: Sarduri III
Rusa II (Rusa, mwana wa Argishti) - mfalme wa jimbo la Urartu, utawala ca. 685-639 BC e.
Urartu wakati wa utawala wa Rusa II
Rusa II, mwana wa Argishti II, alitawala jimbo la Urartu wakati wa kupungua kwake (na wengine wanakubali - kilele cha mafanikio). Ushindi mkubwa kutoka kwa Ashuru katika miaka ya nyuma, kupoteza kwa Musasir na mikoa ya magharibi kulidhoofisha sana Urartu. Baba ya Rusa II, Argishti II, baada ya kushindwa vibaya kwa baba yake, Rusa I, alilazimika kukabidhi sehemu ya maeneo ya Urartia kwa Ashuru na, ikiwezekana, kulipa kodi. Kwa kuongezea, ilibaki hatari ya kushambuliwa na Wasiti na Cimmerians kutoka kaskazini mashariki mwa Urartu, huko Transcaucasia.
Walakini, miaka minne baada ya Rusa II kutwaa kiti cha enzi, mnamo 681 KK. e., hali ya Urartu iliboreka. Duru mpya ya vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Ashuru ilidhoofisha sana nchi hii. Vyombo vya habari, ambavyo wakati huu vilikuwa sehemu ya Ashuru, vilizidisha sana mapambano ya uhuru. Mnamo 680 KK. e. Mtawala wa Ashuru, Senakeribu, aliuawa, na wauaji wake wakakimbilia eneo la Shupria huko Urartu. Rekodi ya tukio hili ilihifadhiwa na Musa wa Horen, katika kumbukumbu za Waashuru na katika Biblia (katika Kitabu cha Nne cha Wafalme na katika Kitabu cha Nabii Isaya):
“... Senakeribu, mfalme wa Ashuru, akarudi na kukaa Ninawi. Naye alipokuwa akiabudu katika nyumba ya Nisroki, mungu wake, Adrameleki na Shareze wanawe walimuua kwa upanga, nao wakakimbilia nchi ya Ararati. Na Asardani mwanawe akatawala mahali pake.”
Matukio haya yaligeuza usikivu wa Waashuri kutoka kwa Urartu inayozidi kudhoofika na kumwachia Ruse II fursa ya kujaribu kurejesha Urartu katika utukufu wake wa zamani. Rusa II alielekeza juhudi zake za kufufua nguvu ya kidini ya mungu mkuu wa Urartia Khaldi, akijenga mji mpya wa ibada ya mungu huyu katikati ya Urartu kwenye mwambao wa kaskazini wa Ziwa Van. (Kituo cha zamani cha kidini cha mungu wa Khaldi, Musasir, kiliharibiwa na mfalme wa Ashuru Sargon II mnamo 714 KK). Aidha, Rusa II alifanya kampeni kadhaa za kijeshi upande wa magharibi, akikamata idadi kubwa ya wafungwa, ambao aliwatumia ndani ya nchi kujenga ngome nyingi na miundo ya kumbukumbu.
Kibao cha wakati wa Rusa II kuhusu kuanzishwa kwa mji wa mungu Khaldi
Iligunduliwa mwishoni mwa karne ya 19 kwenye jiwe katika kijiji cha Adyldzhevaz (pwani ya kaskazini-magharibi ya Ziwa Van). Maandishi hayajahifadhiwa vizuri. Tafsiri ya maandishi: ... mji wa mungu Khaldi wa nchi Ziukuni Rusa, mwana wa Argishti, kujengwa; Rusa, mwana wa Argishti, anasema: Niliwafukuza wanawake kutoka nchi ya adui ... watu wa nchi za Mushkini, Khatya, Halita ... ngome hii, pamoja na miji inayozunguka ngome hii ... niliunganisha. kwa ngome hii. ... Rusa, mwana wa Argishti, anasema: Mungu Khaldi alinipa... Kwa ajili ya mungu Khaldi nilifanya matendo haya makuu. Kwa ukuu wa mungu Khaldi Rusa, mwana wa Argishti, mfalme hodari, mfalme mkuu, mfalme wa nchi ya Bianili, mfalme wa nchi, mtawala wa mji wa Tushpa.
Rusa II ilijenga miji mikubwa ya Bastam, Ayanis, Teishebaini na mingineyo. Majengo mengi yalikuwa ya hekalu na asili ya sherehe, lakini Teishebaini ilijengwa wazi kwa ulinzi wa ziada dhidi ya uvamizi wa Cimmerian.
Uandishi kutoka wakati wa Rusa II, ukielezea juu ya ujenzi wa hekalu la mungu Khaldi huko Teishebaini.
Iligunduliwa mnamo 1961 wakati wa uchimbaji wa kiakiolojia kwenye Karmir-Blur.
Kipande cha tafsiri ya maandishi haya: Kwa mungu Khaldi, mtawala wake, hekalu hili lilijengwa na Rusa, mwana wa Argishti, pamoja na milango ya mungu Khaldi, miji mitukufu ya Teishebaini... wakfu kwa mungu Khaldi.
Piotrovsky B.B. Ufalme wa Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 p. - nakala 3500.
Melikishvili G.A. Maandishi yenye umbo la kabari ya Urarti. - Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.
Zimansky P. Ikolojia na Dola: Muundo wa Jimbo la Urartian. - Chicago: Taasisi ya Mashariki ya Chuo Kikuu cha Chicago, 1985. - (Masomo katika ustaarabu wa kale wa mashariki). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Historia ya kijeshi-kisiasa na masuala ya toponymy .. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2006. - 368 p. - nakala 1000.
; Historia ya Movses Khorenatsi ya Armenia, Hayastan, Yerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (toleo la kielektroniki)
; Tafsiri ya G. A. Melikishvili kutoka kwa kitabu: Melikishvili G. A. Maandishi ya umbo la Urartian, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, Moscow, 1960
; Tafsiri ya N.V. Harutyunyan kutoka kwa kitabu: Harutyunyan N.V. Maandishi mapya ya Urartian, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha Armenian SSR, Yerevan, 1966
Lakini hebu turudi kwenye maandishi ya cuneiform ya wafalme wa Rus
http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm
Mfalme aliyefuata wa Urartu, Rusa I (735-713 KK), aliamua kushinda dhidi ya Ashuru kwa hila ambapo haikuwezekana tena kushinda kwa nguvu. Baada ya kuwaelekeza wanajeshi wa Ashuru kwenye eneo la Ziwa Urmia, Rusa nilijaribu kurudi nyuma yao. Lakini Sargon II alikuwa shujaa mwenye uzoefu na hakuingia kwenye mtego. Kushindwa kwa Waurati kulikuwa kumekamilika. Rusa alikimbilia Tushpa na kujiua.
Maandishi ya Rus I, mwana wa Sarduri. Nambari 264.
Uandishi kwenye stele iko umbali wa kilomita 1.5 kutoka kwa vijiji. Topuzava, njiani kuelekea kijijini. Sidikan (katika milima ya kusini-magharibi ya Ziwa Urmia, kwenye njia ya barabara inayotoka mji wa Revanduz hadi Ushna - kwenye njia za kawaida za Scythian kuelekea kusini). Uandishi huo ni wa lugha mbili: upande wa mashariki wa jiwe (mistari 32) na upande wa kusini (mistari 6) kuna maandishi katika lugha ya Urartian, na upande wa magharibi pana (mistari 29) na upande wa kaskazini ( mistari 8) maandishi sawa yamewekwa katika lugha ya Kiashuru. Ili wapinzani wa milele wa Scythia pia wajue juu ya mafanikio ya Urartu.
Maandishi yameharibiwa vibaya. Hadi hivi majuzi, ilichapishwa kwa sehemu tu (maandishi ya Urartian: sanaa. 9-32, maandishi ya Kiashuri: sanaa. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, No. 128, pp. 631-632 (T, P. ); VBAG, 1900, ukurasa wa 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, ukurasa wa 834 na kuendelea. (A); Sayce, JRAS, 1906, ukurasa wa 625, seq. (T, P); Sandaljyan, "Handes Amsorea" (kwa Kiarmenia), 1913, stb. 395-402 (T, P). Maandishi hayo yalichapishwa kwa msingi wa picha ya chapa ya M. Tseretheli (RA, vol. XLIV, 1950, no. 4, pp. 185-192; volume XLV, 1951, no. 1, pp. 3-20; namba 4, ukurasa wa 195-208) . Uchapishaji wa M. Tsereteli una picha ya kuchapishwa kwa maandishi ya lugha mbili za Urartian, pamoja na autograph, maandishi na tafsiri ya uandishi mzima na maoni. Chini ya G.A. Melikishvili hufuata uandishi wa uandishi hasa kulingana na uchapishaji wa M. Tsereteli. Marejesho yote ambayo hayajaainishwa haswa katika maelezo ni yake.
Rusa, mwana wa Sarduri, anasema (hii): 19) Urzana, mfalme wa mji wa Ardini (Musasir), alitokea 20 mbele yangu. Nilijitwika jukumu la kulisha jeshi lake lote.21) Kwa sababu ya rehema hii kwa miungu, kwa amri ya mungu Khaldi, nilijenga makanisa 22) kwenye barabara kuu, kwa ajili ya ustawi wa (mfalme) Rus 23). Nikamfanya Urzan kuwa mtawala wa eneo, nikampanda (yeye) katika mji wa Ardini (Musasir).
Katika mwaka huo huo, I19, Rusa, mwana wa Sarduri, alifika katika mji wa Ardini (Musasir). Urzana aliniweka kwenye kiti cha enzi cha juu cha baba zake - wafalme ... Urzana alifanya dhabihu mbele ya miungu katika hekalu la miungu. Wakati huo, nilijenga hekalu kwa ajili ya mungu Haldi, Bwana, makao ya mungu wake, katika lango.
Urzana alitoa24) (mimi) na askari wasaidizi...,25) magari ya vita, ambayo (tu) alikuwa nayo; Niliongoza26) askari wasaidizi (na) kwa amri ya mungu Khaldi I19, Rus, nilikwenda kwenye milima ya Ashuru. Nilifanya mauaji (huko).27) Kufuatia haya28) Nilimshika Urzani kwa mkono,29) Nilimtunza...,30) Nikamweka31) mahali pake kama mtawala, kwa ajili ya kutawala.32) The watu katika mji wa Ardini (Musasir) walikuwepo (wakati huo huo);33) Nilitoa michango yote niliyotoa kwa mji wa Ardini (Musasir); Nilipanga likizo (?)34) kwa wakazi wa jiji la Ardini (Musasir). Kisha35) nilirudi katika nchi yangu19.36)
I19, Rusa, mtumishi wa mungu Khaldi, mchungaji mwaminifu wa watu, kwa uwezo wa Khaldi (na) nguvu za jeshi (langu), hakuogopa vita. Mungu Khaldi alinipa nguvu, nguvu, furaha katika maisha yangu yote.37) Nilitawala nchi ya Biainili, nikaikandamiza nchi adui. Miungu wamenipa siku nyingi38 za furaha (na) zaidi ya siku za furaha...39)
Kufuatia hili...40) amani ilirejeshwa.
Yeyote (maandiko haya) aharibu, ye yote anayeivunja, (anayefanya) vile 41) (matendo), acha miungu 42) Khaldi, Teisheba, Shivini, (wote) miungu iharibu uzao wake (na) jina lake.
Vidokezo katika uchapishaji.
Hasa.
23) "Kwa ajili ya ustawi wa (Tsar) Rus." Katika Kiashuru kihalisi: "kwa maisha ya Rus"; katika Urartian ni rahisi: "kwa (kwa sababu ya) Rus."
24) Kwa kweli “alitoa.”
25) M. Tsereteli hutafsiri neno isi tuliloliacha (ambalo, kwa maoni yake, linalingana na lile alilorejesha katika maandishi ya Kiashuru) kama “kila mtu”, “wa kila aina”; anaamini kwamba ufafanuzi huu unahusu askari waliotolewa na Mfalme Urzan kwa Mfalme Rus.
26) Kwa hivyo kulingana na maandishi ya Urartian. Katika Kiashuru kihalisi: “Nilichukua.”
27) Hii ndiyo maana ya usemi wa Kiashuru: diktu aduk. Katika maandishi ya Urarti hii inalingana na ereli za;gubi “I killed ereli.” ereli katika Urartian inamaanisha "mfalme", lakini kwa kuwa hakuna alama ya neno "mfalme" katika maandishi ya Kiashuru, mtu anaweza kufikiria kuwa sio ereli "mfalme", lakini neno lingine - eri/e katika wingi. Hivi ndivyo M. Tsereteli anavyoelewa neno hili, ambaye anaelezea maana yake "wapiganaji". Walakini, uwezekano hauwezi kutengwa kuwa neno hili lilikuwa na maana tofauti kabisa, kwa mfano, "wengi", nk.
28) Katika maandishi ya Urartian: inukani edini - "baada ya hii", "kufuata hii".
29) "Nilimshika Urzani kwa mkono" - kulingana na maandishi ya Ashuru. Kulingana na M. Tsereteli, hii inafanana na maandishi ya Urartian: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; tazama hapo juu, kumbuka 6); M. Tsereteli anaamini kwamba neno la Urartian diduli linamaanisha "mkono".
30) “Nilimtunza” (Urartian - ;aldubi inalingana na Ashuru alti’i;u). M. Tsereteli anatafsiri mahali hapa katika maandishi ya Urartia - "J"eus soin de sa vie" (mstari wa 20: i "a-al-du-bi), kwa Kiashuru - "J"ai eu soin de sa vie" ( Fungu. 19: al-ti-"i-;;).
31) M. Tsereteli analichukulia neno la Urarti manini kuwa linalingana na b;li katika maandishi ya Kiashuru; Anatoa neno mani maana ya "bwana." Uwezekano mkubwa zaidi, hata hivyo, b;lu katika maandishi ya Kiashuru haina mawasiliano katika Urartian.
32) "Mahali pake, watawala, kwa kutawala" - kulingana na maandishi ya Ashuru. Maandishi ya Urartia badala yake yanasema: “mahali pa kifalme.”
33) "Watu katika jiji la Ardini walikuwepo (kwa hili)" - kulingana na maandishi ya Urartian; kihalisi inasema: "kulikuwa na (watu)" (manuli). Andiko la Ashuru linasema badala yake: “Niliwalisha watu wa Musasir.” M. Tsereteli anaamini kwamba manuri (anaposoma badala ya manuli) katika maandishi ya Urartia (mstari wa 21) yanalingana katika Kiashuri (mstari wa 20) na neno a-t;-pur-ma, ambalo linamaanisha: “Nililisha”, “Nililisha”. hutolewa" , "Niliyomo." Kulingana na mawasiliano haya, M. Tsereteli anaibua swali la maana ya maumbo ya Urartian katika -uri, nk. Lakini usomaji wa M. Tsereteli - manuri- unaleta mashaka makubwa. Uwezekano mkubwa zaidi, inapaswa kuzingatiwa kuwa maandishi ya Ashuru na Urartian yanatofautiana mahali hapa. Sio tu muundo wa kisarufi katika kesi ya mawasiliano kati ya manuli (katika M. Tsereteli: manuri) na at;purma inaleta mashaka, lakini pia maana ya maneno haya (manu ya Urarti bila shaka ina maana "kuwa", "kuwapo" , wakati Kiashuri neno ep;ru linamaanisha "kuweka", "kusambaza", "kulisha", n.k.). L;UK;-MIMI; URUar-di-ni ma-nu-ri katika maandishi ya Urartia (mstari wa 21) M. Tsereteli anatafsiri hivi: “Je nourris les habitants (de la ville) d"Ardini”, a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma katika maandishi ya Kiashuru (mstari wa 20) anatafsiri hivi: “Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris.”
34) Maana hii, kama M. Tsereteli anavyodokeza, ilikuwa na neno la Urarti asuni; kulingana na hili, katika maandishi ya Kiashuru anarejesha: (Mst. 22).
35) Halisi: “siku (hiyo).”
36) Katika maandishi ya Kiashuru kihalisi: “niliingia” (er;bu), katika Kiurrati: “Nilienda katika nchi (yangu).”
37) Katika maandishi ya Kiashuru kihalisi: "katika (mwendelezo wa) miaka" (inamaanisha, kwa uwezekano wote: "maisha yangu"), katika Urartian: "katika umoja (jumla) ya miaka" (pia, labda, "maisha yangu") .
38) Katika maandishi ya Urarti kihalisi: "nguvu" (za;ili), kwa Kiashuri - "mwenye nguvu" (dannuti).
39) M. Tsereteli katika maandishi ya Urartia (mstari wa 31, ona hapo juu, maelezo .12) husomeka hivi: “se que (mon) coeur a d;bwana; (i;-ti bi-b;-t;-[;] kihalisi - “le d; sir du c;ur”). Kwa hiyo, katika maandishi ya Kiashuru anarejesha: na pia anatafsiri: “se que (mon) c;ur a d;bwana;.” Kwa kuzingatia muktadha wa jumla wa uandishi, uwepo wa usemi kama huo hapa unawezekana.
40) M. Tsereteli anaona neno salmat;mi katika maandishi ya Urarti linalingana na neno alilorejesha katika maandishi ya Kiashuru (mstari wa 30): b[a]-la-;[u] "maisha". Stk. 30-31 Mwashuri na Stk. 32 la maandishi ya Urarti anatafsiri hivi: “Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s"; tablirent", hivyo basi kuhusisha neno salmathini maana ya “mafanikio.” Lakini kwa kuwa neno salmat;i(ni) linalopatikana katika maandishi mengine ya Urarti halilingani na maana ya “mafanikio”. inaweza kutilia shaka urejesho wa usahihi wa neno bala;u na ukweli wa mawasiliano yake na salmat ya Urarti;i(ni).
41) Kihalisi: “hawa.”
42) "Na waangamize" - kulingana na maandishi ya Ashuru. Katika Urartian: "wasiondoke" (kama vile mwisho wa lugha mbili za Kelyashin).
Bulletin of Ancient History, 1953, No. 4, ukurasa wa 213-217
Ufalme wa kale wa Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm
Hapa kuna maandishi zaidi ya "yetu" au "si yetu" Rusa 1.
Kwa uwezo wa mungu Khaldi Rusa, mwana wa Sarduri, anasema: Nilimshinda mfalme wa nchi ya Uelikukhi, nilimgeuza (yeye) mtumwa (wangu), nilimuondoa (yeye) kutoka nchi, niliweka (wangu) gavana (mtawala wa mkoa) huko. Nilijenga lango la mungu Khaldi (na) ngome adhimu (?), niliyoijengea (kwa ajili yake) jina - "Mji wa mungu Khaldi"; (Niliijenga) kwa nguvu ya nchi ya Biainili (na) kwa ajili ya kutuliza (?) ya nchi adui.
Rusa, mwana wa Sarduri, mfalme mwenye nguvu aliyetawala nchi ya Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Kulingana na nguvu kuu ya mungu Haldi Rusa, mwana wa Sarduri, anasema: Niliteka (na) kuzifanya nchi hizi kuwa watumwa katika kampeni moja: nchi za Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini, wafalme wanne kutoka upande huu wa ziwa, (pamoja na) nchi za Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesaini, Eriaini, 19 kingrunini, Azames on the upande mwingine wa ziwa katika milima mirefu; 15) jumla ya wafalme 23 kwa mwaka mmoja (?) - Niliteka kila mtu (?), Niliwafukuza wanaume (na) wanawake hadi nchi ya Biainili. Nilikuja katika mwaka wa ushuru, nikajenga ngome hizi, nikajenga ngome hii kuu (?) ya mungu Teishebu katika nchi hii (?), nikaweka (kwa ajili yake) jina - "Mji wa mungu Teishebu"; (Niliijenga) kwa nguvu ya nchi ya Biainili (na) kwa ajili ya kutuliza (?) kwa nchi adui.
Rusa anasema: nani ataharibu maandishi haya...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Kuna sehemu nyingi zisizo wazi katika uandishi ambazo haziwezi kutafsiriwa kwa usahihi. Mwanzoni mwa uandishi tunazungumza juu ya uundaji wa ziwa la bandia, ambalo Mfalme Rusa anasema katika mstari wa 4: "alianzisha (kwa ajili yake) jina - "Ziwa Rusa" (terubi tini Irusae sue).
Mara moja kabla ya haya inasemwa: “kuna maji huko kwa mifereji na mifereji (?)” (AME; i;tini pilaue e”a i;inaue - sanaa. 2-3).20) Kufuatia ujumbe kuhusu jina la liliunda ziwa bandia, Rusa anasema: "Nilijenga mfereji kutoka huko (yaani, kutoka ziwa) hadi (mji) Rusakhinili" (mstari wa 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi) Kisha tunazungumza juu ya hali ya wale ardhi ambayo, kwa uwazi, kwa ujenzi wa mfereji ilianguka katika nyanja ya mfumo wa umwagiliaji: “nchi ile iliyokuwa jangwa (?)” (Mst. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); kuhusiana na ardhi hiyo hiyo, nchi ya Biainili na “nchi za maadui” zimetajwa katika muktadha usioeleweka ( Mt. 7-8). Kisha, ni wazi, kuna amri za mfalme kuhusu matumizi ya ardhi ya umwagiliaji iliyo karibu na mji mkuu wa Tushpa: “Rusa inasema. : niliposimamisha Rusakhinili, nilipojenga ziwa hili (?), niliamuru: mkazi wa mji wa Tushpa. . ..” (Mst. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini;ue tanubi). terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); alitaja zaidi “ardhi iliyo mbele ya (mji) Rusakhinili "(aya ya 12-13: KITIM Irusa;inakai), "na pia ziwa kama hilo" (kifungu. 13-14: e "a inusi;uini esi); kwa wazi kwenye anwani ya ardhi hizi inasemwa: "jangwa (?), isiyolimwa (?)" (st. 14-15: quldini;uli manu), nk. St. 18-23 ina habari muhimu kuhusu shughuli za Tsar Rus kwenye ardhi hizi: "Rus anasema: kwenye ardhi hiyo niliweka shamba la mizabibu (na?), msitu (a?), shamba (mimi?) na mazao. , nilitimiza matendo makuu huko.Na iwe ziwa hili ndilo mwagiliaji (?) wa (mji) Rusakhinili.”21) Zaidi ya hayo, ni dhahiri, tunazungumzia matumizi ya “maji yanayotiririka (?) kutoka ziwani” ( mstari wa 26; AME; ;uinini;edue) na “maji yanayotiririka ( ?) kutoka Mto Alanya” (aya ya 28: AME; ;Dalainini ;eduli) kwa mahitaji ya Rusakhinili na Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Uandishi kwenye ngao ya shaba iliyopatikana wakati wa uchimbaji huko Karmir-blur mnamo 1950. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, p. 53 (T, P).
Rusa, mwana wa Sarduri, aliiweka ngao hii kwa mungu Khaldi, mtawala, kwa ajili ya maisha yake. Kwa ukuu wa mungu Khaldi Rusa, mwana wa Sarduri, mfalme mwenye nguvu, mfalme mkuu, mfalme wa nchi ya Biainili, mtawala wa mji wa Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Maandishi kwenye bakuli za shaba (nakala 5) zilizopatikana wakati wa uchimbaji huko Karmir-blur mnamo 1949. Ingawa maandishi hayataji jina la Tsar Rus, wao, kama B.B. Piotrovsky anavyofikiria, kwa hakika ni mali ya Tsar Rus I, mwana wa Sarduri. Hii inaonyeshwa, haswa, na ukweli kwamba, kama kwenye bakuli zile ambazo zilikuwa za mtangulizi wa Rus I - Mfalme Sarduri II (Na. 177-190, 193-259), hizi pia zina picha ya mnara wa ngome, mti na simba kichwa
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, ukurasa wa 111 (F, A, T, P); aka, Karmir-blur, II, pp. 56, 61 (A, T, P).
Nyumba ya Kuhifadhi Silaha (Tsar) Rus.1)
Maandishi ya Rus I, mwana wa Sarduri. 274a-s.
Karmir-blur. Uandishi kwenye bakuli za shaba (nakala 3), zilizopatikana wakati wa kuchimba mwaka wa 1951. Katikati ya bakuli kuna picha - mti kwenye mnara. Hapa kuna maandishi ya maandishi kama yalivyosomwa na B. B. Piotrovsky:
Nyumba ya Silaha (Tsar) Rus.
Maandishi ya Rus I, mwana wa Sarduri. 274d.
Karmir-blur. Uandishi kwenye bakuli la shaba lililopatikana wakati wa kuchimba mwaka wa 1951. Tunawasilisha maandishi ya uandishi kama yalivyosomwa na B. B. Piotrovsky.
Nyumba ya Silaha (Tsar) Rus.
Vidokezo
1) Jina "Rusa" linaonekana kwenye bakuli lingine kutoka Karmir-blur (Na. 285), ambalo B.B. Piotrovsky pia anaona kuwa lilikuwa la Rusa I; lakini, kwa maoni yetu, kikombe hiki cha mwisho kilianza wakati wa Rus II, mwana wa Argishti (tazama chini ya No. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, jina la wafalme wa jimbo la Urartu, ambao shughuli zao zinaripotiwa katika maandishi ya kikabari. R. I (aliyetawala 730; 714 KK), aliimarisha serikali, akapanga upya serikali. Alipigana vita na Ashuru, ambapo alishindwa. R. II (alitawala 685; 645 KK), chini yake kazi kubwa ya ujenzi na umwagiliaji ilifanyika. R. III (alitawala 605; 585 KK), mfalme wa mwisho wa jimbo la Urartu, ambalo lilitekwa na Wamedi (tazama Vyombo vya Habari).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa
Mradi wa pamoja na tovuti mpya ya Herodotus
Melikishvili G.A. Maandishi yenye umbo la Urartian // Bulletin ya historia ya zamani.
Dyakonov I.M. Vyanzo vya Ashuru-Babeli kwenye historia ya Urartu // Bulletin ya historia ya kale.
Vaiman A.A. Hieroglyphics ya Urartian: kufafanua ishara na kusoma maandishi ya mtu binafsi // Utamaduni wa Mashariki: zamani na Zama za Kati. L., 1978
Dyakonov I.M. Miaka ya mwisho ya jimbo la Urartia kulingana na vyanzo vya Assyro-Babylonian // Bulletin ya historia ya kale, 1951, No. 2
Melikishvili G.A.
Kwa swali la kituo cha zamani zaidi cha makabila ya Urartian // "Bulletin ya Historia ya Kale". 1947. Nambari 4.
Juu ya suala la mashamba ya kifalme na watumwa mateka huko Urartu // Bulletin ya historia ya kale. Nambari 1, 1953
Maelezo ya Urartian // Bulletin ya historia ya kale, 1951, No. 3.
Meshchaninov I.I. Utafiti wa lugha ya makaburi ya cuneiform ya Urartu-Biaina // Habari za Chuo cha Sayansi cha USSR, Idara ya Fasihi na Lugha. 1953, toleo la XII. 3 (Mei - Juni).
Hadithi ya kihistoria: Moiseeva K.M. "Katika ufalme wa kale wa Urartu."
Oganesyan K.L. Ujenzi wa kijeshi huko Urartu. (1985)
Piotrovsky B.B.
Gari la Urartian // Ulimwengu wa kale. Mkusanyiko wa vifungu kwa heshima ya msomi V.V. Struve. M., 1962
Ngome ya Urartian Teishebaini (Karmir-Blur) (hadi kumbukumbu ya miaka 25 ya uchimbaji) // Mawasiliano mafupi ya Taasisi ya Akiolojia. Vol. 100. 1965.
Jimbo la Urartian katika nusu ya pili ya karne ya 8. BC e. // Bulletin ya Historia ya Kale, No. 1, 1939
Tiratsyan G.A. Urartian Armavir (kulingana na uvumbuzi wa akiolojia) // Utamaduni wa Mashariki: zamani na Zama za Kati. L., 1978
Khakhutaishvili D.A. Juu ya historia ya madini ya chuma ya Colchian ya kale // Maswali ya historia ya kale (Mkusanyiko wa Caucasian-Mashariki ya Kati, toleo la 4). Tbilisi, 1973.
Kitabu: Rubinstein R.I. Katika kuta za Teishebaini. (1975).
Ukaguzi
Melikishvili G.A. Rec. juu ya: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha Armenia. SSR, juzuu ya I, II // Bulletin ya historia ya kale, 1953, No. 3.
Orel V.E. Rec. na: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian kama Mashariki. Lugha ya Caucasian. Munchen, 1986. 103 p. // Bulletin ya Historia ya Kale, 1989, No. 3.
Svanidze A.S. Rec. kwa: I. I. Meshchaninov. Lugha ya Van cuneiform // Bulletin ya Historia ya Kale, No. 1, 1937.
Khazaradze N.V. Rec. kwa: Harutyunyan B.V. "Toponymy ya Urartu" - Yerevan, 1985, 308 p. // Mkusanyiko wa Caucasian-Mashariki ya Kati, VIII. Tbilisi, 1988
Ramani na michoro
inafungua kwenye dirisha jipya
Mchoro wa ramani ya Urartu // Rubinstein R.I. Katika kuta za Teishebaini. 1975.
Ramani ya kimpango ya "nchi ya Nairi" na maeneo ya karibu kulingana na vyanzo vya Ashuru vya karne ya 9-7. BC. // Bulletin ya Historia ya Kale, 1951, No. 2. Weka.
Mpango wa ngome ya Teishebaini // Piotrovsky B.B. Ngome ya Urartian Teishebaini (Karmir-Blur) (hadi kumbukumbu ya miaka 25 ya uchimbaji) // Mawasiliano mafupi ya Taasisi ya Akiolojia. Vol. 100. 1965.
Mpango wa Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Ujenzi wa kijeshi huko Urartu // Urithi wa kitamaduni wa Mashariki. L., 1985.
Mpango wa kambi ya Sufian // Oganesyan K.L. Ujenzi wa kijeshi huko Urartu // Urithi wa kitamaduni wa Mashariki. L., 1985.
Mpango wa kambi ya Aznavour // Oganesyan K.L. Ujenzi wa kijeshi huko Urartu // Urithi wa kitamaduni wa Mashariki. L., 1985.
V.B. Kovalevskaya. Farasi na mpanda farasi.
Mada za Urartian kwenye jukwaa Jipya la Herodotus: Urartu, Wakaldayo.
Kwa kumbukumbu.
Karibu 780 BC e. Mwana wa Menua, Argishti I, anapanda kiti cha enzi, ambaye Urartu anafikia nguvu zake za juu zaidi. Kutoka kwa utawala wake kulikuja maandishi makubwa zaidi ya zamani ya Mashariki - "Mambo ya Nyakati ya Khorkhor", yaliyochongwa kwenye mteremko mwinuko wa mwamba wa Van. Kutoka kwa historia hii ni wazi kwamba mwanzoni mwa utawala wake, Argishti alirudia kampeni ya Menua dhidi ya Diauehi, akigeuza nchi hii, angalau kwa sehemu, kuwa ugavana wa Urarti. Kisha, akipitia pembezoni mwa kusini mwa Colchis (katika maandishi ya Urartia - Kulha), alienda hadi eneo la Ziwa la Childyr na sehemu za juu za Kura, na kutoka hapo, akipita Mlima Aragats, alirudi kupitia Bonde la Araks. Baadaye kidogo, Argishti aliunda kituo kipya cha utawala cha Transcaucasia (tayari kwenye ukingo wa kushoto wa Araks) - Argishtikhinili (Armavir ya kisasa). Baada ya hivyo kuimarisha nafasi zake kaskazini-magharibi, Argishti mwaka uliofuata alihamia Asia Ndogo, ambako alihamia Asia Ndogo, ilikalia jiji la Melid (Malatia ya kisasa) na pengine kuanzisha uhusiano na miji ya Kaskazini mwa Syria. Mnamo 774, mgongano ulitokea kati ya Waurati na Waashuri upande wa kusini-mashariki, katika bonde la Mto Diyala, tayari kwenye eneo la Babeli. Kwa hivyo, Waurati wanazidi kukumbatia Ashuru kutoka pembeni. Baadaye, Argishti alifanya kampeni kadhaa huko Transcaucasia, katika eneo la Urmi na katika majimbo ya nje ya Ashuru.
Idadi ya wafungwa walioletwa na Argishti kutoka kwa kampeni na, labda wengi wao wakati huo waligeuka kuwa watumwa, ilikuwa kubwa: kwa mfano, katika mwaka mmoja pekee aliteka karibu watu elfu 20. Idadi kama hiyo ya watumwa ilikuwa ya kupita kiasi kwa tasnia ya watumwa iliyoendelea duni ya Urartu, kwa hivyo baadhi ya wafungwa waliuawa kwenye uwanja wa vita. Baadhi ya wanaume wanaweza kuwa wamekubaliwa katika jeshi la Urarti. Kwa mfano, Argishti I aliweka wafungwa 6,600 kutoka Aratsan na Asia Ndogo - labda kwa ajili ya ujenzi wa majengo ya ulinzi, na labda kama jeshi - kwenye ngome ya Erbu, au Erebu, ambayo alianzisha (sasa Arinberd karibu na jiji la Yerevan). Wafungwa waliobaki walifukuzwa hadi Biainili - sehemu ya kati ya jimbo. Pamoja na watumwa, wafalme wa Urarti waliteka mifugo mingi wakati wa kampeni zao. Mahusiano ya umma
Kampeni kadhaa za Sarduri zilitumwa Transcaucasia. Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya ukweli kwamba jiwe kubwa (nguzo ya jiwe) kwenye niche ya Van Rock iliyo na maandishi yaliyo na maandishi ya Sarduri II haijahifadhiwa kabisa, mlolongo wa kampeni zake sio wazi kabisa kwetu.
Idadi ya wafungwa waliokamatwa inazidi kuongezeka; Kwa hiyo, katika mwaka mmoja wa kampeni tatu za Sarduri II dhidi ya Manu, katika Transcaucasia na mikoa ya magharibi, alileta vijana 12,735 na wanawake 46,600.
Mwelekeo muhimu zaidi wa kampeni za jimbo la Urartu ulikuwa kusini magharibi. Sarduri II alifunga safari mara mbili kwenda Kumakha (Commagene), kutoka ambapo njia ya kwenda Syria ilifunguliwa. Anaharibu Kumakha, anaitiisha na kuingia katika mahusiano na Kaskazini mwa Syria (mji wa Arpad). Kwa msaada wa mashirikiano, ushawishi wa Urartu ulienea hadi Dameski, na Washami walitenda pamoja na Waurati dhidi ya Ashuru, ambayo iliwatisha wote. Mashujaa pamoja na Ashuru
Sarduri II pia alifanikiwa kutiisha nchi ya Arma, ikiwezekana sawa na Shubria, kwenye miteremko ya kusini ya Taurus ya Armenia.
Kufikia 745 BC. e. vita kali kati ya Urartu na Ashuru ikawa isiyoepukika. Vyanzo vya Waashuru vinaona mapigano kadhaa na Urartu wakati wa 781-778, na vile vile mnamo 766. Hii haimalizi idadi ya mapigano kama haya. Mikoa ya nje iliyo chini ya Ashuru, hapa na pale, polepole ikawa chini ya utawala wa Urartu. Ikiwa Waashuri bado walilazimishwa kuvumilia nguvu inayoongezeka kila wakati ya jimbo la Urartia, hii inaelezewa na hali ngumu ya ndani ya Ashuru, ambayo ilikuwa imetikisika tangu mwisho wa karne ya 9. msukosuko wa ndani.
Sarduri II alikufa mwishoni mwa miaka ya 30 ya karne ya 8, na Rusa I akapanda kiti cha Urartu. Ilikuwa wakati mgumu kwa serikali. Vikosi vya katikati vya jimbo la Urartia, vilivyozuiliwa hadi sasa na nguvu ya silaha za wafalme wa Urartia, sasa vilipata wigo wa kuchukua hatua. Wafalme wa eneo hilo na hata magavana kutoka kwa wakuu wa juu zaidi wa Urarti walitenganishwa na mfalme wa Urartu. Tunajua kuhusu hali ya mwanzo wa utawala wa Rusa hasa kutokana na maandishi yaliyotungwa kwa lugha ya Kiakadi na Urartian, ambayo yaliwekwa na Rusa karibu na Musasir, na kutoka kwa ripoti zilizobaki za wapelelezi wa Ashuru huko Urartu.
Kulingana na chanzo kimoja cha Waashuru, Rusa baadaye alisimamisha sanamu katika hekalu la Musassir inayomwonyesha akiwa juu ya gari la kukokotwa, yenye maandishi haya: “Mkono wangu ulimiliki mamlaka ya kifalme ya Urartu kwa farasi wangu wawili na mpanda farasi mmoja.” Ingawa maneno haya yana majivuno, bado yanawasilisha kwa usahihi hali ya kihistoria: msimamo wa Rusa mwanzoni ulikuwa mgumu sana. Yeye, hata hivyo, aliweza kukabiliana na uasi wa magavana na tena chini ya mamlaka yake ufalme mdogo lakini muhimu wa kidini, kisiasa na kimkakati wa Musasir. Inaaminika kuwa Rusa ilifanya mageuzi na kugawanya ugavana. Ngome mpya ziliundwa - vituo vya utawala, pamoja na Transcaucasia, kwenye mwambao wa Ziwa Sevan. Lakini mara tu Ruse alipofanikiwa kurudisha hali ya Urartian pamoja, alikabiliwa na hatari kubwa ya nje - uvamizi wa Wacimmerians. Mapigano na Wacimmerian na Waskiti.
Wacimmerian walikuwa moja ya makabila ya kuhamahama au nusu-hamahama (au kikundi cha makabila) ya eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini, ambayo wakati wa karne ya 8. BC e. aliingia katika Transcaucasia na Asia Ndogo. Kulingana na wapelelezi wa Ashuru, nchi ambayo Wacimmerians walikuwa wakati huo ilikuwa karibu na Guriania (Kuriani), moja ya mikoa ya magharibi au kati ya Transcaucasian. Kampeni ya Rusa dhidi ya nchi ya Cimmerians ilimalizika kwa kushindwa kwake. Wacimmerians waliingia katika eneo la Urartian, wakiharibu na kuharibu kila kitu. Katika mashambulizi yao dhidi ya Urartu, pengine waliungana na makabila ya nje yaliyokuwa yakipigania ukombozi, na pengine na watumwa. Kwa hiyo Wacimmerian walitokeza tishio kubwa kwa kuwepo kwa serikali ya Urartian iliyoshikilia watumwa. Walakini, Wacimmerians, kama Waskiti ambao baadaye walipitia eneo la Azabajani ya kisasa, hawakujua jinsi ya kuchukua ngome, na ngome hizo zilikuwa uti wa mgongo wa jimbo la Urartian. Wacimmerian walijiwekea kikomo kwa uvamizi tu katika eneo la Urartia. Baadaye kulikuwa na kesi wakati hata waliingia katika huduma ya Urartu au Ashuru, na kutengeneza askari wa mamluki. Kampeni ya Sargon II hadi Urartu mnamo 714 KK. e.
Ruse nilifanikiwa kuliongoza kwa usalama jimbo la Urartia kutoka katika mzozo huu mkubwa. Lakini kadiri nguvu za Urartu zilivyokua, kutoweza kuepukika kwa mzozo mpya na Ashuru ulikuwa unaanza. Inavyoonekana, katika kujitayarisha kwa hili, Rusa huanzisha uhusiano na Frygia na falme ndogo zilizo kwenye Milima ya Taurus upande wa magharibi. Upande wa mashariki, anaunga mkono vikundi vinavyopinga Waashuri huko Man - nchi ambayo wakati huo huo imekuwa nchi yenye nguvu na huru, inayofunika karibu eneo lote la ambayo sasa ni Azabajani Kusini - na katika nchi jirani ya Median na makabila mengine na falme. Mfalme mpya wa Ashuru, Sargon II, angeweza tu kudumisha ushawishi wake katika maeneo haya kupitia kampeni za mfululizo. Mnamo 714, Sargon alianzisha kampeni ya kuadhibu katika eneo la mashariki mwa Ziwa Urmia. Rusa aliamua kwamba wakati ulikuwa umefika wa kuleta ushindi mnono kwa Waashuri, na akasonga mbele ya askari wake kwa lengo la kufika nyuma ya Sargoni. Lakini baada ya muda, Sargoni, akionywa na maajenti wake, akatoka ili kumlaki. Katika vita kwenye Mlima Uaush (Bushi, karibu na Sakhend karibu na Ziwa Urmia), Sargon wa Pili alishinda kabisa jeshi la Rusa. Rusa alikimbilia Tushpa na, hakuweza kuhimili kushindwa kwake mpya iliyompata, alijiua (713 KK).
Kuhusu Sargon, alipitia Urartu, akiharibu kila kitu kwenye njia yake, akichoma makazi, akibomoa ngome, akiharibu mifereji, bustani na mazao, akiteka au kuchoma chakula. Ripoti ya kina juu ya kampeni hii ambayo imetufikia, iliyokusanywa na mwanahistoria wa mahakama ya Ashuru katika mfumo wa barua kwa Mungu, ndiyo chanzo kamili zaidi kuhusu maisha ya ndani ya Urartu.
Mfalme wa Khubushkiya (nchi ya Nairi) alitoka mapema kukutana na mshindi akiwa na zawadi, lakini Urzana, mfalme wa nchi ya Musasir, hakufanya hivi. Sargon na kikosi kidogo walivuka safu ya mlima ghafla na kumshtua Urzana. Alikimbia, na jumba lake la kifalme na hekalu la mungu Khaldi viliporwa na Waashuri. Hekalu hili, ingawa lilikuwa nje ya eneo lenyewe la Urartia, lilikuwa patakatifu pa makabila ya Urarti; Sherehe za kutawazwa kwa wafalme wa Urarti zilifanyika hapa. Kwa kawaida, hekalu lilikuwa hazina ya hazina nyingi. Hesabu ya kina ya vitu vilivyonaswa hapa na Sargoni imetufikia. Hesabu hii inaonyesha kiwango cha juu cha maendeleo ya ufundi wa Urartian.
Kushindwa kwa 714 na kile kilichotokea katika miongo miwili iliyopita ya karne ya 8. BC e. Kutiisha kabisa kwa Ashuru dhidi ya Syria na sehemu za karibu za Asia Ndogo kuliwalazimisha wafalme waliofuata wa Urarti kubadili kwa kiasi kikubwa sera zao za mambo ya nje. Hawathubutu tena kushindana na Ashuru kusini-magharibi na kusini-mashariki, lakini wanaelekeza nguvu zao kaskazini, Transcaucasia, na magharibi, Asia Ndogo. Urartu chini ya Rus II.
Kipindi kipya cha uimarishaji wa serikali ya Urartian huanza chini ya Rus II, ambaye alipanda kiti cha enzi katika miaka ya 690 au 680 KK. e.
Rusa II ilifanya ujenzi mkubwa katika mji mkuu na haswa katika Transcaucasia. Ujenzi wa mfereji mkubwa ulianza wakati wa Rusa II, kugeuza maji kutoka Mto Zangi na kumwagilia Bonde la Airarat. Kituo kipya cha utawala, Teishebaini, kilijengwa hapa, ambapo heshima kubwa kutoka maeneo ya jirani ilimiminika. Kwenye ukingo wa mwinuko wa mto kulikuwa na ngome, ambapo majengo ya utawala yalipatikana. Jiji lililopangwa kwa usahihi lilikuwa kwenye kuta za ngome. Katika Teishebaini, hifadhi kubwa za aina mbalimbali za nafaka, maghala ya bidhaa za shaba, warsha ya mafuta, zana, silaha, mabaki ya uchoraji wa ukuta na makaburi mengine yalipatikana, kutoa wazo wazi la utamaduni, sanaa na maisha ya Urartians. . Ikumbukwe ni miunganisho mingi ya kitamaduni iliyoanzishwa kati ya idadi ya watu wa Urartu na Waskiti, wote wakiishi wakati huo katika Transcaucasia ya Mashariki na maeneo mengine katika Asia ya Magharibi, na wanaoishi katika nyika za eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini. Katika sanaa ya mahakama ya Urartian ya karne ya 8-7. BC e. kuna mfanano mkubwa unaoonekana na sifa za sanaa ya Ashuru. Inavyoonekana, utamaduni wa wakuu wa Urarti wa wakati huu ulikuwa chini ya ushawishi wa Waashuru.
Kulingana na moja ya maandishi ya Rusa II, alifanya kampeni katika sehemu ya kusini-mashariki ya Asia Ndogo, huko Frygia na dhidi ya Halitu - hii ni dhahiri jinsi Waurati walivyoita eneo la watu wa mlima wa Wakaldai (Khalibs Milima ya Pontic, inayozingatiwa na Wagiriki kuwa wauzaji wa zamani zaidi wa bidhaa za chuma; usichanganye na Wakaldayo wa Babeli). Wacimmerians walitenda wakati huu, inaonekana kwa kushirikiana na Urartu. Inaaminika kuwa kampeni ya Wacimmerians inajadiliwa katika vyanzo vya Uigiriki, ambavyo vinaripoti kifo cha Midas ya Frygian na uharibifu wa ufalme wa Phrygian. Kuanzia wakati huu na kuendelea, jukumu la Lydia liliongezeka katika Asia Ndogo.
Ingawa wakati mwingine kulikuwa na mapigano ya mpaka kati ya Urartu na Ashuru chini ya Rus II, na nia ya Rus na Cimmerians wakati mwingine iliamsha kutoaminiana kwa Ashuru, kwa ujumla uhusiano wa amani ulibaki kati ya majimbo yote mawili. Wakati katika 673 BC. e. Mfalme wa Ashuru Esarhaddon alishinda ufalme mdogo wa mlima wa Shubria, ambapo watumwa wakimbizi na wakulima walikuwa wamejificha, aliwakabidhi wakimbizi wa Urartia aliowagundua kwa Ruse. Kwa upande wake, Rusa, karibu 654, alituma ubalozi kwa mfalme wa Ashuru Ashurbanipal ili, inaonekana, kutuliza hofu ya marehemu, ambaye alitarajia mashambulizi dhidi ya Ashuru kutoka Urartu, Cimmerians na Scythians. Kuegemea upande wowote wa haya. vikosi vilikuwa muhimu kwa ushindi wa Ashurbanipal katika vita vilivyofuata katika miaka ijayo na Babeli na washirika wake wengi. Kupungua na kifo cha Urartu
Katika miaka ya 640 KK. e. Sarduri III anakuwa mfalme wa Urartu. Karibu hatuna habari kuhusu utawala wake, lakini, bila shaka, ilikuwa ya kutisha sana. Waskiti, ambao kwa wakati huu walikuwa wamewashinda Wacimmerians, pamoja na idadi ya watu waliokandamizwa nje kidogo ya ufalme wa Urartia, ikawa, kwa uwezekano wote, nguvu kubwa ambayo ilitishia uwepo wa jimbo la Urartu. Angalau Sarduri III mwanzoni mwa miaka ya 30 ya karne ya 7. BC e. katika barua kwa mfalme wa Ashuru Ashurbanipal, kwa mara ya kwanza katika historia ya Urartu, hajitambui tena kama "ndugu" wa mfalme wa Ashuru, yaani, mfalme wa mamlaka yenye umuhimu sawa, lakini kama " mwana”. Hivyo anatambua, ingawa rasmi, ukuu wa Ashuru. Maadui wapya - Media, Scythians - walitishia majimbo ya zamani ya Mashariki ya Kale, na mizozo ya ndani ya kijamii ilidhoofisha majimbo haya. Ndiyo maana Urartu, kama Mana jirani, sasa anatafuta kutegemea mamlaka inayoonekana kutotikisika ya Ashuru.
Matukio zaidi katika historia ya Urartu hatuyajui; tunajua tu jina la mfalme mwingine wa Urartia - Rusa III, mwana wa Erimena. Jimbo la Urartu, kama Mana, lilivutwa katika msukosuko wa matukio yaliyoleta kifo cha Ashuru. Mnamo 610 au 609, wanajeshi wa Umedi, wakati wa vita vilivyolenga kuharibu jimbo la Ashuru, inaonekana waliikalia Tushpa. Walakini, kwa kuzingatia data ya Kiebrania, katika miaka ya 90 ya karne ya 6. BC e. Urartu, Mana na ufalme wa Scythian (huko Azerbaijan) ziliendelea kuwepo, hata hivyo, kama falme zinazotegemea Media. Kufikia 590, wakati vita vilipozuka katika Asia Ndogo kati ya Media na Lydia, mabaki ya uhuru wa Urartia labda yalikuwa tayari yameondolewa.
Makaburi ya utamaduni wa nyenzo za Urartu huzungumza juu ya maendeleo ya juu ya ufundi, haswa ufundi wa chuma. Bidhaa za kisanii za kupendeza zilizotengenezwa kwa shaba (samani zilizofikiriwa, sanamu, silaha za kisanii, n.k.), zilizotengenezwa kutoka kwa mfano wa nta, na kuchonga na kufukuza, zilizofunikwa na karatasi za dhahabu za kughushi, nakshi kwenye marumaru nyekundu (inakabiliwa na kuta za jumba la Rusakhinili); karibu na Tushpa), picha nyingi za uchoraji huko Erebu (Arinberd) na Teishebaini - makaburi haya yote yanazungumza wazi juu ya ufundi ambao tayari ulikuwa maalum na ulikuwa na mila ndefu ya ufundi. Teknolojia ya ufundi wa Urarti ilikuwa muhimu sana kwa maendeleo ya ufundi wa Transcaucasian na Scythian.
Ushindi wa Urartu kutoka kwa Waashuri mwishoni mwa karne ya 8 KK. ilionyesha mwanzo wa uharibifu wa jimbo la Urartian. Matokeo ya kushindwa huku yangeweza kuwa mabaya zaidi, lakini Ashuru haikuweza kuendeleza mafanikio yake. Mwishoni mwa karne ya 8 KK. e. Sargon II alikufa kwa sababu ya njama ya ikulu, na punde baadaye, Ashuru ilitumbukia katika mzozo uliohusishwa na makabiliano na Babeli na Media, ambayo hatimaye, miaka 100 baadaye, mnamo 609 KK. e. ilisababisha uharibifu wa serikali ya Ashuru. Labda jambo la kuamua katika kudhoofika kwa kasi kwa Urartu lilikuwa ni kudhoofika kwa mamlaka kuu ya kidini na ibada ya mungu Khaldi, iliyohusishwa na uharibifu wa Musasir.
Kwa miaka mingi, watawala kadhaa wamebadilika huko Urartu: Argishti II mwana wa Rusa I (alitawala katika kipindi cha 714 - takriban 685 KK), Rusa II mwana wa Argishti II (alitawala katika kipindi cha 685 - takriban 639). KK), Sarduri III (alitawala kuanzia karibu 639 hadi 625 K.K.), Sarduri IV (aliyetawala kuanzia karibu 625 hadi 620 K.K.) , Erimena, aliyetawala katika kipindi cha karibu 620 K.K. 620 - takriban. 605 BC e. na kuona kifo cha Ashuru, pamoja na Rus III (iliyotawala katika kipindi cha takriban 605 - takriban 595 KK) na Rus IV (iliyotawala katika kipindi cha takriban 595 - takriban 585 KK) - mfalme wa mwisho wa Urartu. Kati ya watawala hawa, ni Rusa II pekee aliyefanya majaribio ya kurejesha Urartu kwa utukufu wake wa zamani, ambayo ilikuwa na mafanikio ya sehemu tu. Hadi mwisho wa uwepo wake, Urartu haikuanza tena majaribio ya kuchukua udhibiti wa njia za kimkakati za biashara kati ya Mesopotamia na Asia Ndogo, ikizingatia ujenzi mpya huko Transcaucasia, ambapo muungano muhimu ulihitimishwa na Wacimmerians. Udhibiti wa katikati mwa nchi ulipotea polepole. Tazama pia Orodha ya watawala wa Urartu.
Kuhusu kipindi cha mwisho cha kuwepo kwa Urartu kutoka 605 hadi 585 BC. e. Habari ndogo sana imesalia. Inavyoonekana, hali ilikuwa ikipungua, na hati chache zilizoandikwa zilionekana. Mji mkuu wa Urartu katika kipindi hiki ulihamia mji wa Teishebaini huko Transcaucasia, na hali muhimu iliyoharibu Urartu ilikuwa uharibifu wa ngome hii, lakini swali la ni nguvu gani iliyoharibu ngome ya mwisho ya Urartu bado ni suala la mjadala. Kuna matoleo ambayo hii ilifanywa na Waskiti na Wacimmerians, Wamedi au Wababeli.
Kuwepo kwa wafalme 4 walio na jina la Rusa huko Urartu kunaweza kuchangia kwa sehemu katika ujumuishaji wa picha ya mkuu wa kibiblia Ros (Rosha) kwa watu wa kaskazini?! Mwandishi wa maandiko kuhusu Gogu na Magogu, mkuu wa Rosha;l (Kiebrania ;;;;;;;;;;, Y'hezkel, “Bwana atatia nguvu”; c. 622 Yudea – c. 571) – moja ya "manabii wakuu" waliishi katika kipindi cha mwisho cha uwepo wa Urartu karibu na jimbo hili, huko Babeli. Na msafara wa kwanza wa wafungwa mwaka 597 KK. e. Ezekieli alipelekwa Babeli na kuishi katika kijiji cha Tel Aviv karibu na Mto Khobar karibu na Nippur, mojawapo ya vituo vya kidini vya Babylonia. Hapa, karibu na mto Khobar, nabii alionyeshwa maono kadhaa kutoka kwa Mungu, ambayo katika 592 BC. e. huduma yake ya kinabii ilianza. Wakati huo, Ezekieli alikuwa na umri wa miaka 30 hivi. Nyumba ya nabii huko Tel Aviv, kama nyumba za makuhani wengi waliokuwa uhamishoni, ikawa mahali ambapo Wayahudi waliohamishwa walikusanyika (ilikuwa kutoka kwenye nyumba za mikutano wakati wa utumwa ambapo sinagogi lilizaliwa). Nabii alielekeza mahubiri yake ya moto kwa watu waliokuja kwake. Mwandishi wa kitabu cha Ezekieli cha Agano la Kale; kwa sababu ya juzuu (sura 48) na umuhimu wake ambayo inarejelea wale wanaoitwa "manabii wakubwa". Na maneno yake ya Rosh ya kutisha (Ros) yalihusishwa na watu wa kaskazini kwa muda mrefu. Na Ukristo ulipoendelea, Scythia aligeuka kuwa Urusi.
Http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html, nk.
Ikiwa wafalme wowote wa zamani waliitwa Herman au Angle, au hata Frank, je, hii ingeamsha shauku ya haki kati ya wanasayansi wa mataifa husika?! Kabisa. Na angeeleweka na kuhesabiwa haki. Inashangaza kwa nini watafiti wa Kirusi hawapendezwi sana na Warusi hawa (hata kama hii sio alama ya ethnonym, lakini onym nyingine).
Chechen (zamani Hurrian) Orsi bado ni "Kirusi".
Ikiwa wafalme wa Rus walikuwa na rangi ya rangi katika majina yao, basi kuna toleo kama hilo.
Stang H. JINA LA Rus '(toleo la Herulian) Alifupisha mstari huu wa Ros-Rus kutoka karne za kwanza za enzi yetu, hata hivyo - kwa ukaidi kuirekebisha kwa Eruls-Gelurs peke yake, na sio kwa idadi ya makabila ya Rus' ( Scythia ya Kikristo). Lakini kwa mstari yenyewe, ninainama kwa H. Stang.
(Ros-Rus 9) 1.4.2. Nyenzo za mythological zinaangazwa kwa njia mpya kutoka kwa nafasi hizi. Imethibitishwa kuwa kutajwa na wachora ramani wa kisiwa kidogo katika Kerch Bay chini ya majina Rosia, Rossa, Rubra, Rubea inaelezewa na uwepo wa watu wa Kirusi wenye nywele nzuri huko, na pia kwamba jina Rhosphodusa ni mchanganyiko wa ukweli wa uwepo wa Warusi / Ros na jina la classical Spodus kutoka Pliny.
1.4.3. Hata Epiphanius (mwaka 394 BK) katika orodha ya watu wa kaskazini anazungumza kuhusu Wagothi, Wadani, Wafini, n.k., huku Wajerumani na Waamazon wakiwa watu wa kaskazini zaidi. Wakati huo huo, anatafsiri Wajerumani kama tofauti na Goths na kwa namna fulani kuhusiana na Amazons. Ni akina nani? Huko Yordani, wanaume wa Amazoni hufafanuliwa kama wenyeji wa mabwawa karibu na Bahari ya Azov. Ukweli kwamba walikuwa "wenye nywele nzuri" ambao walikuwa katika mawasiliano ya karibu na Amazons haukuonyeshwa na waandishi wa kitambo, lakini na wale wa mashariki, kama itajadiliwa zaidi. Historia rasmi ya Eruls haijahifadhiwa, iwe ilikuwepo au la. Lakini tunayo “Getica” ya Jordani (“Historia ya Wagothi”) na “Historia ya Walombard” inayolingana na Paul the Deacon, na katika historia ya awali ya mataifa yote mawili kuna Amazons, ambayo Wagothi na Lombard walikuwa. inaonekana kiburi sana.
(Ros-Rus 10) 1.4.4. Kutajwa na mwandishi wa karne ya 3 au 4 inachukuliwa kuwa muhimu. Pseudo-Agatemer ya Volga inayoitwa "Ros". Inapendekezwa kutafsiri kwa misingi ya neno la Gothic "raus", i.e. "mwanzi, mianzi" ya mabwawa, ambayo inalingana na hali ya Delta ya Volga.
(Ros-Rus 11) 1.4.5. Katika "Etymologies" ya askofu wa Kihispania-Gothic Isidore, majirani wa Amazons ndio wanaoitwa. "wazungu", waliotambuliwa na watu wa Albania (Albani). Kinachofuata ni kurejelea moja kwa moja kwa Wahun na uvamizi wa makabila ya mwituni katika Mashariki ya Kati kupitia ngome zilizojengwa dhidi yao na Alexander Mkuu. Kutoka kwa muktadha ni wazi kwamba tunazungumza juu ya Gogu na Magogu wa kizushi, na Eruls na Huns waliohusishwa nao. Inavyoonekana, Isidore alijua juu ya hadithi kulingana na ambayo majirani wa Amazoni hufafanuliwa kama "nywele nzuri, blond," na ili aonekane msomi zaidi, anahitimisha kwamba wanamaanisha Waalbania wa zamani, wenyeji wa Caucasus Kaskazini.
1.4.6. "Scythian Achilles" imeainishwa. Hata katika Iliad, Achilles anaelezewa kuwa tofauti na Mgiriki wa kawaida: ana nywele za blond, mpenzi wake ni nyekundu, wakati Achaeans wana nywele za blond, na mungu wa kike Pallas Athena, ambaye hutunza nywele zake za dhahabu za kushangaza, ana macho ya bluu. Maneno "nywele za Achilles", kulingana na mshairi Martial, inahusu nywele za dhahabu-nyekundu. Achilles ana "mwili mkubwa." Yeye ni "shujaa wa hatua ya haraka", "mwenye bidii kwa miguu yake", anafurahia ugomvi, vita na kelele za vita. Mashujaa wa nguvu na ujasiri wa kipekee waliitwa "Achilles". Kulingana na Pliny Mzee, sanamu za wanaume uchi wakiwa na mkuki tu ziliitwa Achilles.
Achilles huyu alifaa sana ladha na mahitaji ya Erulians, na kwa hiyo picha yake ilikuwa na mizizi ndani yao. Ishara nyingine yake ni kanzu maalum, inaonekana nyekundu. Mfano wa mwonekano wa nje wa "Achilles" kulingana na maoni ya Byzantine ni sanamu ya farasi ya Mtawala Justinian - bila silaha, silaha au ulinzi. Mifano ya mnara huu inajulikana kati ya Wajerumani; tasnifu hiyo inatoa mfano katika mfumo wa moja ya bracteates za dhahabu. Anwani ya Achilles hii ya "Scythian" ni dalili hasa: alikuwa Pontarch, i.e. mtawala wa Bahari Nyeusi, ambayo askari wa Erul walisafiri. Mahusiano yake na Waamazon, ambao walizingatiwa "kujitahidi kushirikiana na watu wa karibu," kwa hakika yaliamsha shauku maalum kati ya Eruls - vijana, hasira, na, labda, wanaume wenye shauku, ambao kwa kiasi fulani walipata kutokuwepo kwa wanawake kwenye kampeni zao. .
Mila kuhusu Achilles inahusishwa na angalau maeneo sita ya eneo la Bahari Nyeusi ambayo yalikuwa ya manufaa zaidi kwa Eruli.
(1) Makazi yanayoitwa Achilleus, kwenye mwambao wa mashariki wa Bosporus ya Cimmerian, ambayo maji ya Bahari ya Azov hutiririka hadi Bahari Nyeusi. Wakazi wake, kulingana na Ptolemy, waliitwa "Achilleotis, Achillites."
(2) Makazi yaliyo kinyume, upande wa magharibi, pwani ya Crimea ya mlango huo huo ni Myrmekion (Myrmekiy). Ilizingatiwa mahali pa kuzaliwa kwa Achilles. Njia nyembamba kati ya makazi mawili ya Achilleus na Myrmekion iliwakilisha njia pekee ya kutoka kwa Eruls - "Elurs" ambao waliishi kwenye "bwawa" la Maeotis.
(3) Kisiwa cha Levka, kilichowekwa. "Nyeupe" inatawala ufikiaji wote wa mdomo wa mto. Danube, ambayo bila kisiwa hiki itakuwa vigumu kupata kwa mabaharia kutokana na nafasi ya chini sana ya mdomo. Pia kiliitwa Kisiwa cha Wenye Heri. Huko, kulingana na hadithi zingine, kulikuwa na kinachojulikana. Running Track (dromos) ya Achilles, Achilles Run, na jina hili likitumiwa mara nyingi zaidi mahali pafuatapo.
(4) Hii ni peninsula ya mchanga iliyotambaa iliyoko kaskazini-magharibi mwa Peninsula ya Crimea, ambayo imeunganishwa nayo, ikipenya bahari kuelekea mdomo wa Dnieper. Ni faida sana kwa kutawala juu ya harakati zote za baharini katika Bahari Nyeusi, na pia kama msingi wa uvamizi wa majini. Pia inajulikana chini ya jina lililoonyeshwa, Achilles Run (dromos).
(5) Kisiwa cha Berezan, kwenye mlango wa Mlango wa Dnieper, mkabala na peninsula iliyotangulia, kiliitwa Kisiwa cha Achilles. Huko na katika jiji la Olbia, juu zaidi hadi Dnieper, aina ya "ibada ya utu" ya Achilles ilianzishwa. Maandishi ya kale ya mawe yaliyotolewa kwa Achilles Pontarchus yanamsifu ofisa wa eneo hilo kwa kuandaa mashindano ya kukimbia (dromos) kwa vijana kwa heshima ya Achilles.
(6) Cape, iliyoko mara moja mashariki ya mdomo wa Dnieper, iliitwa na Waturuki wa karne iliyopita Kinburn, Kilburn, na silabi ya kwanza ya jina hili ni kifupi cha jina la Achilles. Kulingana na Strabo, cape hii ni "mahali tupu", yenye "kijiti kilichowekwa kwa Achilles."
Isipokuwa Kisiwa cha Bely (Levka) kwenye mdomo wa Danube, maeneo mengine yote ni ya mkoa wa Tavroscythia. Hata kwenye Kisiwa cha Bely kuna dalili ya mwelekeo huo, kwa patakatifu pa Achilles juu yake inakabiliwa na kinamasi cha Meotian, i.e. iko karibu na mwambao wa mashariki na kwa kiingilio huko, kuelekea shujaa. Katika kisiwa hiki, mila ya umwagaji damu ilifanyika, ambayo baadaye ilihusishwa na Tauro-Scythians, kwa namna ya dhabihu na kuchoma watu. Waandishi kadhaa wanasisitiza kwamba ilikuwa hapa ambapo Achilles alizikwa, wakati wengine, kinyume chake, wanadai kwamba hii ilifanyika kwenye kisiwa cha Berezan.
Uthibitisho wa vifungu vinne vya hapo juu vya mada ya kukimbia kuhusiana na Achilles ni sahihi kuzingatia kuhusiana na Aerulians na kukimbia kwao maalum, ambayo walijivunia na kujivunia, na ambayo walikuwa maarufu kitaaluma. Inavyoonekana, Eruli walipenda kujulikana kama wakimbiaji, kama vile Tauro-Scythian Achilles, wenye macho ya bluu, wenye nywele nzuri, wanaoenda baharini. Mshairi Likofroni pia alimwita “mfalme wa Wasikithe.” Kulikuwa na mila kwamba "alishinda miji kumi na miwili kwa bahari na kumi na moja kwa nchi kavu," ambayo inalingana kikamilifu na upeo wa shughuli za Eruls.
Achilles ina sifa ya uchungu maalum, unaojulikana kutoka kwa mistari ya kwanza ya Iliad. "Hasira, mungu wa kike, mwimbie Achilles, mwana wa Peleus ..." inafanana na "uchungu" wa viongozi wa kijeshi wa Erulian, i.e. Odin, na labda aliwahi kuwa msukumo na chanzo chake. Kilichovutia kwa washiriki wa jumuiya ya kijeshi ilikuwa kutokufa kwa Achilles na wenzake, ambao walipigana hadi kufa wakati wa mchana na kusherehekea na kulewa usiku, ambayo inalingana kabisa na picha ya paradiso ya vita ya watu wa Skandinavia, Valhalla ya Odin.
(Ros-Rus 12) 1.4.7. Hii haichoshi urithi wa watu, maarufu (yaani usio wa serikali) unaohusishwa na Eruls. Hebu tugeukie insha ambayo bado haijasomwa kidogo zaidi ya Pseudo-Ethics kutoka Istria (takriban 770), ambayo habari na majina machache yamejaa. Miongoni mwao ni ilivyoelezwa kinachojulikana. Meparoti. Jina hili ni sawa na "Etymologies" ya Isidore, ambapo inasomeka: "Myoparo ni "paro" ndogo sana ... Majambazi wa Ujerumani hutumia haya kwenye pwani ya bahari au katika vinamasi kwa ajili ya kasi (yao)." Inaelezwa jinsi wanavyoharibu meli za watu wengine, wakivunja pande zao kutoka chini ya maji, taz. sk nyingine. Raufari kutoka kwa kitenzi raufa "kutengeneza shimo." Wanasema kwamba maharamia hata wanaishi chini ya maji - kuzidisha wazi, ambayo inaonekana husababishwa na ukweli kwamba wanyang'anyi wanaweza kutoweka ghafla kati ya mianzi, kana kwamba bila kuwaeleza. Uvumi kwamba Alexander the Great alikuwa mwanafunzi wao pia alichangia maoni haya - chini ya maji na kwenye lango la Caspian (Iron), ambalo liliimarishwa shukrani kwa ufahamu wa maharamia hawa juu ya lami. Alexander inadaiwa aliwapa kinachojulikana. Madhabahu ya Alexander katika maeneo ya chini ya Dnieper, i.e. katika sehemu iliyotembelewa na Erulians.
KUIMARISHA UTUMIAJI WA ONOMASIKI KATIKA ROS-RUS KWA WATU WA SCYTHIA.
(Ros-Rus 13) 1.5.1. Ikiwa sura iliyotangulia ilichunguza hadithi za watu, basi sura hii imejitolea kwa hadithi rasmi, ya serikali, ambayo ilionyesha hofu ya Hukumu ya Mwisho na wasiwasi kwa kila ishara ya mbinu yake. Hasa, Wabyzantine waliogopa kuonekana kwa wawakilishi wa makabila ya Gog-Magog, na pia nchi ya hadithi ya Ros kaskazini mwa Oikumene. Chanzo cha kwanza cha asili ya apocalyptic kilichotajwa na mwandishi kinarejelea uvamizi wa kwanza wa Goths na Eruls juu ya Wagiriki, mnamo 267 na 269. AD Nakala ya mwandishi asiyejulikana, ambayo haijazingatiwa hadi sasa, ina onyo: "Mara mbili tatu kwa idadi ya elfu moja anayohesabu, / hadi sasa hawajaleta mwisho wa enzi ya saba. / Haki. - watu wenye nywele waliinuka dhidi ya Byzantium. / Goths, wana wa Hagari, wanawakilisha umati mkubwa wa watu. / Ole, maji ya Alpheus hayafurahishi sana, / (na haya) hitimisho (kwenye) kisiwa cha Ugiriki, / na mbaya zaidi kwa wanadamu wote! Katika hatua hii ya awali, Wagothi wanafafanuliwa kama "watu wenye nywele nzuri", wakiwakilisha kwa Wagiriki mwanzo wa mwisho wa dunia (katika milenia ya saba). Walitimuliwa na maliki Aurelian, na kisha hofu ya Wagiriki juu yao ikatulia kwa zaidi ya miaka mia moja na kumi.
(Ros-Rus 14) 1.5.2. Kuanzia tu mnamo 378, Wagoths walisumbua tena mawazo ya Wagiriki, kama matokeo ya vita vya Adrianople, ambapo waliharibu theluthi mbili ya jeshi lote la Mtawala Valens. Kwa Ambrose aliyeishi wakati wetu, tukio hili lilionekana kuwa kielelezo cha “mwisho wa ulimwengu wote.” Ikiwa mapema Wagothi walihusishwa na Wagetae na Waskiti, na mfalme wa Wagothi aliitwa “mfalme wa Waskiti,” sasa, baada ya Adrianopo, walihusishwa na makabila ya Gogu na Magogu. Tunazungumza pia juu ya konsonanti rahisi zaidi: jina "Goth" liligunduliwa kama "Gogu" sio tu na waandishi wa Uigiriki, bali pia na Wagoths wenyewe, ambayo ndio walijivunia, kulingana na Isidore na Yordani.
(Ros-Rus 15) 1.5.3. Katika miaka ya 390. Kulikuwa na wimbi zima la uvumi wa hofu kwamba mwisho wa ulimwengu ulikuwa unakuja, Hukumu ya Mwisho, wapambe wake ambao walikuwa Goths. Mfano wa ukuzi wa imani kama hizo umetolewa na Mtakatifu Jerome, ambaye kwanza, wakati fulani kabla ya 392, anakana maoni ya Ambrose wa wakati mmoja kwamba “Gogu ni Gothi.” Katika ufafanuzi wa Ch. 39 ya nabii Ezekieli, baada ya 392, Jerome anaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwamba yeye mwenyewe haamini katika hili. Ndivyo ilivyo kwa Mtakatifu Augustino, kwani yeye pia anakanusha utambulisho wa Gog-Magogu na watu maalum "kama Getae na Massagetae" (ambao baadaye Procopius alihusisha Spores wa Slavic, ambao waliishi katika ardhi kubwa katika vijiji " vilivyotawanyika"). .
(Ros-Rus 16) 1.5.4. Maoni ya St. Jerome, hata hivyo, alibadilika sana wakati Wahun na washirika wao wa Erulian walipovamia mashariki ya Kikristo mwaka wa 395: anaogopa kwamba "ulimwengu wa Kirumi unaanguka," "mwisho wa dunia ni sasa wakati mamlaka ya Kirumi inaanguka." Miaka mingine minne baadaye, Jerome anasadiki kwamba Wahun ni makabila ya mwitu ya Gog-Magogu, yaliyofungwa na Alexander the Great nyuma ya Milango ya Chuma ya Caucasus. Maoni kama hayo yanaonyeshwa na mwandishi wa Kirumi Hegessipus.
Na wanahistoria wetu rasmi na wataalamu wa lugha wanakumbuka tu mwanzo wa matumizi ya Ros-Rus kwa watu wa Scythia kutoka karne ya 6. Na hata wakati huo wanajaribu kwa namna fulani kuangaza juu ya njama hii.
(Ros-Rus 17) 1.5.5. Kuanzia miaka ya 390 utambulisho wa Gogu na Magogu pamoja na Goths ulianzishwa milele, ambayo inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, kwani tishio kuu kwa Byzantium wakati huo sio Wagothi tena, lakini Wahuns, haswa baada ya matukio mabaya ya 395-396. Pia kuna vyanzo ambavyo Wahun wanalinganishwa na makabila ya Gog-Magogu. Hivyo, Patriaki Proclus (434-437) ataja marejezo kutoka kwa Ezekieli kuhusu mwisho wa ghafula wa jeshi la Hunnic lililoongozwa na Rou(g)as, Roas, ambaye alimtambulisha kuwa “Gogu, mkuu wa Ros.” Hata katika karne ya 6, mwandikaji Andrew wa Kaisaria asema kwamba Gogu na Magogu ni Wasikithe waliokuwa kaskazini “ambao tunawaita Wahunnica.”
(Ros-Rus 18) 1.5.6. "Ugombea" wa kuwa tayari kuwa na kubaki Gog-Magogu uliwezeshwa na upatanisho wa majina (Gog-Gothi). Lakini uwakilishi wa Eruls pia unajidhihirisha kwa njia yake mwenyewe: kupitia mtandao wa "unabii" ulioandikwa baada ya matukio "yaliyotabiriwa" na unabii huu, tunaarifiwa juu ya kugawanyika kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi na makafiri, Wakristo wa Arian. imani, inayojulikana kama “jamii ya wenye nywele nzuri.” Katika toleo la Kiarmenia kinachojulikana. “Maono ya Saba ya Danieli” yarejezea mfalme aliyekaribia mwisho Orlogios (yaani Olybrius), pamoja na yule wa mwisho (Romulus Augustulus), ambaye baada yake watawala wapya watakuja, “kutoka dini tofauti, yaani, Waariani.” Katika toleo moja la Kigiriki la Apocalypse of Daniel, washindi wanaitwa “wale watu wenye nywele nzuri.” Kamanda wa askari aliyemwondoa mfalme wa mwisho, Odoacer alikuwa na jina la "mfalme wa Eruli" (476-493). Katika Kigiriki kilichotajwa hapo awali "Apocalypse of Daniel" wanaonekana kurejelea kwa usahihi nguvu za Odoacer. Kisha maneno "wale watu wenye nywele nzuri" yanaashiria Eruls yake. Katika toleo lingine la Kigiriki (Maono ya Danieli) kuna rejea ya kuanguka kwa Walombard na uvamizi wa Waarabu, labda katika 778. Hapa jeshi la Byzantine linajiunga na "mbio ya Kirusi" na kuwapa Waarabu kushindwa kabisa. na baada ya kipindi cha furaha hufuata kuwasili kwa Mpinga Kristo.
(Ros-Rus 19) 1.5.7. Ni muhimu kwamba kulikuwa na mabadiliko katika maoni ya Wagiriki juu ya watu wa kaskazini wenye nywele nzuri: kutoka kwa wawakilishi wa makabila makali ya Gog-Magogu hadi askari wa askari wa mamluki. Wagothi, kwa upande wao, walihifadhi alama ya picha ya Gog-Magogu katika kazi za waandishi kadhaa (Isidore, Jordanes, mwandishi wa historia kutoka Asturias, Godfrey wa Viterbo), katika matoleo ya Hadithi ya Alexander the Great na Ps.-Callisthenes, na pia katika mkusanyiko wa Wayahudi wa mila - Targume.
(Ros-Rus 20) 1.5.8. Mawazo juu ya watu wa kaskazini "wenye nywele nzuri" hurudi nyuma sio tu kwa mila ya Eruls na Wajerumani wengine kuchora nywele zao, nk, lakini pia kwa sehemu kwa mila ya zamani kutoka wakati wa Aristotle na Hippocrates kwamba Waskiti walikuwa "njano chafu. ", ambayo iligunduliwa kama "Warusi". Mifano ya wawakilishi wenye rangi nyekundu na macho ya bluu ya baadhi ya makundi ya wakazi wa Asia ya Kati pia hutolewa. Haijulikani, haswa, "Karmir Khion" - "Red Huns" ni nani. Pia kulikuwa na Wajerumani kati ya Wahun, lakini majina ya "Kijerumani" ya viongozi wa Hun hayathibitishi chochote, kwani yanawezekana yanaonyesha ukweli tu kwamba wasimulizi wa kati walikuwa Wajerumani.
(Ros-Rus 21) 1.5.9. Tamaduni ya "Wayahudi nyekundu" iliyofungwa katika Caucasus na Alexander the Great inaonekana inarudi sio kwa "wekundu" wa kimwili wa Wayahudi, lakini kwa kumbukumbu za Eruli, washirika wa Huns katika 395-396.
(Ros-Rus 22) 1.5.10. Katika kazi ya Yakobo wa Siria wa Seruzhsky, inatajwa kwamba sio Gogu-Magogu tu atakayeharibu ulimwengu, lakini pia watu wakali "ndani ya malango yaliyotajwa," zaidi ya Ukuta wa Alexander, "watu maarufu." Jukumu hili liliwafaa Eruli na watu sawa. Ni wazi kwamba yeye pia anafaa kwa watu wengine kutoka Scythia.
(Ros-Rus 23) 1.5.11. Pia kuna chanzo cha huruma kwa Eruls: tunazungumza tena kuhusu Ps.-Ethics kutoka Istria. Baada ya yote, anatangaza kwamba wenyeji wa vitanda vya mwanzi na vinamasi waliweka juhudi zao katika kazi ya Alexander Mkuu ili kuzuia njia ya Gogu-Magogu mwenyewe kwenye uharibifu wa ulimwengu.
(Ros-Rus 24) 1.5.12. Katika Apocalypse inayohusishwa na Ps.-Method, tunakutana na "malkia wa Amazons," na "Wahindi kati ya watu weusi," na "Wayahudi nyekundu," na Mpinga Kristo. Hii ina maana kwamba mambo makuu ya mawazo yanayoibuka yalihifadhiwa, kama vile marejeleo ya wekundu na uhusiano na Amazons na Hukumu ya Mwisho, lakini utambulisho wa Wajerumani na watu wa kaskazini wenye nywele nyekundu ulikuwa umepotea.
1.6. Athari za Eruls (kutoka Efraimu na Mzee Edda hadi Byzantium)
(Ros-Rus 25) 1.6.1. Urithi wa mila kuhusu Eruls unaweza kupatikana katika vyanzo mbalimbali. Katikati ya karne ya 4 BK. Mhubiri Efraimu Mwaramu anawataja “wenye nywele nzuri” (rosaya) kuwa watu. Ni wazi, tunazungumza juu ya watu halisi ambao walikuwa na uhusiano na Byzantium katika karne ya 4 BK.
1.6.2. Msyria mwingine, Pseudo-Zachary mwaka 555, anaorodhesha watu wa kaskazini mwa Caucasus, ikiwa ni pamoja na Hrws, ambao anawaelezea kama majirani na washirika wa Amazoni wazito sana kwamba farasi hawakuweza kuwabeba. Kulingana na maandishi ya Kiarabu sambamba na ad-Dinavari (895), inathibitishwa kwamba kwa "Khrus" Zab.-Zechariah inamaanisha "nywele nzuri," majirani wenye macho ya bluu - washirika wa Amazons, wapiganaji wa miguu, nzito sana kwa farasi. - tabia, kurudi kwa Eruli. AFISA ANAJUA TOLEO HILI NA WAKATI MWINGINE HULIJADILI. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Watu wa jirani zao ni Eros, wanaume wenye viungo vikubwa ambao hawana silaha na hawawezi kubebwa na farasi kwa sababu ya viungo vyao.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml
(Ros-Rus 26) 1.6.3. Kutoka kwa Msiria wa mwisho, Yordani (takriban 550), tunapata habari kuhusu "jeni" (kabila, ukoo) wa Rosomones. Kwa ukafiri na usaliti, waliteswa na kuuawa na mfalme wa Gothic Germanarich (350-375). Majina ya wawakilishi wa kundi hili kati ya Jordan, Snorri na Saxo ni wazi Scandinavia. Ros - inaelezewa kikamilifu na neno la Gothic raus "mwanzi", na uwezekano mkubwa, kwa uteuzi wa rangi.
(Ros-Rus 27) 1.6.4. Milima ya Rosmo pia inaonekana katika Old Norse Atlakvida ("Wimbo wa Atli/Attila"). Kwa zaidi ya miaka mia moja, jina la Rosmo limefafanuliwa na jina la kale la rangi ya Kijerumani rosamo = "nyekundu-kahawia". Uhusiano wa karibu na uwezekano wa jamaa kati ya Eruls na Burgundians unajadiliwa, kwa kuwa vikundi vyote viwili viligawanywa katika matawi ya magharibi na mashariki, walikuwa na uhusiano wa karibu na kila mmoja, walikuwa na mizizi ya kawaida (WaBurgundi kutoka Borgundarholm, Bornholm ya leo, ambayo Eruls walikuwa. iliyokolea), na neno lenyewe "Burgundy" likawa jina la rangi ya "nyekundu-kahawia".
1.6.5. Kulingana na utafiti wa hivi karibuni (Gschwantler), jina la Rosomones linatafsiriwa kama "nyekundu", labda pia "haraka", kuhusu Eruls. Kasi ya Eruls inaonekana kuunganishwa na ulevi wao "mtakatifu" (labda kutoka kwa agariki ya inzi nyekundu) wakati walipigana wakiongozwa na Odin, halisi "Mkali". Jina la utani "(x) eruls", kwa njia, linafanana vizuri na jina la Odin Herela "kamanda", kutoka kwa "jeshi" lake (rej. pia kitenzi herja "kuharibu"). Kivuli cha "kutokuamini", "kidanganyifu" kama maana ya asili ya "nyekundu" yao imekataliwa kama tafsiri ya pili. Shairi la Wajerumani linapewa kuhusu knight Vigalois, ambaye mpinzani wake ni "knight nyekundu", kutoka kwa rangi "nyekundu, iliyowaka" ya ndevu na nywele zake: "Nimesikia juu ya (watu) kama hao kwamba wana mioyo isiyoaminika" (" wasaliti”), kulingana na mshairi .
1.6.6. Katika hadithi ya Jordan, maelezo moja yanastahili tahadhari maalum: kuona kwamba mke wake "Rosomon" (Erulean) alikuwa akipaka nywele zake, Germanarich mara moja alimuua kwa njia ya ukatili. Kupaka nywele zako rangi nyekundu ilikuwa desturi ya kijeshi ya Erulian. Umuhimu wa rangi pia unasisitizwa na maelezo ya mmoja wa ndugu wa mwanamke aliyeuawa, aitwaye Erpr (halisi "nyekundu-kahawia") katika Hotuba za Hamdir (Mzee Edda).
1.6.7. Katika mashairi mbalimbali ya Old Norse yaliyokusanywa katika kinachojulikana. Mzee Edda, hata kwa uwazi zaidi anasisitiza umuhimu wa kijamii wa rangi nyekundu kati ya Erul, katika nguo zao na helmeti, "katika dhahabu nyekundu" ("Wimbo wa Atli", "Hotuba za Hamdir", "Wimbo wa Pili wa Atli", "Wimbo wa Pili wa Gudrun", "Uchochezi wa Gudrun"). "Rigstool" inasema kwamba kati ya tabaka tatu za kijamii, watumwa ni weusi-nyeusi, walio huru ni nyekundu-nyekundu, na mitungi ni ya nywele nzuri na wekundu (mashavu).
1.6.8. Inabadilika kuwa Eruls katika Edda inathibitishwa vizuri chini ya jina lao "yarlar" ("Hotuba za Hamdir", "Uchochezi wa Gudrun", "Wimbo wa Kwanza wa Gudrun", "Hotuba za Aliye Juu", "Wimbo wa Khabard." "). Isipokuwa moja, huonekana kwa wingi, na hivyo hujitokeza kama kikundi tofauti. Yarlungaland - "nchi ya mitungi (eruls?)" imetajwa katika "Saga ya Thidrek" (epic Theodoric, mfalme wa Goths nchini Italia).
(Ros-Rus 28) 1.6.9. Kwa kweli, wakati wa Enzi ya Viking, urithi wa "mila nyekundu" inaweza kuonekana katika maneno kama barua za raudavikingr. "nyekundu, i.e. hasa Viking mkali", raudaran "wizi na vurugu", raudagalinn "nyekundu-wazimu". Moja, kama ilivyoonyeshwa, ni Raudagrani, "Ndevu Nyekundu." "Nyekundu," kwa njia, haitoi kikamilifu maana ya neno la Old Norse, ambalo lina maana ya uzuri, kuvimba, na tabia ya moto.
(Ros-Rus 29) 1.6.10. "Uwekundu" huu uliotambuliwa na Wabyzantines ulionekana kama ishara ya waokoaji waliotabiriwa wa ufalme na Ukristo. Miongo kadhaa kabla ya "Warusi" wa kwanza kutembelea Byzantium mnamo 838, "nabii" alionekana huko Sicily, akisema kwamba "watu wa Urusi" wangeokoa Byzantium.
(Ros-Rus 30) 1.6.11. Inabadilika kuwa watu wa Byzantine wenyewe waliwaona Warusi wenyewe kama wenye nywele nzuri. Kama mifano, manukuu yametolewa kutoka kwa waandishi wa Byzantine Herodian na Moskop, kutoka kwa maandishi katika nyumba ya watawa ya Athos kuhusu Cossacks - "wenye nywele nzuri", na vile vile kutoka kwa maandishi mengine na vifaa vya kuigiza vya monasteri, Kitabu "Juu ya Sherehe" ya Constantine Porphyrogenitus, Liudprand, kama ilivyo katika matumizi mapya zaidi.
(Ros-Rus 31) 1.6.12. Hatimaye, kinachojulikana Agano la Kapadokia, lililohusishwa na Alexander Mkuu, ambapo kati ya watu alishinda watu wa "nywele nzuri" wanatajwa. Kutokana na muktadha ni wazi kwamba waliwasilishwa kama wakaaji wa maeneo karibu na Caucasus. Uchumba: takriban karne ya 8.
1.7. Eruls-Warusi katika vyanzo vya Kiislamu
Urithi wa Erul pia umefunuliwa katika utamaduni wa enzi za Waislamu. Mwandishi anatoa tafsiri mpya na anachunguza idadi ya vifungu kutoka vyanzo vya Kiislamu.
Dondoo kutoka kwa maandishi ya Nyongeza ya Maktaba ya Uingereza iliyosomwa na mwandishi imetolewa. 5928 kwamba wakaaji wa nchi fulani ya S-d-rkha (yaonekana kutoka Samarkand) ni “majitu, yenye ndimi ndefu (!) hivi kwamba hakuna mtu ambaye amewahi kuwaona wakiwa wamepanda farasi.” Yamkini, mwandishi wa muswada huu ni al-Hasan al-Basri.
Majirani wa Amazons wanaelezewa kuwa wenye macho ya bluu, wenye nywele nyingi, jasiri na warefu sana.
3. Ibid.
Waamazon wanashuhudia kwamba wanaume wao ni mabaharia, wajasiri, na wakatili.
4. Ibid.
Inasemekana kwamba Amazons ni warefu sana, wenye sura nzito, sura zao za uso ni nyekundu, blond na bluu.
6. Nakala ya Mwarabu wa Aragonese ambaye hakutajwa jina (iliyowekwa tarehe).
( Ros-Rus 32 ) Baada ya kukamilisha ujenzi wa Ukuta huo, Alexander Mkuu anaondoka Gog-Magogu na kukutana na “watu wa rangi nyekundu na nywele nyekundu, ambapo wanaume na wanawake wanaishi tofauti,” na kisha kuhusiana na Fergana. na Samarkand wanakutana na "watu wengine wenye miili (mikubwa), wazuri."
7. Kinachoitwa muswada Nihayatu l-Arab (haijatajwa, haina tarehe).
( Ros-Rus 33 ) Katika nchi ya Waslavs “katika Bahari,” Alexander Mkuu anakutana na “watu wenye nyuso nyekundu na nywele nyekundu, wenye miili (mikubwa) na katiba yenye nguvu.” Mfalme wao baadaye anatumikia na kumsaidia Alexander kwa uaminifu.
8. Al-Sha"bi (takriban 700).
(Ros-Rus 34) Katika eneo la Gogu-Magogu, Aleksanda Mkuu anaona “watu wenye nywele nyekundu na macho ya bluu.” Wanasema juu ya Gogu-Magogu, kile wanachokula: “Kila chemchemi ya maji bahari hutupa samaki wawili kwa ajili yao.” Hii ni dalili ya nyangumi ambao kwa kweli "huosha" katika chemchemi kwenye ukanda wa pwani, kwa mfano, Visiwa vya Faroe, wakifuatiwa na nyangumi muuaji mwenye meno.
(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (takriban 895).
Baada ya kumaliza kujenga Ukuta wake, hivyo kutenganisha Gogu-Magogu na wengine, Alexander Mkuu apata “kabila la rangi nyekundu, lenye nywele nyekundu, ambalo kati yao wanaume na wanawake wanaishi kando,” na kisha kuhusiana na Samarkand na Fergana. "Niliona watu ni wakubwa na wazuri."
(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).
"(Kuhusu) ar-Rus, Wagiriki huwaita Arousia, ambayo ina maana "Nyekundu".
11. Ibid.
Nyangumi hupitia "Mto wa Maotis" (= Bahari ya Azov), mara mbili kwa mwaka mmoja, na wenyeji huchukua fursa hiyo. Kuonekana mara mbili ni kupotosha kwa habari kuhusu nyangumi (kufuatiwa na nyangumi muuaji).
12. Ibn Fadlan (922).
Katika hadithi maarufu ya balozi wa khalifa, kifungu kuhusu giant ambaye alimtembelea mfalme wa Volga Bulgarians anastahili tahadhari maalum. Akiitwa mwakilishi wa Gog-Magog, anafasiriwa na mwandishi wa tasnifu hiyo kama "kitisho" kwa balozi wa khalifa na Waarabu kwa ujumla, ambayo ilizungumzwa ili kudumisha ukiritimba wa Wabulgaria juu ya biashara ya kaskazini na kuwapatia. msaada wa kifedha kutoka kwa khalifa.
Katika kifungu maarufu zaidi kuhusu "Warusi", tahadhari bado haijalipwa kwa ukweli kwamba jina lao sio "ar-Rus", lakini "ar-Rusia", kutoka kwa Kigiriki "oi rousioi" [
13. Al-Hasan al-Basri (?).
Hapa tunapata, kwa kusema, chanzo asili cha Ibn Fadlan, katika ujumbe wa al-Hasan kwamba baadhi ya wawakilishi wa Gog-Magog ni warefu kama mtende, wenye manyoya, na chakula chao ni samaki mkubwa anayeletwa kwao na. mvua za masika. Wanaishi mahali fulani kaskazini, kwenye pwani ya Bahari, na, kama inavyoonekana, kwenye peninsula iliyotengwa na milima ya juu, isiyo na watu kutoka kwa watu wa kusini na wastaarabu zaidi. Wako uchi.
14. Ibn Fadlan.
Katika barua inayodaiwa kutoka kwa watu wa Visu (mababu wa Vepsians wa sasa), iliyopitishwa na balozi wa Khalifa ibn Fadlan, Gog-Magog kwenye pwani ya Bahari nje ya bahari na milima, akijilisha nyama ya nyangumi, ilibainishwa tena. Kwa wazi, tunazungumza juu ya wenyeji wa kaskazini mwa Norway. Ibn Fadlan anaripoti uchi wao. Akijua vizuri sana vitabu vya kale vya Kiislamu, akiwemo al-Basri, Ibn Fadlan inaonekana aliandika kile ambacho mkuu wa waumini angependa kusoma, i.e. khalifa.
Hiyo ni, kama Scythia alivyokuwa Mkristo, yote haya kutoka kwa karne za kwanza za enzi yetu yalirejelea watu wa Scythian - Ros-Rus (mara nyingi "wenye nywele nzuri", "nyekundu-nyekundu", "nyekundu" na "mrembo" - na wazo la kina cha Paleolithic cha lugha). Kuna wengi wao kati ya Caucasus, ikiwa ni pamoja na Slavs. Na tutamsamehe H. Sting kwa kuzihusisha sifa hizi na Heruli-Heruli pekee.
Labda kulikuwa na watu wenye nywele nzuri kati ya Urarti.
Urartu ilikuwa moja ya majimbo yenye nguvu zaidi ya Ulimwengu wa Kale. Katika karne ya 6 KK ilikoma kuwapo. Walakini, Waarmenia wengine bado wanajiona kuwa wazao wa Urati.
Kwenye Nyanda za Juu za Armenia
Urartu ni jimbo la kale huko Kusini-Magharibi mwa Asia, lililoko kwenye eneo la Nyanda za Juu za Armenia. Urartu kama muungano wa kikabila ulianza katika karne ya 13 KK; kutajwa kwa Urartu kama jimbo kunapatikana katika vyanzo kutoka karne ya 8. Kwa robo nzima ya milenia ya 1, Urartu ilikuwa nguvu muhimu kwenye ramani ya kijiografia ya Ulimwengu wa Kale. Lakini, baada ya kujionea enzi yake katika karne ya 9-katikati ya 8 KK, kufikia karne ya 6 KK hali ilikuwa imeshuka. Ilisababishwa na mambo ya nje na ya ndani.
Wana Urati ni nani
Mtu anaweza kusema, hakukuwa na watu kama Waurati. Katika historia yake yote, idadi ya watu wa Urartu imekuwa jamii ya makabila. Mgawanyiko wa jamii ya Urarti ilikuwa moja ya sababu za kupungua kwa Urartu kama serikali.
Hivi sasa, kuna mabishano katika duru za kisayansi kuhusu mfululizo wa Armenia kutoka Urartu. Urartu kama jimbo, kama tulivyoandika tayari, ilimalizika katika karne ya 6 KK, wakati huo ethnogenesis ya Waarmenia ilikuwa tu katika hatua ya mwisho ya maendeleo.
Hata katika karne ya 5 KK, idadi ya watu wa Nyanda za Juu za Armenia ilikuwa tofauti na ilijumuisha mabaki ya Urarti, Proto-Armenians, Hurrians, Semites, Hitites na Luwians. Kumbuka kwamba Waurati wako kwenye orodha hii, lakini pia kuna watu wengine ndani yake.
Bila shaka, sehemu ya maumbile ya Urarti bado iko katika kanuni ya maumbile ya Waarmenia, lakini si zaidi ya sehemu ya maumbile ya Hurrians na Luwians sawa, bila kutaja proto-Armenians. Uhusiano kati ya Waarmenia na Waurati unathibitishwa na ukopaji uliochukuliwa na lugha ya Kiarmenia kutoka kwa lahaja za Urartian na Hurrian. Ni lazima pia kutambuliwa kuwa Waarmenia pia walipata ushawishi wa kitamaduni wa serikali iliyokuwa na nguvu.
Lugha ya Urartu
Lugha ya Urartu haikuwa sawa na ilitumiwa na nasaba inayotawala. Vyanzo vyote vilivyopatikana vya uandishi wa Urarti vinasimulia juu ya wafalme na ushujaa wao mtukufu. Wanaisimu wanaona uhusiano kati ya lugha zote za Urartian na Hurrian, na pia wanazungumza juu ya ushawishi wa lugha ya Ashuru kwenye Urartian. Ideogram nyingi za Urartu hurudia za Kiashuru, lakini zimehifadhi tafsiri chache za kila ishara. Pia, lugha ya Urarti inatofautiana na lugha ya Kiashuru katika vokali fulani, ambayo inaonyesha asili ya utamkaji wa lugha ya Urartian.
Dini
Dini ya Urartu ilikuwa dini ya miungu mingi na miungu iliyoendelea, mfano wa majimbo ya Mashariki ya Kati ya Ulimwengu wa Kale. Orodha ya miungu ina nafasi 70.
Mungu mkuu katika pantheon alikuwa mungu Khaldi. Huyu ndiye alikuwa mungu pekee wa asili ya Urarti. Etimolojia ya jina lake haieleweki kikamilifu. Kuna matoleo ambayo jina Khaldi limeunganishwa na neno "-hal" (anga) ambalo bado lipo katika lugha zingine za Caucasia, kwa hivyo "Khaldi" inaweza kutafsiriwa kama "mbingu".
Mungu wa pili wa pantheon - Teisheba - alikuwa mungu wa radi na vita, mungu Shivini - mungu wa jua.
Miungu ya Urartu, kama miungu ya pantheon yoyote ya zamani, haiwezi kuitwa kuwa ya rehema na mvumilivu. Sadaka, ikiwa ni pamoja na dhabihu ya kibinadamu, ilikuwa ya kawaida huko Urartu. Walakini, watafiti wanaona uvumilivu wa jamaa wa dini ya Urartian, inayohusishwa na asili ya makabila mengi ya idadi ya watu wa Urarti.
Urartu na maadui zake
Adui mkuu wa Urartu alikuwa Ashuru. Mapambano ya hegemony katika Mashariki ya Kati yaliendelea katika historia yote ya Urartu. Urartu alikopa mengi kutoka kwa Waashuri, ikiwa ni pamoja na vipengele vya sare za kijeshi na tabia ya silaha za Waashuri. Katika mapigano ya wazi, jeshi la Urartu lilipoteza kwa Waashuri, kwa sehemu kutokana na hii ni maendeleo makubwa ya usanifu wa kujihami katika jimbo hilo.
Jeshi la Urartu lilikuwa la kawaida, vita, vya kujihami na vya upanuzi, vilikuwa vikiendelea. Wakati huo huo, watawala wa Urartu walishiriki moja kwa moja sio tu kwenye vita, bali pia katika mashindano ya kijeshi yaliyofanyika Urartu. Jeshi la Urartu lilikuwa kubwa vya kutosha kuhakikisha masilahi yake (katika miaka yake bora). Kwa hivyo, jeshi la Mfalme Ishpuini lilikuwa na magari 100, askari wa farasi 10 elfu na askari elfu 3 wa miguu.
Karne ya 6 KK ilikuwa shida kwa Ashuru na Urartu. Urartu alishambuliwa na Waskiti na Wacimmerians kutoka kaskazini, na kutoka kusini-mashariki na Wamedi. Chini ya shambulio lao, serikali ilianza kusambaratika, mji mkuu wake ukahamia mji wa Transcaucasian wa Teishebaini. Kuanzia wakati wa uharibifu wa Teishebaina, historia ya Urartu kama jimbo inaweza kuzingatiwa kuwa kamili. Juu ya mada ya nani aliyeharibu jiji hili, wanahistoria bado hawana wazo sahihi. Heshima ya kuzika utukufu wa Urartu inashirikiwa na Waskiti, Wacimmerians, Wamedi na Wababeli.
Historia ya hali ya Urartu inajulikana kwetu kutoka kwa vidonge vya cuneiform vilivyopatikana mwaka wa 1827 na archaeologist mdogo Friedrich Schulz. Kwa kuzingatia shauku ya ajabu katika utafiti wa mambo ya kale ya kihistoria na maendeleo ya haraka ya akiolojia kama sayansi, jiji la Ashuru la Ninawi, ikulu ya Mfalme Sargon II huko Khorsabad, na maktaba maarufu ya Ashurbanipal iligunduliwa hivi karibuni - yote haya kwa kiasi kikubwa. ilichangia kufafanua haraka vyanzo vya kikabari na kupata habari kuhusu historia ya Urartu.
Mwishoni mwa milenia ya 2 KK. e. Idadi ya watu wa asili wanaoishi katika eneo la Nyanda za Juu za Armenia huingia kwenye mapambano ya kudumu na ya muda mrefu na Waashuri, na mfalme wa hadithi ya historia ya kale, Tiglath-palassar I, anaendelea na kampeni za kijeshi dhidi ya "nchi ya Nairi". Katika eneo la Ziwa Van katikati ya karne ya 9, hali ya umoja ya makabila ya proto-Armenia iliundwa, ambayo kwa muda mfupi ikawa na nguvu sana hivi kwamba iliweza kuwafukuza wavamizi wa Ashuru. Wakazi wa jimbo jipya la Urarti wanaweza kuitwa Khaldi (kwa niaba ya Khaldi, mungu mkuu wa Urarti), na nchi yao - Biayni. Mapambano ya muda mrefu na ufalme wa Ashuru yakawa msukumo mkubwa wa kuunganishwa kwa makabila yaliyotofautiana hapo awali, na maliasili za Nyanda za Juu za Armenia ziliunda sharti za kiuchumi za kuunda serikali yenye nguvu na ustawi katika eneo hili.
Sehemu ya fresco ya Urartian
Moja ya hatua kuu katika malezi ya jimbo la Urartu ilikuwa utawala wa Mfalme Ishpuini (828 - 810 KK), mwana wa mwanzilishi wa hadithi ya Ufalme wa Van - Sarduri I. Mageuzi na silaha za jeshi hatua kwa hatua ziligeuka Urartu. katika moja ya majimbo yenye ushawishi mkubwa katika Asia ya Magharibi. Wakati wa utawala wa Ishpuini, Urartu alianza kufanya kampeni zake za ushindi na kupanua eneo lake. Mafanikio muhimu zaidi ya mfalme huyu wa kale yalikuwa kutekwa kwa mji wa Musasir, ambao ulikuwa kituo cha kidini cha kuabudiwa kwa mungu Khaldi, mungu mkuu wa pantheon ya Urarti. Mbali na Haldi, utatu wa kimungu ulitia ndani mungu wa ngurumo na vita Teisheba na mungu wa diski ya jua Shivini. Analogi ya mungu wa uzazi wa Babiloni Ishtar alikuwa Arubaini, mke wa mungu mkuu zaidi Khaldi. Kama unaweza kuona, msingi wa kimuundo wa kujenga pantheon ya kimungu ya watu wa zamani unaonyesha uwepo wa njama moja na muundo wa hadithi za ulimwengu na mila ya kidini.
Kumbukumbu ya Urartu imehifadhiwa katika kanuni ya maumbile ya Waarmenia wa kisasa
Kutekwa kwa Musasir kulimpa Ishpuini haki ya kisheria ya kufanya mageuzi ya kidini huko Urartu, na kuendeleza uwekaji kati wa mamlaka ya kifalme. Kwa hali ya ulimwengu wa kale, ambayo ilikuwa Urartu, mageuzi ya kidini ya Ishpuini yalikuwa muhimu sana. Wakazi wa Urartu waliamini kwamba mafanikio yao yalitegemea moja kwa moja nguvu za mungu wao mkuu. Machoni pa Waurati, Mungu Khaldi, ambaye pia aliheshimiwa kaskazini mwa Ashuru, angeweza kumpinga Ashur mwenyewe, mungu mkuu wa jirani yake wa kusini.
Picha ya mungu Khaldi, Arin-Berd, Makumbusho ya Kihistoria ya Armenia
Asili ya mapambano dhidi ya uingiliaji wa kigeni ilitokea wakati wa utawala wa Mfalme Argishti (778 - 750 KK). Mapambano ya muda mrefu yalimalizika na ushindi wa Waurati, kwa utukufu ambao mtawala aliamuru maelezo ya tukio hili lililosubiriwa kwa muda mrefu kuchongwa kwenye Mwamba wa Van, sio mbali na makazi ya watawala wa Urartu katika mji mkuu. - mji wa Tushpa. Kwa ujumla, usanifu wa Urartian una sifa ya wingi wa vyumba vilivyochongwa kwenye miamba. Kwa hivyo, nafasi za ndani za Mwamba wa Van labda zilitumika kama makaburi ya wafalme wa Urartia, na uso wenyewe ulishughulikiwa kwa uangalifu na zana za mawe, mteremko wa miamba umefunikwa na viunga vingi, ngazi na niches.
Urartu alipigana na Ashuru kwa utawala wa Mashariki ya Kati
Kwa upande wa mfumo wake wa kisiasa, Urartu ilikuwa hali ya kawaida ya dhuluma ya aina ya zamani ya Mashariki, ambayo msingi wake ulikuwa serikali kuu yenye nguvu ambayo iliweka makabila mbalimbali yaliyoshindwa kutii. Ili kudhoofisha mizozo ya kikabila, mamlaka ya Urartu ilitumia njia hizo zote za kulazimisha serikali ambazo wangetumia baadaye hadi wakati wetu. Hii ni pamoja na kampeni za kuadhibu, uharibifu wa miungano ya makabila ya waasi, na kuwapa makazi wakaazi wa maeneo yaliyokaliwa hadi maeneo mengine ya nchi. Wakati huo huo, eneo lao lilipewa walowezi wapya, walioletwa hapa kwa nguvu kutoka pembe za mbali zaidi za serikali. Ili kuimarisha nguvu kwenye pembezoni mwa ufalme wao, Waurati walijenga ngome, waliunda vituo vya utawala na kutuma watawala wao huko, ambao mabega yao yalitawala juu ya malipo ya ushuru na kazi ya ujenzi wa ngome na mifumo ya umwagiliaji - maziwa ya bandia na mifumo ya umwagiliaji. mifereji. Wamekuwa hitaji muhimu kwa wakazi wa maeneo ya nyanda za chini na milima ya nchi. Utajiri mkuu wa ufalme wa Van ulikuwa ng'ombe. Kati ya ufundi huko Urartu, madini yalipata maendeleo makubwa, kwa sababu chuma kilianza kutumika hapa mapema kuliko katika mikoa mingine ya Asia Magharibi. Kiutamaduni, jimbo la Urartia lilikuwa karibu na Ashuru, ambayo, haswa, ilikopa maandishi yake, ikichukua mfumo wa lugha uliotengenezwa tayari na kuirekebisha kwa upekee wa lugha yake mwenyewe. Inafurahisha kwamba hekalu la mungu mkuu Khaldi huko Musasir lilikuwa tofauti sana na majengo ya Ashuru: na paa lake la gable na pediment iliyopambwa, ilikuwa sawa na mahekalu ya Kigiriki ya kale.
Kibao cha Cuneiform kutoka Urartu
Kipengele ambacho kilitofautisha Urartu kutoka kwa falme za hapo awali na zilizofuata ambazo zilikuwepo katika eneo la Asia ya Magharibi ni mwonekano wa usanifu na mijini wa jimbo zima, inayojulikana katika fasihi ya akiolojia kama "miji ya ngome." Zilijengwa juu ya vilima virefu vilivyotawala uwanda unaozunguka, ambao haujawahi kuwa na makazi au uliachwa na wenyeji kabla ya ushindi wa Urartia, na katika visa vingine kuharibiwa. Miongoni mwa vipengele vya kipekee vya mtazamo wa ulimwengu wa Urartian, ni muhimu pia kuzingatia ibada iliyoenea ya mbwa mwitu au mbwa - analogues za totemic za paka za kale za Misri. Kulingana na imani za wenyeji, mbwa-mwitu waliandamana na nafsi za wafu hadi maisha ya baada ya kifo na hata walikuwa na uwezo wa kufufua wafu. Katika makusanyo ya sanaa ya Urarti mara nyingi unaweza kupata sanamu ya kitamaduni ya Aralez, mungu wa pantheon wa zamani wa Armenia ambaye aliwafufua walioanguka kwenye uwanja wa vita kwa kulamba majeraha yao.
Watu wa Urati walikuwa wavumilivu kwa wasioamini
Kufikia katikati ya karne ya 8. BC e. nguvu ya jimbo la Urartu ilianza kudhoofika hatua kwa hatua, na mpinzani mkuu, ufalme wa Ashuru, kinyume chake, aliingia siku yake ya kuibuka. Nchi hiyo iliongozwa na mtawala mwenye talanta Tiglath-palassar wa Tatu, ambaye aliweka kama mradi wake wa kurejesha uvutano wa zamani wa Ashuru. Akiwa amepata ushindi wa uhakika juu ya jeshi la Urartia, Tiglathpalassar katika maandishi ya kikabari anasema hivi: “Niliifunga Sarduri Urartu katika Turushpa (Tushpa), jiji lake kuu, na kufanya mauaji makubwa mbele ya lango la jiji. Niliweka sura ya utawala wangu mkabala na jiji.” Kushindwa kwa mji mkuu wa kale wa Urartia na maandamano mabaya ya jeshi la Ashuru kupitia eneo la adui kulidhoofisha jimbo la Urartia, ambalo hivi karibuni lilipoteza nafasi yake ya zamani kaskazini mashariki mwa Asia Magharibi.
Katika uchimbaji wa akiolojia wa jiji la Tushpa, 1915
Kudhoofika kwa ufalme wa Ashuru, ambao ulianza vita vya muda mrefu na vya umwagaji damu na Babeli na Umedi katika nusu ya pili ya karne ya 7, haukuzuia kupungua kwa ustaarabu wa Urartu. Karibu 590 BC e. Ufalme wa Van ulipoteza uhuru wake na kutekwa na Media na kisha na Uajemi. Ikumbukwe kwamba hata katika Uturuki wa mashariki au katika eneo la Armenia ya kisasa hakuna miundo yoyote ya baada ya Urartian iliyogunduliwa mapema zaidi ya karne ya 1 AD. e., wanajiografia na wanahistoria wa kale hawataji kuwepo kwa utamaduni wa mijini. Idadi ya watu wa Nyanda za Juu za Armenia katika kipindi hiki ilikuwa tofauti na ilijumuisha mabaki ya Waurati, Waarmenia, Wasemiti na Wahiti. Kumbukumbu ya jimbo la Urartu ikawa sehemu ya mila na tamaduni za wakuu wa Armenia, ambao walitumia vitu vya sanaa vya Urarti, vito vya mapambo na mavazi. Idadi ya watu wa Nyanda za Juu za Armenia walidumisha utendaji wa miundo ya majimaji ya Urartian muhimu kwa kilimo. Kwa mfano, mfereji wa Menu wa urefu wa kilomita 70 unafanya kazi hadi leo na, kwa mujibu wa sifa zake za uhandisi, sio duni kuliko miundo ya kisasa ya majimaji.
Jimbo la Urartu ilikuwa kwenye nyanda kubwa iliyoko kati ya Asia Ndogo, Transcaucasia (kusini mwa Armenia na Georgia), nje kidogo ya kaskazini-magharibi mwa Iran na Kaskazini.
Sehemu ya Urartu ililindwa pande zote na safu za milima na kwa hivyo ilitoa urahisi wa asili kwa kulinda kwa mafanikio idadi ya watu kutokana na uvamizi wa makabila ya jirani na ushindi wa uwindaji, haswa na wafalme.
Hali ya asili ya Urartu ilikuwa tofauti kabisa. Eneo lote limekatwa na safu nyingi za milima, kwa kawaida hufikia urefu wa m 2000-4000. Juu yao huinuka molekuli ya mtu binafsi na vilele vilivyofunikwa na theluji ya milele (Ararati Mkuu - 5156 m). Njia kupitia safu hizi za milima ziko juu kabisa na mara nyingi hufunikwa na theluji wakati wa baridi. Katika Caucasus ya Kati, ni njia chache tu ziko chini ya m 3 elfu.
Rasilimali kuu za asili za Urartu ni mawe, mbao na metali. Ya umuhimu hasa yalikuwa amana ya shaba, chuma, risasi na bati, ambayo iliamua maendeleo ya juu ya madini.
Tayari katika milenia ya pili KK. vyama vya makabila Nairi"Na" Uruatri” (Urartu), zinapatikana katika ushuhuda ulioandikwa wa majirani. Inawezekana kwamba jina “Nairi” linahusiana na neno “Naharina,” ambalo Wamisri na makabila ya Wasemiti waliteua “nchi ya mito” iliyokuwa kaskazini-mashariki mwa sehemu za kati za Eufrati.
Kwa bahati mbaya, maandishi hayana habari yoyote ya moja kwa moja na sahihi juu ya "nchi ya mababu" ya hadithi ya Urarti, iliyoko magharibi au mahali popote mbali na Transcaucasia. Kwa upande mwingine, majina ya kijiografia ya kale na ya kisasa ya milima, maziwa na makabila ya Transcaucasia yanarudi kwa kina Urartian zamani. Kwa mfano, jina la Mlima Ararati na makabila ya Alarodian, yaliyotajwa na waandishi wa kale wa Kigiriki, ni wazi kuhusishwa na jina la nchi ya Urartu na kabila la Urartu. Jina la zamani la nchi ya Biaina limehifadhiwa katika jina la Ziwa Van. Inawezekana kwamba katika eneo la Erzerum na sehemu za juu za Euphrates kuliishi kabila la Diaukhi, karibu na Urartians, ambalo wanahistoria wa zamani wa Uigiriki, kama Xenophon, waliita Taochians.
Kwa hivyo, makabila ya Urartian yalikuwa idadi ya asili ya Transcaucasia, wakiishi kwa nguvu katika eneo hili tangu nyakati za zamani.
Kwa ujumla, hatujui mengi kuhusu Urartu na watu wa Urartu. Vyanzo vikuu vya habari kuhusu Urartu ni maandishi ya kikabari yaliyopatikana katika Transcaucasus na nchi jirani, ambayo ni maandishi 350 tu ya Urartian yanajulikana, lakini hata hutoa nyenzo muhimu, haswa kwa kusoma historia ya kisiasa ya Urarti.
Kubwa na muhimu zaidi kati ya maandishi haya ni Uandishi wa Khorkhor wa Argishti I Na maandishi makubwa ya Sarduri II, kuwa kitu kama historia. Maandishi ya Khorkhor yanaelezea matukio ya kisiasa, haswa kampeni za kijeshi za Mfalme Argishti, ambaye alipigana kwa ukaidi dhidi ya Ashuru na idadi ya watu wa jirani, na maandishi makubwa ya Sarduri II, katika mistari 265, inasimulia juu ya vita ambavyo mfalme huyu wa Urartia na mshindi alipigana. kwa miaka 8.
Uandishi wa Sarduri II ni wa kupendeza sana kihistoria, kwani ulianza enzi ya jimbo la Urartian - hadi karne ya 8. BC e., ilipoanza kupata ushindi juu ya mpinzani wake wa kudumu - Ashuru. Maandishi ya Urarti pia yanazungumza juu ya kampeni za Urartian katika baadhi ya mikoa ya Transcaucasia na nchi zingine za jirani.
Kuibuka kwa jimbo la Urartu
Habari ya kwanza juu ya Urarti ilianza tu karne ya 13. BC e., hata hivyo, uchimbaji wengi hufanya iwezekanavyo kujifunza utamaduni wa watu wa kale wa Transcaucasia, kati ya ambayo katikati ya milenia ya pili BC. e. Watu wa Urarti walichukua sura na baadaye wakaunda jimbo lao. Makabila haya ya zamani, ya kikundi cha Wahiti-Hurrian, yalijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Walijua ng'ombe wadogo na wakubwa, nguruwe, na kutoka mwisho wa milenia ya pili KK. e. na farasi, kama inavyoonyeshwa na kupatikana kwa vipande vya shaba na baadaye mazishi ya mpanda farasi pamoja na farasi.
Katika mabonde ya mito na maeneo yenye rutuba karibu nao, watu walijishughulisha na kilimo, ambacho kwa njia nyingi bado kilihifadhi tabia yake ya zamani. Ardhi ilipandwa kwa msaada wa zana zisizo kamili, kwa mfano jembe, mfano ambao ulipatikana huko Trialeti. Mundu wa mbao wenye viingilio vya gumegume pole pole ulitoa nafasi kwa zile za shaba. Mtama, shayiri na ngano zilipandwa. Miongoni mwa ufundi, usindikaji wa mawe na madini ulipata maendeleo fulani. Katika maeneo mengi ya Caucasus, hasa katika eneo la Tsalka, “vitu vingi vilivyotengenezwa kwa glasi ya obsidian (glasi ya volkeno) viligunduliwa, mbinu ya kusindika ambayo ilianzia nyakati za kale.
Matumizi makubwa ya mawe katika ujenzi yanaonyeshwa na usanifu wa megalithic, mifano ambayo kwa namna ya dolmens nyingi zimehifadhiwa kwenye pwani ya Bahari Nyeusi ya Caucasus, hasa katika Abkhazia na sehemu nyingine za Georgia, na hatimaye katika Azabajani. Aina hii ya muundo pia inajumuisha kuta za ngome za kale zilizofanywa kwa mawe makubwa (uashi wa Cyclopean). Katika maeneo mengi ya Transcaucasia, mabaki ya ngome hizi za zamani ziligunduliwa, ambazo zilianzia enzi ya kabla ya Urartian au Urartian na, katika uashi wao wa kawaida wa mawe makubwa, yanahusiana kwa karibu na usanifu wa Cyclopean wa watu wa sehemu ya kaskazini ya Asia ya Magharibi, hasa Wahiti.
Huko Armenia, haswa katika eneo la Ziwa Sevan, mabaki ya ngome za zamani zimehifadhiwa. Kwa kuzingatia maandishi ya Urartian yaliyopatikana hapa, ngome hizi zilikuwa vituo vya ushawishi wa kisiasa wa Urartia na utawala katika mikoa ya Transcaucasia. Lakini inawezekana kwamba ngome zingine za Cyclopean za Transcaucasia zilijengwa nyuma katika enzi ya kabla ya Urartia na kutumikia wakazi wa eneo hilo kama malazi, kwanza wakati wa vita vya kikabila, na kisha kulinda idadi ya watu kutoka kwa askari wa wafalme wa Urartian. , ambao mara kwa mara walivamia Transcaucasia.
Madini yalifikia kustawi sana kati ya makabila ya kale ya Caucasia, kama inavyothibitishwa na hadithi za kibiblia, ushuhuda wa waandishi wa kale na, hasa, matokeo ya uchunguzi wa kiakiolojia. Kituo muhimu cha uzalishaji wa metallurgiska kaskazini mwa safu ya Caucasus kilikuwa mkoa wa Koban, ambapo idadi kubwa ya shaba za kisanii, shoka na buckles za ukanda zilizopambwa kwa mapambo mazuri ziligunduliwa. Kituo kikuu cha madini huko Transcaucasia kilikuwa mkoa wa Tsalka.
Vitu vingi vya chuma vilivyotengenezwa kwa shaba, shaba, fedha na dhahabu viligunduliwa hapa. Bidhaa hizi zote zinaonyesha utaalam mkubwa katika uwanja wa madini. Casting, forging na soldering zilijulikana. Sanaa ya kujitia imefikia kiwango cha juu cha maendeleo. Walijua jinsi ya kutengeneza vyombo mbalimbali vilivyopambwa kwa mapambo kutoka kwa udongo. Vitambaa vilifanywa kutoka kwa pamba. Kwa kuzingatia baadhi ya mazishi makubwa na tajiri, aristocracy ya ukoo ilikuwa tayari imeibuka katika enzi hii. Walakini, watu bado waliishi chini ya hali ya mfumo wa kikabila, mabaki ambayo yaliendelea kwa muda mrefu sana katika Caucasus, haswa kati ya Ossetians na Svans.
Uandishi wa Urartu - cuneiform, jadi kwa kanda
Uchumi wa jimbo la Urartu
Katika bonde lenye rutuba la Mto Araks na katika mabonde ya mito iko kusini yake, katikati ya milenia ya pili BC. watu wa Urarti walijitokeza. Katika karne ya 13 KK, Ashuru ilipokutana na makabila ya Urartu kwa mara ya kwanza, miungano kadhaa ya kikabila ilikuwepo katika nchi ya maziwa na mito iliyoko kaskazini mwa Mesopotamia. Mojawapo ya miungano hii mikubwa na yenye nguvu ya kikabila ilikuwa muungano wa makabila ya Diaukh, ambayo yalichukua eneo kubwa kaskazini-magharibi mwa Ziwa Van katika sehemu za juu za Euphrates na zaidi kaskazini na kaskazini mashariki kuelekea Bahari Nyeusi.
Wafalme wa Ashuru katika maandishi yao yote wanataja mapambano na "wafalme", ambao, kwa wazi, walikuwa viongozi wa kikabila tu. Umoja wa makabila ya Urartia, ambayo iliitwa kwanza "Uruatri" na kisha "Nairi", tu katika karne ya 9. BC. inageuka kuwa hali yenye nguvu - jimbo la Urartu.
Tangu nyakati za zamani, makabila ya Urarti yamekuwa yakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe, na ufugaji huu wa ng'ombe kwa muda mrefu ulikuwa na tabia ya kuhamahama sana. Ng'ombe walipelekwa kwenye malisho ya milimani kwa majira ya joto, na kurudi kwenye mabonde na nyanda za chini kwa majira ya baridi. Aina kuu za wanyama wa nyumbani zilikuwa ng'ombe, kondoo na nguruwe, kama inavyoonyeshwa na mifupa ya wanyama hawa waliopatikana wakati wa uchimbaji kwenye mwambao wa kusini wa Ziwa Sevan. Ideograms sambamba za Waashuru huwasilisha majina ya wanyama hao katika maandishi ya Urartia yenye umbo la kabari.
Vyanzo vya kihistoria vinaonyesha umuhimu mkubwa sana wa ufugaji wa ng'ombe kati ya Waurati. Lango la Balavat la Shalmaneser III linaonyesha wizi wa ng'ombe kutoka nchi ya Gilzan (karibu na Ziwa Urmia). Wafalme wa Urarti wanaorodhesha katika maandishi yao idadi kubwa ya ng'ombe walioibiwa kama nyara. Kwa hivyo, mfalme wa Urartia Sarduri II alileta ng'ombe elfu 110 na vichwa 200 vya ng'ombe wadogo baada ya kampeni yake huko Transcaucasia. Wafalme wa Ashuru waliiba kiasi kikubwa cha mifugo kutoka Urartu. Ufugaji wa farasi ulikuwa muhimu sana katika uchumi wa ufugaji wa ng'ombe wa Urartia.
Katika baadhi ya maeneo ya Urartu, mifugo maalum ya farasi wanaoendesha ilizalishwa maalum. Mara nyingi farasi waliwekwa kwenye magari na kutumika kama wanyama wa kubebea mizigo. Picha za wapanda farasi na magari ya farasi zilihifadhiwa kwenye makaburi kadhaa, haswa kwenye podo la shaba, na vile vile kwenye helmeti za Sarduri na Argishti, zilizopatikana kwenye magofu ya ngome ya Urartian huko Karmir Blur (karibu na Yerevan). Wafalme wa Ashuru na Urarti mara nyingi huripoti katika maandishi yao kutekwa kwa idadi kubwa ya farasi kama nyara za vita.
Pamoja na farasi, ngamia na punda pia walitumiwa kubeba mizigo mizito. Ngamia wametajwa katika maandishi ya wafalme wa Urarti. Wanyama hawa walitumiwa wakati wa kazi ya umwagiliaji, hasa wakati wa kujaza mabwawa. Katika karne ya 8 BC. ngamia walijulikana kotekote nchini, lakini idadi yao ilikuwa ndogo.
Kilimo kilikuwa na umuhimu mkubwa katika uchumi wa Urarti wa zamani. Tangu nyakati za zamani, aina anuwai za ngano zimesasishwa kwenye eneo la Armenia ya zamani. Ili kulima shamba hilo, walitumia jembe zito lililofungwa kwa ng’ombe wawili. Nguzo za chuma za jembe hili, zinazopatikana katika Toprah-Kala, zina umbo la majembe. Pamoja na mundu wa chuma, mundu wa zamani wa mbao au mifupa wenye gumegume na viingilio vya obsidia pia vilitumiwa. Teknolojia ya zana za kilimo ilibakiza sifa za ujinga wa kina.
Walakini, kilimo kilikuwa kimeenea katika nchi ya Urati. Maandishi ya Ashuru mara nyingi huzungumza juu ya uwepo wa akiba kubwa ya nafaka katika ngome za Urartian. Uchimbaji wa kilima cha Karmir Blur uligundua kiasi kikubwa cha ngano, shayiri, mtama, ufuta na unga wa ngano. Nafaka na unga zilihifadhiwa kwenye mitungi mikubwa, inayoitwa karas, nusu iliyochimbwa chini, katika pantries maalum. Kwa kuongezea, maghala makubwa yaligunduliwa katika magofu ya Karmir-Blur. Inawezekana kwamba moja ya vyumba vya kuhifadhia vilivyochimbwa katika magofu ya ngome huko Arin-berd pia vilitumika kuhifadhi nafaka. Viticulture na winemaking ilichukua nafasi kubwa katika mfumo wa kilimo.
Katika sehemu ya kaskazini ya ngome ya Karmir-Blur, ambapo kulikuwa na vyumba vya matumizi, mnamo 1949-1950. Vyumba viwili vikubwa vya kuhifadhia mvinyo vilipatikana katika hali iliyohifadhiwa vizuri. Katika maghala haya, vyombo vikubwa 152 (karasa) viligunduliwa, ambamo karibu lita elfu 150 za divai zilihifadhiwa mara moja. Hatimaye, katika ghala la tatu, zaidi ya mitungi elfu moja ya udongo kwa ajili ya divai iligunduliwa. Kuna sababu ya kuamini kwamba kilimo cha mitishamba kimefikia maendeleo makubwa, kama inavyoonyeshwa na mbegu za aina mbalimbali za zabibu zilizopatikana kwenye magofu ya Karmir-Blura.
Uwepo wa aina za msingi za malighafi kwenye eneo la Urartu - udongo, jiwe, kuni na chuma - zilichangia maendeleo makubwa ya uzalishaji wa kazi za mikono. Watu wa Urati walipata ujuzi mkubwa katika usindikaji wa mawe. Aina mbalimbali za mawe zilichakatwa kwa kutumia mkataji wa chuma. Njia ya pekee ya kiufundi ya usindikaji wa mawe ya kisanii ilikuwa inlay ya vitu vilivyotengenezwa kutoka kwa jiwe la aina moja na sehemu zilizofanywa kutoka kwa jiwe la rangi na aina tofauti. Mbinu ya juu ya usindikaji wa mawe inaonyeshwa na shanga zilizofanywa kwa mawe ya nusu ya thamani, yaliyopigwa kwa uangalifu na kung'olewa vizuri.Uchumi wa kilimo wa Urarti kwa kiasi kikubwa ulitegemea umwagiliaji wa bandia. Maandishi mengi ya wafalme wa Urarti yanaelezea ujenzi wa mifereji ya maji.
Miundo mingi ya umwagiliaji, mifereji na hifadhi zimehifadhiwa hadi leo. Hasa mifereji mingi imehifadhiwa katika eneo la Maziwa Van, ambapo kitovu cha jimbo kilikuwa. Baadhi yao huimarishwa na uashi wenye nguvu wa cyclopean. Muhimu zaidi ulikuwa mfereji mkubwa uliojengwa na Mfalme Menua na baadaye uliitwa "Shamiram Canal", iliyopewa jina la malkia wa hadithi wa Ashuru. Mfereji huu ulitumika kusambaza maji kwa mji mkuu wa Urartia Tushpa, ulio kwenye mwambao wa Ziwa Van. Maji ya mfereji yalisambazwa kupitia mitaro hadi kwenye mashamba ya karibu na kutumika kwa umwagiliaji wao. Vinu vya maji viliendeshwa na mifereji.
Jiwe la kusagia la Urartian kutoka kwa kinu cha maji huhifadhiwa huko Tbilisi kwenye Jumba la kumbukumbu la Georgia. Pamoja na kilimo cha nafaka, kilimo cha bustani na viticulture kilifikia kiwango cha juu cha maendeleo. Mashamba ya mizabibu yalipandwa kwenye matuta ya bandia ambayo yalijengwa kwenye miteremko ya milima.
Madini ya madini yalikuwa na umuhimu mkubwa katika maendeleo ya utengenezaji wa kazi za mikono. Transcaucasia, pamoja na Mesopotamia ya Kaskazini na Asia Ndogo, huunda moja ya mikoa kongwe zaidi ya madini yenye maendeleo, ambapo chuma kilionekana mapema na kuenea sana. Hasa, madini yalisitawi katika nchi ya Urartu. Uchimbaji huko Toprah-Kala na Karmir-Blur ulionyesha kuwa Waurati walitumia chuma zaidi kutengeneza zana na silaha. Hata hivyo, Waurati walikuwa na risasi na bati na walijua jinsi ya kutengeneza aloi ya shaba na kutengeneza vitu mbalimbali kutoka kwa shaba. Maendeleo ya juu ya teknolojia ya metallurgiska yanaonyeshwa na miguu ya kisanii ya takwimu na sehemu za sanamu za kiti cha enzi, zilizotupwa kutoka kwa shaba kulingana na mfano wa nta.
Uandishi wa mfalme wa Ashuru, unaoelezea nyara zilizochukuliwa wakati wa kutekwa kwa mji wa Urarti wa Musasir, unaorodhesha idadi kubwa ya vitu mbalimbali vya chuma. Dhahabu na fedha zilitumika kutengenezea vitu vya anasa.Watu wa kale wa Urati walikuwa wajenzi stadi. Walijenga vault ya jengo ama kutoka kwa matofali ya udongo au kutoka kwa mawe makubwa ya mawe au vitalu (Cyclopean megalithic masonry).
Ngome zilijengwa hasa kwa uangalifu, kuta ambazo katika sehemu yao ya chini, zilizofanywa kwa vitalu vya mawe makubwa, zilifikia m 1 kwa unene. Ngome kubwa zilikuwa kwenye mwambao wa Ziwa Van, ambapo mji mkuu wa Urartian Tushpa ulikuwa. Uchimbaji uligundua hapa kuta za ngome, ambazo katika maeneo fulani zilifikia urefu wa hadi m 20. Katika Toprah-Kale, msingi wa hekalu uliofanywa kwa vitalu vikubwa vya chokaa ulichimbwa.
Kuta za majengo ya sherehe zilikuwa zimepambwa kwa friezes za marumaru, kama inavyoonyeshwa na matokeo ya I. A. Orbeli huko Toprah-Kale. Idadi ya ngome kutoka kipindi cha Urartian pia iligunduliwa kwenye eneo la Soviet Armenia. Kati yao, ngome iliyochimbwa kwenye kilima cha Karmir-Blur, karibu na Yerevan, inasimama. Ngome hii inaonekana ililinda mipaka ya jimbo la Urartian kutoka kaskazini. Uchunguzi wa mabaki ya ngome kwenye kilima cha Arin-berd ulionyesha kuwa sehemu ya chini ya kuta, hadi urefu wa 2-3 m, ilifanywa kwa slabs zilizochongwa za basalt na tuff.
Ukosefu wa nyaraka hairuhusu sisi kuzungumza kwa undani juu ya maisha ya kiuchumi na muundo wa kijamii wa Urarti wa kale. Hakuna shaka kwamba maendeleo ya kilimo na ufundi mbalimbali yalisababisha mgawanyiko wa kazi, utaalamu katika uzalishaji, kuibuka kwa bidhaa za ziada na kuchangia kuibuka kwa aina za kale za biashara. Maendeleo ya biashara kati ya Waurati yanathibitishwa na baadhi ya mabaki yaliyohifadhiwa vizuri ya barabara zilizojengwa katika milima.
Kama ilivyo katika nchi zingine za Mashariki ya zamani, huko Urartu njia kuu ya unyonyaji wa wafanyikazi ilikuwa utumwa wa zamani. Mamlaka ya serikali ilimiliki kiasi kikubwa cha ardhi, ambacho kilikuwa chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa mfalme mwenyewe. Maandishi ya Urarti mara nyingi yanaripoti kwamba wakati wa kujenga miji na ngome, wafalme waliamuru kazi kubwa za umwagiliaji zifanyike mara moja, mifereji na mabwawa yajengwe ili kubadilisha ardhi ambayo hapo awali ilikuwa tupu kuwa maeneo ya kilimo, zaidi ya hayo, kupanda bustani na mizabibu hapa.
Ghala kubwa na pishi za divai zilijengwa katika ngome hizo, ambazo mabaki yake yaligunduliwa wakati wa uchimbaji huko Karmir-Blura. Kwa wazi, mashamba makubwa ya kifalme yalikuwa karibu na miji hii yenye ngome. Katika maandishi, baadhi ya maeneo yameteuliwa moja kwa moja kuwa "mali" ya mfalme. Pamoja na mashamba makubwa ya kifalme, pia kulikuwa na mashamba makubwa ya hekalu. Utajiri mkubwa hasa uliwekwa kwenye hekalu la mungu Khald katika mji wa Musasir. Huenda hekalu hili lilikuwa na kiasi kikubwa cha ardhi na mifugo.
Upanuzi wa serikali Hatimaye, kuna sababu ya kuamini kwamba aristocracy ya kumiliki watumwa iliundwa huko Urartu, ambayo ni pamoja na, kuhukumu kwa maandishi ya Ashuru, "wakuu", "washauri", "watawala wa mikoa" na "viongozi wa kijeshi". Idadi kubwa ya watu walikuwa raia huru wa wanajamii na watumwa. Maandishi ya wafalme wa Urarti yanazungumza juu ya kutekwa kwa idadi kubwa ya wafungwa, "wavulana na vijana", watumwa, na pia kufukuzwa kwa utumwa huko Urartu kwa idadi kubwa ya watu, haswa wanawake, katika hali zingine, labda. idadi ya watu wa mikoa yote iliyochukuliwa na askari wa Urartian.
Mateka waliotekwa wakati wa ushindi wa nchi jirani kwa kawaida walikuwa watumwa. Uchimbaji wa jiji la Urartian karibu na Yerevan ulionyesha kuwa wenyeji wa jiji hilo hawakuwa na kaya zao na, kwa kweli, walipokea posho za asili kutoka kwa serikali. Kuna kila sababu ya kudhani, kama B.B. Piotrovsky anavyofanya, kwamba wenyeji wa jiji hilo walijumuisha maafisa, mashujaa na mafundi, na vile vile watumwa wengi ambao walilima ardhi ya serikali iliyo karibu na jiji.
Ukuaji wa nguvu za uzalishaji ulisababisha maendeleo makubwa ya biashara ndani ya nchi na nchi jirani. Nchi ya Urartu, iliyoko kati ya Caucasus, Asia Ndogo, Mesopotamia Kaskazini na Kaskazini-magharibi mwa Iran, inaweza kutumika kama mpatanishi katika biashara ambayo iliunganisha nchi za sehemu ya kaskazini ya Asia Magharibi. Uchimbaji katika Transcaucasia na hata katika Caucasus Kaskazini umefunua idadi ya vitu vya asili ya Asia ya Kati, ambayo, inaonekana, waliletwa hapa na wafanyabiashara wa Urarti, wakoloni au wapiganaji.
Vikuku vya shaba vilipatikana katika misingi ya mazishi ya Transcaucasian, uzito ambao unahusiana na kipimo kikuu cha uzito katika Asia ya Magharibi - mgodi. Vitu vya dhahabu vya asili ya Asia ya Magharibi viligunduliwa katika maeneo ya mazishi ya Nagorno-Karabakh. Shanga ya agate yenye maandishi yenye umbo la kabari yenye jina la mfalme wa Ashuru Adad-Nirari ilipatikana katika eneo la mazishi la Khojaly. Hatimaye, maandishi ya Wamisri yanasema kwamba mbao za magari ya vita zilitoka Naharina, na gari moja la Misri lililobaki lililotengenezwa kwa mbao zilizoletwa kutoka Urartu.
Ushindi wa wafalme wa Urartu
Ukuaji wa uchumi wa jimbo la Urartu ulihitaji kufurika kila mara kwa watumwa wapya. Wafalme wa Urarti wanapigana vita vya ukaidi na nchi jirani ili kukamata ngawira na watumwa. Vita hivi vilisababisha mapigano yasiyoepukika kati ya Urartu na Ashuru, ambayo ilitawala sehemu ya kaskazini ya Asia Magharibi na kudai kunyakua biashara na rasilimali zote katika nchi hizi za milimani.
Kampeni za kwanza zinazojulikana dhidi ya "nchi ya Uruatri" zilifanywa na mfalme wa Ashuru Shalmaneser I katika karne ya 13 BC. Kuanzia wakati huu na kuendelea, wafalme wa Ashuru walifanya kampeni za mara kwa mara dhidi ya Urartu. Hawajiwekei kikomo kwa kukamata ngawira tajiri, kuiba mifugo na mateka, na kuharibu nchi. Wanatoza kodi kwa walioshindwa na kuwalazimisha kutoa “sadaka.” Wakiorodhesha nchi zilizoshindwa katika vyeo vyao, nyakati nyingine wafalme wa Ashuru hawakujiita tu “mfalme wa nchi ya Shubari,” bali pia “mfalme wa nchi zote za Nairi.”
Katika karne ya 9. BC. Jimbo lenye nguvu la Urarti linaundwa, ambalo linaleta tishio la kweli kwa biashara ya Ashuru na mipaka ya kaskazini ya jimbo la Ashuru. Shalmaneser III(859-825 KK) ilibidi wafanye mapambano marefu na ya ukaidi na Waurati, na wanajeshi wa Ashuru walipenya nchi yao mara kwa mara. Shalmaneser III anaelezea ushindi wake dhidi ya Waurati katika historia yake.
Picha za wazi za kampeni hizi, picha za dhoruba za ngome za Urartian, kuondolewa kwa mateka wengi na wizi wa mifugo iliyotekwa zilihifadhiwa kwenye safu ya shaba ya Lango la Balavat na kwenye obelisk nyeusi, ambayo ni ya wakati huu. Kama matokeo ya kampeni hizi, askari wa Ashuru walifanikiwa kupenya hadi sehemu ya kaskazini ya nchi ya Urartu, hadi vyanzo vya mito ya Euphrates na Araxes, wakipitia maziwa ya Van na Urmia na kuharibu maeneo makubwa.
Walakini, Waashuri walishindwa kuishinda kabisa nchi ya Urartu. Katika vita vilivyoendelea na Waashuri, jimbo la Urartu liliimarika, ambapo makabila kadhaa yaliungana. Mfalme wa Urarti Sarduri I alifanikiwa kuwafukuza wanajeshi wa Ashuru. Chini yake, ngome isiyoweza kushindwa ilijengwa kwenye Mwamba wa Van. Sarduri wa Kwanza, aliyeongoza jimbo la Urartu, kwa kiburi anajiita “mfalme mkuu, mfalme mwenye nguvu, mfalme wa ulimwengu wote mzima, mfalme wa nchi ya Nairi, mfalme wa wafalme.” Wafalme wa Urartia Ipshuina na Menua, ambao walitawala mwishoni mwa karne ya 9. na mwanzoni mwa karne ya 8, waliweka misingi ya nguvu ya baadaye ya ufalme wa Urarti.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 8. BC. Urartu chini ya wafalme Argishti na Sarduri II hufikia kilele chake cha juu zaidi. Wafalme wa Urarti wanapigana vita kadhaa vilivyofanikiwa, wanashinda maeneo makubwa ya Transcaucasia, wanateka maeneo kando ya sehemu za kati za Eufrate na kusonga mbele katika mkoa wa Syria. Wafalme wa Urarti walifanya mapambano makali dhidi ya umoja wa kabila la Mana, ambao ulikuwa katika eneo la Ziwa Urmia. Wafalme wa Urartu, baada ya vita vya muda mrefu, wanafanikiwa kusonga mbele kaskazini mwa Ziwa Urmia, kushinda sehemu ya nchi ya Mana na hata kujenga ngome huko ili kuweka ngome zao. Menu inaripoti katika maandishi yake juu ya kutekwa kwa nchi ya Mana na ujenzi wa ngome katika nchi iliyotekwa.
Historia ya Argishti I na Sarduri II inazungumza juu ya kampeni za mara kwa mara katika nchi ya Mana, kutekwa kwa mateka wengi huko na wizi wa mifugo. Kwa hivyo, Urartu inakuwa sio tu mpinzani wa Ashuru katika sehemu ya kaskazini ya Asia ya Magharibi, lakini kwa muda hata inakuwa nguvu kuu hapa, ikisukuma Ashuru katika nafasi ya pili. Mfalme wa Urarti Argishti (781-760 KK) anaibuka mshindi kutoka kwa vita dhidi ya Ashuru, akimshinda mfalme wa Ashuru Ashurdan. Argishti inapanua mipaka ya kaskazini ya ufalme wa Urartian, inashinda nchi ya Etiuni, iliyoko Transcaucasia, na inasonga katikati mwa jimbo hilo kaskazini kupitia Araks huko Transcaucasia, hadi mji wa Argishtikhinili, ambao ulikuwa karibu na kijiji cha kisasa cha Armavir.
Wafalme wa Ipshuin na Menua wanapigana vita vilivyofanikiwa na makabila jirani na kupanua mipaka ya serikali. Walilinda kwa uthabiti eneo kati ya maziwa ya Van na Urmia, waliteka maeneo yaliyo karibu na mwambao wa kusini wa Ziwa Urmia, na kufanya kampeni kali kuelekea kaskazini, kwenye uwanda wa Mto Araks. Menua (810-781 KK) anaripoti katika maandishi yake juu ya kutekwa kwa nchi ya Urmia na kutekwa kwa mji wa Shashiluni, ulioko mashariki mwa Euphrates. Wafalme wa Urarti walijenga miji, ngome, mahekalu, na kuweka mifereji. Ujenzi huu mkubwa unaonyesha mwanzo wa ustawi wa nchi ya Urartu.
Ipshuina alijenga hekalu kilomita 7 kutoka Van, kama ilivyoelezwa katika maandishi kwenye misingi ya nguzo zilizohifadhiwa kwenye Jumba la Makumbusho la Georgia. Menua aliunda ngome kadhaa kwenye njia za mji mkuu wa jimbo la Tushpa, akamaliza ujenzi wa kuta za ngome ya Van, akajenga ngome zenye nguvu katika sehemu ya kaskazini ya nchi na akajenga mfereji maarufu ambao ulitoa mji mkuu na maji ya kunywa. . Uandishi ulipatikana kilomita 10 kutoka Van, iliyohifadhiwa katika Makumbusho ya Kijojiajia, ambayo inataja ujenzi wa jumba la Mfalme Menua, mwana wa Ipshuina.
Sarduri II (760-730 KK) aliendelea na kampeni za ushindi za baba yake Argishti. Anaripoti kwa kina kuhusu kampeni zake, ambazo alizifanya kwa kipindi cha miaka minane, katika historia yake, maandishi yake ambayo yalipatikana katika Van na kuchapishwa mwaka wa 1922. Kwa kuzingatia historia hii ya kuvutia, Sarduri II aliimarisha nguvu zake katika historia. Mkoa wa Urmiy, ulifanya kampeni nchini Erakh, iliyoko kaskazini-magharibi mwa Ziwa Sevan, ulikwenda vitani huko Transcaucasia na hata Kaskazini mwa Syria na kwa hivyo kupanua mipaka ya ufalme wa Urartian.
Wakati huu ulikuwa siku kuu ya sio tu ya kisiasa, bali pia nguvu ya kiuchumi ya nchi ya Urartu. Sarduri II anaripoti katika maandishi yake juu ya ushindi wa maeneo tajiri ya kilimo, yaliyolimwa vizuri, kutekwa kwa idadi kubwa ya mifugo, uwasilishaji wa madini ya thamani, dhahabu, fedha, risasi na shaba, na mwishowe, kutekwa kwa idadi kubwa. ya mateka waliokuwa watumwa. Maandishi mengine kutoka kwa mfalme huyo huyo yanaeleza juu ya shughuli za ujenzi wa Sarduri; kuhusu kurejeshwa kwa hekalu, inayoonekana karibu na Armavir, kuhusu ujenzi wa mfumo wa usambazaji maji katika eneo hilo hilo na kuhusu kurejeshwa kwa jumba hilo. Yote hii inaonyesha wazi kwamba katika enzi hii utamaduni wa Urartian ulianza kupenya kwenye bonde la Araks, lililoshindwa na wafalme wa Urartian.
Kwa kuzingatia maandishi yaliyopatikana kwenye kilima cha Arin-berd (karibu na Yerevan), Argishti I alijenga "ngome yenye nguvu" hapa, akiiita "mji wa Irpuni". Kama uchunguzi wa akiolojia ulionyesha, ngome hiyo ilichukua eneo la hekta 6. Inawezekana kwamba ngome hii haikuwa na kijeshi tu, bali pia umuhimu wa kiutawala. Katika magofu ya ngome hiyo, mabomba makubwa ya maji yaliyotengenezwa kwa tuff yaligunduliwa, na katika moja ya vyumba - mabaki ya kuanguka, mara moja yenye mapambo mengi na uchoraji wa rangi ya ukuta. Kuna baadhi ya sababu za kuamini kwamba majengo ya mijini yalikuwa karibu na ngome.
Mfalme aliyefuata wa Urartia, Ruse I (730-714 KK) alilazimika kufanya mapambano ya ukaidi ili kurejesha nguvu ya zamani ya ufalme wa Urartian na kwa ushindi kamili wa mikoa ya Transcaucasia. Kwa hiyo, Rusa I inajenga idadi ya ngome katika eneo la Nor-Bayazet. Wakati huo huo, Rusa ilikandamiza uasi ndani ya nchi, ambao ulikuzwa na watawala wa mikoa ya mpaka, ambao walikuwa wakijaribu kuunda serikali huru, wakitumia fursa ya kudhoofika kwa jimbo la Urartian. Ni wazi, kuhusiana na hili, vituo vya zamani vya utawala vya Urartians huko Transcaucasia, kama vile Argishtikhinili, vilibadilishwa na vipya.
Baadaye kidogo, katika karne ya 7. BC, Teishebaini ikawa kituo kikuu cha utawala cha Waurati huko Transcaucasia, ambayo magofu yake yaligunduliwa huko Karmir-Blur, karibu na Yerevan.Hata hivyo, jimbo lililoimarishwa la Urarti lilitokeza tishio kubwa hata kwa Ashuru yenye nguvu. Wafalme wa Urarti waliunda miungano mikubwa, ambayo ilijumuisha majimbo na miungano ya kikabila ya Transcaucasia, Kaskazini mwa Syria na sehemu ya mashariki ya Asia Ndogo.
Katika Waurati na watu wengine wa kaskazini, Waashuri walikutana na wapinzani hatari ambao walitishia njia zao za biashara na mipaka ya nchi yao. Kwa hivyo, katikati ya karne ya 8. BC e. Ashuru inakusanya majeshi yake dhidi ya ufalme wa Urartia na washirika wake. Tiglath-pileser III hufanya kampeni mbili huko Urartu na kuwaletea ushindi mkubwa wanajeshi wa Urarti.
Mwishoni mwa karne ya 8. BC. Ashuru inazidi kuwa na nguvu tena. Sargon II mnamo 714 KK. itaweza kufanya kampeni iliyofanikiwa dhidi ya Urartu na kuwashinda askari wa Rus. Walakini, Waashuri hawakuweza kukandamiza kabisa ufalme wa Urarti. Watu wa Urarti wanapigana kwa ujasiri dhidi ya washindi wa Waashuru.
Licha ya ukweli kwamba Sargon II aliwashinda wanajeshi wa Urartia, akaharibu nchi nzima, akateka na kupora mji tajiri wa Urarti wa Musasir, jimbo la Urartu bado lilihifadhi uhuru wake. Zaidi ya hayo, upinzani wa Waurati labda ulikuwa moja ya sababu za kudhoofika kwa Ashuru, ambayo mnamo 605 ilianguka chini ya mapigo ya maadui walioungana wa ufalme wa Ashuru. Urartu ilidumisha uhuru wake hata baada ya kuanguka kwa Ashuru. Tu katika karne ya VI. BC. Urartu hupoteza uhuru wake na huanguka chini ya mapigo na.
Utamaduni wa Urartu
Utamaduni wa Urartia bado haujasomwa kidogo, lakini sasa ni wazi kabisa kwamba Waurati waliunda utamaduni wa hali ya juu, unaohusishwa kwa karibu na ubunifu wa kitamaduni wa watu wengine wa Asia ya Magharibi, na kwa hivyo wakatoa mchango muhimu kwa hazina ya tamaduni ya ulimwengu. Vipengele vingi vya tamaduni ya Urartian ni asili sana.
Watu wa Urarti walikuwa na maandishi yao ya kale ya hieroglyphic, baadhi ya ishara za picha ambazo zilipatikana kwenye vitu vya mtu binafsi na kwenye kibao kimoja cha udongo. Usanifu wao na madini yalifikia ukamilifu wa juu. Kutoka kwa mtazamo wa kisanii, picha ya hekalu la Musasir iliyohifadhiwa kwenye kuta za jumba la Sargon ni ya kuvutia sana. Hekalu hili lilijengwa katika karne ya 9-8. BC. kwenye jukwaa la juu.
Kwa paa lake la gable, pediment na nguzo sita zinazopamba uso, inafanana kabisa na majengo ya kale ya Kigiriki, labda kuwa mfano wao wa Asia ya Kati. Matumizi ya nguzo katika usanifu inaonyeshwa na besi zilizohifadhiwa, ambazo baadhi yake huhifadhiwa kwenye Makumbusho ya Kijojiajia. Maendeleo ya juu ya madini yanaonyeshwa katika idadi ya bidhaa za shaba za kisanii.
Miongoni mwao, sehemu za sanamu za viti vya enzi vya kifahari zinasimama, zikitoa takwimu za ng'ombe wenye mabawa na uso wa mwanadamu. Vitu hivi vilivyotengenezwa kwa umaridadi vilitupwa kutoka kwa shaba kwa kutumia kielelezo cha nta, kwa kuongeza kielelezo kwa kutumia mchoro na kufunikwa kwa jani bora la dhahabu, ambalo lilitoa maelezo yote ya mapambo ya msingi wa shaba kwa plastiki. Nyuso zilizotengenezwa kwa jiwe jeupe, macho na nyusi zilizopambwa, na ujongezaji wa mabawa uliopambwa kwa kuweka nyekundu uliunda athari ya kupendeza ya rangi. Aina hii ya kazi za kuelezea za sanamu za madini za Urarti zilichukua nafasi ya pekee katika sanaa ya watu wa kale wa Mashariki.
Wazo fulani la uchoraji wa Urartian linatolewa na mabaki ya uchoraji wa ukuta uliogunduliwa kwenye kilima cha Arin-berd kwenye magofu ya ngome iliyojengwa katika karne ya 8. BC e. Kwa kuzingatia vipande hivi, frieze ya awali ya rangi nyingi hadi urefu wa m 1 ilipamba kuta za ukumbi wa kale. Frieze hii ilikuwa na picha za mbuzi wanaokimbia, mti mtakatifu wa uzima, karibu na ambayo watu walisimama wakiomba, ng'ombe, disks zenye mabawa, na hatimaye, mifumo ya maua na kijiometri. Masomo haya ya kisanii ni mfano wa sanaa ya zamani ya Mashariki, lakini wakati huo huo wanajulikana na uhalisi fulani, tabia ya tamaduni nzima ya Urartian.
Sanaa ya Urartu ilikumbusha mifano ya Waashuru, lakini picha zao za maandishi na michoro zilionekana "hai" zaidi ikilinganishwa na jirani zao wa kusini.
Waurati waliweza kutumia mafanikio ya juu ya ustaarabu wa Ashuru-Babeli. Waliazima kikabari kutoka kwa Waashuri, lakini wakairahisisha na kuiboresha kwa kiasi fulani. Madini na sanaa nzuri ya Waurati ilitengenezwa kwa uhusiano wa karibu na teknolojia ya utengenezaji wa chuma na ubunifu wa kisanii wa Waashuri na Wahiti. Picha za kisanii za fahali wenye mabawa zilihifadhiwa katika sanaa ya watu kadhaa wa Asia ya Magharibi: Waashuri, Wahiti na Waitania.
Urartu iliathiri maendeleo ya utamaduni wa watu wa jirani, hasa Waashuri. Utamaduni wa Urarti ulikuwa na ushawishi usio na shaka juu ya maendeleo ya madini ya Ashuru na sanaa ya Ashuru. Watu wa Urarti walikuwa na ushawishi mkubwa wa kitamaduni juu ya maendeleo ya watu wa jirani wa Transcaucasia. Kwenye eneo la Armenia kuna magofu yaliyohifadhiwa ya ngome zilizojengwa chini ya ushawishi wa usanifu wa Urartian. Lugha ya Urartian, dini na mythology, kuhifadhi sifa nyingi za utamaduni wa Ashuru-Babeli, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya utamaduni wa watu wa kale wa Armenia.
Dini ya Urarti ilitoka kwa uchawi wa zamani na ibada ya asili hadi ibada ya miungu - walinzi wa mfalme na serikali. Watu wa Urati waliabudu miti na hasa milima. Moja ya epithets ya mungu Khald ilikuwa "Mlima Khald." Katika orodha ya miungu ya Urartian ( Mher Kapusi) lango la Hald na miungu ya lango la Hald imetajwa. Kwa wazi, hii inahusu niches zilizochongwa kwenye miamba, ambayo, kwa mujibu wa maoni ya kidini ya Urarti, mungu aliyeishi mlimani alitoka kwenye mwamba mtakatifu. Ibada ya mti mtakatifu pia ilienea katika nchi ya Urartu.
Juu ya vitu mbalimbali vya mamlaka, kwenye mihuri, maonyesho ya ibada ya mti mtakatifu yalihifadhiwa, na ibada hii wakati mwingine ilifanywa na mfalme mwenyewe. Ni tabia ya kutambua kwamba karibu na picha ya mti mtakatifu, picha za nguzo za mawe takatifu, pamoja na griffin, zimehifadhiwa. Pamoja na ibada ya mungu wa Mlima Khalda huko Urartu, pia kulikuwa na ibada ya mungu wa asili na uzazi, ambaye alionekana kuwa mlinzi wa wanyama na mimea. Mahali maarufu katika pantheon ya Urarti ilichukuliwa na mungu wa radi na dhoruba Teisheba na mungu jua Ard.
Cimmerians - washindi wa kwanza wa kuhamahama
URARTU- hali ya utumwa yenye nguvu ya ulimwengu wa Kale katika karne ya 9-6. BC. Ilikuwa kwenye eneo la Nyanda za Juu za Armenia, katika eneo la maziwa Van (Uturuki ya kisasa), Urmia (kaskazini magharibi mwa Iran), Gokcha (Sevan), pamoja na bonde la Mto Araks na hadi Mto Kura kaskazini.
Nyanda za juu za Armenia zilikaliwa na makabila ya Urartian na Nairi, kilugha karibu na Wahuria, wakaaji wa jimbo la kale la Mitanni kaskazini mwa Mesopotamia (katikati ya milenia ya 2 KK).
Marejeleo ya kwanza ya Waashuri ya Urartu yalianza karne ya 10. BC. Kufikia katikati ya karne ya 9. BC. Hali ya Urartu huanza kuchukua sura. Maandishi ya kale huko Tushpa (Van ya kisasa), mji mkuu wa Urartu, yanataja mfalme wa Urarti Sarduri I.
SAWA. 832 KK Kuna marejeleo tena ya uvamizi wa Waashuru huko Urartu. Labda Waashuri walitaka kuchukua udhibiti wa njia za biashara ambazo zilisambaza Mesopotamia chuma kutoka kusini-mashariki mwa Asia Ndogo (Uturuki ya kisasa). Hata hivyo, kampeni za Waashuru za 856 na 832 KK. dhidi ya Urartu hawakufanikiwa. Kwa hiyo, mfalme wa Ashuru Shalmaneser III mwaka 829 KK. tena inavamia eneo la Ziwa Urmia ili kuwakandamiza Waurati wanaotafuta uhuru. Yaelekea kwamba Waashuri walirudishwa nyuma tena, na Sarduri wa Kwanza akajitangaza kuwa “mfalme mkuu, mfalme mwenye nguvu, mfalme wa makutano, mfalme wa Nairi,” na hivyo kutilia shaka Ashuru yenye nguvu kwa ajili ya kutawala katika Asia Magharibi. Kampeni hizi za Waashuru dhidi ya Urartu zimeonyeshwa kwenye vinyago vya milango ya hekalu katika mji wa Ashuru wa Imgur Ellil (Balawat ya kisasa kaskazini mwa Iraqi).
Baada ya kudhoofisha nguvu iliyokuwa na nguvu ya Waashuru hadi mwisho wa 9 - mwanzo wa karne ya 8, jimbo la Urartu liliingia katika siku yake ya kuibuka. Kuanzia wakati huu, upanuzi wa wafalme wa Urarti Ishpuini na Menua ulianza. Wakiwa wamejiimarisha katika maeneo karibu na maziwa ya Van na Urmia, Waurati walifanya safu ya kampeni zilizofanikiwa katika nchi ya Diauhi (eneo la Uturuki ya kisasa ya mashariki katika mkoa wa Kars na Erzurum) na Transcaucasia ya Kusini (Armenia ya kisasa na sehemu ya kusini mwa Uturuki. Georgia). Ngome ya Menuakhinili ilijengwa katika bonde la Ararati kama kituo cha upanuzi ujao wa Waurtians ndani ya Transcaucasia.
Mrithi wa Menua, mwanawe Argishti wa Kwanza, aliendeleza sera ya uchokozi ya baba yake. Alianzisha ngome zenye ngome za Erebuni (nje kidogo ya Yerevan) na Argishtikhinili (baadaye Armavir) kwenye ukingo wa kushoto wa Araks. Argishti I alishinda nchi ya Diauhi na kufika karibu na "nchi ya Kulha" (Colchis). Kampeni za Argishti I ziliambatana na kutekwa kwa idadi kubwa ya watumwa na mifugo. Hadithi inayoitwa inatuambia juu ya matukio haya. "Mambo ya Nyakati ya Khorkhor", iliyochongwa kwenye miteremko mikali ya mwamba wa Van huko Tushpa.
Mnamo 764-735 KK. Sarduri II, mwana wa Argishti wa Kwanza, anatawala kwenye kiti cha enzi cha Urarti. Jeshi la hali ya juu la Waurati, lililoundwa kwa mfano wa Waashuri (ngao kubwa za pande zote, helmeti zenye ncha zilizotengenezwa kwa shaba, silaha za sahani za kinga, n.k.), zilifanya idadi. ya kampeni zilizofanikiwa kaskazini mwa Transcaucasia, Manu (nchi ya Maneans kwenye eneo la Azabajani ya kisasa ya Kusini nchini Irani) na Kumahu (Commagenu - eneo la Kituruki la Kurdistan). Sarduri II aliingia katika mashirikiano kadhaa na Washami na kuanza kutishia serikali ya Ashuru kutoka magharibi.
Vita visivyoepukika kati ya Urartu na Ashuru vilianza baada ya kutawazwa kwa Tiglath-pileseri III kwenye kiti cha enzi cha Ashuru, ambacho kilikomesha vita vya ndani na machafuko ndani ya jimbo la Ashuru lenyewe. SAWA. 740 BC Tiglath-Pileseri III alituma jeshi lake huko Qumakha, na katika vita vya Kishtani na Khalpa alileta ushindi mkubwa kwa jeshi la washirika la Urati na Washami. Sarduri II alilazimika kurudi nyuma ng'ambo ya Eufrate. Waashuri waliwafukuza Waurati kutoka Kaskazini mwa Mesopotamia na Kaskazini mwa Syria. Kwa uwezekano wote, Tiglath-pileseri III c. 735 KK waliuzingira mji mkuu wa Urartia Tushpa, lakini Waashuri hawakuweza kuteka ngome kwenye Mwamba wa Van.
Baada ya kifo cha Sarduri II (miaka ya 30 ya karne ya 8 KK), Rusa I alitawala huko Urartu, ambaye alifanya mageuzi kadhaa ili kuimarisha serikali kuu na kujenga ngome mpya (kwenye mwambao wa Ziwa Sevan, nk).
Kwa wakati huu, makabila ya kuhamahama ya Cimmerian kutoka Transcaucasia yanavamia Urartu. Rusa I, kwa gharama ya hasara kubwa, aliweza kupinga uvamizi mbaya wa Wacimmerians na kufanikiwa kuleta Urartu kutoka kwa shida hii.
Baada ya hayo, mgongano na Ashuru tena inakuwa isiyoepukika. SAWA. 715 KK Mtawala wa Ashuru Sargon II alihamia Ziwa Urmia. Katika vita vya jumla vya Uaush (karibu na Ziwa Urmia), Waashuri walishinda kabisa jeshi la Rus I na washirika wake. Mfalme wa Urartu alikimbilia Tushpa, ambapo alijiua. Baada ya hayo, Waashuri waliteka nyara kikatili na kuharibu Urartu.
Mwanzoni mwa karne ya 7. BC. Mfalme wa Urartia Rusa II alijaribu kurejesha nguvu ya jamaa ya Urartu. Alijenga idadi ya ngome (pamoja na Teishebaini katika Bonde la Ararati). Kwa ushirikiano na makabila ya Cimmerian, Rusa II alifanya mfululizo wa kampeni huko Frigia. Mahusiano kati ya Urartu na Ashuru kwa ujumla yalibaki ya amani.
Katika nusu ya pili ya VII KK. AD Makabila ya Scythian yanaonekana karibu na mipaka ya kaskazini ya Transcaucasian ya Urartu, wakiwashinda na kuwachukua Wacimmerians. Hatari ya kufa ya uvamizi wa Scythian ilitanda juu ya jimbo lenye nguvu la Urartu. Karibu 630 BC Mfalme wa Urartu Sarduri III anamgeukia mfalme wa Ashuru Ashurbanipal kwa msaada ( sentimita. ASSHURBANAPAL) kwa msaada, akijiita sio "ndugu" tena kama hapo awali, lakini "mwana," na hivyo kutambua ukuu wa Ashuru. Hata hivyo, Ashuru yenyewe hivi karibuni ilishindwa na kuinuka kwa ufalme wa Umedi, ambao ulikuwepo katika maeneo ya kaskazini-magharibi ya nyanda za juu za Irani. Baada ya kuanguka kwa Milki ya Ashuru, ca. 609 BC Wanajeshi wa wastani walivamia Urartu na kukalia Tushpa. Kufikia 590 BC hali ya Urartu inaonekana ilipoteza kabisa uhuru wake.
Urartu ilikuwa ni muungano wa serikali wa makabila na watu mbalimbali. Herodotus karne ya 5 BC. inazungumza juu ya makabila manne kuu ya idadi ya watu wa Urartu - Alarodis (Wararti wenyewe), Waarmenia (Waarmenia), Matiens (wanaohusiana na Wahurrians) na Saspeirs (sambamba na makabila ya Kartvelian). Bila shaka, jimbo la Urartu lilichukua jukumu kubwa katika malezi na maendeleo ya watu wa Nyanda za Juu za Armenia na Transcaucasia. Inaweza kuzingatiwa kuwa mwisho wa historia ya Urartu ni mwanzo wa historia ya watu wa Armenia na Kartvelian (Kijojiajia Mashariki).