Kuna mnyama aliyejificha ndani ya kila mmoja wetu. Na ingawa ustaarabu unaficha ukweli huu hata kutoka kwetu, majaribio kadhaa ambayo yameshuka katika historia ya saikolojia yamethibitisha: "ubinadamu" ni wazo la kawaida sana ...
1. Jaribio la Asch, 1951 Wanafunzi wa kujitolea walialikwa eti kwa ajili ya uchunguzi wa macho. Somo lilikuwa katika kundi lenye waigizaji saba, ambao matokeo yao hayakuzingatiwa wakati wa kujumlisha matokeo.
Vijana walionyeshwa kadi yenye mstari wima juu yake. Kisha walionyeshwa kadi nyingine, ambapo mistari mitatu tayari imeonyeshwa - washiriki waliulizwa kuamua ni nani kati yao aliyelingana kwa ukubwa na mstari kutoka kwa kadi ya kwanza. Maoni ya mhusika yaliulizwa mwisho.
Hii ilirudiwa mara 18. Katika raundi mbili za kwanza, washiriki walishawishiwa kutaja majibu sahihi, ambayo haikuwa ngumu, kwani bahati mbaya ya mistari kwenye kadi zote ilikuwa dhahiri. Lakini basi walianza kuambatana kwa pamoja kwa chaguo dhahiri lisilo sahihi.
Kama matokeo, 75% ya wanafunzi hawakuwa tayari kuzungumza dhidi ya maoni ya wengi angalau mara moja - walionyesha chaguo la uwongo, licha ya kutokubaliana kwa wazi kwa mistari.
Je, hii inasema nini kuhusu sisi?
Watu wanategemea sana maoni ya kikundi walichomo. Hata ikiwa inapingana na akili ya kawaida au imani yetu, hii haimaanishi kwamba tunaweza kuipinga. Maadamu kuna angalau tishio la roho la kulaaniwa kutoka kwa wengine, inaweza kuwa rahisi zaidi kwetu kuzima sauti yetu ya ndani kuliko kutetea msimamo wetu.
2. Jaribio la Msamaria Mwema, 1973
Mfano wa Msamaria Mwema unasimulia jinsi msafiri alivyomsaidia kwa hiari mtu aliyejeruhiwa na kuibiwa njiani, ambaye kila mtu alikuwa akimpita. 
Wanasaikolojia waliamua kujaribu jinsi maagizo kama haya ya maadili yanaathiri sana tabia ya mwanadamu katika hali ya mkazo.
Kundi moja la wanafunzi wa seminari liliambiwa mfano wa Msamaria Mwema na kisha kuulizwa kuhubiri mahubiri juu ya kitu ambacho walikuwa wamesikia katika jengo jingine kwenye chuo. Kundi la pili lilipewa jukumu la kuandaa hotuba kuhusu nafasi mbalimbali za kazi. Wakati huo huo, baadhi ya masomo yaliulizwa kuharakisha haswa njiani kuelekea kwa watazamaji.
Wakiwa njiani kutoka jengo moja hadi jingine, wanafunzi walimpita mwanamume aliyekuwa amelala chini kwenye kichochoro tupu ambaye alionekana kana kwamba anahitaji msaada.
Ikawa hivyo ni asilimia 10 tu ya wanasemina walioombwa kufika darasani haraka iwezekanavyo walimsaidia mgeni huyo- hata ikiwa muda mfupi kabla ya hapo walisikia hotuba kuhusu jinsi ni muhimu kumsaidia jirani yako katika hali ngumu.
Je, hii inasema nini kuhusu sisi?
Tunaweza kwa urahisi wa kushangaza kuacha dini au masharti yoyote ya kimaadili inapotufaa. Watu huwa na tabia ya kuhalalisha kutojali kwao kwa maneno "hili halinihusu," "bado siwezi kusaidia," au "watasimamia hapa bila mimi."
3. Jaribio la Mashahidi Wasiojali, 1968
Mnamo 1964, shambulio la jinai kwa mwanamke, lililorudiwa mara mbili ndani ya nusu saa, lilimalizika na kifo chake akiwa njiani kwenda hospitalini. Zaidi ya watu kumi na wawili walishuhudia uhalifu huo, na bado hakuna aliyejishughulisha kuwaita polisi. Kulingana na matukio haya, John Darley na Bib Latein waliamua kufanya majaribio yao ya kisaikolojia. 
Walialika watu wa kujitolea kushiriki katika majadiliano. Washiriki waliulizwa kuwasiliana kwa mbali kwa kutumia intercom. Wakati wa mazungumzo, mmoja wa waingiliaji aliiga kifafa cha kifafa, ambacho kinaweza kutambuliwa wazi na sauti kutoka kwa wasemaji.
Wakati mazungumzo yalifanyika moja kwa moja, 85% ya wahusika waliitikia kwa uwazi kwa kile kilichotokea na kujaribu kumsaidia mwathirika. Lakini katika hali ambayo mshiriki aliamini kuwa kulikuwa na watu wengine 4 kwenye mazungumzo badala yake, ni 31% tu ndio walikuwa na nguvu ya kujaribu kushawishi hali hiyo. Kila mtu mwingine alifikiri kwamba mtu mwingine anapaswa kuifanya.
Je, hii inasema nini kuhusu sisi?
Ikiwa unafikiri kwamba idadi kubwa ya watu karibu na kuhakikisha usalama wako, hii si kweli kabisa. Umati unaweza kutojali shida za wengine, haswa wakati watu kutoka kwa vikundi vilivyotengwa wanajikuta katika hali ngumu. Maadamu kuna mtu mwingine karibu, tunabadilisha jukumu kwa yale yanayompata kwa furaha.
4. Jaribio la Gereza la Stanford, 1971
Mwanasaikolojia Philippa Zimbardo alianzisha orofa ya chini ya Chuo Kikuu cha Stanford kama gereza na kuwaalika wanaume waliojitolea kuchukua majukumu ya walinzi na wafungwa - wote wakiwa wanafunzi wa chuo kikuu. 
Washiriki walipitisha mtihani wa utulivu wa akili, baada ya hapo waligawanywa kwa kura katika vikundi viwili vya watu 12 - walinzi na wafungwa. Walinzi hao walivalia sare za duka la kijeshi ambazo zilifanana na sare za askari magereza. Pia walipewa vijiti vya mbao na miwani ya jua, ambayo nyuma yake macho yao hayakuonekana.
Wafungwa walipewa nguo zisizofaa bila chupi na slippers za raba. Waliitwa kwa namba tu zilizoshonwa kwenye sare. Pia hawakuweza kuondoa minyororo midogo kwenye vifundo vyao, ambayo ilitakiwa kuwakumbusha mara kwa mara juu ya kufungwa kwao. 
Mwanzoni mwa jaribio, wafungwa walirudishwa nyumbani. Kutoka huko walidaiwa kukamatwa na polisi wa serikali, ambao waliwezesha jaribio hilo. Walichukuliwa alama za vidole, wakapigwa picha na kusomewa leseni zao. Baada ya hapo walivuliwa nguo, wakachunguzwa na kupewa namba.
Tofauti na wafungwa, walinzi walifanya kazi kwa zamu, lakini Wengi wao walifurahi kufanya kazi ya ziada wakati wa majaribio.. Zimbardo mwenyewe alifanya kama meneja mkuu wa gereza. Jaribio lilipaswa kudumu wiki 4. Walinzi walipewa kazi moja - kuzunguka gerezani, ambayo wangeweza kuifanya wapendavyo, lakini bila kutumia nguvu dhidi ya wafungwa. 
Tayari siku ya pili, wafungwa hao walifanya ghasia, ambapo walizuia mlango wa seli na vitanda na kuwadhihaki walinzi. Walijibu kwa kutumia vizima moto ili kutuliza ghasia hizo. Muda si muda walikuwa wanalazimisha mashtaka yao kulala uchi juu ya zege tupu, na fursa ya kutumia kuoga ikawa pendeleo kwa wafungwa. Hali mbaya ya uchafu ilianza kuenea gerezani - wafungwa walinyimwa kupata choo nje ya seli zao, na ndoo walizotumia kujisaidia zilipigwa marufuku kusafisha kama adhabu.
Kila mlinzi wa tatu alionyesha mielekeo ya kusikitisha - wafungwa walidhihakiwa, wengine walilazimishwa kuosha mapipa ya maji kwa mikono yao wazi. Wawili kati yao walikuwa wameharibika kiakili kiasi kwamba ilibidi watolewe kwenye jaribio hilo. Mmoja wa washiriki wapya, ambaye alichukua nafasi ya wale walioacha, alishtushwa sana na kile alichokiona kwamba hivi karibuni aligoma kula. Kwa kulipiza kisasi, aliwekwa kwenye kabati iliyobanwa - kifungo cha upweke. Wafungwa wengine walipewa chaguo: kukataa blanketi au kumwacha msumbufu katika kifungo cha upweke usiku kucha. Ni mtu mmoja tu aliyekubali kutoa faraja yake.
Takriban waangalizi 50 walifuatilia kazi ya gereza hilo, lakini ni rafiki wa kike tu wa Zimbardo, ambaye alikuja kufanya mahojiano kadhaa na washiriki wa jaribio hilo, alikasirishwa na kile kilichokuwa kikitokea. Gereza la Stamford lilifungwa siku sita baada ya watu kulazwa humo. Walinzi wengi walionyesha majuto kwamba jaribio liliisha mapema. 
Je, hii inasema nini kuhusu sisi?
Watu hukubali kwa haraka sana majukumu ya kijamii waliyowekewa na wanabebwa na nguvu zao wenyewe hivi kwamba mstari wa kile kinachoruhusiwa kuhusiana na wengine unafutwa haraka kwao. Washiriki wa jaribio la Stanford hawakuwa watu wa kusikitisha, walikuwa watu wa kawaida sana. Elimu ya juu na afya njema ya akili haikuwazuia washiriki kutumia jeuri dhidi ya watu ambao walikuwa na mamlaka juu yao.
5. Jaribio la Milgram, 1961
Mwanasaikolojia Stanley Milgram aliamua kupima jinsi watu wanaweza kwenda kuwadhuru wengine ikiwa ni sehemu ya majukumu yao ya kazi.
Washiriki katika jaribio waliajiriwa kwa ada ndogo kutoka kwa watu wa kujitolea. Hapo awali, majukumu ya "mwanafunzi" na "mwalimu" yalidaiwa kuchezwa kati ya somo na muigizaji aliyefunzwa maalum, na somo lilikuwa na jukumu la pili kila wakati.
Baada ya hayo, mwigizaji wa "mwanafunzi" alikuwa amefungwa kwa kiti na electrodes, na "mwalimu" alipewa mshtuko wa utangulizi wa 45 V na kupelekwa kwenye chumba kingine. Huko alikuwa ameketi nyuma ya jenereta, ambapo swichi 30 kutoka 15 hadi 450 V zilikuwa katika nyongeza 15 za V. 
Chini ya udhibiti wa majaribio, ambaye alikuwa katika chumba wakati wote, "mwalimu" alipaswa kuangalia kukariri "mwanafunzi" wa jozi za vyama ambavyo vilisomwa kwake mapema. Kwa kila kosa alipokea adhabu kwa namna ya mshtuko wa umeme. Kwa kila kosa jipya uondoaji uliongezeka. Vikundi vya kubadili vimetiwa saini. Maelezo ya mwisho yalisema yafuatayo: "Hatari: mshtuko mgumu kuhimili." Swichi mbili za mwisho zilikuwa nje ya vikundi, zilitengwa kielelezo na kuwekewa alama "X X X".
"Mwanafunzi" alijibu kwa kutumia vifungo vinne, jibu lake lilionyeshwa kwenye ubao wa mwanga mbele ya mwalimu. "Mwalimu" na mwanafunzi wake walitenganishwa na ukuta tupu. 
Ikiwa “mwalimu” alisitasita kutoa adhabu, mjaribu, ambaye uvumilivu wake uliongezeka kadiri mashaka yalivyoongezeka, alitumia misemo iliyotayarishwa maalum ili kumshawishi aendelee. Baada ya kufikia volts 300, makofi ya wazi kwenye ukuta yalisikika kutoka kwenye chumba cha "mwanafunzi", baada ya hapo "mwanafunzi" aliacha kujibu maswali. Kimya kwa sekunde 10 kilitafsiriwa na mjaribu kama jibu lisilo sahihi, na akauliza kuongeza nguvu ya pigo. Katika utekelezaji uliofuata wa volts 315, makofi ya kudumu zaidi yalirudiwa, baada ya hapo "mwanafunzi" aliacha kujibu maswali. Jaribio lilizingatiwa kuwa kamili wakati "mwalimu" alitoa adhabu ya juu iwezekanavyo mara tatu.
65% ya masomo yote yalifikia swichi ya mwisho na haikuacha mpaka walipotakiwa kufanya hivyo na mjaribu. Ni 12.5% tu walikataa kuendelea mara baada ya mwathirika kugonga ukutani kwa mara ya kwanza - wengine wote waliendelea kubonyeza kitufe hata baada ya majibu kuacha kutoka nyuma ya ukuta.
Je, hii inasema nini kuhusu sisi?
Hata wakiwa wameshuka moyo sana, kinyume na utabiri wote wa wataalam, idadi kubwa ya masomo walikuwa tayari kutoa mshtuko mbaya wa umeme kwa mgeni tu kwa sababu kulikuwa na mtu aliyevaa kanzu nyeupe karibu ambaye aliwaambia wafanye hivyo. Watu wengi hufuata mamlaka kwa urahisi kwa kushangaza, hata wakati kufanya hivyo kuna matokeo mabaya au ya kusikitisha.
Ripoti juu ya mada "Majaribio ya Kijamii" rojo1 iliandikwa mnamo Desemba 7, 2009
Ni nadra kwamba sayansi ina tarehe halisi ya kuzaliwa. Wakati mwingine ni vigumu kusema ni mtafiti gani alikuwa wa kwanza kufanya utafiti katika eneo fulani, wakati kazi za kwanza na karatasi za kisayansi ziliandikwa. Saikolojia ya kijamii ni bahati katika suala hili. Mwanzo wa kuzaliwa kwake inaweza kuzingatiwa kwa uthabiti kuwa 1908, wakati vitabu viwili vilichapishwa mara moja, ambapo dhana hii ilikuwapo: "Utangulizi wa Saikolojia ya Kijamii" na William McDougall na "Saikolojia ya Kijamii" na Edward Ross.
Saikolojia ya kijamii ni nini? Kwa ujumla, saikolojia ya kijamii ni tawi la saikolojia ambalo husoma tabia ya mwanadamu katika jamii. Ikiwa tunatumia istilahi ya Galina Mikhailovna Andreeva, mwanzilishi wa shule ya Soviet ya saikolojia ya kijamii, basi hii ni tawi la saikolojia ambayo inasoma mifumo ya tabia na shughuli za watu walioamuliwa na kuingizwa kwao katika vikundi vya kijamii, na vile vile kisaikolojia. sifa za makundi yenyewe.
Wengi wanaweza kutokubaliana nami kwa kusema kwamba saikolojia ya kijamii ilikuwepo hapo awali. Bila shaka, lakini kama sayansi (nataka kusisitiza hasa hii), nidhamu ya kitaaluma, ilichukua sura tu mwanzoni mwa karne ya 20.
Ilifanyika kwamba sayansi changa ilipata maendeleo yake kuu huko Magharibi, haswa huko Merika ya Amerika. Katika shule ya Amerika, njia kuu ya kupata data imekuwa jaribio la kijamii, ambayo ni, uwezo wa kudhibiti na kutathmini hali hiyo kwa undani.
Jaribio la kijamii ni njia ya kusoma matukio na michakato ya kijamii, inayofanywa kwa kuangalia mabadiliko katika kitu cha kijamii chini ya ushawishi wa mambo ambayo hudhibiti na kuelekeza ukuaji wake. Jaribio la kijamii linajumuisha:
kufanya mabadiliko kwenye mahusiano yaliyopo;
udhibiti wa athari za mabadiliko kwenye shughuli na tabia za watu binafsi na vikundi vya kijamii;
uchambuzi na tathmini ya matokeo ya ushawishi huu.
Shirika la majaribio ya kijamii na kisaikolojia ni mchanganyiko wa ujanja wa sayansi na sanaa. Na masomo ya kuvutia zaidi wakati mwingine yanafanana na maonyesho halisi, ambapo mwanasaikolojia hufanya kama mkurugenzi, na masomo ya kujitolea hufanya kama watendaji. Lakini hakuna mtu anayejua mwisho wa uzalishaji huu mapema. Na hili ndilo jambo baya zaidi.
Ukweli ni kwamba utu wa mwanadamu, hata katika karne ya 21, labda ni moja ya siri kubwa zaidi kwa wanadamu. Hakuna mtu anayeweza kutabiri jinsi mtu atakavyofanya katika hali fulani, na hii ndiyo hasa inayovutia sana watafiti. Chini ya kivuli cha malengo matukufu ya sayansi, majaribio ya ukatili zaidi ya kijamii ya karne ya 20 yalifanywa.
Ripoti hii itaacha kwa makusudi majaribio ya Milgram (Chuo Kikuu cha Yale) na Zimbardo (Chuo Kikuu cha Stanford), kwa kuwa yalijadiliwa kwa kina katika mhadhara.
Jaribio la Watson ("Albert Mdogo")
1920
Jaribio hili la kijamii lilifanywa nyuma mnamo 1920 na John Watson, baba wa harakati ya tabia katika saikolojia, na msaidizi wake na mwanafunzi aliyehitimu Rosalie Rayner. Wakati huo, Watson, kama mtaalamu wa tabia, alipendezwa sana na mada ya malezi ya kitamaduni ya hali ya kutafakari kwa wanadamu. Wakati wa kutafiti asili ya hofu na phobias na kusoma hisia za watoto wachanga, Watson alipendezwa na uwezekano wa kuunda mmenyuko wa hofu kuhusiana na vitu ambavyo havijasababisha hofu hapo awali.
Kwa majaribio yake, alichagua mtoto Albert wa miezi tisa, mtoto wa mmoja wa yaya katika kituo cha watoto yatima. Kabla ya kuanza jaribio, Watson alitaka kuona majibu yake kwa idadi ya vitu: panya nyeupe, sungura, mbwa, tumbili, mask ya Santa Claus, magazeti ya moto. Albert hakuhisi woga juu ya yoyote ya masomo haya, lakini alionyesha kupendezwa.
Baada ya mapumziko ya miezi miwili, mtoto alipokuwa na umri wa miezi tisa, Watson alianza majaribio yake. Mtoto alikuwa ameketishwa kwenye zulia katikati ya chumba na kuruhusiwa kucheza na panya. Mwanzoni hakumwogopa panya huyo na alicheza naye kwa utulivu. Baada ya muda, Watson alianza kupiga sahani ya chuma nyuma ya mgongo wa mtoto kwa nyundo ya chuma kila wakati Albert alipogusa panya. Haishangazi kwamba sauti kubwa iliogopa mtoto, na akaanza kulia kila wakati. Baada ya kupigwa mara kwa mara, Albert alianza kukwepa kuwasiliana na panya. Alilia na kujaribu kutambaa kutoka kwake. Kulingana na hili, Watson alihitimisha kwamba mtoto hushirikisha panya na sauti kubwa, na kwa hiyo kwa hofu.
Baada ya siku kumi na saba, Watson aliamua kujaribu ikiwa mtoto ataogopa vitu kama hivyo. Mtoto aliogopa sungura nyeupe, pamba ya pamba, na mask ya Santa Claus. Kwa kuwa mwanasayansi hakutoa sauti kubwa wakati wa kuonyesha vitu, Watson alihitimisha kuwa athari za hofu zilihamishwa. Watson alipendekeza kuwa hofu nyingi, chuki na wasiwasi wa watu wazima huundwa katika utoto wa mapema.
Albert mdogo alikufa miaka 5 baadaye kutokana na kushuka kwa ubongo.
Jaribio la Johnson ("Jaribio la kutisha")
1939
Mnamo 1939, Dk. Wendell Johnson wa Chuo Kikuu cha Iowa, mwanasaikolojia na mwanapatholojia wa usemi, na mwanafunzi wake aliyehitimu Mary Tudor walifanya jaribio la kushangaza lililohusisha yatima 22, ambalo baadaye liliitwa "Jaribio la Monster."
Watafiti walichukua watoto 22, 10 kati yao walikuwa na kigugumizi, na 12 walikuwa watoto wasio na shida ya kuzungumza, na kuwagawanya katika vikundi 4. Kundi la kwanza lilijumuisha watu 5 wenye kigugumizi ambao waliambiwa na watafiti kwamba usemi wao ulikuwa wa kawaida na kwamba hawakuwa na matatizo na usemi, na kwamba kigugumizi chao kitatoweka hivi karibuni. Kundi la pili pia lilijumuisha watu 5 wenye kigugumizi ambao waliambiwa kwamba walikuwa na matatizo ya kuzungumza. Kikundi cha tatu kilitia ndani watoto 6 wa kawaida ambao waliambiwa kwamba walikuwa na matatizo makubwa ya usemi na kwamba labda wangepata kigugumizi punde. Kundi la nne pia lilijumuisha watoto 6 wa kawaida ambao waliambiwa kuwa hawana shida na usemi. Jaribio lilidumu kwa miezi 5: kutoka Januari hadi Mei 1939.
Kama matokeo ya jaribio hilo, watoto wengi ambao hawajawahi kupata shida na usemi na, kwa mapenzi ya hatima, waliishia katika kikundi "hasi", waliunda dalili zote za kugugumia, ambazo ziliendelea katika maisha yao yote. Kwa kuongezea, watoto hawa walijitenga, walisoma vibaya, na wakaanza kuruka darasa. Watoto wengine waliacha kuzungumza kabisa kuelekea mwisho wa jaribio, wakielezea hofu ya kusema neno linalofuata vibaya.
Jaribio hilo, ambalo baadaye liliitwa "la kutisha," lilifichwa kutoka kwa umma kwa muda mrefu kwa hofu ya kuharibu sifa ya Johnson. Wakati wa Ujerumani ya Nazi, majaribio kama hayo yalifanywa kwa wingi kwa wafungwa wa kambi za mateso.
Mnamo 2001, Chuo Kikuu cha Iowa kilifanya mabadiliko rasmi kwa wale wote walioathiriwa na utafiti. Mnamo 2007, washiriki sita walionusurika katika jaribio hilo walitunukiwa $925,000 na Jimbo la Iowa.
Jaribio la Mani ("Mvulana-Msichana")
1965
Jaribio hili lilifanywa tangu 1965 na John Money kutoka Chuo Kikuu cha Johns Hopkins huko Baltimore, mwanasaikolojia wa Marekani na mwanasaikolojia ambaye anachunguza matatizo ya utambuzi wa ngono na asili ya jinsia.
Mnamo 1965, mtoto wa miezi minane Bruce Reimer, aliyezaliwa katika jiji la Kanada la Winnipeg, alitahiriwa pamoja na kaka yake pacha Brian. Hata hivyo, kutokana na hitilafu ya daktari aliyemfanyia upasuaji huo, uume wa kijana huyo ulikuwa umeharibika kabisa.
John Money, ambaye wazazi wa mtoto walimgeukia kwa ushauri, aliwashauri njia "rahisi" kutoka kwa hali ngumu: kubadilisha jinsia ya mtoto na kumlea kama msichana hadi akakua na kuanza kupata uzoefu juu ya mwanamume wake. upungufu. Hivyo Bruce akawa Brenda. Wazazi wenye bahati mbaya hawakujua kwamba mtoto wao alihusika katika jaribio la kikatili: John Money alikuwa akitafuta fursa kwa muda mrefu kuthibitisha kwamba jinsia imedhamiriwa si kwa asili, lakini kwa malezi, na Bruce akawa kitu bora cha uchunguzi.
Tezi dume za mvulana ziliondolewa, na kisha kwa miaka kadhaa Mani alichapisha ripoti katika majarida ya kisayansi kuhusu maendeleo ya "mafanikio" ya somo lake la majaribio. "Ni wazi kabisa kwamba mtoto ana tabia kama msichana mdogo na tabia yake ni tofauti kabisa na tabia ya mvulana ya kaka yake pacha," mwanasayansi alihakikishia.
Walakini, familia nyumbani na waalimu shuleni walibaini tabia ya kawaida ya mvulana na mitazamo ya upendeleo kwa mtoto. Jambo baya zaidi ni kwamba wazazi, ambao walikuwa wakificha ukweli kutoka kwa mwana na binti yao, walipata mkazo mkali wa kihisia-moyo. Kama matokeo, mama alijiua, baba akawa mlevi, na yule kaka pacha alikuwa ameshuka moyo kila wakati.
Bruce-Brenda alipofikia ujana, alipewa estrojeni ili kuchochea ukuaji wa matiti, na kisha mwanasaikolojia alianza kusisitiza juu ya operesheni mpya, wakati ambapo Brenda angepaswa kuunda sehemu za siri za kike.
Hata hivyo, akiwa na umri wa miaka 14, wazazi wa Bruce-Brenda walifunua ukweli wote. Baada ya mazungumzo haya, alikataa katakata kufanyiwa upasuaji na akaacha kuja kumuona Mani. Majaribio matatu ya kujiua yalifuata moja baada ya jingine. Wa mwisho wao aliishia katika kukosa fahamu, lakini alipona na kuanza mapambano ya kurudi kwenye maisha ya kawaida - kama mwanaume.
Bruce alibadilisha jina lake kuwa David, akamkata nywele na kuanza kuvaa nguo za wanaume. Mnamo 1997, alipitia mfululizo wa upasuaji wa kurekebisha ili kurejesha sifa za kimwili za jinsia yake. Pia alioa mwanamke na akachukua watoto wake watatu. Walakini, hakukuwa na mwisho mzuri: mnamo Mei 2004, baada ya kutengana na mkewe, David Reimer alijiua akiwa na umri wa miaka 38.
Dk. Money alichapisha mfululizo wa makala ambamo alitambua kuwa jaribio hilo lilikuwa mafanikio dhahiri.
Afterword au "Fiddler katika Subway"
Kwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba sio majaribio yote ya kijamii ni ya kutisha kama yale yaliyojadiliwa hapo juu. Ukweli ni kwamba mara nyingi wakati wa majaribio sehemu muhimu zaidi ya mtu huathiriwa - roho yake, ambayo, kama tunavyojua, haipatikani kwetu. Na haiwezekani kutabiri jinsi mtu atakavyofanya katika kesi moja au nyingine.
Walakini, kuna majaribio mengine ya kijamii "ya kibinadamu". Ninataka kukuambia kuhusu mmoja wao mwishoni mwa ripoti yangu. Inaitwa "Fiddler katika Subway."
Jaribio hili lilifanyika Januari 12, 2007 kwa mpango wa gazeti la The Washington Post kama sehemu ya utafiti juu ya mtazamo wa watu, ladha na vipaumbele. Katika moja ya vituo vya metro mtu aliketi chini na kuanza kucheza fidla. Kwa muda wa dakika 45 alicheza vipande 6. Wakati huo, kwa kuwa ilikuwa saa ya haraka, zaidi ya watu elfu moja walipita, ambao wengi wao walikuwa wakielekea kazini.
Mwanamuziki huyo alipata umakini zaidi kutoka kwa mvulana wa miaka mitatu. Mama yake alimuongoza kwa haraka, lakini mvulana huyo alisimama ili kumwangalia mpiga fidla. Hali hii ilirudiwa na watoto wengine kadhaa. Wazazi wote, bila ubaguzi, hawakuwaruhusu kukaa hata kwa dakika.
Wakati wa dakika 45 za mchezo, watu 6 tu walisimama kwa muda mfupi na kusikiliza, wengine 20, bila kuacha, walitupa pesa. Mapato ya mwanamuziki huyo yalifikia $32.
Hakuna hata mmoja wa wapita njia aliyejua kuwa mpiga fidla alikuwa Joshua Bell - mmoja wa wanamuziki bora zaidi ulimwenguni. Alicheza baadhi ya vipande ngumu zaidi vilivyowahi kuandikwa, na chombo chake kilikuwa kinanda cha dola milioni 3.5 cha Stradivarius. Siku mbili kabla ya onyesho la treni ya chini ya ardhi, tamasha lake huko Boston, ambapo bei ya wastani ya tikiti ilikuwa $100, iliuzwa.
Chuo Kikuu cha Chuo cha Elimu cha Urusi
Tawi la Cherepovets
Kitivo cha Uchumi na Sheria
Muhtasari wa taaluma "sosholojia"
Mada: "Majaribio ya kijamii"
Imekamilishwa na mwanafunzi
Vikundi vya mwaka wa 3
Smirnova Yu.V.
Imekaguliwa na mwalimu
Pogorely A.P.
Daraja________
Cherepovets 2009
Utangulizi……………………………………………………………………………………………………………..3.
- Ufafanuzi na aina za majaribio……………………………………………………..5
- Majaribio ya aina nyingi na ya kiufundi …………………………………………….
- Utumiaji wa vikundi vya kudhibiti nasibu katika saikolojia………………………….…..9
- Jaribio la Milgram (jaribio la utii)………………………………….……..11
- Majaribio ya Gereza la Stanford……………………………………………………………….14
Hitimisho …………………………………………………………………………………………………….16.
Marejeleo………………………………………………………………………………...18
Utangulizi
Mojawapo ya njia za kipekee na ngumu zaidi za kukusanya habari za sosholojia ni majaribio. Jaribio ni utafiti wa majaribio wa athari za kipengele kimoja (au sababu kadhaa) kwenye kutofautiana kwa maslahi kwa mtafiti. Utafiti wa kimajaribio unaundwa kwa mujibu wa kanuni za kufata neno kuhusu kuwepo kwa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio, kwanza, kuonyesha hali ya kawaida ya kutokea kwa tukio la "jibu" baada ya athari ya tukio la awali na, pili, ukiondoa kupitia mbinu maalum za kutengwa kwa majaribio na udhibiti wa maelezo mbadala ya kuibuka kwa "jibu" kupitia mvuto wa nje na hypotheses za causal zinazoshindana. Ipasavyo, data kutoka kwa utafiti wa majaribio inawakilisha ukadiriaji bora zaidi wa kielelezo cha makisio ya takwimu kuhusu kuwepo kwa uhusiano wa kisababishi kati ya mfiduo na "jibu" au, kwa maneno yanayofahamika zaidi, kati ya kigezo huru na tegemezi.
Maneno "majaribio ya kijamii" yalionekana katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mwanasosholojia wa Kifaransa Auguste Comte aliitumia kwa usumbufu wa asili wa mpangilio wa kijamii, kama vile maporomoko ya theluji na mafuriko. Wanauchumi wa kisiasa wa Uingereza John Stuart Mill na George Cornwall Lewis walizungumza kuhusu sheria za serikali kama "jaribio la kijamii." Comte, Mill na Lewis, hata hivyo, walikanusha uwezekano wa majaribio ya kisayansi na watu. Kama Lewis alivyoandika kuhusu hilo, majaribio ya kimakusudi hayatumiki kwa mwanadamu kwa sababu yangemaanisha "kuharibu maisha yake, kushambulia hisia zake, au angalau kuvuruga na kuweka vikwazo juu yake." Usemi "jaribio la kijamii" ulikuwa sitiari iliyokopwa kutoka kwa sayansi asilia ili kuelezea matukio yale yanayovuruga hali ya kawaida ya mambo. Sitiari hii ilimaanisha kwamba kutazama matukio ambayo yanavuruga utaratibu wa kawaida kunaweza kutoa mwanga juu ya hali ya asili ya jamii. Kwa vyovyote vile haikukusudiwa kuwa watafiti wafanye majaribio hayo ya kijamii yenye uharibifu. Kwa hivyo, usemi "majaribio ya kijamii" bado haukumaanisha sheria maalum za mbinu.
Maneno "majaribio ya kijamii" yalipata maana tofauti maoni kuhusu usimamizi wa umma yalipobadilika. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 19. umaskini uliokithiri na hali mbaya ya jumla ya wafanyakazi katika nchi za viwanda za Ulaya na Amerika ilizua vuguvugu kubwa la utawala wa serikali kuu. Utawala uliundwa katika ngazi tofauti za usimamizi wa jamii katika malipo ya kupanga na kutekeleza ubunifu. Zamu hii kuelekea utawala wa ukiritimba ilisababisha uimarishaji wa uhusiano kati ya usimamizi na sayansi ya kijamii. Zaidi ya hayo, alichangia kubadilisha aina ya maarifa yaliyopatikana katika sayansi ya kijamii.
Mnamo 1917, mwanasosholojia Mmarekani F. S. Chapin alichapisha makala mbili ambamo alitoa hoja kwamba usemi huo ulimaanisha “kuingilia kimakusudi kwa watu fulani katika vikundi vya watu wengine.” Kwa kuongeza, jaribio la kijamii lazima liwe la kisayansi, yaani, baadhi ya sababu lazima zitofautiane ndani yake wakati mambo mengine yanabaki bila kubadilika. Chapin, hata hivyo, alikiri kwamba hii bado haijafanywa. Aliamini kwamba katika siku zijazo haitawezekana kudhibiti hali zote, kama vile tofauti za rangi, maoni ya kisiasa na viwango vya maisha.
1. Ufafanuzi na aina za majaribio
Njia ya majaribio ilikuja kwa sayansi ya kijamii kutoka kwa sayansi ya asili, ambapo, kuanzia karibu karne ya 17, ikawa njia kuu ya majaribio ya nadharia za kisayansi. Aina maarufu zaidi ya majaribio katika sayansi halisi ilikuwa na bado ni majaribio ya maabara, ambayo pia yameenea katika sayansi ya tabia ya binadamu.
Jaribio la maabara, au la kweli, linalenga kupima hypothesis ya kinadharia na inafanywa chini ya hali ya udhibiti wa juu juu ya kiwango cha ushawishi wa kutofautiana kwa kujitegemea na utakaso (kutengwa) wa ushawishi huu kutoka kwa mvuto wa nje unaofanywa na nje, yaani, isiyo na maana, isiyo na maana. kutoka kwa mtazamo wa hypothesis inayojaribiwa, vigezo. Udhibiti wa majaribio na kutengwa hufanya iwezekanavyo kukataa maelezo mengine iwezekanavyo kwa athari iliyozingatiwa - hypotheses za ushindani Hali muhimu kwa uhalali na uhalali wa matokeo yaliyopatikana katika majaribio ya maabara ni uwezekano wa kipimo cha kutosha cha kuaminika cha kutofautiana tegemezi. Katika kesi hii, kwa idadi isiyo na kipimo ya vipimo, matokeo ya usumbufu usioweza kuepukika katika kutofautiana tegemezi "itafuta" kila mmoja na mtafiti atapata makadirio sahihi ya athari ya riba.
Katika sayansi ya kijamii, ni kawaida kutofautisha kutoka kwa jaribio la maabara jaribio la uwanja lililofanywa katika hali ya asili na katika hali nyingi halikulenga sana kujaribu nadharia ya kisayansi juu ya uhusiano wa sababu kati ya anuwai, lakini katika kutathmini ufanisi wa programu anuwai au mbinu za ushawishi.
Majaribio ya kijamii ni kama kawaida ya tafiti nyingi za kijamii zinazotumika zinazolenga ukuzaji na tathmini ya programu za kijamii kwani majaribio ya kimaabara ni mfano wa saikolojia ya kijamii au sosholojia ya vikundi vidogo. Majaribio ya kijamii yanawezesha kujibu maswali mbalimbali yanayohusiana hasa na nyanja ya siasa na utawala wa vitendo - kwa mfano, kukomesha hukumu ya kifo kunaathiri vipi viwango vya uhalifu, je, mahudhurio ya makumbusho yanaongezeka wakati bei za viingilio zinapungua, na ongezeko katika malipo katika hali zote husababisha kuongezeka kwa tija ya kazi, nk.
Kwa mfano, katika uchunguzi wa athari za kipindi cha televisheni cha watoto Sesame Street juu ya maendeleo ya kitamaduni na kiakili ya wanafunzi wa shule ya awali wa Marekani, jaribio la uwanja lilihusisha watoto na wazazi wanaoishi katika miji (Boston, Durham, Phoenix), na pia katika maeneo ya vijijini. ya California na Philadelphia. Katika jaribio hilo, watoto na wazazi wao walihimizwa kutazama mfululizo (utofauti unaojitegemea) huku wakirekodi mabadiliko katika ukuaji wa utambuzi wa watoto wa shule ya mapema kwa kutumia majaribio ya ufaulu na majaribio ya ukuaji wa jumla (vigezo tegemezi). Jaribio la uwanda la miaka miwili lilionyesha athari kubwa ya kujifunza inayohusishwa na kutazama mfululizo, hasa inayoonekana katika kundi la watoto kutoka familia zisizojiweza.
Majaribio ya uwanjani ni njia inayoongoza kwa utafiti wa tathmini unaozingatia mazoezi.
Wakati mwingine watafiti hufanya majaribio katika hali ambayo huiga ukweli au hata kuwasilisha baadhi ya vipengele vya hali halisi katika fomu iliyotiwa chumvi, "iliyotakaswa". R. Gottsdanker alipendekeza kutofautisha kati ya aina mbili za majaribio ya nyanjani - majaribio ambayo yanaiga ulimwengu halisi (yaani, majaribio ya "asili" ambayo tayari yameelezwa), na majaribio ambayo yanaboresha ulimwengu halisi. Majaribio ambayo huboresha ulimwengu halisi kimsingi huboresha uhalali na uaminifu wa data. .
Katika majaribio ya maabara, uhalali wa hitimisho la utafiti wa majaribio, i.e. uhalali na uaminifu wao unahakikishwa kutokana na kanuni tatu za muundo wa majaribio:
1) udhibiti wa kiwango cha kutofautiana kwa kujitegemea;
2) kutenganisha athari kuu (yaani, athari halisi ya kutofautiana kwa kujitegemea kwenye kutofautiana tegemezi) kutoka kwa ushawishi wa mambo ya nje, ya kuchanganya;
3) uzazi wa mara kwa mara wa matokeo yaliyopatikana, ambayo hukuruhusu kusawazisha mabadiliko ya nasibu katika matokeo ya majaribio ya mtu binafsi yanayohusiana na mabadiliko ya msingi yasiyo ya kimfumo, makosa ya nasibu, uchovu, nk.
Wakati huo huo, kanuni mbili za kwanza za kupanga majaribio ya maabara hufanya iwezekanavyo kuhakikisha uhalali kama mawasiliano ya jaribio kwa madhumuni yake, kipimo cha athari ambayo ilipaswa kupimwa. Kanuni ya tatu inahakikisha kuaminika kwa matokeo - ulinzi kutoka kwa hitilafu ya random, ambayo ni hali muhimu kwa uhalali. Hata hivyo, majaribio mengi katika sayansi ya jamii (kama, kwa hakika, katika taaluma kadhaa za uhandisi au agrobiolojia) hutokea katika hali ambapo kanuni zilizoorodheshwa haziwezi kutekelezwa kikamilifu. Vikwazo vinavyotokea hapa ni vya kiufundi, na wakati mwingine msingi zaidi, asili.
Wakati wa kupanga utafiti maalum wa majaribio, kanuni zilizoelezewa zinajumuishwa katika ukuzaji wa mpango, au muundo, wa jaribio ambalo huamua mpangilio ambao masomo (au vikundi vyao) huwasilishwa kwa viwango (masharti) anuwai ya tofauti huru katika ili kupima vya kutosha nadharia ya majaribio.
Mtaalamu maarufu wa takwimu wa Kiingereza R. Fisher alikuwa wa kwanza kuhalalisha uwezekano wa kutumia mbinu tofauti kidogo ya kupanga majaribio ya shamba, majaribio ya maabara na udhibiti usio kamili, pamoja na majaribio ya nusu. Mbinu hii inategemea matumizi yaliyolengwa ya sheria za bahati nasibu na nadharia ya uwezekano. Inahitaji kuanzishwa kwa kanuni ya randomisation katika upangaji wa majaribio.
Katika vyombo vya habari mara nyingi unaweza kupata maoni kwamba wakazi wa nchi zilizoendelea ni hasa huruma na makini kwa majirani zao. Washiriki wa jaribio hili waliamua kuangalia ikiwa hii ilikuwa kweli. Katika sura kuna barabara ya mojawapo ya miji mikuu kubwa zaidi duniani, baridi ya baridi na tramp ndogo ya kufungia. Je, kutakuwa na yeyote kati ya wapita njia wanaoharakisha ambaye atasimama na kumsaidia?
2. Kumwibia mwombaji
Katika video hii, waandishi huwajaribu wapita njia bila mpangilio kwa uaminifu. Ili kufanya hivyo, waliweka mwombaji anayelala kwenye moja ya vichochoro vya bustani, na karibu naye, kwenye kadibodi, bili kubwa kabisa. Kwa watu wengi, hii haikuleta tofauti yoyote na waliendelea kutupa sarafu zao. Walakini, pia kulikuwa na wale ambao walitaka kuiba pesa kutoka kwa masikini, kwa hivyo jaribio la kijamii lilimalizika kwa kufukuza kweli.
3. Uokoaji wa mtu aliyejiua
Moja ya hadithi za kusisimua zaidi kwenye orodha hii. Inaanza na mtu aliye katika hali ya huzuni sana kuingia kwenye teksi na kuanza kumlalamikia dereva kuhusu maisha yake. Akiendesha gari kando ya daraja moja, anamwomba dereva asimame na kutoka nje akiwa na nia ya kujiua. Mwitikio wa dereva ni wa kushangaza na unagusa hadi machozi.
4. Mtoto kwenye gari
Nini kitatokea kwa mtoto mdogo ikiwa ataachwa ndani ya gari lililofungwa chini ya miale ya jua kali? Jibu ni dhahiri. Hata hivyo, karibu hakuna hata mmoja wa watu waliokuwa wakipita njiani aliyechukua muda kumwokoa mtoto huyo kutokana na hatari. Katika karibu saa kumi za majaribio, watu wawili tu waliamua kufanya jaribio la kukata tamaa la kuvunja gari la mtu mwingine.
5. Kufanya mapenzi na mtu asiyemfahamu
Kuna maoni kwamba mwanamume wa kweli yuko tayari kwa upendo kila wakati, haswa ikiwa msichana mrembo kama huyo hutoa. Uchunguzi wa uhalisia huvunja dai hili. Sio vijana wote mia waliohojiwa katika jaribio hili walionyesha nia ya kufuata mara moja mtu asiyemjua kama huyo. Video ni ndefu sana, lakini mwisho utaona alama ya mwisho.
6. Vurugu mitaani
Karibu kila mtu angalau mara moja katika maisha yake amejikuta katika hali ambayo anaona aina fulani ya udhalimu wa wazi mbele yake. Katika nyakati kama hizi, nusu yake inataka kuingilia kati, wakati mwingine inamhimiza ajiepushe na asijitafutie matatizo yasiyo ya lazima. Waandishi wa video hii waliamua kuangalia ni uamuzi gani wenyeji wa mji mkuu wa Uswidi wangefanya ikiwa wavulana kadhaa wataanza kumpiga mtoto mbele ya macho yao.
Bila shaka, sio majaribio yote yaliyotolewa hapo juu yana thamani ya kisayansi na matokeo ya uwakilishi. Lakini hakika wanakufanya ufikirie juu ya jamii ya kisasa na uhusiano wa kibinadamu. Na hii ni hatua ya kwanza kuelekea kujaribu kuwa bora, kubadilisha maisha yako na kuangalia watu karibu nawe kwa njia mpya.
Mojawapo ya njia zilizoenea za kisayansi za utambuzi ni majaribio. Ilianza kutumika katika sayansi ya asili ya Enzi Mpya, katika kazi za G. Galileo (1564-1642). Kwa mara ya kwanza, wazo la kutumia majaribio katika utafiti wa jamii lilionyeshwa na P. Laplace (1749-1827), lakini tu katika miaka ya 20 ya karne ya 20 lilienea sana katika utafiti wa kijamii. Uhitaji wa kutumia jaribio la kijamii hutokea katika hali ambapo ni muhimu kutatua matatizo yanayohusiana na kuamua jinsi hii au kikundi hicho cha kijamii kitatenda kwa kuingizwa katika hali yake ya kawaida ya mambo fulani yanayosababisha mabadiliko katika hali hii. Inafuata kwamba kazi ya majaribio ya kijamii ni kupima viashiria
mwitikio wa kikundi kinachochunguzwa kwa mambo fulani ambayo ni mapya kwa hali ya kawaida ya shughuli zake za kila siku katika hali zilizoundwa na kudhibitiwa na mtafiti.
Kwa hivyo, utekelezaji wa jaribio la kijamii unaonyesha mabadiliko katika hali ya sasa ambayo jumuiya ya watu chini ya utafiti inafanya kazi na utiishaji fulani wa aina fulani za shughuli za jumuiya hii kwa malengo ya majaribio yenyewe. Kwa hiyo, matumizi ya majaribio katika maisha ya kijamii na katika sayansi ya kijamii yana mipaka kali zaidi kuliko katika sayansi ya asili. Mipaka ya utumiaji wake imedhamiriwa, kwanza, na ukweli kwamba mfumo wa kijamii unaweza, bila madhara yenyewe, kukubali uvamizi wa mambo mapya ya asili ya majaribio ikiwa tu hayakiuki kutegemeana kwa asili na utendaji wa kawaida wa mfumo huu. uadilifu wa kikaboni. Pili, sio nyanja zote za maisha ya watu katika hali fulani za kijamii zinaweza kufanyiwa majaribio, kwa kuwa katika yoyote ya vipengele hivi, pamoja na upande wa lengo, bila kujali fahamu na mapenzi ya watu, kuna jambo la kujitegemea, lililowekwa na fahamu. na hisia, ambayo kwa kweli inafanya kazi, mapenzi, maslahi, mahitaji, matarajio ya watu. Kwa hiyo, wakati wa kufanya majaribio ya kijamii, mtu anapaswa kuzingatia maslahi na matarajio ya watu. Tatu, maudhui, muundo na utaratibu wa jaribio la kijamii pia huamuliwa na kanuni za kisheria na maadili zinazofanya kazi katika jamii.
Ni majaribio gani katika sosholojia?
Jaribio la kisosholojia ni njia ya utafitiniya, ambayo hukuruhusu kupata habari kuhusu idadi namabadiliko ya ubora katika viashiria vya utendaji wa somo linalosomwakitu cha kijamii kama matokeo ya athari juu yake ya kuletwaau mambo mapya yaliyorekebishwa na mjaribio na kudhibitiwa (kusimamiwa) naye.
Kawaida, utaratibu huu unafanywa na uingiliaji wa majaribio katika mwendo wa asili wa matukio kwa kujumuisha hali mpya, zilizochaguliwa kwa makusudi au zilizoundwa kwa njia bandia katika hali ya kawaida iliyopo, na kusababisha mabadiliko katika hali hii au kuundwa kwa mpya, hapo awali. hali ambayo haipo, ambayo inafanya uwezekano wa kurekodi kufuata au kutokubaliana kwa hali na vitendo vilivyobadilishwa.
kundi linalosomwa kwa dhana ya awali. Kwa hiyo, majaribio ya majaribio hypotheses kuhusu uhusiano causal ya matukio, taratibu na matukio chini ya utafiti.
Jaribio la kisosholojia linatokana na maendeleo ya fulani mfano dhahania jambo au mchakato unaochunguzwa. Mwisho unaonyesha vigezo kuu vinavyohusiana na uhusiano wao na matukio mengine na taratibu. Kulingana na utumiaji wa modeli hii, kitu cha kijamii kinachochunguzwa kinaelezewa kama mfumo muhimu wa anuwai, kati ya ambayo inajitokeza. tofauti huru (sababu ya majaribio), ambaye hatua yake iko chini ya udhibiti na udhibiti wa mjaribu na ambayo hufanya kama sababu ya dhahania ya mabadiliko fulani tofauti tegemezi (isiyo ya majaribiosababu). Vigezo visivyo vya majaribio ni mali, uhusiano, kutegemeana kwa mfumo wa kijamii unaosomwa, ambayo ni muhimu kwa utendaji wake, lakini haitegemei hali na mambo yaliyoletwa mahsusi katika mfumo huu na mjaribu.
Kama vigezo vya kujitegemea katika jaribio la kijamii, vipengele mbalimbali vya shughuli za uzalishaji wa timu vinaweza kuchaguliwa (kwa mfano, mwanga au uchafuzi wa gesi wa majengo), mbinu za ushawishi wa wafanyakazi - kutia moyo, adhabu, maudhui ya shughuli za pamoja - uzalishaji; utafiti, kisiasa, kijamii kitamaduni, nk, aina ya uongozi - kidemokrasia, kuruhusu, kiimla, nk.
Vigezo tegemezi vilivyosomwa katika jaribio la kijamii kawaida ni maarifa ya mtu binafsi, ustadi, nia ya shughuli, maoni ya kikundi, maadili, mitazamo ya kitabia, ubora wa shughuli za kazi, shughuli za kiuchumi, kisiasa, tabia ya kidini, n.k. Kwa kuwa aina hizi za sifa mara nyingi ni hasi, i.e. inayoweza kutambua moja kwa moja na kipimo cha kiasi, mtafiti, katika mchakato wa kujiandaa kwa jaribio la kisosholojia, huamua awali mfumo wa ishara ambao atafuatilia mabadiliko katika sifa za vigezo tegemezi.
Tofauti huru katika jaribio la sosholojia lazima ichaguliwe kwa njia ambayo inaweza kuzingatiwa na kupimwa kwa urahisi. Kipimo cha kiasi cha yasiyo ya
kigezo tegemezi kinamaanisha urekebishaji wa nambari wa ukubwa wake (kwa mfano, mwangaza wa chumba) au ufanisi wa athari yake (kwa mfano, adhabu au zawadi) Jaribio la sosholojia kama utaratibu mahususi wa utafiti lina muundo fulani. Vipengele vyake kuu ni kama ifuatavyo
Mjaribio- huyu ni mtafiti au (mara nyingi zaidi) kundi la watafiti ambao hutengeneza mfano wa kinadharia wa jaribio na kutekeleza jaribio hilo kwa vitendo.
Sababu ya majaribio au tofauti ya kujitegemea- hali au kikundi cha hali ambazo huletwa katika hali (shughuli) chini ya uchunguzi na mwanasosholojia. Tofauti huru itadhibitiwa na kudhibitiwa na mjaribu ikiwa mwelekeo wake na ukubwa wa hatua, sifa za ubora na kiasi zinatekelezwa ndani ya mfumo. ya programu ya majaribio.
Hali ya majaribio - hali hiyo ambayo imeundwa kwa makusudi na mtafiti kwa mujibu wa programu ya majaribio na ambayo sababu ya majaribio haijajumuishwa.
Kitu cha majaribio - Hili ni kundi la watu au jumuiya ya kijamii inayojipata katika hali ya majaribio kutokana na mpangilio wa kiprogramu wa kufanya majaribio ya kisosholojia.
Kuandaa na kufanya majaribio ya kisosholojia ni pamoja na hatua kadhaa (Mchoro 70).
Hatua ya kwanza- kinadharia Katika hatua hii, mjaribio huunda uwanja wa shida wa utafiti, huamua kitu na somo lake, kazi za majaribio na nadharia za utafiti. Lengo la utafiti ni vikundi na jamii fulani za kijamii. Wakati wa kuamua somo la utafiti, madhumuni na malengo ya jaribio, sifa kuu za kitu kinachosomwa huzingatiwa, na mfano bora wa hali ya majaribio chini ya utafiti unaonyeshwa kwa alama na ishara.
Hatua ya pili - ya kimbinu - inawakilisha maendeleoChini ya programu ya majaribio. Vipengele muhimu zaidi vya programu hii ni: kujenga mbinu za utafiti, kufafanua taratibu zake, kuunda mpango wa kuunda hali ya majaribio.
Ni muhimu uchapaji majaribio ya kijamii, ambayo hufanywa kwa sababu mbalimbali. Kutegemea kitu Na somo Utafiti hutofautisha kati ya majaribio ya kiuchumi, kijamii, kisheria, kisaikolojia na kimazingira. Kwa mfano, jaribio la kisheria ni jaribio la awali, uthibitishaji wa ufanisi na ufanisi wa matumizi ya utoaji mpya wa kanuni (kanuni tofauti au kitendo cha kawaida kwa ujumla, fomu ya kutunga sheria) ili kutambua kwa majaribio faida zote mbili zinazowezekana. na matokeo mabaya ya utoaji mpya katika eneo fulani la udhibiti wa kisheria maisha ya umma.
Na tabia hali ya majaribio, majaribio katika sosholojia yamegawanywa katika uwanja na maabara, kudhibitiwa na kutodhibitiwa (asili).
Shamba jaribio la kijamii ni aina ya utafiti wa majaribio ambayo ushawishi wa sababu ya majaribio kwenye kitu cha kijamii kinachosomwa hutokea katika hali halisi ya kijamii wakati wa kudumisha sifa za kawaida na uhusiano wa kitu hiki (timu ya uzalishaji, kikundi cha wanafunzi, shirika la kisiasa, nk. .). Jaribio la kawaida la aina hii ni utafiti maarufu uliofanywa chini ya uongozi wa mwanasosholojia maarufu wa Amerika E. Mayo mnamo 1924-1932. katika viwanda vya Hawthorne karibu na Chicago (USA), ambayo lengo lake la awali lilikuwa kutambua uhusiano kati ya mabadiliko ya ukubwa wa taa katika majengo ya viwanda na uzalishaji wa kazi (kinachojulikana kama Jaribio la Hawthorpeakili). Matokeo ya hatua ya kwanza ya jaribio hilo hayakutarajiwa, kwani kwa kuongezeka kwa mwangaza, tija ya wafanyikazi iliongezeka sio tu kati ya wafanyikazi katika kikundi cha majaribio, ambao walifanya kazi katika chumba kilicho na mwanga zaidi, lakini pia katika kikundi cha kudhibiti, ambapo mwanga ulibakia. sawa. Mwangaza ulipoanza kupunguzwa, uzalishaji bado uliendelea kuongezeka katika vikundi vya majaribio na udhibiti. Katika hatua hii, hitimisho mbili muhimu zilifanywa: 1) hakuna uhusiano wa moja kwa moja wa mitambo kati ya kutofautiana moja katika hali ya kazi na tija; 2) inahitajika kutafuta mambo muhimu zaidi, yaliyofichwa kutoka kwa watafiti waliopanga jaribio, ambayo huamua tabia ya kazi ya watu, pamoja na tija yao. Baada ya -
Wakati wa hatua za kwanza za jaribio hili, hali mbalimbali zilitumika kama kigezo cha kujitegemea (sababu ya majaribio): halijoto ya chumba, unyevunyevu, motisha ya nyenzo iliyoongezeka, n.k., hadi mshikamano wa kikundi cha watu waliojumuishwa kwenye jaribio. Matokeo yake, ikawa kwamba, kwanza, hali ya kazi huathiri tabia ya kazi ya watu binafsi si moja kwa moja, lakini kwa njia ya moja kwa moja, kupitia kinachojulikana kama "roho ya kikundi", i.e. kupitia hisia zao, mitazamo, mitazamo, kupitia mshikamano wa kikundi, na pili, kwamba mahusiano baina ya watu na mshikamano wa kikundi katika hali ya uzalishaji yana athari ya manufaa kwa ufanisi wa kazi.
Umuhimu mkubwa wa kinadharia na kimbinu wa jaribio la Hawthorne kwa ajili ya maendeleo zaidi ya sosholojia upo katika ukweli kwamba uliongoza, kwanza, kwenye marekebisho ya jukumu na umuhimu wa nyenzo na subjective, mambo ya binadamu katika maendeleo ya uzalishaji; pili, ilifanya iwezekane kutambua sio tu kazi wazi na jukumu lao katika uzalishaji (haswa, jukumu la hali ya nyenzo ya kazi), lakini pia kazi zilizofichwa, ambazo hapo awali hazikuwa na usikivu wa watafiti na waandaaji wa uzalishaji (jukumu). "roho ya kikundi"); tatu, ilisababisha kuelewa umuhimu wa shirika lisilo rasmi (mshikamano wa kikundi cha timu ya wafanyakazi) katika maisha ya kijamii na kiuchumi ya mfumo wa uzalishaji; nne, iliweka msingi wa maendeleo ya moja ya maeneo muhimu zaidi ya sosholojia ya Magharibi - ile inayoitwa nadharia ya "mahusiano ya kibinadamu".
Kulingana na kiwango cha shughuli za mtafiti, majaribio ya uwanjani yamegawanywa katika yale yaliyodhibitiwa na ya asili. Katika kesi ya kudhibitiwa Katika jaribio, mtafiti ana uhusiano kati ya mambo ambayo kwa pamoja huunda kitu cha kijamii na masharti ya utendakazi wake, na kisha anatanguliza tofauti huru kama sababu ya dhahania ya mabadiliko yanayotarajiwa ya siku zijazo. Hivi ndivyo jinsi jaribio la Hawthorne lilivyoanza, ambapo tofauti ya awali ya kujitegemea ilikuwa kutofautiana kwa mwanga wa vyumba ambavyo kundi la wafanyakazi walioshiriki katika jaribio lilifanya kazi.
Asili majaribio ni aina ya majaribio ya uwandani ambayo mtafiti hachagui na
haitayarishi tofauti ya kujitegemea (sababu ya majaribio) na haiingilii na mwendo wa matukio. Ikiwa, kwa mfano, biashara inaratibiwa, basi tukio hili linaweza kutumika kwa madhumuni ya utafiti. Kabla ya utekelezaji wake, viashiria vya riba kwa mwanasosholojia vinarekodiwa (ufanisi wa kazi, kiwango cha mshahara, asili ya uzalishaji na mahusiano ya kibinafsi ya wafanyakazi, nk). Zinalinganishwa na viashiria sawa ambavyo vilionekana baada ya ushirika, na pia hulinganishwa na mienendo ya mabadiliko katika biashara kama hiyo ambayo haijapata mabadiliko. Jaribio la asili lina faida kwamba kipengele cha bandia ndani yake kinapunguzwa kwa kiwango cha chini, na ikiwa maandalizi yake yanafanywa kwa uangalifu na kwa uangalifu, basi usafi na uaminifu wa hitimisho zilizopatikana kutokana na utekelezaji wake zina kiwango cha juu. kiwango cha kuegemea.
Maabara Jaribio ni aina ya utafiti wa majaribio ambapo kipengele cha majaribio kinawekwa katika hali ya bandia iliyoundwa na mtafiti. Udanganyifu wa mwisho upo katika ukweli kwamba kitu kilicho chini ya utafiti kinahamishiwa kutoka kwa kawaida yake, asili | mazingira mapya katika mazingira ambayo huruhusu mtu kutoroka kutoka kwa mambo ya nasibu na kuongeza uwezekano wa kurekodi kwa usahihi vigezo. Matokeo yake, hali nzima chini ya utafiti inakuwa zaidi kurudiwa na kudhibitiwa. Hata hivyo, wakati wa kufanya majaribio ya maabara, mwanasosholojia anaweza kukutana na aina mbalimbali za matatizo. Hii ni, kwanza kabisa, hali isiyo ya kawaida ya mazingira ya maabara yenyewe, uwepo wa vyombo, uwepo na hatua ya kazi ya majaribio, pamoja na ufahamu wa kitu cha jaribio (somo) la uhalisi wa hali hiyo. iliyoundwa mahsusi kwa madhumuni ya utafiti. Ili kupunguza athari mbaya za matatizo haya, ni muhimu kutoa maelekezo ya wazi kwa washiriki wote katika jaribio, kwa msisitizo maalum juu ya mahitaji ya kwamba washiriki wote wapokee kazi iliyo wazi na sahihi kwa matendo yao na kwamba wote wanaelewa sawa. njia.
Kwa mujibu wa asili ya kitu na somo la utafiti, sifa za taratibu zinazotumiwa, zinafautisha halisi Na kiakili majaribio.
Kweli majaribio ni aina ya shughuli ya utafiti wa majaribio ambayo hufanywa
hufanyika katika nyanja ya utendakazi wa kitu halisi cha kijamii kupitia ushawishi wa mjaribio kupitia kuanzishwa kwa kigezo huru (sababu ya majaribio) katika hali ambayo ipo na inajulikana kwa jamii inayochunguzwa. Mfano wa kushangaza wa shughuli kama hiyo ni jaribio la Hawthorne tuliloelezea.
Akili Jaribio ni aina maalum ya majaribio ambayo hayafanyiki katika hali halisi ya kijamii, lakini kwa msingi wa habari juu ya matukio na michakato ya kijamii. Hivi karibuni, aina inayozidi kutumika ya majaribio ya akili ni uendeshaji wa mifano ya hisabati ya michakato ya kijamii, iliyofanywa kwa msaada wa kompyuta. Kipengele tofauti cha majaribio kama haya ni asili yao ya anuwai, ambayo mjaribu ana nafasi ya kubadilisha wakati huo huo maadili ya sio sababu moja tu ya majaribio anayoanzisha, lakini tata nzima ya mambo kama haya. Hii inaturuhusu kuibua na kutatua shida za uchunguzi wa kina wa michakato ngumu ya kijamii na kuhama kutoka kiwango cha maelezo hadi kiwango cha maelezo, na kisha kwa nadharia inayoruhusu utabiri.
Mfano wa kuvutia zaidi wa aina hii ya majaribio ya mawazo ni maendeleo katikati ya miaka ya 60 ya karne ya 20 na R. Sisson na R. Ackoff wa Chuo Kikuu cha Pennsylvania huko Philadelphia (Marekani) ya nadharia ya kiasi ya kupanda na kushuka. ya migogoro ya kijamii. Waandishi wa wazo hili walitengeneza hali kadhaa za majaribio ya kiakili ambamo walitumia kama sababu za majaribio viashiria kadhaa vilivyotumika katika fasihi ya kisayansi ambavyo vinaashiria kuongezeka kwa mzozo wa kivita. Wao ni:
uharibifu dhahiri au ukosefu wake;
thamani ya fedha ya rasilimali (nyenzo na watu) zinazohusika katika uundaji na matumizi ya mifumo ya uharibifu, pamoja na hasara za wazi za pande zinazozozana;
nguvu ya jumla ya uharibifu wa silaha yenye uwezo wa kupiga eneo la kijiografia linalohusika;
nguvu ya wastani ya uharibifu inayohusiana na eneo la eneo linalozingatiwa;
kiashiria tata kinachoashiria hali inayowezekana: a) hakuna silaha katika eneo linalozingatiwa; b) hiyo
Ndiyo, lakini si tayari kwa matumizi; c) silaha ziko katika askari na ziko tayari kutumika: d) matumizi ya mara kwa mara ya silaha; e) matumizi yake ya mara kwa mara; f) uhamasishaji kamili wa rasilimali zote zinazopatikana kwa nchi; g) vita vya nyuklia.
Orodha yenyewe ya vigeu vilivyotumika katika utafiti huu inaonyesha kwamba haiwezekani kufanya majaribio ya aina hii na kuongezeka na kupungua kwa migogoro ya silaha katika maabara, na katika hali ya asili mtu hawezi kukimbia hatari ya kuongezeka kwa migogoro na uendeshaji wa majaribio. . Kwa hivyo, si matoleo halisi au ya kimaabara ya jaribio la kijamii yanayotumika hapa; ni jaribio la mawazo pekee linalosalia iwezekanavyo.
Katika mchakato wa kuandaa na kutekeleza jaribio la mawazo, R. Sisson na R. Ackoff kwanza walianzisha hali ya majaribio ya kinadharia (aina ya "ukweli wa bandia"), ambayo ni ngumu, lakini wakati huo huo wazi kwa kurahisisha, ili kukidhi. masharti yafuatayo:
ilifanya iwezekane kujaribu idadi kubwa ya nadharia kuhusu michakato halisi ya kijamii inayosomwa (katika kesi hii, mienendo ya mzozo mkubwa wa silaha);
ilitoa uundaji wazi na sahihi wa vigezo vya majaribio vinavyoashiria hali hiyo, vitengo vyao vya kipimo na asili ya kurahisisha hali halisi;
ilikubalika kwa maelezo ya kiasi ya pande zinazopigana;
ilifanya iwezekane kugawanya kiakili hali iliyosomwa katika hali rahisi za majaribio, ikiwezekana yale ambayo majaribio yalikuwa tayari yamefanywa, au yale yanayolingana nao zaidi.
Hali ya majaribio ambayo inakidhi masharti haya hutumiwa na waandishi sio kama kielelezo cha ukweli, lakini kama ukweli ambao unaigwa, kwa hivyo jina lake - "ukweli wa bandia". Majaribio yanafanywa na sehemu za sehemu za "ukweli wa bandia", ambayo kila moja ina "historia" yake, ambayo imeundwa tena kupitia majaribio ya kiakili. Kisha "microtheory" inatengenezwa kwa kila sehemu hizi na "historia" yake, na kisha, kwa kuzingatia jumla ya vipengele vya kawaida kwa "hadithi" hizi, macrotheory ya "ukweli wa bandia" huundwa. Macroterritory Ti iliyopatikana kwa njia hii inarekebishwa na kinadharia
makadirio fulani ya ukweli uliopo, kama matokeo ambayo nadharia kuu ya kiwango cha pili inatokea - T%, kuturuhusu kupata picha ya hali ya migogoro ambayo iko karibu na ukweli. Nadharia hii ya T2 inajaribiwa juu ya "historia" ya maendeleo ya ukweli unaoakisi na kukua na kuwa nadharia ya metatheory inayoweza kuwaleta watafiti karibu na uundaji wa nadharia ya jumla ya kisosholojia ya migogoro ya kweli ya kijamii katika utata na umilisi wao wote. Panorama ya jumla ya maendeleo ya dhana hii kulingana na matumizi ya mfululizo mzima wa majaribio ya mawazo kama haya yanaonyeshwa kwenye Mtini. 71.
Aina moja ya majaribio ya mawazo ni "ex-post factum" - majaribio. Wakati wa kufanya majaribio ya aina hii, mtafiti anaendelea kutokana na ukweli kwamba uhusiano unaodhaniwa kuwa wa sababu kati ya matukio na michakato inayochunguzwa tayari umepatikana, na utafiti wenyewe unalenga kukusanya na kuchambua data kuhusu matukio yaliyotokea, masharti. na sababu zinazodhaniwa za kutokea kwao. Katika mwelekeo wake, jaribio la "ex-post facto" linamaanisha harakati ya mawazo ya utafiti kutoka zamani hadi sasa. Ni jaribio hili ambalo lilitumika kama mojawapo ya vipengele vya mfululizo wa majaribio ya mawazo yaliyofanywa na R. Sisson na R. Ackoff ili kuendeleza dhana ya mienendo ya vigezo vinavyosababisha kuongezeka kwa migogoro ya kijamii kwa kutumia vurugu za kutumia silaha.
Kulingana na maalum ya kutatua tatizo, majaribio yanagawanywa katika kisayansi na kutumika. Kisayansi jaribio linalenga kupima na kuthibitisha hypothesis iliyo na data mpya ya kisayansi ambayo bado haijapata uthibitisho wake, na kwa hiyo bado haijathibitishwa. Mfano wa aina hii ya majaribio ni utendakazi wa kiakili ulioelezewa tayari ambao ulisababisha R. Sisson na R. Ackoff kukuza dhana ya vigeuzo vya kijamii vinavyosababisha kuongezeka kwa migogoro. Imetumika jaribio hilo linalenga kutekeleza ujanja halisi wa majaribio katika uwanja wa shughuli za kijamii na kiuchumi, kisiasa na zingine na inalenga kupata athari halisi ya vitendo, ambayo ni ya kawaida, kwa mfano, kwa hatua ya kwanza ya jaribio maarufu la Hawthorne, ambalo. inayolenga kujua kiwango cha ushawishi wa ukubwa wa majengo ya uzalishaji kwenye tija ya wafanyikazi.
Kwa mujibu wa maalum ya mambo (vigezo vya kujitegemea) vilivyotumiwa katika utafiti, majaribio yamegawanywa katika uso mmoja-imechanika Na multifactorial. Mfano wa jaribio la kipengele kimoja ni utafiti wa usambazaji halisi wa mahusiano, mapenzi, huruma na chuki kati ya wanachama wake katika kikundi cha wanafunzi au wanafunzi kulingana na matumizi ya maabara ya mbinu ya sosiometriki. Mfano wa jaribio la mambo mengi linaweza kuwa jaribio la Hawthorne lililoelezewa tayari katika hatua yake ya pili na ya tatu, wakati anuwai ya mambo yanayoathiri shughuli za uzalishaji wa wafanyikazi wa biashara ilisomwa.
Kulingana na asili ya muundo wa kimantiki wa ushahidi wa dhahania za awali, majaribio sambamba na mfuatano yanatofautishwa. Sambamba Jaribio ni aina ya shughuli za utafiti ambamo kikundi cha majaribio na udhibiti hutofautishwa, na uthibitisho wa nadharia inategemea ulinganisho wa majimbo ya vitu viwili vya kijamii vilivyo chini ya uchunguzi (majaribio na udhibiti) kwa wakati mmoja. Katika kesi hii, kikundi cha majaribio kinaitwa kikundi ambacho mtafiti huathiri kutofautiana kwa kujitegemea (sababu ya majaribio), i.e. moja ambayo majaribio ni kweli kufanyika. Kundi la udhibiti ni kundi ambalo linafanana na la kwanza katika sifa zake kuu (ukubwa, utungaji, nk) ili kujifunza, ambayo haiathiriwi na mambo ya majaribio yaliyoletwa na mtafiti katika hali inayosomwa, yaani, ambayo jaribio halifanyiki. Ulinganisho wa hali, shughuli, mwelekeo wa thamani, nk. makundi haya yote mawili na inafanya uwezekano wa kupata ushahidi wa hypothesis iliyotolewa na mtafiti kuhusu ushawishi wa sababu ya majaribio juu ya hali ya kitu kinachochunguzwa.
Mfano wa kuvutia wa jaribio sambamba ni utafiti wa kimaabara uliofanywa mwaka wa 1981 na R. Linden na K. Fillmore kuhusu sababu za tabia potovu miongoni mwa wanafunzi wa Kanada katika jiji la Edmont katika jimbo la Alberta Magharibi mwa Kanada. Ilibadilika kuwa katika kundi la majaribio la wanafunzi, uwezo mdogo wa kukabiliana na hali ya kijamii na uwepo wa mazingira ya marafiki wa mtihani ambao walikuwa wahalifu ulichangia kuenea kwa tabia potovu. Sambamba, kwa kutumia mbinu hiyo hiyo, shida sawa ilisomwa katika kikundi cha kudhibiti, ambacho kilitolewa na wanafunzi wa mlima. Richmond ndani
jimbo la Virginia lililoko Kusini-mashariki mwa Marekani. Ulinganisho wa matokeo yaliyopatikana kwa takriban wakati mmoja katika vikundi viwili - majaribio na udhibiti, ya wanafunzi wanaoishi katika miji tofauti ya nchi mbili tofauti, iliruhusu R. Linden na K. Fillmore kuhitimisha kwamba sababu za tabia potovu za wanafunzi walisoma katika moja ya nchi za kisasa baada ya viwanda ni sawa kwa nchi zingine za aina hiyo hiyo - sio tu kwa Kanada na USA, lakini pia kwa Ufaransa, Ujerumani, Japan.
Sambamba jaribio hufanya bila kikundi maalum cha kudhibiti Kikundi hichohicho hutenda ndani yake kama kikundi cha udhibiti kabla ya kuanzishwa kwa kigezo huru na kama kikundi cha majaribio - baada ya kigezo huru (sababu ya majaribio) kuwa na athari iliyokusudiwa juu yake. Katika hali hiyo, uthibitisho wa hypothesis ya awali ni msingi wa kulinganisha majimbo mawili ya kitu chini ya utafiti kwa nyakati tofauti: kabla na baada ya ushawishi wa sababu ya majaribio.
Kwa kuongezea, kulingana na maalum ya shida inayotatuliwa, majaribio ya kukadiria na ya nyuma yanajulikana katika utafiti wa shida. Matarajio jaribio linalenga kuleta picha fulani ya siku zijazo katika uhalisi: mtafiti, kwa kuanzisha kipengele cha majaribio kinachofanya kama sababu katika mtiririko wa matukio, anatabiri mwanzo wa matokeo fulani. Kwa mfano, kwa kuanzisha kipengele kipya cha usimamizi katika matukio yaliyotabiriwa katika hali ya majaribio (sema, ujumbe mpana zaidi wa mamlaka ya usimamizi pamoja na ngazi ya uongozi kutoka juu hadi chini), mtafiti anatarajia kutokea kwa matokeo mapya ambayo yanafaa kwa utendakazi bora. ya shirika fulani - kuboresha ubora wa maamuzi, kuweka kidemokrasia utaratibu wa kufanya na kutekeleza. Mtazamo wa nyuma jaribio linalenga zamani: wakati wa kuifanya, mtafiti anachambua habari kuhusu matukio ya zamani, anajaribu kupima hypotheses kuhusu sababu zilizosababisha madhara ambayo tayari yametokea au yanayotokea. Ikiwa jaribio la kweli huwa la kukisia kila wakati, basi jaribio la kiakili linaweza kuwa la kukadiria na la kurudi nyuma, ambalo lilionyeshwa wazi katika mfululizo wa majaribio yaliyofanywa na R. Sisson na R. Ackoff. Aina ya majaribio ya kijamii imeonyeshwa kwenye Mtini. 72
Katika mchakato wa kufanya majaribio ya kijamii, mtafiti, kama sheria, hupokea data nyingi tofauti! kama tulivyoonyesha katika mifano iliyo hapo juu, idadi ya wakati wa rie-i na sababu zinazosababisha matokeo mbalimbali katika matukio ya kijamii na michakato inayochunguzwa. Kwa hiyo, utaratibu wa nyenzo zilizopatikana za majaribio na uainishaji wa matokeo yaliyopatikana, ambayo lazima ifanyike kabla ya uchambuzi wa kimantiki na jumla ya kinadharia ya nyenzo zilizopatikana, inakuwa muhimu. Matokeo ya data ya majaribio iliyoagizwa na kuainishwa, mara nyingi huhesabiwa kwa kutumia kompyuta, huwasilishwa kwa namna ya meza au grafu. Ili kupata hitimisho sahihi kutoka kwa uchambuzi wao, ni muhimu kuzingatia kiwango ambacho uhusiano wa sababu unaosababishwa kati ya mambo yaliyo chini ya utafiti huenda zaidi ya upeo wa majaribio yenyewe, i.e. kwa maneno mengine, ni kwa kiasi gani matokeo yanaweza kupanuliwa kwa vitu vingine vya kijamii na hali ya utendaji wao. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya jinsi uhusiano wa sababu-na-athari uliotambuliwa katika jaribio unaweza kuwa wa jumla. Kwa idadi ndogo ya majaribio, mtu anaweza tu J kuelezea uhusiano unaosomwa na ikiwezekana kuhukumu asili yake | na mwelekeo. Inarudiwa tu, au bora zaidi -; majaribio ya mara kwa mara hufanya iwezekanavyo kutambua hali; mahusiano sahihi ya sababu-na-athari, na kwa hivyo kupata ■ matokeo ya kuaminika ya kisayansi au kivitendo muhimu kutoka; majaribio yaliyofanywa. Hii inaonekana wazi kutoka kwa hatua kadhaa za majaribio ya Hawthorn, ambayo yalifanywa kwa karibu miaka 9, lakini ambayo yaliwezesha E. Mayo, * T. Turner, W. Warner, T. Whitehead na watafiti wengine kupata sio muhimu tu kwa kivitendo. , lakini pia matokeo muhimu ya kinadharia.
Hali ya majaribio inaweza kuanzia ya bandia kabisa hadi asili kabisa. Ni dhahiri kwamba data ya kimajaribio iliyopatikana katika jaribio la kimaabara, ambapo athari za viambajengo vyote isipokuwa kigeugeu cha majaribio kilichochaguliwa na mtafiti kimepunguzwa ikiwezekana, kinaweza kutosheleza hali kama hizo pekee. Katika kesi hii, matokeo ya jaribio hayawezi kuwa bila masharti na kuhamishwa kabisa kwa hali ya asili, ambapo
Mbali na kipengele cha majaribio kinachotumiwa na mtafiti, mambo mengine mengi huathiri tofauti tegemezi. Ikiwa tunazungumzia juu ya majaribio ya asili yaliyopangwa vizuri, kwa mfano, juu ya majaribio ya shamba, basi hitimisho zilizopatikana katika hali ya asili na hali ya kawaida kwa watu binafsi na vikundi vinavyojifunza inaweza kupanuliwa kwa darasa kubwa la hali zinazofanana, kwa hiyo, kwa mfano, katika hali ya asili na ya kawaida ya watu binafsi na vikundi vilivyojifunza. kiwango cha jumla cha matokeo yaliyopatikana kitakuwa cha juu, na utoshelevu wa hitimisho ni dhahiri zaidi na halisi.
Ili kuongeza uwezekano wa kupanua hitimisho zilizopatikana katika jaribio zaidi ya hali ya majaribio, ni muhimu kwamba kikundi cha majaribio kiwe mwakilishi, i.e. katika muundo wao, hali ya kijamii, njia za shughuli, nk. imetoa tena vigezo vya msingi na vipengele muhimu vya jumuiya pana ya kijamii. Ni uwakilishi wa kikundi cha majaribio ambacho hutoa msingi wa kupanua matokeo na hitimisho zilizopatikana katika utafiti wa majaribio kwa vitu vingine vya kijamii.
Utumiaji wa jaribio katika utafiti wa kisosholojia unahusishwa na shida kadhaa ambazo katika hali zingine haziruhusu kufikia usafi wa jaribio, kwani ushawishi wa anuwai ya ziada au sababu za nasibu kwenye sababu za majaribio hazizingatiwi kila wakati. Kwa kuongeza, majaribio ya kijamii, kwa kiwango kimoja au nyingine, huathiri maslahi ya watu maalum, na kwa hiyo matatizo fulani ya kimaadili hutokea katika shirika lake, na hii inapunguza upeo wa majaribio na inahitaji uwajibikaji ulioongezeka kutoka kwa wanasosholojia katika maandalizi na utekelezaji wake.
Jaribio katika utafiti wa sosholojia mara nyingi huunganishwa kikaboni na uchunguzi. Lakini ikiwa uchunguzi unatumiwa kimsingi kuunda dhahania, basi jaribio la kijamii linalenga kupima dhahania zilizoundwa, kwani inaruhusu mtu kuanzisha utegemezi wa sababu-na-athari ndani ya vitu vya kijamii vinavyosomwa na (au) katika uhusiano wao na vitu vingine. .
Umuhimu wa majaribio katika utafiti wa kijamii imedhamiriwa na ukweli kwamba, kwanza, inaruhusu mtu kupata maarifa mapya juu ya vitu vya kijamii vinavyosomwa, na pili, inafanya uwezekano wa kudhibitisha au kukataa utafiti uliopendekezwa.
miili ya nadharia, tatu, inaruhusu mtu kupata matokeo muhimu ambayo yanaweza kutekelezwa ili kuongeza ufanisi wa utendaji wa kitu kinachosomwa; nne, inawapa watafiti fursa ya kusoma sio tu kazi zilizojulikana hapo awali, zilizo wazi. ya kitu kinachosomwa, lakini pia kazi za siri ambazo hazikuonyeshwa hapo awali au kufichwa kutoka kwa tahadhari ya wataalamu, na, hatimaye, tano, inafungua nafasi mpya ya kijamii kwa watafiti na matokeo yake ya uundaji na uthibitisho wa dhana mpya za kinadharia. kwa maendeleo ya nyanja fulani, matukio na michakato ya ukweli wa kijamii.
Maswali ya kujidhibiti na kurudia
Ni nini kiini cha jaribio la kisosholojia?
Ni tofauti gani huru (sababu ya majaribio) na kutofautisha tegemezi katika jaribio?
Muundo wa jaribio la kijamii ni nini?
Je, majaribio ya kijamii yanahusisha hatua gani?
Je, unajua aina gani za majaribio ya kijamii?
Je, ni vipengele vipi vya jaribio la uga" 7
Je, ni vipengele na umuhimu gani wa jaribio la mawazo?
Ni nini huamua umuhimu wa jaribio katika utafiti wa sosholojia?
Fasihi
Andreenkov V.G. Jaribio // Sosholojia / Ed. G.V. Osipova... Ch. 11. §4. M., 1996.
Grechikhin V.G. Jaribio la utafiti wa kijamii // Mihadhara juu ya mbinu na teknolojia ya utafiti wa kijamii. M., 1988.
Campbell D. Mifano ya majaribio katika saikolojia ya kijamii na utafiti uliotumika. M., 1980.
Kupriyan A.P. Tatizo la majaribio katika nyanja ya mazoezi ya kijamii. M, 1981.
Jaribio katika utafiti maalum wa kijamii // Kitabu cha kazi cha mwanasosholojia. M, 1983.
Jaribio katika utafiti wa kijamii //Njia za kukusanya habari katika utafiti wa sosholojia. Kitabu 2. M., 1990.
Yadov V.A. Utafiti wa kijamii: mbinu, mpango, mbinu. M., 1987.