Kufundisha kitaaluma. Mpango wa mafunzo ya vyeti "Professional Coach ICU"

Katika historia, mwanadamu ametafuta wale ambao wangemsaidia katika ukuaji wake, mageuzi na mabadiliko: shamans, wazee, walimu, viongozi wa kiroho, wataalam, washauri, watibabu na washauri. Katika kipindi cha miaka ishirini iliyopita, makocha wa kitaalamu wameingia katika uwanja huu wenye nguvu na tata wa kusaidia ukuaji wa binadamu.

Nakala hii inahusu kiini cha kufundisha, juu ya mfano muhimu wa AQAL unaotumiwa katika mbinu ya kufundisha, na vile vile kuhusu Enneagram - aina ya kisasa ya utu inayotumiwa katika kufundisha.

Dhana ya kufundisha

Kufundisha (eng. kufundisha - mafunzo, mafunzo) ni njia ya kushauriana na mafunzo, inatofautiana na mafunzo ya classical na ushauri wa classical kwa kuwa kocha haitoi ushauri na mapendekezo kali, lakini hutafuta ufumbuzi pamoja na mteja. Kufundisha hutofautiana na ushauri wa kisaikolojia katika mtazamo wa motisha. Kwa hivyo, ikiwa ushauri wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia ni lengo la kuondokana na dalili, kufanya kazi na kocha kunahusisha kufikia lengo fulani, matokeo mapya yaliyoundwa vyema katika maisha na kazi.

Kuna ufafanuzi mwingi wa kufundisha:

Kufundisha ni mafunzo ya kujitambua kwa njia ya mazungumzo. Ambapo mkufunzi (kocha) anawajibika kwa kipindi cha kikao (mazungumzo), na mteja (mchezaji) anawajibika kwa yaliyomo.

Kufundisha ni sanaa ya kuunda, kupitia mazungumzo na tabia, mazingira ambayo hurahisisha harakati za mtu kuelekea malengo yanayotarajiwa kwa njia ya kuridhisha.

Kufundisha ni mchakato wa mkufunzi kuunda hali kwa maendeleo kamili ya utu wa mteja.

Kufundisha ni sanaa ya kuwezesha utendaji, kujifunza na maendeleo ya mtu mwingine. (Myles Downey, Ufundishaji Bora)

Kufundisha ni uhusiano unaoendelea ambao husaidia watu kufikia matokeo ya kipekee katika maisha yao, kazi, biashara au huduma ya jamii. Kupitia kufundisha, wateja huongeza ujuzi wao, kuboresha ufanisi wao na kuboresha ubora wa maisha yao.

Kufundisha ni mfumo wa kutambua uwezo wa pamoja wa kijamii, kibinafsi na ubunifu wa washiriki katika mchakato wa maendeleo ili kupata matokeo bora iwezekanavyo.

Kuna hatua nne za msingi za kufundisha: kuweka lengo, kupima ukweli, kujenga njia za kufikia na, kwa kweli, kufikia (pia inaitwa hatua ya mapenzi).

Tofauti kati ya kufundisha na aina zote za ushauri ni kuzingatia kutambua uwezo wa mteja mwenyewe.

Ufundishaji, ingawa umechukua mafanikio bora zaidi kutoka kwa maeneo yanayoonekana kuwa tofauti kama vile mafunzo ya michezo, ushauri, mafunzo na saikolojia ya vitendo, umekua na kuwa mbinu mpya kabisa. Kufundisha kuna njia zake za kufanya kazi, teknolojia zake, ambazo kwa ujumla zinatambuliwa kuwa zenye ufanisi sana katika kutatua shida nyingi, isipokuwa kwa hali za dharura, wakati njia za maagizo zinafaa zaidi. Kwa kuwa kufundisha daima huzingatia sifa za kibinafsi za wateja na ni matokeo zaidi ya matokeo, hatua kwa hatua husababisha viwango vya juu vya ufanisi kuliko mafunzo ya classical au kozi ya mafunzo. Kufundisha wakati huo huo hutumia uwezo na ujuzi uliopo wa mteja (na huchangia uboreshaji wao), na huhimiza upataji wa mpya. Kwa hiyo, ufanisi wa kufundisha huongezeka zaidi mteja anajihusisha katika maendeleo yake.

Kufundisha mtu binafsi ni muhimu kwa mtu ambaye anajitahidi kufikia mafanikio makubwa katika biashara, katika kazi yake, katika familia yake au katika maendeleo yake binafsi, lakini ambaye anakabiliwa na matatizo ambayo hawezi kukabiliana nayo peke yake.

Kufundisha katika saikolojia. Kufundisha ni mwelekeo mpya wa ushauri wa kisaikolojia unaotumia teknolojia ya kisasa ya kisaikolojia inayolenga kufikia malengo kwa ufanisi. Ingawa kwa kweli kufundisha ni zaidi ya kushauriana.

Kocha hamfundishi mteja wake nini cha kufanya. Anatayarisha hali ili mwanafunzi aelewe kile anachohitaji kufanya, kuamua njia ambazo anaweza kufikia kile anachotaka, kuchagua njia inayofaa zaidi ya kutenda, na kutaja hatua kuu za kufikia lengo lake.

Kufundisha kunahusisha kumfundisha mteja kufikia malengo kwa njia bora kwa muda mfupi iwezekanavyo. Makocha huwasaidia wateja wao kujifunza kupata matokeo bora kwa juhudi ndogo. Kufundisha kunategemea saikolojia ya matumaini na mafanikio. Ndiyo maana aina hii ya ushauri inakua kikamilifu.

Kufundisha kunategemea wazo kwamba mtu si chombo tupu ambacho kinahitaji kujazwa, lakini ni kama acorn ambayo ina uwezo wote wa kuwa mti mkubwa wa mwaloni. Inachukua lishe, faraja, mwanga kufikia hili, lakini uwezo wa kukua tayari umejengwa ndani yetu.

Kufundisha hujenga mazingira mazuri ya uundaji wa ushirikiano: kwa upande wa kocha, hii ni hasa kufuata maslahi ya mteja na kuongoza "maswali ya uchawi" kwa upande wa mteja, hii ni ujasiri wa kuchunguza uchaguzi wa mtu, ubunifu kutafuta na kufanya maamuzi kwa lengo la kufikia kile unachotaka, na kupata furaha katika mafanikio na mafanikio, kuwasha "gari" la ndani.

Maendeleo ya kufundisha. Hapo awali, huko Uingereza, "makocha" walikuwa madereva wa magari ya magurudumu mawili ya mwendo wa kasi ambao walikuwa wakijishughulisha na utoaji wa haraka wa bidhaa. Baadaye, neno hili lilipita katika nyanja zingine za maisha huko Uingereza, wakufunzi na washauri walianza kuitwa "makocha". Pengine, matumizi ya maneno "kocha", "kocha", "kufundisha" katika maana hii yalimaanisha uhusiano wa kisitiari kati ya kufundisha na kusimamia wafanyakazi wa viti vingi. Kocha na mkufunzi lazima wahakikishe kuwa kazi nyingi zimekamilika kwa wakati mmoja ili "kupata" wafanyakazi/wanafunzi wanakoenda. Zaidi ya hayo, matumizi ya neno "kocha" yalienea kwa ulimwengu wa michezo - kufikia miaka ya 80, timu za michezo za vyuo vikuu vya Amerika, pamoja na wasimamizi, zilikuwa na "makocha" - wakufunzi. Ni kutoka kwa ulimwengu wa michezo kwamba neno "kufundisha" katika maana yake ya kisasa linatoka.

Mapema miaka ya 1970, mwananadharia wa elimu wa Chuo Kikuu cha Harvard na mtaalamu wa tenisi Timothy Gallwey aliandika mfululizo wa vitabu viitwavyo The Inner Game. Katika vitabu vyake, alielezea mbinu mpya ya kufundisha - mbinu ya kufundisha. Gallwey alianza kutoka kwa dhana kwamba mpinzani ambaye yuko akilini mwa mchezaji wa tenisi ni mbaya zaidi na mwenye nguvu kuliko mpinzani wa kweli ambaye yuko upande mwingine wa wavu. Alionyesha ukweli kwamba katika kufundisha, badala ya njia ya uongozi wa maagizo, ni bora zaidi kutumia njia ya kufundisha, ambayo itasaidia mchezaji kujiondoa adui wa ndani na kushinda vizuizi vya ndani. Gallway aligundua kuwa mwanariadha anapofanikiwa kushinda vizuizi vya ndani, mwili wake hubadilika kiotomatiki ili kufanya kazi kwa ufanisi iwezekanavyo na kufikia matokeo bora zaidi.

Gallway aligundua kuwa kufundisha kulikuwa na matokeo mazuri zaidi wakati kocha hakuelewa mchezo wa kocha, kama vile wakati mwalimu wa ski alipokuwa akimfundisha mchezaji wa gofu - hali ambayo kocha alilazimika kuruhusu mwanariadha kutafuta ufumbuzi wake mwenyewe na majibu.

Kwa hivyo, Galway alifafanua kiini cha kufundisha, ambayo ni kufungua uwezo wa mtu na hivyo kuongeza ufanisi wa shughuli zake. Kufundisha hakufundishi, lakini husaidia kujifunza.

Wazo hili lilipitishwa haraka na ulimwengu wa biashara, ambapo kufundisha hutumiwa kuboresha utendaji, kukuza maarifa na uwajibikaji wa kibinafsi. Kisha kufundisha kuenea kwa maeneo mengine ya maisha.

Hadi miaka ya mapema ya 80 ya karne iliyopita, katika hali nyingi neno "kocha" lilieleweka kama mkufunzi katika michezo, haswa katika michezo ya riadha. Kuanzia miaka ya mapema ya 1980, kufundisha kulianza kuchukua uwanja mpana na kuanza kuhusiana na uwanja wa maendeleo ya mwanadamu kwa ujumla, haswa ndani ya mfumo wa ushauri wa shirika. Kampuni mbalimbali zimekuwa zikitafuta kwa dhati njia za kuongeza tija. Dunia ilikuwa inabadilika kwa kasi, na pamoja na mabadiliko haya yakaibuka hitaji sio tu kujibu changamoto za mazingira, lakini pia kuendeleza. Viongozi walipaswa kuboresha ujuzi wao wa kukabidhi, kusimamia watu na michakato, na kuweka vipaumbele sahihi, huku wakiweka usawa mahitaji ya teknolojia mpya, utandawazi, na kufanya kazi na wafanyakazi kutoka tamaduni na nchi mbalimbali. Ufundishaji wa taaluma uliibuka kama njia ya ukuzaji ambayo ilisaidia watu kustahimili mahitaji yanayozidi kuwa magumu na kutoa njia ya kuaminika na iliyothibitishwa ya kusaidia watendaji. Kufundisha baadaye ilikua taaluma mpya nje ya uwanja wa michezo. Katika miaka hii, kuweka kadi ya biashara kwenye kadi ya biashara inayosema kwamba mmiliki alikuwa kocha "mtaalamu" au "mkufunzi mtendaji" ikawa jambo la kawaida, na watu walitoa huduma zao kwa wasimamizi wa makocha na wasimamizi kwa uaminifu wote. Licha ya kuongezeka kwa umaarufu wa taaluma hiyo, programu rasmi za mafunzo ya kufundisha zilikuwa katika utoto wao, na kidogo zilijulikana kuzihusu hata na wataalamu ambao programu kama hizo zilikusudiwa.

Mapema miaka ya 1990, kozi rasmi za elimu ya ukocha zilibadilika na kuwa programu za uthibitisho wa kitaalamu. Na zaidi ya miaka 15 iliyopita, uwanja wa kufundisha kitaaluma umeendelea kupanuka kwa kasi. Sasa inajumuisha huduma za kufundisha, mafunzo ya kufundisha na kibali cha makocha. Siku hizi, huduma za ufundishaji zinapatikana katika takriban kila eneo unaloweza kufikiria: kufundisha maisha, kufundisha taaluma, kufundisha tabia, kufundisha wazazi, kufundisha mtendaji, kufundisha uhusiano, kufundisha uhusiano wa timu, kutaja machache tu. Licha ya ukweli kwamba maeneo na mifano ya mafunzo katika kufundisha yanapanuka kila wakati, kiini cha uwezo wake na kiini cha programu za mafunzo bado hazijabadilika. Inahusu kusaidia mabadiliko na maendeleo katika maisha ya mtu. Walakini, shule tofauti na mbinu za kufundisha hutofautiana katika maoni yao juu ya mahitaji muhimu ya mabadiliko ambayo msingi wa kazi zao huzingatiwa. Hebu tuangalie tofauti hizi.

Tofauti kati ya kufundisha na aina zingine za usaidizi. Je, kufundisha kuna tofauti gani na ushauri, tiba, mafunzo ya michezo, au kuwasiliana na rafiki yako wa karibu? Baada ya yote, kocha sio mtaalamu pekee ambaye hutoa msaada kwa mteja katika hali ngumu ya maisha, na ni muhimu kumtofautisha na wataalamu wengine wote katika uwanja huu. Wataalamu wengi wa kufundisha maisha hueleza kazi zao kwa kutumia mlinganisho wa kuchagua na kununua baiskeli.

Mshauri itajadiliana nawe ni nini kinakuzuia kutoka na kununua baiskeli. Atachambua "vitalu" vyote unavyo na kuuliza unachoogopa. Atajadili na wewe nuances yote ya ununuzi: ni nani mtengenezaji, ni mfano gani, rangi gani. Baada ya mashauriano yako, utahisi kuwa na uwezo wa kwenda nje na kununua baiskeli kwa ujasiri na bila msaada wowote.

Washauri huwasaidia watu kushinda changamoto za maisha na mara nyingi hubobea katika eneo au tatizo fulani, kama vile washauri wa kufiwa, washauri wa uhusiano kati ya watu, washauri wa utasa, washauri wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe, na kadhalika.

Mwanasaikolojia, pengine pia itajadili na wewe "vizuizi" ulivyonavyo kuhusu kununua baiskeli, lakini itaenda mbali zaidi, kuuliza jinsi shida hii inavyoathiri maisha yako kwa ujumla. Ugumu wa kununua baiskeli utakuwa kichocheo cha kuchunguza matatizo yako mengine mengi na uchambuzi mpana wa maisha yako kwa ujumla. Tiba husaidia wateja kukabiliana na kukabiliana na maisha yao ya nyuma ili waweze kuishi kwa mafanikio zaidi katika siku zijazo. Kocha, kinyume chake, haangalii mahitaji ya hali ya sasa, anazingatia matokeo tu. Hatauliza: "Kwa nini unafanya hivi?", Badala yake, itakuwa swali "Itachukua nini kwako kuanza tabia tofauti?" Kocha anavutiwa na sasa - tabia, mitazamo na tabia ambayo mteja anaweza kusahihisha ikiwa anataka, na siku zijazo - ujuzi mpya na mitazamo muhimu kufikia malengo ambayo mteja mwenyewe ameamua mwenyewe. Wakati wa madarasa, kocha aliyehitimu anaweza kuzingatia ukweli kwamba mteja anahitaji msaada wa kisaikolojia. Katika kesi hiyo, kocha anaweza kumshauri kuacha kufanya kazi ndani ya mfumo wa kufundisha kwa muda na kutafuta msaada kutoka kwa mwanasaikolojia kutatua tatizo fulani "tangu zamani."

Mshauri wa kitaalam itachunguza aina zote zinazopatikana za baiskeli na kukupa matokeo ya uchanganuzi wao wa kulinganisha. Anaweza kukushauri ni mtindo gani unaofaa kwako na hata kukuelekeza jinsi ya kuuendesha. Kawaida yeye ni mtaalam katika eneo fulani la biashara au maarifa, kwa kweli, ndiyo sababu anashauriwa. Kocha anaweza asiwe na maarifa maalum (ingawa wengi wanayo), lakini yeye ni mtaalam wa kufundisha kama mbinu ya kusaidia. Mshauri na kocha hushiriki habari na maarifa na mteja, lakini kocha huhimiza mteja kubadilika na ukuaji wa kibinafsi.

Msimamizi atakuambia kuhusu uzoefu wake wa kuendesha baiskeli, matatizo aliyokuwa nayo na jinsi alivyoyashinda. Atatoa ushauri juu ya jinsi bora ya kutengeneza shimo kwenye tairi na jinsi ya kuendesha gari kwenye trafiki kubwa sana. Anaweza kukutambulisha kwa waendesha baiskeli wenye uzoefu na kupendekeza duka zuri la ukarabati. Msisitizo hapa ni kufundisha kile ambacho msimamizi anajua. Jambo kuu katika kufundisha ni kutambua kile mteja mwenyewe anajua.

Mzazi atachagua na kukununulia baiskeli. Anaweza kusisitiza kwamba uweke vidhibiti kwanza, na atakuwezesha tu kuwaondoa wakati anafikiri unaweza kuendesha gari kwa usalama bila wao. Itasaidia kiti wakati unajifunza kupanda na kuondoa mkono wa usaidizi wakati hutazama. Ataamua wapi na lini unaweza kupanda na anaweza kukuadhibu ikiwa hutafuata sheria. Mzazi humtia moyo mtoto, anaonyesha upendo na usaidizi usio na masharti, na anahisi kuwajibika, angalau kwa sehemu, kwa matokeo ya mwisho. Kocha anaweza kudai zaidi na kumtendea mteja kama mtu mzima.

Rafiki inaweza kufurahishwa na mipango yako ya kuanza baiskeli. Ataenda dukani nawe na ataonyesha kupendezwa hadi atakapochoka. Atafurahia ununuzi wako na kujitolea kuja na kujiunga nawe utakapokuwa tayari kwa matembezi yako ya kwanza. Na anaweza hata kuwepo kukusaidia kuinua unapoanguka. Lakini inawezekana kabisa kwamba baada ya dakika tano za wewe kujaribu sana kutoanguka kutoka kwa baiskeli yako, atagundua kuwa kuendesha baiskeli sio jambo zuri na ataanza kukushawishi kuacha baiskeli na badala yake uende kwenye sinema.

Marafiki ni muhimu, lakini sio makocha wa kitaalamu na ni vigumu kwao kuwa na malengo kabisa. Unapofanikiwa, sio marafiki zako wote watafurahia mafanikio yako na hii ndiyo inawafanya kuwa tofauti na kocha wako. Baadhi yao wanaweza kupendezwa na wewe kubaki jinsi ulivyo na kuhisi kutishiwa na mabadiliko yote yanayokutokea. Hasa ikiwa mabadiliko haya yanawaathiri moja kwa moja. Roho ya ushindani inaweza kuwafanya waone wivu au wahisi wameachwa. Badala yake, kocha anachojali ni kwamba unafanikiwa na kuhakikisha kuwa unastawi. Na sio lazima awe rafiki yako hata kidogo. Anapaswa kutarajia na kudai mengi zaidi kutoka kwako kuliko rafiki yako atakavyowahi kujiruhusu.

Kocha itasikiliza kila kitu unachosema kuhusu hamu yako ya kuchukua baiskeli. Atauliza maswali ili kuelewa ni aina gani ya uendeshaji unayotaka kufanya na ikiwa unajua ni aina gani ya baiskeli unayopendelea. Anaweza kukuuliza kukusanya taarifa kuhusu baiskeli na maduka ya baiskeli na kukuuliza utaje siku mahususi utakaponunua baiskeli. Atakusaidia kupanda juu yake, na atakimbia pamoja nawe wakati unasoma. Na pia angalia mara kwa mara ikiwa inakupa raha. Kwa pamoja mtajadili kile ambacho baiskeli hukupa na kama unataka kuwa mwendesha baiskeli mtaalamu au hobbyist tu. Au unaweza kuchagua kuisahau kabisa kwa sababu mara tu ulipoijaribu, uligundua haikuwa ya kufurahisha kama ulivyofikiria. Chochote unachoamua, kocha atakusikiliza, kufafanua na kukusaidia.

Aina za kufundisha. Maeneo ya maombi ni pamoja na kufundisha taaluma, kufundisha biashara, mafunzo ya ufanisi wa kibinafsi, kufundisha maisha, na kufundisha ngono. Mafunzo ya kazi hivi karibuni yameitwa ushauri wa kazi, ambayo ni pamoja na tathmini ya uwezo wa kitaaluma, tathmini ya uwezo, ushauri wa kupanga kazi, uchaguzi wa njia ya maendeleo, usaidizi katika kutafuta kazi, nk, masuala yanayohusiana.

Kufundisha biashara ni lengo la kuandaa utaftaji wa njia bora zaidi za kufikia malengo ya kampuni. Wakati huo huo, kazi inafanywa na wasimamizi wa kampuni binafsi na timu za wafanyikazi.

Kufundisha maisha kunajumuisha kazi ya mtu binafsi na mtu, ambayo inalenga kuboresha maisha yake katika maeneo yote (afya, kujithamini, mahusiano).

Kulingana na washiriki wa kufundisha, kufundisha mtu binafsi na ufundishaji wa ushirika (kikundi) hutofautishwa. Muundo unajumuisha muda kamili (kufundisha binafsi, kufundisha picha) na mawasiliano (kufundisha mtandao, kufundisha kwa simu) aina za kufundisha. Ni muhimu kuelewa kwamba maeneo ya hapo juu ya kufundisha yanaunganishwa kwa usawa na yanafaa katika mfumo wa mafunzo ya mteja.

Kufundisha ngono, kama mwelekeo wa kufundisha maisha, ni eneo linalohusiana la kufundisha na jinsia, inayolenga kutatua shida za kijinsia kwa kutumia njia za kufundisha. Waanzilishi wa mwelekeo huo ni Dk. Patti Britton na Robert Dunlap, ambao ni waanzilishi wenza wa Chuo Kikuu cha California cha Mafunzo ya Ngono. Chuo Kikuu cha California cha Mafunzo ya Ngono kinashirikiana na Muungano wa Dunia wa Makocha wa Jinsia WASC. WASC hutoa udhibitisho wa kimataifa wa wataalam kupitia Chuo Kikuu cha California cha Mafunzo ya Ngono.

Hivi karibuni, hali imeibuka ambayo, kwa kuongezeka kwa mahitaji ya kufundisha kwa ujumla, mahitaji ya kufundisha "maalum" katika maeneo nyembamba pia yanaongezeka. Aina maarufu zaidi na aina ndogo za kufundisha ni zifuatazo.
Kufundisha kwa ufanisi wa kibinafsi (Kufundisha Maisha)

• Mafunzo ya motisha
• Mafunzo ya Malengo/Matokeo
• Mafunzo ya Usimamizi wa Wakati
• Mafunzo ya fedha / fedha
• Mafunzo ya Kazi
• Kufundisha kwa Mabadiliko Makubwa ya Kibinafsi
• wanafunzi waliohitimu (Mafunzo ya Mafunzo ya Uzamili)
• Kufundisha kwa ukuaji wa kihemko na kiroho (EQ na SQ Coaching)
• Mafunzo ya uhusiano
• Ufundishaji wa kimfumo wa familia

Kufundisha ushirika

• Kufundisha Mtendaji
• Mafunzo ya Maendeleo ya Shirika (OD Coaching)
• katika Usimamizi (Usimamizi wa Kufundisha)
• Mafunzo ya Uongozi
• Ufundishaji wa Timu
• Ufundishaji wa HR

Kufundisha biashara

• Mafunzo mapya ya biashara
• Kufundisha juu ya bajeti na mipango
• Kufundisha katika Masoko
• Mafunzo ya maendeleo ya mtandao

Kwa kuongeza, kuna mafunzo ya nje na ya ndani.

Mara nyingi, mashirika hualika mkufunzi wa nje kufanya kazi na wafanyikazi wao. Huu ndio unaoitwa mafunzo ya nje ya wafanyikazi. Inafanywa kwa njia ya mikutano ya mara kwa mara kati ya kocha na wateja.

Katika nchi za Magharibi, mafunzo ya ndani ya wafanyikazi hutumiwa kikamilifu. Inawakilisha mtindo maalum wa usimamizi - mchakato uliopangwa maalum wa mawasiliano kati ya meneja na wasaidizi wake. Usimamizi wa wafanyikazi umeundwa kwa njia ambayo wanafanya kazi kwa kujitegemea, huku wakibaki chini ya usimamizi wa meneja wa makocha. Kufundisha vile kunajumuishwa katika mawasiliano ya kila siku ya biashara kati ya wasimamizi na wasaidizi: ushauri wakati wa mikutano, mazungumzo, ufuatiliaji unaoendelea wa utendaji wa wafanyakazi wa kazi zao, nk.

Katika nchi za Magharibi, katika miaka ya hivi karibuni, mafunzo ya mtandao yamezidi kuwa maarufu: mshauri anafanya kazi na mteja kupitia barua pepe au kupitia teleconferences. Hii inapunguza kwa kiasi kikubwa gharama ya huduma za kufundisha na inafanya uwezekano wa watu mbalimbali kuzitumia.

Kwa hivyo, kufundisha ni:

Njia inayolengwa haswa ya ukuzaji wa utu. Kuna wewe tu na kocha. Wakati wa madarasa, mteja hupokea tahadhari kamili, isiyogawanyika ya kocha.

Mahusiano ya rika yanayosaidia. Msingi wa kufundisha ni uhusiano wa usawa. Kocha haongei chini na mteja na halazimishi maoni yake. Yeye ni mtaalam katika uwanja wake. Mteja ni mtaalam katika uhusiano wake na maisha yake. Kufundisha hufanya kazi tu ikiwa uhusiano huu unaeleweka kwa usahihi tangu mwanzo na kudumishwa kote.

Mahusiano ya Wajibu. Usawa unamaanisha kugawana majukumu. Jukumu la msingi la kocha ni kuleta ubora wa mteja. Wajibu wa msingi wa mteja ni kuwajibika kwa maisha yake mwenyewe na kutekeleza chochote anachokubaliana na kocha. Mteja anajibika kwa matokeo yao.

Njia za kuunda mabadiliko, ndani na nje. Msukumo wa kualika kocha ni hitaji la mabadiliko. Si lazima ziwe za nje, zinaweza kuwa mabadiliko katika mtazamo, namna ya kufikiri au mitazamo. Eneo la mabadiliko ambalo kufundisha huchochea ni maisha yote. Hakuna kitu "nje" isipokuwa mteja ataamua vinginevyo. Hata hivyo, kocha anaweza kuonya mteja kwamba kuunda vikwazo karibu na mada fulani haitakuwa na manufaa na hawatafanikiwa katika kuchochea mabadiliko muhimu.

Makocha hawadai kuwa wataalam wa afya ya akili. Hawashughulikii matatizo, bali changamoto, uchaguzi na fursa. Msingi wa kufundisha ni malengo ya mteja, yake mwenyewe - na sio ya kocha - mikakati na maamuzi.

Kocha anafanya kazi:

• na watu wenye afya ambao hawana shida na ugonjwa mbaya wa akili;
• na watu wanaopenda maendeleo zaidi ya kibinafsi na kitaaluma;
• na watu ambao wanataka kuboresha ubora wa maisha yao, jitahidi kujitambua kitaaluma na ubunifu;
• pamoja na watu kuunda mustakabali wao kwa mujibu wa nia na maadili yao.

Kazi kuu ya kufundisha si kufundisha kitu, lakini kuchochea kujifunza binafsi, ili katika mchakato wa shughuli mtu anaweza kupata na kupata ujuzi muhimu mwenyewe. Kiini cha mbinu hii iko katika kufichua uwezo wa ndani uliolala na kuleta katika vitendo mfumo wa motisha wa kila mtu binafsi.

Katika kila mkutano, mteja anachagua madhumuni ya mazungumzo wakati kocha anasikiliza na kutoa mchango kwa njia ya uchunguzi na maswali. Mwingiliano huu hufafanua hali hiyo na humhamasisha mteja kuchukua hatua. Kufundisha huharakisha maendeleo ya mteja kuelekea lengo lake kwa kuwasaidia kuzingatia matokeo yanayotarajiwa na kufungua anuwai ya njia mbadala. Katika kufundisha, lengo ni juu ya hali ya sasa ya mteja na ni hatua gani yuko tayari kuchukua ili kufikia hali inayotaka.

Taaluma ya kufundisha inaweza kuitwa "kuhamasisha". "Kuleta bora katika mtu au timu" ni maneno ambayo yanafafanua kwa usahihi zaidi kufundisha.

Kufundisha kunatokana na heshima kwa uzoefu wa kibinafsi na kitaaluma wa mteja, na imani kwamba kila mteja ni mtu mbunifu, anayefanya kazi nyingi na kamili. Kulingana na hili, majukumu ya kocha ni pamoja na:

• Gundua, fafanua na uzingatie malengo ambayo mteja anataka kufikia.
• Himiza ugunduzi huru wa mteja.
• Tambua suluhisho na mikakati iliyotengenezwa na mteja.
• Dumisha uwajibikaji na uwajibikaji kwa mteja.

Tangu katikati ya miaka ya 70, mtafiti wa Marekani wa uwezo wa binadamu katika tamaduni mbalimbali na vipindi vya kihistoria, Ken Wilber, alianza kuunda mbinu ambayo ingeweza kuturuhusu kuzingatia na kuona uadilifu mzima wa vipengele vingi vya ukweli vinavyopatikana katika hali zote na matukio. katika muunganisho wao. Katikati ya miaka ya 80, njia hii ya kusoma ukweli iliitwa njia muhimu.

Kiini kizima cha mbinu muhimu kinaonyeshwa katika mfano muhimu au ramani ya AQAL, ambayo ni muhtasari wa maneno "quadrants zote, ngazi zote, mistari yote, majimbo yote, aina zote" - "sekta zote, ngazi zote, mistari yote. , majimbo yote, aina zote" "

Kama utaona, vipengele hivi vyote viko hapa, sasa hivi, vinapatikana kwa ufahamu wako mwenyewe. Vipengele hivi 5 sio tu dhana za kinadharia: ni vipengele vya uzoefu wako mwenyewe, mtaro wa fahamu yako mwenyewe, ambayo unaweza kujijaribu kwa urahisi tunapoendelea na mjadala huu.

Hebu tuanze na hali ya fahamu, ambayo yanahusiana na hali halisi.

Kila mtu anafahamu hali za msingi za fahamu - kama vile kuamka, kuota na usingizi mzito. Hivi sasa uko katika hali ya kuamka ya fahamu (au, ikiwa umechoka, katika hali ya nusu ya usingizi wa fahamu). Kuna hali tofauti za fahamu, pamoja na hali za kutafakari (zinazochochewa na yoga, kutafakari, kutafakari, n.k.), hali zilizobadilishwa (kwa mfano, zinazochochewa na dawa za kisaikolojia) na uzoefu wa kilele tofauti, nyingi ambazo zinaweza kusababishwa na uzoefu mkubwa kama huo. kama kufanya mapenzi, kutembea katika maumbile au kusikiliza muziki mzuri.

Tamaduni kuu za hekima ya kiroho (kama vile fumbo la Kikristo, Uhindu wa Vedanta, Ubuddha wa Vajrayana na Kabbalah ya Kiyahudi) zinadai kwamba hali 3 za asili za fahamu - kuamka, kuota na usingizi mzito usio na umbo - kwa hakika hutufunulia hazina za hekima ya kiroho na kuamka kiroho ikiwa. tunaelewa jinsi ya kuzitumia kwa usahihi. Kwa maana fulani, ambayo tutachunguza tunapoendelea, hali tatu kuu za asili za kuamka, kuota na usingizi mzito zina ndani yake wigo mzima wa nuru ya kiroho.

Lakini kwa kiwango rahisi na cha kawaida, kila mtu amepata aina tofauti za hali ya fahamu, na hali hizi mara nyingi huwapa wewe na wengine motisha ya kina, maana na motisha. Katika hali yoyote, hali ya ufahamu haiwezi kuwa jambo muhimu sana, au inaweza kuwa sababu ya kuamua, lakini hakuna njia muhimu inayoweza kuwaruhusu kupuuzwa.

Hapa kuna jambo la kufurahisha juu ya majimbo ya fahamu: huja na kwenda. Hata uzoefu wa kilele cha kina au majimbo yaliyobadilishwa, bila kujali ni ya kina kiasi gani, yatakuja kwako kwa muda mfupi, kukaa kwa muda, na kisha kutoweka. Haijalishi jinsi uwezo wao ni wa kina, wote ni wa muda mfupi.

Wakati hali za fahamu ni za muda, hatua za fahamu kudumu. Hatua ni hatua muhimu za ukuaji na maendeleo. Mara tu unapofikia hatua, inakuwa upatikanaji endelevu. Kwa mfano, mara mtoto anapoendelea katika hatua za ukuaji wa lugha, anapata ufikiaji wa lugha mara kwa mara. Lugha sio kitu ambacho kipo dakika moja na kutoweka inayofuata. Kitu kimoja kinatokea na aina nyingine za maendeleo. Unapofikia hatua ya kukua na kukua kwa kasi, unaweza kufikia sifa za hatua hiyo—kama vile ufahamu mkubwa, upendo wa kukumbatia zaidi, misukumo ya juu ya maadili, akili zaidi na ufahamu—karibu wakati wowote unaotaka. Nchi zinazoingia zimekuwa vipengele vya kudumu.

Je, kuna hatua ngapi za maendeleo? Sawa, usisahau kuwa ukiwa na ramani yoyote, jinsi unavyogawanya na kuwakilisha eneo halisi ni ya kiholela kwa kiasi fulani. Kwa mfano, kuna digrii ngapi kati ya kiwango cha kufungia na kiwango cha kuchemsha cha maji? Ikiwa unatumia kiwango cha Celsius au "ramani", basi kuna digrii 100 kati yao. Hata hivyo, ukitumia kipimo cha Fahrenheit, maji huganda kwa nyuzi 32 na kuchemka kwa 212, kwa hiyo kuna nyuzi 180 kati yao. Chaguo gani ni sahihi? Zote mbili. Yote inategemea jinsi unataka kugawanya pai hii.

Vile vile ni kweli kwa hatua. Kuna njia nyingi tofauti za kugawanya na kugawanya maendeleo - kwa hivyo, kuna dhana nyingi tofauti za hatua. Wote wanaweza kuwa na manufaa. Mfumo wa chakra, kwa mfano, hutoa hatua kuu 7 au viwango vya fahamu. Jean Gebser, mwanaanthropolojia maarufu, anazungumza juu ya hatua 5: za kizamani, za kichawi, za hadithi, za busara na muhimu. Baadhi ya mifano ya kisaikolojia ya Magharibi ina viwango 8, 12 au zaidi vya maendeleo. Ni lipi kati ya haya yote lililo sawa? Kila kitu, na chaguo inategemea tu kile unachotaka kufuata katika mchakato wa ukuaji na maendeleo.

"Hatua za maendeleo" pia huitwa "viwango vya maendeleo", na wazo ni kwamba kila hatua inawakilisha kiwango cha shirika au kiwango cha utata. Kwa mfano, katika mfuatano kutoka kwa atomi hadi molekuli hadi seli hadi viumbe, kila moja ya hatua hizi za mageuzi ina kiwango cha kuongezeka cha utata. Neno "kiwango" halina maana ngumu au ya kipekee, lakini linaonyesha tu kwamba kwa kila ngazi huja sifa muhimu zinazojitokeza ambazo hujitokeza kwa namna ya pekee au ya kiasi, na viwango hivi vya maendeleo ni vipengele muhimu vya matukio mengi ya asili.

Katika modeli muhimu, kwa kawaida tunafanya kazi na hatua 8-10 au viwango vya ukuzaji wa fahamu. Baada ya miaka mingi ya kazi ya vitendo, tuligundua kuwa kugawanyika katika hatua zaidi ilikuwa ngumu sana, na katika hatua chache hazieleweki. Mojawapo ya dhana ya hatua ambayo sisi hutumia mara nyingi ni Spiral Dynamics Integral, iliyoanzishwa na Don Beck kulingana na utafiti wa Clare Graves. Pia tunaangalia hatua za ukuaji wa kibinafsi zilizogunduliwa kwanza na Jane Loevinger na Susann Cook-Greuter, na maagizo ya fahamu yaliyogunduliwa na Robert Kegan. Lakini kuna dhana zingine nyingi muhimu za hatua zinazopatikana kwa mbinu muhimu, na unaweza kupitisha yoyote kati yao ikiwa inafaa zaidi kwa madhumuni yako.

Ili kuonyesha kile kinachohusika katika wazo la viwango au hatua, tunaweza kutumia mfano rahisi sana ambao una viwango 3 tu. Ikiwa tunazingatia, kwa mfano, maendeleo ya maadili, tutapata kwamba wakati wa kuzaliwa mtoto bado hajajamiiana kwa heshima na kanuni za kitamaduni, za kimaadili na za kawaida - hii inaitwa hatua ya awali ya kawaida. Pia inaitwa hatua ya egocentric kwa sababu ufahamu wa mtoto mchanga kwa kiasi kikubwa unajishughulisha. Lakini mtoto mdogo anapojifunza kanuni na sheria za utamaduni wake, anakua hadi hatua ya kawaida ya maendeleo ya maadili. Hatua hii pia inaitwa ethnocentric, kwani mtoto amejikita kwenye kikundi fulani, kabila, ukoo au taifa, kwa hivyo, kama sheria, ukiondoa wale ambao sio wa kikundi chake kutoka kwa mzunguko wa utunzaji wake. Hata hivyo, katika hatua kuu inayofuata ya maendeleo ya maadili - hatua ya baada ya kawaida - utambulisho wa mtu binafsi huongezeka tena, wakati huu ni pamoja na katika mzunguko wa wasiwasi wake na maslahi ya watu wote, bila kujali rangi, rangi, jinsia au hali, na ni kwa sababu hii kwamba hatua hii pia inaitwa world-centric .

Kwa hivyo, maendeleo ya maadili huelekea kutoka kwa "mimi" (egocentrism) hadi "sisi" (ethnocentrism) na kisha "sisi sote" (worldcentrism), ambayo ni mfano bora wa kufunuliwa kwa fahamu polepole.

Hatua hizi 3 zinaweza kuonyeshwa kwa njia nyingine - kwa namna ya mwili, akili na roho. Maneno haya yote yana maana nyingine nyingi halali, lakini tunaporejelea hasa hatua, yanamaanisha yafuatayo:

Hatua ya 1, ambayo uhalisia wangu wa jumla wa kimwili unatawala, ni hatua ya "mwili" (kwa kutumia neno "mwili" katika maana yake ya kawaida ya mwili wa jumla). Kwa kuwa unatambulishwa tu na kiumbe cha mtu binafsi cha mwili na silika yake ya kuishi, hatua hii pia ni hatua ya "mimi".

Hatua ya 2 ni hatua ya "akili" ambapo utambulisho wako unaenea zaidi ya jumla ya jumla iliyotengwa na kupanuka hadi katika uhusiano na wengine wengi, kulingana, kwa mfano, juu ya maadili yako ya pamoja, maslahi ya pande zote, maadili yaliyoshirikiwa, au ndoto zinazoshirikiwa. Kwa sababu ninaweza kutumia akili yangu kuchukua jukumu la wengine—kuvaa kofia zao na kupata uzoefu wa jinsi kuwa wao—utambulisho wangu unapanuka kutoka “mimi” hadi “sisi” (kuhama kutoka kwa ubinafsi hadi ukabila).

Kwa Hatua ya 3, utambulisho wangu unapanuka tena, wakati huu kutoka kwa utambulisho na "sisi" hadi utambulisho na "sisi sote" (kuhama kutoka kwa ukabila hadi kwa ulimwengu). Hapa ninaanza kutambua kwamba pamoja na utofauti wa ajabu wa watu na tamaduni, pia kuna mambo ya kawaida na ya pamoja kati yao. Ugunduzi wa jumuia ya watu wote unaonekana kuwa ni badiliko kutoka kwa ukabila hadi kwa ulimwengu na ni "kiroho" kwa maana ya vitu vilivyoshirikiwa kati ya viumbe vyote vyenye hisia.

Hii ni njia mojawapo ya kuangalia kutokeza kutoka kwa mwili hadi akili hadi roho, ambapo hizi huonekana kama hatua, mawimbi au viwango vya utunzaji na ufahamu unaotoka kutoka kwa ubinafsi na ukabila hadi ubinafsi wa ulimwengu.

Mistari ya maendeleo. Je, umewahi kuona jinsi sisi sote tunaendelezwa bila usawa? Mtu amekuzwa sana, tuseme, katika eneo la mawazo ya kimantiki, lakini amekuzwa vibaya katika eneo la hisia za kihemko. Baadhi ya watu wana maendeleo ya hali ya juu ya utambuzi (wana akili sana) lakini maendeleo duni ya maadili (wana jeuri na hasira). Wengine hufaulu katika akili ya kihisia lakini hawawezi kuweka mbili na mbili pamoja.

Howard Gardner alilifanya wazo hili kuwa maarufu kwa kuanzisha dhana ya akili nyingi. Wanadamu wana akili nyingi, kama vile akili ya utambuzi, akili ya kihemko, akili ya muziki, akili ya jamaa, n.k. Watu wengi hufanya vizuri katika uwezo mmoja au mbili lakini kwa wengine vibaya. Hili si lazima (au hata kwa kawaida) jambo baya: sehemu ya hekima muhimu ni kutafuta mahali ambapo mtu anabora na kwa hivyo ambapo anaweza kuupa ulimwengu zawadi zake zenye thamani zaidi.

Lakini ina maana kwamba tunahitaji kufahamu uwezo wetu wote wawili (au uwezo unaotufanya tung'ae) na udhaifu wetu (mambo ambayo hatujakuzwa vizuri au hata pathological). Na hii inatuongoza kwa mambo mengine 5 muhimu - uwezo wetu mwingi, au mistari ya maendeleo. Kufikia sasa tumegusa tu majimbo na hatua, kwa hivyo ni nini mistari au uwezo mwingi?

Uwezo wa anuwai nyingi ni pamoja na: utambuzi, kibinafsi, maadili, kihemko na uzuri. Kwa nini pia tunaita mistari ya maendeleo? Kwa sababu uwezo huu unaonyesha ukuaji na maendeleo. Wanajitokeza katika hatua zinazoendelea. Je, hatua hizi za maendeleo zinawakilisha nini? Hatua ambazo tumeelezea hivi punde.

Kwa maneno mengine, uwezo wowote wa aina anuwai hukua - au unaweza kukuza - kupitia hatua kuu 3 (au kupitia hatua zozote za mifano yoyote iliyopo ya maendeleo, iwe ya hatua 3, hatua 5, hatua 7 au pamoja. hatua zaidi; usisahau, hii ni sawa na mizani ya Celsius na Fahrenheit). Unaweza, kwa mfano, kukuza kimawazo hadi Hatua ya 1, Hatua ya 2 na Hatua ya 3.

Vile vile huenda kwa uwezo mwingine. Ukuaji wa kihisia hadi Hatua ya 1 unamaanisha kuwa nimekuza uwezo wa hisia zinazolengwa na "mimi" - haswa mihemko na misukumo ya njaa, kuishi, na kujilinda. Unapoendelea maendeleo yako ya kihisia kutoka hatua ya 1 hadi hatua ya 2 - au kutoka hatua ya egocentric hadi hatua ya ethnocentric - unapanua kutoka "mimi" hadi "sisi" na kuanza kuendeleza ahadi za kihisia na kushikamana na wapendwa, wanachama wa familia yako, marafiki wa karibu na pengine, kwa kabila au taifa lako zima. Ukikua katika mihemko ya Hatua ya 3, unakuza uwezo mkubwa zaidi wa kujali na huruma unaovuka kabila lako au taifa lako na kujaribu kuwajumuisha watu wote, au hata viumbe vyote vyenye hisia, katika kukumbatia kujali na huruma ya ulimwengu.

Na kumbuka kwamba kwa kuwa hizi ni hatua za maendeleo, unazipata kwa msingi unaoendelea. Kabla ya hili kutokea, yoyote ya uwezo huu itakuwa majimbo ya mpito tu: utashiriki katika wachache wao (ikiwa wapo) kwa muda mdogo - uzoefu wa kilele wa kina wa upanuzi wa kujua na kuwa, ajabu "eureka!" - uzoefu, kubadilishwa kwa kina, kutazama kwa siri kwa uwezo wa juu wa mtu. Walakini, kwa mazoezi, utaendeleza majimbo haya kwa hatua, au sifa za kudumu za eneo lako.

Aina. Sehemu inayofuata ni rahisi: kila moja ya vipengele vya awali ina aina ya kiume na ya kike. Hii inamaanisha maoni mawili kuu: ya kwanza inahusiana na wazo la aina zenyewe, ya pili inahusiana na uume na uke kama moja ya mifano ya aina hizi.

Aina hurejelea tu vitu vinavyoweza kuwepo katika takriban hatua au hali yoyote. Mfano wa taipolojia ya kawaida ni taipolojia ya Myers-Briggs (dodoso la Myers-Briggs lilitayarishwa na Katherine Cook Briggs pamoja na binti yake Isabella Briggs Myers kulingana na dhana ya C. G. Jung ya aina za kisaikolojia) (aina kuu ambazo ni: hisia, kufikiri, hisia na angavu). Unaweza kuwa yoyote ya aina hizi katika kila hatua ya maendeleo. "Aina za usawa" za aina hii zinaweza kuwa muhimu sana, haswa ikiwa zinajumuishwa na viwango, mistari na majimbo. Ili kuonyesha ni aina gani zinazojumuisha, tunaweza kutumia mfano wa "kiume" na "kike."

Carol Gilligan, katika kitabu chake chenye ushawishi mkubwa In a Different Voice, alisema kwamba wanaume na wanawake kwa kawaida hukua kupitia viwango 3 au 4 kuu, au hatua, za ukuaji wa maadili. Gilligan, akitaja kiasi kikubwa cha data za utafiti, alibainisha kuwa hatua hizi 3 au 4 za maadili zinaweza kuitwa kabla ya kawaida, ya kawaida, ya baada ya kawaida na iliyounganishwa. Hatua hizi kwa kweli zinafanana kabisa na hatua 3 rahisi za maendeleo tunazotumia, wakati huu kama inavyotumika kwa akili ya maadili.

Gilligan aligundua kuwa Hatua ya 1 inawakilisha maadili ambayo yanahusu "mimi" (kwa hivyo hatua hii ya awali au kiwango pia inaitwa egocentric). Hatua ya 2 ya ukuzaji wa maadili inalenga "sisi" kwa njia ambayo utambulisho wangu umepanuka zaidi ya mimi tu kujumuisha watu wengine katika kikundi changu (ndio maana hatua hii ya kawaida mara nyingi huitwa ethnocentric, kijadi, au conformist). Kuanzia na hatua ya 3 ya ukuaji wa maadili, utambulisho wangu unapanuka tena, wakati huu kutoka "sisi" hadi "sisi sote," au watu wote (au hata viumbe vyote vinavyofahamu) - na kwa hivyo hatua hii mara nyingi huitwa kitovu cha ulimwengu. Sasa nina huduma na huruma sio tu kwa mimi mwenyewe (ubinafsi) na sio tu kwa familia yangu, kabila au taifa (ethnocentrism), lakini kwa wanadamu wote, kwa wanaume na wanawake wote kila mahali, bila kujali kabila, rangi, jinsia au majimbo (ulimwengu). ) Na ikiwa nitakua hata zaidi, hadi Hatua ya 4 ya ukuaji wa maadili, ambayo Gilligan anaiita kuwa imeunganishwa, basi ...

Naam, kabla ya kuangalia hitimisho muhimu la kazi ya Gilligan, hebu kwanza tutambue mchango wake mkuu. Gilligan alikubali kabisa kwamba wanawake, kama wanaume, hukua kupitia hatua 3 au 4 kuu za maendeleo. Yeye mwenyewe huita hatua hizi kwa usahihi, kwani kila hatua ina uwezo wa juu wa utunzaji na huruma. Hata hivyo, anasema kuwa wanawake huendelea kupitia hatua hizi kwa kutumia aina tofauti ya mantiki—wanakua “kwa sauti tofauti.”

Mantiki ya kiume, au sauti ya kiume, inaelekea kuegemea kwenye dhana za uhuru, haki, na haki, wakati mantiki ya kike, au sauti ya kiume, inaelekea kuegemea kwenye dhana za uhusiano, kujali na kuwajibika. Wanaume huwa na kazi, wanawake huwa na kijamii. Wanaume hufuata sheria, wanawake hufuata uhusiano. Wanaume hutazama, wanawake hugusa. Wanaume huwa na ubinafsi, wanawake - kwa uhusiano. Moja ya vicheshi vya Gilligan: mvulana mdogo na msichana wanacheza pamoja, mvulana anasema, "Wacha tucheze maharamia!" Msichana huyo anajibu: “Acha tucheze kana kwamba tunaishi jirani.” Mvulana: "Hapana, nataka kucheza maharamia!" - "Sawa, unacheza maharamia anayeishi karibu."

Wavulana hawapendi wasichana kuwa karibu wakati wanacheza michezo kama mpira wa miguu, kwa sababu kati ya sauti hizo mbili kuna mapigano makali, mara nyingi ya kuchekesha. Wavulana kadhaa wanacheza mpira wa miguu: mtoto hupokea kadi ya pili ya njano na anatolewa nje ya uwanja, na hivyo huanza kulia. Wavulana wengine hubakia kutojali mpaka mtoto ataacha kulia: baada ya yote, utawala ni sheria, na utawala ni: kadi mbili za njano na ukiacha shamba. Gilligan anaonyesha kwamba ikiwa kuna msichana karibu na shamba wakati huo, yeye, kama sheria, ataanza kusema: "Oh, njooni, mpeni nafasi nyingine!" Msichana anaona mvulana akilia na anataka kumsaidia, anataka kumtendea, anataka kumponya. Hii, hata hivyo, inawafanya wavulana kuwa wazimu, kwa sababu wanashiriki katika mchezo kama kufundwa katika ulimwengu wa sheria na mantiki ya kiume. Kulingana na Gilligan, wavulana watatoa hisia ili kuokoa sheria, wakati wasichana watatoa sheria ili kuokoa hisia.

Sauti tofauti. Wasichana na wavulana watakua kupitia hatua 3 au 4 za ukuaji wa maadili (kutoka kwa ubinafsi hadi ethnocentric hadi ulimwengu wa kuunganishwa), lakini watafanya hivyo kwa sauti tofauti, kwa kutumia mantiki tofauti. Gilligan anaziita haswa hatua hizi za daraja la juu katika wanawake kujipenda (ambayo ni ya kibinafsi), kujali (ambayo ni ya kikabila), kujali kwa wote (ambayo ni ya ulimwengu), na hatua iliyounganishwa. Tena, kwa nini huu ni uongozi? Kwa sababu kila hatua ni uwezo wa juu wa kujali na huruma. (Sio uongozi wote ni mbaya, na huu ni mfano mzuri wa kwanini.)

Kwa hiyo, hatua iliyounganishwa au hatua ya 4 - ni nini? Katika hatua ya nne na ya juu zaidi ya maendeleo ya maadili ambayo tunajua, sauti za kiume na za kike katika kila mmoja wetu huwa, kulingana na Gilligan, kuunganishwa. Hii haimaanishi kuwa mtu katika hatua hii anapoteza tofauti kati ya uanaume na uke na kwa hivyo anakuwa, kana kwamba, kiumbe laini, cha kike na kisicho na jinsia. Kwa kweli, vipimo vya kiume na vya kike vinaweza kuimarishwa zaidi. Lakini hii inamaanisha nini ni kwamba mtu huzoea zaidi mambo ya kiume na ya kike, hata kama kawaida hutenda kutoka kwa moja au nyingine.

Na hii yote inalinganaje?

Muundo muhimu ungekuwa tu "mchanganyiko" wa vipengele ikiwa haungependekeza jinsi vyote vinahusiana. Je, zote zinalinganaje? Ni jambo moja kuweka vipengele vyote vya uchunguzi wetu wa tamaduni mbalimbali mezani na kusema, "Wote ni muhimu kwa usawa!" - na ni tofauti kabisa kuona mifumo inayounganisha vipengele hivi. Ugunduzi wa mifumo ya kina ya kuunganisha ni mafanikio kuu ya mbinu muhimu.

Vipengele vyote 5 vya muundo muhimu ni vipengele vinavyopatikana kwa ufahamu wako sasa hivi - hii ni kweli kwa sekta pia.

Je! umewahi kugundua kuwa lugha kuu za ulimwengu zina kile kinachoitwa viwakilishi vya nafsi ya kwanza, ya pili na ya tatu? Nafsi ya kwanza inamaanisha "mtu ambaye sasa anazungumza" na inajumuisha viwakilishi kama vile mimi, mimi, wangu (umoja) na sisi, sisi, wetu (wingi). Nafsi ya pili inamaanisha "mtu anayeshughulikiwa kwa sasa," ambayo inajumuisha viwakilishi kama vile wewe (wewe) na yako (yako). Nafsi ya tatu ina maana ya "mtu au kitu kinachohusika" - kama vile yeye, wake, yeye, wake, wao, wao na hivyo.

Kwa hivyo, ikiwa ninazungumza nawe kuhusu gari langu jipya, "mimi" ndiye mtu wa kwanza, "wewe" ni mtu wa pili, na gari jipya (au "yeye") ni mtu wa tatu. Kwa hivyo, ikiwa wewe na mimi tunazungumza na kuwasiliana, tutaonyesha hii kwa kutumia, kwa mfano, neno "sisi", kama katika kifungu: "Tunaelewana." "Sisi" kitaalamu ni wingi wa mtu wa kwanza, lakini ikiwa wewe na mimi tunawasiliana, basi mtu wako wa pili na mtu wangu wa kwanza ni sehemu ya "sisi" hii ya ajabu. Kwa hivyo, mtu wa pili wakati mwingine huteuliwa kama "wewe / sisi", au "wewe / sisi", au wakati mwingine "sisi".

Kwa hiyo, kwa kufanya hivi tunaweza kurahisisha nafsi ya kwanza, ya pili na ya tatu kuwa "I", "sisi" na "it".

Inaonekana isiyo na maana, sivyo? Labda hata boring? Naam, basi hebu tukabiliane na swali tofauti. Badala ya kusema "sisi", "ni" na "mimi", vipi ikiwa tutasema Nzuri, Kweli na Mzuri?

Na vipi ikiwa tungesema kwamba Wema, Ukweli na Uzuri ni vipimo vya nafsi yako katika kila ngazi ya ukuaji na maendeleo? Na kwamba kupitia mazoezi muhimu ya mageuzi unaweza kugundua vipimo vya ndani zaidi vya Wema wako mwenyewe, Ukweli wako mwenyewe, Uzuri wako mwenyewe?

Na kwa kweli inaonekana kuvutia zaidi! Nzuri, Kweli na Nzuri ni tofauti tu za viwakilishi vya nafsi ya kwanza, ya pili na ya tatu vinavyopatikana katika lugha zote kuu za ulimwengu, na vinaweza kupatikana katika lugha zote kuu kwa sababu Kweli, Nzuri. na Wazuri, kwa kweli, ni vipimo halisi vya ukweli, ambavyo lugha imezoea. Nafsi ya tatu (au "ni") inarejelea ukweli halisi ambao sayansi inasoma. Mtu wa pili (au “wewe/sisi”) anarejelea Wema, au jinsi sisi—kwamba wewe na mimi—tunavyotendeana, na kama tunafanya hivyo kwa njia ya adabu, unyoofu, na heshima. Kwa maneno mengine, hii ndiyo misingi ya maadili. Na mtu wa kwanza anarejelea "mimi" na ubinafsi na kujieleza, sanaa na uzuri, na uzuri, ambayo iko machoni (au "mimi") ya mtazamaji.

Kwa hivyo vipimo vya uzoefu vya "I", "sisi" na "it" vinahusiana na: sanaa, maadili na sayansi. Au ubinafsi, utamaduni na asili. Au Mzuri, Mwema na Kweli.

Na wazo ni kwamba kila tukio katika ulimwengu huu wa wazi lina vipimo vyote vitatu. Unaweza kutazama tukio lolote kwa mtazamo wa "Mimi" (au jinsi mimi binafsi ninavyoliona na kulipitia tukio hilo), kutoka kwa mtazamo wa "sisi" (au jinsi sio mimi tu bali wengine wanaona tukio hilo), na kwa mtazamo " tazama” (au ukweli wa kusudi la tukio fulani).

Kwa hivyo, njia yenye ufahamu kamili itazingatia vipimo hivi vyote, na hivyo kufikia njia inayojumuisha zaidi na yenye ufanisi - kuhusiana na "I", "sisi", na "it" - au ubinafsi, utamaduni na asili.

Ukiacha nyuma sayansi, au sanaa, au maadili, kitu kitakosekana kila wakati, kitu hakitafanya kazi kila wakati. Ubinafsi, tamaduni na asili hukombolewa pamoja au kamwe hazikombolewi. Vipimo hivi vya "I", "sisi" na "it" ni vya msingi sana hivi kwamba tunaviita quadrants nne na msingi wa mfumo wa dhana muhimu juu yake. (Tunapata quadrants "nne" kwa kuigawanya "it" katika umoja - "it" - na wingi - "wao").

Ifuatayo ni mchoro - uwakilishi wa kimkakati wa sekta nne. Inaonyesha "I" (vipengele vya ndani vya mtu binafsi), "it" (vipengele vya nje vya mtu binafsi), "sisi" (vipengele vya ndani vya kikundi), na "wao" (vipengele vya nje vya pamoja). Kwa maneno mengine, sehemu nne - ambazo ni mitazamo minne ya msingi juu ya tukio lolote (au maoni manne ya msingi juu ya jambo lolote) - zinageuka kuwa rahisi kuelewa: ni pande za ndani na za nje za mtu binafsi. pamoja.

Sekta zinazohusiana na watu

Kwa mfano, katika sekta ya juu kushoto (upande wa ndani wa mtu binafsi) hukutana na mawazo yako ya haraka, hisia, hisia, nk. (yote yameelezewa kwa maneno ya mtu wa kwanza). Walakini, ikiwa unatazama uwepo wako wa kibinafsi kutoka kwa mtazamo wa nje, sio kutoka kwa mtazamo wa ufahamu wa kibinafsi lakini wa sayansi ya lengo, utapata neurotransmitters, mfumo wa limbic, neocortex, miundo tata ya molekuli, seli, mifumo ya chombo, DNA, nk. . - zote zinaelezewa na istilahi ya lengo ("it" na "wao"). Kwa hivyo roboduara ya juu ya kulia ni jinsi tukio lolote linavyoonekana likitazamwa kutoka nje. Hii ni kweli hasa kwa tabia yake ya kimwili, vipengele vya nyenzo, suala na nishati, na mwili wake halisi - yote ambayo ni vipengele vinavyoweza kutazamwa kwa kiasi fulani kwa lengo, la tatu-binafsi au "it".

Hivi ndivyo wewe au mwili wako unavyoonekana unapotazamwa kutoka nje, kutoka kwa nafasi ya "it" -objectivity, yenye maada, nishati na vitu; ilhali kutoka ndani haupati niurotransmita bali hisia, si mifumo ya kiungo bali matamanio yenye nguvu, si gamba-nyuro bali maono ya ndani, si nishati-maada bali fahamu - yote yameelezewa katika suala la upesi wa awali. Ni ipi kati ya maoni haya ambayo ni sahihi? Kulingana na mbinu muhimu, zote mbili. Haya ni maoni mawili tofauti kwenye tukio moja, yaani wewe. Tatizo huanza unapojaribu kukataa au kukataa mitazamo yoyote kati ya hizi. Sekta zote nne lazima zijumuishwe katika mtazamo wowote muhimu wa ulimwengu.

Wacha tuendelee na miunganisho yetu. Kumbuka kwamba kila "mimi" ina uhusiano na "mimi" wengine, ambayo ina maana kwamba kila "mimi" iko katika seti ya "sisi". Hawa "sisi" hawawakilishi tu ufahamu wa mtu binafsi, lakini wa kikundi (au cha pamoja), sio tu ufahamu, lakini fahamu kati ya mada - au utamaduni kwa maana pana ya neno. Ukweli huu unajulikana katika sekta ya chini kushoto. Vivyo hivyo, kila "sisi" ina nje, au jinsi inavyoonekana wakati inatazamwa kutoka nje, na hii itakuwa roboduara ya chini ya kulia. Roboduara ya kushoto ya chini mara nyingi huitwa mwelekeo wa kitamaduni (au ufahamu wa ndani wa kikundi - mtazamo wake wa ulimwengu, maadili ya pamoja, hisia, n.k.), wakati roboduara ya chini ya kulia ni mwelekeo wa kijamii (au aina za nje na vitendo vya kitabia. kikundi, ambacho kinasomwa na sayansi ya tatu ya kibinafsi kama nadharia ya mifumo).

Tena, quadrants ni ya ndani na nje ya mtu binafsi na ya pamoja, na wazo ni kwamba kila kitu kinahitaji kuingizwa katika quadrants nne ikiwa tunapaswa kuwa muhimu iwezekanavyo.

Sasa tumefika mahali ambapo tunaweza kuanza kuweka vipengele vyote pamoja. Vipengele kuu ambavyo tumejifunza hapo awali ni majimbo, viwango, mistari na aina. Wacha tuanze na viwango, au hatua.

Sekta zote nne zinaonyesha ukuaji, maendeleo na mageuzi. Kwa maneno mengine, zote zinaonyesha baadhi ya hatua, au ngazi, za maendeleo - si kama hatua ngumu katika ngazi, lakini kama mawimbi ya maendeleo na kutiririka. Hii hutokea kila mahali katika ulimwengu wa asili, kama vile mti wa mwaloni hukua kutoka kwa mshororo kupitia mfululizo wa hatua za ukuaji na ukuaji, au vile chui wa Ussuri anakua kutoka kwa yai lililorutubishwa na kuwa kiumbe mtu mzima kupitia mlolongo wa hatua zilizobainishwa vizuri. ya ukuaji na maendeleo. Kitu kimoja kinatokea kwa njia ya uhakika sana, muhimu na watu. Tayari tumeona jinsi baadhi ya hatua hizi zinavyotumika kwa wanadamu. Katika roboduara ya juu kushoto, au "Mimi," kwa mfano, ubinafsi hujitokeza kutoka kwa mwili hadi akili hadi roho. Katika sekta ya juu ya kulia, nishati ya mwili hupanuka kutoka kwa jumla hadi ya hila na kisha kwa sababu. Katika roboduara ya chini kushoto, "sisi" hupanuka kutoka kwa ubinafsi hadi kwa ethnocentrism na kisha kuelekea ulimwengu. Upanuzi huu wa ufahamu wa kikundi huruhusu mifumo ya kijamii - katika roboduara ya chini ya kulia - kupanua kutoka kwa vikundi rahisi hadi mifumo ngumu zaidi kama vile mataifa na hatimaye hata mifumo ya kimataifa. Hatua hizi tatu katika kila sekta zimewasilishwa kwenye takwimu.

Wacha tuhame kutoka ngazi hadi mistari. Kuna mistari ya maendeleo katika roboduara zote nne, lakini kwa kuwa tunazingatia maendeleo ya kibinafsi hapa, tunaweza kuangalia jinsi baadhi ya mistari hii inavyojidhihirisha katika roboduara ya juu kushoto. Kama tulivyoona, kuna zaidi ya dazeni kumi na mbili tofauti za vitivo, au mistari ya maendeleo. Baadhi ya mistari muhimu zaidi:

• mstari wa utambuzi (au ufahamu wa ni nini)
• mstari wa maadili (ufahamu wa kile kinachopaswa kuwa)
• mstari wa kihemko au mguso (wigo wa mhemko)
• mstari baina ya watu (jinsi ninavyohusiana na wengine kijamii)
• mstari wa mahitaji (kama vile safu ya mahitaji ya Maslow)
• mstari wa kujitambulisha (kitambulisho cha "mimi") (au "mimi ni nani?", kama vile hatua ya Levinger ya ukuzaji wa ubinafsi)
• mstari wa urembo (au mstari wa kujieleza, uzuri, sanaa na maana za kuhisi)
• mstari wa jinsia ya kisaikolojia, ambao kwa maana yake pana unamaanisha wigo mzima wa Eros (kutoka kwa jumla hadi kwa hila na zaidi hadi sababu)
• mstari wa kiroho (ambapo "roho" inachukuliwa sio tu kama Msingi na sio tu kama hatua ya juu zaidi ya maendeleo, lakini kama mstari tofauti unaojitokeza)
• mstari wa thamani (au kile ambacho mtu huona kuwa muhimu zaidi - mstari uliogunduliwa katika kazi ya Clare Graves na kujulikana na Spiral Dynamics)

Mistari hii yote ya maendeleo inaweza kupita katika hatua kuu au viwango. Wote wanaweza kujumuishwa katika psychogram. Ikiwa tunatumia dhana za hatua au ngazi kama zile za Robert Keegan, Jane Levinger, Clare Graves, basi tunapata viwango 5, 8 au hata zaidi vya maendeleo, kulingana na ambavyo tunaweza kufuatilia kujitokeza kwa asili kwa mistari au mikondo ya maendeleo. Tena, sio suala la ambayo moja ni ya kweli au ya uongo, ni suala la kiasi gani cha "maelezo" au "utata" unahitaji kuelewa kwa kutosha zaidi hali fulani.

Kama ilivyobainishwa, sekta zote zina njia za maendeleo, na tulizingatia tu mistari ya maendeleo katika sekta ya juu kushoto. Katika sekta ya juu ya kulia, inapokuja kwa watu, moja ya mistari muhimu zaidi ni laini ya nyenzo-nishati ya mwili, ambayo, kama tumeona tayari, inaenea kutoka kwa jumla ya nishati hadi nishati ya hila hadi nishati ya causal. Kama mlolongo wa ukuzaji, inaelezea upataji wa kudumu wa uwezo wa kudhibiti kwa uangalifu vipengele hivi vya nishati vya nafsi yako (vinginevyo vinaonekana tu kama majimbo). Sekta ya juu ya kulia pia inaelezea tabia zote za nje, vitendo vyote na mienendo ya mwili wangu wa lengo (jumla, hila au sababu).

Katika roboduara ya chini kushoto, maendeleo ya kitamaduni kama hayo mara nyingi hujitokeza katika mawimbi, yakihama kutoka kwa kile kipaji cha ubunifu wa Jean Gebser alichoita hatua za kizamani, za kichawi, za kizushi, kiakili, muhimu na za juu zaidi. Katika roboduara ya chini ya kulia, nadharia ya mifumo huchunguza mifumo ya pamoja ya kijamii inayopitia mchakato wa maendeleo (na kwa wanadamu, kwa mfano, hii inajumuisha mlolongo wa hatua kutoka kwa lishe hadi kilimo hadi viwanda hadi mifumo ya habari).

Katika kielelezo "Sekta zinazohusiana na watu" tumerahisisha hii kwa hatua za "kikundi, kitaifa, kimataifa", lakini wazo la jumla ni uchunguzi tu juu ya kufunuliwa kwa viwango vya ugumu mkubwa wa kijamii ambao umeunganishwa katika mifumo pana. Kwa muhtasari huu rahisi, tena, kilicho muhimu sio maelezo zaidi kama upeo wa jumla wa asili ya kujitokeza katika roboduara zote nne, ambayo inaweza kujumuisha maeneo ya kupanua ya fahamu, huduma, utamaduni na asili. Kwa kifupi, "mimi", "sisi" na "it" zina uwezo wa kubadilika. Na ubinafsi, na utamaduni, na asili - wote wana uwezo wa kuendeleza na kutoa.

Sasa tunaweza kumaliza haraka na vipengele vilivyobaki. Mataifa hutokea katika sekta zote (kutoka hali ya hewa hadi hali ya ufahamu). Tulizingatia hali ya fahamu katika roboduara ya juu kushoto (kuamka, kuota, usingizi mzito) na hali ya nishati katika roboduara ya juu ya kulia (jumla, hila, sababu). Kwa kweli, ikiwa yoyote kati yao itakuwa ununuzi wa kudumu, watakuwa hatua, sio majimbo.

Kwa kuongeza, kuna aina katika sekta zote, lakini tumezingatia aina za kiume na za kike jinsi zinavyoonekana kwa watu binafsi. Kanuni ya uanaume inatambuliwa zaidi na shughuli, na kanuni ya uke inatambulishwa zaidi na jamii, lakini wazo ni kwamba kila mtu ana vipengele hivi vyote viwili. Na hatimaye, kama tumeona, kuna aina za pathological za uume na uke katika hatua zote zinazopatikana - kuna mvulana mgonjwa, msichana mgonjwa katika ngazi zote.

Inaonekana kuwa ngumu sana? Kwa maana fulani, hii ni kweli. Lakini kwa maana nyingine, ugumu wa ajabu wa watu na uhusiano wao na ulimwengu unaweza kurahisishwa sana ikiwa tutazingatia mambo yote ya msingi ya quadrants (uchunguzi kwamba kila tukio linaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa "I" , "sisi" au "it"), mistari ya ukuzaji (au akili nyingi), ambayo yote hujitokeza kupitia viwango vya ukuaji (kutoka kwa mwili hadi akili hadi roho), pamoja na hali na aina katika kila moja ya viwango hivi.

Muundo huu muhimu - "sekta zote, ngazi zote, mistari yote, majimbo yote, aina zote" - ni mfano rahisi zaidi ambao unaweza kukabiliana na vipengele vyote muhimu vya ukweli. Wakati mwingine tunafupisha hii kwa "quadrants zote, viwango vyote" - au AQAL - ambapo quadrants, kwa mfano, ni ubinafsi, utamaduni na asili, na viwango ni mwili, akili na roho, kwa hivyo tunasema kwamba mbinu muhimu inajumuisha kukuza mwili, akili na roho ndani yako mwenyewe, tamaduni na asili. Toleo rahisi zaidi la hii linaonyeshwa katika mfano uliopita, na ikiwa una ufahamu wa msingi wa kielelezo hiki, basi kilichobaki ni rahisi sana.

Kwa hivyo, ramani muhimu ina sekta 4, ambayo kila moja inaelezea hali yake ya ukweli inayopatikana kwa wanadamu. Roboduara nne zinaelezea mambo ya ndani na nje ya mtu binafsi na ya pamoja.

Sekta ya kushoto ya juu (sekta ya "I" inazingatia mtu wa ndani - ambayo haiwezi kueleweka bila kuzungumza na mtu - mawazo yake, hisia, hisia, nk.

Sekta ya kushoto ya chini (sekta ya "Sisi") inazingatia mwelekeo wa ndani au kitamaduni - kikundi, fahamu ya pamoja au utamaduni kwa maana pana ya neno, kila kitu kinachohusu uhusiano kati ya watu na ambacho kinaweza kuchunguzwa tu kupitia mawasiliano na wawakilishi wa utamaduni unaochunguzwa.

Mada ya umakini wa sekta ya juu ya kulia (sekta "Ni" au "Ni") ni mtu wa nje - nini kinaweza kusemwa juu ya mtu kwa msaada wa masomo ya nje kutoka kwa lengo, maoni ya kisayansi - muundo wa mtu binafsi. mwili, michakato inayoendelea ndani ya mwili, maonyesho ya nje ya tabia, nk.

Sekta ya kulia ya chini (sekta ya "Wao" au "Hizi") imejitolea kwa nje - mwelekeo wa kijamii wa aina za nje na vitendo vya tabia vya vikundi, ambavyo vinasomwa na sayansi mbali mbali za mtu wa tatu, kama nadharia ya mifumo.

Ufafanuzi mmoja unaowezekana ni kwamba shirika ni mfumo ulioundwa unaojumuisha vikundi vya watu binafsi wanaofanya kazi pamoja ili kufikia malengo yaliyokubaliwa. Hiyo ni, tunaweza kusema kwamba shirika ni ukweli wa ngazi nyingi, na wale tu wanaoona ukweli huu kwa ujumla wanaweza kuusimamia kwa ufanisi. Kujifunza kuisimamia kunamaanisha kujua sanaa, ustadi wa kuona picha nzima ambapo wengine wanaona sehemu zilizotawanyika, na kuisimamia kama kiumbe hai na kizima.

Kuangalia shirika lolote kwa kutumia modeli ya AQAL hukuruhusu kuona sekta 4 za nje na 4 za ndani. Ni kama kuona shirika kutoka ndani na nje kwa wakati mmoja.

Sekta zote 4 za nje zinaelezea kampuni na wafanyikazi wake.

Sekta ya juu kushoto katika shirika inaelezea haiba ya wafanyikazi wakuu wa kampuni ambao huathiri maisha yake yote - hawa wanaweza kuwa wakurugenzi wa kibiashara na kifedha, naibu wakurugenzi wakuu, n.k.

Sekta hii inawachunguza:

• malengo binafsi
• mentality: mfumo wa mitazamo, imani, maadili, kanuni na maadili
• uzoefu
• ujuzi
• kiwango cha motisha na nini kinawachochea
• kiwango cha ufahamu kuhusu malengo, maarifa, ujuzi na uzoefu

Roboduara ya chini kushoto inaelezea kile kinachoweza kuitwa "utamaduni" ndani ya kampuni:

• mtazamo wa kawaida wa ulimwengu wa wafanyikazi wote wa kampuni (mfumo wa maoni na imani juu yako mwenyewe, watu na ulimwengu)
• maana ya jumla, yaani, jibu la swali - kwa nini tumekusanyika hapa, badala ya kupata pesa
• hadithi na hadithi ambazo ni za kawaida ndani ya kampuni
• asili ya mwingiliano ndani ya kila mmoja na na ulimwengu wa nje
• viongozi kivuli
• kiwango cha jumla cha utamaduni
• sifa za kitaifa na kitamaduni

Sekta ya juu ya haki katika shirika inaelezea matukio mbalimbali ambayo yanaweza kuteuliwa kwa neno "tabia":

• uwezo
• mifumo ya tabia endelevu
• kiwango cha nishati
• utendaji
• mwonekano
• elimu

Roboduara ya chini ya kulia katika shirika inashughulikia kile kinachoitambulisha kama mfumo:

• malengo yaliyoundwa ya shirika na mipango yake, mikakati, nk.
• muundo wa shirika (mifumo ya udhibiti na uongozi wa mamlaka)
• michakato ya biashara
• teknolojia
• miundombinu
• mali
• bidhaa

Lakini kuna mtu katika shirika ambaye ndiye kipengele kikuu katika muundo wake - huyu ndiye kiongozi wake. Jambo kuu juu yake ni kwamba ina ushawishi wa maamuzi katika ngazi zote za kuwepo kwa shirika. Inaweza kuitwa tofauti kabisa: kutoka kwa rais wa kampuni hadi mkurugenzi, asili yake inabakia sawa - kiwango cha ushawishi. Ikiwa hayupo, hakutakuwa na kampuni yoyote.

Katika sekta ya kushoto ya juu itakuwa: malengo ya kibinafsi ya kiongozi na mtindo wake wa uongozi.

Roboduara ya chini ya kulia, ambayo imejitolea kwa "utamaduni," itaangalia habari kuhusu: ni majukumu gani anayofanya ndani na nje ya shirika; mahusiano gani na jinsi meneja anajenga nje ya shirika.

Katika haki ya juu, ambayo inaelezea "tabia," pamoja na yale ambayo tayari yameorodheshwa, yafuatayo yatazingatiwa: hali ya afya yake binafsi na uwepo wa nafasi ya kibinafsi.

Katika sehemu ya chini ya kushoto, ambayo inaelezea mifumo mbali mbali na inaiunda, katika maombi kwa mkuu wa kampuni, inaelezewa ni mifumo gani mingine yeye, kama kitengo fulani, ni sehemu yake, na ana nini kwenye ndege ya nyenzo. :

• mali binafsi
• biashara nyingine
• nyumba, nk.
• ukoo, chama,
• mashirika ya umma na jumuiya nyinginezo.

Matokeo ya mbinu hii ni ramani sahihi sana ya shirika na mambo yanayoathiri kuwepo kwake. Na kama unavyojua, jinsi ramani ilivyo sahihi zaidi, ndivyo unavyoweza kupanga kozi kupitia eneo hilo kwa usahihi zaidi.

Kuzingatia sekta zote na taarifa zilizopo ndani yao, unaweza kuona jinsi kila kitu kinaunganishwa na kuathiri kila mmoja.

Utamaduni wa ushirika umejumuishwa katika muundo wa shirika, ambao unaathiri tabia ya wafanyikazi katika kampuni, lakini yote huanza na malengo ya kiongozi, kila ngazi ambayo uwepo wake utaathiri viwango vyote ndani ya kampuni.

Na swali lolote analokabili meneja sasa - kuhifadhi kampuni au kuiendeleza - yote huanza naye. Na ikiwa anataka ahadi zake zozote zitekelezwe kwa mafanikio, anahitaji kuanza kufanya kazi na yeye mwenyewe, na kukuza ndani yake kile ambacho ni muhimu kwa kampuni yake sasa. Na kisha angalia nini kifanyike katika kila sekta ili lengo la kampuni kufikiwa.

Ili ramani ifanye kazi na kukusaidia kuona kampuni na utu wa meneja kutoka pembe mpya, unahitaji kuuliza maswali mawili rahisi. Na ya kwanza ni lini kampuni inaanza kuwapo?

Kampuni huanza kuwepo wakati ambapo kiongozi wake wa baadaye anatamka maneno "Nataka kupanga biashara yangu mwenyewe." Kuanzia sasa na kuendelea, hatua zote anazofanya zitakuwa na athari kubwa kwa kampuni - kutoka kwa wafanyikazi atakaowaajiri hadi ofisi ambayo kampuni hii itafanya kazi.

Na sasa swali la pili: jinsi gani kiongozi huathiri kampuni? Kutoka kwa nadharia ya usimamizi wa kitamaduni tunajua kuwa ana anuwai ya zana za usimamizi mikononi mwake. Walakini, utu wa kiongozi na sifa zake mara nyingi hupuuzwa. Hii ni sawa na hali ya fizikia ya classical na quantum: mara tu mwangalizi anaanza kuzingatiwa katika mchakato wa utafiti na majaribio, picha ya ukweli na sheria zinazofanya kazi ndani yake hubadilika.

Ushawishi huu unaweza kufuatiliwa kwa kutumia Muundo Muhimu wa Ken Wilber (AQAL kwa ufupi). Kwa kweli, hii inamaanisha kufuatilia ushawishi kutoka kwa mitazamo 4.

Ya kwanza ni maudhui ya ndani ya utu wa kiongozi: malengo na maana zake kwa ajili ya kuzifanikisha; uzoefu wa maisha na kanuni zinazoathiri kutoka ndani ya maono ya siku zijazo, ambako anataka kwenda; kwa ujumla, mtazamo wake wa maisha, nk. Hiyo ni, kila kitu ambacho hakiwezekani kujua na kuelewa bila kuzungumza naye.

Mtazamo wa pili ni mtazamo wa tabia: katika hatua gani maalum na vitendo anatafsiri maono na malengo yake. Kila kitu ambacho kinaweza kuelezewa kutoka kwa nje, kutoka kwa mtazamo wa mtu wa tatu.

Mtazamo wa tatu ni mtazamo wa mahusiano anayoyajenga ndani na nje ya kazi. Ikiwa kuna uhusiano, basi kuna majukumu ambayo anacheza kuhusiana na wasaidizi wake na wenzake, marafiki wa karibu na jamaa. Na uhusiano ni msingi wa sheria fulani, kanuni, na maadili ambayo hufanya iwezekanavyo kuhisi umoja na uadilifu fulani. Huu ni mtazamo wa utamaduni wa ushirika.

Mtazamo wa mwisho, wa nne ni mtazamo kutoka kwa mtazamo wa mfumo ambao ni sehemu yake na vipengele vya kuunda mfumo. Katika kampuni, hii itakuwa msimamo wake na kuelezea majukumu ya kazi, pamoja na malengo na mikakati ya kampuni, michakato ya biashara na muundo wa shirika, nk.

Na haya yote yameunganishwa, malengo fulani husababisha tabia na maonyesho fulani, ambayo yanaweza kuwepo tu ndani ya mfumo fulani. Mfumo huu unaweza kuwa kampuni au kikundi, jumuiya ambayo mawasiliano hufanywa kwa misingi ya sheria, kanuni na maadili fulani.

Kwa mfano, lengo kuu la meneja ni kuunda bidhaa ya ubunifu katika sehemu ya soko ambayo wanafanya kazi. Thamani kuu ni mchakato wa ubunifu na kanuni kwamba kutakuwa na pesa - jambo kuu ni kwamba wewe ni busy kufanya kile unachopenda. Kwa mazoezi, hii ilisababisha kuundwa kwa uzalishaji wa hali ya juu na malezi ya utamaduni wa wataalamu katika biashara. Lakini, kwa upande mwingine, kampuni haina mfumo wa mauzo uliopangwa wazi hupatikana na kuletwa tu na meneja mwenyewe kupitia mtandao mkubwa wa mawasiliano yake binafsi.

Wakati huo huo, meneja anafahamu wazi kwamba ikiwa mfumo wa mauzo haujajengwa sasa, uzalishaji utatoweka. Hapa ndipo mitazamo yake binafsi kuhusu pesa inapojitokeza. Mtazamo huu unasema: pesa inaweza kutumika tu kuunda kitu kipya na cha kuvutia. Na kwa kuwa hii ni muhimu kwa meneja, atapata pesa kila wakati kwa hili. Hiyo ni, kampuni daima ina fedha kwa ajili ya maendeleo na kudumisha kiwango kinachohitajika cha mshahara, lakini kampuni haipati faida. Na ili hali ibadilike, unahitaji kuanza kubadilisha mtazamo wako kuelekea pesa, kufanya kazi na ambayo, kwa upande wake, kwa njia moja au nyingine itasababisha hitaji la kutoka kwa mfano wa kawaida wa kujielewa mwenyewe na ulimwengu.

Kwa hivyo, mduara hufunga, kupitisha mfano mzima kutoka kwa malengo ya kibinafsi kupitia shirika hadi mitazamo ya kibinafsi ya kiongozi na hitaji la kazi ya ndani juu yako mwenyewe.

Jinsi kiongozi aliunda, au hata bora kusema, lengo ni nini kwake, ni maana gani aliyoweka katika maneno ambayo yanaelezea lengo, hii ndiyo itakayomwongoza yeye na kampuni. Na maana hii itaathiri kila kitu - kutoka kwa muundo wa kampuni hadi sifa za kibinafsi za wafanyakazi ambao meneja ataajiri kwa kampuni yake.

Mmoja wa wasimamizi, wakati wa kuunda kampuni, alielewa lengo kama kuunda shirika ambalo ni bora zaidi katika tasnia yake. Na kigezo cha kufikia lengo hili kwake kitakuwa hakiki nzuri za wateja na umaarufu kati yao. Mengine yanabaki nje ya wigo wa mkakati. Katika kiwango cha tabia, hii ilijidhihirisha kwa ukweli kwamba kampuni bado haina mpango wa kawaida wa biashara, na hakiki za wateja ni shauku tu - wanaridhika na jinsi wanavyohudumiwa na kampuni hii, ubora wa bidhaa, na kiwango cha huduma. Lakini hakuna nambari. Na mtaalamu mzuri sana katika uwanja wake alialikwa kwenye nafasi ya meneja muhimu, ambaye anajulikana kati ya wateja na anajua jinsi ya kufanya kazi nao, lakini ana mwelekeo uliotamkwa kuelekea mchakato, lakini si kwa matokeo.

Kwa hivyo, ili kampuni iliyofanikiwa iundwe, meneja anahitaji kuona na kuelewa jinsi na kwa njia gani yaliyomo katika ulimwengu wake wa ndani yanajumuishwa katika shirika lake.

Kanuni sawa za uhusiano kati ya sekta mbalimbali za ramani muhimu, ambayo huamua kiwango cha ushawishi wa utu wa kiongozi kwenye shirika, inaendelea kufanya kazi ndani ya shirika yenyewe.

Kuna usemi wa zamani sana na unaojulikana kuwa mfalme anachezwa na washiriki wake. Moja haiwezekani bila nyingine na moja imeunganishwa na nyingine. Vivyo hivyo, katika kampuni, meneja asiye na timu ya wasimamizi wakuu ni mtu ambaye ana mawazo kadhaa ya thamani sana na anataka kuyatekeleza, lakini peke yake hana fursa ya kufanya hivyo. Kwa njia, kila mshiriki wa timu ya usimamizi wa juu ni aina ya mwendelezo wa sifa za kibinafsi za kiongozi, hii itaonekana wazi katika kiwango cha usimamizi wa kampuni na maamuzi ya usimamizi.

Ili kuelewa na kuona hili, ujuzi wa mipango ya usimamizi na mifano haitoshi hii inahitaji mtazamo mpana wa ukweli ambao kampuni inasimamiwa. Njia moja inayowezekana ni kutumia mfano muhimu. Kwa kifupi, maana yake ni kwamba shirika lolote linaweza kutazamwa kutoka kwa mitazamo au viwango vinne - kiwango cha mtu binafsi, kiwango cha tabia, kiwango cha kitamaduni na kiwango cha mfumo.

Kiwango cha utu ni maudhui ya ndani ya utu wa mfanyakazi: malengo na maana ambayo anayafikia; uzoefu wa maisha na kanuni; kwa ujumla, mtazamo wake wa maisha, nk. Hii yote ni kitu ambacho haiwezekani kujua na kuelewa bila kuzungumza naye.

Ngazi ya pili ni mtazamo wa tabia, ambayo ni, ni hatua gani maalum na vitendo maisha yao na uzoefu wa kitaaluma umejumuishwa ndani. Kila kitu ambacho kinaweza kuelezewa kutoka nje. Huu ni mtazamo wa mtu wa tatu, mwangalizi wa nje.

Ngazi ya tatu ni mtazamo wa mahusiano ambayo mtu hujenga kazini na nje yake. Ikiwa kuna uhusiano, basi kuna majukumu ambayo anacheza kuhusiana na wasaidizi wake na wenzake, marafiki wa karibu na jamaa. Na uhusiano ni msingi wa sheria fulani, kanuni, na maadili ambayo hufanya iwezekanavyo kuhisi umoja na uadilifu fulani. Huu ni mtazamo wa utamaduni wa ushirika.

Ya mwisho, ya nne, ngazi ni mtazamo kutoka kwa mtazamo wa mfumo ambao ni sehemu na vipengele vya kuunda mfumo. Katika kampuni, hii itakuwa msimamo wake na kuelezea majukumu ya kazi, pamoja na malengo na mikakati ya kampuni, michakato ya biashara na muundo wa shirika, nk.

Mpango huu haumaanishi kwamba mfumo unashinda mtu binafsi au utamaduni, unapendekeza tu kufuata mantiki ya jumla ya mbinu ya mifumo ambayo sehemu zote za mfumo zimeunganishwa, na upendeleo hauwezi kutolewa kwa yeyote. Kwa sababu hii inasababisha kupoteza mtazamo kamili wa ukweli.

Kielelezo cha kushangaza cha ukweli kwamba haiwezekani kutenganisha ukweli wa jumla wakati wa kuzingatia ni mfano wa kuingiliana kwa mtindo wa usimamizi na utamaduni wa ushirika katika makampuni ya serikali ambayo yanakuwa mali ya kibinafsi. Mara tu hii inapotokea, mara moja hudhihirisha ukosefu wa utamaduni thabiti kwa sababu ya uwekaji kati wa nguvu. Kwa kweli, hii inajidhihirisha kama ifuatavyo.

Katika mojawapo ya vikao vya maendeleo ya shirika, timu ya wasimamizi wakuu (hawa ni wakurugenzi wa mikoa na tarafa za watu binafsi ndani ya kanda) walitayarisha mawazo kuhusu nini kifanyike kutatua matatizo mahususi katika eneo la wafanyakazi. Orodha hiyo ilijumuisha aina tatu - wakurugenzi wenyewe, wafanyikazi wa idara ya wafanyikazi na wasimamizi wakuu wa kampuni ya usimamizi. Mawazo mengi yalitengenezwa kwa wasimamizi wa kampuni ya usimamizi - 15 kwao wenyewe, timu ya juu ilitengeneza vitendo 5 tu. Wakati huo huo, uundaji huo ulifuatana na taarifa ambazo, kwanza kabisa, ni muhimu kuonyesha njia ya mabadiliko, na tu baada ya hapo watafanya kila kitu chini.

Pendekezo la mmoja wa washiriki kujadili haja ya kubadili mitazamo dhidi ya wafanyakazi wa ndani ili kutatua matatizo halikupata msaada na lilipuuzwa na wakurugenzi wengine. Kwa kweli, ilikuwa juu ya kukata rufaa kwa kanuni na kanuni za utamaduni wa ushirika wa kampuni. Na hii licha ya ukweli kwamba moja ya mawazo yaliyopendekezwa kwa wasimamizi wa kampuni ya usimamizi katika kikao hiki ni kwamba wanapaswa kubadili mtazamo wao kwa wakurugenzi wa mikoa na tarafa.

Kanuni iliyopo katika ngazi ya kitamaduni inaongoza kwa kuundwa kwa utamaduni fulani wa usimamizi - teknolojia ya kutatua matatizo lazima itoke juu, na ikiwa haipo, basi nitasubiri mpaka itakapokuja.

Ikiwa unachukua hatua kwa upande, unaweza kuona kwamba muundo wa shirika wa makampuni ya serikali unahitaji utamaduni fulani wa ushirika ndani yake. Kwa upande wake, huathiri na kuunda njia fulani ya kufikiri na tabia miongoni mwa wafanyakazi wake, kutoka kwa mameneja hadi wafanyakazi wa kawaida. Katika kesi hii, athari kwa moja ya vipengele itahusisha ama mabadiliko au upinzani katika mfumo mzima.

Jambo kuu wakati wa kujadili kiwango cha ushawishi kwenye michakato katika kampuni ni mawazo ya wafanyikazi wakuu, na vile vile majukumu yao ambayo wanaweza kucheza bila kujua ndani ya kampuni, kusaidia utamaduni, vekta ambayo imewekwa na mmiliki wa kampuni. au Mkurugenzi Mtendaji. Ikiwa kampuni iko katika hatua ya "familia" katika maendeleo yake, basi kwa uwezekano wa 99% mkurugenzi mkuu atatambuliwa kama baba, na wasaidizi wote watakuwa watoto kwake. Naye atawaongoza kama watoto wake mwenyewe.

Mfano. Kampuni ya matibabu inayouza vifaa vya kifahari vya meno. Wafanyikazi kati yao wenyewe huita mkurugenzi mkuu wa kampuni, ambaye pia ni mmiliki wa kampuni hiyo, "baba." Wakati huo huo, wale wanaotumia usemi huu hawaelewi kwamba kwa namna fulani inajumuisha mifumo fulani ya tabia ndani yao. Kwa mfano, mkurugenzi wa kifedha ana jukumu la "mama" kwa uhusiano na wafanyikazi wa idara ya biashara, akitumia kwa hili uwezo wake wote ambao haujafikiwa maishani. Kila idara ni familia katika miniature, usimamizi ambao umejengwa kulingana na mifumo gani ya tabia kila mkuu wa idara anayo katika familia yake mwenyewe.

Kampuni imefafanua wazi maeneo ya wajibu kwa kila mfanyakazi, lakini kwa kuwa katika familia ya meneja maamuzi yote hufanywa na yeye, na yeye huwa na neno la mwisho, basi katika idara maamuzi mengi hufanywa tu kwa makubaliano na mkuu wa idara. idara ya biashara au mkurugenzi wa fedha.

Huu ni mfano wa jinsi kila kitu kinavyounganishwa - utamaduni, muundo na utu katika kampuni.

Na ikiwa wasaidizi hufanya mfalme, basi ikiwa mfalme anataka kuendelea kuangaza katika mazingira yake, lazima ajibadilishe mwenyewe na kubadilisha safu yake. Haya yanaweza kuwa mabadiliko ya ndani na nje katika kikosi, hadi kuajiri wafanyakazi wapya kwa nafasi muhimu.

Wakati wa majadiliano ya dhana muhimu ya Ken Wilber, kuna mkanganyiko wa mara kwa mara kuhusu sekta za kinachojulikana kama modeli ya roboduara nne (AQAL) ni nini. Katika makala hii fupi, nilijaribu kuwasilisha maelezo ya mtindo yenyewe na historia ya asili yake, kulingana na nukuu kutoka kwa kazi za Ken Wilber.

Katika Historia Fupi ya Kila Kitu (1996), Wilber anaeleza jinsi alivyopata wazo la AQAL. Anasema kwamba wananadharia mbalimbali, ikiwa ni pamoja na wanafalsafa ambao wana mtazamo hasi juu ya madaraja, hutoa mifumo yao ya hali ya juu ya maeneo tofauti ya ukweli. Wilber anabainisha kuwa michoro ya daraja haielezi tu muundo wa ulimwengu, lakini pia michakato ya maendeleo na miunganisho ya kimantiki. Licha ya tofauti kubwa kati ya nyanja hizi za kuwepo (anga, muda, kimantiki), Wilber anaita hierarchies hizi zote holarchies, kwa kutumia neno lililokopwa kutoka kwa A. Koestler. "Kwa maneno mengine, iwe tunaielewa au la, ramani nyingi za ulimwengu zinazopendekezwa kwa kweli ni za uwongo kwa sababu rahisi ambayo dhana hii haiwezi kuepukwa (kwa sababu haiwezekani kukwepa dhana ya holon; (holon) ni kitu ambacho kwa wakati mmoja ni kizima chenyewe, na sehemu ya kitu kingine)) Wakosoaji wengine wa Wilber wanaonyesha kuwa michakato ya ukuaji wa mtu binafsi, ontogenesis, haijaelezewa kwa mafanikio sana na muundo wa holarchical ambao hutumia kanuni ya viwango vya kuota. Badala yake, katika mchakato wa maendeleo tuna mabadiliko ya hatua, ambayo ni rahisi kuelewa ikiwa tunafikiria, kwa mfano, maendeleo ya mti wa mwaloni kutoka kwa acorn.

Kulingana na vitabu alivyosoma, Wilber alikusanya orodha za "ramani hizi za ulimwengu" na kujaribu kuzipanga. Hapo awali alikuwa na wazo kwamba ramani hizi zote za uongozi ziliwakilisha matoleo tofauti ya mfumo mmoja. Lakini basi anaamua kuwaunganisha katika vikundi 4. "Na kadiri nilivyozidi kutazama nyufa hizi, ndivyo nilivyogundua kuwa, kwa kweli, kuna aina 4 tofauti za holarchies, mlolongo 4 tofauti wa holoni." Kulingana na Wilber, aina hizi 4 za holarchies zinaelezea aina 4 tofauti za maeneo. Aina hizi 4 za wilaya na aina 4 zinazolingana za holarchies huunda sekta 4 za mfano wa AQAL wa sekta nne.

Ken Wilber anatoa umakini mkubwa kwa ukosoaji. Lakini ukosoaji huu una umuhimu gani? Katika mojawapo ya mazungumzo yaliyorekodiwa kwa ajili ya Kituo cha Kiroho cha Muhimu, Ken anazungumzia ukosoaji mmoja kama huo, kwamba mbinu muhimu ya "sekta yote, ngazi zote" (AQAL) ni mfumo wa imani ambao una chimbuko lake katika mazoezi ya muda mrefu ya Ken ya Kibudha. .

Ukosoaji huu unatokana na dhana ya baada ya kisasa kwamba kauli haziwezi kamwe kutiliwa maanani tofauti na muktadha wao. Muktadha wa madai ya modeli ya AQAL, kulingana na ukosoaji huu, bila shaka ni kwamba Ken ni daktari wa muda mrefu wa Kibudha wa Magharibi. Sehemu ya kila robo, kwa mfano, ni sawa na vito vitatu vya Ubuddha (Buddha, Dharma, Sangha) - na kwa hivyo inayotokana nayo - na majimbo (jumla / hila / sababu) ni urithi wa moja kwa moja wa majimbo ambayo Wabuddha. mazoezi yameainishwa kwa maelfu ya miaka.

Ken anatambua thamani ya mawazo yaliyotolewa katika hoja hii, lakini anaamini kuwa hoja hiyo haileti maji kwa sababu kadhaa. Ya kwanza ya haya inahusu mbinu ambayo kwayo nadharia ya AQAL, kwa jambo hilo, iliundwa. Kwa zaidi ya miongo mitatu, Ken anasema, ametafuta kwa uchungu miundo ya kina iliyo chini ya sifa za uso wa udhihirisho. Badala ya kujaribu kuchanganya, kwa mfano, Ubuddha na Ukristo (bila kutaja sayansi na dini), alijaribu kuchunguza ulimwengu unaojitokeza iwezekanavyo, na kisha kujibu swali: Je, Cosmos ingekuwaje ili kuhakikisha kuibuka. ya aina hizi zote za udhihirisho? Kusudi lake, ingawa lilikuwa la kutamani, kimsingi lilikuwa kuitenganisha Cosmos.

Kwa mfano huu, hakuna shaka kwamba sekta nne zinafanana na vito vitatu vya Ubuddha. Hata hivyo, sekta nne zinaonekana pamoja na mzunguko mzima wa Cosmos: kwa mfano, kwa namna ya Tatu Kubwa (Ukweli / Mzuri / Mzuri); matamshi "I", "sisi", "it"; utatu mtakatifu wa Kikristo, n.k. Mabishano ya Ken ni kwamba muundo wa kina unaozingatia sifa hizi za uso au udhihirisho unawakilisha ndani na nje ya mtu binafsi na ya pamoja. Vivyo hivyo, hali ya fahamu iliyopatikana katika mazoezi ya Ubuddha hushiriki ulinganifu mkubwa (au muundo wa kina) na wale wenye uzoefu katika mila zingine (kama ilivyoonyeshwa zaidi ya karne iliyopita na William James na Evelyn Underhill). Licha ya anuwai ya njia ambazo wana uzoefu wa uzushi, maonyesho yao ya nje yanaonekana kuwa sawa.

Kuhusu suala la jumla la kujibu ukosoaji, Ken anadokeza kuwa ukosoaji mzuri ni kipengele muhimu kwa kuwa mawazo yake yamepitia hatua kuu tano. Ukosoaji wa aina hii - na jaribio la kuibadilisha kuwa mifano iliyofuata - ndio hasa nguvu ya kuendesha ambayo mawazo yake yaliendelea katika kipindi cha miongo mitatu. Ken hata anatania kwamba ataiba ukweli kutoka kwa mtu yeyote! Anavyosema, ameshikamana na ukweli - na sio kwa kile anachoandika juu ya ukweli. Ingawa hawezi kujibu wakosoaji wake kwa wakati halisi, ukosoaji mkubwa kwa kawaida hushughulikiwa kama kawaida, na Ken atatoa sifa kwa mwandishi wa ukosoaji kama huo (ikiwa wapo) katika kitabu chake kijacho.

AQAL, anasema Ken, ni ramani kwa uwazi. Wakosoaji wengine wanaichukulia kama eneo lenyewe na kisha kuikosoa kama mfumo wa imani - kosa dhahiri. Wakosoaji wengine wamepinga kadi yenyewe, ingawa ni ngumu kupata chochote katika ulimwengu wa udhihirisho ambacho hakijajumuishwa kwenye kadi hii. Hatimaye, udhihirisho hutokea, na mfano wa AQAL - pamoja na vipengele vyake vitano visivyoweza kupunguzwa - labda ni mojawapo ya njia rahisi zaidi za kuiona.

Katika makala hii, tutaelezea kwa maneno rahisi zaidi kufundisha ni nini na ni tofauti gani na mafunzo na ushauri. Pia tutaangalia jinsi ufundishaji unavyofanya kazi na jinsi unavyoweza kujifunza.

Na wacha kwanza tujue neno hili la kushangaza "kufundisha" linamaanisha nini.

Maana ya neno kufundisha

Kama kawaida, neno zuri la kigeni kama "kufundisha" lina maana ya prosaic kabisa. Hii ni derivative ya neno "kocha". Neno hili la misimu lilionekana katika duru za wanafunzi wa Uingereza na lilimaanisha "mkufunzi wa kibinafsi". Kwa usahihi, neno "kocha" lilikuwepo hapo awali, na, isiyo ya kawaida, lilimaanisha "gari" au "gari".

Watafiti wanaamini kuwa neno "kocha" lilianza kutumika kwa njia ya kitamathali kwa sababu wakufunzi wa kibinafsi walimsaidia mwanafunzi kupata haraka kutoka "pointi A" hadi "point B." Kama vile magari na timu katika nyakati hizo za mbali.

Neno hili limekwama tangu wakati huo, likitumika kimsingi kurejelea wakufunzi wa michezo na kile tunachoweza kuwaita walimu wa elimu ya viungo shuleni. Hatua kwa hatua, wale wanaosaidia watu kufikia mafanikio sio tu katika michezo, lakini pia katika maeneo mengine ya maisha walianza kuitwa makocha. Katika nchi yetu, maneno "kocha" na "kufundisha" yalichukua mizizi mara moja, kwa sababu kujitambulisha kama "mkufunzi wa mafanikio" ni ya kupendeza zaidi kuliko "mkufunzi wa mafanikio."

Kuna tofauti gani kati ya kufundisha na mafunzo?

Kwa njia, ikiwa tunazungumza juu ya istilahi, watu wengi hawawezi kuelewa jinsi kufundisha kunatofautiana na mafunzo. Hata wakufunzi na wakufunzi wenyewe hawawezi kuelezea hili kwa maneno rahisi.

Ikiwa utauliza wakufunzi wenyewe kwa ufafanuzi wa kufundisha, basi mara nyingi watakuambia hadithi nzuri kuhusu jinsi "kocha hafundishi, lakini husaidia mtu kupata njia yake mwenyewe," na kwamba kocha anapaswa "kusikia majibu kwa wote. maswali yake mwenyewe." Hii ndio, kwa maoni yao, inatofautisha kufundisha na mafunzo.

Sijui kuhusu wewe, lakini maelezo kama haya hayakunipa ufahamu wa mafunzo haya ni nini.

Lakini kwa kweli, kila kitu ni rahisi zaidi kuliko inaweza kuonekana. Mkufunzi ni mtu anayefanya kazi na kikundi cha watu, wakati kocha anafanya kazi kibinafsi. Ni kwamba mara nyingi wakufunzi hubadilisha muundo wa mtu binafsi (washauri pia "wamechanganywa" na ushauri wao), na wakufunzi wanakubali madarasa ya kikundi, na kwa hivyo huchanganya kila mtu kabisa.

Ndiyo, kila mtu anataka kula, na udugu wote wa makocha/wakufunzi/washauri hufanya kazi katika muundo ambao ulinunuliwa kutoka kwao kwa sasa. Kumbuka jambo kuu - ikiwa mtu anafanya kazi kibinafsi, basi uwezekano mkubwa unashughulika na kufundisha. Na ikiwa anajiita kitu kingine, basi uwezekano mkubwa hapendi neno "kufundisha."

Nadhani tumegundua istilahi, na hebu sasa tuzungumze juu ya kufundisha na makocha kwa maana ya kitamaduni ya maneno haya. Hiyo ni, kama juu ya msaada wa mtu binafsi kwa mtu katika kutatua shida fulani katika maisha yake.

Jinsi Ufundishaji Unavyofanya Kazi Kweli

Ikiwa haujisumbui na mbinu ngumu za kisaikolojia za kufundisha, mipango ya kukuza uhusiano na mteja, na kadhalika, basi mafunzo yote yanaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa.

Chaguo la kwanza ni wakati kocha anafanya kazi "kutoka chini", na pili ni wakati kocha anafanya kazi "kutoka juu". Katika kesi ya kwanza, kocha mwenyewe hawezi kuwa na matokeo yoyote muhimu katika eneo ambalo "hufundisha" mteja wake.

Na kwa kweli hakuna kitu cha kushangaza au cha kutisha juu ya hii. Kujua jinsi ya kufanya kitu na kuwa na uwezo wa kueleza jinsi ya kufanya kitu ni aina tofauti kabisa za shughuli, na hii inahitaji seti tofauti za sifa na ujuzi. Ninaweza kukuthibitishia hili sasa hivi.

Jifunze usichokijua wewe mwenyewe

Niambie, unazungumza Kirusi vizuri? Angalau, ni nzuri ya kutosha ikiwa unaweza kushughulikia maandishi ya nakala hii. Sasa jaribu kuchukua mgeni na kumfundisha kuzungumza vizuri kama wewe. Tatizo ni nini? Wewe mwenyewe unajua jinsi ya kuzungumza Kirusi. Lakini kwa sababu fulani, mgeni mwingine sawa, ambaye, kwa mtazamo wako, hawezi kuunganisha maneno mawili kwa Kirusi, anaweza kufundisha mgeni lugha bora zaidi.

Mfano mwingine - nitajie angalau kocha mmoja mkubwa katika mpira wa miguu (hoki au mahali pengine popote) ambaye hapo awali alikuwa mchezaji mzuri. Hakuna watu kama hao tu. Nyota kubwa huwa makocha wa wastani sana, na wachezaji wasiojulikana hapo awali huongoza timu zao kwenye ubingwa.

Kweli, mfano wa mwisho - unajua jinsi ya kupanda baiskeli? Wacha tufikirie unaweza. Sasa jaribu kueleza jinsi gani hasa unafanya hivi kwa mtu ambaye hajui kuendesha baiskeli. Zaidi unayoweza kusema ni kwamba unahitaji kushikilia usukani, bonyeza kanyagio na ujaribu kudumisha usawa wako. Mpe mwanafunzi wako maagizo kama hayo na atajiumiza ndani ya nusu mita.

Kwa kuongeza, ikiwa unajaribu kuelewa ni nini hasa na kwa utaratibu gani unafanya wakati huo, unapopanda baiskeli, wewe mwenyewe utajiumiza (kama katika utani huo kuhusu hedgehog ambaye alisahau jinsi ya kupumua).

Kwa hivyo, usemi unaojulikana sana wa kejeli "Yeye ambaye hajui jinsi, hufundisha" ni, kwanza, sahihi kabisa. Na pili, ina maana ya kina sana. Kwa hiyo, "kufundisha kutoka chini" ina haki ya maisha.

Jinsi kufundisha hufanya kazi kutoka chini na kutoka juu

Aina hii ya kufundisha inafanya kazi kwa urahisi sana - unaangalia hali ya mtu kutoka nje na kuanza kumpa ushauri. Kwa kweli, uliza maswali ya kuongoza ili yeye mwenyewe aelewe shida yake ni nini (kwa sababu watu hawapendi kupewa ushauri). Unakubali kwamba hii sio ngumu? Tunaweza karibu kila mara kuwaambia nini tatizo ni kwa mmoja au mwingine wa marafiki zetu. Lakini kwa sababu fulani hatuwezi kujipa mashauri hayo mazuri.

Chaguo la pili ni "kufundisha kutoka juu," ambapo tumepata mafanikio makubwa katika eneo fulani na sasa tunasaidia wengine kufikia sawa.

Mafunzo haya yanafanya kazi tofauti sana. Hapa hatujaribu hata kuuliza maswali ya kuongoza, na Mungu apishe mbali, kutoa ushauri. Kazi yetu yote inatokana na ukweli kwamba tunafanya tu kile tunachojua jinsi ya kufanya na kuishi jinsi tunavyojua, na mtu kutoka nje hutuangalia na kujaribu kutuiga.

Kufundisha na ushauri

Aina hii ya kufundisha ni ya kawaida katika mazingira ya biashara, na tayari inaitwa ushauri au ushauri. Mshauri wako daima ni mtu ambaye amepata mengi. Anaangalia hali yako kutoka juu na anajua jinsi ya kufikia ngazi mpya ya maendeleo. Ushauri unatokana na dhana kwamba "haiwezekani kusuluhisha tatizo kwa kiwango sawa na lilipotokea."

Hiyo ni, ikiwa unaenda kwenye miduara kwa miaka na kila wakati unapata matokeo sawa, na huwezi "kuvunja dari", inamaanisha kuwa mahali fulani katika algorithm yako kuna hitilafu kwa sababu "uliingia kwenye mzunguko" ( waandaaji wa programu watanielewa).

Ili "kutoka kwenye kitanzi" unahitaji mtu kutoka nje ili kuonyesha kosa. Kinadharia, labda unaweza kuipata mwenyewe. Lakini katika mazoezi hii ni mara chache sana iwezekanavyo. Na utafutaji wa kujitegemea kabisa utakuchukua muda zaidi.

Kwa kawaida, kufanya kazi na mshauri-kocha hutokea kama ifuatavyo. Karibu mara moja kwa mwezi unakutana na mshauri wako na kuanza kumwambia nini hasa na jinsi umefanya tangu mkutano wako wa mwisho.

Na kisha jambo la kuvutia linaanza kutokea. Kwanza, ili usione haya kwa "mafanikio" yako mbele ya mtu mkubwa, utafanya kazi kwa bidii zaidi kuliko ikiwa haukuwa na mshauri. Na pili, kwa kuunda vitendo vyako kuelezea kwa maneno, wewe mwenyewe hivi karibuni utajikwaa juu ya kosa la kurudia.

Hivyo, mshauri, kwa upande mmoja, anakuonyesha kwa mfano jinsi ya kufanya hivyo kwa haki. Kwa upande mwingine, inakulazimisha kuzungumza juu ya kile unachofanya vibaya. Kwa kifupi, hawa jamaa wanafanya mambo muhimu sana. Labda unaweza kujifunza hii na kupata pesa kutoka kwayo?

Jinsi ya kujifunza kufundisha na kupata pesa

Ukiamua kuwa kocha, utakuta hakuna upungufu wa walimu. Sasa kuna mamia ya mashirika kote ulimwenguni ambayo yanatoa mafunzo kwa makocha. Majina ya mashirika haya pekee yanazungumza juu ya jinsi kila kitu kilivyo - Shirikisho la Kimataifa la Makocha, Dola ya Makocha, Chuo cha Amerika cha Ufundishaji wa Kitaalam, na kadhalika na kadhalika.

Baada ya kumaliza mafunzo katika mashirika haya, utapewa cheti kizuri cha kibinafsi "na haki zote zinazolingana." Lakini mafunzo huko ni ghali sana. Na kwa sababu fulani inachukua muda mwingi.

Kwa ujumla, hutaweza tu kujitokeza na kuchukua "kozi kamili ya kufundisha." Madarasa huko yamegawanywa katika hatua kadhaa, na unahitaji kuzipitia kwa mlolongo, na kila hatua inayofuata, kwa asili, inagharimu zaidi ya ile iliyopita. Nini maana ya hii? Na kwa kweli haina maana.

Kufundisha kama piramidi ya kifedha

Inasikitisha, lakini wengi wa mashirika haya ni piramidi za kawaida za kifedha. Hiyo ni, wanafundisha makocha ili wao, nao waweze kuwafundisha makocha na kupata pesa kutoka kwao. Na viwango vilianzishwa ili kuweka wazi nani anaweza kumfundisha nani na kwa pesa gani.

Hiyo ni, kocha aliye na diploma ya "hatua ya kwanza" ana haki ya kuajiri wanafunzi na kuwafundisha hadi hatua ya kwanza. Anatoa sehemu ya mapato kutoka kwa mafunzo haya hadi piramidi, na anajiwekea sehemu yake. Ikiwa anapokea "ngazi ya pili", basi anaweza kufundisha zaidi na kwa gharama kubwa zaidi.

Kwa hivyo, mpango wa uendeshaji wa muundo kama huo ni rahisi sana - kichwani ni "kocha muhimu zaidi", ambaye hulipwa na wasaidizi wote kwa haki ya kutoa diploma kwa niaba ya shirika hili. Kwa kweli, wanafunzi wapya hulipa pesa kwa diploma hii. Angalia kocha fulani anayejaribu kuuza huduma zake. Mahali pa heshima zaidi kwenye tovuti yake daima hupewa orodha ya diploma na vyeti ambavyo alipokea wakati wa maisha yake.

Je, mashirikisho ya kufundisha na karate yanafanana nini?

Mpango huu wa kazi haukuvumbuliwa hata na makocha wenyewe. Kumbuka shule mbalimbali za karate na mikanda yao ya rangi. Umewahi kujaribu kujaribu mikanda ya hali ya juu? Je, unajua ni kiasi gani cha gharama? Na unafikiri wanakupa nini huko, zaidi ya ukanda wenyewe? Hiyo ni kweli - diploma ambayo inakupa "haki zote zinazofaa" (hiyo ni, haki ya kuajiri wanafunzi wako, kuchukua pesa kutoka kwao, na kuhamisha sehemu ya pesa hizi kwa mkuu wa Shirikisho la mtindo wako).

Kwa hivyo, mafunzo ya piramidi yalikuwepo muda mrefu kabla ya ujio wa kufundisha kisasa. Binafsi sioni chochote kibaya katika shirika kama hilo la mafunzo ya ukocha. Hivyo ndivyo alivyo. Ni makosa tu ikiwa kocha atabaki ndani ya piramidi milele na hajaribu hata kupata pesa kwa kuweka ujuzi wake katika mazoezi.

Lakini, namshukuru Mungu, pia kuna makocha wanaofanya mazoezi. Na haishangazi kwamba wengi wao wenye akili zaidi sio wanachama wa shirikisho lolote la makocha, na hawajawahi hata kusomea ukocha kama hivyo. Shughuli hii haiko chini ya sheria zozote za leseni, na wewe, pia, unaweza kuanza kutoa huduma zako za ukocha na kuchukua pesa kwa ajili yake kesho.

Jinsi ya kuwapa kwa usahihi, na ni pesa ngapi za kulipia, ni mada ya majadiliano tofauti. Na hapa, natumaini, niliweza kueleza kwa maneno rahisi kufundisha ni nini na jinsi inavyotofautiana na mafunzo na ushauri. Na wacha tufanye muhtasari wa yote hapo juu kwa namna ya infographic.

Kufundisha ni nini - infographic

Natumaini makala hii ilikuwa na manufaa kwako. Usisahau kupakua kitabu changu. Hapo ninakuonyesha njia ya haraka zaidi kutoka sifuri hadi milioni ya kwanza kwenye Mtandao (muhtasari kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi zaidi ya miaka 10 =)

Tutaonana baadaye!

Wako Dmitry Novoselov

Katika ulimwengu wa kisasa, maneno mengi yameonekana ambayo yanahitaji kusimbua. Kufundisha - ni nini - swali hili linaulizwa mara nyingi. Kufundisha ni sawa na mafunzo au kozi ya vitendo, lakini husaidia kukabiliana na matatizo katika hatua za mwanzo. Hii ni aina ya mafunzo ambayo inakuwezesha kuendeleza ujuzi na, kuifanya kuwa na kusudi.

Kufundisha ni nini?

Kocha hafundishi wala kutoa ushauri wowote. Katika mchakato huo, anauliza maswali ambayo husaidia kuelewa kina kamili cha hali ya sasa na kupata suluhisho mojawapo au njia ya kutatua tatizo. Kwa kujibu maswali yaliyoulizwa, mtu anaweza kutoa jibu sahihi mwenyewe, na hivyo kutafuta njia ya kutoka kwa hali hiyo, bila hata kutambua mara moja. Sio bure kwamba watu zaidi na zaidi wanazingatia mafunzo kama vile kufundisha kwa umakini hukuruhusu kutathmini hali hiyo kwa usawa na kuikaribia.

Kufundisha - ni nini katika saikolojia?

Mwelekeo wa kisasa wa ushauri, kwa utekelezaji wa teknolojia ambayo hutumiwa ambayo inakuwezesha kufikia malengo yako haraka na kwa ufanisi, ni kufundisha katika saikolojia. ANAmpa mteja kitu zaidi ya mafunzo ya kawaida ya kisaikolojia. Kocha huunda hali zote ili mteja mwenyewe atafute njia za kufikia lengo lake.

Kazi ya kocha ni kumsaidia mteja kufikia matokeo ya juu kwa juhudi ndogo na wakati. Inategemea saikolojia ya mafanikio na matumaini, ambayo hufanya aina hii ya mafunzo ya kisaikolojia inazidi kuwa maarufu. Makocha huwafafanulia wateja kuwa tayari wana uwezo wa kutosha kufikia malengo ili kuyafichua kwa usahihi na kwa haraka.

Kufundisha - ni nini katika elimu?

Mbinu hii inatumika kwa mafanikio katika elimu. Kwa usaidizi wake, wanafunzi wanaweza kufungua uwezo wao na kupata matokeo ya juu iwezekanavyo. Ufundishaji wa utendaji wa juu huwasaidia wanafunzi kukuza utayari wa kujiendeleza na kupanga mchakato wa kujifunza kwa njia ambayo inazingatia sifa za kibinafsi za kila mtu.

Walimu ambao wanafahamu kanuni za kufundisha wanaweza kuunda upya mchakato wa kujifunza, kwa kuzingatia utekelezaji wa mbinu tofauti na zisizo za kawaida za kutatua matatizo. Kama matokeo, mwalimu huchangia katika ukuzaji na malezi ya mtu anayejitegemea, mwenye kusudi na anayewajibika na mtazamo mpana na mwelekeo wa maendeleo.

Kufundisha - malengo na malengo

Kujua misingi ya kufundisha kunaweza kufungua uwezo wa mtu, kuongeza ufanisi wao na kutafuta njia za kufikia malengo yao. Aina hii maalum ya mafunzo ya kisaikolojia ina kazi na malengo yake. Kuhusu majukumu, ni kama ifuatavyo:

• kukubali na kuelewa mwenyewe;
• kuelewa mitazamo na maadili ya msingi;
• kuelewa kinachotokea katika familia, maisha, mahusiano, kazini;
• angalia njia za maendeleo ya kibinafsi;
• jifunze kujiamini na uwezo wako;
• jiamini mwenyewe na wapendwa wako;
• kwa ufanisi kutatua matatizo ya maisha.

Kocha pia huweka malengo fulani, ambayo, yanapopatikana, huleta wateja karibu na mafanikio yaliyohitajika.

1. Kukusaidia kufanya uchaguzi katika hali yako ya sasa ya maisha.
2. Saidia kutafuta njia ya kutatua shida na shida.
3. Wasaidie wateja wanapojaribu kutambua nia zao.
4. Kukusaidia kuelewa mahusiano ya kibinafsi, mahusiano na watoto au wazazi, maisha, kazi, nk.
5. Kuunganisha matokeo na kutafuta njia bora ya kutatua matatizo yote ambayo yanaweza kutokea katika siku zijazo.

Kanuni za Kufundisha

Zana kuu za kufundisha ni kanuni za mtazamo mzuri kuelekea ulimwengu, ambazo ziliundwa na Milton Erickson. Wanaweza kutumika sio tu wakati wa mafunzo, lakini pia katika maisha ya kila siku. Kufundisha ni nini na kanuni zake:

1. Kila kitu ni nzuri kila wakati na kila mtu. Hakuna watu wenye kasoro au mbaya, kuna watu tofauti - wenye sura tofauti, tabia, imani, maadili, nk. Kila mtu ana haki ya ubinafsi wake, vyovyote itakavyokuwa.
2. Mtu ana rasilimali za kutosha kufikia kile anachotaka. Watu mara nyingi hulalamika juu ya ukosefu wa nguvu, wakati au ujuzi. Nishati na talanta hutolewa kwa kila mtu, kila mmoja wetu pia ana wakati, ambao hauwezi kukosa kufunua uwezo wetu.
3. Tabia zote husababishwa na nia chanya. Mtu daima anaongozwa na nia nzuri na nzuri. Kuelewa hili, mteja atatazama kwa matumaini zaidi ulimwengu unaomzunguka.
4. Watu hubadilika kila mara. Unahitaji kuelewa kwamba ulimwengu hausimama. Mawazo na mawazo mapya yanaonekana kila siku, kila siku tunakabiliwa na mito ya habari ambayo inatubadilisha. Imani zinasasishwa, maadili hubadilika. Kilichoonekana kuwa kweli jana kinaweza kisifai tena leo. Hii ni fursa ya kuwa katika maendeleo ya mara kwa mara.
5. Watu huchagua bora zaidi. Tunatenda kulingana na ujuzi wetu, uzoefu na uwezo wetu. Tabia zetu ni kioo cha ulimwengu wa ndani na kiwango cha ukamilifu wake. Ikiwa vitendo fulani vilivyofanywa zamani vinaonekana kuwa vya kijinga na visivyo vya busara, inamaanisha tu kwamba vililingana na maoni na mahitaji ya mtu wakati huo.

Aina za kufundisha

Kujua kufundisha ni nini, tunaweza kuzungumza juu ya uainishaji uliopo. Ni kawaida kutofautisha aina za kufundisha, kwa kuzingatia idadi ya wateja ambao kocha hufanya kazi wakati huo huo. Hivyo kufundisha kunaweza kuwa kundi (timu), mtu binafsi au shirika. Ufundishaji usio wa maneno, ambao hauhitaji tafsiri, pia ni maarufu. Umuhimu na fikra zake ziko katika ukaribu na usahili wa asili ya mwanadamu.

Faida na hasara za kufundisha

Faida kubwa ya kufundisha ni kwamba mtu hufikia malengo ambayo alijiwekea kabla ya darasa. Wateja wote huendeleza motisha ya ndani. Kocha hufanya kazi kusawazisha malengo, rasilimali na mtu mwenyewe, kwa hivyo hakuna nafasi ya kupingana, kuna njia moja kwa moja ya kufikia matokeo unayotaka. Hakuna upande wa chini wa kufundisha, kwa sababu mafunzo haya yanazingatia maadili, amani na malengo ya mteja.

Vitabu Bora vya Kufundisha

Vitabu vya kufundisha pia vitakusaidia kuelewa na kujisaidia katika kufafanua malengo na njia za kuyafikia. Machapisho mengi yametafsiriwa katika Kirusi, ambayo hurahisisha sana mchakato. Katika orodha ya vitabu bora, kazi zinazokuruhusu kuelewa kufundisha ni nini:

1. Mabadiliko ya Biashara (Paul Gossen)- hapa msomaji atafahamiana na maswali yote ambayo yatabadilisha mawazo yake sio tu juu ya biashara, bali pia juu ya maisha kwa ujumla. Kila suala linazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mtu binafsi na wa timu.
2. Kufundisha timu mahali pa kazi. Teknolojia ya kuunda shirika la kujisomea (D. Clutterbuck)- yanafaa kwa wale wanaofanya kazi kila siku katika timu au kuongoza timu ya wafanyikazi; bora kwa wasimamizi wakuu.
3. Mafunzo ya Umahiri wa Kihisia (M. Reynolds)- ina mazoezi mengi ya vitendo.
4. Hadithi za kufundisha (M. Parkin)- ina nyenzo nyingi muhimu: kutoka kwa nadharia ya tiba ya hadithi, hadi maswali ambayo yatatokea baada ya kusoma hadithi za hadithi. Usomaji unaopendekezwa kwa watu wazima na watoto.

Moduli ya 1: Utangulizi wa kufundisha.

1.1. Kufundisha ni nini?
1.2. MAXIMUM Matrix ya Ujuzi wa Kufundisha.
1.3. Aina za kufundisha.
1.4. Mafunzo ya maendeleo.
1.5. Kufundisha kwa maagizo.
1.6. Kufundisha biashara.
1.7. Kufundisha maisha.
1.8. Kufundisha kazi.
1.9. Jukumu la kocha katika mchakato wa kufundisha.
1.10. Mazingira ya kufundisha.
1.11. Jukumu la mteja katika mchakato wa kufundisha.
1.12. Muundo wa kikao cha kufundisha.
1.13. Model GROW.
1.14. Gurudumu la Mizani MAXIMUM.

Moduli ya 2: Umahiri na Maadili ya Kufundisha ICF. 3D kufundisha ECF.

2.1. Falsafa na maadili ya kufundisha.
2.2. Uwezo muhimu wa kocha wa kitaaluma kulingana na ICF. Uhakiki wa kina.
2.3. Viwango vya Maadili vya ICF vya Kufundisha.
2.4. 3D kufundisha ECF. Kagua.
2.5. Chombo cha Mpira wa Raga.
2.6. Mtihani wa utayari wa kufundisha.

Moduli ya 3: Ustadi wa Kusikiliza katika Kufundisha.

3.1. Sheria za mawasiliano.
3.2. Mpango wa mawasiliano
3.3. Mikakati ya kuunda uhusiano wa kuaminiana katika kufundisha.
3.4. Mtindo wa mawasiliano ya kocha.
3.5. Kusikiliza kwa bidii.
3.6. Sanaa ya kusikiliza
3.7. Mbinu za kusikiliza kikamilifu katika kufundisha.
3.8. Mfumo wa uchambuzi wa hali ya shida SCORE.

Moduli ya 4: Kuuliza Maswali Yenye Nguvu.

4.1. Maswali yenye nguvu.
4.2. Aina za maswali.
4.3. Ni nini hufanya maswali yawe na nguvu?
4.4. Mantiki ya kuuliza maswali katika kufundisha.
4.5. Safisha programu yako ya maisha

Moduli ya 5. Ustadi wa kuwasilisha habari katika kufundisha.

5.1. Mawasiliano ya moja kwa moja.
5.2. Maoni ya hali ya juu katika kufundisha.
5.3. Njia za kukuza mawasiliano ya moja kwa moja.
5.4. Umuhimu wa heshima kwa utu wa mteja katika kufundisha.
5.5. Mfano wa GoMAD. Kufahamiana.

Moduli ya 6. Warsha ya ujuzi wa mawasiliano.

6.1. Fanya mazoezi na wateja halisi moja kwa moja.
6.2. Mwalimu hufuatana na mwanafunzi wakati wa mchakato wa mafunzo.
6.3. Maoni mwishoni mwa mafunzo kwa kila mwanafunzi kutoka kwa mwalimu na wanafunzi wengine.

Moduli ya 7. Zana za kufundisha maisha.

7.1. Mfano wa GoMAD. Uchambuzi wa kina.
7.2. Kuunda maono kwa mteja wa baadaye.
7.3. SWOT ya kibinafsi. Chombo cha kufanya kazi kwa kujiamini.
7.4. Zana za kuunda ufahamu.
7.5. Mfano "Mfumo wa Kuwa wa Socrates".
7.6. Mfano "Viwango vya mantiki".
7.7. Muafaka wa matokeo.
7.8. Mbinu za kukuza uwajibikaji katika kufundisha.
7.9. Jaribu hali 15 za kibinadamu.
7.10. Chombo cha kufafanua maadili ya mteja.
7.11. Chombo cha usimamizi wa fedha za kibinafsi.
7.12. Inalenga 360° MAXIMUM. Chombo cha kuweka malengo kwa uangalifu.
7.13. Mtihani wa dhiki.
7.14. Mtihani wa adrenaline.

Moduli ya 8. Zana za kufundisha biashara.

8.1. Maendeleo ya shirika la mteja binafsi.
8.2. Njia za kuunda mawazo katika kufundisha.
8.3. Zana za kufanya maamuzi sahihi. Uchambuzi kulingana na vigezo MAXIMUM.
8.4. DARAJA. MAXIMUM. Chombo cha kutengeneza mikakati madhubuti.
8.6. Mbinu za usimamizi wa wakati.
8.7. Mbinu za kupanga katika kufundisha.
8.8. Mpango "Ubora katika Usimamizi".
8.9. Mpango wa "Anzisha biashara mpya".
8.10. Mbinu ya kuunda programu ya maendeleo ya kitaaluma ya mteja mwenyewe.10.1. Fanya mazoezi na wateja halisi moja kwa moja.
10.2. Maoni mwishoni mwa mafunzo kwa kila mwanafunzi kutoka kwa mwalimu na wanafunzi wengine.
10.3. Kupima.