Ndani ya mfumo wa uchanya, mawazo ya deviantolojia yamekuzwa katika pande tatu kuu: kibaolojia (anthropolojia), kisaikolojia na kijamii. Tofauti na matawi mengine mengi ya maarifa ya sosholojia, katika uchanganuzi wa tabia potovu hakuna nadharia moja iliyotawala, na deviantolojia bado ina sifa ya wingi wa maendeleo ya kinadharia.
Majaribio ya kwanza ya kisayansi ya kuelezea tabia potovu (haswa uhalifu) yalikuwa ya kibaolojia kwa asili, kwa msingi ambao sababu ya tabia potovu ilitafutwa katika tabia ya asili ya mtu. Mwelekeo huu unaelekeza umakini kwa kile kinachojulikana kama asili, anthropolojia, sababu ya mwili, mwelekeo wa watu kwa aina mbali mbali za tabia potovu (hii inaweza kujumuisha sura za uso, sifa za mwili, vipimo vya maumbile, n.k.).
Wanasayansi wengi humteua C. Lombroso (1836-1909), daktari wa gereza kutoka jiji la Turin, kuwa mwanzilishi wa mwelekeo wa kianthropolojia. Inafaa kumbuka kuwa falsafa ya chanya, ambayo ilisisitiza kipaumbele cha maarifa ya kisayansi yaliyopatikana kwa majaribio, ilicheza jukumu la kuamua katika malezi ya kiakili ya Lombroso. Alifanya masomo yake ya kwanza ya anthropometric kama daktari wa kijeshi nyuma katika miaka ya 1860. wakati wa kampeni dhidi ya majambazi Kusini mwa Italia. Lombroso, kwa msaada wa takwimu, imeweza kukusanya kiasi kikubwa cha nyenzo zinazohusiana na usafi wa kijamii na anthropolojia ya uhalifu. Kulingana na nyenzo zilizokusanywa, Lombroso anahitimisha kwamba hali ya nyuma ya kijamii na kiuchumi ya maisha huko Kusini mwa Italia iliamua kuzaliana huko kwa aina ya watu isiyo ya kawaida na kiakili, aina ya anthropolojia, ambayo ilipata usemi wake katika utu wa uhalifu - "mhalifu. mwanaume.”
Mbali na utafiti katika uwanja wa anthropolojia ya jinai, Lombroso pia anajulikana kwa masomo yake ya uhalifu wa kisiasa - "Uhalifu wa Kisiasa na Mapinduzi" (1890), "Anarchists. Insha ya jinai-kisaikolojia na kijamii" (1895), "Genius and insanity" (1897).
Maoni ya Lombroso juu ya anthropolojia ya uhalifu yalipata umaarufu mkubwa nchini Urusi. Wanawakilishwa na matoleo mengi ya maisha na baada ya kifo cha Kirusi cha kazi zake za kisayansi, na mnamo 1897 Lombroso, ambaye alishiriki katika mkutano wa madaktari wa Urusi, alipokea mapokezi ya shauku nchini Urusi. Walakini, katika sayansi ya kisheria ya Urusi ya Soviet, neno "Lombrosianism" lilikosolewa, haswa fundisho la Lombroso la mhalifu aliyezaliwa. Kulingana na wanasheria wa Soviet, ilipingana na kanuni ya uhalali katika mapambano dhidi ya uhalifu na ilikuwa na mwelekeo wa kupinga watu na majibu, kwani ililaani vitendo vya mapinduzi vya raia walionyonywa.
Kwa jumla, katika miaka yake mingi ya mazoezi kama daktari wa gereza, Lombroso alichunguza zaidi ya wafungwa elfu kumi na moja. Kwa kutumia njia za anthropolojia, alipima vigezo mbalimbali vya muundo wa fuvu la wafungwa wengi, uzito wao, urefu, urefu wa mikono, miguu, torso, muundo wa masikio na pua, na wakati wa uchunguzi wa wafu - muundo na uzito wa ndani. viungo. C. Lombroso anaelezea ugunduzi wake mkuu kwa kishairi kabisa: “Ghafla, asubuhi moja ya siku ya Desemba yenye huzuni, niligundua kwenye fuvu la kichwa cha mfungwa mfululizo mzima wa matatizo ya kiakili, ... sawa na yale yanayopatikana katika wanyama wa chini. Nilipoona mambo haya yasiyo ya kawaida - kana kwamba mwanga wazi uliangaza uwanda wa giza hadi upeo wa macho - niligundua kuwa shida ya asili na asili ya wahalifu ilikuwa imetatuliwa kwa ajili yangu.
Matokeo ya utafiti na hitimisho kuhusu mhalifu "aliyezaliwa", ambaye hutofautiana na watu wengine na sifa za "uharibifu", zilionekana katika kazi ya C. Lombroso "Mhalifu" (1876). Alimwona mhalifu kama kiumbe mwenye tabia mbaya ambaye huzaa katika utu wake silika za jeuri za wanadamu wa kale na wanyama wa chini. Nadharia ya "atavism ya uhalifu" inaonyesha kwamba wahalifu wana matatizo ya kimwili ambayo yanawafanya kuwa sawa na babu zetu wa mbali. Mabaki haya ya hatua za mwanzo za mageuzi ya binadamu yanaonyeshwa katika sifa za kimwili za wahalifu waliozaliwa, hivyo mhalifu aliyezaliwa hutofautishwa kwa urahisi na watu wengine kwa kuonekana kwake: ana taya kubwa, meno makubwa, pua iliyopangwa na meno ya ziada (safu mbili. , kama zile za nyoka), fundo za masikio . Kwa kuongezea, Lombroso aliamini kuwa makosa kama haya ya mwili hurithiwa na, kwa hivyo, uhalifu pia hurithiwa, kwa sababu uhalifu ni onyesho la kasoro katika mwili.
Aliunda safu nzima ya "picha" za wahalifu anuwai - wauaji, majambazi, wezi, wabakaji, wachomaji moto, n.k. Uainishaji wa wahalifu alioanzisha ni pamoja na aina tano: mzaliwa wa asili, mgonjwa wa akili, kwa shauku (pamoja na wazimu wa kisiasa). ajali, mazoea. Wahalifu waliozaliwa wamekuza ubatili, wasiwasi, kukosa hisia ya hatia na uwezo wa kutubu, majuto, uchokozi, ulipizaji kisasi, na mwelekeo wa ukatili na jeuri. Hadi leo, katika Kitivo cha Tiba cha Chuo Kikuu cha Roma, mtu anaweza kuona nyumba ya sanaa ndefu ya wahalifu mbaya, iliyowekwa hapo kwa wakati mmoja ili kuonyesha nadharia za Lombroso.
Kulingana na Lombroso, wahalifu hawajafikia maendeleo kamili kama wanadamu, na vitendo vyao kawaida haviendani na taasisi za jamii ya wanadamu. Lombroso na wafuasi wake waliamini kuwa wahalifu waliozaliwa asili hufanya hadi 40% ya jumla ya idadi ya wahalifu (wengine ni wahalifu wa bahati mbaya). Alitambua kuwa hali za kijamii zinaweza kuathiri ukuzaji wa tabia ya uhalifu, lakini aliwachukulia wahalifu wengi kuwa walioharibika kibayolojia na wenye ulemavu wa kiakili. Kwa hivyo, uhalifu wa asili ulielezewa hapo awali na atavism: mhalifu alieleweka kama mshenzi ambaye hakuweza kuzoea sheria na kanuni za jamii iliyostaarabu.
Mtafiti alipendekeza hatua za vitendo za kukabiliana na uhalifu, ambazo ni pamoja na kugunduliwa kwa wakati, kwa kutumia meza alizotengeneza, ishara za nje za wahalifu wote "wa kuzaliwa" kabla ya kufanya uhalifu, na matibabu ya haraka ya wale ambao wanaweza kutibiwa, na vile vile. kifungo cha maisha au uharibifu wa kimwili kwa wale ambao hawakubaliani nayo. Msimamo huu ulimaanisha kukataliwa kwa utawala wa sheria katika mapambano dhidi ya uhalifu, na hii kimsingi ndiyo asili ya kiitikio ya shule ya anthropolojia.
Walakini, mitihani zaidi ya wahalifu, pamoja na Urusi, haikuthibitisha hitimisho la Lombroso. Cheki za kwanza kabisa za meza za Lombroso zilionyesha, hata hivyo, kwamba uwepo wa sifa maalum za mwili kwa wahalifu ambazo zinawatofautisha na watu wengine wote wa kisasa na kuwaleta karibu na mtu wa zamani sio hadithi zaidi ya hadithi. Kwa hivyo, nyuma mnamo 1913, mtaalam wa uhalifu wa Kiingereza Charles Goring alifanya uchunguzi wa kulinganisha wa watu elfu tatu - wafungwa (kundi kuu) na wanafunzi huko Oxford, Cambridge, vyuo na wanajeshi (kikundi cha kudhibiti). Matokeo hayakuonyesha tofauti kubwa kati ya vikundi na yalichapishwa katika kitabu Prisoner in England. V. Healy alifikia hitimisho sawa mwaka wa 1915 na mwanapatholojia D.N. Zernov, kwa msingi wa tafiti za uthibitishaji maalum, pia alifikia hitimisho kwamba mhalifu aliyezaliwa haipo; hii haikuweza kuthibitishwa na utafiti uliohitimu katika uwanja wa anatomy.
Akiwa na kiasi kikubwa cha nyenzo za ukweli, Lombroso alifichua kwamba uhalifu fulani ulikuwa wa msimu, na akapendekeza kuwa ushoga ulikuwa sababu inayochangia kutendeka kwa uhalifu huo, ambao ulikanushwa baadaye.
Lombroso na wafuasi wake walielezea ukahaba kwa sababu za kibaolojia. Kwa hivyo, katika kazi ya "Mwanamke Mhalifu na Kahaba", baada ya safari katika historia ya ukahaba na uchambuzi wa aina zake za kihistoria (mgeni, korti, raia, nk), C. Lombroso na G. Ferrero waliainisha makahaba kuwa wa asili na wa bahati mbaya. . Makahaba waliozaliwa walikuwa na “tabia za kuzorota na za kustaajabisha,” ile inayoitwa “kichaa cha kiadili.” Kama ilivyo kwa mhalifu aliyezaliwa, wanasayansi wameunda picha ya kipekee ya wanawake waliozaliwa walioanguka: wana vichwa vikubwa, uzani wa mwili sio sawa na urefu, na kwa ujumla muundo wa mwili wa makahaba kwa ujumla una idadi kubwa ya kutokwenda. zoloto kiume, taya zilizoendelea sana na cheekbones, makala anomalies meno).
Nadharia ya anthropolojia pia inafafanua sifa za kitabia za kahaba na tabia ya asili ya kiitolojia ndani yake: hawana hisia ya upendo, uhusiano na wazazi na jamaa wa karibu, lakini wana sifa ya wivu na kulipiza kisasi.
Kwa mlinganisho na mhalifu aliyezaliwa, Lombroso pia anaelezea sababu za bahati nasibu za kuanguka kwa wasichana. Kwa hawa alijumuisha, haswa, udanganyifu na ubakaji, umaskini na mifano mbaya. Akizungumzia idadi ndogo ya mifano kama hiyo, Lombroso anarejelea utafiti wa Paran-Duchatelet, ambaye, kati ya makahaba 5,144 waliohojiwa, walipata 89 tu ambao walichagua hila hii ya kusikitisha ili kusaidia wazazi wao wazee na wagonjwa au kutoa msaada. maisha ya familia kubwa; bado wengine walianza njia ya ufisadi kwa sababu ya umaskini, usaliti wa wapendanao, au, hatimaye, uhakika wa kwamba waliachwa na kupuuzwa na wazazi wao wakiwa watoto.
Lakini hata sababu za kusudi la kuanguka hazikuwaokoa kutoka kwa lebo zilizotumiwa na wawakilishi wa harakati ya anthropolojia: pia walizingatiwa kuwa watu wasiokuwa wa kawaida kiakili na kimaadili, vinginevyo wanawake hawa wangeweza kuhimili hali za nasibu zilizoelezwa hapo juu.
Lombroso asema: “Bila shaka, kwa wengi, umaskini na ukosefu wa usimamizi wa wazazi ni sababu za hapa na pale za ukahaba; sababu ya kweli iko katika ukosefu wao wa hali ya unyenyekevu na ujinga wa maadili, shukrani ambayo msichana huanguka kwanza, na kisha hatua kwa hatua hufikia danguro. Hii inatumika hasa kwa wale watu wenye bahati mbaya ambao wamenyimwa usimamizi wa wazazi. Mwanamke mwenye hasira kali ambaye anafanya hatua mbaya kwa ajili ya mapenzi na kisha kuachwa na mpenzi wake msaliti angependelea kujiua kuliko kuwa kahaba. Hata ajikute na umasikini mkubwa kiasi gani, hataingia katika njia ya ufisadi ikiwa kwa asili hana hisia dhaifu sana ya staha au hana mwelekeo maalum wa anasa mbaya na maisha ya anasa.”
Walakini, hoja za Lomroso na wafuasi wake zilikosolewa mara moja katika nyanja nyingi. Kwanza kabisa, utafiti wake juu ya ukahaba ulitegemea nyenzo nyembamba sana za takwimu, na sampuli ndogo haikuruhusu hitimisho kupata usawa. Kwa kuongezea, wanasayansi wengi tayari wamegundua kuwa kulipiza kisasi ni asili sio tu kwa makahaba wa kuzaliwa, bali pia kwa wanawake wa kawaida. A. Paran-Duchatelet daima alipinga ukosefu wa hisia za uzazi kwa wanawake walioanguka katika kazi yake "Ukahaba huko Paris." Inafurahisha kwamba Lombroso mwenyewe, katika kazi yake, anasoma nafasi ya Mzazi-Duchatelet: "... hata hivyo, Mzazi-Duchatelet ana maoni tofauti kuhusu makahaba. Kulingana na mtaalam huyu bora juu yao, kulipa ushuru kwa kila hatua, mtu anapaswa kuzingatia kwamba kahaba mjamzito anakuwa kitu cha utunzaji wa uangalifu kwa wenzi wake, ambao mtazamo wao wa usikivu unaongezeka maradufu anapotolewa kutoka kwa mzigo wake. Kuna mabishano ya milele kati yao, ama kwa sababu ya chupi kwa mtoto mchanga, au kwa sababu ya vitu vidogo vingi kwa mama aliye katika leba, ambaye kila mmoja anashindana na mwenzake kuwahudumia kwa njia fulani. Mama anapoweka mtoto pamoja naye, mara kwa mara waandamani wake huingilia sana utunzaji wake hivi kwamba mara nyingi hulazimika kumtia katika mikono isiyofaa kwa sababu tu ya hilo.”
Maoni ya watafiti wa Italia nchini Urusi yalishirikiwa na profesa katika Chuo cha Matibabu cha Kijeshi cha Imperial. V.M. Tarnovsky. Alisema kuwa utabiri wa makamu ni hulka yao ya maumbile. "Vunja wafanyikazi, vunja jeshi, fanya elimu ipatikane, wape kila mtu fursa ya kuoa, wahakikishie amani ya akili katika maisha ya familia na washawishi kila mtu kuishi kwa maadili, uaminifu, kulingana na sheria za Kikristo, na kisha ... ukahaba bado utakuwepo... Kwa namna moja au nyingine umekuwepo na utakuwepo katika jamii zote za kitamaduni.”
Hatushangazi kuwa kuna watu nyembamba na wanene, na wa mwisho mara nyingi hula kwa uchungu. Kwa hivyo kuna walafi wa kijinsia, hii ni matokeo ya mchakato wa asili wa ugonjwa wa maumbile, kwa hivyo ukahaba, kama ufisadi, utakuwepo milele. Tarnovsky alitoa mifano mingi kutoka kwa maisha yetu na ya nje, wakati majaribio ya kusaidia wanawake kuondoka katika ulimwengu wa ufisadi hayakuongoza popote, waliacha maisha yao yaliyowekwa na kazi na kurudi kazini.
Kulingana na V.M. Tarnovsky, kahaba aliyezaliwa anaweza kuzaliwa katika mazingira yoyote ya kijamii; kwa hali yoyote, atapata fursa ya kupoteza heshima mara tu silika yake ya kijinsia inapoamka, baada ya hapo ataendelea na ukahaba.
Kama Lombroso, Tarnovsky alikiri kwamba sababu fulani za kijamii - za kiuchumi, za kila siku, za kijamii - wakati mwingine zinaweza "kuunda" makahaba wa nasibu. Ni jambo hili la "nasibu" na ndogo katika ukahaba ambao ni mtoaji wa watu wanaojiua, uchomaji wa madanguro, majaribio ya kutoroka kutoka kwao na malalamiko kwa viongozi juu ya watunzaji wao, kwani wanahisi uzembe wa hila.
Maoni ya Tarnovsky yaliathiriwa sana na uchunguzi wa anthropometric wa makahaba uliofanywa na mkewe, daktari wa akili P.N. Tarnovskaya. Sampuli ya utafiti wake ilijumuisha makahaba 150 wa daraja la chini, kwa upande mmoja, na wafanyakazi 100 wa vijijini na wanawake 50 wenye akili wa mjini, kwa upande mwingine. Tarnovskaya aligundua dalili za kuzorota kwa 14% ya wanawake maskini, 2% ya wanawake wa jiji, na 82.64% ya makahaba.
Tarnovskaya, kama Lombroso, inabainisha sifa za kawaida za kianthropolojia na kisaikolojia kwa wanawake wa aina hii: maendeleo ya dhambi za mbele, fetma, kubalehe mapema, matatizo ya reflex (haswa kupunguzwa), ukuaji wa akili usio na maana, kupungua kwa hisia, ulimwengu mbaya wa kihisia, hisia za uzazi zilizozimwa; ulevi wa kurithi, ukosefu wa kiasi, udanganyifu, ubatili, ubatili, kurudi nyuma kwa maadili. Anazungumza hasa juu ya ukosefu wa upendo wa uzazi, akiamini kwamba kwao watoto ni mzigo, na kwamba wanawake wakati wa ujauzito hufanya iwezekanavyo kuwaondoa.
Utafiti wa Tarnovskaya ulijulikana sana na kujadiliwa sio tu nchini Urusi, bali pia nje ya nchi. Lombroso pia anawarejelea katika kitabu chake: "Tarnovskaya tayari alionyesha mlinganisho uliopo kati ya wazimu na makahaba, na uchunguzi sahihi zaidi wa kesi nyingi za mtu binafsi ulisababisha hitimisho kwamba ujinga wa maadili ni tukio la kawaida kati ya hizo za mwisho. huamua hata kati yao aina kuu. Uthibitisho wa hilo, kwa upande mmoja, ni kutokuwepo kwa hisia za kiasili zaidi kwa makahaba wa kuzaliwa, kama vile, kwa mfano, shauku kwa wazazi na dada, na kwa upande mwingine, upotovu wao wa mapema, wivu na ulipizaji kisasi usio na huruma.”
Maoni ya Lombroso kwa ujumla yalikanushwa wakati wa uhai wake, lakini mawazo sawa na yake yalionyeshwa tena na tena. Wanafunzi wa C. Lombroso na wenzake E. Ferri na R. Garofalo pia walitambua jukumu la mambo ya kibiolojia, ya urithi. E. Ferri aliona mojawapo ya huduma kuu za Lombroso kwa anthropolojia ya uhalifu kuwa alileta mwanga katika uchunguzi wa mhalifu wa kisasa, akionyesha kwamba mtu kama huyo, kutokana na atavism, kuzorota, kukamatwa katika maendeleo, au hali nyingine za patholojia, huzalisha. mali ya kikaboni au kiakili ya mtu wa zamani. Kama uthibitisho wa wazo la mhalifu aliyezaliwa, anataja matokeo ya utafiti wake mwenyewe: "Nilipochunguza askari mmoja baada ya mwingine 700 ikilinganishwa na wahalifu 700, basi siku moja askari aliye na aina iliyofafanuliwa wazi ya muuaji aliyezaliwa alionekana. mbele yangu na mbele ya daktari ambaye alikuwepo katika utafiti huu, mwenye taya kubwa, na mifupa ya muda iliyoendelea sana, na rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. Ingawa nilijua kwamba watu waliohukumiwa kwa makosa muhimu hawaruhusiwi kuingia jeshini, bado nilijihatarisha kumwambia meja kwamba lazima mtu huyu atakuwa muuaji. Baadaye kidogo, kwa kujibu maswali yangu yasiyo ya moja kwa moja, askari huyu alijibu kwamba alikuwa ametumikia kifungo cha miaka 15 gerezani kwa mauaji aliyofanya akiwa mtoto. Meja alinitazama kwa mshangao mkubwa, nikajisemea moyoni: sasa wacha wakosoaji ambao hawajawahi kufanya utafiti juu ya mhalifu mwenyewe, wabishane bila maana yoyote kwamba anthropolojia ya uhalifu haifai!
Vivyo hivyo, mwaka wa 1889, kwenye jengo la marekebisho la Tivoli, mkurugenzi alituambia kwamba lilikuwa na wavivu wadogo tu na hakuna watoto waliohukumiwa kwa uhalifu muhimu; walakini, niliwadokezea wanafunzi wangu, ambao miongoni mwao alikuwa Si-gele, mvulana mmoja aliyekuwa na mafuno yasiyo ya kawaida na dalili nyingine za kuzorota kama muuaji wa asili. Baada ya kuhojiwa, ilibainika kuwa alikuwa hapa kwa muda, kwamba alipelekwa Generate huko Turin kutumikia kifungo chake cha kumuua mdogo wake akiwa na umri wa miaka 9 kwa kumpiga kichwa na jiwe.
Huko Paris, katika kimbilio la St. Anna, wakati wa kongamano la anthropolojia ya jinai, mbele ya Tarde, Lacassagne na Benedict, nilitofautisha wabakaji (wauaji) na wezi kwa muhtasari wa vichwa vyao kati ya wapotovu tulioonyeshwa na Magnan.
Feri inawashutumu wakosoaji wa nadharia ya anthropolojia (na kulikuwa na wengi wao) kwa kutokuwa na uwezo wa kusoma sifa maalum za wahalifu: kwa kuwa walikuwa wanasheria na sio wanaanthropolojia, hawakuwa na uzoefu ufaao wa utafiti wa kisayansi.
Kama Ferri na wafuasi wake walivyobishana, dhima ya uhalifu inapaswa kuegemezwa sio kwa kanuni ya hiari, lakini kwa mahitaji ya jamii. Mtu anapaswa kuzingatia sio hatia ya mtu, lakini kwa hatari yake kwa jamii. Kulingana na Ferri, adhabu inapaswa kufanya kazi ya kuzuia, ya kujihami. Tayari amebainisha sababu kadhaa za uhalifu: anthropolojia (muundo wa kikaboni, psyche ya binadamu, sifa za kibinafsi za mhalifu), kimwili (sababu za mazingira - hali ya hewa, wakati wa mwaka, nk) na kijamii (wiani wa watu, maoni ya kidini, ulevi, kiuchumi. na mfumo wa kisiasa, mfumo wa sheria za jinai na kiraia) viashiria.
Inafaa kumbuka kuwa Feri ilizingatia umuhimu mkubwa kwa hatua za kuzuia (kuboresha hali ya kazi, wakati wa kuishi na burudani, taa za mitaa na viingilio, hali ya elimu, n.k.), na iliamini kuwa serikali inapaswa kuwa chombo cha kuboresha hali ya kijamii na kiuchumi. .
Alitofautisha aina tano za wahalifu:
· kuzaliwa;
· "wahalifu kwa sababu ya wazimu," psychopaths na wengine wanaosumbuliwa na akili isiyo ya kawaida;
· wahalifu wa mapenzi;
· nasibu;
· inayojulikana.
Kulingana na Ferri, wahalifu wa asili na wa kawaida hufanya kutoka 40 hadi 50% ya jumla ya wahalifu. Anabainisha kategoria ya wahalifu waliozaliwa kuwa watu wakali na wakatili au watu wavivu na wajanja ambao hawawezi kutofautisha kati ya mauaji, wizi na uhalifu kwa ujumla kutoka kwa hila yoyote ya uaminifu. “Wao ni “wahalifu, kama vile wengine wanavyofanya kazi wema”; mawazo na hisia zao kuhusu uhalifu na adhabu ni kinyume kabisa na zile zinazochukuliwa na mbunge au mwanahalifu. Kwao, kama Romagnosi alivyosema, adhabu inayotolewa ina athari ndogo kuliko hofu ya adhabu inayotarajiwa; wa kwanza hana hata ushawishi wowote juu yao hata kidogo, kwa kuwa wanaiona gereza kama kimbilio ambapo wanapewa chakula, haswa wakati wa msimu wa baridi, bila kufanya kazi ngumu sana, hata kukaa mara nyingi zaidi na mikono yao imekunjwa; kwa kiasi kikubwa, wanaona adhabu hiyo kuwa hatari ya biashara yao, sawa na hatari inayohusishwa na biashara nyingi za uaminifu, kama vile hatari ya kuanguka kutoka kwenye jukwaa ambalo waashi huwekwa wazi, au hatari ya kupigwa na treni ambazo stokers zimewekwa wazi. Ni wao, pamoja na wahalifu wa kawaida, ambao, chini ya kivuli cha vikundi viwili vya kawaida na vilivyo kinyume - wauaji na wezi, wanaunda kada ya wahalifu hao ambao, kabla ya kutoka gerezani, wanakuwa wakosaji wa kurudia - kada ya wapangaji wa kudumu wa nyumba zote za kizuizini. , inayojulikana sana na waamuzi na walinzi wa jela; wanapaswa kutumikia vifungo vya mahakama 10 au hata 20 wakati wa maisha yao, isipokuwa kama wamefanya uhalifu mmoja mkubwa; na pamoja nao mbunge, akifumbia macho data ya uzoefu wa kila siku, anaendelea kufanya mapambano yasiyo na maana na ya gharama kubwa, akiwatishia adhabu kwa uhalifu unaorudiwa mara kwa mara, ambao hakuna mtu anayeogopa.
Licha ya maslahi ya wazi katika kundi hili, Ferry pia ina sifa ya makundi mengine ya wahalifu. Miongoni mwa wendawazimu, anapendezwa zaidi na wendawazimu kiadili, ambao hawana “hisia ya kiadili” au isiyo na heshima. Mbali na wendawazimu wa kiadili, kama Ferry anavyosimulia, kuna umati mzima wa watu wenye bahati mbaya ambao wanakabiliwa na shida ya akili ya kawaida zaidi au isiyo dhahiri na mara nyingi hufanya uhalifu mbaya zaidi katika hali hii chungu, kwa mfano, ushawishi wa mania ya mateso, wazimu mkali, kifafa, nk.
Wahalifu wa kawaida, kulingana na mwanasayansi, hujiingiza kabisa katika uhalifu, kupata tabia ya kudumu na kufanya taaluma halisi kutoka kwayo. Anaona sababu kuu ya tabia potovu ya kundi hili la watu katika ukweli kwamba kufungwa kwa jumla kunawalemaza kimwili na kiadili; wanakuwa "bubu" chini ya ushawishi wa kifungo cha upweke au kuwa mbaya chini ya ushawishi wa ulevi. Feri hufanya hitimisho muhimu sana na isiyo ya kawaida kwa wakati wake: kitengo hiki kinafanya uhalifu kwa sababu jamii inawaacha bila msaada baada ya kuachiliwa kwao, kama vile haikuwaunga mkono kabla ya kufungwa, na hivyo kuwatia umaskini, uvivu na majaribu. Ni usomaji wa wafungwa wa zamani ambao jitihada za saikolojia ya kisasa ya baada ya jela ya Ulaya inalenga, ambayo hulipa kipaumbele kikubwa kwa maendeleo ya teknolojia ya kukabiliana na ukarabati wa wafungwa.
Wahalifu wa mapenzi, kulingana na Ferry, ni aina ya wahalifu wanaojulikana sana. Hizi ni pamoja na watu wenye tabia ya sanguistic au ya neva na kuongezeka kwa unyeti. Mara nyingi, hufanya uhalifu katika umri mdogo chini ya ushawishi wa mlipuko wa ghafla wa shauku, hasira, upendo usioridhika, au hisia zilizokasirika. Tume ya uhalifu hutanguliwa na msisimko mkubwa wa mhalifu wa baadaye, kutokana na ambayo anaifanya kwa uwazi na mara nyingi kwa njia zilizochaguliwa vibaya. Miongoni mwa sifa zingine za tabia ya wahalifu wa shauku, Ferry anabainisha utambuzi wao kamili wa hatia yao, toba ya kina, ambayo mara nyingi husababisha kujiua.
Wahalifu wa kawaida, kulingana na Ferry, hawana mwelekeo wa asili wa uhalifu, lakini wanafanya chini ya ushawishi wa majaribu mbalimbali. Hata hivyo, mwanasayansi huyo anasisitiza kuwa motisha za nje pekee kwa ajili ya kufanya kitendo potovu hazingetosha ikiwa hazingewezeshwa na mwelekeo fulani wa ndani. “Kwa mfano, wakati wa njaa au majira ya baridi kali sana, si kila mtu hujihusisha na wizi; lakini wengine wanapendelea kuwa maskini, kubaki waaminifu, wengine, kwa kiasi kikubwa, wataenda kuomba; na hata miongoni mwa wale wanaoamua kufanya uhalifu, wengine hujiwekea mipaka ya wizi wa kawaida tu, huku wengine wakifikia kuiba kwa kutumia jeuri na silaha... hata hivyo, kati ya mhalifu aliyetokea kwa bahati mbaya na aliyezaliwa bado kuna tofauti kubwa ambayo kwa mwisho, sababu za nje ni motisha ya pili kwa kulinganisha na mwelekeo wa ndani kuelekea tabia ya uhalifu, na kumlazimisha kutafuta fursa ya kufanya uhalifu na kufanya uhalifu huo, wakati wa kwanza wana upinzani dhaifu kwa uchochezi wa nje, ambao matokeo yake hupata. umuhimu wa nguvu kuu ya kuamua."
Kufuatia Lombroso, Ferri anapendekeza hatua za vitendo kwa mfumo wa adhabu (aliita mageuzi), kwa sababu, kwa maoni yake, kanuni za uhalifu za kisasa za kulinda jamii kutokana na uhalifu hazikuwa na ufanisi. Anasisitiza kwamba ulinzi wa jamii dhidi ya uhalifu lazima uelekezwe kwa makundi ya kianthropolojia ya wahalifu, na hivyo kukataa wazo la adhabu moja.
Kama mtaalam maarufu wa uhalifu A.M. anavyoonyesha. Yakovlev, dhana ya anthropolojia ilianza kupenya katika mazoezi ya haki ya jinai. Baron Rafael Garofalo, hakimu mashuhuri wa mahakama ya rufaa ya jinai ya jiji la Naples, alishambulia vikali mwaka wa 1914 uwiano wa adhabu, au, kwa maneno mengine, hitaji la kwamba ukali wa adhabu unalingana na uzito wa uhalifu, ambayo alielezea kwa dharau kama "mfumo wa ushuru wa adhabu." Kwa maoni yake, haiwezekani kuanzisha uzito halisi wa uhalifu, alisema. “Kuna vipengele vingi sana vya kuzingatia. Ni lazima tuzingatie madhara ya kimwili na kiwango cha uasherati wa kitendo cha uhalifu, hatari yake na kiwango cha wasiwasi kinachozusha. Kwa haki gani,” aliuliza, “je tunaweza kubainisha mojawapo ya vipengele hivi na kupuuza vingine?” Badala ya haya yote, Garofalo alipendekeza kuzingatia tu kiwango cha madhara ambacho kinaweza kutarajiwa kutoka kwa mhalifu, au, kwa maneno mengine, kiwango cha uwezo wake wa uhalifu.
Hawana kuwa wahalifu, alisema C. Lombroso, wanazaliwa wahalifu.
Mhalifu ni kiumbe mwenye tabia mbaya ambaye huzaa katika utu wake silika kali za ubinadamu wa zamani na wanyama wa chini Gertsenzon A.A. Mbinu ya utafiti wa uhalifu wa utu wa mhalifu. M., 2004, ukurasa wa 221..
Wahalifu wana sifa tofauti za kimwili. Sababu za ndani za mtu binafsi ndizo sababu kuu za tabia ya uhalifu, alisema.
Lombroso alitengeneza jedwali la ishara za mhalifu aliyezaliwa - tabia kama hizo (unyanyapaa), kwa kutambua ambayo, kwa kupima moja kwa moja tabia ya mtu, iliwezekana, kama alivyoamini, kuamua ikiwa tunashughulika na mhalifu aliyezaliwa au. si Criminology: ed. N.F. Kuznetsova, V.V. Lunaeva, toleo la 2 M; Wolters Kluwer-2005, ukurasa wa 192.
Cheki za kwanza za meza za Lombroso zilionyesha, hata hivyo, kwamba uwepo wa sifa maalum za kimwili katika mhalifu ambazo zinawatofautisha kutoka kwa watu wengine wote wa kisasa na kuwaleta karibu na mtu wa zamani sio zaidi ya hadithi.
Mnamo 1913, mtaalam wa uhalifu wa Kiingereza S. Goring alijaribu utafiti wa Lombroso, akilinganisha wafungwa na wanafunzi wa Cambridge (watu 1000), Oxford na Aberdeen (watu 959), na wanajeshi na walimu wa vyuo vikuu (watu 118). Ilibainika kuwa hakukuwa na tofauti kati yao na wahalifu.
Katika kitabu hicho, Lombroso alivutia umakini hasa kwa nadharia juu ya uwepo wa aina ya anatomiki ya mhalifu aliyezaliwa, ambayo ni, mtu ambaye uhalifu wake umeamuliwa mapema na shirika lake la chini la mwili, atavism au kuzorota.
Walakini, uchunguzi wa kina wa wahalifu, pamoja na nchini Urusi, haukuthibitisha hitimisho lake.
Kwa hivyo, mtaalam wa magonjwa D.N. Zernov, kwa msingi wa tafiti maalum za uthibitishaji, alikuja na imani kwamba "mhalifu aliyezaliwa" haipo; utafiti wenye sifa katika uwanja wa anatomia ulishindwa kuthibitisha kuwepo kwake.
Zernov alibainisha kuwa kati ya wahalifu kuna watu wenye dalili za kuzorota kwa njia sawa na kati ya watu wasio wahalifu. Idadi yao, kwa uwezekano wote, ni sawa, kati ya wahalifu na wasio wahalifu, kwa hivyo idadi ya wastani ni sawa.
Ch. Lombroso aliweka umuhimu mkubwa kwa usambazaji na maendeleo ya nadharia yake, ambayo ilipata sauti kubwa katika Kongamano la Kimataifa la Kisheria, lililofunguliwa huko Lisbon mnamo Aprili 4, 1889. Lombroso Ch. Uhalifu. Maendeleo ya hivi karibuni katika sayansi. Wanaharakati. M., 2004. P. 211.
Wakati huo huo, tayari katika karne ya 19. Miundo ya kinadharia ya C. Lombroso ilikosolewa. Mmoja wa wakosoaji hawa alikuwa mwanasheria maarufu wa Ujerumani F. von List.
Kwa kutambua umuhimu wa kushughulikia utu wa mhalifu, F. von List, hata hivyo, alisema: C. Lombroso yuko mbali na ukweli, akiamini kwamba wahalifu wengi huathirika na kifafa na kwamba karibu na mhalifu yeyote anaweza kupata dalili za tabia ya. mtu mwitu Orodha F. von. Kazi za sera ya jinai. Uhalifu kama jambo la kijamii la patholojia. M., 2004. P. 15.
F. von List, katika machapisho yake, alitaka kuonyesha kwamba ni muhimu kutilia maanani hali zote mbili za kijamii zinazosababisha uhalifu na sifa za kibinafsi za mhalifu. Uk. 92..
Hii ilisababisha hitimisho kwamba shule za anthropolojia na kijamii za uhalifu bila kila mmoja hazingeweza kutoa jibu sahihi kuhusu uhalifu huo.
Mkosoaji thabiti wa anthropolojia ya kipekee ya uhalifu alikuwa, kama ilivyobainishwa tayari, S.Ya. Bulatov.
Katika taswira ya "Sera ya Jinai ya Enzi ya Ubeberu," alionyesha kutokubaliana kwa kile kinachojulikana kama majaribio ya sayansi ya asili, ambayo ilitumika kama msingi wa kuzingatia wahalifu kama kikundi kinachodaiwa kuwa maalum cha watu, kitu sawa na mbio maalum ya Bulatov. S.Ya. Sera ya jinai ya enzi ya ubeberu. M., 1933..
S.Ya. Bulatov aliona sababu zinazomsukuma mtu kuchukua njia ya kufanya uhalifu katika maisha ya kijamii, katika uhusiano wa kijamii ambao hukua katika hali ya mapambano ya darasa.
C. Lombroso aliendeleza maoni yake kwa muda, akizingatia sababu fulani za kijamii na kiuchumi za kuibuka na kukua kwa uhalifu.
Yeye, haswa, alibainisha kuwa "umaskini ni chanzo cha uhalifu, ingawa sio mbaya sana na ya kikatili katika muundo wao, lakini ni mdogo kwa idadi.
Wakati huo huo, mahitaji ya bandia yasiyoisha ya watu matajiri yanaunda aina nyingi za uhalifu maalum."
Mageuzi ya maoni ya C. Lombroso hayakupita bila kutambuliwa na S.Ya. Bulatov. Anatoa uchambuzi wa kina wa maoni ya mwanzilishi wa shule ya anthropolojia ya uhalifu na mbinu za wafuasi wake.
Kama matokeo ya uchunguzi wa kina, anafikia hitimisho: "Shule ya anthropolojia sio shule ya uamuzi, lakini ya fatalism, shule isiyo ya uyakinifu, lakini ya udhanifu iliyojificha kama uyakinifu, kwani inabadilisha hali ya kihistoria ya darasa - uhalifu katika daraja la juu, jambo la kihistoria, "milele, kama kuzaliwa kama kifo."
Wakati huo huo, bila shaka, ni lazima kukumbuka kwamba maoni ya wanasayansi kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa hasa na hali ya kihistoria ambayo wanaishi.
Ni kwa mtazamo huu kwamba mtu anapaswa kutathmini mafanikio ya mwanasayansi, mchango wake halisi katika maendeleo ya sayansi, na sio fursa hizo ambazo hazikupatikana kwa sababu moja au nyingine.
Licha ya uwongo wa msimamo wa Lombroso juu ya uwepo wa aina ya wahalifu waliozaliwa, mchango wake katika maendeleo ya uhalifu hauwezi kukataliwa. Begimbaev S.A. Mawazo ya S.Ya. Bulatov juu ya nadharia ya anthropolojia ya uhalifu. Jimbo na sheria. Nambari 10. 2008. ukurasa wa 25 - 27..
Ilikuwa Lombroso ambaye alianza kutafiti nyenzo za kweli, akiinua swali la sababu ya tabia ya uhalifu na utambulisho wa mhalifu. Wazo lake kuu ni kwamba sababu ni mlolongo wa sababu zilizounganishwa.
Kila mmoja wetu ana stereotype yetu ya jinsi maniac anapaswa kuonekana. Lakini sio kila mtu (kwa bahati nzuri) aliona maniac sawa. Lakini kwa nini?! Inawezekana kabisa kwamba tumeona mfululizo wa kutosha wa filamu kuhusu majambazi, na tuliunda maoni kwa usahihi shukrani kwa watendaji ambao walicheza nafasi za maniacs. Au labda jambo zima ni kwamba mwangwi wa nadharia ya Cesare Lombroso unaishi ndani yetu.
Katika karne ya kumi na tisa, mtaalamu huyu wa akili aliinua masikio ya jamii nzima ya Uropa. Alisisitiza kuwa majambazi tayari wamezaliwa. Mtoto amezaliwa, na tayari ni jambazi wa baadaye, kwa sababu ana jeni la jambazi.
Kulingana na Lombroso, hata elimu ya juu sana haitasahihisha kile asili imeweka kwa mtoto. Hakika atakuwa jambazi ikiwa ana jeni hizi. Mtaalamu wa magonjwa ya akili aliwachukulia watu kama hao kuwa hawakuwa na maendeleo na akapendekeza kuwatambua katika utoto na kuwatenga mara moja kutoka kwa jamii ya watu wa kawaida. Vipi?!
Labda kila mtu sio kisiwa tofauti kisicho na watu, au hata kuwanyima watu kama hao maisha yao. Upuuzi?! Lombroso hakufikiri hivyo. Alihakikisha kwamba kwa sura yake, na mtu mwenye jeni mbaya ana sura maalum, anaweza kumtambua jambazi kwa urahisi. Je, jambazi linapaswa kuonekanaje kulingana na daktari wa akili Lombroso?! Paji la uso nyembamba, sura kutoka chini ya nyusi zilizopigwa - yote haya yanasaliti mhalifu.
Kwa nini Lobroso alivutiwa sana na mada ya kuonekana kwa mhalifu?! Ili kujibu swali hili, hebu tugeuke kwa vijana wa daktari wa akili wa baadaye. Lombroso alihitimu kutoka vyuo vikuu kadhaa vya kifahari vya Uropa.
Na akiwa na umri wa miaka kumi na tisa alianza kuchapisha nakala zake za kwanza. Baadaye kidogo, Lombroso alihama kutoka kuandika nakala za kisayansi na kufanya mazoezi: alianza kufanya kazi kama daktari wa upasuaji wa kijeshi na alishiriki katika kampeni ya kupinga uhalifu.
Hapo ndipo alipopendezwa na jinsi mhalifu huyo alivyokuwa. Alivumbua kifaa cha craniograph na kukitumia kupima umbo la fuvu la kichwa na sehemu za uso. Wakati huo huo, aligundua aina nne za wahalifu: wanyang'anyi, wauaji, wabakaji na wezi. Na kwa kila aina alifanya maelezo ya kuonekana.
Lomroso kisha alifanya kazi kama mkuu wa hospitali ya magonjwa ya akili na mkuu wa idara ya magonjwa ya akili katika chuo kikuu maarufu. Ilikuwa Lombroso ambaye aligundua kigunduzi maarufu cha uwongo sasa. Ni yeye aliyependekeza kuhukumu jinsi mtu anajibu kwa ukweli kwa shinikizo la kuongezeka.
Lombrose alisababisha mshtuko wa mwitu karibu na nadharia yake juu ya kuonekana kwa mhalifu, kuhusu jeni zake. Kulikuwa na ukosoaji mwingi na watu hawakukubaliana naye. Wakosoaji walisema kwamba mtaalamu wa magonjwa ya akili hulipa kipaumbele sana kwa kuonekana kwa mtu na haizingatii sehemu ya kijamii hata kidogo. Kweli, katika uzee wake alifanya marekebisho kadhaa kwa nadharia yake na kusema kwamba, baada ya yote, ni asilimia arobaini tu ya wahalifu hawawezi kurekebishwa kabisa, na asilimia sitini wanaweza kupata elimu tena.
Mbinu za kupima fuvu za kichwa zilitumiwa na Wanazi katika kambi za mateso kabla ya kuwapeleka watu kwenye tanuri. Na ingawa daktari wa magonjwa ya akili alikufa muda mrefu kabla ya hii, doa bado liliwekwa kwenye nadharia yake kwa sababu ya ukweli huu.
Fasihi juu ya mada hii ni pana sana, ingawa haipatikani. Hata katika nyakati za kale, kulikuwa na maelezo ya mythological na demonological kwa kile ambacho sasa kinachukuliwa kuwa ugonjwa wa akili.
Mojawapo ya masomo maarufu na yenye utata ambayo yalichora usawa kati ya fikra na wazimu ilikuwa kitabu cha mwanasaikolojia wa Italia Cesare Lombroso, kilichochapishwa mnamo 1863, "Genius and Insanity" 1.
Saikolojia ikawa sehemu ya saikolojia. Wanasaikolojia walianza kutumia maarifa kutoka eneo hili hadi sanaa muda mrefu uliopita. Kwa njia, maneno mania (kwa Kigiriki), navi na mesugan (kwa Kiebrania), nigrata (katika Sanskrit) yanamaanisha wazimu na unabii. Hata wanafikra wa zamani waliona kuwa inawezekana kuchora uwiano kati ya fikra na wazimu. Aristotle aliandika hivi: “Imeonekana kwamba washairi maarufu, wanasiasa na wasanii walikuwa wazimu. Hata leo tunaona kitu kimoja katika Socrates, Empedocles, Plato, wengine, na kwa nguvu zaidi katika washairi. Marko wa Sirakuse aliandika mashairi mazuri sana alipokuwa mwendawazimu, lakini, baada ya kupata nafuu, alipoteza kabisa uwezo huo.” Plato anasema kuwa delirium sio ugonjwa hata kidogo, lakini, kinyume chake, baraka kubwa zaidi tuliyopewa na miungu. Democritus alisema moja kwa moja kwamba hachukulii mtu mwenye akili timamu kuwa mshairi wa kweli. Pascal alisisitiza mara kwa mara kwamba fikra kubwa zaidi inapakana na wazimu kamili, na baadaye alithibitisha hili kwa mfano wake mwenyewe.
2. Kiini cha mawazo ya Cesare Lombroso
Epigraph kwa kitabu:
"Baada ya kuanzisha uhusiano wa karibu sana kati ya watu wa fikra na wazimu, maumbile yalionekana kutaka kutuonyesha jukumu letu la kutibu maafa makubwa zaidi ya wanadamu - wazimu - na wakati huo huo kutupa onyo ili si kubebwa sana na ishara angavu za werevu, wengi wao ambao sio tu kwamba hawainuki kwenye nyanja zipitazo maumbile, bali, kama vile vimondo vinavyometa, vikiwa vimezuka mara moja, huanguka chini sana na kuzama katika wingi wa upotofu.”
2.1. Tofauti kati ya talanta na fikra
Utegemezi wa fikra juu ya mabadiliko ya patholojia unaweza kuelezea kipengele cha ajabu cha fikra ikilinganishwa na talanta: ni kitu kisicho na fahamu na kinajidhihirisha bila kutarajia" (13). Mtu mwenye talanta hufanya kwa makusudi kabisa; anajua jinsi na kwa nini alikuja kwenye nadharia fulani, ambapo hii haijulikani kabisa kwa fikra "(13).
2.2. Ulinganifu wa kimsingi kati ya fikra na wendawazimu
Lombroso huona mengi ya kawaida kati yao katika fiziolojia, tabia ya kushangaza, mania, vitendo vya kutojua, athari sawa kwa sababu za hali ya hewa na kijiografia, kwa tofauti kadhaa za mitazamo ya watu wa makabila tofauti, nk. na kadhalika.
Tutawasilisha utafiti wake juu ya ukweli, na kutoka kwa mamia mengi ya mifano tutazingatia tu majina maarufu zaidi.
Buffon, akiwa amezama katika mawazo yake, mara moja alipanda mnara wa kengele na kushuka kutoka hapo kwa kamba bila fahamu kabisa, kana kwamba alikuwa katika hali ya kukosa fahamu.
Fikra nyingi zina sifa ya shughuli duni ya misuli na ngono, tabia ya watu wote wazimu."Michelangelo alisisitiza kila mara kwamba sanaa yake ichukue nafasi ya mke wake. Goethe, Heine, Byron, Cellini, Napoleon, Newton, ingawa hawakusema hivyo, kwa matendo yao walithibitisha jambo baya zaidi.” Heine aliandika kwamba haikuwa fikra hata kidogo, bali ugonjwa (wa uti wa mgongo) uliomlazimisha kuandika mashairi ili kumpunguzia mateso.
Goethe anasema kwamba alitunga nyimbo zake nyingi akiwa katika hali ya somnambulism. Katika ndoto, Voltaire alichukua moja ya nyimbo za Henriade, na Newton na Cardano walitatua shida zao za hesabu katika usingizi wao. Kuna msemo kuhusu Leibniz kwamba alifikiria tu katika nafasi ya mlalo.
Watu wengi wenye kipaji walitumia pombe vibaya. Alexander the Great, Socrates, Seneca, Alcibiades, Cato, Avicenna, Musset, Kleist, Tasso, Handel, Gluck - wote walikumbwa na unywaji pombe kupita kiasi na wengi wao walikufa kutokana na ulevi kutokana na delirium tremens.
Na jinsi mapema na kwa nguvu tamaa za watu wenye kipaji hujidhihirisha wenyewe! Uzuri na upendo wa Fornarina ulitumika kama chanzo cha msukumo kwa Raphael sio tu katika uchoraji, bali pia katika ushairi. Dante na Aliferi walikuwa wakipendana wakiwa na umri wa miaka 9, Russo akiwa na miaka 11, Kavron na Byron akiwa na miaka 8. Mwishowe alipatwa na mshtuko alipojua kwamba msichana aliyempenda alikuwa akiolewa. Mchoraji Francia alikufa kwa kupendeza baada ya kuona mchoro wa Raphael. Archimedes, akifurahia kusuluhishwa kwa tatizo hilo, alikimbilia barabarani akiwa amevalia kama Adam, akipaza sauti “Eureka1.” Boileau na Chateaubriand hawakuweza kutojali kusikia sifa kutoka kwa mtu yeyote, hata fundi viatu wao.
Kuonekana kwa hali mbaya pia husababisha ubatili kupita kiasi na umakini juu yako mwenyewe na mawazo ya mtu.
"Washairi ni watu wa ubatili zaidi," Heine aliandika, akimaanisha mwenyewe.
Mshairi Lucius hakuinuka kutoka kwenye kiti chake wakati Julius Caesar alipotokea, kwa sababu katika ushairi alijiona kuwa bora kuliko yeye. Schopenhauer alikasirika na kukataa kulipa bili ikiwa jina lake la mwisho liliandikwa "Ps" mbili. Sebuya, mwanasarufi wa Kiarabu, alikufa kwa huzuni kwa sababu Harun al-Rapshid hakukubaliana na maoni yake kuhusu kanuni fulani ya kisarufi. Wajanja wazuri wakati mwingine hawawezi kufahamu dhana zinazoweza kufikiwa na watu wa kawaida, na wakati huo huo wanaonyesha mawazo ya ujasiri ambayo yanaonekana kuwa ya ujinga kwa wengi. Fikra ana uwezo wa kukisia kile ambacho hakijui kabisa: kwa mfano, Goethe alielezea Italia kwa undani bila kuiona. Mara nyingi wanatabiri kifo (tukumbuke jinsi M. Voloshin na K. Balmont walivyotabiri kifo cha Tsar Nicholas kwenye jukwaa, jinsi wanafalsafa Cardano, Rousseau na Haller, washairi N. Rubtsov, I. Brodsky, mkurugenzi wa filamu A. Tarkovsky, nk. kifo chao wenyewe). Cellini, Goethe, Hobbes (mara moja alianza kuona vizuka kwenye chumba chenye giza) aliteseka na ndoto, Mendelssohn alipatwa na hali ya huzuni, Van Gogh alidhani alikuwa na pepo, Gounod, Batyushkov, Hölderlin alienda wazimu (alijiua kwa kifafa. ya melancholy mnamo 1835) ,Salieri, Edgar Poe. Mozart alikuwa na hakika kwamba bila shaka angetiwa sumu. Musset, Gogol, Garshin. Rossini aliteswa na wazimu wa mateso. Katika umri wa miaka 46, Schumann alipoteza akili yake: alifuatwa na meza za kuzungumza na ujuzi wote. Mwanzilishi wa positivism, Auguste Comte, alitibiwa ugonjwa wa akili kwa miaka 10, na alipojisikia vizuri, bila sababu alimfukuza mke wake, ambaye, kwa uangalizi wake mwororo, aliokoa maisha yake. Kabla ya kifo chake, Comte aliyependa vitu alijitangaza kuwa mtume na mhudumu wa dini. Tasso mara moja alinyakua kisu na, chini ya ushawishi wa ndoto, alimkimbilia mtumishi. Tayari katika ujana wake, Swift alitabiri ujinga wake wa baadaye: siku moja akitembea na Jung, aliona mti wa elm, ambao juu yake hakukuwa na majani, na akasema: "Nitaanza kufa vivyo hivyo kutoka kichwa.” Mnamo 1745 alikufa katika shida kamili ya akili. Newton pia alipata shida ya akili. Msomaji atapata maelezo sahihi zaidi ya uchungu wa kiakili wa lipemaniac katika kazi za Rousseau, haswa za mwisho: "Kukiri", "Mazungumzo" na "Matembezi ya Ndoto ya Upweke". Popote alipokuwa, alipatwa na ujasusi. Maisha yote ya mshairi mkuu Lenau, ambaye alikufa katika hospitali ya akili, imekuwa mchanganyiko wa fikra na wazimu tangu utoto wa mapema. Hoffmann aliteseka kutokana na unywaji pombe kupita kiasi, udanganyifu wa mateso na ndoto. Schopenhauer pia aliteseka na wazimu wa mateso.
Fikra zote zilizoharibiwa zina mtindo wao maalum - wenye shauku, wenye nguvu, wenye rangi; hii inathibitishwa na mapokeo yao wenyewe kwamba, baada ya mwisho wa furaha, wote hawana uwezo sio tu wa kutunga, lakini hata wa kufikiri. Newton mkuu, aliyepima walimwengu wote, hakuwa katika hali ya wazimu alipoamua kutunga tafsiri za Apocalypse?
Alizingatia ishara dhahiri zaidi ya hali isiyo ya kawaida ya fikra zilizochukuliwa na Lombroso kuwa dhihirisho lililotiwa chumvi sana la hali mbili za vipindi - ecstasy na atony, msisimko au kupungua kwa nguvu ya akili.
Lombroso anabainisha kuwa maoni kwamba ugonjwa wa akili daima unaambatana na kudhoofika kwa sifa za akili ni makosa. Kwa kweli, uwezo wa kiakili, kinyume chake, mara nyingi hupata uchangamfu wa ajabu kwa watu wazimu na hukua haswa wakati wa ugonjwa.
"Ghafla, asubuhi moja ya giza ya Desemba, niligundua kwenye fuvu la kichwa cha mfungwa mfululizo mzima wa makosa ... sawa na yale yaliyopatikana katika wanyama wa chini wa uti wa mgongo. Nilipoona mambo haya yasiyo ya kawaida - kana kwamba mwanga wazi uliangaza uwanda wa giza hadi upeo wa macho - niligundua kuwa shida ya asili na asili ya wahalifu ilikuwa imetatuliwa kwa ajili yangu.
Cesare
Lombroso
Lombroso Cesare(Cesare Lombroso) (1835 - 1909) - mtaalamu maarufu wa akili wa Kiitaliano wa uchunguzi na mhalifu. Aliunda mwelekeo mpya wa kianthropolojia wa jinai katika sayansi ya sheria ya jinai. Alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya saikolojia ya kisheria.
Cesare Lombroso alizaliwa mnamo Novemba 6, 1835 huko Verona. Kuja kutoka kwa familia ya wamiliki wa ardhi tajiri, Lombroso alisoma lugha za Kisemiti na Kichina katika ujana wake. Walakini, kazi ya utulivu haikufanya kazi. Kunyimwa nyenzo, kufungwa katika ngome kwa tuhuma za njama, kushiriki katika uhasama mnamo 1859-1860. aliamsha kwa kijana huyo kupendezwa na eneo tofauti kabisa - alipendezwa na magonjwa ya akili. Katika umri wa miaka 19, wakati akisoma katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Pavia, Lombroso alichapisha nakala zake za kwanza juu ya magonjwa ya akili - juu ya shida ya cretinism, ambayo ilivutia umakini wa wataalam. Kujitegemea mastered taaluma kama vile ethnolinguistics na usafi wa kijamii. Mnamo 1862, tayari alikuwa profesa wa magonjwa ya akili, kisha mkurugenzi wa kliniki ya ugonjwa wa akili, profesa wa magonjwa ya akili ya kisheria na anthropolojia ya jinai. Mnamo 1896, Lombroso alipata mwenyekiti wa magonjwa ya akili katika Chuo Kikuu cha Turin. Falsafa ya positivism, ambayo ilisisitiza kipaumbele cha maarifa ya kisayansi yaliyopatikana kwa majaribio, ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya kiakili ya Lombroso.
Lombroso ndiye mwanzilishi wa mwelekeo wa kianthropolojia katika uhalifu na sheria ya jinai. Sifa kuu za mwelekeo huu hupungua kwa zifuatazo: njia ya sayansi ya asili - uzoefu na uchunguzi - inapaswa kuletwa katika criminology, na utu wa mhalifu unapaswa kuwa kitovu cha masomo.
Alianza masomo yake ya kwanza ya anthropometric mwanzoni mwa miaka ya 1860, alipokuwa daktari wa kijeshi na alishiriki katika kampeni ya kupambana na ujambazi katika mikoa ya kusini mwa Italia. Nyenzo nyingi za takwimu zilizokusanywa na Lombroso zilitumika kama mchango muhimu katika maendeleo ya usafi wa kijamii, anthropolojia ya uhalifu, na, katika siku za usoni, sosholojia ya uhalifu. Kama matokeo ya kujumlisha data iliyopatikana ya majaribio, Lombroso alihitimisha kuwa hali ya nyuma ya kijamii na kiuchumi ya maisha huko Kusini mwa Italia ilisababisha kuzaliana huko kwa aina ya watu isiyo ya kawaida na kiakili, aina ya anthropolojia, ambayo ilipata usemi wake kwa mhalifu. utu - "mtu mhalifu." Ukosefu huo ulitambuliwa kupitia uchunguzi wa anthropometric na kiakili, ambao ulifungua fursa za tathmini za utabiri wa mienendo ya maendeleo ya uhalifu. Mbinu hizi za kimawazo za Lombroso zilileta tatizo la uwajibikaji wa jamii, ambao ulizalisha tena uhalifu, na hivyo kupinga nafasi za uhalifu rasmi, ambao uliweka jukumu kwa mtu aliyevunja sheria pekee.
Cesare Lombroso alikuwa mmoja wa wa kwanza kufanya uchunguzi wa kimfumo wa wahalifu, akitegemea data iliyorekodiwa ya anthropometric, ambayo aliamua kutumia "craniograph" - kifaa cha kupima saizi ya sehemu za uso na kichwa. Alichapisha matokeo katika kitabu "Anthropometry ya Wahalifu 400" (1872).
Yeye ni wa nadharia ya yule anayeitwa "mhalifu aliyezaliwa," kulingana na ambayo wahalifu hawafanyiki, lakini huzaliwa. Lombroso alitangaza uhalifu kuwa jambo la asili, kama vile kuzaliwa au kifo. Kulinganisha data ya anthropometric ya wahalifu na masomo ya kulinganisha kwa uangalifu ya anatomy yao ya kiafya, fiziolojia na saikolojia, Lombroso aliweka nadharia juu ya mhalifu kama aina maalum ya kianthropolojia, ambayo baadaye aliikuza kuwa nadharia kamili ("Mhalifu", 1876). Alifikia hitimisho kwamba mhalifu ni mpotovu ambaye amebaki nyuma ya maendeleo ya ubinadamu katika maendeleo yake. Hawezi kuzuia tabia yake ya uhalifu, hivyo mkakati bora kwa jamii katika kukabiliana na "mhalifu aliyezaliwa" kama huyo ni kumuondoa kwa kumnyima uhuru au maisha yake.
Kulingana na Lombroso, "aina ya jinai" inatofautishwa na idadi ya sifa za asili za tabia ya atavistic, inayoonyesha kucheleweshwa kwa maendeleo na mwelekeo wa uhalifu. Mwanasayansi alitengeneza mfumo wa ishara za mwili ("stigmata") na tabia ya kiakili ya aina hii, ambayo, kwa maoni yake, ina sifa ya mtu aliyepewa mielekeo ya uhalifu tangu kuzaliwa. Mwanasayansi alizingatia ishara kuu za utu kama huo kuwa pua iliyoinuliwa, paji la uso la chini, taya kubwa, macho yaliyojaa, nk, tabia, kwa maoni yake, ya "mtu wa zamani na wanyama." Uwepo wa ishara hizi huwezesha kutambua mhalifu kabla ya kutenda uhalifu. Kwa kuzingatia hilo, Lombroso alitetea kujumuishwa kwa madaktari, wanaanthropolojia na wanasosholojia kama waamuzi na kutaka suala la hatia libadilishwe na suala la madhara ya kijamii.
Sasa vipimo hivyo vinafanywa katika nchi nyingi za dunia, na si tu kwa jeshi na huduma maalum: ujuzi wa anthropometry ni muhimu, kwa mfano, kwa kusoma masoko ya kazi na kubuni vitu na vitu vya kiraia tu.
Kuhusu "mwonekano kutoka chini ya paji la uso wake," Cesare Lombroso alikosea kwa kuzingatia kuwa ni tabia haswa ya wahalifu na walioharibika. Kwa kweli, hii ni mojawapo ya athari za kale na rahisi za uso, zinazopatikana kwa usawa kwa watu wengi katika mazingira sahihi.
Kikwazo kikuu cha nadharia ya Lombroso ilikuwa kwamba ilipuuza sababu za kijamii za uhalifu.
Uenezaji wa haraka na ulioenea wa nadharia ya Lombroso na haswa hitimisho kali ambalo mara nyingi lilitolewa kutoka kwayo lilichochea ukosoaji mkali na wa maonyesho. Lombroso alilazimika kupunguza msimamo wake. Katika kazi za baadaye, anaainisha 40% tu ya wahalifu kama aina za asili za kianthropolojia, ambao anawaita "washenzi wanaoishi katika jamii iliyostaarabu." Lombroso inatambua jukumu muhimu la sababu zisizo za urithi - kisaikolojia na kijamii za uhalifu. Hii ilitoa sababu za kuita nadharia ya Lombroso ya kibiolojia.
Mwishoni mwa karne ya 19. Katika makongamano ya kimataifa kuhusu anthropolojia ya uhalifu, nadharia ya uhalifu wa kianthropolojia kwa ujumla ilitambuliwa kuwa potofu. Wapinzani wa Lombroso walitokana na ukweli kwamba uhalifu ni dhana ya kisheria yenye masharti ambayo hubadilisha maudhui yake kulingana na hali, mahali na wakati.
Licha ya hayo, mawazo ya Lombroso yaliweka msingi wa nadharia mbalimbali za kijamii katika uhalifu, ambazo zimepata matumizi katika mazoezi ya uhalifu. Waliathiri uundaji wa nadharia ya kimofolojia ya temperament na E. Kretschmer.
Lombroso pia anamiliki kazi "Genius na Madness" (1895). Ndani yake, mwanasayansi aliweka nadharia kwamba fikra inalingana na shughuli isiyo ya kawaida ya ubongo inayopakana na psychosis ya kifafa. Mwandishi aliandika kwamba kufanana kati ya watu wenye kipaji na watu wazimu kwa maneno ya kisaikolojia ni ya kushangaza tu. Wanaitikia kwa usawa kwa matukio ya anga, na rangi na urithi vina athari sawa juu ya kuzaliwa kwao. Wajanja wengi waliteseka na wazimu: Ampère, Comte, Schumann, Tasso, Cardano, Swift, Newton, Rousseau, Schopenhauer, idadi kamili ya wasanii na wachoraji. Kwa upande mwingine, kati ya wazimu mtu anaweza kutaja mifano mingi ya fikra, washairi, wacheshi, n.k. Katika kiambatisho cha kitabu chake, Lombroso alitoa mifano ya kazi za fasihi za wazimu, graphomaniacs, wahalifu, na pia alielezea makosa ya fuvu katika watu wakuu.
Sehemu ya thamani zaidi ya urithi wa kisayansi wa Lombroso ina masomo juu ya sosholojia ya uhalifu wa kisiasa - Uhalifu wa kisiasa na mapinduzi (Il delitto politico e le rivoluzioni, 1890), Anarchists. Insha ya jinai-kisaikolojia na kisosholojia (Gli anarchici. Studio di psicologia e sociologia criminale, 1895). Hali ya uhalifu wa kisiasa, ilienea nchini Italia mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. katika mfumo wa ugaidi wa anarchist, Lombroso aligundua kutoka kwa mtazamo wa fahamu ya mtu binafsi ya mhalifu wa kisiasa - mtu aliyejitolea kujitolea kwa utopi bora wa haki ya kijamii. Lombroso alielezea kwa uhakika asili ya tabia hii ya kijamii, inayoendeshwa na mawazo ya uharibifu wa kisiasa, na mgogoro wa demokrasia ya bunge nchini Italia, rushwa ya wanasiasa, na kushuka kwa thamani ya maadili ya haki ya kijamii.
Vitabu vingine maarufu vya Lombroso vilikuwa vitabu kuhusu upendo kati ya wagonjwa wa akili ("Upendo kati ya Wendawazimu") na kuhusu uhalifu kati ya wanawake ("Mhalifu wa Kike na Kahaba").
Cesare Lombroso alikuwa wa kwanza ulimwenguni kutumia mafanikio ya fiziolojia kugundua udanganyifu. Katika miaka ya 1980, alianza kupima mapigo na shinikizo la damu la washukiwa walipokuwa wakihojiwa na wachunguzi. Alidai kuwa angeweza kutambua kwa urahisi wakati washukiwa walikuwa wakidanganya. Matokeo ya utafiti wake yalionyesha kuwa ufuatiliaji wa athari za kisaikolojia za mtu unaweza kusababisha sio tu kutambua habari anazoficha, lakini pia, sio muhimu sana, kusaidia kuanzisha hatia ya mtuhumiwa.
Mnamo 1895, Lombroso alichapisha kwa mara ya kwanza matokeo ya utumiaji wa zana za zamani za maabara katika kuhoji wahalifu. Katika mojawapo ya kesi alizozieleza, mtaalamu wa makosa ya jinai akimchunguza mshukiwa wa mauaji kwa kutumia “plethysmograph” alirekodi mabadiliko madogo kwenye mapigo yake ya moyo alipokuwa akifanya hesabu za hisabati kichwani mwake, na akakuta “hakuna mabadiliko ya ghafla” ndani yake wakati mshukiwa alipowasilishwa. picha za watu waliojeruhiwa watoto, ikiwa ni pamoja na picha ya msichana aliyeuawa. Lombroso alihitimisha kuwa mshukiwa hakuhusika katika mauaji hayo, na matokeo ya uchunguzi yalithibitisha kwa uthabiti mtaalam wa uhalifu. Kesi iliyoelezwa ilikuwa, inaonekana, mfano wa kwanza wa matumizi ya "detector ya uongo" iliyoandikwa katika maandiko, ambayo ilisababisha kuachiliwa. Hii ilimaanisha kuwa ufuatiliaji wa athari za kisaikolojia za mtu kunaweza kusababisha sio tu utambuzi wa habari aliyokuwa akificha, lakini - muhimu vile vile - kusaidia kubaini kutokuwa na hatia kwa mshukiwa.
Mawazo ya uhalifu ya Lombroso yalipata umaarufu mkubwa nchini Urusi. Zinawakilishwa na matoleo mengi ya maisha na baada ya kifo cha Kirusi ya kazi zake za kisayansi. Mnamo 1897, Lombroso, ambaye alishiriki katika kongamano la madaktari wa Urusi, alipokea mapokezi ya shauku nchini Urusi. Katika makumbusho yake yaliyotolewa kwa kipindi cha Kirusi cha wasifu wake, Lombroso alionyesha maono hasi ya muundo wa kijamii wa Urusi, mfano wa watu wa kushoto wa Italia, ambao alilaani vikali kwa ukatili wa polisi ("kukandamiza mawazo, dhamiri na tabia ya kibinafsi"). na mbinu za kimabavu za kutumia mamlaka.
Katika kipindi cha Soviet, neno "Lombrosianism" lilitumiwa sana kutaja shule ya anthropolojia ya sheria ya jinai - moja ya mwelekeo katika nadharia ya sheria ya ubepari (kulingana na vigezo vya mbinu ya darasa). Mafundisho ya Lombroso ya mhalifu aliyezaliwa yalikosolewa haswa. Kulingana na wanasheria wa Soviet, ilipingana na kanuni ya uhalali katika mapambano dhidi ya uhalifu na ilikuwa na mwelekeo wa kupinga watu na majibu, kwani ililaani vitendo vya mapinduzi vya raia walionyonywa. Kwa mtazamo kama huo wa kimakusudi, wa kiitikadi, sifa za Lombroso katika kusoma sababu kuu za itikadi kali, aina za maandamano za mapambano ya kijamii, ambazo zilionyeshwa katika ugaidi wa kisiasa, na, kwa ujumla, katika uhalifu wa kisiasa, zilipuuzwa.
Licha ya ukosoaji wa haki na uwongo wa baadhi ya vifungu vya nadharia yake, Cesare Lombroso ni mwanasayansi bora ambaye alikua mmoja wa waanzilishi wa kuanzisha mbinu za kusudi katika sayansi ya kisheria. Kazi zake zilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya criminology na saikolojia ya kisheria.
Kazi kuu katika uwanja wa saikolojia ya kisheria (kwa Kirusi):
Wanaharakati. Insha ya jinai-kisaikolojia na kisosholojia, 1895;
Mhalifu wa Kike na Kahaba, 1902;
Uhalifu wa kisiasa na mapinduzi kuhusiana na sheria, anthropolojia ya jinai na sayansi ya serikali, 1906;
Uhalifu. Maendeleo ya hivi karibuni katika sayansi ya mhalifu, 1892;
Mwanamume Mhalifu, Alisoma kwa Msingi wa Anthropolojia, Sayansi ya Uchunguzi wa Uchunguzi, na Sayansi ya Magereza, 1876;
Saikolojia ya ushahidi katika kesi za kisheria, 1905.