Maarifa ya ufundishaji
MBINU ZA KISASAYA ZA KISAIKOLOJIA NA KIFUNDISHAJI ZA KISASAYA ZA KUELEWA UTU WA UBUNIFU.
O. G. Asfarov
MBINU ZA KISASAYA ZA KISAIKOLOJIA-KISAIKOLOJIA ZA KISAIKOLOJIA KUELEWA UTU WA UBUNIFU.
Nakala hiyo inahusu dhana ya "utu wa ubunifu" na tafsiri yake katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia-kielimu. Wazo kuu la kifungu hicho ni kutoa mwanga juu ya njia za kisasa za kisayansi za uelewa wa utu wa ubunifu ambao hutengenezwa na kufanywa na wasomi wa asili na wa kigeni katika nyanja ya saikolojia na sayansi ya elimu.
Nakala hiyo imejitolea kwa wazo la "utu wa ubunifu", tafsiri yake katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia na ya ufundishaji. Wazo kuu la kifungu hicho ni kufunua njia za kisasa za kisayansi za kuelewa utu wa ubunifu, iliyoundwa na kutekelezwa na wanasayansi wa ndani na nje katika uwanja wa saikolojia na ufundishaji.
Maneno muhimu: utu, ubunifu, utu wa ubunifu, vipawa, maendeleo ya utu.
Mahitaji ya kisasa yaliyowekwa na jamii na serikali kwenye mfumo wa elimu ya kitaalam huamua hitaji la kulipa kipaumbele sio tu kwa mchakato wa mafunzo halisi ya kitaalam ya mtaalam wa siku zijazo, lakini pia kwa mchakato wa kukuza sifa fulani za kibinafsi ndani yake. kuchangia katika ufichuzi kamili zaidi na uboreshaji wa sifa za kitaaluma. Kazi muhimu ya taasisi za elimu ya ufundi katika viwango vyote ni utayarishaji wa mtu anayeshindana, anayefaa, ambaye sifa yake ni uwezo wa kuunda mifano mpya ya bidhaa na vitendo vya kitaalam kupitia ubunifu. Hii inafanya kuwa muhimu kutafsiri wazo la "utu wa ubunifu" kuhusiana na kiwango cha sasa cha maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia na ya ufundishaji (ya ndani na nje) na mahitaji ya kijamii ya jamii, iliyoamuliwa na maalum ya kiwango cha sasa cha kijamii. maendeleo.
Kwa mtazamo wa kisaikolojia, utu ni “jambo la maendeleo ya kijamii, mtu mahususi aliye hai mwenye ufahamu na kujitambua; ni mfumo wa kufanya kazi unaojidhibiti wa tabia inayoendelea kuingiliana, uhusiano na vitendo ambavyo hukua katika mchakato wa ontogenesis "(3).
Kamusi ya kisasa ya ufundishaji inazingatia utu kutoka kwa nafasi ya "mtu kama mshiriki katika mchakato wa kihistoria na mageuzi, akifanya kama mtoaji wa majukumu ya kijamii na kupata fursa ya kuchagua njia ya maisha, ambayo hubadilisha maumbile, jamii na yeye mwenyewe" (1).
Sayansi ya kijamii inazingatia utu kama ubora maalum wa mtu aliyepatikana naye katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano. Kwa mtazamo wa kifalsafa, utu ndio dhamana kuu ya kijamii, kiini cha ambayo ni uwezo wa kujitambua, kujitawala na shughuli za ubunifu.
Mchanganuo wa nadharia za utu lazima, kwa kweli, uanze na dhana za mwanadamu zilizotengenezwa na wasomi wakuu kama vile Hippocrates, Plato na Aristotle. Tathmini ya kutosha pia haiwezekani bila kuzingatia mchango uliotolewa na kadhaa ya wanafikra, kwa mfano: Aquinas, Ventham, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, ambaye aliishi katika zama za kati na ambao mawazo yao. inaweza kufuatiliwa katika mawazo ya kisasa.
Baadaye, wanafalsafa wengi pia waligundua ni nini kiini cha utu wa mwanadamu, ni nini hali muhimu na muhimu kwa malezi na maendeleo yake, ni sifa gani za udhihirisho wake kuu. Miongoni mwao ni M. M. Bakhtin, G. V. F. Hegel, E. V. Ilyenkov, G. Marcuse, M. K. Mamardashvili, V. V. Rozanov, A. M. Rutkevich, V. S. Solovyov , L. S. Frank, E. Fromm, M. Heidegger, M. Scheler na wengineo
Tatizo la malezi na maendeleo ya utu linawasilishwa katika kazi za walimu (V.I. Zagvyazinsky, Yu.N. Kulyutkin, A.K. Markova, V.A. Slastenin, V.V. Serikov, nk). Mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi na muundo wake ulizingatiwa na wanafalsafa, wanasaikolojia, walimu (R. A. Artsishevsky, V. I. Blokhin, L. N. Bogolyubov,
A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokova, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,
V. V. Orlov, K. G. Rozhko, V. F. Chernovo-lenko, nk).
Wanasaikolojia wa ndani na wa nje wamejifunza kwa undani na kwa undani shida ya utu na mtu binafsi, kwa mfano, A. G. Asmolov, B. G. Ananyev, V. K. Vilyunas, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. V. Petrovsky, S. L. Rubenstein, V. I. Slobo Fredchiskov, P. , na kadhalika.).
Nje ya nchi, kuna utamaduni wa uchunguzi wa kimatibabu, kuanzia Charcot (J. Charcot) na Janet (P. Janet) na, muhimu zaidi, ikiwa ni pamoja na Freud (S. Freud), Jung (S. G. Jung) na McDougall (W. McDougall) , imefafanua kiini cha nadharia ya utu kuliko sababu nyingine yoyote. Wanasayansi hawa walitafsiri utu kama mkusanyiko wa anatoa zisizo na fahamu.
Mwelekeo mwingine wa kisayansi unahusishwa na mila ya Gestalt na William Stern (W. Stern). Wananadharia hawa walivutiwa sana na wazo la uadilifu wa tabia na walishawishika ipasavyo kwamba uchunguzi wa sehemu au wa sehemu ya mambo ya tabia haungeweza kusababisha ukweli. Mtazamo huu umejikita sana katika nadharia za sasa za kigeni za utu.
Kuibuka kwa saikolojia ya majaribio kama nyanja inayojitegemea kulichochea shauku katika utafiti wa kisayansi unaodhibitiwa kwa uangalifu kuhusu utu, ufahamu bora wa asili ya miundo ya kinadharia, na tathmini ya kina zaidi ya mbinu za kurekebisha tabia.
Zaidi ya hayo, ikiwa mawazo makuu ya wananadharia wa utu yalikuja hasa kutokana na uzoefu wa kimatibabu, basi wanasaikolojia wa majaribio walichota mawazo kutoka kwa uvumbuzi uliofanywa katika maabara ya majaribio. Huku mbele ya wananadharia wa awali wa utu tunawaona Charcot, Freud, Janet, na McDougall, katika saikolojia ya majaribio nafasi inayolingana ilichezwa na Helmholtz, E. L. Thorndike, J. W. Watson na Wundt (W. Wundt). Wanajaribio walitiwa moyo na sayansi asilia, wakati wananadharia wa utu walibaki karibu na data ya kimatibabu na uundaji upya wao wa ubunifu. Kundi moja
kukaribishwa angavu na ufahamu, kwa kiwango cha dharau kwa vipofu vilivyowekwa na sayansi na mapungufu yake makubwa juu ya mawazo na uwezo finyu wa kiufundi. Mwingine aliunga mkono matakwa ya ukali na usahihi katika utafiti mdogo na alichukizwa na utumizi usiozuiliwa wa uamuzi wa kimatibabu na ufafanuzi wa kiwazi.
Tabia kwa kweli iliondoa tatizo la utu, ambalo halikuwa na nafasi katika mpango wa mechanistic "S-R" ("kichocheo-majibu"). Dhana za K. Lewin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, ambazo zina tija sana katika suala la suluhisho maalum za kimbinu, zinaonyesha kizuizi fulani, ambacho kinajidhihirisha: katika physiolojia (uhamisho wa sheria za mechanics kwa uchambuzi wa maonyesho ya utu, kwa mfano, katika K. Lewin), katika indeterminism katika saikolojia ya kibinadamu na kuwepo.
Sehemu kubwa ya kazi ya watafiti wa ndani wa karne ya ishirini imejitolea katika malezi ya lahaja-materialistic, Marxist-Leninist, kikomunisti au mtazamo wa kisayansi kupitia masomo mbalimbali ya elimu.
Katika saikolojia ya Kirusi, mtu kama mtu anaonyeshwa na mfumo wa uhusiano uliowekwa na maisha katika jamii, ambayo yeye ndiye somo. Katika mchakato wa mwingiliano na ulimwengu, utu wa kutenda kikamilifu hufanya kwa ujumla, ambayo ujuzi wa mazingira unafanywa kwa umoja na uzoefu. Utu huzingatiwa katika umoja (lakini sio utambulisho) wa kiini cha hisia cha mtoaji wake - mtu binafsi na hali ya mazingira ya kijamii (B. G. Ananyev, A. N. Leontiev).
Sifa za asili na tabia za mtu huonekana katika utu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Kwa mfano, ugonjwa wa ugonjwa wa ubongo huamuliwa kibayolojia, lakini sifa za tabia inazozalisha huwa sifa za utu kutokana na uamuzi wa kijamii. Utu ni kiungo cha upatanishi ambacho ushawishi wa nje unaunganishwa
athari yake katika psyche ya mtu binafsi (S. L. Rubinstein).
Kuibuka kwa utu kama ubora wa kimfumo ni kwa sababu ya ukweli kwamba mtu, katika shughuli za pamoja na watu wengine, hubadilisha ulimwengu na kupitia mabadiliko haya hujibadilisha, kuwa mtu (A. N. Leontiev).
Kulingana na wanasayansi wa ndani, utu una sifa ya:
Shughuli, i.e. hamu ya mhusika kwenda zaidi ya mipaka yake mwenyewe, kupanua wigo wa shughuli yake, kutenda zaidi ya mipaka ya mahitaji ya hali na maagizo ya jukumu (motisha ya kufanikiwa, hatari, nk);
Miongozo - mfumo thabiti wa nia: masilahi, imani, maadili, ladha, nk, ambayo mahitaji ya mwanadamu yanajidhihirisha;
Miundo ya kina ya semantic ("mifumo ya semantic yenye nguvu", kulingana na L. S. Vygotsky), ambayo huamua fahamu na tabia yake, ni sugu kwa ushawishi wa maneno na hubadilishwa katika shughuli za pamoja za vikundi na vikundi (kanuni ya upatanishi wa shughuli);
Kiwango cha ufahamu wa mtazamo wa mtu kwa ukweli: mitazamo (kulingana na V. N. Myasishchev), mitazamo (kulingana na D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirash-vili), tabia (kulingana na V. A. Yadov) na kadhalika.
Utu kama somo la mahusiano baina ya watu hujidhihirisha katika viwakilishi vitatu vinavyounda umoja (V. A. Petrovsky):
1) Utu kama seti thabiti ya sifa za ndani ya mtu binafsi: dalili za tabia ya akili ambayo huunda umoja wake, nia, mwelekeo wa utu (L. I. Bozhovich), muundo wa utu, sifa za joto, uwezo (kazi za B. M. Teplov, V. D. Hadithi, V.S. Merlin, nk).
2) Utu kama ujumuishaji wa mtu binafsi katika nafasi ya miunganisho ya watu binafsi, ambapo uhusiano na mwingiliano unaotokea katika kikundi unaweza kufasiriwa.
kama wabebaji wa utu wa washiriki wao. Hii inashinda, kwa mfano, njia mbadala ya uwongo katika kuelewa uhusiano kati ya watu kama matukio ya kikundi au kama matukio ya mtu binafsi: vitendo vya kibinafsi kama kikundi, kikundi kama kibinafsi (A. V. Petrovsky).
3) Utu kama "uwakilishi bora" wa mtu binafsi katika shughuli za maisha ya watu wengine, ikiwa ni pamoja na nje ya mwingiliano wao halisi, kama matokeo ya mabadiliko ya semantic ya nyanja za kiakili na za kuathiriwa za utu wa watu wengine. mtu (V. A. Petrovsky).
Leo, katika karne ya 21, ubinadamu unakabiliwa na kuongezeka kwa machafuko anuwai - mazingira, habari, kitamaduni, idadi ya watu, kitaifa, nk, na kutulazimisha kugeukia uwezo wa kubadilika wa elimu (A. Zapesotsky, G. Zborovsky, N. Kozheurova, E. Shuklina , I. Yakimanskaya, nk). Suluhisho la shida hizi ni pamoja na kubadilisha mawazo ya mwanadamu, mwelekeo wa thamani, njia za shughuli, tabia na mtindo wa maisha, kwa kiwango cha mtu binafsi na cha ulimwengu wote (V.I. Belozertsev, A.V. Buzgalin, B.T. Grigoryan, P.S. Gurevich, R. S. Karpinskaya, I. I. Kravchenko, N. N. Moiseev, N. N. Moiseev, N. , E. Fromm, V. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas -Kiajemi, Yu. V. Yakovets, nk).
Katika suala hili, kuna haja ya kufafanua dhana ya "utu wa ubunifu" na kuchambua mawazo yaliyopo kuhusu muundo wa utu wa ubunifu.
Kuna maoni mawili kuu juu ya utu wa ubunifu. Kulingana na moja, ubunifu kwa kiwango kimoja au nyingine ni tabia ya kila mtu wa kawaida. Ni muhimu kwa mtu kama uwezo wa kufikiri, kuzungumza na kuhisi. Aidha, utambuzi wa uwezo wa ubunifu, bila kujali kiwango chake, hufanya mtu kiakili kuwa kawaida. Kumnyima mtu fursa kama hiyo inamaanisha kumfanya awe na neurotic.
majimbo ya Kichina. Wanasaikolojia wengine wanaona kiini cha tiba ya kisaikolojia katika kuponya neuroses kwa kuamsha matarajio ya ubunifu ya mtu.
Kwa mujibu wa maoni ya pili, si kila mtu (wa kawaida) anapaswa kuchukuliwa kuwa mtu wa ubunifu, au muumbaji. Nafasi hii inahusishwa na uelewa tofauti wa asili ya ubunifu. Hapa, pamoja na mchakato usiopangwa wa kuunda kitu kipya, thamani ya matokeo mapya inazingatiwa. Ni lazima iwe muhimu kwa wote, ingawa kiwango chake kinaweza kuwa tofauti. Sifa muhimu zaidi ya muumbaji ni hitaji kubwa na endelevu la ubunifu. Mtu wa ubunifu hawezi kuishi bila ubunifu, akiona ndani yake lengo kuu na maana kuu ya maisha yake.
Mtazamo wa ubunifu kama hulka ya utu wa ulimwengu wote unaonyesha uelewa fulani wa ubunifu. Ubunifu unatakiwa kuwa mchakato wa kuunda kitu kipya, na mchakato haujapangwa, hautabiriki, ghafla. Wakati huo huo, thamani ya matokeo ya kitendo cha ubunifu na riwaya yake kwa kundi kubwa la watu, kwa jamii au ubinadamu hazizingatiwi. Jambo kuu ni kwamba matokeo ni mapya na muhimu kwa "muumba" mwenyewe. Suluhisho la kujitegemea, la awali la mwanafunzi kwa tatizo ambalo lina jibu litakuwa tendo la ubunifu, na yeye mwenyewe anapaswa kutathminiwa kama mtu wa ubunifu.
Kama G.K. Selevko anavyosema, kulingana na sayansi ya kisasa ya kisaikolojia na ya ufundishaji, ubunifu ni dhana ya masharti ambayo inaweza kuonyeshwa sio tu katika uundaji mpya wa kimsingi, ambao haukuwepo hapo awali, lakini pia katika ugunduzi wa mpya (kwa eneo fulani, wakati fulani, mahali fulani, kwa mhusika mwenyewe) (2).
Watafiti wengine wanaamini kuwa ubunifu kama chombo tofauti haipo (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaya, nk).
Mtazamo mwingine unaonyesha kwamba ubunifu imedhamiriwa hasa na kiwango cha maendeleo ya akili na inajidhihirisha katika kiwango cha juu cha maendeleo ya uwezo wowote.
stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Kipaji cha kiakili hufanya kama hali ya lazima lakini haitoshi kwa ubunifu. Jukumu kuu katika kuamua ubunifu linachezwa na nia, maadili na sifa za utu.
Mtazamo wa tatu juu ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi ni kwamba inajulikana kama sababu huru isiyotegemea akili (J. Guilford, Ya. A. Ponomarev).
Kwa mujibu wa hili, mwelekeo kadhaa katika utafiti wa ubunifu umeendelea katika sayansi ya kisaikolojia na ya ufundishaji: 1) historia ya kusoma tatizo la ubunifu, uwezo wa ubunifu na shughuli za ubunifu, uchambuzi wa hatua ya sasa ya maendeleo ya saikolojia ya ubunifu. A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, Ya. A Ponomarev, Yu. F. Barron); 2) kiini cha ubunifu na shughuli za ubunifu, vipengele vya mawazo ya ubunifu (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matyushkin); 3) maendeleo ya mawazo ya ubunifu, uwezo wa ubunifu, uhusiano kati ya saikolojia ya ubunifu na ufundishaji (L. S. Vygotsky, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinstein).
Ya. A. Ponomarev anabainisha katika utafiti wake kwamba katikati ya karne ya ishirini, saikolojia na ufundishaji wa ubunifu ulikaribia hatua mpya katika maendeleo yao. Hasa mabadiliko makubwa yametokea katika saikolojia ya ubunifu wa kisayansi: mamlaka yake yameongezeka, maudhui yake yamekuwa ya kina. Imechukua nafasi kubwa katika utafiti wa ubunifu. Mwanasayansi anaamini kuwa hali ya hatua mpya katika maendeleo ya saikolojia ya ubunifu wa kisayansi iliibuka katika hali ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo yalibadilisha sana aina ya msukumo wa kijamii wa utafiti wa kisayansi. Kwa muda mrefu, jamii haikuwa na hitaji la vitendo la saikolojia ya ubunifu, pamoja na ubunifu wa kisayansi.
Kwa maneno mengine, katika sayansi kumekuwa na mwelekeo wa jumla katika utafiti wa ubunifu, ambao unaonyeshwa kwa mwendo wa taratibu kutoka kwa maelezo yasiyotofautishwa, ya syncretic.
kusoma matukio ya ubunifu, kutoka kwa majaribio ya kukumbatia moja kwa moja matukio haya yote katika uadilifu wao wote hadi kukuza wazo la utafiti wa ubunifu kama shida ngumu - kusonga kwenye mstari wa utofautishaji wa mambo, kubaini idadi ya mifumo ambayo ni tofauti katika asili na kuamua ubunifu.
Ikumbukwe kwamba ubunifu kama somo la utafiti wa kisayansi una maalum ya pekee: wakati wa kujaribu maelezo madhubuti ya kisayansi, somo la utafiti hutoweka - mchakato wa ubunifu usiowezekana; kwa upande mwingine, jaribio la kupata karibu na asili ya ndani kabisa ya ubunifu inaweza kusababisha mbali sana na kanuni zinazokubalika za sayansi.
Mengi hapa inategemea jinsi mtafiti anavyoelezea somo lake la utafiti - nini, kusema madhubuti, ina maana ya ubunifu. Kwa mfano, E. Taylor, akizingatia ubunifu kama utatuzi wa matatizo, anabainisha makundi sita ya ufafanuzi wa ubunifu: 1) ufafanuzi wa aina ya "Gestalt", ambayo inasisitiza kuundwa kwa uadilifu mpya; 2) ufafanuzi unaozingatia "bidhaa ya mwisho", au ufafanuzi wa "ubunifu", ambao unasisitiza uzalishaji wa kitu kipya; 3) ufafanuzi wa "aesthetic" au "expressive", ambayo inasisitiza kujieleza; 4) ufafanuzi wa "psychoanalytic" au "nguvu", ambayo ubunifu hufafanuliwa kwa suala la mwingiliano wa "I", "It" na "Super-Ego"; 5) ufafanuzi katika suala la "fikira zenye mwelekeo wa suluhisho," ambazo hazisisitiza sana uamuzi kama mchakato wa mawazo yenyewe; 6) ufafanuzi mbalimbali ambao hauingii katika kategoria zozote zilizo hapo juu.
P. Torrance, baada ya kuchambua mbinu na ufafanuzi mbalimbali wa ubunifu, alibainisha aina zifuatazo za ufafanuzi wa ubunifu: ufafanuzi unaozingatia mambo mapya kama kigezo cha ubunifu; fasili zinazotofautisha ubunifu na ulinganifu; ufafanuzi unaojumuisha mchakato.
Mwanasayansi mwenyewe anapendekeza kufafanua ubunifu kama mchakato, akionyesha kuwa kufafanua ubunifu kama mchakato, mtu anaweza kuuliza maswali juu ya ni aina gani ya mtu lazima awe ili kutekeleza mchakato kama huo, ni mazingira gani kuwezesha, na ni bidhaa gani. kupatikana kutokana na kukamilika kwa mafanikio ya mchakato huu.
Ya umuhimu mkubwa ni uamsho wa wazo la asili la uwezo wa kiakili na, ipasavyo, la vipawa vya kiakili. Kama unavyojua, akili imezingatiwa jadi kimsingi sio vitendo kulingana na kuiga au algorithm fulani (ambayo ilifunuliwa haswa kwa kutumia vipimo vya akili), lakini upatikanaji huru wa maarifa mapya, ugunduzi wake, uhamishaji kwa hali mpya, kutatua shida mpya. yaani ubunifu (ubunifu).
Wazo hili linadaiwa kibali chake kwa kiasi kikubwa kwa uchunguzi wa matatizo ya kufikiri yenye tija katika saikolojia ya Ulaya Magharibi na Marekani (M. Wertheimer, D. Guilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb, P. Torrens, nk), katika saikolojia ya ndani mwelekeo huu unawakilishwa na kazi za S. A. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmykova, B. M. Kedrov, A. M Matyushkin, O. K. Tikhomirov na nk.
Mwelekeo huu wa kisayansi unaunganisha kwa karibu dhana za "utu wa ubunifu" na "utu wenye vipawa," na kuchangia kuibuka kwa dhana na nadharia za kisayansi zinazowaunganisha.
Miongoni mwa dhana za kisasa za kigeni za vipawa, maarufu zaidi ni dhana ya vipawa na J. Renzulli. Kulingana na J. Renzulli, karama ni mchanganyiko wa sifa 3: uwezo wa kiakili (unaozidi kiwango cha wastani), ubunifu na uvumilivu (motisha inayolenga kazi). Kwa kuongeza, mfano wake wa kinadharia unazingatia ujuzi (erudition) na mazingira ya kuunga mkono. Dhana hii ni maarufu sana na hutumiwa kikamilifu kuendeleza matatizo yaliyotumiwa. Washa
Matoleo mengi yaliyorekebishwa yametengenezwa kwa msingi wake.
P. Torrens katika dhana yake mwenyewe hutumia triad sawa: uwezo wa ubunifu, ujuzi wa ubunifu, motisha ya ubunifu. Njia za kugundua ubunifu alizotengeneza kwa msingi wa dhana yake mwenyewe ya vipawa zinatumiwa sana ulimwenguni kote katika kutambua watoto wenye vipawa. Mfano wake kwa kiasi kikubwa unakumbusha mfano wa G. Renzulli.
Kwa njia nyingi inafanana na wazo la J. Renzulli "Multifactor Model of Giftedness" na F. Monks. Inatoa vigezo tofauti kidogo: motisha, ubunifu na uwezo wa kipekee (upande wa nje wa vipawa).
Toleo jingine lililobadilishwa na la ziada la mfano wa J. Renzulli linapendekezwa na D. Feldhuysen: linalojumuisha miduara 3 ya kuingiliana (uwezo wa kiakili, ubunifu na uvumilivu), msingi unapaswa kuongezwa na "I - dhana" na kujithamini.
Pia kuna mfano unaozingatia kazi maalum za ufundishaji. Kulingana na chaguo hili, kuna viwango vitatu vya vipawa: genotypic, kiakili na phenotypic. Katika mpaka wa viwango vya genotypic na akili kuna triad sawa na triad katika mfano wa D. Renzulli: ubunifu, juu ya uwezo wa wastani, motisha. Kwa hivyo, mfano, unaozingatia kazi maalum za ufundishaji, unasisitiza umuhimu na hitaji la ubunifu wa kipekee kama tabia ya utu wa ubunifu tu katika viwango viwili vya kwanza, vya chini vya talanta, wakati katika kiwango cha juu inahitajika kuunda utu wa ubunifu. yenyewe kama jambo shirikishi la ngazi mbalimbali.
Mtani P. Torrens -V. Lowenfeld alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha wazo la "akili ya ubunifu" katika matumizi ya kisayansi. Hii ilimaanisha mkusanyiko fulani wa uwezo wa kiakili na ubunifu. Wazo hili lilithibitishwa na kuendelezwa zaidi katika kazi
tah A. Osborne, D. MacKinnon, K. Taylor na watafiti wengine. Hizi ni mifano ya dhana ya kutatua matatizo kadhaa ya kisaikolojia na ya ufundishaji.
Baada ya wazo kuwekwa mbele kwamba ubunifu ni tofauti na akili, shauku ya utafiti wa majaribio juu ya ubunifu iliongezeka sana, na idadi ya tafiti kama hizo iliongezeka sana, kuanzia na kazi ya J. Guilford, ambaye aliweka mbele dhana ya mawazo tofauti.
Utafiti uliofanywa una kitu kimoja sawa: uwezo wa kuwa mbunifu unafafanuliwa kuwa ni uwezo wa kuunda kitu kipya na asilia.
Kwa mtazamo wetu, uwepo wa bidhaa au njia ya kutatua tatizo ni muhimu katika ufafanuzi wa ubunifu. W. A. Hennessy na T. M. Amabile wanabainisha kwamba ingawa waandishi wengi huona ubunifu kama mchakato, ufafanuzi wao mara nyingi hutumia ufafanuzi wa bidhaa kama alama mahususi ya ubunifu. Katika ufafanuzi mwingi wa ubunifu, sifa hizi za bidhaa ni mpya na utoshelevu. Katika tafiti nyingi, "bidhaa" hii ni matokeo ya vipimo vya ubunifu; au - ni tathmini ya wataalam wa bidhaa, wakati wasiwasi kuu wa waandishi ni kwamba "watafiti wengi, wote wanaotumia vipimo vya ubunifu na kutumia tathmini ya kibinafsi ya bidhaa, hawana ufafanuzi wazi wa uendeshaji." Wanasayansi wanabainisha kuwa bidhaa au wazo ni la kiubunifu kwa kiwango ambacho wataalam wanalitambua kuwa la ubunifu.
Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba tatizo la utu wa ubunifu lina asili iliyotamkwa ya taaluma mbalimbali, inayohitaji mtafiti kuchukua mbinu mbalimbali, jumuishi kwa kuzingatia kwake. Kwa kuwa mada ya umakini wa wanasayansi wengi wa ndani na nje katika nyanja mbali mbali za sayansi (falsafa, saikolojia, ufundishaji, n.k.) katika historia ya maendeleo ya sayansi, wazo la "utu wa ubunifu" bado halijapata toleo moja la ufafanuzi wake. Watafiti wengine wa kitaaluma huiona katika muktadha wa vipawa vya mtu binafsi, wengine - kama jambo huru kabisa lisilohusiana na vipawa na talanta.
FASIHI
1. Kamusi ya Pedagogical / ed. V. I. Zagvyazinsky, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 p. - Uk. 233.
2. Selevko G. K Encyclopedia ya teknolojia za elimu: katika vitabu 2 - M., 2006. - T. 2. - P. 96.
3. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / comp. S. Yu. Golovin. - Minsk, M, 2000. - 800 p. - Uk. 256.
Asfarov Oleg Georgievich, taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya sekondari ya ufundi Chuo cha Georgievsk Mkoa "Integral", Georgievsk, Wilaya ya Stavropol, mwalimu; mwombaji katika Idara ya Nadharia na Mazoezi ya Usimamizi wa Elimu, Chuo Kikuu cha Jimbo la Stavropol. Sehemu ya masilahi ya kisayansi - utu wa ubunifu, malezi na ukuzaji wa utu wa ubunifu, shughuli za taasisi za mfumo wa elimu ya ufundi katika malezi na ukuzaji wa utu wa ubunifu. [barua pepe imelindwa]
Katika saikolojia ya kijamii ya nyumbani, mbinu nyingi za kuelewa utu zimeundwa. Wacha tuangalie zile kuu.
1) Njia iliyojumuishwa ya kusoma utu iliundwa na kuendelezwa na mwanasaikolojia maarufu wa Soviet B.G. Ananyev. Aligundua viwango vya chini vya shirika la kibinadamu: mtu binafsi, utu, mtu binafsi. Kwa maoni yake, umoja huundwa kwa msingi wa uhusiano kati ya sifa za mtu kama mtu binafsi na kama mada ya shughuli, ambayo imedhamiriwa na mali ya asili ya mtu binafsi.
Ananyev aliamini hivyo katika uchunguzi wa mwanadamu kama mtu binafsi, yafuatayo yanasisitizwa hasa:
- hali ya utu, yaani nafasi yake katika jamii (kiuchumi, kisiasa, kisheria, n.k.);
- kazi za umma, uliofanywa na mtu binafsi kulingana na nafasi hii na enzi ya kihistoria;
- motisha ya tabia na shughuli zake kulingana na malengo na maadili ambayo huunda ulimwengu wa ndani;
- mtazamo wa ulimwengu na seti nzima ya mahusiano ya mtu binafsi na ulimwengu unaozunguka (asili, jamii, kazi, watu wengine, yeye mwenyewe);
- tabia;
- mielekeo.
Mfumo huu mgumu wa mali na sifa za kibinafsi za mtu, hali yake ya kijamii na kisaikolojia huamua shughuli na tabia yake.
2) Mbinu ya shughuli ya kusoma utu ilitengenezwa na mmoja wa wanasaikolojia maarufu wa Soviet - A. N. Leontiev. Kwa maoni yake, shughuli za kibinadamu husababisha matukio yote ya kiakili, sifa, sifa, michakato na majimbo. Tofauti na mtu binafsi, utu "kwa maana hakuna ni kabla ya shughuli yake, kama vile ufahamu wake, ni yanayotokana na hayo" (Leontyev, 1975, p. 173). Katika dhana ya Leontiev, kategoria za utu, fahamu, na shughuli zinaonekana katika mwingiliano wao wa lahaja, utatu. Leontyev alitumia uchambuzi wa muundo wa shughuli kwa sifa za utu. Kama unavyokumbuka, sehemu kuu za kisaikolojia za shughuli ni nia zake: nia za motisha na nia za kuunda maana, na miunganisho ya hali ya juu ya nia huunda msingi wa utu.
3) Mbinu ya kimuundo-ya nguvu ya kusoma utu huunganisha idadi ya nadharia za kisaikolojia, msingi ambao ni kanuni ya muundo. Mbinu hii inajumuisha mtazamo K.K. Platonov, kulingana na ambayo muundo wa utu unajumuisha sehemu ndogo nne:
1)Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu na uhusiano, ambazo zinajidhihirisha kama sifa zake za maadili. Muundo huu ni pamoja na: anatoa, matamanio, masilahi, mwelekeo, maoni, maoni, imani za mtu, mtazamo wake wa ulimwengu. Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu ndio ulio na hali ya kijamii zaidi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa malezi katika jamii, na inaonyesha kikamilifu itikadi ya jamii ambayo mtu huyo amejumuishwa.
2)Uzoefu wa kibinafsi wa kijamii wa mtu, inachanganya maarifa, ustadi, uwezo na tabia zinazopatikana kupitia uzoefu wa kibinafsi kupitia kujifunza, lakini kwa ushawishi unaoonekana kwa mali ya kibayolojia na hata iliyoamuliwa kinasaba. Muundo huu, Platonov anaelezea, wakati mwingine huitwa utamaduni wa mtu binafsi, au utayari, lakini ni bora kuiita kwa ufupi uzoefu.
3)Tabia za kibinafsi za michakato ya kiakili ya mwanadamu, au kazi za kiakili, zinazoeleweka kama aina za kutafakari kiakili: kumbukumbu, hisia, hisia, kufikiri, mtazamo, hisia, mapenzi. Ushawishi wa vipengele vilivyoamuliwa kibiolojia katika muundo huu unaonekana wazi zaidi, kwani aina za kutafakari ni kazi za ubongo na hutegemea hali yake. Ni, kuingiliana na sehemu nyingine tatu, huundwa hasa kupitia mafunzo na mazoezi. .
4)Muundo mdogo ulioamuliwa kibaolojia, ambayo inajumuisha sifa za typological ( temperament ), umri na sifa za jinsia ya mtu binafsi. Sifa za utu zilizojumuishwa katika muundo huu mdogo hutegemea zaidi sifa za kisaikolojia za ubongo, na athari za kijamii ziko chini tu na kufidia. Kwa hivyo, kwa kifupi, muundo huu, Platonov anaamini, unaweza kuitwa biopsychic .
Kulingana na Platonov, sehemu ndogo hizi hutofautiana katika "uzito mahususi" wa yaliyomo kijamii na kibaolojia; ni haswa katika uchaguzi wa sehemu hizi kama mada ya uchambuzi ambayo saikolojia ya jumla inatofautiana na saikolojia ya kijamii.
Saikolojia ya jumla inazingatia miundo midogo mitatu: kibayolojia(jinsia, umri, tabia), kisaikolojia(kumbukumbu, hisia, mawazo) na uzoefu wa kijamii(maarifa, ujuzi, uwezo, tabia), na kushiriki saikolojia ya kijamii sehemu ndogo ya nne inabaki kuzingatia(imani, mtazamo wa ulimwengu, maana ya kibinafsi, masilahi).
4) Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, ni muhimu kuzingatia mtazamo A.V. Petrovsky juu ya kuelewa utu . Haoni utu kama mtu anayechukuliwa katika mazingira ya kijamii ya kufikirika, lakini, kwanza kabisa, kama mtu anayejifafanua kupitia kikundi, kupitia jamii. Haja ya ubinafsishaji ndio sehemu ya kuanzia ya uchanganuzi wa utu. Ndio maana A.V. Petrovsky anaita nadharia yake dhana ya ubinafsishaji. Wanatofautisha michakato mitatu kuu:
1) marekebisho - kama ugawaji wa mtu binafsi wa kanuni na maadili ya kijamii, yaani, malezi ya kawaida ya kijamii;
2) ubinafsishaji - kama ugunduzi au uthibitisho wa "I", kutambua mielekeo na uwezo wa mtu, sifa za tabia, ambayo ni, malezi ya mtu binafsi;
3) ujumuishaji - kama mabadiliko katika shughuli za maisha ya watu karibu, kutoa michango na kukubalika kwao na wengine na kwa hivyo kudhibitisha ubinafsi wa mtu kwa watu wengine, ambayo ni, malezi ya ulimwengu.
Kwa hivyo, katika muundo wa utu wa mtu, kulingana na A.V. Petrovsky, inajumuisha sehemu tatu, mifumo ndogo tatu: ubinafsi wa mtu binafsi, uwakilishi wake katika mfumo wa uhusiano wa kibinafsi na kwa watu wengine. A.V. Petrovsky anabainisha vitalu vitatu katika muundo wa utu:
1) mfumo mdogo wa intraindividual - sifa asili katika somo la mtu binafsi (mtu binafsi);
2) mfumo mdogo wa mtu binafsi - nafasi ya miunganisho ya mtu binafsi, uwakilishi wa mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi;
3) mfumo mdogo wa meta-mtu ni uwepo wa utu kwa watu wengine, ambayo kwa hivyo huathiri tabia yake, uamuzi wa kibinafsi, nk.
Utu
Mbinu za kinadharia za kusoma utu:
1. Kwa njia ya kueleza tabia:
· Kisaikolojia nadharia huelezea tabia ya mtu binafsi kulingana na sifa zake za ndani za kisaikolojia;
· Sociodynamic kuelezea tabia ya mtu binafsi kulingana na mambo ya nje;
· Mwingiliano nadharia zinatokana na kanuni ya mwingiliano kati ya mambo ya ndani na nje katika kueleza tabia ya mtu binafsi.
1. Kulingana na mbinu za kupata data kuhusu utu, nadharia zimegawanywa katika
· majaribio (kulingana na uchanganuzi na jumla ya mambo yaliyokusanywa kwa nguvu)
· isiyo ya majaribio (kutafiti utu bila kutumia majaribio)
2. Kulingana na hali ya matatizo yanayohusiana na utafiti wa utu, kuna ya kimuundo Na yenye nguvu nadharia. Katika nadharia za kimuundo, kazi kuu inaonekana katika utafiti wa muundo wa utu, wakati katika nadharia za nguvu, mkazo ni juu ya mada ya maendeleo na mienendo ya utu.
Nadharia ya utu ni seti ya dhana au dhana kuhusu asili na taratibu za ukuaji wa mtu binafsi.
Nadharia za utu katika saikolojia:
Nadharia ya kisaikolojia ya utu. Mwanzilishi wa nadharia hiyo ni mwanasayansi wa Austria S. Freud. Kulingana na S. Freud, chanzo kikuu cha ukuaji wa utu ni sababu za asili za kibaolojia (silika), au kwa usahihi, nishati ya jumla ya kibaolojia - libido (lat. libido- kivutio, hamu). Kupoteza fahamu kunatawala katika muundo wa utu. S. Freud alisema kuwa mtu hana hiari yoyote, na tabia yake imedhamiriwa kabisa na nia za kijinsia na fujo.
S. Freud alibainisha viwango vitatu kuu vya utu: 1) kitambulisho ("it") - muundo mkuu wa utu, unaojumuisha jumla yao ya msukumo wa fahamu (ngono na fujo); 2) ego ("I") - seti ya kazi za utambuzi na za utendaji za psyche ambazo zinajulikana na mtu. Muundo huu umeundwa kutumikia kitambulisho; 3) superego ("super- I") - muundo ulio na kanuni za kijamii, mitazamo, na maadili ya jamii ambayo mtu anaishi.
Id, ego na superego ziko katika mapambano ya mara kwa mara ya nishati ya akili kutokana na kiasi kidogo cha libido. Migogoro yenye nguvu inaweza kusababisha mtu matatizo ya akili na magonjwa. Ili kuondokana na mvutano wa migogoro hii, mtu huendeleza "utaratibu wa ulinzi" maalum ambao hufanya kazi bila kujua na kujificha maudhui ya kweli ya nia ya tabia. Ya kawaida zaidi ni: ukandamizaji (tafsiri ndani ya ufahamu wa mawazo na hisia zinazosababisha mateso), makadirio (mchakato ambao mtu huonyesha mawazo na hisia zake zisizokubalika kwa watu wengine, akiwalaumu kwa mapungufu au kushindwa kwake); kuhamishwa (kuelekeza tena uchokozi kwa kitu kinachoweza kufikiwa zaidi), usablimishaji (kubadilisha msukumo usiokubalika na aina za tabia zinazokubalika kijamii kwa madhumuni ya kukabiliana), nk.
Nadharia ya uchanganuzi ya utu. Nadharia hii ni karibu na nadharia ya classical psychoanalysis. Wawakilishi wengi wa mwenendo huu walikuwa wanafunzi wa S. Freud. Lakini hii ni njia tofauti ya ubora, ambayo libido haipewi jukumu muhimu kama katika S. Freud. Mwakilishi wake mashuhuri ni K. Jung.
C. Jung alizingatia ukweli wa asili wa kisaikolojia kuwa chanzo kikuu cha ukuaji wa utu. Haya ni maoni ya msingi yaliyotengenezwa tayari yaliyorithiwa kutoka kwa wazazi - "archetypes". Baadhi yao ni ya ulimwengu wote, kama vile wazo la Mungu, mzuri na mbaya. Archetypes huonyeshwa katika ndoto, fantasia na mara nyingi hupatikana kwa namna ya alama zinazotumiwa katika sanaa, fasihi, na dini. Maana ya maisha ya mwanadamu ni kujaza archetypes za asili na maudhui maalum. Kulingana na K. Jung, utu huundwa katika maisha yote. Muundo wa utu unatawaliwa na kutokuwa na fahamu, na haswa "kutokuwa na fahamu kwa pamoja" - jumla ya archetypes zote za ndani. Uhuru wa hiari wa mwanadamu una mipaka. Mtu ana uwezo wa kufunua ulimwengu wake tu kupitia ndoto na uhusiano wake na alama za kitamaduni na sanaa. Maudhui ya kweli ya utu yamefichwa kutoka kwa mwangalizi wa nje.
Muundo wa uchanganuzi hutofautisha vizuizi vitatu vya dhana: 1) pamoja kupoteza fahamu- muundo wa kimsingi wa utu, ambapo uzoefu mzima wa kitamaduni na kihistoria wa ubinadamu umejilimbikizia, unaowakilishwa katika psyche ya binadamu kwa namna ya archetypes ya urithi; 2) mtu binafsi kupoteza fahamu- seti ya "tata", au mawazo na hisia zilizojaa kihemko, zilizokandamizwa kutoka kwa fahamu. Kwa mfano, "nguvu ya nguvu," wakati mtu anatumia nguvu zake zote za akili juu ya shughuli moja kwa moja au zisizo za moja kwa moja zinazohusiana na tamaa ya nguvu, bila kutambua; 3) ufahamu wa mtu binafsi- muundo ambao hutumika kama msingi wa kujitambua na ni pamoja na mawazo hayo, hisia, kumbukumbu, shukrani ambayo tunajitambua na kudhibiti maisha yetu ya ufahamu.
Tabia za utu ni mali ya archetypes. Uadilifu wa kibinafsi unapatikana kupitia archetype ya "binafsi". Kusudi lake kuu ni "mtu binafsi" wa mtu, au kutoka kwa fahamu ya pamoja. Ubinafsi una mitazamo miwili: extroversion- mtazamo unaojumuisha kujaza archetypes za asili na habari za nje (mwelekeo wa kitu) na utangulizi- mwelekeo kwa ulimwengu wa ndani, kwa uzoefu wa mtu mwenyewe (mwelekeo wa somo).
Kibinadamu : Mwelekeo unaozingatia mteja (K. Rogers); Nadharia ya motisha (A. Maslow); Nadharia ya kuwepo (V. Frankl)
Kuna mielekeo miwili kuu katika nadharia ya kibinadamu. Ya kwanza ni "kliniki", iliyotolewa katika maoni ya K. Rogers. Ya pili ni "motisha", mwanzilishi wake ni A. Maslow. Wawakilishi wa mkabala wa kibinadamu huchukulia mielekeo ya ndani ya kujitambua kuwa chanzo kikuu cha ukuzaji wa utu.
Kulingana na K. Rogers, kuna mielekeo miwili ya asili katika psyche ya binadamu. Ya kwanza inaitwa "kujifanya mwenyewe" na ina kwa fomu iliyoshinikizwa mali ya baadaye ya utu wa mtu. Ya pili inaitwa "kikaboni" - inawakilisha utaratibu wa kudhibiti ukuaji wa utu. Kulingana na mwelekeo huu, mtu huendeleza muundo maalum wa kibinafsi wa "I", ambayo ni pamoja na "I bora" na "I halisi". Wao ni katika mahusiano magumu, wakati mwingine yanapingana, wakati mwingine yanafanana. Kusudi la maisha kulingana na K. Rogers ni kutambua uwezo wako kamili wa kuzaliwa.
A. Maslow alibainisha aina mbili za mahitaji ambayo yanachangia maendeleo ya kibinafsi: mahitaji ya "upungufu", ambayo hukoma baada ya kuridhika kwao, na "ukuaji", ambayo huongezeka tu baada ya utekelezaji wao.
Kwa jumla, kulingana na A. Maslow, kuna ngazi tano za motisha: 1) kisaikolojia (haja ya chakula, usingizi); 2) mahitaji ya usalama (kazini, ghorofa, nk); 3) mahitaji ya mali (kwa upendo, familia, nk); 4) kiwango cha kujithamini (katika kujithamini, uwezo, nk); 5) hitaji la kujitambua (ubunifu, uadilifu, nk).
Mahitaji ya ngazi mbili za kwanza ni chache, ngazi ya tatu ni ya kati, na mahitaji ya ukuaji ni katika ngazi ya nne na ya tano.
A. Maslow alitengeneza sheria ya maendeleo ya maendeleo ya motisha, kulingana na ambayo motisha ya mtu inakua hatua kwa hatua: harakati hadi ngazi ya juu hutokea ikiwa mahitaji ya ngazi ya chini yametimizwa. Mtu ambaye amefikia kiwango cha tano anaitwa "mtu mwenye afya ya akili."
Nadharia ya utambuzi wa utu. Nadharia ya utambuzi iko karibu na ya kibinadamu. Mwanzilishi wake ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly. Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na kile kitakachompata katika siku zijazo.
Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu ni mazingira, mazingira ya kijamii. Nadharia ya utambuzi inasisitiza ushawishi wa michakato ya kiakili juu ya tabia ya mwanadamu. Wazo kuu ni "kujenga" (kutoka kwa Kiingereza. jenga- kujenga). Dhana hii inajumuisha michakato yote ya utambuzi. Shukrani kwa ujenzi, mtu sio tu anaelewa ulimwengu, lakini pia huanzisha uhusiano wa kibinafsi. Kila mtu ana idadi yake ya ujenzi. Kila jengo lina dichotomy (fito mbili).
Kwa mfano, michezo - isiyo ya michezo, ya muziki - isiyo ya muziki, yenye fadhili - mbaya, nk. Mtu mwenyewe huchagua pole moja au nyingine na kujitathmini mwenyewe au wengine kutoka kwa nafasi ya ujenzi huu. Hivi ndivyo njia ya maisha na ulimwengu wako wa ndani hujengwa.
J. Kelly aliamini kwamba mtu ana uhuru wa kuchagua. Mapungufu yamo katika mfumo wa kujenga wa binadamu. Yote inategemea ni aina gani ya ulimwengu ambao mtu amejijengea (katili au fadhili). Ulimwengu wa ndani ni wa kibinafsi, ni uumbaji wa mtu mwenyewe.
Mtu mgumu kimawazo, ikilinganishwa na rahisi kiakili, anatofautishwa na sifa zifuatazo: ana afya bora ya akili, anakabiliana vyema na mfadhaiko, ana kiwango cha juu cha kujistahi, na anabadilika zaidi kwa hali mpya.
Nadharia ya shughuli ya utu. Nadharia hii imeenea katika saikolojia ya Kirusi. Mchango mkubwa katika maendeleo yake ulifanywa na S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, A. V. Brushlinsky na wengine. Mbinu hii inakataa urithi wa kibiolojia na kisaikolojia wa mali za kibinafsi. Chanzo kikuu cha maendeleo ni shughuli. Shughuli inaeleweka kama mfumo mgumu wa mwingiliano wa somo (mtu anayefanya kazi) na ulimwengu (jamii), katika mchakato ambao sifa za utu huundwa. Utu ulioundwa baadaye unakuwa kiunga cha upatanishi ambacho kupitia kwake mambo ya nje huathiri mtu.
Njia za kujifunza katika nadharia hii sio reflex, kama katika nadharia ya tabia, lakini utaratibu wa ujumuishaji, shukrani ambayo uzoefu wa kijamii unachukuliwa. Sifa kuu za shughuli ni usawa na ubinafsi. Lengo linaonyesha kwamba vitu vya ulimwengu wa nje haviathiri somo moja kwa moja, lakini tu baada ya kubadilishwa katika mchakato wa shughuli yenyewe. Kusudi ni sifa ambayo iko katika shughuli za kibinadamu tu na inaonyeshwa katika dhana za lugha, majukumu ya kijamii na maadili. S. L. Rubinstein alisisitiza kwamba shughuli ya mtu binafsi (na utu yenyewe) inaeleweka sio aina maalum ya shughuli za kiakili, lakini kama shughuli ya kweli, inayoonekana kwa mtu fulani.
Subjectivity ina maana kwamba mtu mwenyewe ni mtoaji wa shughuli zake mwenyewe. Subjectivity inaonyeshwa kwa nia, mahitaji, nia, mitazamo ambayo huamua mwelekeo na uteuzi wa shughuli.
Wawakilishi wa mbinu hii wanaamini kwamba utu huundwa na hukua katika maisha yote kwa kiwango ambacho mtu ana jukumu la kijamii. Mahali kuu katika utu huchukuliwa na fahamu, na miundo yake huundwa katika mchakato wa mawasiliano na shughuli. Kupoteza fahamu hutokea tu katika kesi ya shughuli za kiotomatiki. Mtu ana uhuru wa kuchagua tu kwa kiwango ambacho mali ya fahamu (tafakari, mazungumzo ya ndani) inaruhusu. Katika mbinu ya shughuli, maarufu zaidi ni mfano wa vipengele vinne vya utu: mwelekeo, uwezo, tabia na kujidhibiti.
Tabia(D. Watson);
Saikolojia ya Gestalt(S. Perls, Klevin);
Saikolojia ya utambuzi(A. Bandura, D. Kelly);
Saikolojia ya kujitenga(G. Allport);
Aina ya nadharia(G. Eysenck);
Nadharia ya muundo(R. Cattell)
8. Muundo wa kisaikolojia na maudhui ya utu
Utu- mtu ambaye ni mwanachama wa jamii na maoni na imani yake mwenyewe, ambaye anaonyesha ubinafsi, ana fahamu na anashiriki kwa uangalifu katika shughuli fulani, anaelewa matendo yake na anaweza kuwaelekeza.
Utu wa msingi- kujitambua, ambayo huundwa kwa msingi wa fahamu. Utu katika saikolojia inachukuliwa kuwa ubora maalum wa mtu aliyepatikana naye katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano.
Maisha ya kiakili ya mtu yana muundo na muundo fulani. Muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi
Muundo wa utu- huu ni umoja mgumu wa sifa za utu katika uadilifu wao na muunganisho.
A.G.Kovalev ilibainisha vipengele vifuatavyo vya muundo wa utu: mwelekeo; uwezo; tabia; temperament.
S.L.Rubinshtein alielezea vipengele vile katika muundo wa utu kama mwelekeo; ujuzi, ujuzi na uwezo; sifa za kibinafsi za typological.
V.S.Merlin ilijumuisha sehemu ndogo mbili katika muundo wa utu: mali ya mtu binafsi na sifa za mtu binafsi.
Muundo wa utu wa K.K. Platonov
Sehemu 1 ya muundo wa utu ni mwelekeo au mtazamo wa mtu kuelekea ukweli. Mwelekeo ni mfumo wa mwingiliano wa mahitaji, masilahi, mitazamo ya kiitikadi na ya vitendo, imani, mtazamo wa ulimwengu, maadili, mielekeo, matamanio ya mtu binafsi.
Sehemu ya 2 ya muundo wa mtu ni uzoefu. Sehemu hii inajumuisha maarifa, ujuzi, uwezo, na tabia.
Sehemu ya 3 ya muundo wa utu - aina za kiakili za kutafakari. Muundo huu unachanganya michakato ya utambuzi wa kiakili (hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiria, mawazo, umakini).
Sehemu ya 4 ya muundo wa utu - temperament na mali zingine za kibaolojia. Imedhamiriwa na jinsia, umri, kikatiba-biokemikali, sababu za urithi, sifa za shughuli za juu za neva, na sifa za kimofolojia za ubongo.
Sehemu ya 5 ya muundo wa utu - tabia na aina nyingine za kawaida na imara za tabia ya binadamu. Imedhamiriwa na vikundi vya uhusiano vilivyoundwa katika mchakato wa ontogenesis: kwako mwenyewe, watu wengine, kazi na vitu.
Kama inavyoonekana kutoka kwa sifa za muundo wa utu, ni pamoja na kile mtu alipokea kutoka kwa maumbile ( kibayolojia), na kile kinachopatikana katika hali ya maisha ya kijamii ( kijamii) Asili na kijamii katika muundo wa utu huunda umoja na hauwezi kupingwa kwa njia ya kiufundi. Masharti ya asili yamewekwa, kama ilivyokuwa, mipaka ya chini na ya juu, ambayo kijamii inaweza kutoa matokeo tofauti.
Wakati wa kusoma mada hii, inahitajika pia kujifunza dhana kama shughuli, ambayo ni aina mahsusi ya uhusiano wa kibinadamu kwa ulimwengu unaowazunguka, yaliyomo ambayo ni mabadiliko yake ya kusudi na mabadiliko. Kila shughuli inajumuisha lengo, njia, matokeo na mchakato wa shughuli yenyewe. Kipengele muhimu cha shughuli ni kwamba tabia muhimu ya shughuli ni ufahamu wa mtu juu yake.
Kuna uainishaji mbalimbali wa aina na aina za shughuli: kiroho na nyenzo, uzalishaji, kazi na zisizo za kazi, nk Shughuli zinaweza pia kugawanywa katika hatua. Hatua zifuatazo zinaweza kutofautishwa: mchakato wa kuhusika katika shughuli, mchakato wa kuweka malengo, mchakato wa kubuni vitendo, mchakato wa utekelezaji wa vitendo, mchakato wa kuchambua matokeo ya vitendo na kulinganisha na malengo yaliyowekwa.
Katika saikolojia, kuna njia tofauti za kuelewa utu.
1. Utu unaweza kuelezewa kulingana na nia na matarajio yake, ambayo yanajumuisha maudhui ya "ulimwengu wa kibinafsi," yaani, mfumo wa pekee wa maana za kibinafsi, njia za pekee za kupanga hisia za nje na uzoefu wa ndani.
2. Utu huzingatiwa kama mfumo wa sifa - tabia thabiti, iliyoonyeshwa kwa nje ya mtu binafsi, ambayo imechapishwa katika hukumu za somo kuhusu yeye mwenyewe, na pia katika hukumu za watu wengine juu yake.
3. Haiba pia inaelezewa kama "I" hai ya somo, kama mfumo wa mipango, mahusiano, mwelekeo, miundo ya semantic ambayo inadhibiti kuondoka kwa tabia yake zaidi ya mipaka ya mipango ya awali.
4. Utu pia unachukuliwa kuwa somo la ubinafsishaji, yaani, mahitaji ya mtu binafsi na uwezo wa kusababisha mabadiliko katika watu wengine (199, pp. 17-18).
Utu ni dhana ya kijamii, inaelezea kila kitu ambacho ni cha juu cha asili na kihistoria ndani ya mtu. Utu sio wa kuzaliwa, lakini hutokea kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kijamii (53, p. 315).
Utu ni mtu ambaye ana nafasi yake mwenyewe maishani, ambayo alikuja kama matokeo ya kazi nyingi za fahamu. Mtu kama huyo haonekani tu kwa sababu ya hisia anazotoa kwa mwingine; anajitofautisha kwa uangalifu na mazingira yake. Anaonyesha uhuru wa mawazo, kutokuwa na usawa wa hisia, aina fulani ya utulivu na shauku ya ndani. Undani na utajiri wa utu unaonyesha undani na utajiri wa uhusiano wake na ulimwengu, na watu wengine; kukatwa kwa mahusiano haya na kujitenga kunamharibu. Mtu ni mtu tu ambaye anahusiana kwa njia fulani na mazingira, kwa uangalifu huweka mtazamo huu ili ujidhihirishe katika uzima wake wote (216, pp. 676-679).
Utu ni malezi ya kibinadamu ambayo "hutolewa" na mahusiano ya kijamii ambayo mtu huingia katika shughuli zake. Ukweli kwamba wakati huo huo baadhi ya sifa zake kama mabadiliko ya mtu binafsi sio sababu, lakini matokeo ya malezi ya utu wake. Uundaji wa utu ni mchakato ambao hauendani moja kwa moja na mchakato wa maisha, mabadiliko yanayotokea kwa asili katika mali ya asili ya mtu wakati wa kukabiliana na mazingira ya nje (144, ukurasa wa 176-177).
Utu ni mtu wa kijamii, anayezingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mali zake muhimu zaidi za kijamii. Utu ni chembe yenye kusudi, inayojipanga ya jamii, kazi kuu ambayo ni utekelezaji wa njia ya mtu binafsi ya uwepo wa kijamii.
Kazi za mdhibiti wa tabia ya mtu hufanywa na mtazamo wake wa ulimwengu, mwelekeo, tabia, na uwezo.
Utu sio kusudi tu, bali pia mfumo wa kujipanga. Kusudi la umakini wake na shughuli sio ulimwengu wa nje tu, bali pia yeye mwenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa maana ya "I", ambayo ni pamoja na maoni juu yake mwenyewe na kujithamini, mipango ya uboreshaji, athari za kawaida kwa udhihirisho wa baadhi ya sifa zake, uwezo wa kujichunguza, kujichunguza na kujidhibiti (74, pp. 37-44).
Inamaanisha nini kuwa mtu? Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na nafasi hai ya maisha, ambayo inaweza kusemwa hivi: Ninasimama juu ya hili na siwezi kufanya vinginevyo. Kuwa mtu maana yake ni kufanya maamuzi yanayotokana na ulazima wa ndani, kutathmini matokeo ya uamuzi uliofanywa na kuyashikilia. jibu kwako na kwa jamii unayoishi. Kuwa mtu binafsi inamaanisha kujijenga mwenyewe na wengine kila wakati, kuwa na safu ya mbinu na njia kwa msaada ambao mtu anaweza kudhibiti tabia yake mwenyewe na kuiweka chini ya nguvu yake. Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na uhuru wa kuchagua na kubeba mzigo wake katika maisha yote (24, p. 92).
Katika saikolojia kuna majaribio mengi ya kutambua msingi wa utu. Mbinu zinazopatikana zinaweza kupangwa kama ifuatavyo.
1. Mgawanyo muhimu wa dhana za "mtu", "mtu binafsi", "somo la shughuli", "mtu binafsi" (kwa maana ya pekee ya kila mtu) na "utu". Kwa hivyo, wazo la "utu" haliwezi kupunguzwa kwa dhana ya "mtu", "mtu binafsi", "somo", "mtu", ingawa, kwa upande mwingine, utu ni mtu, na mtu binafsi, na mtu binafsi. somo, na umoja, lakini kwa kiwango tu, kutoka kwa upande ambao unaashiria dhana hizi zote kutoka kwa mtazamo wa ushiriki wa mtu katika mahusiano ya kijamii.
2. Ni muhimu kutofautisha kati ya ufahamu "wa kina" wa utu, wakati utu unatambuliwa na dhana ya mtu, na uelewa wa "kilele", wakati utu unachukuliwa kuwa kiwango maalum cha maendeleo ya kijamii ya binadamu.
3. Kuna maoni tofauti juu ya uhusiano kati ya maendeleo ya kibaolojia na kijamii katika mtu binafsi. Baadhi ni pamoja na shirika la kibiolojia la mtu katika dhana ya utu. Wengine huzingatia kibaolojia kama hali zilizopewa kwa ukuaji wa utu, ambao hauamui sifa zake za kisaikolojia, lakini hufanya kama fomu na njia za udhihirisho wao (A. N. Leontyev).
4. Mtu hazaliwi mtu, mtu anakuwa mtu; utu
huundwa kwa kuchelewa kiasi katika ontogenesis.
5. Utu sio matokeo ya passiv ya ushawishi wa nje kwa mtoto, lakini inakua katika mchakato wa shughuli zake mwenyewe (180, pp. 25-27).
Maendeleo ya kibinafsi. Utu hauwezi kukua ndani ya mfumo wa michakato ya uigaji na utumiaji peke yake; maendeleo yake yanaonyesha mabadiliko ya mahitaji ya uumbaji, ambayo peke yake hayajui mipaka (144, p. 226).
Aina mbili za mifumo ya ukuaji wa utu unaohusiana na umri zinaweza kutofautishwa:
1) mifumo ya kisaikolojia ya ukuaji wa utu, chanzo cha ambayo ni mgongano kati ya hitaji la mtu binafsi la mtu binafsi (haja ya kuwa mtu binafsi) na nia ya lengo la jumuiya zake za marejeleo kukubali tu udhihirisho wa mtu binafsi ambao unalingana na kazi; kanuni, maadili na masharti ya maendeleo ya jamii hizi;
2) mifumo ya ukuzaji wa utu, kama matokeo ya kujiunga na vikundi vipya kwa mtu binafsi, ambayo huwa rejeleo la mtu binafsi, akifanya kama taasisi za ujamaa wake (familia, shule ya chekechea, shule, kazi ya pamoja, n.k.), na kama matokeo. mabadiliko katika nafasi zake za kijamii ndani ya kikundi kilicho na utulivu.
Mpito hadi hatua ya umri unaofuata sio ya hiari, imedhamiriwa na upekee wa maendeleo ya jamii, ambayo huchochea malezi ya motisha inayofaa kwa mtoto (198, ukurasa wa 19-26).
Ukuaji wa utu lazima uhusishwe na uamuzi wake wa kibinafsi, na aina na njia ya kusuluhisha migongano na ukweli wa kijamii, maisha ya mtu mwenyewe, na watu wanaomzunguka.
Kiwango cha awali cha shirika la maisha na ubora wa utu ni, kama ilivyokuwa, kufutwa kwa utu katika matukio ya maisha. Kisha, katika ngazi inayofuata, utu huanza kusimama, kujifafanua yenyewe kuhusiana na matukio; hapa kutofautiana kwa utu, sambamba na kutofautiana kwa matukio, tayari hukoma. Katika kiwango cha juu, mtu hajiamua tu kuhusiana na mwendo wa matukio ya mtu binafsi, kwa moja au nyingine ya matendo yake mwenyewe, tamaa, nk, lakini pia kuhusiana na mwendo wa maisha kwa ujumla. Mtu huanza zaidi na zaidi mfululizo na dhahiri kujiingiza mstari wake katika maisha, ambayo ina mantiki yake mwenyewe, ingawa si lazima kusababisha mafanikio ya nje au kuridhika ya matarajio ya kijamii (4, pp. 34-36).
Katika suala la asili ya mwanadamu, shule tatu zimeibuka: kibaolojia, kijamii na kisaikolojia. Shule ya kibaolojia. Wanafalsafa wanaamini kwamba asili ya mwanadamu haipo sana katika ukweli kwamba mwanadamu ni kiumbe mwenye busara, lakini katika ukweli kwamba yeye ni kiumbe wa kibaolojia, wa asili.
Wanaamini kwamba asili yake ya kibaiolojia, asili, asili hupewa tangu kuzaliwa, na kwamba daima na kila mahali huamua shughuli zake za maisha na hazibadiliki. Arnold Gehlen - mwanadamu ni mnyama ambaye ukosefu wake wa utaalam wa kibaolojia humfanya kiumbe mwenye dosari, kwani hana vifaa duni vya silika kwa kulinganisha na wanyama wengine na hawezi kuongoza maisha ya asili. Hii humfanya mtu kuwa kiumbe kisicho kamili na wazi kwa ulimwengu. Shughuli ni fidia kwa hali duni ya kibaolojia ya mtu, ukosefu wake wa utaalam. Taratibu za kibiolojia ni silika za asili. Muhimu zaidi wao: 1) silika ya kutunza watoto; 2) silika ya kupendeza kwa maisha yanayostawi na huruma kwa maisha ya kufa; na 3) silika ya usalama. Uharibifu wa kibaolojia wa mtu huamua maisha yake ya kijamii na sifa zote za maendeleo yake na maisha yake ya kijamii. Konrad Lorenz - silika muhimu na ya msingi ya mwanadamu ni uchokozi. Vitendo, kanuni za kijamii, na mila zilizopo katika tamaduni zimedhamiriwa na silika ya asili na, juu ya yote, na uchokozi wa asili wa mtu. Mila na desturi za kijamii si chochote zaidi ya silika zilizoelekezwa upya za uchokozi. Kwa K. Lorenz, mtu ni mateka wa silika za asili, hasa uchokozi, na ndizo zinazoongoza kwa uharibifu kamili wa yeye mwenyewe na jamii anamoishi. Miongozo kuu na mikondo ya shule ya kibaolojia katika kufundisha juu ya mwanadamu: 1). Anthroposociology ni nadharia inayoanzisha uhusiano wa moja kwa moja kati ya hali ya kijamii ya watu binafsi na vikundi vya kijamii na sifa za anatomia na kisaikolojia za mtu (ukubwa na sura ya fuvu, urefu, nywele na rangi ya macho, n.k.) na huchunguza matukio ya kijamii. kwa msingi huu. 2). Eugenics - inasoma sheria za urithi na genetics ya binadamu. Inaelezea uwepo wa usawa wa kijamii na usawa wa kiakili na kisaikolojia wa watu. 3). Nadharia ya rangi hupunguza kiini cha kijamii cha watu kwa sifa zao za kibaolojia, rangi, kugawanya jamii kiholela kuwa "juu" na "chini". 4). Social Darwinism - inazingatia mapambano ya kuwepo na uteuzi wa asili kama injini kuu ya maendeleo ya kijamii. Shule ya sosholojia. Sociocentrism ni mbinu ya kimbinu ambayo, katika kufafanua mtu na kiini chake, huweka kipaumbele cha jamii na utamaduni, kwa kuamini kwamba mtu, maisha yake na tabia yake inategemea kabisa jamii. Chimbuko la mbinu hii linaweza kupatikana katika wapenda vitu wa Ufaransa wa karne ya 18 (K. Helvetius, nk), ambayo iliunda wazo la mtu kama bidhaa ya mazingira ya kijamii na malezi. Kwa mtazamo wa K. Marx, mwanadamu ni kiumbe hai. Yeye mwenyewe huumba na kubadilisha mazingira, na kwa hayo asili yake. K. Marx inaonyesha kwamba umoja wa kibiolojia wa mwanadamu haujawahi kucheza nafasi yoyote inayoonekana katika historia. Mwanadamu ni "jumla ya mahusiano ya kijamii." Msingi wa maisha ya mwanadamu huundwa na shughuli za pamoja za vitendo, kwa hivyo ni njia ya kweli ya kikabila ya maisha ya mwanadamu. Hii ina maana, kwanza, kwamba mtu ana uhusiano usioweza kutenganishwa na jamii na ni zao lake. Mtu hujifafanua mwenyewe, na vile vile hubadilika kwa kiwango ambacho ugumu wote wa mahusiano ya kijamii upo na hubadilika. Hii ina maana, pili, kwamba mtu, kiini chake, ni katika maendeleo. Asili ya mwanadamu haiwezi kupatikana kwa mtu yeyote, lakini lazima ipatikane katika historia ya wanadamu. Mtu hajazaliwa awali kiumbe wa kijamii, anakuwa mmoja pamoja na maendeleo ya mahusiano ya kijamii, kubadilisha nao. Shida ya mwanadamu katika Umaksi inatatuliwa kwa uhusiano na jamii na kwa msingi wake tu. Mtu hubadilisha mazingira ya kijamii, akiibadilisha kwa ajili yake mwenyewe, kwa kiwango sawa ambacho mtu mwenyewe hubadilika na mabadiliko katika mazingira. Shule ya kisaikolojia. Kipengele cha kawaida cha shule ya kisaikolojia ni kwamba mtu, nia yake ya tabia na uwepo yenyewe huzingatiwa tu kama udhihirisho wa psyche yake, yaani, uhusiano kati ya fahamu na fahamu. 3. Freud - alifungua mwelekeo mzima katika anthropolojia ya kifalsafa na akaweka fahamu kama jambo muhimu zaidi katika mwelekeo na uwepo wa mwanadamu. Psyche inachukuliwa kuwa kitu cha kujitegemea, kilichopo sambamba na michakato ya nyenzo na kudhibitiwa na nguvu maalum, zisizojulikana, za milele za akili ambazo ziko nje ya mipaka ya fahamu. Nafsi ya mwanadamu inatawaliwa na migongano ya kiakili ya mara kwa mara ya tamaa zisizo na fahamu za raha. Kutokuwa na fahamu kunakuwa sababu ya historia ya mwanadamu, maadili, sanaa, sayansi, dini, serikali, nk. Psyche ya binadamu ina tabaka tatu. Safu ya chini na yenye nguvu zaidi - "It" (Id) - iko nje ya fahamu. Halafu inafuata safu ndogo ya fahamu - hii ni "I" (Ego) ya mtu. Safu ya juu ya roho ya mwanadamu - "Super Ego" - ni maadili na kanuni za jamii, nyanja ya wajibu na udhibiti wa maadili. Tabia. Wataalamu wa tabia wanaamini kwamba kulingana na tabia ya mtu katika hali fulani, ni muhimu kupata sheria za kuelimisha watu katika maisha yao pamoja. Saikolojia ya Gestalt - inachunguza asili ya mwanadamu, inakuja kwa hitimisho kwamba nzima (ubora wa Gestalt) kimsingi haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake (sehemu). Wawakilishi wa vuguvugu hili wanasema kuwa kwa ujumla yote ni kitu kingine isipokuwa jumla ya sehemu zake. Kwa hivyo, shule zote mbili za kibaolojia, kijamii, na kisaikolojia zinaondoa umuhimu wa wakati wowote wa asili ya mwanadamu, na hivyo kudharau wakati mwingine, ambao, kulingana na dhana ya kisasa ya kisayansi, sio sahihi kimbinu. Itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya athari sawa ya mambo yote matatu juu ya malezi ya kiini cha binadamu. Kwa maneno mengine, mwanadamu ni kiumbe cha biopsychosocial.
Unaweza pia kupata maelezo unayovutiwa nayo katika injini ya utafutaji ya kisayansi ya Otvety.Online. Tumia fomu ya utafutaji:
Zaidi juu ya mada Mbinu za kisasa za kumwelewa mwanadamu. Shule za kibaolojia, kisaikolojia na kijamii katika mafundisho juu ya mwanadamu:
- Mbinu za kisasa za kuelewa mwanadamu. Shule za kibaolojia, kisaikolojia na kijamii katika mafundisho kuhusu mwanadamu.
- 8. Mbinu za kisasa za kumwelewa mwanadamu. Shule za kibaolojia, kisaikolojia na kijamii katika mafundisho kuhusu mwanadamu.