Saikolojia ya tabia potovu. Saikolojia ya dhana ya tabia potovu ya tabia potovu

Hisia

Tabia potovu ni aina maalum ya tabia potovu ambayo mtu hupoteza dhana ya maadili, kanuni za kijamii na anazingatia kabisa kukidhi mahitaji yake. Tabia potovu inaashiria uharibifu wa lazima wa utu, kwa sababu haiwezekani kuendelea kwa kusababisha maumivu kwa wengine. Mtu hubadilika halisi mbele ya macho yetu: anapoteza hisia zake za ukweli, aibu ya msingi na wajibu wote.

Saikolojia ya tabia potovu ni kwamba mtu mara nyingi hajui kwamba anafanya kwa njia ya uharibifu. Hataki kuzama katika mahitaji ya wengine, hajali hisia za wapendwa. Tabia potovu humnyima mtu uwezo wa kufikiri na kufikiri kwa busara.

Dhana ya tabia potovu

Dhana ya tabia potovu katika sayansi ya kisaikolojia ilionekana shukrani kwa bidii ya Emile Durkheim. Akawa mwanzilishi wa nadharia ya kupotoka kwa ujumla. Dhana yenyewe ya tabia potovu hapo awali ilimaanisha baadhi tofauti na uelewa wa umma wa jinsi mtu anapaswa kuishi katika hali fulani. Lakini polepole dhana ya tabia potovu ikawa karibu na uelewa makosa na madhara ya makusudi kwa wengine. Wazo hili liliongezewa na kuendelezwa katika kazi zake na mfuasi wa Emile Durkheim, Robert King Merton. Mwanasayansi huyo alisisitiza kuwa tabia potovu katika hali zote inaamriwa na kusita kujiendeleza, kujifanyia kazi na kufaidisha wale walio karibu naye. Dhana ya tabia potovu ni mojawapo ya yale yanayoathiri nyanja ya mahusiano ya kibinadamu.

Sababu za tabia potovu

Sababu ambazo mtu huchagua tabia potovu ni tofauti sana. Sababu hizi wakati mwingine humtiisha mtu kiasi kwamba anapoteza utashi wake, uwezo wa kufikiri kwa busara, na kufanya maamuzi kwa kujitegemea. Tabia potovu daima ina sifa ya unyeti mwingi, mazingira magumu, kuongezeka kwa uchokozi na kutokujali. Mtu kama huyo anadai kwamba matamanio yake yatimizwe mara moja na bila kujali gharama gani. Aina yoyote ya tabia potovu ni hatari sana; Utu polepole huanza kudhoofisha, kupoteza ustadi wa kijamii, kupoteza maadili ya kawaida na hata sifa zake nzuri za tabia. Kwa hivyo, ni sababu gani za malezi ya tabia potovu?

Mazingira hatarishi

Mtu huathiriwa sana na mazingira ambayo anajikuta. Ikiwa mtu amewekwa katika mazingira ambayo yeye hufedheheshwa na kushutumiwa kila wakati, basi hatua kwa hatua ataanza kudhoofisha. Watu wengi hujitenga tu na kuacha kuwaamini wengine. Mazingira yasiyofanya kazi humlazimisha mtu kupata hisia hasi na kisha kujenga athari za kujihami dhidi yao. Tabia potovu ni matokeo ya unyanyasaji wa kikatili na usio wa haki. Mtu aliyefanikiwa na mwenye furaha hatawahi kusababisha maumivu kwa wengine au kujaribu kuthibitisha kitu kwa gharama yoyote. Kiini cha tabia potovu ni kwamba hatua kwa hatua huharibu mtu, akifunua malalamiko ya zamani na madai yasiyojulikana dhidi ya ulimwengu.

Sababu kwa nini tabia potovu huundwa kila wakati inaonyesha kile kinachohitaji kubadilishwa maishani. Upekee wa tabia potovu ni kwamba haionekani ghafla, si mara moja, lakini hatua kwa hatua. Mtu, akiweka uchokozi ndani yake, anakuwa chini na chini ya kudhibitiwa na usawa. Ni muhimu sana kubadili mazingira ikiwa kuna majaribio ya kubadilisha tabia potovu hadi tabia ya kujenga.

Matumizi ya pombe na madawa ya kulevya

Sababu nyingine ya tabia potovu ni uwepo wa mambo mabaya ya uharibifu katika maisha ya mtu. Tabia ya kupotoka, bila shaka, haijitokezi yenyewe, bila sababu zinazoonekana. Mtu hawezi lakini kukubaliana kwamba vitu vya sumu vina athari mbaya kwa ufahamu wetu. Mtu anayetumia madawa ya kulevya bila shaka huanza kuharibika mapema au baadaye. Mraibu wa dawa za kulevya hawezi kujizuia, anapoteza uwezo wa kuona wema wa watu, anapoteza kujistahi, na mashambulizi ya uchokozi yanaelekezwa kwa wengine. Hata mtu asiye na elimu maalum anaweza kutambua tabia hiyo potovu. Utu wa kudhalilisha hufanya hisia kali ya kuchukiza. Watu walio karibu nao, kama sheria, hujaribu kuzuia kukutana na masomo kama haya, wakiogopa matokeo mabaya na kuwa na wasiwasi juu ya maisha yao. Wakati mwingine ni wa kutosha kumtazama mtu ili kuanzisha sababu ya tabia yake isiyofaa. Tabia potovu haiwezi kufichwa kutoka kwa macho ya kupenya. Jamaa na wapendwa wa mtu ambaye anaonyesha tabia potovu, kama sheria, huanza kujisikia aibu na aibu kwa kile kinachotokea, ingawa wao wenyewe wanateseka sana kutokana na matendo ya mpotovu.

Mtu anayesumbuliwa na ulevi wa pombe pia ana maonyesho ya uchokozi na hasira isiyoweza kudhibitiwa. Mara nyingi, mtu huyu hukatishwa tamaa kwanza ndani yake, na kisha kwa watu walio karibu naye. Ili kugundua tabia potovu, wakati mwingine inatosha kumtazama mtu mwenyewe na kuamua kiini chake. Sababu kwa nini watu hujivunja na kuanza kuchukua vitu mbalimbali vya sumu ni rahisi: hawawezi kutambua uwezo wao duniani. Tabia potovu ya mtu daima inamaanisha uwepo wa udhihirisho mbaya mbaya ambao unadhuru maisha na ustawi wa watu karibu nao.

Ukosoaji wa mara kwa mara

Kuna sababu nyingine ya malezi ya tabia potovu. Ikiwa katika utoto mtoto hukemewa kila mara kwa jambo fulani, basi udhihirisho wa kujikatisha tamaa hautachukua muda mrefu kuonekana. Hii inasababisha kujiamini, kuongezeka kwa unyeti kwa ukosoaji, kutokuwa na utulivu wa kihemko na kiakili. Ukosoaji wa mara kwa mara unaweza hatimaye kusababisha aina na aina zozote za tabia potovu. Aina zote za tabia potovu, bila kujali aina ya kujieleza, hubatilisha juhudi zozote za kuwa bora na kujiimarisha katika eneo lolote la maisha: maisha ya kibinafsi, taaluma, ubunifu. Ni kwamba wakati fulani mtu huacha kujiamini mwenyewe na uwezo wake. Yeye haelewi sababu za hali yake, lakini anatafuta uthibitisho wa udhihirisho mbaya nje. Utambuzi wa tabia potovu ni mchakato mgumu na unaohitaji nguvu kazi ambao lazima ufanyike na wataalam. Unahitaji kuwa mwangalifu sana na watoto na vijana ili usivunje ndoto zao, sio kuharibu imani yao ndani yao na matarajio yao wenyewe. Sababu za tabia potovu zinaweza kuwa tofauti kabisa. Ni bora kuzuia maendeleo ya kupotoka kama hiyo kuliko kujaribu kurekebisha matokeo baadaye.

Uainishaji wa tabia potovu

Uainishaji wa tabia potovu ni pamoja na dhana kadhaa muhimu. Wote wameunganishwa na huamua kila mmoja. Wale walio karibu na mtu kama huyo ndio wa kwanza kupiga kengele. Hata mtoto anaweza kutambua utu unaoharibika. Kwa maneno mengine, aina potovu za tabia sio ngumu kutambua. Udhihirisho wa tabia potovu kawaida huonekana kwa wengine. Wacha tuzingatie aina na aina za tabia potovu.

Tabia ya uraibu

Uraibu ni aina ya kwanza kabisa ya tabia potovu. Uraibu kwa wanadamu hukua hatua kwa hatua. Kwa kuunda aina fulani ya uraibu, anajaribu kufidia ukosefu wa kitu muhimu sana na muhimu katika maisha yake. Ni aina gani ya ulevi unaweza kuwa na kwa nini ni uharibifu sana kwa mtu binafsi? Hii ni, kwanza kabisa, utegemezi wa kemikali. Matumizi ya madawa ya kulevya na pombe husababisha kuundwa kwa kulevya imara. Baada ya muda, mtu hawezi tena kufikiria maisha ya starehe bila ulevi. Hivyo, wavutaji sigara wengi husema kwamba kuvuta sigara kwa wakati unaofaa huwasaidia kupumzika. Watu walio na uraibu wa pombe mara nyingi hujihesabia haki kwa kusema kwamba glasi ya pombe huwaruhusu kugundua uwezekano mpya ndani yao. Bila shaka, matarajio hayo ni ya kufikirika. Kwa kweli, hatua kwa hatua mtu hupoteza udhibiti juu yake mwenyewe na hali yake ya kihisia.

Pia kuna utegemezi wa kisaikolojia. Inajidhihirisha kulingana na maoni ya wengine, pamoja na mtazamo wa uchungu kwa mtu mwingine. Mapenzi yasiyostahili hufanyika hapa, ambayo huondoa nguvu nyingi. Mtu kama huyo pia hujiharibu mwenyewe: uzoefu usio na mwisho hauongezi afya na nguvu. Mara nyingi hamu ya kuishi, kuweka malengo na kujitahidi kuyafikia hupotea. Utambuzi wa tabia potovu unamaanisha utambuzi wa wakati wa ishara za ugonjwa na kuzuia ukuaji wao. Udhihirisho wa tabia potovu daima, katika hali zote bila ubaguzi, unahitaji marekebisho. Uraibu wowote ni aina ya tabia potovu ambayo mapema au baadaye itampeleka mtu kwenye uharibifu kamili.

Tabia ya ukaidi

Tabia ya uhalifu au haramu ni aina nyingine ya tabia potovu ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa hatari sio tu kwa mtu mwenyewe, bali pia kwa jamii kwa ujumla. Mhalifu ni mtu anayefanya vitendo vya uhalifu - mtu ambaye amepoteza kabisa viwango vyovyote vya maadili. Kwa ajili yake, kuna mahitaji yake tu ya utaratibu wa chini, ambayo anajitahidi kukidhi kwa njia yoyote. Unaweza kugundua utu kama huo kwa mtazamo wa kwanza. Watu wengi wanashikwa na hofu ya asili mara tu kunaposhuku kwamba mhalifu yuko karibu nao. Baadhi ya aina ya wananchi huwa na tabia ya kuwasiliana mara moja na mashirika ya kutekeleza sheria.

Mhalifu hataacha katika vizuizi vyovyote. Ana nia ya kupata faida yake ya haraka, na ili kufikia lengo kama hilo, wakati mwingine yuko tayari kuchukua hatari zisizo na msingi. Dalili kuu kwamba una mhalifu mbele yako ni zifuatazo. Mhalifu mara chache hutazama moja kwa moja machoni na kusema uwongo ili kujiondoa katika hali ngumu. Haitakuwa vigumu kwa mtu kama huyo kuanzisha hata jamaa wa karibu. Utambuzi wa wahalifu kawaida hufanywa na mamlaka husika.

Tabia ya kupinga maadili

Tabia ya kupinga maadili ni aina maalum ya tabia potovu, ambayo inaonyeshwa kwa tabia ya kuchochea au mbaya kwa umma. Kwa kuongeza, katika kila jamii ya kibinafsi, vitendo na vitendo tofauti vitazingatiwa kuwa kinyume na maadili. Ukiukaji wa kawaida wa maadili ni pamoja na: ukahaba, kutusi watu wengine hadharani, na lugha chafu. Watu ambao hawana maoni yoyote juu ya jinsi ya kuishi katika hali fulani huwa na tabia ya kupinga maadili. Mara nyingi wanaingia kwenye mgogoro na sheria na kuwa na matatizo na polisi. Kugundua tabia kama hiyo ni rahisi sana: inashika jicho lako mara moja, kwa udhihirisho wa kwanza.

Kujiua

Aina hii ya tabia potovu inaainishwa kama shida ya akili. Majaribio ya kujiua hufanywa na wale watu ambao hawaoni matarajio zaidi na fursa za kuendelea kuwepo kwao. Kila kitu kinaonekana kutokuwa na maana na bila furaha yoyote kwao. Ikiwa mtu anafikiria tu kujiua, inamaanisha kwamba mambo katika maisha yake bado yanaweza kuboreshwa. Alikuja tu kwenye hatua ya hatari. Ni muhimu kwamba mtu awe pamoja naye kwa wakati unaofaa na kumwonya dhidi ya hatua hii ya upele. Kujiua hakujawahi kumsaidia mtu yeyote kutatua matatizo makubwa. Kwa kutengana na maisha, mtu anaadhibu, kwanza kabisa, yeye mwenyewe. Hata jamaa wa karibu siku moja wanafarijiwa na kwa nguvu zote za roho zao wanaendelea kuishi. Kugundua mielekeo ya kujiua ni ngumu sana kwa sababu watu kama hao hujifunza kuwa wasiri na kufanikiwa sana katika shughuli hii. Wakati huo huo, watu wanaoweza kujiua wanahitaji sana usaidizi wa wakati unaofaa. Kwa bahati mbaya, si kila mtu anapata.

Dalili za tabia potovu

Wanasaikolojia huamua tabia ya tabia potovu kulingana na idadi ya sifa muhimu. Ishara hizi zinaonyesha moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwamba mtu huyo yuko katika hali isiyofaa, ambayo inamaanisha kuwa anaweza kuhusika katika kutenda uhalifu au kuhusika katika uraibu. Ni nini dalili za tabia potovu? Ni kwa vigezo gani unaweza kuelewa kuwa kuna mpotovu mbele yako? Kuna aina kadhaa za kuonyesha hasi. Wanaweza kutambuliwa tu kwa kuchunguza watu na kufikia hitimisho sahihi.

Ukali

Mtu yeyote anayefanya jambo lisilo halali ataonyesha sifa zake mbaya zaidi za tabia. Shida ni kwamba hata sifa nzuri za mtu aliyepotoka hupotea kwa wakati, kana kwamba zinaingia kwenye utupu na kuyeyuka katika hewa nyembamba. Tabia potovu ina sifa ya kuongezeka kwa uchokozi, ukaidi na uthubutu. Mhalifu au mkiukaji mwingine yeyote atajaribu kutetea msimamo wake katika kila kitu na kuifanya kwa ukali kabisa. Mtu kama huyo hatazingatia mahitaji ya watu wengine, kutambua njia mbadala kwake, ukweli wake wa kibinafsi tu upo. Uchokozi huwafukuza watu wengine na kuruhusu mpotovu kubaki bila kutambuliwa na jamii kwa muda mrefu. Kwa msaada wa uchokozi ulioonyeshwa, mtu hufuata malengo yake na huepuka mwingiliano mzuri na watu wengine.

Uchokozi daima ni ishara ya uwepo wa hofu. Mtu anayejiamini tu ndiye anayeweza kujiruhusu kuwa na utulivu na usawa. Mtu yeyote ambaye shughuli zake za kila siku zinahusisha hatari atakuwa na wasiwasi kila wakati. Kila dakika anapaswa kuwa macho ili asijitoe kwa bahati mbaya, na wakati mwingine hata asigundue uwepo wake.

Kutodhibitiwa

Mpotovu hujitahidi kudhibiti kila kitu, lakini kwa kweli yeye mwenyewe huwa asiyeweza kudhibitiwa na mwenye wasiwasi. Kutokana na mkazo wa mara kwa mara, anapoteza uwezo wa kufikiri kimantiki, busara, na kufanya maamuzi yanayowajibika. Wakati mwingine huanza kuchanganyikiwa katika mawazo yake mwenyewe na kufanya makosa makubwa. Makosa kama hayo polepole hudhoofisha nguvu na kuchangia malezi ya shaka mbaya ya kibinafsi. Kutodhibitiwa kunaweza hatimaye kumtumikia vibaya, kumfanya mtu kuwa mkali na kujiondoa kwa wakati mmoja. Na kwa kuwa mahusiano yote ya kijamii yamekatika kufikia wakati huo, hakuna mtu wa kuomba msaada.

Hakuna anayeweza kumshawishi mtu aliyepotoka kuwa amekosea. Kupitia kutodhibitiwa kwake mwenyewe, anagundua hitaji la kuwa katika hali ya hatari kila wakati. Kwa kujilinda, mtu hupoteza udhibiti zaidi na zaidi juu ya hali hiyo, kwa kuwa anapoteza nishati ya thamani bure. Matokeo yake, mapumziko ya kihisia na utu wa mtu mwenyewe hutokea, na mtu huacha kuelewa wapi anapaswa kuhamia ijayo.

Mabadiliko ya ghafla ya hisia

Mtu mpotovu hupata mabadiliko ya ghafla katika maisha yake. Ikiwa mtu hafanyi kulingana na muundo uliowekwa, basi mkosaji huanza kuchukua njia ya fujo. Jambo la kuvutia zaidi ni kwamba hawezi kudhibiti hisia zake. Wakati mmoja ana furaha, na dakika inayofuata tayari anapiga kelele kwa hasira. Mabadiliko makali ya mhemko yanatajwa na mvutano katika mfumo wa neva, uchovu wa kihemko, na kupungua kwa rasilimali zote muhimu za ndani.

Tabia ya kupotoka daima inalenga uharibifu, hata ikiwa mwanzoni mwa vitendo haramu inaonekana kwa mtu kuwa amepata njia rahisi na isiyojali ya kuishi. Udanganyifu huo unafunuliwa hivi karibuni, ukileta tamaa ya viziwi. Uchangamfu wa makusudi ni udanganyifu tu, uliofichwa kwa uangalifu kwa wakati huu hata kutoka kwa mpotovu mwenyewe. Mabadiliko makali ya mhemko daima huathiri vibaya maendeleo zaidi ya matukio: mtu huwa asiyeweza kudhibitiwa, kunyimwa amani, kujiamini na kesho. Si vigumu kutambua mabadiliko ya ghafla katika hisia;

Ujanja

Mvamizi yeyote lazima afanye juhudi kubwa ili kubaki bila kutambuliwa kwa muda mrefu iwezekanavyo. Matokeo yake, mpotovu huendeleza usiri unaolenga kuficha kwa makusudi habari muhimu na muhimu. Usiri huzaa mashaka na kusita kushiriki mawazo na hisia zako na mtu yeyote. Utupu huu wa kihisia huchangia maendeleo ya uchovu mkubwa wa kihisia. Wakati mtu hawezi kumwamini mtu yeyote katika maisha haya, anapoteza kila kitu: hana sababu ya kuishi, maana muhimu zaidi inapotea. Asili ya mwanadamu imeundwa kwa njia ambayo unahitaji kuwa na maadili fulani kila wakati kichwani mwako kwa kuishi vizuri. Mtazamo wa ulimwengu ulioundwa hutuongoza mbele kwa mafanikio mapya. Kwa kutokuwepo kwa matarajio yanayoonekana, mtu huanza mara moja kujiangamiza na kuharibu.

Usiri huzaa tabia ya kudanganya. Mpotovu hawezi kusema ukweli kwa sababu anaishi kwa sheria tofauti na jamii inayomzunguka. Baada ya muda, udanganyifu unakuwa wa kawaida na huacha kuonekana kabisa.

Kwa hivyo, tabia potovu ni shida kubwa ambayo iko katika jamii ya kisasa. Jambo hili hakika linahitaji kusahihishwa haraka iwezekanavyo, lakini kusahihisha inaonekana kuwa ngumu sana, karibu haiwezekani.

Katika miaka ya hivi karibuni, kwa sababu ya shida ya kijamii ya jamii yetu, hamu ya shida ya tabia potovu imeongezeka kwa makusudi, ambayo inahitaji uchunguzi wa kina wa sababu, fomu, mienendo. tabia potovu, njia za kurekebisha, kuzuia na ukarabati. Haya yote pia yalichochea ukuaji wa nadharia ya saikolojia ya tabia potovu na hitaji la kufahamiana na anuwai ya wataalam na misingi yake: wanasaikolojia, waalimu, wanasheria, mameneja, madaktari, wafanyikazi wa kijamii, n.k.

Saikolojia ya tabia potovu ni uwanja wa maarifa ya kisayansi wa taaluma mbalimbali ambao husoma taratibu za kutokea, malezi, mienendo na matokeo ya kupotoka kutoka kwa kanuni mbalimbali, pamoja na mbinu na mbinu za marekebisho na matibabu yao.

Tabia ya kupotoka, kulingana na mwanasaikolojia wa Marekani A. Cohen, ni "... tabia ambayo inakwenda kinyume na matarajio ya kitaasisi, i.e. na matarajio yaliyoshirikiwa na kutambuliwa kuwa halali ndani ya mfumo wa kijamii."

Tabia potovu daima huhusishwa na aina fulani ya tofauti kati ya vitendo na vitendo vya binadamu, kanuni, sheria za tabia, mawazo, matarajio, na maadili yaliyoenea katika jamii.

Kama inavyojulikana, mfumo wa kanuni hutegemea kiwango cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kiroho ya jamii, na vile vile mahusiano ya viwanda na kijamii. na sheria hufanya kazi mbalimbali: mwelekeo, udhibiti, idhini, elimu, habari, nk Kwa mujibu wa kanuni, watu binafsi hujenga na kutathmini shughuli zao, kuelekeza na kudhibiti tabia zao. Ni katika udhibiti wa fahamu na tabia ambapo kiini cha kanuni za kijamii kiko. Udhibiti hutokea kwa mujibu wa mfumo mkuu wa maadili, mahitaji, maslahi, na itikadi. Kwa hivyo, kanuni za kijamii zinageuka kuwa chombo cha kuweka malengo, utabiri, udhibiti wa kijamii na urekebishaji wa tabia potovu katika mazingira ya kijamii, pamoja na uhamasishaji na.

Kanuni za kijamii zinafaa ikiwa zinakuwa sehemu ya ufahamu wa mtu binafsi. Hapo ndipo wanafanya mambo na vidhibiti vya tabia na kujidhibiti.

Tabia za kanuni za kijamii ni:
- usawa wa kutafakari ukweli;
- kutokuwa na utata (uthabiti);
- historia (mwendelezo);
- uzazi wa lazima;
- utulivu wa jamaa (utulivu);
- nguvu (tofauti);
- optimalt;
- kupanga, uwezo wa udhibiti;
- uwezo wa kurekebisha na elimu, nk.

Hata hivyo, sio kila kupotoka kutoka kwa "kawaida" kunaweza kuharibu pia kuna chaguzi zisizo za uharibifu; kwa vyovyote vile, ongezeko la tabia potovu linaonyesha hali mbaya ya kijamii katika jamii na inaweza kuonyeshwa kwa njia mbaya na kuakisi kuibuka kwa fikra mpya za kijamii na mitazamo mipya ya kitabia.

Kwa kuwa tabia potovu inatambuliwa kama tabia ambayo hailingani na kanuni na matarajio ya kijamii, na kanuni na matarajio hutofautiana sio tu katika jamii tofauti na nyakati tofauti, lakini pia kati ya vikundi tofauti katika jamii moja kwa wakati mmoja (kanuni za kisheria na " sheria ya wezi", kanuni za watu wazima na vijana, sheria za tabia za "bohemians", nk), kwa kadiri wazo la "kanuni inayokubalika kwa ujumla" ni jamaa sana, na, kwa hivyo, tabia potovu ni ya jamaa. Kulingana na dhana za jumla zaidi, tabia potovu hufafanuliwa kama:
- hatua, mtu,
- jambo la kijamii.

Tabia ya kawaida ya usawa inawakilisha: usawa wa michakato ya kiakili (katika kiwango cha mali), kubadilika na kujitambua (katika kiwango cha sifa za tabia), hali ya kiroho, uwajibikaji, uangalifu (katika kiwango cha kibinafsi). Kama vile kawaida ya tabia inategemea vipengele hivi vitatu vya ubinafsi, vivyo hivyo hitilafu na mikengeuko hutegemea mabadiliko, mikengeuko na ukiukaji wao. Kwa hivyo, mtu anaweza kufafanuliwa kama mfumo wa vitendo (au vitendo vya mtu binafsi) ambavyo vinapingana na kanuni zinazokubalika katika jamii na kujidhihirisha kwa njia ya usawa, ukiukaji wa mchakato wa kujitambua, au kwa njia ya kukwepa maadili. na udhibiti wa uzuri juu ya tabia ya mtu mwenyewe.

Tatizo la kupotoka kwanza lilianza kuzingatiwa katika kazi za kijamii na za uhalifu, ambazo kazi za waandishi kama vile M. Weber, R. Merton, R. Mills, T. Parsons, E. Fomm na wengine zinastahili tahadhari maalum; Miongoni mwa wanasayansi wa ndani, mtu anapaswa kutaja B.S. Bratusya, L.I. Bozhovich, L.S. , MIMI NA. Gilinsky, I.S. Kona, Yu.A. Kleiberg, M.G. Broshevsky na wanasayansi wengine.

Katika asili ya utafiti wa tabia potovu alikuwa E. Durkheim, ambaye alianzisha dhana ya "anomie" (kazi "", 1912) - hii ni hali ya uharibifu au kudhoofisha mfumo wa kawaida wa jamii, i.e. mgawanyiko wa kijamii.

Ufafanuzi wa sababu za tabia potovu unahusiana kwa karibu na uelewa wa asili ya jambo hili la kijamii na kisaikolojia. Kuna mbinu kadhaa za tatizo la tabia potovu.

1. Mbinu ya kibiolojia.
C. Lombroso (mtaalamu wa akili wa Kiitaliano) alithibitisha uhusiano kati ya muundo wa anatomical wa mtu na tabia ya uhalifu. W. Sheldon alithibitisha uhusiano kati ya aina za muundo wa kimwili wa binadamu na aina za tabia. W. Pierce kama matokeo (miaka ya 60) alifikia hitimisho kwamba uwepo wa kromosomu Y ya ziada kwa wanaume husababisha uwezekano wa vurugu za uhalifu.

2. Mbinu ya kisosholojia.
J. Quetelet, E. Durkheim, D. Dewey na wengine walibainisha uhusiano kati ya tabia potovu na hali ya kijamii ya kuwepo kwa watu.
1) Mwelekeo wa mwingiliano (I. Hoffman, G. Becker). Jambo kuu hapa ni nadharia kulingana na ambayo kupotoka ni matokeo ya tathmini ya kijamii (nadharia ya "unyanyapaa").
2) Uchambuzi wa muundo. Kwa hivyo, S. Selin, O. Turk wanaona sababu za kupotoka kati ya kanuni za tamaduni ndogo na tamaduni kuu kwa msingi wa ukweli kwamba watu wakati huo huo ni wa makabila tofauti, kitamaduni, kijamii na vikundi vingine vyenye maadili tofauti au yanayopingana. .

Watafiti wengine wanaamini kuwa sababu kuu ya mikengeuko yote ya kijamii ni ukosefu wa usawa wa kijamii.

3. Mbinu ya kisaikolojia
Kigezo cha kaida ya ukuaji wa akili ni uwezo wa mhusika kubadilika (M. Gerber, 1974). Kutojiamini na chini
huzingatiwa kama vyanzo vya shida za kukabiliana na shida za ukuaji.

Chanzo kikuu cha kupotoka kwa kawaida huchukuliwa kuwa mgongano wa mara kwa mara kati ya fahamu, ambayo huunda muundo wa "It" katika fomu yake iliyokandamizwa na iliyokandamizwa, na vikwazo vya kijamii juu ya shughuli za asili za mtoto. Ukuaji wa utu wa kawaida unaonyesha uwepo wa mifumo bora ya ulinzi ambayo inasawazisha nyanja za fahamu na fahamu. Katika kesi ya ulinzi wa neurotic, malezi huchukua tabia isiyo ya kawaida (). , D. Bowlby, G. Sullivan kuona sababu za kupotoka kwa ukosefu wa mawasiliano ya kihisia, matibabu ya joto ya mama na mtoto katika miaka ya kwanza ya maisha. E. Erikson pia anabainisha jukumu hasi la ukosefu wa hisia ya usalama na uaminifu katika miaka ya kwanza ya maisha katika etiolojia ya mahusiano. huona mizizi ya kupotoka katika kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi kuanzisha mawasiliano ya kutosha na mazingira. A. Adler anabainisha muundo wa familia kama kipengele muhimu katika malezi ya utu. Nafasi tofauti ya mtoto katika muundo huu na aina inayolingana ya malezi ina ushawishi mkubwa na mara nyingi wa maamuzi juu ya kutokea kwa tabia potovu. Kwa mfano, ulinzi wa kupita kiasi, kulingana na A. Adler, husababisha mashaka, uchanga, na hali duni.

Mbinu ya kitabia ya kuelewa tabia potovu ni maarufu sana nchini Marekani na Kanada. Msisitizo hapa unahamia kwenye ujifunzaji duni wa kijamii (E. Mash, E. Terdal, 1981).

Mtazamo wa ikolojia hutafsiri kupotoka kwa kitabia kama matokeo ya mwingiliano usiofaa kati ya mtoto na mazingira ya kijamii. Wawakilishi wa mbinu ya psychodidactic wanasisitiza jukumu la kushindwa kwa elimu ya mtoto katika maendeleo ya kupotoka (D. Halagan, J. Kaufman, 1978).

Mbinu ya kibinadamu inazingatia kupotoka kwa tabia kama matokeo ya mtoto kupoteza makubaliano na hisia zake mwenyewe na kutoweza kupata maana na kujitambua katika hali ya sasa ya malezi.

Mbinu ya kimajaribio ina uainishaji wa matukio, ambapo kila dalili thabiti inayoweza kutofautishwa kitabia hupokea jina lake mwenyewe (, nk.). Mbinu hii ni jaribio la kuleta saikolojia na saikolojia karibu pamoja. D. Halagan na J. Kaufman waligundua aina nne za syndromes (kasoro):
1) shida ya tabia;
2) shida ya utu;
3) kutokomaa;
4) tabia zisizo za kijamii.

Kwa hiyo, kuna mambo yanayohusiana ambayo huamua genesis tabia potofu:
1) sababu ya mtu binafsi inayofanya kazi katika kiwango cha mahitaji ya kisaikolojia ya tabia potovu, ambayo inachanganya kijamii na kisaikolojia ya mtu huyo;
2) sababu ya ufundishaji, iliyoonyeshwa katika kasoro katika shule na elimu ya familia;
3) sababu ya kisaikolojia ambayo inaonyesha sifa mbaya za mtu binafsi na mazingira yake ya karibu, mitaani, katika timu na inajidhihirisha hasa katika mtazamo wa mtu binafsi na wa kuchagua kwa mazingira yake anayopendelea, kwa kanuni na maadili. mazingira yake, kujidhibiti kwa mazingira yake;
4) sababu ya kijamii, ambayo imedhamiriwa na hali ya kijamii, kiuchumi, kisiasa na mengine ya jamii.

Somo la kusoma saikolojia ya tabia potovu ni sababu za tabia potovu, athari za hali, na vile vile ukuaji wa utu, na kusababisha urekebishaji mbaya wa mtu katika jamii, kudhoofisha ubinafsishaji, nk.

Vigezo muhimu zaidi vya kutofautisha aina za patholojia za tabia potovu kutoka kwa zisizo za kiafya ni zifuatazo (Kovalev):

1) uwepo wa ugonjwa fulani wa pathocharacterological, kwa mfano, dalili ya kuongezeka kwa msisimko wa kuathiriwa, kutokuwa na utulivu wa kihemko, kifafa, kifafa, tabia ya hyperthymic;

2) udhihirisho wa tabia potovu nje ya vikundi kuu vya kijamii kwa mtoto au kijana: familia, darasa la shule, kikundi cha kumbukumbu cha vijana;

3) upolimishaji wa tabia potovu, ambayo ni, mchanganyiko katika kijana yule yule wa vitendo vya kupotoka vya asili tofauti - kupinga nidhamu, kijamii, udhalilishaji, fujo otomatiki;

4) mchanganyiko wa matatizo ya tabia na matatizo ya kiwango cha neurotic - affective, somato-vegetative, motor;

5) mienendo ya tabia potovu katika mwelekeo wa kurekebisha miiko ya tabia iliyofadhaika, mpito wao kuwa tabia mbaya na ugonjwa wa anatoa na tabia ya mabadiliko ya kiolojia ya utu.

Msingi wa kliniki na kisaikolojia wa tabia potovu. Aina za kiafya za tabia potovu kwa watoto na vijana katika hali ya kliniki zinahusishwa haswa na athari za hali ya kiitolojia (pathocharacterological), muundo wa tabia ya kisaikolojia ya kisaikolojia (F60-F69), udhihirisho wa mapema wa saikolojia inayoibuka (nyuklia na kikaboni (F60-F69)), kama pamoja na yasiyo ya mchakato (mabaki ya kikaboni na somatogenic) majimbo ya kisaikolojia (F07.0).

Sababu za kijamii na kisaikolojia za tabia potovu. Tabia za kisaikolojia za jamii inayoonyeshwa na ongezeko la mara kwa mara la habari inayofaa kwa kunyimwa kihemko, na taasisi inayotetereka ya ndoa na familia, kuongezeka kwa kutengwa kwa kijamii na kutengwa kwa watu na kuongezeka kwa kiwango cha maisha. ajira, uwajibikaji, na ukosefu wa muda, huchangia katika malezi ya matatizo ya kitabia. Hali za kutotosheleza urekebishaji wa kijamii na kisaikolojia wa mtoto au kijana, na uigaji duni wa mitazamo iliyoidhinishwa na kijamii na ujumuishaji wa maadili ya kijamii, ushawishi wa mitazamo ya kijamii, hufanya kama hitaji muhimu la tabia isiyo ya kijamii (Chudnovsky). Mvutano wa kijamii katika jamii huunda hali kwa ajili ya tukio kubwa la matatizo ya akili na aina hatari za kijamii za tabia potovu (ulevi (F10), uraibu wa dawa za kulevya (F11-F14), kujiua, uhalifu); Wakati huo huo, ongezeko la matukio ya matatizo ya akili na tabia potovu, kwa upande wake, huongeza mvutano wa kijamii katika idadi ya watu. Wakati wa kusoma ushawishi wa pathogenic wa mambo ya kijamii juu ya afya ya akili, wanapaswa kugawanywa katika vikundi viwili: macrosocial na microsocial. Ya kwanza imedhamiriwa moja kwa moja na mfumo wa kijamii, muundo wa kijamii na kiuchumi na kisiasa wa jamii. Mwisho huonyesha mwelekeo maalum wa maisha ya kijamii ya watu katika nyanja zake mbalimbali (kazi, burudani, maisha ya kila siku). Matatizo ya kisaikolojia katika familia na katika kikundi kidogo cha kazi bado yanabaki kuwa moja ya sababu kuu za maendeleo ya matatizo ya afya ya akili, ambayo yamekataliwa kupitia prism ya hali ya kijamii (Dmitrieva, Polozhy).

Mendelevich anaelezea sifa za kisaikolojia zinazowatambulisha watu wenye tabia ya kulevya. Tabia kuu za watu kama hao ni pamoja na zifuatazo:

1) kupunguza uvumilivu kwa shida za maisha ya kila siku, pamoja na uvumilivu mzuri kwa hali za shida;

2) ugumu uliofichwa wa chini, pamoja na ubora ulioonyeshwa kwa nje;

3) ujamaa wa nje, pamoja na woga wa mawasiliano ya kihemko yanayoendelea;

4) hamu ya kusema uwongo;

5) tamaa ya kulaumu wengine, kujua kwamba hawana hatia;

6) hamu ya kukwepa jukumu katika kufanya maamuzi;

7) tabia ya kawaida, ya kurudia;

8) kulevya;

9) wasiwasi.

Watu wenye uraibu wana sifa ya uzushi wa "kiu ya kufurahisha" na hamu ya hatari, mvuto kwa hali na shughuli hatari, na ukosefu wa utulivu na kuegemea katika uhusiano kati ya watu. Tabia kuu ya utu wa kulevya ni hamu ya kutoroka kutoka kwa ukweli, woga wa maisha ya kawaida, ya kijivu na ya boring, ya majukumu na uwajibikaji, tabia ya uzoefu mkubwa wa kihemko, kwa hali hatari, hatari na adventures.

Aina za msingi za tabia potovu. Ulevi na ulevi. Tabia potovu kwa namna ya matumizi na matumizi mabaya ya vitu vinavyosababisha hali ya mabadiliko ya shughuli za kiakili, utegemezi wa kiakili na kimwili juu yao, ni mojawapo ya aina za kawaida za tabia potovu. Kuundwa kwa ulevi sugu (F10) kama ugonjwa unaoendelea kwa watu wazima hutanguliwa na muda mrefu wa ulevi. Katika ujana, ulevi wa kudumu ulioanzishwa ni nadra, na shida kubwa zaidi ni ulevi wa mapema. Lichko hutofautisha kati ya dhana ya ulevi wa mapema kama moja ya dhihirisho la tabia potovu kwa vijana na ulevi sugu kama ugonjwa. Ulevi wa mapema ni pamoja na utumiaji wa kipimo cha kileo cha pombe kabla ya umri wa miaka 16 na utumiaji wake wa kawaida au kidogo katika ujana mkubwa. Kuna hatua tatu za ulevi (F10).

1. Hatua ya awali ina sifa ya utegemezi wa akili juu ya pombe, ongezeko la uvumilivu wa pombe, kuonekana kwa palimpsests, iliyoonyeshwa kwa usahaulifu wa sehemu ya matukio ya mtu binafsi na tabia ya mtu akiwa amelewa. Katika hatua hii, mabadiliko kutoka kwa episodic hadi ulevi wa utaratibu hutokea. Wagonjwa huonyesha mabadiliko katika mwendo wa michakato ya akili ya utambuzi: kuna kupungua kwa michakato ya kumbukumbu, uhifadhi wa kwanza, na kisha kukariri, kuharibika kwa tahadhari na kupungua kwa utendaji. Katika hatua ya awali, tata ya dalili ya asthenic inaonekana.

Madawa ya kulevya (F11-F14) na matumizi mabaya ya dawa za kulevya (F15-F19) Jina la jumla la magonjwa yanayoonyeshwa na tabia ya kuchukua mara kwa mara idadi ya dawa za narcotic na vitu vya narcotic kwa sababu ya utegemezi wa kiakili na wa mwili juu yao na maendeleo ya kujizuia wanapoacha kuzichukua. Wakati wa ugonjwa huo, mabadiliko makubwa katika utu wa mgonjwa hutokea, matatizo mbalimbali ya akili yanazingatiwa, ikiwa ni pamoja na shida ya akili (F1x.73), kazi za viungo vya ndani na mfumo wa neva huvunjwa; matokeo ya psyche iliyobadilishwa inaweza kuwa madhara kwa jamii kwa namna moja au nyingine.

Motisha ya matumizi ya pombe na madawa ya kulevya ina aina kadhaa (Korolenko).

1. Motisha ya Ataractic inajumuisha hamu ya kutumia vitu ili kupunguza au kuondoa matukio ya usumbufu wa kihisia. Dutu inayosababisha ulevi hutumiwa kama dawa ambayo huondoa hali mbaya na dalili za ugonjwa wa akili (wasiwasi, hisia za unyogovu). Matumizi ya madawa ya kulevya yanaweza pia kulenga kupunguza mzozo wa ndani ya mtu katika matatizo ya kisaikolojia.

2. Motisha ya hedonic hufanya kama mwendelezo na ukuzaji wa ataractic: ataractic huleta hali ya kihemko kuwa ya kawaida kutoka kwa ile iliyopunguzwa, na motisha ya hedonic husaidia kuongeza hali ya kawaida (isiyopunguzwa). Mwelekeo wa hedonic unaonyeshwa katika kupata kuridhika, hisia ya furaha, euphoria kutoka kwa kuchukua vitu dhidi ya historia ya hali ya kawaida.

3. Kuhamasisha na hyperactivation ya tabia ni karibu na hedonic, lakini ni msingi si juu ya euphoric, lakini juu ya athari ya kuamsha ya dutu. Katika baadhi ya matukio, athari zote mbili zinaweza kutenda pamoja. Kuhamasisha kwa hili ni tamaa ya kujiondoa kutoka kwa hali ya passivity, kutojali, kutojali na kutokufanya. Kwa kusudi hili, vitu hutumiwa ambavyo huchochea vivacity isiyo ya kawaida, iliyokithiri ya athari na shughuli.

4. Motisha ya utii kwa ajili ya matumizi ya dutu huonyesha kutokuwa na uwezo wa kupinga shinikizo la wengine, kutokuwa na uwezo wa kukataa matumizi ya pombe, dawa za kulevya au dawa zisizo za narcotic zinazotolewa na wengine, ambayo ni matokeo ya sifa maalum za kibinafsi za mwenye tabia ya woga, haya, kupatana, na wasiwasi.

5. Motisha ya tamaduni bandia inategemea mitazamo ya kiitikadi na mapendeleo ya uzuri. Tabia ya mtu binafsi katika kesi hii ina tabia ya kuhusika katika mila, utamaduni, na mzunguko uliochaguliwa wa watu. Kwa motisha ya pseudocultural, sio sana matumizi ya dutu yenyewe ambayo ni muhimu, lakini badala ya maonyesho ya mchakato huu kwa wengine.

Kuzuia tabia potovu. Kazi ya kinga ya mtu binafsi inapaswa kulenga vitu viwili vilivyo huru, lakini vilivyounganishwa: 1) katika mazingira ya uhalifu ya mtu fulani na 2) kwa mtu mwenye tabia potovu. Kushawishi mazingira ya uhalifu, kama sheria, sio kazi ya kisaikolojia kama ya kisheria, kijamii na kisaikolojia. Kumshawishi mtu ni pamoja na kutatua kazi kuu mbili: a) muundo na urekebishaji wa yaliyomo katika nyanja yake ya motisha (kazi ya kimkakati) na b) urekebishaji wa motisha maalum ya somo katika hali ya uhalifu ya tabia yake (kazi ya busara). Uzuiaji wa mtu binafsi wa tabia inayowezekana ya uhalifu ni uainishaji wa hatua za jumla za kisaikolojia na maalum za uhalifu kuhusiana na mtu binafsi au kikundi cha watu maalum.

Antonyan anaona kuwa ni vyema kutumia mpango wa hatua wa kuzuia mtu binafsi unaohusishwa na athari kwenye nyanja ya motisha ya mtu binafsi, ambayo inafanywa katika hali zifuatazo.

1. Katika hali ya "latent", nia za vitendo vinavyowezekana vya antisocial vinaundwa tu au kuna tishio la kweli la kuibuka kwa nia hizo.

2. Katika hali ya "kabla ya jinai", tabia ya mhusika, pamoja na mabadiliko mabaya ya motisha, ina sifa ya uasherati na kinyume cha sheria.

Dhana ya tabia potovu. Kupotoka (kupotoka - kutoka kwa marehemu Kilatini deviatio - kupotoka) tabia ni mfumo wa vitendo au vitendo vya mtu binafsi ambavyo vinapingana na kanuni za kisheria au maadili zinazokubaliwa katika jamii. Aina kuu za tabia potovu ni pamoja na: uhalifu na tabia isiyo ya uhalifu (isiyo halali) tabia mbaya (ulevi wa utaratibu, ulafi wa pesa, uasherati katika mahusiano ya ngono, nk). Kama sheria, kuna uhusiano kati ya aina hizi za tabia potovu, ambayo iko katika ukweli kwamba utendakazi wa makosa mara nyingi hutanguliwa na tabia mbaya ambayo imekuwa kawaida kwa mtu. Katika masomo yaliyotolewa kwa tabia potovu, mahali pa muhimu hujitolea kusoma nia zake, sababu na hali zinazochangia ukuaji wake, uwezekano wa kuzuia na kushinda. Katika asili ya aina hii ya tabia, kasoro katika ufahamu wa kisheria na maadili, maudhui ya mahitaji ya mtu binafsi, sifa za tabia, na nyanja ya kihisia-ya hiari huchukua jukumu muhimu sana. Tabia ya kupotoka kwa namna ya uasi (kutoka kwa Kilatini delinquens) - vitendo visivyo halali na vya ukatili vinaweza kuwa vya pathological, vinavyosababishwa na aina mbalimbali za ugonjwa wa utu na majibu ya kibinafsi, na yasiyo ya pathological, yaani, kisaikolojia (Ambrumova). Vitendo vya kupotoka vyenyewe sio ishara ya lazima ya shida ya akili, sembuse ugonjwa mbaya wa akili. Hasa husababishwa na kupotoka kwa kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi, kimsingi kutelekezwa kwa kijamii na kisaikolojia, na vile vile athari za hali ya tabia (maandamano, kukataa, kuiga, ukombozi, nk). Katika baadhi ya matukio, tabia potovu kwa vijana, kwa kiwango kimoja au nyingine, inahusishwa na ugonjwa wa malezi ya utu na athari za hali ya pathological (pathocharacterological), na kwa hiyo inahusu udhihirisho wa ugonjwa wa akili, mara nyingi mpaka.

Vigezo muhimu zaidi vya kutofautisha aina za patholojia za tabia potovu kutoka kwa zisizo za kiafya ni zifuatazo (Kovalev):

1) uwepo wa ugonjwa fulani wa pathocharacterological, kwa mfano, dalili ya kuongezeka kwa msisimko wa kuathiriwa, kutokuwa na utulivu wa kihemko, kifafa, kifafa, tabia ya hyperthymic;

2) udhihirisho wa tabia potovu nje ya vikundi kuu vya kijamii kwa mtoto au kijana: familia, darasa la shule, kikundi cha kumbukumbu cha vijana;

3) upolimishaji wa tabia potovu, ambayo ni, mchanganyiko katika kijana yule yule wa vitendo vya kupotoka vya asili tofauti - kupinga nidhamu, kijamii, udhalilishaji, fujo otomatiki;

4) mchanganyiko wa matatizo ya tabia na matatizo ya kiwango cha neurotic - affective, somato-vegetative, motor;

5) mienendo ya tabia potovu katika mwelekeo wa kurekebisha miiko ya tabia iliyofadhaika, mpito wao kuwa tabia mbaya na ugonjwa wa anatoa na tabia ya mabadiliko ya kiolojia ya utu.

Athari za pathocharacterological kwa watoto na vijana kama aina maalum ya shida ya akili inaelezewa na Kovalev. Athari za hali ya patholojia (pathocharacterological) ni athari za kibinafsi za kisaikolojia, zinazoonyeshwa kwa kupotoka kwa tabia (ya aina ya "cliché"), ambayo hutokea katika hali mbalimbali za kiwewe, huwa na kuzidi "dari" fulani ya matatizo ya tabia iwezekanavyo kati ya wenzao, na pia, kama sheria, , hufuatana na matatizo ya mimea ya somato na kusababisha matatizo zaidi au chini ya muda mrefu ya kukabiliana na kijamii. Athari hizi zinatofautishwa na athari za "tabia" - shida za tabia zisizo za kiitolojia kwa watoto na vijana, ambazo hujidhihirisha tu katika hali fulani, hazisababishi ubaya wa utu na haziambatani na shida za somatovegetative. Athari za hali ya kiitolojia mara nyingi hukua polepole kwa msingi wa zile za kisaikolojia, hata hivyo, kwa watoto na vijana walio na tabia ya kisaikolojia, mabadiliko ya kikaboni ya kikaboni, hata yale madogo, na vile vile wakati wa shida ya kubalehe, athari hizi zinaweza kutokea mara moja kama zile za ugonjwa. .

Athari za pathocharacterological, tofauti na zile za papo hapo, zinageuka kuwa za muda mrefu, shida za kudumu - hudumu kwa wiki nyingi, miezi na hata miaka. Wanajidhihirisha hasa kama matatizo ya kitabia yaliyoamuliwa na hali: ukaidi, kukimbia nyumbani, uzururaji, ulevi wa mapema na utumiaji wa vitu vingine vya kisaikolojia, tabia ya kujiua, kupotoka kwa ngono kwa muda mfupi (F69.5). Miongoni mwa vijana wahalifu walio chini ya umri wa miaka 16, 71% huwa walevi, 54% hukimbia nyumbani; 10% wana mikengeuko ya kijinsia, 8% wana majaribio ya kujiua (Semke).

Miundo ya kisaikolojia ya pathocharacterological ya utu (F60-F69) inawakilisha malezi ya utu mchanga kwa watoto na vijana katika mwelekeo wa kiitolojia, usio wa kawaida chini ya ushawishi wa athari sugu za pathogenic za sababu mbaya za kijamii na kisaikolojia (malezi yasiyofaa, hali ya kiwewe ya muda mrefu; kimsingi kusababisha athari za hali ya mtu binafsi). Wazo hili linahusiana sana na ukuzaji wa maoni juu ya uwezekano wa kuibuka, chini ya ushawishi wa sababu mbaya za mazingira ya kijamii, ya ugonjwa unaopatikana wa utu - "psychopathy tendaji" kulingana na Krasnushkin, "psychopathy ya kikanda" kulingana na Kerbikov.

Katika saikolojia ya kimatibabu, psychopathy (F60-F69) inaeleweka kama hali ya kiitolojia inayoonyeshwa na kutoelewana kwa muundo wa kiakili wa mtu, jumla na ukali wa shida za kiafya, ambazo kwa kiwango kimoja au nyingine huzuia mabadiliko kamili ya kijamii ya mhusika. Utambuzi wa psychopathy unategemea vigezo vya kliniki vilivyopendekezwa na Gannushkin. Matatizo ya tabia katika psychopathy na msukumo, uchokozi, na kupuuza viwango vilivyopo vya maadili na maadili huamua kipengele cha kijamii cha tatizo hili. Hata katika maelezo ya kwanza ya kliniki ya upungufu wa utu (Kandinsky, Bekhterev), tahadhari ililipwa kwa sifa hizo za tabia ambazo zinaweza kuwa muhimu kwa malezi ya tabia ya uhalifu: ukatili kwa watu na wanyama ulioonyeshwa tangu utoto, ubinafsi, ukosefu wa huruma, tabia. kusema uwongo na kuiba, usawa wa mhemko, usumbufu wa uhusiano wa kawaida kati ya nguvu ya msukumo wa nje na majibu kwao, ugonjwa wa anatoa (F63).

Tatizo la psychopathy katika utoto na ujana ni utata kutokana na ukomavu na muundo wa utu usio na usawa katika vipindi hivi vya maisha. Walakini, tafiti zilizofanywa na wataalamu kadhaa wa magonjwa ya akili (Sukhareva na wengine) zimeonyesha uwepo wa aina kadhaa za psychopathy, kimsingi kikatiba ("nyuklia") sio tu katika ujana, lakini pia katika utoto. Katika utoto (takriban miaka 11-12), kulingana na Lichko, sehemu kuu za psychopathy ya epileptoid (F60.30) na aina ya schizoid (F60.1) huonekana, na kwa vijana wakubwa - ishara za kutokuwa na utulivu (F60.3) , hysterical ( F60.4) na aina ya hyperthymic (F60.3).

Tofauti na psychopathy, katika hali kama vile psychopathic (F61.1) hakuna usumbufu katika mchakato wa malezi ya utu, lakini "kuvunjika" kwake, kasoro inayohusishwa na uharibifu wa nje (wa kuambukiza, kiwewe, nk) kwa mifumo. na miundo ya utu unaoendelea. Msingi wa kawaida wa hali hizi ni lahaja ya psychosyndrome ya kikaboni (F07.9), inayoonyeshwa na kasoro katika tabia ya kihemko na ya hiari ya mtu binafsi. Ugonjwa wa kisaikolojia ni dalili ya shida ya kumbukumbu, akili na hisia, inayoonyeshwa na uchovu wa michakato ya kiakili, ukosefu wa umakini, kumbukumbu iliyopungua, haswa shida ya michakato ya kukariri kwa hiari na uzazi, kupungua kwa kiwango cha uchambuzi. shughuli ya sintetiki ya kufikiri yenye mwelekeo wa kuzingatia ishara maalum za hali ya matukio. Ugonjwa huu unaonyeshwa na upekee wa mhemko unaohusishwa na udhibiti wa kutosha juu ya mhemko, mwitikio wao wa mara kwa mara kwa njia ya "kutokwa" kwa hisia za kipekee, tabia ya malezi ya dysphoria - vipindi vya mhemko wa hasira na hatua kwa hatua, hatua kwa hatua kuwasha na vurugu. "kutokwa" kwa hisia zinazodhibiti "homeostasis ya kihemko."

Wazo la tabia ya kujiharibu ambayo inapita zaidi ya udhibiti wa kujitambua inahusishwa bila usawa na dhana ya ugonjwa wa akili au shida ya akili ya mpaka, ambayo ni aina maalum ya ugonjwa wa mwanadamu, ambayo inajidhihirisha kimsingi kama ukiukaji wa tafakari ya mtu. mazingira na ulimwengu wake wa ndani. Kwa hivyo, shida ya kukabiliana na utu kwa mazingira ina jukumu kubwa katika mifumo ya maendeleo ya tabia potovu. Ishara za ukiukaji wa marekebisho ya kijamii ni pamoja na: kupungua kwa hitaji la kuwa mali ya jamii, kukubalika na kuungwa mkono na wengine, kupoteza hisia za kijamii, kutoaminiana kwa mzunguko wa karibu wa kijamii na kanuni za kijamii, ukosefu wa mawasiliano, mtazamo mbaya kuelekea. mahitaji ya wengine na migogoro katika mahusiano nao. Ili kuteua matatizo ya tabia kwa namna ya makosa madogo na makosa ambayo hayafikii kiwango cha uhalifu (uhalifu) unaoadhibiwa na mahakama, dhana ya "uhalifu" inatumiwa sana kwa sasa. Ikiwa tabia ya uhalifu ina sifa kwa misingi ya kanuni za kisheria zilizowekwa katika Kanuni ya Jinai, basi tabia ya uasi ina sifa kwa misingi ya kanuni za maadili na maadili zilizowekwa katika maoni ya umma.

Kulingana na Lichko, uasi ni dhihirisho la kushangaza zaidi la tabia ya aina isiyo na msimamo ya psychopathy (F60.3) na lafudhi ya tabia (Z73.1). Pia hutokea katika hyperthymic (F60.3) na hysterical (F60.4) psychopathy na accentuation. Katika epileptoids na schizoids, uasi mara nyingi hujulikana ikiwa kupotoka kwa tabia hufikia kiwango cha psychopathy (F60-F69). Wakati mwingine tabia ya ukaidi inaweza kutokea kwa vijana wenye ulegevu wa kihisia katika hali ya kukataliwa kihisia na kupuuzwa. Aina nyingine za psychopathy na accentuations tabia, hasa nyeti (F60.7) na psychasthenic (F48.8), si sifa ya deliquency.

Sababu zinazosababisha malezi ya shida za tabia zinaweza kugawanywa katika zifuatazo:

1) kuongezeka kwa uchungu kwa anatoa kama matokeo ya magonjwa ya kikaboni ya ubongo au udhalili ulioamuliwa kikatiba, ambayo husababisha mabadiliko katika anatoa, wakati mwingine kufikia kiwango cha upotovu wa kina usioendana na kanuni za kijamii;

3) majibu ya maandamano yanayotokana na kutotendewa haki kwa wazazi au waelimishaji wengine;

4) migogoro ya kibinafsi isiyoweza kutambulika, na kusababisha vitendo vya msukumo vinavyolenga kujaribu kutatua.

Miongoni mwa mambo ya kisaikolojia ya tabia potovu, motisha ina jukumu muhimu, kufanya kazi kuu nne: kutafakari, motisha, udhibiti, na kudhibiti. Tabia ya uhalifu na ya uhalifu haihusiani sana na ujuzi duni wa mahitaji ya maadili na sheria, lakini na uharibifu wa uhalifu wa nia za motisha. Uundaji wa mfumo wa motisha wa utu wa mkosaji anayewezekana na uhalisi wao katika hali maalum ya maisha hufanya kazi ya kutafakari; kuibuka kwa nia na malezi ya lengo la tabia - motisha; kuchagua njia za kufikia lengo, kutabiri matokeo iwezekanavyo na kufanya uamuzi wa kufanya kosa - udhibiti; udhibiti na marekebisho ya vitendo, uchambuzi wa matokeo ambayo yametokea, toba au maendeleo ya nia ya kinga - kudhibiti (Kudryavtsev). Kulingana na ukiukwaji wa muundo wa nia, asili yao isiyo ya moja kwa moja na muundo wa kihierarkia, Guldan alibainisha njia mbili kuu za malezi ya nia ya vitendo haramu kwa watu wa kisaikolojia (F60-F69): ukiukaji wa upatanishi wa mahitaji na ukiukaji wa kupinga kwao. Ukiukaji wa upatanishi wa mahitaji ni pamoja na kutojua au uharibifu kwa watu hawa chini ya ushawishi wa mambo yoyote (kwa mfano, msisimko wa hisia) wa njia zilizoamuliwa kijamii za kutimiza mahitaji. Uunganisho kati ya uwezekano wa kuzingatia hitaji na nia iliyokubaliwa kwa uangalifu, lengo, tathmini ya hali hiyo, uzoefu wa zamani, utabiri wa matukio ya siku zijazo, kazi ya udhibiti wa kujithamini, kanuni za kijamii, nk viungo katika muundo wa jumla wa shughuli hupunguzwa, ambayo inaongoza kwa utekelezaji wa moja kwa moja wa msukumo unaojitokeza. Mahitaji ya kupata tabia ya anatoa. Kwa utaratibu huu, nia za kuathiriwa na za msukumo wa hali kwa vitendo haramu huundwa.

Nia za Affectogenic zinajulikana na ukweli kwamba nia ya haraka ya tabia ni hamu ya kuondoa mara moja chanzo cha uzoefu wa kutisha. Msisimko wa kihemko, unaotokana na kutowezekana kwa lengo au kutowezekana kwa utatuzi wa busara wa mzozo, huharibu aina kuu za udhibiti na upatanishi wa tabia, huondoa marufuku ya vitendo vya uharibifu, vurugu na kuwahimiza. Katika watu wa psychopathic, ikilinganishwa na watu wenye afya ya akili, kuna "kizingiti" cha chini cha majibu ya kuathiriwa na kuenea kwa psychogenies ya hali.

Katika nia za msukumo wa hali, hitaji la sasa linatidhika na "kitu cha karibu" bila kuzingatia kanuni zilizopo, uzoefu wa zamani, hali maalum, na matokeo ya uwezekano wa vitendo vya mtu. Ikiwa katika hatua ya jinai "ya hiari" kanuni za kijamii na kisheria zinashindwa kwa njia moja au nyingine katika ufahamu wa mhusika, basi katika tabia ya msukumo hazijatekelezwa hata kidogo kama tabia ya upatanishi wa sababu.

Nia zinazohusishwa na ukiukaji wa uundaji wa kitu kinachohitajika ni pamoja na nia za kujitambua kwa kisaikolojia, nia za urithi na nia za kukisia (zilizopendekezwa) za vitendo haramu. Wanachofanana ni uundaji wa dhamira ambazo zimetengwa na mahitaji halisi ya somo na, inapotekelezwa, husababisha kutokubaliana kwake kijamii. Madhumuni ya ubinafsishaji wa kisaikolojia, ambayo tabia moja au nyingine ya maelewano ya kibinafsi hupata umuhimu thabiti wa motisha, husababisha utekelezaji wa "matukio ya utu" yasiyo ya kawaida, yaliyotekelezwa kwa kiwango fulani bila kujali hali ya nje na mahitaji halisi ya somo. . Uundaji wa nia za urithi unahusishwa na lengo, na kwa watu binafsi wa kisaikolojia, mara nyingi zaidi na kutowezekana kwa kujitegemea kwa mahitaji ya kutosha ya malengo. Utekelezaji wao hauongoi kuridhika kwa hitaji, lakini tu kwa kutolewa kwa muda kwa mvutano unaohusishwa na hitaji hili. Nia zinazopendekeza kuhusiana na mahitaji ya somo ni za nje, zilizokopwa kwa asili, maudhui yao yanaweza kuwa kinyume moja kwa moja na mitazamo ya mtu binafsi na mwelekeo wa thamani (Guldan).

Muhimu kwa kuelewa na kutabiri tabia potovu pia ni uchunguzi wa utu wa mtoto asiye na kazi au kijana, tabia yake ya kijamii na kisaikolojia na kisaikolojia, kama vile: ubinafsi na mtazamo mkubwa juu ya maadili na malengo muhimu ya mtu mwenyewe na kwa kupuuza. ya mahitaji ya ukweli na maslahi ya wengine; kutovumilia kwa usumbufu wa kisaikolojia; kiwango cha kutosha cha udhibiti juu ya athari za kihemko na tabia ya mtu kwa ujumla; msukumo, wakati msukumo halisi, kupita usindikaji wa utambuzi, hugunduliwa moja kwa moja katika tabia; kiwango cha chini cha huruma, kinachoonyesha unyeti uliopunguzwa kwa mateso ya wengine, kiwango cha kutosha cha ujumuishaji wa kanuni za maadili, maadili na kisheria, ujumuishaji wa kanuni za kijamii zinazoongoza tabia.

Seti ya sifa maalum za mhalifu inaweza kutumika kama mwongozo wa kisayansi na wa vitendo katika kusoma watu wenye tabia potovu, katika kutabiri na kuzuia uhalifu unaowezekana wa watu hawa (Kudryavtsev, Antonyan). Utafiti wa utu katika kesi hii unajumuisha kupata habari juu ya mahitaji na masilahi yake, mwelekeo wa thamani, kiwango na ubora wa ujamaa wa mtu binafsi, sifa za mwitikio wake kwa hali fulani, nia zinazopatikana katika vitendo vingine, na sifa za kisaikolojia. ya utu kwa ujumla. Wakati wa uchambuzi, ni muhimu kuuliza swali: ni mambo gani ya hali hiyo na jinsi ya kuathiri vipengele fulani (hatua) za mchakato wa motisha, uundaji wa nia, ushindani wao, uongozi, nk. Utafiti wa tabia haramu unaonyesha kwamba a. mtu anaonekana kuvutia kuelekea hali fulani ambazo zinageuka kuwa za kutosha, ambayo ni, inayolingana na muundo wake wa ndani.

Dhana ya tabia ya kulevya. Maisha yasiyofaa, ulevi na nikotini ya idadi ya watu, kuongezeka kwa matumizi ya dawa na vitu vyenye sumu, tabia potovu, pamoja na kupotoka kwa kijinsia, kuepusha shughuli za kijamii, mchezo wa bure - yote haya hutoa misingi ya malezi ya dhana ya kujiangamiza. tabia kama dhihirisho la hali isiyofanya kazi ya mtu binafsi ( Popov ). Tabia ya kujiharibu inategemea tamaa ya kuepuka matatizo ya maisha. Ulevi na uraibu wa dawa za kulevya, ingawa huchukuliwa kuwa njia za ulimwengu zote za kuepuka ukweli, sio pekee. Katika suala hili, uchunguzi wa moja ya aina za tabia potovu katika mfumo wa tabia ya uraibu umeenea - tabia potovu inayoonyeshwa na hamu ya kutoroka kutoka kwa ukweli kwa kubadilisha hali ya kiakili ya mtu kupitia utumiaji wa vitu fulani au urekebishaji wa mara kwa mara. tahadhari juu ya aina fulani za shughuli, ambazo zinalenga maendeleo na kudumisha hisia kali. Sio tu uraibu wa dawa za kulevya, lakini uraibu mwingine wowote unaoendelea (pamoja na mashine zinazopangwa - kamari, kutoka kwa kompyuta - uraibu wa mtandao, n.k.) husababisha kujiondoa polepole kutoka kwa shughuli zingine na burudani, kupunguza anuwai ya vitu vya kupendeza na masilahi. Tabia hii pia inajumuisha hitaji la kulazimishwa la kuwa na shughuli nyingi ("workaholics"). Dhana ya tabia ya uraibu iliyoanzishwa na Korolenko inatokana na dhana kwamba kuna mifumo ya kawaida katika aina mbalimbali za uraibu, wa kifamasia na usio wa dawa. Wakati huo huo, kuna kupungua kwa kiwango cha mahitaji na ukosoaji kwa wengine na kwa wewe mwenyewe, ambayo inaweza kuambatana na kurahisisha utu na usawa wa mali ya kibinafsi, hadi uharibifu wake wa taratibu. Kusudi kuu la tabia huwa hamu hai ya kubadilisha hali ya kiakili isiyoridhisha, ambayo inaonekana kuwa ya kuchosha, ya kuchukiza na ya kuchukiza. Matukio yanayowazunguka hayaamshi kupendezwa na sio chanzo cha uzoefu wa kupendeza wa kihemko. Kuchambua mifumo ya kisaikolojia inayotokana na ulevi mbalimbali, Korolenko anafikia hitimisho kwamba mwanzo wa malezi ya mchakato wa kulevya daima hutokea katika ngazi ya kihisia. Kuna hali ya kihisia inayounganisha ulevi mbalimbali (wa dawa na usio wa dawa). Inategemea tamaa ya kibinadamu ya faraja ya kisaikolojia. Katika hali ya kawaida, faraja ya kisaikolojia hupatikana kwa njia mbalimbali: kushinda vikwazo, kufikia malengo muhimu, udadisi wa kuridhisha, kutambua maslahi ya utafiti, kuonyesha huruma kwa watu wengine, kuwapa msaada na msaada, kufuata uzoefu wa kidini na uzoefu, kucheza michezo, mazoezi ya kisaikolojia. , kwenda nje katika mawazo ya ulimwengu na fantasia, nk. Katika hali ya malezi ya madawa ya kulevya, chaguo hili nyingi hupunguzwa sana: fixation hutokea kwa njia yoyote ya kupata faraja, wengine wote hutengwa au kuachwa nyuma na hutumiwa. kidogo na kidogo. Utaratibu huu unaitwa muunganisho wa faraja ya kihemko, na kizuizi mkali cha njia zinazotumiwa kuifanikisha, njia za chaguo.

Mendelevich anaelezea sifa za kisaikolojia zinazowatambulisha watu wenye tabia ya kulevya. Tabia kuu za watu kama hao ni pamoja na zifuatazo:

1) kupunguza uvumilivu kwa shida za maisha ya kila siku, pamoja na uvumilivu mzuri kwa hali za shida;

2) ugumu uliofichwa wa chini, pamoja na ubora ulioonyeshwa kwa nje;

3) ujamaa wa nje, pamoja na woga wa mawasiliano ya kihemko yanayoendelea;

4) hamu ya kusema uwongo;

5) tamaa ya kulaumu wengine, kujua kwamba hawana hatia;

6) hamu ya kukwepa jukumu katika kufanya maamuzi;

7) tabia ya kawaida, ya kurudia;

8) kulevya;

9) wasiwasi.

Aina za msingi za tabia potovu.Ulevi NA Ulevi. Tabia potovu kwa namna ya matumizi na matumizi mabaya ya vitu vinavyosababisha hali ya mabadiliko ya shughuli za kiakili, utegemezi wa kiakili na kimwili juu yao, ni mojawapo ya aina za kawaida za tabia potovu. Kuundwa kwa ulevi sugu (F10) kama ugonjwa unaoendelea kwa watu wazima hutanguliwa na muda mrefu wa ulevi. Katika ujana, ulevi wa kudumu ulioanzishwa ni nadra, na shida kubwa zaidi ni ulevi wa mapema. Lichko hutofautisha kati ya dhana ya ulevi wa mapema kama moja ya dhihirisho la tabia potovu kwa vijana na ulevi sugu kama ugonjwa. Ulevi wa mapema ni pamoja na utumiaji wa kipimo cha kileo cha pombe kabla ya umri wa miaka 16 na utumiaji wake wa kawaida au kidogo katika ujana mkubwa. Katika kesi hii, hatuzungumzii juu ya ulevi wa mapema, lakini juu ya kile ambacho watu wazima huita "ulevi wa nyumbani." Ulevi wa mapema mara nyingi hutokea kama matokeo ya uasi. Hapo awali, nia za kunywa pombe ni kusita kubaki nyuma ya wandugu, udadisi, na, kwa njia yao wenyewe, njia ya watu wazima. Ikiwa, kwa kunywa mara kwa mara, nia mpya inaonekana - hamu ya kupata hali ya furaha, hisia ya kukataliwa, faraja, basi ulevi huwa aina ya tabia ya matumizi mabaya ya madawa ya kulevya.

Ulevi ni ugonjwa wa akili wa nje (matumizi mabaya ya dawa), ambayo, kwa kozi ya mara kwa mara au ya mara kwa mara, husababisha kuundwa kwa psychosyndrome ya kikaboni inayoendelea (F07.9) na uharibifu wa utu wa pombe. Mgawanyiko wa saikolojia ya kikaboni na kupungua kwa utu katika ulevi ni masharti: matukio haya mawili ya kisaikolojia yanahusiana kwa karibu. Sababu ya etiolojia ya ulevi ni matumizi ya pombe. Unywaji wa pombe peke yake haitoshi kusababisha ugonjwa huo kuendeleza mambo ya ziada yanahitajika, ambayo kwa kawaida hugawanywa katika kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii. Matatizo ya kimetaboliki yana umuhimu mkubwa katika asili ya ulevi; sababu za kinga ya asili na bandia zina jukumu fulani. Sababu za kijamii za ulevi ni ngumu nzima ambayo inazingatia elimu, hali ya ndoa, mtazamo wa serikali kuhusu ulevi, nk Miongoni mwa watu wanaosumbuliwa na ulevi, wengi ni moja, moja, na talaka. Jukumu la familia katika maendeleo ya ulevi wa nyumbani na ulevi kwa sasa linatambuliwa na karibu kila mtu. Umuhimu wa mambo mengi umebainishwa: mahusiano yasiyofaa kati ya wazazi, kuanzishwa kwa pombe mapema, mila ya mazingira ya kijamii ya karibu ilizingatia unywaji wa pombe, mila ya pombe inayokubalika kwa ujumla, mtazamo juu ya unywaji pombe wa kawaida, migogoro ya kudumu katika familia ya mtu mwenyewe, utamaduni mdogo. kiwango, matumizi yasiyolengwa ya muda wa bure, athari ya kikundi cha uzalishaji wa kitaaluma (Babayan).

Pombe husababisha hisia ya faraja, furaha, euphoria, pamoja na hali ya kupumzika na kupunguza mvutano wa akili. Ulevi kama njia ya kupitisha wakati kwa urahisi na kupata raha ni sifa ya watu wa zamani wenye mahitaji duni na masilahi machache; kama njia ya kupumzika, kutuliza mkazo - kwa watu ambao hawajui jinsi ya kukabiliana na ugumu wa maisha, na kiwango cha chini cha kukabiliana na kijamii.

Kundi la watu ambao mambo ya kisaikolojia yana jukumu kubwa katika maendeleo ya ulevi ni pamoja na wagonjwa wa akili. Wagonjwa walio na shida ya akili huanza kunywa pombe kwa sababu ya tabia ya tabia zao za kisaikolojia zilizobadilishwa na ugonjwa huo (kwa mfano, wagonjwa walio na hali ya mpaka), shida ya akili (baadhi ya wagonjwa wenye kifafa (G40)), uwepo wa bidhaa za kisaikolojia (udanganyifu; hallucinations), matatizo ya nyanja ya kihisia (na unyogovu, manias), uharibifu wa utu. Kwa kila ugonjwa wa akili, ulevi una sifa zake za tukio, kozi na matokeo.

Kuna hatua tatu za ulevi (F10).

2. Hatua ya juu ina sifa ya mvuto usio na udhibiti, wa kulazimishwa kwa pombe. Katika kipindi hiki, uvumilivu wa pombe hufikia kiwango cha juu, aina za ugonjwa wa kujiondoa, na utegemezi wa kimwili wa pombe huonekana. Usumbufu mkubwa wa usingizi huzingatiwa. Katika kipindi hiki, malezi ya psychoses ya pombe (F1x.5) pia inawezekana. Wagonjwa huonyesha dalili za kupungua kwa utu: udhihirisho kama wa neva wa shughuli za kiakili au tabia kama ya kisaikolojia ya aina ya asthenic, hysterical, au milipuko hutokea. Ugonjwa wa kutojali unazingatiwa kama dhihirisho la hatua ya uharibifu wa kina wa utu. Mara nyingi, wagonjwa wenye ulevi wa pombe huendeleza extroversion nyingi, ambayo ni pathological katika asili kutokana na mabadiliko katika mfumo wa mahitaji na nia ya asili kwa wagonjwa hawa. Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia zinazotumiwa hujumuisha mwelekeo usio na masharti wa kujihesabia haki. Aina ya ucheshi wa ulevi unahusishwa na mifumo ya utetezi wa kisaikolojia wa kisaikolojia - gorofa, mbaya, ya kijinga, na mambo ya uchokozi. Wakati wa ugonjwa huo, shida za kujistahi hugunduliwa mapema kuliko shida za umakini katika shughuli za utambuzi, hata kabla ya malezi ya shida ya akili iliyotamkwa. Ukiukaji wa uhakiki ni kigezo muhimu cha lengo la uharibifu wa pombe. Kwa uharibifu mkubwa wa pombe, dalili za kawaida ni kutojali pamoja na introversion "tupu", kupoteza mawasiliano ya kijamii, kujiondoa kutoka kwa ukweli, na ukosefu wa maslahi katika kile kinachotokea.

3. Katika hatua ya tatu, ya mwisho, ya ulevi, tamaa ya pombe husababishwa na haja ya kuondokana na usumbufu wa kimwili; ni ya hali ya kulazimishwa isiyodhibitiwa, isiyozuilika. Kupungua kwa kazi za kiakili-mnestic hutamkwa, hadi ugonjwa wa amnestic wa Korsakov (F1x.6) na uharibifu mkubwa wa kumbukumbu, kuchanganya, na kuchanganyikiwa kwa amnestic. Ukosefu wa akili wa ulevi (F1x.73) viwango vya sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu. Hakuna viwango vya maadili, maadili ya tabia, au hisia ya uwajibikaji. Mabadiliko ya mhemko ni ya kawaida - tabia ya "haraka", dysphoria, unyogovu mkali. Ukosoaji wa hali na nafasi ya mtu katika jamii hupungua. Amnesia ya mara kwa mara ni tabia. Papo hapo (F1x.5) au psychoses ya muda mrefu ya pombe (F1x.7) inawezekana. Uharibifu wa viungo vya ndani na mifumo huzingatiwa, mara nyingi na mabadiliko yasiyoweza kurekebishwa (cirrhosis ya ini (K74), infarction ya myocardial (I21)); dalili za somatovegetative zinafuatana na dalili za neurolojia - tetemeko la miguu, mshtuko wa pembeni huzingatiwa, kifafa cha epileptiform kinawezekana, matatizo ya utaratibu, syndromes ya ubongo (polyencephalitis ya hemorrhagic) inaweza kuonekana.

Uraibu wa dawa za kulevya(F11-F14) na Matumizi mabaya ya dawa(F15-F19). Jina la jumla la magonjwa yanayoonyeshwa na tabia ya kuchukua mara kwa mara idadi ya dawa za narcotic na vitu vya narcotic kwa sababu ya utegemezi wa kiakili na wa mwili juu yao na maendeleo ya kujizuia wanapoacha kuzichukua. Wakati wa ugonjwa huo, mabadiliko makubwa katika utu wa mgonjwa hutokea, matatizo mbalimbali ya akili yanazingatiwa, ikiwa ni pamoja na shida ya akili (F1x.73), kazi za viungo vya ndani na mfumo wa neva huvunjwa; matokeo ya psyche iliyobadilishwa inaweza kuwa madhara kwa jamii kwa namna moja au nyingine.

Pamoja na neno "uraibu wa madawa ya kulevya," katika narcology na psychiatry pia hutumia neno "utegemezi wa madawa ya kulevya" (F1x.2), ambalo linafafanuliwa kama "hali ya kiakili na wakati mwingine ya kimwili inayojulikana na athari fulani za kitabia, ambayo kila wakati inajumuisha dharura. hitaji la matumizi ya mara kwa mara au ya mara kwa mara ya dawa fulani ili kuepusha dalili zisizofurahi zinazotokana na kusimamishwa kwa dawa hiyo” (Ripoti ya 16 ya Kamati ya Wataalamu ya WHO juu ya Dawa za Kutegemewa). Kuna aina ya kiakili na kimwili ya madawa ya kulevya. Utegemezi wa kiakili unaeleweka kama hali ambayo dawa husababisha hisia ya kuridhika na kuinuliwa kiakili; Inahitaji utawala wa mara kwa mara au unaoendelea wa dawa ili kupata raha au kuepuka usumbufu. Dalili ya utegemezi wa kiakili inahusu hali ya mwili inayoonyeshwa na hitaji la kiitolojia la kuchukua dawa au dutu nyingine ili kuzuia shida ya akili au usumbufu unaotokea wakati wa kuacha matumizi yake, lakini bila dalili za kujiondoa.

Utegemezi wa kimwili unarejelea hali ya kukabiliana na hali ambayo husababisha kuharibika sana kimwili wakati dawa husika inapokomeshwa. Matatizo haya, yaani, ugonjwa wa kujiondoa (F1x.3), ni ngumu ya dalili maalum na ishara za mali ya akili na kimwili ambayo ni tabia ya hatua ya kila aina ya madawa ya kulevya. Dalili za utegemezi wa Kimwili ni hali inayoonyeshwa na ukuzaji wa dalili za kujiondoa baada ya kukomesha dawa ya kulevya au dutu nyingine (au baada ya utawala wa wapinzani wake). Wanatilia maanani uwepo wa utegemezi wa kuzaliwa na utegemezi uliopatikana (Babayan). Picha ya ugonjwa wa utegemezi wa kuzaliwa imewasilishwa kwa ukamilifu na inajumuisha utegemezi wa kimwili na kiakili. Kuanzia siku ya kuzaliwa, mtu hutegemea hewa, maji, maziwa ya mama, nk. Kwa mfano, wakati wa kunyimwa maji, dalili za msisimko wa kiakili na maono huibuka (kwa mfano, vyanzo vya maji, chemchemi huanza kuonekana, sauti ya maji yanasikika) na, hatimaye, kifo kinaweza kutokea. Wakati wa ontogenesis na katika mchakato wa mageuzi ya binadamu, aina mbalimbali za bidhaa za chakula ambazo wanadamu hutegemea huongezeka hatua kwa hatua. Walakini, utegemezi huu wa bidhaa za chakula hukua kulingana na mifumo ya uraibu wa kuzaliwa. Utegemezi unaopatikana hutokea wakati wa kutumia dawa zinazofaa au vitu vingine kutokana na ukweli kwamba hupunguza hali ya uchungu, husababisha euphoria, ulevi, ambayo huzingatiwa wakati wa kutumia madawa ya kulevya na madawa ya kulevya ya kisaikolojia au vinywaji vya pombe. Wakati huo huo, dhana ya "utegemezi wa madawa ya kulevya" (F1x.2) haichukui nafasi ya neno "uraibu wa madawa ya kulevya" na hutumiwa tu kutaja utegemezi (kiakili au kimwili) kama mojawapo ya dalili zinazotambuliwa katika uraibu wa madawa ya kulevya (F11, F12, F14) na matumizi mabaya ya madawa ya kulevya (F15- F19).

Hivi sasa, dhana za "madawa ya kulevya" na "toxicomania" zinatenganishwa. Uraibu wa dawa za kulevya unafahamika kama ugonjwa unaotokana na matumizi mabaya ya dawa za kulevya au vitu vingine vilivyojumuishwa kwenye orodha ya dawa. Wazo la matumizi mabaya ya dawa ni pamoja na wazo la ugonjwa unaohusishwa na matumizi mabaya ya dawa na vitu vingine ambavyo havijaainishwa kama dawa. Kwa mtazamo wa kisheria na kijamii, wagonjwa walio na madawa ya kulevya na matumizi mabaya ya madawa ya kulevya wanawakilisha makundi tofauti, lakini kutoka kwa mtazamo wa mbinu za kliniki, kwa kweli ni kundi moja la wagonjwa wanaohitaji mbinu ya umoja wakati wa kuchagua tiba (Avrutsky, Neduva). Picha ya kliniki ya madawa mbalimbali ya kulevya na matumizi mabaya ya madawa ya kulevya imedhamiriwa na aina ya madawa ya kulevya na madawa mengine yanayotumiwa.

Katika mienendo ya ukuzaji wa uraibu wa dawa za kulevya, hatua tatu zinaweza kutofautishwa kwa kawaida: mwanzo, au hatua ya kukabiliana (mabadiliko katika utendakazi wa mwili na kuonekana kwa utegemezi wa kiakili); sugu, au hatua ya kukamilika kwa malezi ya utegemezi wa kimwili (kuacha (F1x.3), tukio katika baadhi ya matukio ya psychosis, madawa ya kulevya ya polydrug); kuchelewa, au hatua ya uchovu wa mifumo yote ya mwili (kupungua kwa uvumilivu, reactivity ya jumla, uondoaji mkali wa muda mrefu, shida ya akili (F1x.73)). Pamoja na utegemezi wa dawa za kulevya, mtu anaweza kuona syndromes zinazopendekezwa sawa na ulevi, ambazo zinafaa katika hatua 3 za ugonjwa huo.

Moja ya sababu kuu za matumizi mabaya ya madawa ya kulevya ni matibabu yasiyo ya busara na yasiyofaa. Nini muhimu, hasa, ni matumizi ya mara kwa mara ya dawa, ambayo hutokea kwa usingizi, katika hali mbalimbali za maisha zisizofaa, na matumizi ya dawa na watu wenye tuhuma ambao wanakabiliwa na matibabu ya mara kwa mara. Watu wa saikolojia mara nyingi huwa wahasiriwa wa uraibu (F60-F69). Madawa ya kisaikolojia huchukua nafasi kubwa kati ya vitu vinavyosababisha matumizi mabaya ya madawa ya kulevya: madawa ya kulevya, tranquilizers, baadhi ya vichocheo na dawa za kulala. Ulevi unaweza kuwa wa aina mbili: katika kesi moja, sababu ya kutumia vitu ni hamu ya kupata athari ya euphoria, faraja, kwa upande mwingine - hamu ya kuzuia afya mbaya na usumbufu. Katika hali zote mbili, ili kupata hali inayotakiwa, unapaswa kurudia kuchukua dutu.

Fasihi nyingi zimejitolea kwa motisha ya kisaikolojia ya ulevi (F10), uraibu wa dawa za kulevya na matumizi mabaya ya dawa. Madawa ya kulevya na matumizi mabaya ya madawa ya kulevya yanahusishwa na mabadiliko katika picha ya kibinafsi ya ulimwengu na kujistahi kwa mtu binafsi. Bratus anaamini kuwa dutu ya ulevi (pombe, dawa za kulevya, dutu yenye sumu) inaonyesha makadirio ya matarajio ya kisaikolojia, mahitaji ya sasa na nia kwenye msingi wa kisaikolojia wa ulevi, na kuunda picha ya ndani ambayo mtu anahusika na kitendo cha kinywaji, na kuifanya kisaikolojia. kuvutia. Motisha ya matumizi ya pombe na madawa ya kulevya ina aina kadhaa (Korolenko).

Tabia ya ukatili - Tabia inayoelekezwa kwa mtu mwingine, kikundi cha watu, au utu wa mtu mwenyewe, unaojulikana na hatua na kusudi. Madhumuni ya uchokozi ni kusababisha madhara, kusababisha uharibifu, na njia maalum ya kufikia lengo ni matumizi ya nguvu au tishio la matumizi yake. Ishara zinazostahiki kitendo kuwa cha uchokozi ni pamoja na vipengele vikuu vifuatavyo:

1) uwepo wa mwingiliano wa somo-somo au somo-kitu; uchokozi haipo nje ya mchakato wa mawasiliano, na kwa maana hii inachukuliwa kuwa aina ya pathological ya mwingiliano wa kibinafsi;

2) uwepo wa ishara ya mpango na mwelekeo wa hatua dhidi ya mtu maalum au kitu;

3) uwepo wa lengo au matokeo ya vitendo, ambayo yanajumuisha kusababisha madhara, na kusababisha uharibifu;

4) matumizi ya matumizi ya moja kwa moja ya nguvu, tishio la matumizi yake, au maonyesho ya ubora katika nguvu kama njia ya kufikia lengo.

Tabia ya ukatili inaelezewa na vikundi vitatu vya mambo: ya kibinafsi (ya kibinafsi, inayoonyesha shughuli za kiakili za mchokozi, kama vile, kwa mfano, hatua, hisia za hasira zinazochochea uchokozi, kiwango cha chini cha huruma), kitu (kuashiria kiwango ya mabadiliko au uharibifu wa kitu) na kanuni za kijamii, vipengele vya tathmini , kama vile viwango vya maadili na maadili au kanuni za uhalifu.

Kama sheria, katika masomo yaliyotolewa kwa shida ya tabia ya ukatili, vikundi vitatu vya sababu zinazoathiri uchokozi vinajulikana: kibaolojia, kijamii na kisaikolojia. Sababu za kibaolojia mara nyingi ni pamoja na: urithi, kuchochewa na ugonjwa wa akili, unywaji pombe kupita kiasi, matumizi ya dawa za kulevya na dawa za kisaikolojia, historia ya majeraha makubwa au ya kurudia ya kiwewe ya ubongo, pamoja na maambukizo, ulevi. Sababu za kijamii zinazoathiri tabia ya fujo ni pamoja na: elimu iliyopokelewa, uwepo na asili ya kazi iliyofanywa, hali ya ndoa, mawasiliano katika vikundi visivyo vya kijamii, na wengine. Miongoni mwa sifa za kisaikolojia zinazohusiana na uchokozi kama sifa ya utu, zifuatazo zinazingatiwa: ukali katika muundo wa utu wa sifa za ubinafsi, kutokuwa na utulivu wa kihisia, msukumo, wasiwasi, pamoja na tabia ya dysphoria, kwa hisia za hasira na hasira. . Vipengele vya kujistahi na eneo la udhibiti vinaweza kuwa muhimu. Jukumu moja kuu katika shirika la tabia ya ukatili linachezwa na sifa za nyanja ya motisha, na vile vile kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi na kiwango cha ujanibishaji wa kanuni za maadili, maadili na kisheria zinazosimamia tabia.

Miongoni mwa aina za tabia ya fujo, unyanyasaji wa kimwili na wa maneno huonekana (matusi - vitisho, matusi, upinzani). Ikiwa utoto (Heckhausen) unaonyeshwa na utumiaji wa unyanyasaji wa mwili (kwa watoto kutoka miaka 3 hadi 10 kuna takriban vitendo 9 vya unyanyasaji wa mwili kwa saa), basi kwa watu wazima ni kijamii, kupata fomu zinazokubalika kijamii, na kugeuka kuwa uchokozi wa maneno. . Aina zilizojamiishwa zaidi za uchokozi wa maneno ni pamoja na kejeli, ucheshi, na kejeli. Tabia ya uchokozi pia inaweza kuwa hasira, ikichochewa na mhemko wa hasira, na kusaidia, wakati, kama sehemu ya shughuli ya jumla zaidi, hatua ya uchokozi hufanya kama zana inayotumiwa kufikia lengo lingine. Mifano ya uchokozi ni pamoja na unyanyasaji na utekaji nyara. Uchokozi umegawanywa katika idadi ya masomo kuwa siri (ndoto, ndoto, mawazo ya njama za kulipiza kisasi, matukio ya vurugu, ndoto) na wazi, ambayo, kwa upande wake, imegawanywa katika moja kwa moja (iliyoonyeshwa moja kwa moja kwa mtu ambaye alichochea uchokozi. ), isiyo ya moja kwa moja (wakati madhara hayajasababishwa kwa uwazi, na kwa njia isiyo ya moja kwa moja - barua zisizojulikana au kejeli badala ya kisasi cha kimwili dhidi ya mkosaji) na kuhamishwa (na mabadiliko katika kitu cha uchokozi: badala ya kumpiga mkosaji, unaweza kupiga teke kiti, paka, mbwa, mtoto, au piga mlango kwa nguvu). Uchokozi usio wa moja kwa moja na uliohamishwa, kama sheria, huzingatiwa katika hali ambapo mtu ambaye alichochea vitendo vya ukatili analindwa na hali ya juu ya kijamii, nguvu au nguvu ya mwili.

Amoni hutofautisha aina tatu za uchokozi: kujenga (udhihirisho wazi wa moja kwa moja wa uchokozi katika fomu inayokubalika kijamii au kwa matokeo chanya ya kijamii), uharibifu (udhihirisho wazi wa moja kwa moja wa uchokozi katika fomu isiyokubalika kijamii au na matokeo mabaya ya kijamii) na upungufu (unaohusishwa. na upungufu wa ujuzi wa kitabia unaofaa na kama matokeo ya hii na majibu ya kutosha kwa msukumo wa fujo). Aina duni ya uchokozi inachukuliwa kuwa tabia ya wagonjwa wanaougua magonjwa ya kisaikolojia.

Kwa mujibu wa mwelekeo wake, uchokozi umegawanywa katika extrapunitive (nje ya mashtaka, au heteroaggression) na intrapunitive, au autoaggression. Vitendo vya ukatili wa kiotomatiki ni pamoja na: kujikata, kujikata - uchokozi wa kiotomatiki wa mwili, na vile vile kujikosoa, kujishtaki - uchokozi wa maneno. Aina kali zaidi, ya kikatili ya uchokozi wa kimwili ni kujiua.

Tabia ya kujiua. Kulingana na nadharia ya kijamii ya Durkheim ya kujiua, mawazo ya kujiua yanaonekana kimsingi kama matokeo ya kukatwa kwa miunganisho ya mtu binafsi, kutengwa kwa mtu huyo kutoka kwa kikundi cha kijamii anachohusika. Kwa kuzingatia sifa za uharibifu huu wa mahusiano ya kijamii, anabainisha aina zifuatazo za kujiua: egoistic, tabia ya watu ambao hawajaunganishwa vya kutosha na kikundi chao cha kijamii; kujitolea, ambayo inawakilisha ushirikiano kamili na kikundi cha kijamii, na anomic, kama mmenyuko maalum wa mtu binafsi kwa mabadiliko makubwa katika maagizo ya kijamii, na kusababisha kuvunjika kwa uhusiano wa pande zote wa mtu binafsi na kikundi cha kijamii. Kujiua kunafafanuliwa na mwandishi kama kukusudia na kuchukua maisha ya mtu kwa uangalifu. Katika kazi za mwelekeo wa kisaikolojia, kujiua kunafasiriwa kama matokeo ya ukiukaji wa maendeleo ya kisaikolojia ya mtu binafsi kama matokeo ya kutokuwepo kwa watu muhimu katika hatua muhimu za maendeleo, kama njia ya kurejesha kitu kilichopotea cha upendo. kuungana nayo.

Kujiua pia kunazingatiwa kama matokeo ya kutokubalika kwa kijamii na kisaikolojia kwa mtu katika hali ya migogoro midogo anayopata (Bacherikov). Wakati huo huo, kujiua ni moja wapo ya chaguzi za tabia ya mwanadamu katika hali mbaya, na hali ya kujiua haiko yenyewe, lakini imedhamiriwa na sifa za kibinafsi za mhusika, uzoefu wake wa maisha, akili, tabia na tabia. utulivu wa uhusiano kati ya watu. Wazo la udhalilishaji wa utabiri ni pamoja na kupungua kwa uwezo wa kubadilika kijamii na kisaikolojia wa mtu katika mfumo wa utabiri na utayari wa kufanya uhalifu. Katika hali ya kutokubalika kwa utabiri, upotovu wa kijamii na kisaikolojia wa mtu hutokea, ambayo inajidhihirisha katika matatizo ya tabia na mabadiliko mbalimbali ya kisaikolojia-kihisia. Wakati hatua ya upendeleo ya mabadiliko ya maladaptation hadi hatua ya kujiua, mzozo ni muhimu sana, ambayo inaeleweka kama uwepo wa mielekeo miwili au zaidi ya pande nyingi, moja ambayo inajumuisha hitaji ambalo ni muhimu kwa mtu binafsi, lingine ni kikwazo. kuridhika kwake. Mzozo wa kujiua unaweza kusababishwa na sababu za kweli (kwa watu wenye afya nzuri), lakini inaweza kuwa katika muundo wa utu usio na usawa au kuwa na asili ya kisaikolojia. Bila kujali asili ya sababu, mzozo daima ni wa kweli kwa mhusika na kwa hiyo unaambatana na uzoefu wa maumivu makali, kwa kawaida na overtones wengi wa huzuni. Hali ya migogoro inakabiliwa na usindikaji wa kibinafsi, wakati ambapo mgogoro unatatuliwa. Ikiwa haliwezi kusuluhishwa na njia za kawaida, zinazokubalika kibinafsi, kujiua kunaweza kutumika kama njia ya kutatua.

Kujiua kwa kawaida hugawanywa kuwa kweli, wakati lengo ni hamu ya mtu kujiua, na uwongo wa kuonyesha, ambao hutumiwa kuweka shinikizo kwa wengine, kupata faida yoyote, na kudhibiti hisia za watu wengine. Tabia ya kuonyesha usaliti (Sidorov, Parnyakov) lengo lake halihusishi kujiua, lakini kuonyesha hali hii. Aina tano za tabia ya kujiua zinaelezwa kwa mujibu wa nia kuu: maandamano; wito kwa huruma, uelewa; kuepuka mateso ya kimwili au ya akili; kujiadhibu na kuacha maisha (kujisalimisha). Kujiua kunaweza kuonyesha mila ya kijamii, kawaida ya kipekee, sheria ya tabia inayokubaliwa katika jamii fulani, katika tamaduni fulani (kwa mfano, hara-kiri ya Kijapani). Inaweza kuhusishwa na magonjwa ya somatic yasiyoweza kupona; na matatizo ya akili na, hatimaye, kujiua kunaweza kuzingatiwa kwa watu wenye afya nzuri ambao hawana magonjwa yoyote ya somatic au ya akili. Katika kesi ya mwisho, kiwewe cha akili cha papo hapo au sugu kawaida hufanyika. Majaribio ya kujiua yanapofanywa katika hali ya msisimko wa hisia na watu wasio na matatizo ya akili, katika hali nyingi nia za kibinafsi zinasikika, zinaonyesha kutokomaa kwa kijamii na kutokuwa na utulivu wa kisaikolojia. Kwa mfano, kichocheo cha kawaida ni chuki, hasira, hasira kwa kukabiliana na kutoaminiana, kudai, kizuizi cha tamaa za ubinafsi, usaliti, pamoja na kutoridhika kwa madai, mzigo wa wajibu. Miitikio kama hiyo inaonyesha kutokuwa na uwezo au kutokuwa tayari kuzingatia hali, hitaji la kuzingatia masilahi ya wengine, na kutokuwa na uwezo wa kutatua mizozo kwa busara. Uwezekano wa kufanya vitendo vya kujiua huathiriwa na mambo mbalimbali: sifa za kisaikolojia za mtu binafsi na mila ya kitaifa, umri na hali ya ndoa, maadili ya kitamaduni na kiwango cha ulevi wa idadi ya watu, wakati wa mwaka, nk. kiwango fulani cha mkataba, sababu zote zinazojulikana za hatari ya kujiua zinaweza kugawanywa katika kijamii -demografia, asili, matibabu, mtu binafsi. Wanawake mara nyingi hujaribu kujiua, wakichagua njia zisizo na uchungu na zenye uchungu kuliko wanaume: wakati kujinyonga ni kawaida zaidi kati ya wanaume, sumu na majeraha kwenye mikono ya mikono ni ya kawaida zaidi kati ya wanawake. Kwa wanaume, kujiua mara nyingi hukamilishwa. Vitendo vya kujiua hutokea karibu na umri wowote. Kuna data inayojulikana kuhusu majaribio ya kujiua kwa watoto wenye umri wa miaka 3 hadi 6. Hali ya ndoa na, hasa, asili ya mahusiano ya familia ina athari kubwa juu ya hatari ya kujiua. Watu walio kwenye ndoa wana uwezekano mdogo wa kujiua kuliko watu wasio na wenzi, wajane na waliotalikiana. Hatari ya kujiua ni kubwa kati ya wale ambao hawana watoto na wale wanaoishi tofauti na jamaa. Miongoni mwa wahasiriwa wa kujiua, wengi ni watu waliolelewa utotoni na wazazi tofauti, katika shule ya bweni, au waliokuwa na mzazi mmoja tu. Hali za kujiua mara nyingi huibuka katika familia ambazo zimesambaratika (bila kukosekana kwa mshikamano wa kihemko na kiroho), isiyo na maelewano (pamoja na kutolingana kwa malengo, mahitaji na motisha ya wanafamilia), ushirika (wakati mwanafamilia anatimiza majukumu aliyopewa tu ikiwa ana. mtazamo sawa kuelekea majukumu ya wanafamilia wengine), kihafidhina (pamoja na kutokuwa na uwezo wa wanafamilia kudumisha muundo uliopo wa mawasiliano chini ya shinikizo kutoka kwa mamlaka ya nje) na kufungwa - na idadi ndogo ya uhusiano wa kijamii kati ya wanafamilia (Postovalova). Sio sana nafasi ya kitaaluma ya mtu ambayo inaongoza kwa maladaptation na kujiua, lakini badala ya mabadiliko ya mara kwa mara ya mahali pa kazi na taaluma. Jaribio limefanywa ili kuanzisha utegemezi wa marudio ya kujiua siku ya juma (mara nyingi zaidi Jumatatu na kupungua kwa taratibu kuelekea mwisho wa juma) na wakati wa siku (mara nyingi zaidi jioni, mapema saa. usiku na mapema asubuhi), lakini data katika suala hili inapingana.

Wagonjwa wa akili hujiua mara nyingi zaidi (hadi mara 100) kuliko watu wenye afya ya akili. Hatari kubwa zaidi ya kujiua huzingatiwa katika unyogovu tendaji (F23.8), matumizi mabaya ya dawa zisizo za kileo (F15-F19), psychopathy (F60-F69) na saikolojia ya kuathiriwa (F30-F39). Tabia za kibinafsi na tabia mara nyingi huchukua jukumu kuu katika malezi ya tabia ya kujiua. Kuongezeka kwa hatari ya kujiua ni kawaida kwa watu wasio na usawa. Kutoelewana kwa kibinafsi kunaweza kusababishwa na ukuaji wa kupita kiasi wa sifa za kiakili, za kihemko na za hiari, na usemi wao wa kutosha. Hatari ya kujiua inaongezeka na tabia pinzani kama vile ukosefu wa azimio na uvumilivu kupita kiasi katika kufikia lengo, kukosekana kwa utulivu wa kiakili na ugumu wa kihemko, ujamaa kupita kiasi na mawasiliano duni, kuongezeka na kupungua kwa kujistahi. Bacherikov pia huorodhesha mantiki ya kuathiriwa, hukumu za kategoria, kutengwa, unyeti, kuongezeka kwa msisimko na mlipuko kama sifa za kibinafsi zinazowezesha malezi ya tabia ya kujiua.

Mikengeuko ya kijinsia(F65.9). Ujinsia wa mtu unahusishwa kwa karibu sana na sifa zake za kisaikolojia kwamba hauzingatiwi kutengwa, kama kazi ya kujitegemea. Neno maendeleo ya kijinsia hutumiwa kuashiria ukuaji wa mtu anayefanya kazi chini ya ushawishi wa ujinsia wake mwenyewe. Wazo hili sio tu kwa hisia za kijinsia na tabia ndani yao wenyewe, na sio sawa na libido kwa maana pana ambayo Freud alikusudia iwe. Ukuaji wa kijinsia ni moja wapo ya nyanja za ontogenesis, zinazohusiana kwa karibu na ukuaji wa jumla wa kibaolojia wa mwili, haswa wakati wa kubalehe na mabadiliko zaidi katika kazi ya ngono. Ukiacha kipindi cha ujauzito, huanza na uundaji wa utambulisho wa kijinsia wa mtoto mchanga, huku watu wazima wakiwa na jukumu la kuamua katika mchakato huu. Baada ya kuamua jinsia ya mtoto, wazazi na watu wazima wengine huanza kumfundisha mtoto jukumu lake la kijinsia, wakisisitiza ndani yake maana ya kuwa mvulana au msichana. Utambulisho wa msingi wa kijinsia, ambayo ni, ufahamu wa jinsia ya mtu, huundwa kwa mtoto na umri wa miaka 1.5, ikiwa ni pamoja na kipengele thabiti zaidi, cha msingi cha kujitambua kwake. Mtoto wa miaka miwili anajua jinsia yake, lakini bado hajui jinsi ya kuhalalisha sifa hii. Katika umri wa miaka 3-4, mtoto tayari hutofautisha jinsia ya watu walio karibu naye kwa uangalifu, lakini mara nyingi huihusisha na ishara za nje, kwa mfano, na mavazi, na inaruhusu urekebishaji wa kimsingi, uwezekano wa kubadilisha jinsia. Katika umri wa miaka 6-7, mtoto hatimaye anatambua kutoweza kurekebishwa kwa jinsia, ambayo inafanana na ongezeko la haraka la tofauti ya kijinsia ya tabia na mitazamo; wavulana na wasichana, kwa hiari yao wenyewe, kuchagua michezo tofauti na washirika ndani yao, kuonyesha maslahi tofauti na mitindo ya tabia. Ubaguzi wa kijinsia wa moja kwa moja (kampuni za jinsia moja) huchangia kuangaza na ufahamu wa tofauti za kijinsia (Kagan).

Mbali na wazazi, wakala muhimu sana wa ujamaa wa kijinsia ni jamii ya watu wa jinsia moja na jinsia tofauti. Kwa kutathmini umbo na tabia ya mtoto kwa kuzingatia vigezo vyake vya uanaume/kike, ambavyo ni vikali zaidi kuliko vile vya watu wazima, marika hivyo huthibitisha, huimarisha, au, kinyume chake, hutilia shaka utambulisho wake wa kijinsia na mielekeo ya dhima ya kijinsia. Wajibu wa rika ni muhimu hasa kwa wavulana, ambao viwango na mawazo ya kijinsia huwa magumu zaidi kuliko yale ya wasichana na mara nyingi hutiwa chumvi. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba sifa za kiume zina thamani ya jadi ya juu kuliko ya kike, au kwa muundo wa jumla wa kibaiolojia kulingana na ambayo, katika viwango vyote vya tofauti ya kijinsia, malezi ya kanuni ya kiume inahitaji jitihada zaidi kuliko ya kike. Ukosefu wa mawasiliano na wenzao, haswa kabla ya ujana na ujana, unaweza kuzuia ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto, na kumwacha bila kujiandaa kwa uzoefu mgumu wa kubalehe.

Mabadiliko ya homoni husababisha mabadiliko katika muundo wa mwili na uzoefu mpya wa kijinsia, na ukuaji usio sawa wa kimwili na kisaikolojia humsukuma kijana kufikiria upya na kutathmini utambulisho wake wa jinsia na kijinsia katika udhihirisho wake wote wa kiakili, kiakili na kitabia. Kubalehe kwa ubora hubadilisha muundo wa utambulisho wa kijinsia, kwa sababu wakati huo, kwa mara ya kwanza, sio tu jinsia, lakini pia utambulisho wa kijinsia wa mhusika, pamoja na mwelekeo wake wa kijinsia, hugunduliwa na kuunganishwa. Kujistahi sana na matukio ya maisha yenye mkazo huongeza umuhimu wa tabia ya ngono kwa vijana, na ukosefu wa uzoefu katika mawasiliano ya jinsia tofauti, kutokuwa na uwezo wa kuwasiliana na kujistahi chini hupunguza umuhimu wa kipengele hiki cha maisha (Newcome). Shughuli ya juu ya ngono ya kijana huturuhusu kutabiri kuhusika kwake katika mazingira potovu ya kijamii na katika mazingira ya kufanya ngono. Hali kali za maisha huchochea utaftaji wa mazingira potovu na ya kufanya ngono, haswa kupitia kuhusika katika uhusiano kama huo; hii, kwa upande wake, inaakisi ushawishi wa mielekeo ya kikaida katika mazingira mapana ya kijamii.

Sababu za kisaikolojia ni muhimu wakati wa kutathmini hali ya kawaida ya kujamiiana kwa vijana na watu wazima kama kupiga punyeto. Kama Vasilchenko anavyobainisha, mjadala wa zamani kuhusu hatari au faida za punyeto unaelezewa kwa kiasi kikubwa na uundaji usio sahihi wa swali. Hakuna moja, lakini aina kadhaa za punyeto ambazo zina kidogo sana kwa kila mmoja: mchezo wa uzazi wa watoto, usiohusishwa na kumwaga na orgasm; kupiga punyeto wakati wa ujana wa jinsia tofauti; punyeto kama nafasi ya muda ya maisha ya kawaida ya ngono kwa watu wazima; kulazimishwa, kupiga punyeto kupita kiasi, kuondoa aina zingine za shughuli za ngono. Kupiga punyeto kwa wastani katika ujana kawaida huwa na tabia ya kujidhibiti kwa utendaji wa ngono.

Uimarishaji wa mwelekeo wa kijinsia sio kazi pekee ya maendeleo ya kijinsia wakati wa ujana. Kazi ngumu sawa ni malezi ya uwezo wa kupenda, ambayo inajumuisha mchanganyiko wa hisia na huruma. Ujinsia wa afya haujumuishi tu kukubali hisia za mtu na "ubinafsi" wa mtu, lakini pia maendeleo ya mfumo mzima wa sifa za kimaadili na mawasiliano na ujuzi ambao unaweza kupatikana tu kupitia mawasiliano ya vitendo na watu wengine. Mahusiano ya kuaminiana na wazazi, haswa na mama, unyogovu wa kihemko na uwazi wa uhusiano wa kifamilia, uvumilivu, mtazamo wa kidunia wa wazazi kuelekea mwili na uchi, kutokuwepo kwa marufuku madhubuti ya maneno, nia ya wazazi kujadili kwa uwazi na watoto wao shida nyeti. ambayo yanawahusu - mambo haya yote hufanya iwe rahisi kwa mtoto kukuza mitazamo yenye afya kuelekea kujamiiana (Kon). Kuanza mapema kwa shughuli za ngono kunahusishwa katika ufahamu wa kila siku na matukio mbalimbali mabaya - utendaji duni wa kitaaluma, uhalifu, ulevi, na matatizo ya neuropsychic. Kulingana na Wehner na Stewart, kiwango cha jumla cha shughuli za ngono kati ya vijana wa Marekani kitakwimu kinahusiana kwa kiasi kikubwa na shughuli kama vile wizi, unyang'anyi wa magari, uharibifu na vurugu; kwa kiasi kidogo - kwa matumizi ya madawa ya kulevya, sigara, na matumizi ya pombe.

Ugumu wa kawaida katika ujana na ujana unaoathiri tabia ya kijinsia ni aibu, ambayo inahusiana kwa karibu na introversion, na kwa wanaume, mara nyingi kwa neuroticism. Kufahamiana na kuwa karibu na watu wa jinsia tofauti ni vigumu zaidi kwa watu wenye haya. Kati ya mali nyingi zinazotofautisha wanaume na wanawake, muhimu zaidi kwa jinsia ni sifa za mawasiliano na kihemko. Pamoja na tofauti zote za kibinafsi na za kitamaduni-kihistoria, mtindo wa maisha wa mwanamume mara nyingi huwa na malengo, na wa kike huonyesha hisia. Kuanzia utotoni, mtindo wa mawasiliano wa kiume unaonekana kuwa wa kazi zaidi na wenye lengo, lakini wakati huo huo ni wa ushindani zaidi na wa migogoro kuliko wa kike. Mazingira yoyote ya kitamaduni yanazingatiwa, ujinsia wa kiume unaonekana kuwa mkali zaidi, wa uthubutu, wa ala, wa kina, wa kusisimua na usiozuiliwa. Upanaji mkubwa wa maisha ya ngono ya wanaume humaanisha ushiriki mdogo wa kihisia na urafiki wa kisaikolojia. Eysenck anasema utegemezi wa karibu wa mtindo wa maisha ya ngono juu ya aina ya utu. Kulingana na data yake, extroverts huanza shughuli za ngono mapema kuliko introverts na ambiverts, kuwa na mawasiliano ya ngono mara nyingi zaidi, na idadi kubwa ya washirika na katika aina tofauti zaidi; wanatilia maanani zaidi mchezo wa mapenzi, wanazoea haraka vichocheo vya ngono na wanalenga zaidi kubadilisha wenzi na hali. Extroverts ni rahisi kupata karibu na watu wa jinsia tofauti, wao ni hedonistic zaidi, hupokea kuridhika zaidi kutoka kwa ujinsia wao na hawana uzoefu wa wasiwasi au mashaka kuhusiana na hilo. Utangulizi uliohifadhiwa na uliozuiliwa huvutia zaidi uhusiano wa kibinafsi, wa hila na dhabiti, ambao mara nyingi huhusishwa na shida na shida za kisaikolojia. Watu wanaougua saikolojia wana viwango vya juu vya libido na uume, wanapendelea maisha ya ngono isiyo ya utu, wanapata msisimko mkali wa ngono na hawatambui vizuizi vyovyote vya kijamii na maadili. Hata hivyo, ni nadra sana kuridhika na maisha yao ya ngono na mara nyingi huwa na tabia potovu, ikiwa ni pamoja na mahusiano ya kimapenzi ya kikundi; Wagonjwa wenye neuroses (F40-F48) mara nyingi wana libido kali, lakini hawawezi kukidhi kutokana na hisia kali za hatia na wasiwasi kuhusu shughuli zao za ngono, pamoja na matatizo katika mawasiliano. Viwango vyao vya kuridhika kingono ni vya chini kuliko katika vikundi vingine vyote. Maisha ya ngono mara nyingi yanaonekana kuwa hatari na ya kuchukiza kwao, na tamaa zao wenyewe zinaonekana kuwa zisizo za kawaida. Matatizo na matatizo ya kisaikolojia ya kawaida hapa ni anorgasmia (F52.3) na frigidity (F52.0) kwa wanawake, kumwaga kabla ya wakati (F52.4) na kutokuwa na nguvu (F52.2) kwa wanaume. Mikengeuko ya kijinsia ni pamoja na kupotoka kutoka kwa aina zinazokubalika kwa ujumla za tabia ya ngono ambayo sio ya kiafya. Mkengeuko wa kijinsia - kupotoka kwa kiasi au ubora kutoka kwa kawaida ya ngono; wakati huo huo, wazo la kawaida ni pamoja na tabia inayolingana na umri na jukumu la jinsia kwenye mifumo ya maumbile ya idadi fulani ya watu, iliyofanywa kama matokeo ya chaguo la bure na sio kuzuia chaguo la bure la mwenzi. Kinyume na ukengeushi wa kijinsia, upotovu wa kijinsia (F66) unaeleweka kama upotovu unaoendelea wa patholojia wa tamaa ya ngono inayohusiana na kitu cha mwelekeo wake (jinsia sawa, wanyama, watoto) au njia ya kukidhi.

Upotovu kawaida hugawanywa kuwa kweli na uwongo. Upotovu wa kweli ni pamoja na kesi wakati mbinu iliyopotoka ya kutosheleza tamaa ndiyo pekee inayokubalika au inayopendekezwa zaidi. Kwa upotovu wa uongo, njia iliyopotoka hutumiwa tu katika hali fulani, kwa mfano, wakati kujamiiana kwa kawaida haiwezekani. Upotovu wa kweli unaweza kuwa mdogo tu kwa matukio hayo ambapo maisha ya kawaida ya ngono hayakubaliki kabisa, na njia potovu ndiyo njia pekee inayowezekana ya kukidhi tamaa ya ngono.

Mikengeuko ya muda mfupi ya kijinsia kwa vijana inaweza kuonekana kama upotovu kwa nje, lakini kila wakati sio tu imedhamiriwa, lakini pia ni ya kupita - kwa umri na mwanzo wa maisha ya kawaida ya ngono, hupotea. Mikengeuko hii haitumiki kwa kweli tu, bali hata kwa upotovu wa uwongo - mwisho mara nyingi hutokea katika maisha yote. Ni katika hali zingine mbaya tu, kuwa tabia mbaya, kupotoka kwa kijinsia, imeanza katika ujana, inaweza kuendelea, pamoja na maisha ya kawaida ya ngono, au kuanza tena wakati inalazimika kuingiliwa, ambayo ni, kugeuka kuwa upotovu wa uwongo. Mikengeuko ya kijinsia katika ujana inaweza kuwa jambo la matukio ambalo halihitaji uingiliaji wa matibabu. Wao, kama upotovu, inaweza kuwa moja ya udhihirisho wa matatizo ya tabia katika psychopathy au inaweza kufanya kama moja ya dalili katika picha ya ugonjwa wa akili.

Punyeto (kupiga punyeto) katika ujana sio ugonjwa kila wakati. Kupiga punyeto wakati wa ujinsia wa ujana unahusishwa na ukweli kwamba kwa kasi ya maendeleo, ukomavu wa kimwili, ikiwa ni pamoja na ukomavu wa kijinsia, hupatikana mapema zaidi kuliko ukomavu wa kisaikolojia na kijinsia. "Kundi", "pamoja", "kuiga" punyeto kwa vijana, ambayo hutokea katika ujana wa mapema na katikati na inahusishwa kwa karibu na mmenyuko wa kikundi cha vijana, haipaswi pia kuchukuliwa kama jambo la pathological. Walakini, punyeto ya pande zote inaweza kuwa dhihirisho la kwanza la tabia ya ushoga (Lichko). Kwa hivyo, kupiga punyeto kwa vijana kwa sasa haizingatiwi kuwa jambo la patholojia, isipokuwa huanza mapema kuliko kumwaga kunawezekana, haifikii kiwango cha kupindukia, haijajumuishwa na dalili za neurotic na haiambatani na athari ya unyogovu.

Kuchezea ni aina ya kutosheleza tamaa ya ngono, kati kati ya kupiga punyeto na kujamiiana halisi. Inajumuisha mgusano wa sehemu za siri na msuguano wa viungo hadi mshindo. Kujichua yenyewe hakuzingatiwi kupotoka kwa kijinsia ya kiitolojia ikiwa haihusiani na shida zingine za kijinsia.

Shughuli ya ngono ya mapema inachukuliwa kuwa kupotoka kwa kijinsia tu ikiwa huanza kabla ya ukuaji wa kutosha wa mwili kutokea. Mara nyingi hutokea kwa msisitizo wa hyperthymic. Vijana wasio na msimamo hupata uzoefu wa kijinsia kwa urahisi katika kampuni zisizo za kijamii, ingawa mvuto wao wenyewe hauna nguvu. Uasherati wa vijana, yaani, kujamiiana mara kwa mara na mabadiliko ya mara kwa mara ya washirika, mara nyingi huunganishwa na ulevi wa mapema, hasa kwa wasichana. Katika hali ya ulevi wa pombe, utii wa chini kwa wenzi wakubwa hufanyika mara nyingi zaidi, katika kampuni za kijamii mmenyuko wa kuiga huchochewa, na uzuiaji halisi wa hamu ya ngono hufanyika mara chache. Kama tafiti zimeonyesha, ikiwa katika ujana, hasa kati ya wasichana, uasherati ulionekana, basi baadaye, wanapokuwa wakubwa, wengi wanaweza kuendelea kuhitaji kubadilisha wenzi wa ngono kila wakati; wakati huo huo, kutokuwa na uwezo wa kuridhika na uhusiano wa mara kwa mara hufunuliwa, ambayo huingilia kati na kuundwa kwa familia yenye nguvu. Kwa hivyo, uasherati unakuwa mazoea na unafanana na upotovu.

Ushoga wa vijana wa muda mfupi (F66x.1) hujidhihirisha katika taasisi za elimu zilizofungwa ambapo vijana wa jinsia moja wamejilimbikizia. Katika vijana wakubwa husababishwa na mvuto mkubwa kwa kutokuwepo kwa vitu vya jinsia tofauti, kwa vijana wadogo husababishwa na mmenyuko wa makundi, kuiga, kuiga, na wakati mwingine kulazimishwa kwa vijana wakubwa. Sababu ya ushoga wa muda mfupi ni utofauti mdogo uliopo katika kipindi cha malezi ya hamu ya ngono. Ushoga wa vijana wa muda mfupi ni wa kawaida zaidi kwa msisitizo wa kifafa na skizoidi (umbo hai), na vile vile kwa vijana walio na unyogovu na wasio na utulivu (fomu ya passiv). Mikengeuko mingine ya muda mfupi ya kijinsia katika ujana sio kawaida sana. Hizi ni pamoja na kuchungulia sehemu za siri za wengine uchi (voyeurism (F65.3)), kufichua sehemu za siri za mtu mwenyewe (maonyesho (F65.2)), kuchezea sehemu za siri za watoto wadogo au wanyama, kuvaa nguo za jinsia tofauti, nk. Ikiwa vitendo vile vinarudiwa mara kwa mara na vinaambatana na orgasm, basi, kutokana na utaratibu wa reflex uliowekwa, tabia inayoendelea inaweza kuanzishwa, na kupotoka kwa muda mfupi kutageuka kuwa upotovu.

Hypersexuality inaweza kuchangia katika malezi ya idadi kubwa ya upotovu wa kijinsia na upotovu. Inajulikana na ongezeko kubwa la thamani ya maisha ya ngono kwa mtu aliye na uhamisho wa maadili mengine. Katika kesi ya kupotoka, tabia ya kijinsia inakuwa sio tu njia ya kufikia kuridhika, lakini pia mwisho yenyewe. Kinyume cha ujinsia kupita kiasi ni tabia potovu ya kutofanya ngono, ambapo mtu hupunguza umuhimu na thamani ya maisha ya ngono au anakataa kabisa na kuwatenga kutoka kwa vitendo vyake vya maisha vinavyolenga mawasiliano ya ngono. Ujinsia mara nyingi hujumuishwa na sifa za tabia kwa namna ya lafudhi na lahaja za kiafya za mwelekeo wa skizoidi au tegemezi (asthenic).

Sadism (F65.5), masochism (F65.5) na sadomasochism (F65.5) ni karibu kati ya mikengeuko ya kijinsia, kwa kuwa inahusishwa na vurugu na uchokozi unaoelekezwa mwenyewe, au kwa mwenzi, au zote mbili kwa wakati mmoja. nyingine pamoja. Sadism ni kupata kuridhika kingono kutokana na matumizi ya nguvu dhidi ya mpenzi wa ngono. Masochism, kinyume chake, inafafanuliwa kama kupata kuridhika kwa ngono kutokana na matumizi ya nguvu kuhusiana na utu wa mtu mwenyewe na mpenzi.

Antonyan anaona kuwa ni vyema kutumia mpango wa hatua wa kuzuia mtu binafsi unaohusishwa na athari kwenye nyanja ya motisha ya mtu binafsi, ambayo inafanywa katika hali zifuatazo.

1. Katika hali ya "latent", nia za vitendo vinavyowezekana vya antisocial vinaundwa tu au kuna tishio la kweli la kuibuka kwa nia hizo. Katika hatua ya malezi ya mwelekeo wa kijamii, makosa madogo yaliyotengwa, kama sheria, hayawezi kutumika kama msingi wa utumiaji wa hatua za kinidhamu, za kiutawala na zingine za kisheria. Walakini, katika kesi hii, hatua za kielimu zinazolenga kusahihisha mfumo wa uhusiano, mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi, na kuhusiana na mazingira - seti ya hatua zinazoondoa na kugeuza uwezo wake wa uhalifu sio tu kukubalika, lakini pia ni muhimu. Uzuiaji wa mapema unafanywa na familia, walimu, waelimishaji, washauri, wasimamizi, timu za elimu au uzalishaji, na, ikiwa ni lazima, na mashirika ya kutekeleza sheria. Watoto na vijana mara nyingi hujikuta katika hali ya uhalifu "latent". Hali kama hizo hutokea hasa katika familia zinazoitwa zisizo na kazi, ambazo, kwa sababu hiyo, zinapaswa kuwa kitu cha tahadhari zaidi.

2. Katika hali ya "kabla ya jinai", tabia ya mhusika, pamoja na mabadiliko mabaya ya motisha, ina sifa ya uasherati na kinyume cha sheria. Mtu anatenda makosa ya kukemewa na kijamii, makosa ya kinidhamu na ya kiutawala, mara nyingi kwenye hatihati ya uhalifu. Hatua za kuzuia mtu binafsi zinategemea katika kesi hii juu ya matumizi ya sio tu hatua za kushawishi, lakini pia hatua za kulazimisha ndani ya mfumo wa wajibu wa umma, wa nidhamu na wa utawala. Hatua hizi zinaelekea zaidi katika kuzuia moja kwa moja na hata kukandamiza uhalifu. Hazitumiwi tu na waelimishaji, viongozi na timu, bali pia na mahakama za wandugu, tume za masuala ya watoto, polisi na vyombo vingine vya kutekeleza sheria.

3. Katika hali ya "uhalifu", kesi ya jinai tayari inaendelea dhidi ya somo. Uhalifu uliotendwa na hitimisho la ubashiri kuhusu njia zinazowezekana za kusahihisha mkosaji na kuzuia kurudi tena huamua maudhui na aina ya ushawishi. Muundo wao unatawaliwa na hatua za hali ya kisheria ya kiutaratibu na ya jinai, ambayo utekelezaji wake katika mchakato wa hatua za uchunguzi na kesi za mahakama huwekwa chini ya urekebishaji na elimu ya mkosaji, na kuzuia kurudi tena. Zinatumiwa na wahoji, wachunguzi, waendesha mashtaka na mahakama.

4. Hali ya "baada ya uhalifu" ya kuzuia mtu binafsi, kama sheria, inahusishwa na mfungwa kuwa gerezani. Ili kuelimisha tena mhalifu na kuzuia kurudi tena, ni muhimu sana kutambua nia za uhalifu uliofanywa na kuchukua hatua za kuziondoa. Hatua kama hizo hutumiwa na wafanyikazi wa makoloni ya kazi ya urekebishaji, tume za usimamizi chini ya mamlaka ya manispaa na mashirika ya amateur ya wafungwa. Uzuiaji wa mtu binafsi wa kurudi tena kwa wafungwa baada ya kuachiliwa kwao unafanywa na vyombo mbali mbali vya serikali na vyombo vya kutekeleza sheria, usimamizi wa biashara na taasisi, na umma. Katika kesi hii, arsenal nzima inayowezekana ya hatua za kuzuia hutumiwa.

Uamuzi wa lengo la mambo ya nje ya criminogenic hairuhusu kila wakati, katika mchakato wa kuzuia mtu binafsi tabia ya uhalifu ya watu maalum, kuondoa hali nyingi zilizopo na sababu. Katika hali hizi, hatua huchukuliwa ili kudhoofisha au kupunguza ushawishi wao wa uhalifu, na wakati mwingine kuzuia utaratibu wa hatua zao kwa mtu fulani au kufidia athari mbaya na mambo ya asili ya kupambana na uhalifu. Seti ya mambo ya uhalifu katika kila kesi maalum ni ya kipekee, lakini kwa kiwango cha wingi jumla yao inategemea mifumo ya jumla na maalum ya takwimu. Uzuiaji wa kibinafsi wa tabia ya uhalifu unapaswa kutegemea uondoaji thabiti wa matukio mabaya ya kijamii na kiuchumi, kiitikadi, kijamii na kisaikolojia.