Saluni ya Karamzin ilikuwa ya kipekee kwa suala la maisha marefu ya uwepo wake (kutoka mwishoni mwa miaka ya 1820 hadi kifo cha Katerina Andreevna Karamzina mnamo 1851), na katika muundo wake, ambao ulikusanya majina muhimu kwa tamaduni ya Urusi.
"Karamzin tusomee hadithi yake"
Moja ya aina ya kushangaza ya maisha ya kitamaduni ya jamii ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 18-19. kulikuwa na saluni. Ilionekana mwishoni mwa karne ya 18. (kama saluni ya G.R. Derzhavin) na kuzingatia saluni za Paris za kipindi cha kabla ya mapinduzi, saluni za Kirusi zilistawi sana katika miaka ya 1820-1830. 1 Majadiliano ya fasihi, muziki, kisiasa, na mara nyingi zaidi kwa umoja wa kazi mpya za waandishi wa ndani na wa kigeni, na kucheza muziki katika vyumba vya kuishi, na mabishano juu ya habari za hivi punde za kisiasa na wajumbe wa kigeni, kuhifadhi mazingira ya kirafiki, tulivu, ya kucheza, saluni. ikawa ukweli muhimu wa tamaduni ya kitaifa, ikitoa maadili mapya, na kutengeneza ufahamu wa kihistoria, kisiasa na uzuri wa washiriki wake 2. Kama S.S. aliandika Uvarov, "ya kibinafsi, kwa kusema, jamii za nyumbani, zinazojumuisha watu waliounganishwa na wito wa bure na talanta za kibinafsi ... walikuwa na sio hapa tu, lakini kila mahali, ushawishi unaoonekana, ingawa kwa njia fulani hauonekani, kwa watu wa kisasa" 3.
Saluni ya Karamzin ilichukua nafasi maalum katika maisha ya kitamaduni ya mji mkuu. Imara wakati wa maisha ya mwanahistoria, saluni hiyo hatimaye ilichukua sura chini ya mjane wake Katerina Andreevna kutoka mwishoni mwa miaka ya 1820. na hasa katika miaka ya 1830-1840, kuvutia rangi nzima ya jamii ya St. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1820. ilikuwa duara iliyounganishwa na masilahi ya fasihi na historia na iliyowekwa karibu na N.M. Karamzin, ambaye "alikuwa aina fulani ya uzima, mwelekeo wa kung'aa" 4 kwa marafiki zake wachanga.
"Angalau jamii yetu ya fasihi," S.S. Uvarov aliyetajwa tayari alikumbuka juu yake, "ilijumuisha Dashkov, Bludov, Karamzin, Zhukovsky, Batyushkov na mimi. Karamzin alitusomea hadithi yake. Tulikuwa bado wachanga, lakini tulisoma sana, ili aweze husikiliza maoni yetu na kuyatumia" 5. Haikuwa bure kwamba Waziri wa Elimu wa baadaye alitaja "wakaazi wakuu wa Arzamas" ambao walikuwa na maoni ya wastani ya kisiasa: 6: juu ya sebule ya Karamzin, ambaye wakati huo aliishi na Katerina Fedorovna Muravyova katika nyumba Na. Fontanka, vijana wa Decembrist walikusanyika katika ofisi ya mtoto wake Nikita Muravyov, wakizungumza juu ya jambo lile lile, lakini kutoka kwa nafasi tofauti. "Vijana wa Jacobins walikasirishwa" na "Historia..." ya Karamzin: "mawazo kadhaa ya kibinafsi ya kupendelea uhuru ... ilionekana kwao urefu wa ukatili na unyonge" 7 . Mwanahistoria aliwatazama vijana kwa tabasamu la unyenyekevu la mtu mwenye hekima maishani 8 na "kamwe, katika mijadala mikali zaidi, kuvuka mipaka ya upinzani wa heshima" 9 . Mara moja tu, akiwa na hasira, alijiruhusu maneno makali: "Wale wanaopiga kelele dhidi ya uhuru zaidi kuliko wengine hubeba katika damu yao na lymph" 10 .
Tamaduni za saluni zilidumishwa na mjane
Baada ya kifo cha Karamzin mnamo 1826, mila aliyoanzisha iliungwa mkono na mjane wa mwanahistoria, Katerina Andreevna. Kama Prince A.V. aliandika Meshchersky, "nikiwa katika familia hii tamu na ya ukarimu, mara moja nilijikuta katika mazingira yenye akili zaidi ya jamii ya St. ya marehemu mwandishi wa historia na washairi wachanga, waandishi na wanasayansi walikusanya kizazi kipya" 11 - "Roho ya Karamzin ilionekana kuwaweka katika kundi karibu na familia yake" 12. Miongoni mwa takwimu maarufu za utamaduni wa Kirusi ambao walitembelea saluni ya Karamzins kwa nyakati tofauti, tunaweza kutaja A.S. Pushkina, V.A. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, A.I. Turgeneva, E.A. Baratynsky, M.Yu. Lermontov, F.N. Glinka, V.F. Odoevsky, N.V. Gogol, F.I. Tyutcheva, A.S. Khomyakova, Yu.F. Samarina, P.A. Pletneva, S.A. Sobolevsky, V.A. Solloguba, E.P. Rostopchin, A.O. Smirnov-Rosset.
Saluni ya Karamzin ilikuwa ya kipekee kwa suala la maisha marefu ya uwepo wake (kutoka mwishoni mwa miaka ya 1820 hadi kifo cha Katerina Andreevna Karamzina mnamo 1851), na katika muundo wake, ambao ulikusanya majina muhimu kwa tamaduni ya Urusi. Kama V.A. aliandika Sollogub, kila kitu "kilichokuwa na jina linalojulikana katika sanaa nchini Urusi kilitembelea kwa bidii nyumba hii ya ukarimu, tamu na ya urembo" 13. Sollogub iliungwa mkono na A.F. Tyutchev: "ilifanyika kwamba katika saluni ya kawaida ya E.A. Karamzina, sehemu iliyoelimika zaidi ya jamii ya Urusi ilikusanyika kwa zaidi ya miaka ishirini" 14. I.I. pia aliandika juu ya kitu kimoja, lakini kwa hisia ya kutokubalika dhahiri. Panaev, ambaye alishutumu saluni ya Karamzin na waandishi ndani yake ya "aristocracy ya fasihi": "Ili kupata umaarufu wa fasihi katika mzunguko wa jamii ya juu, ilikuwa ni lazima kuingia katika saluni ya Bi Karamzina, mjane wa mwanahistoria. Diploma za talanta za fasihi zilitolewa huko" 15.
Huko Pushkin "aliepuka mazungumzo ya hotuba"
Katika ukaguzi wa I.I. Panaev anarudia mabishano ya 1830-1831. karibu na Literaturnaya Gazeta, ambayo A.S. ilishirikiana. Pushkina, P.A. Vyazemsky, A.A. Delvig alishutumiwa na wapinzani wao juu ya "aristocracy ya kifasihi," na fomula hii ya jumla ilimaanisha mambo tofauti kabisa: N.A. Polevoy, mchapishaji wa Telegraph ya Moscow, aliona katika "aristocratism" kukataliwa kwa uasi wa kimapenzi na upendo wa uhuru, N.I. Nadezhdin, kinyume chake, alimaanisha "aristocratism" kutoridhika kwa hali ya juu na ukweli na kudharau maisha ya watu, na F.V. Bulgarin aliwasilisha wafanyikazi wa Literaturnaya Gazeta karibu kama wapangaji wa kiungwana dhidi ya agizo lililopo 16 .
A.S. Pushkin na P.A. Vyazemsky alipinga vikali wapinzani wake. "Tukirejelea kamusi za wasifu za Novikov na Grech, tutaonyesha," aliandika Prince P.A. Vyazemsky katika Gazeti la Literary, "kwamba waandishi wetu wengi walikuwa wa serikali ya aristocracy, ambayo ni, safu ya kufurahia faida zilizopewa wakuu: kwa hivyo, katika Urusi usemi wa aristocracy wa kifasihi hauwezi hata kidogo kuwa ukosoaji, lakini kinyume chake, ni wa kupongezwa na, ni nini bora zaidi, ukosoaji wa haki.Vyumba vyetu vitukufu vya kuchora pia sio pango la giza na ujinga. tuunganishe na Uropa iliyoelimika; Vitabu vya Kirusi na vya kigeni vinasomwa ndani yao; vitabu vya kigeni husomwa ndani yao wasafiri kama vile: Humboldt, Madame Stahl, Statfordt Caning, Count Segur hupata huruma na mawasiliano na dhana zao; mwangwi wa ufahamu wa Uropa husikika katika wao, ndani yao, na si katika nyumba za wafanyabiashara, si katika makazi ya mabepari, mafundi wetu." 17.
Imeunganishwa na mabishano yanayozunguka "aristocracy ya kifasihi" ni rasimu ya tungo za sura ya nane ya Eugene Onegin, iliyoteuliwa katika hati nyeupe ya riwaya kama XXVI na XXVII, ambayo A.S. Pushkin alionyesha sebule ya Tatiana ya St. Petersburg kama "kizuri sana":
Katika sebule ya kifahari kweli
Walikwepa panache ya hotuba
Na utamu wa mabepari wadogo
Waamuzi wakuu wa magazeti
[Sebuleni, kidunia na bure
Silabi ya kawaida ilipitishwa
Na hakuogopa masikio ya mtu yeyote
Pamoja na ugeni wake...] 18
Mfano wa mchoro huu mbaya ulikuwa, uwezekano mkubwa, saluni ya Karamzins, ambayo, kulingana na hakiki za umoja wa watu wa wakati huo, sauti ya nyumbani, ya uzalendo ilipitishwa, ikiepuka "panache ya hotuba," na Kirusi, "kawaida" lugha ya mazungumzo, kama inavyothibitishwa na maelezo ya A. NA. Kosheleva ("jioni hizi ndizo pekee huko St. Petersburg ambapo hawakucheza kadi na ambako walizungumza Kirusi ....") 19 na mistari ya mashairi na E.P. Rostopchina:
Wanazungumza na kufikiria Kirusi huko,
Huko, mioyo imejaa hisia ya nchi;
Kuna decorum ni mtindo na mnyororo wake mwembamba
Haishiki hewani, haibana... 20
Maneno ya Pushkin "katika sebule nzuri kabisa" yalisikika kama sifa 21, kama onyesho la sifa bora ambazo zilikuwa katika ukuu wa zamani wa Urusi: hali ya heshima na kujithamini, kiburi cha hali ya juu, kizazi cha heshima, kilichopambwa na. majina ya mababu ambao walikua maarufu katika huduma ya Bara.
Mizozo juu ya "aristocracy ya fasihi" iliendelea baada ya kifo cha Pushkin. "Fanya amani na Shevyrev kwa ajili ya nakala yake nzuri kuhusu upande mbaya wa fasihi yetu, ambayo alichapisha katika kitabu cha kwanza cha "Moskvityanin" kwa mwaka huu," aliandika Prince P.A. Vyazemsky kwa A.I. Turgenev mnamo 1842. "Fedorov aliisoma. kwetu siku nyingine pale Karamzin'22. Katika makala ya S.P. Shevyrev, haswa, alisema kwamba wawakilishi bora wa fasihi ya Kirusi "kwa kutojali bila kazi huacha majukumu makuu kwa wanaviwanda wa fasihi - na ndiyo sababu fasihi yetu ya kisasa imekuwa tajiri kwa pesa na kufilisika kwa mawazo" 23.
Maoni ya umma yaliundwa hapa
Shida za fasihi zilikuwa kuu, lakini sio pekee, somo la mazungumzo katika saluni ya Karamzins. Kwa kuongezea, maswala ya kisiasa na kidiplomasia yalijadiliwa, kulikuwa na mijadala juu ya mada za mada: "Fasihi, Kirusi na nje, matukio muhimu hapa na Ulaya, haswa vitendo vya viongozi wakuu wa wakati huo wa Uingereza Canning na Guskisson mara nyingi waliunda maudhui ya mazungumzo yetu ya kusisimua,” alikumbuka kuhusu anga katika saluni mwanzoni mwa miaka ya 1820-1830. A.I. Koshelev 24.
Kuvutiwa na siasa na diplomasia iliyo katika saluni ya Karamzin hairuhusu kuainishwa kama saluni ya kifasihi; majadiliano ya shida za kisiasa za sasa yaligeuza saluni kuwa jambo muhimu katika malezi ya maoni ya umma katika mji mkuu. Kulingana na Prince A.V. Meshchersky, “Nyumba ya Karamzin ndiyo pekee huko St. "Waheshimiwa, wanadiplomasia, waandishi, wanajamii, wasanii - wote walikutana kwa amani kwa msingi huu wa kawaida: hapa mtu angeweza kupata habari za hivi punde za kisiasa, kusikia majadiliano ya kupendeza ya suala la siku hiyo au kitabu ambacho kilikuwa kimetoka tu" 26, A.F. pia alishuhudia. Tyutcheva.
Ni nini kilichangia kuvutia kwa saluni ya Karamzins kati ya wasomi wa kiakili wa jamii ya St. Petersburg katika miaka ya 1830-1840? "Uzuri huo ulitoka wapi, shukrani ambayo mgeni, akiwa amevuka kizingiti cha saluni ya Karamzins, alihisi huru na hai zaidi, mawazo yake yakawa ya ujasiri, mazungumzo yakawa hai na ya busara" 27? Jibu, uwezekano mkubwa, liko katika neno "uhuru" lililotumiwa. P.A. aliandika kuhusu hili. Pletnev Y.K. Grot: "Katika jamii ya Karamzins kuna kitu ambacho karibu hakipatikani: uhuru, na kwa hivyo maisha" 28. Uhuru kutoka kwa mipaka mikali ya sheria na makusanyiko ya juu ya jamii ambayo saluni ya Karamzin iliwapa wageni wake ilisikika sana katika miaka ya 30 na 40. Karne ya XIX, haishangazi A.S. Khomyakov aliiita "oasis ya kijani" "kati ya mchanga wa uharibifu" na "jangwa la granite" 29 la St. Katika saluni hii mtu anaweza kuona picha ifuatayo: "Baada ya chai, vijana walicheza burners, kisha wakaanza kucheza" 30. Kulingana na A.I. Koshelev, jioni na Karamzin "iliburudishwa na kulisha roho na akili zetu, ambayo ilikuwa muhimu sana kwetu katika mazingira ya St. Petersburg wakati huo" 31 .
Chai iliyo na tartines ni ibada ya lazima
Mbali na uhuru, kilichofanya saluni ya Karamzin kuvutia sana ilikuwa tabia yake ya nyumbani: "walipokelewa kwa urahisi, kama familia" 32 . Watu wa kawaida wa saluni walikuwa na lugha yao wenyewe, ambayo kwa njia ya kucheza ilionyesha sifa za maisha ya nyumbani ya Karamzin, kwa mfano, "tabia ya kuita historia ya suruali." Ukweli ni kwamba mtumwa wa zamani wa Karamzins, Luka, mara nyingi alikaa "katika pozi la Waturuki" na kukata suruali yake, ambayo V.A. Zhukovsky alikuja na mzaha: "Karamzin," alisema Zhukovsky, "aliona kitu cheupe na akafikiria ni historia." Baada ya hayo, vijana wa saluni ya Karamzin walianza kuita historia ya pantaloons 33.
Karamzin walibadilisha makazi yao mara kadhaa, lakini mazingira ya mapokezi yao yalibaki bila kubadilika: katikati ya sebule kulikuwa na meza ya mviringo yenye samovar kubwa, ambayo Katerina Andreevna au binti wa mwandishi wa historia Sofya Nikolaevna akamwaga chai kwa wale. wageni na kuwatendea kwa tartini nyembamba zilizotengenezwa kwa mkate na siagi - "na wageni wote waligundua kuwa hakuna kitu kinachoweza kuwa kitamu kuliko chai, cream na tartines kutoka saluni ya Karamzin" 34. Kulingana na ungamo la kishairi la E.P. Rostopchina,
Kwa mtazamo huu mioyo yetu inakuwa hai,
Katika meza ya pande zote, karibu na moto mkali,
Inasahau baridi ya baridi, baridi ya jamii
Na, kuguswa, ghafla anaelewa
Ushairi wa maisha ya nyumbani... 35
Uwezekano mkubwa zaidi, faraja ya nyumbani ilivutia Pushkin mchanga kwa Karamzins: "bila kuwa na maisha ya familia, aliitafuta kila wakati kutoka kwa wengine, na alijisikia vizuri na Karamzins" 36, aliandika A.O. Smirnova-Rosset. Inachukiza zaidi kutambua kwamba mbele ya macho ya Katerina Andreevna, anayeheshimiwa sana na mshairi, katika nyumba hii karibu naye, janga la kifo la Pushkin lilitokea baadaye 37 kwamba Karamzins walikubali na kumtendea Dantes kwa fadhili, kuhusu ambaye Sofya Nikolaevna. aliandika mistari ya joto na ya huruma kwa kaka yake, kuelewa hali ya Pushkin na ufahamu wa janga hilo ulikuja tu na kifo cha mshairi.
Baada ya kifo cha Pushkin, V.A. alikwenda kwa nyumba ya Karamzins. Zhukovsky ilianzishwa na M.Yu. Lermontov, ambaye alikua rafiki mzuri wa Sofia Nikolaevna. "Sophie Karamzin ana wazimu kuhusu talanta yake" 38, aliripoti Y.K. Grotu P.A. Pletnev. Katika chemchemi ya 1840, kabla ya uhamisho wake wa pili kwenda Caucasus, Lermontov aliandika shairi lake maarufu "Mawingu" ("Mawingu ya Mbingu, watembezi wa milele!") katika saluni ya Karamzin 39. Autograph ya shairi haijanusurika, lakini kuna nakala iliyotengenezwa na Sofia Nikolaevna 40.
Ilikuwa Sofya Nikolaevna, binti mkubwa wa N.M. Karamzin kutoka kwa ndoa yake ya kwanza na E.I. Protasova, weka sauti katika saluni ya Karamzins. Kulingana na A.V. Meshchersky, "Sofya Nikolaevna kweli alikuwa chemchemi ya kuendesha gari, akiongoza na kuhuisha mazungumzo, kwa ujumla na kwa mazungumzo ya kibinafsi. Alikuwa na talanta ya kushangaza ya kukaribisha kila mtu, kukaa na kupanga wageni kulingana na ladha na huruma zao, kila wakati akipata mada mpya kwa mazungumzo na kuonyesha ushiriki changamfu na wa hiari katika kila kitu... Katika kesi hii, alifanana na Madame Recamier maarufu" 41. Jukumu la Sofia Nikolaevna na A.F. liliamuliwa kwa njia ile ile. Tyutcheva: "Maskini na mpendwa Sophie, sasa naweza kuona jinsi yeye, kama nyuki mwenye bidii, akiruka kutoka kwa kundi moja la wageni hadi lingine, akiunganisha wengine, akiwatenganisha wengine, akichukua neno la ujinga, hadithi, akigundua mavazi ya kifahari. .kuingia katika mazungumzo na mwanamke fulani mpweke, kumtia moyo mtangulizi mwenye haya na mwenye kiasi, kwa neno moja, kuleta uwezo wa kupatana katika jamii kwa kiwango cha sanaa na karibu wema" 42 .
Kama ilivyobainishwa na Yu.M. Lotman, "picha iliyoelezewa katika kumbukumbu za Tyutcheva inakumbusha tukio kutoka kwa "Vita na Amani" ya Tolstoy hivi kwamba ni ngumu kuachana na wazo kwamba Tolstoy alikuwa na ufikiaji wa kumbukumbu za Tyutcheva ambazo hazijachapishwa. Tathmini ya kihemko katika riwaya ya Tolstoy ndio hasa kinyume, lakini hii inasisitiza zaidi kufanana kwa picha yenyewe" 43. Hii ilishuhudia kuzorota kwa saluni ya marehemu ya Karamzin kuwa "mashine ya mawasiliano ya kijamii bila sura."
Wakati wa enzi yake, saluni ya Karamzin ilikuwa jambo la kushangaza la utamaduni wa Kirusi na mawazo ya kijamii na kisiasa. Kwa upande mmoja, ilikuwa ukweli muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi inayohusishwa na majina ya A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol na wawakilishi wengine wa umri wa dhahabu wa utamaduni wa Kirusi, ambao walisoma kazi zao hapa. Kwa upande mwingine, ni muhimu kwa historia ya mawazo ya kijamii na kisiasa kama moja ya sababu za kuunda maoni ya umma huko St. Katika visa vyote viwili, jambo kuu linaonekana kuwa saluni ya Karamzins iliunda mazingira maalum ya kiakili na kihemko ya mazungumzo, kubadilishana bure kwa mawazo na hisia, ambayo ni hali ya lazima kwa ubunifu wowote.
Vidokezo
1. Muravyova I.A. Saluni za wakati wa Pushkin: Insha juu ya maisha ya fasihi na kijamii ya St. St. Petersburg, 2008. P. 7.
2. Vatsuro V.E. S.D.P. Kutoka kwa historia ya maisha ya fasihi ya wakati wa Pushkin. M., 1989. P. 256.
3. Uvarov S.S. Kumbukumbu za fasihi // "Arzamas": Mkusanyiko. Katika vitabu 2. Kitabu cha 1. Ushahidi wa kumbukumbu; Katika usiku wa "Arzamas"; Nyaraka za Arzamas. M., 1994. P. 41.
4. Vyazemsky P.A. Madaftari // Karamzin: Pro et contra. Comp. L.A. Sapchenko. St. Petersburg, 2006. P. 456.
5. Nukuu. na: Aronson M.I. Miduara na saluni // Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 67.
6. Jumuiya ya Arzamas (1815-1818) iliunganisha wafuasi wa mwelekeo wa Karamzin katika fasihi.
7. Pushkin A.S. Karamzin // Mkusanyiko. op. katika juzuu 6. T. 6. M., 1969. P. 384.
8. Kwa mfano, Karamzin alizungumza kuhusu N.I. Turgenev: "Yeye ni huria wa kutisha, lakini mkarimu, ingawa wakati mwingine ananiangalia, kwa sababu nilijitangaza kuwa mtu asiye na uhuru" (Barua kutoka kwa N.M. Karamzin kwa I.I. Dmitriev. St. Petersburg, 1866. P. 253) .
9. Dmitriev M.A. Sura kutoka kwa kumbukumbu za maisha yangu. M., 1998. P. 100.
10. Vyazemsky P.A. Daftari (1813-1848). M., 1963. P. 24.
11. Tangu siku zangu za kale. Kumbukumbu za Prince A.V. Meshchersky. 1841 // kumbukumbu ya Kirusi. 1901. N 1. P. 101.
12. Smirnova A.O. Maelezo ya wasifu // Smirnova-Rosset A.O. Shajara. Kumbukumbu. Mh. S.V. Zhitomirskaya. M., 1989. P. 192.
13. Kumbukumbu za Hesabu V.A. Sollogub // Saluni za fasihi na miduara. Nusu ya kwanza ya karne ya 19. M.-L., 1930. P. 214.
14. Tyutcheva A.F. Kumbukumbu. Katika mahakama ya watawala wawili. M., 2008. P. 18.
15. Panaev I.I. Kumbukumbu za fasihi // Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 206.
16. Lotman Yu.M. Alexander Sergeevich Pushkin. Wasifu wa mwandishi // Lotman Yu.M. Pushkin. St. Petersburg, 1995. ukurasa wa 134-136.
17. Vyazemsky P.A. Ufafanuzi wa baadhi ya masuala ya fasihi ya kisasa. Kifungu I. Juu ya roho ya vyama; kuhusu aristocracy ya fasihi // Vyazemsky P.A. Vipendwa / P.A. Vyazemsky. Comp., kiingilio cha mwandishi. Sanaa. na maoni. P.V. Akulshin. M., 2010. ukurasa wa 138-139.
18. Lotman Yu.M. Kirumi na A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni // Lotman Yu.M. Pushkin. St. Petersburg, 1995. P. 711; Izmailov N.V. Pushkin na familia ya Karamzin // Pushkin katika barua za Karamzin za 1836-1837. M.-L., 1960. P. 24-25.
19. Koshelev A.I. Vidokezo // Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 209.
20. Rostopchina E.P. Ambapo najisikia vizuri. 1838 // Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 208.
21. Izmailov N.V. Pushkin na familia ya Karamzin...S. 25-26.
22. Nukuu. na: Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 214.
23. Ibid. Uk. 213.
24. Koshelev A.I. Kumbukumbu zangu za A.S. Khomyakov // Koshelev A.I. Kazi zilizochaguliwa / A.I. Koshelev; Comp., utangulizi wa waandishi. Sanaa. na maoni. P.V.Akulshin, V.A.Gornov. M., 2010. P. 324.
25. Tangu siku zangu za kale. Kumbukumbu za Prince A.V. Meshchersky. 1841... Uk. 101.
26. Tyutcheva A.F. Kumbukumbu. Katika mahakama ya wafalme wawili ... P.19.
27. Ibid. Uk.19.
28. Mawasiliano ya Y.K. Grota akiwa na P.A. Pletnev. T. 1. St. Petersburg, 1896. P. 647.
29. Khomyakov A.S. Kwa albamu ya S.N. Karamzina // Aronson M., Reiser S. Duru za fasihi na saluni. M., 2001. P. 215.
30. Mawasiliano ya Y.K. Grota pamoja na P.A. Pletnev. T. 1... Uk. 260.
31. Koshelev A.I. Kumbukumbu zangu za A.S. Khomyakov... P. 324.
32. Tangu siku zangu za kale. Kumbukumbu za Prince A.V. Meshchersky. 1841... Uk. 101.
33. Smirnova A.O. Maelezo ya tawasifu... Uk. 179.
34. Tyutcheva A.F. Kumbukumbu. Katika mahakama ya wafalme wawili ... P. 22.
35. Rostopchina E.P. Ambapo ninajisikia vizuri ... P. 208.
36. Smirnova A.O. Maelezo ya tawasifu... Uk. 179.
37. Muravyova I.A. Saluni za wakati wa Pushkin: Insha juu ya maisha ya fasihi na kijamii ya St. Petersburg, 2008. ukurasa wa 359-360.
38. Mawasiliano ya Y.K. Grota akiwa na P.A. Pletnev. T. 1. St. Petersburg, 1896. P. 158.
39. Izmailov N.V. Pushkin na familia ya Karamzin... P. 27.
40. Muravyova I.A. Saluni za wakati wa Pushkin ... P. 383.
41. Tangu siku zangu za kale. Kumbukumbu za Prince A.V. Meshchersky. 1841...S. 102.
42. Tyutcheva A.F. Kumbukumbu. Katika mahakama ya wafalme wawili ... P. 19.
43. Lotman Yu.M. Utamaduni na mlipuko // Lotman Yu.M. Nusu anga. St. Petersburg, 2004. P. 96.
"Ni mwanamke aliyeelimika sana ndiye anayeweza kuendesha saluni"
\ Prince P.A. Vyazemsky
"Na mgeni wa mkoa
Mhudumu hakuwa na aibu na kiburi chake:
Alikuwa sawa kwa kila mtu
Imetulia na tamu"
\ A.S. Pushkin\
Wakati wa Pushkin ... Hii ndio tunayoita sasa miaka ya 20 - 30 ya karne ya 19 ... Na kisha umri wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi ulikuwa mwanzo tu ... Na ilikuwa katika mahitaji katika kipindi chote cha historia ya Kirusi ... Enzi ya mageuzi na mwanga ilitoa matunda: safu nyembamba ya watu wenye elimu ya juu imeonekana ... Na kati yao ni wanawake wa ajabu ...
Leo tutawakumbuka - wale ambao walikuwa muses na wasikilizaji wa kwanza ... Asante ambao watu wakuu wa baadaye wa fasihi ya Kirusi wanaweza kukusanyika chini ya paa moja ...
Nyumba ya Olenin
Fontanka, 101... Nyumba hii imeishi kwa karne nyingi bila kubadilika. Ndani yake, mkurugenzi wa Maktaba ya Umma, Alexei Olenin, alianza kumkubali Mshairi mchanga mara baada ya kuhitimu kutoka kwa Lyceum. Mmiliki mwenyewe alitengeneza ukurasa wa kichwa cha toleo la kwanza la Ruslan na Lyudmila. Hapa Pushkin alikutana kwanza na Zhukovsky na Gnedich, Krylov na Batyushkov.
Ilikuwa kitovu cha utamaduni wa hali ya juu, ambapo “maoni yaliundwa kuhusu masuala ya fasihi na sanaa.” Saluni za fasihi zilikutana na mahitaji ya mawasiliano ya pande zote, kubadilishana maoni ... Waliweza kujifurahisha huko (tofauti na virtual yetu)))))).
Katika majira ya joto, mikutano ilifanyika katika mali isiyohamishika ya nchi ya Priyutino. Sasa imerejeshwa vizuri: nyumba na hata miti ya mwaloni iliyopandwa na Olenin kwa kumbukumbu ya wanawe imehifadhiwa ...
Baada ya uhamisho mwaka wa 1827, Pushkin alirudi St. Wakati huu katika albamu ya Anna Olenina aliacha kujitolea ifuatayo:
"Unaogopa kukiri kwa upendo,
Utararua barua ya upendo,
Lakini ujumbe wa kishairi
Utasoma kwa tabasamu murua...”
Kisha kutakuwa na wengine wengi, mbaya zaidi, na tumaini la hisia ya kukubaliana ... Na hatimaye, ya mwisho: "Nilikupenda ..."
Saluni ya Karamzin
Watu wa wakati huo walimtambua mke wa Karamzin, Ekaterina Andreevna, kama mmoja wa wanawake bora zaidi wa enzi hiyo. "Akiwa na hisia na akili yake, aliangaza kwa ukamilifu," - hivi ndivyo Pushkin aliimba juu yake katika ushairi. Baada ya kifo cha mumewe mnamo 1826, alikamilisha na kuchapisha juzuu ya mwisho (ya 12) ya Historia ya Jimbo la Urusi, akiendelea kupanua sifa za fasihi za Karamzin. Baadaye, binti za mwanahistoria, Sophia na Ekaterina, walisaidia kuendesha Saluni.
Saluni ya Karamzin imetajwa kwenye michoro ya "Eugene Onegin",
"Sebuleni, mtukufu kweli,
Walikwepa panache ya hotuba
. . . . . . . . . . . .. . . . .
Bibi wa kidunia na huru
Mtindo wa kawaida wa watu ulipitishwa ... "
Huu ulikuwa mduara ambapo waliwasiliana kwa lugha yao ya asili na ambapo wanawake pia walishiriki katika majadiliano ya fasihi mpya. Pushkin pia alikuwa hapa na Natalie. Hadi siku zake za mwisho, Mshairi alimwabudu Ekaterina Andreevna.
Voeikova na Ponomarev
Pushkin hakuweza kuhudhuria Saluni hizi za St. Petersburg - alikuwa akitumikia uhamishoni wa kusini. Lakini lyceum yake na marafiki wa fasihi walikuwa wa kawaida wao. Mama hawa wa nyumbani walikuwa na haiba tofauti sana na hawakuwahi kukutana.
Alexandra Voeykova, mpwa wa Zhukovsky (ballad "Svetlana" amejitolea kwake), ni mtu mpole, mwenye heshima, mtayarishaji na mwanamuziki ... Nyumba yake ya kifahari ilikuwa karibu na Daraja la Anichkov. Evgeny Boratynsky aliandika juu yake: "... Na pamoja nawe, roho imejaa ukimya mtakatifu." K. Ryleev alijitolea shairi "Rogneda" kwake. Alikuwa jumba la kumbukumbu la I. Kozlov na N. Yazykov. Na yeye mwenyewe alivutiwa na mashairi ya Pushkin mchanga, akiyarekodi kwenye albamu yake.
Sofya Ponomareva... Furaha, hai na mcheshi. Aliandika mashairi, alijua lugha 4, na muziki uliochaguliwa. Kwa idhini ya mumewe, aliunda Salon "S.D.P." - "Darasa la Marafiki wa Kuelimika," ambapo mila ya Kimasoni ilifanywa na majina ya utani ya ucheshi yalipewa. Kila kitu kilimzunguka mhudumu. Na wote ... wanafunzi wa zamani wa lyceum: M. Yakovlev, Kyukhlya na wazimu katika upendo A. Illichevsky na A. Delvig. Inaaminika kuwa shairi maarufu limejitolea kwake: "Siku za mapenzi ni fupi, \ Lakini siwezi kuvumilia kuiona baridi ...\"
Sonechka alikufa kwenye kizingiti cha siku yake ya kuzaliwa ya 30, na kuacha alama nzuri katika nafsi za washairi wengi ...
"Princesse nocturn"
Mwishoni mwa jioni, madirisha katika jumba la Princess Evdokia Golitsyna kwenye Mtaa wa Millionnaya, karibu na Jumba la Majira ya baridi, iliwaka sana ... Wageni walikuja hapa kwa magari, na kati yao alikuwa Pushkin mwenye umri wa miaka 18. Alikutana na mhudumu huko Karamzins. Hali nzima ya jumba hilo ilikuwa kitu cha ajabu ... Kuanzia na ukweli kwamba binti mfalme alipokea usiku tu. Hakuwa na furaha sana katika maisha yake ya kibinafsi, alitanguliza mawasiliano ya kiroho katika kiwango cha juu zaidi.
Uzuri adimu na mzalendo wa kweli wa Urusi mara moja alivutia Mshairi. Katika mwaka huo huo, alijitolea aya nzuri kwa Golitsyna (moja ya nipendayo):
"Mpenzi asiye na uzoefu wa nchi za kigeni
. . . . . . . . . . . . . . .. .
Nikasema: katika nchi ya baba yangu
Akili sahihi iko wapi, tutapata wapi fikra?
Yuko wapi mwanamke - sio na uzuri baridi,
Lakini ya moto, ya kuvutia, ya kupendeza?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Karibu nilichukia Nchi ya Baba -
Lakini jana niliona Golitsyna
Na kupatanishwa na nchi ya baba yangu."
Ladha za fasihi za "Binti wa Usiku" ziliendelea sana: marafiki zake wote wa karibu walikuwa washiriki wa "Arzamas"... Mshairi huyo alitembelea Golitsyna kila siku, na mnamo 1818 alimtuma Ode "Uhuru" - kwa kujitolea.
Kutoka uhamishoni wake wa kwanza Mei 1820, anaandika kwa Al. Turgenev:
"Mbali na mahali pa moto, kitabu. Golitsyna itafungia chini ya anga ya Italia"... Na mnamo 1823, tayari kutoka Odessa: "Je! mshairi, asiyeweza kusahaulika, wa kikatiba, anayepinga Kipolishi, mfalme wa mbinguni Golitsyna anafanya nini?" (Binti alikasirika kwamba Poland ilipewa Katiba, lakini Urusi haikupewa).
Kurudi St. Petersburg, Pushkin mara nyingi hutembelea Delvig.
Miongoni mwao
Siku ya Jumamosi, mduara wa waandishi walikutana katika ghorofa ya bachelor ya V.A.. Zhukovsky - si mbali na Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas, na siku ya Jumatano na Jumapili - huko Delvigs, karibu na Kanisa la Vladimir (nyumba iliokolewa katika miaka ya 90 ya karne ya 20). Anton alikuwa tayari amechapisha Maua ya Kaskazini na alikuwa ameolewa kwa furaha na Sofya Saltykova. Hapa ndipo Pushkin, Kuchelbecker, A. Bestuzhev, K. Ryleev na wengine walimiminika.
Wakati wa kumtembelea rafiki, Mshairi mara nyingi alimwona Anna Kern (aliishi na Delvigs au na dada ya Pushkin - mwisho mwingine wa Njia hiyo hiyo ya Kuznechny), lakini sasa walikuwa wameunganishwa tu na urafiki. Mnamo 1828, Pushkin alisoma Poltava hapa ... Delvig alianza kuchapisha Gazeti la Fasihi mwaka wa 1830, lakini Januari ya mwaka uliofuata maisha yake yalipunguzwa. Alexander hakuweza kujipatia nafasi kutokana na huzuni.
"Warembo wa karne"
Hivi ndivyo Bella Akhmadulina aliwaita wanawake mahiri wa wakati huo. Wa kwanza katika safu hii, bila shaka, ni Zinaida Volkonskaya ... Iliyosafishwa, ya kimapenzi na yenye vipawa vya talanta:
waimbaji, wanamuziki, waandishi, na muhimu zaidi: uwezo wa kuunga mkono mazungumzo yoyote.
Alifungua Saluni yake maarufu huko Moscow, huko Tverskaya. Sote tunakumbuka picha ambayo inachukua wakati wa mkutano wa Pushkin na Mickiewicz huko ...
"Malkia wa muses na uzuri,
Unashikilia kwa mkono wa upole
Fimbo ya uchawi ya msukumo ... "
Hii ni toleo kutoka kwa Pushkin. Lakini zaidi ya mashairi yote yaliwekwa kwa ajili yake na mpenzi Dmitry Venevitinov, ambaye alikufa mapema. Saluni ilileta pamoja D. Davydov na P. Chaadaev, Khomyakov na Zagoskin na waandishi wengine wa Moscow. Ilikuwa ndani yake kwamba Pushkin aliwasilisha "Boris Godunov" na sura za mwisho za "Eugene Onegin"... Kuishi baadaye huko Roma, Princess alihudhuria Zhukovsky na Gogol, aliwahimiza wasanii wa Kirusi, na kuunda jamii ya "Mazungumzo ya Patriotic".
Mjukuu wa Kutuzov, Countess Fikelmon, pia alidumisha Saluni ya juu-jamii ... Kama mke wa balozi wa Austria, aliishi katika nyumba ya Saltykov - karibu na Bustani ya Majira ya joto. Hapa ndipo Pushkin alitembelea mara nyingi katika miaka ya 1930. Kuta hizi zilikuwa za kwanza kusikia ubunifu wake mpya ... Katika barua kutoka Moscow, Mshairi anakasirika kwamba "ameondolewa kwenye saluni." Anamwita Countess "mabibi mahiri zaidi kati ya waheshimiwa." Na anajuta kwamba "Mungu alimfanya kuwa mtamu" - ana ndoto za maisha rahisi.
Mnamo 1832, baada ya ndoa yake, rafiki mzuri wa Pushkin na Gogol, Alexandra Rosset wa kujitegemea na wa awali, alifungua Saluni huko St. Petersburg kwenye Liteiny.
Alipendezwa na aina zote za sanaa na falsafa... Wacha tukumbuke mistari maarufu ya Mshairi kumhusu:
"... Na kama mtoto alikuwa mkarimu,
Alicheka umati wa watu wa ajabu,
Alihukumu kwa busara na kwa uwazi,
Na utani wa hasira nyeusi zaidi
Niliandika moja kwa moja."
Marafiki walimwita "Donna Sol". Hivi ndivyo Vyazemsky alisisitiza katika aya yake:
"Wewe ni Donna Salt, na wakati mwingine Donna Pepper!
. . . . . . . . . .
Ah, Donna Sugar! Donna Mpenzi!
Baada ya kifo cha Pushkin mwaka huo huo huko Karamzins, Smirnova-Rosset alikutana na Lermontov, ambaye alitoa mashairi mazuri kwake:
"Siwezi kuchukua mawazo yako ...
Yote hii itakuwa ya kuchekesha
Ikiwa tu haikuwa ya kusikitisha ... "
Alipenda mashairi ya Kirusi bila ubinafsi. Na baada ya kifo cha Washairi wawili wakuu, aliendelea kumtumikia kwa uaminifu ... Zhukovsky alimwita "Mtamu zaidi wa mrembo, mjanja zaidi wa wajanja, wa kupendeza zaidi." Hata alivutia Gogol, Belinsky na Aksakov - baadaye tu.
Mwisho wa enzi
Katikati ya karne ya 19, Salons hatua kwa hatua "ilianguka" ... pamoja na mashairi ya Kirusi. Mtaalamu mashuhuri wa ulimwengu, Mwanamfalme Peter Vyazemsky, alisema hivi: “Mwanamke wa aina hiyo ametoweka.
Delvig Batyushkov Zhukovsky Vyazemsky Kuchelbecker Baratynsky Yazykov Davydov
Saluni ya Zinaida Volkonskaya 2
Nyumba ya Zinaida Volkonskaya Nyumba ya Moscow kwenye Mtaa wa Tverskaya ilikuwa ya Princess Z.A. Volkonskaya mwanzoni mwa karne ya 19. Zinaida Volkonskaya alirithi nyumba hii kutoka kwa baba yake, Prince Alexander Mikhailovich Beloselsky-Belozersky. Alikuwa Muscovite, alikuwa marafiki na N.M. Karamzin na alikuwa na jina la utani "Moscow Apollo". Prince A.M. Beloselsky-Belozersky alikuwa mmoja wa watu walioelimika zaidi wa wakati wake. Aliandika mashairi kwa Kirusi na Kifaransa, alipenda ukumbi wa michezo, na akakusanya kazi za sanaa. 3
Zinaida Volkonskaya Princess Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1792 - 1862) mwandishi, binti ya Prince A.M. Beloselsky-Belozersky. Tangu 1808, alikuwa mjakazi wa heshima, na hivi karibuni alioa Prince Nikita Grigorievich Volkonsky, kaka wa Decembrist maarufu Sergei Grigorievich Volkonsky. Kuanzia 1813 hadi 1817, Zinaida Alexandrovna aliishi nje ya nchi, akihamia salons za juu za jamii. Aliporudi St. Petersburg, alianza kazi ya fasihi. Tangu 1824 aliishi Moscow, kwenye Mtaa wa Tverskaya, katika nyumba 14. 4
Jumatatu saa Volkonskaya's Nyumba ya Zinaida Volkonskaya ikawa saluni maarufu zaidi, ambayo mara nyingi ilitembelewa Jumatatu na Pushkin, Zhukovsky, Vyazemsky, Odoevsky, Baratynsky, Venevitinov. Wake wa Decembrists walikaa nyumbani kwake, wakiamua kufuata waume zao hadi Siberia. Mnamo Julai 1826, Princess E.I. Trubetskaya alipokelewa hapa, na mnamo Desemba, Maria Nikolaevna, mke wa Sergei Volkonsky, kaka wa mume wa Zinaida Alexandrovna. 5
6 Batyushkov Konstantin Nikolaevich
7 Batyushkov K.N. K.N. Batyushkov alizaliwa mnamo Mei 18, 1787 katika familia mashuhuri. Alilelewa huko St. Kulingana na makumbusho ya watu wa wakati huo, kuonekana kwa Batyushkov kulilingana kabisa na maoni ya watu mwanzoni mwa karne ya 19. kuhusu kile ambacho mshairi anapaswa kuwa. Uso wa rangi, macho ya bluu, kuangalia kwa mawazo. Alisoma mashairi kwa sauti tulivu, nyororo, msukumo ukaangaza machoni pake.
Batyushkov - msanii Mwishoni mwa 1809, Batyushkov aliwasili Moscow na hivi karibuni, shukrani kwa talanta yake, akili angavu na moyo mkarimu, alipata marafiki wazuri katika nyanja bora zaidi za jamii ya wakati huo ya Moscow. Kati ya waandishi huko, alikua karibu na Vasily Lvovich Pushkin (mjomba wa Pushkin), V. A. Zhukovsky, P. A. Vyazemsky na N. M. Karamzin. 8
"Fikra yangu" Lo, kumbukumbu ya moyo! Una nguvu kuliko akili ya kumbukumbu ya huzuni Na mara nyingi kwa utamu wako unaniteka katika nchi ya mbali. Nakumbuka sauti ya maneno matamu, nakumbuka macho ya bluu, nakumbuka curls za dhahabu za nywele za curly zisizojali. Mchungaji wangu asiye na kifani Nakumbuka mavazi yote rahisi, Na picha tamu, isiyoweza kusahaulika Inasafiri nami kila mahali. Mlezi, kipaji changu - kwa upendo Alipewa furaha ya utengano; Je! nitalala? - ataegemea ubao wa kichwa na kupendeza ndoto ya kusikitisha. 9
"Ngurumo ya kutisha inanguruma kila mahali" Ngurumo ya kutisha inanguruma kila mahali, Bahari imejawa na milima kuelekea angani, Mambo yana hasira katika mabishano, Na jukumu la jua la mbali limezimwa, Na nyota zinaanguka kwa safu. Wametulia mezani, Wametulia. Kuna kalamu, kuna karatasi na - yote ni nzuri! Hawaoni wala hawasikii, Na wote wanaandika kwa kalamu ya quill! 10
“Kuna raha...” Kuna raha katika nyika ya misitu, Kuna furaha kwenye ufuo wa bahari, Na kuna maelewano katika mazungumzo haya ya mashimo, Kuponda jangwani kukimbia. Ninampenda jirani yangu, lakini wewe, mama asili, ni mpenzi wa moyo kuliko kitu kingine chochote! Pamoja na wewe, bibi, nimezoea Kusahau vile nilivyokuwa nilipokuwa mdogo, na kile ambacho sasa nimekuwa chini ya baridi ya miaka. Unanifanya niwe hai katika hisia zangu: Nafsi yangu haijui jinsi ya kuzieleza kwa maneno yanayopatana, Na sijui jinsi ya kukaa kimya kuzihusu. kumi na moja
12 Vyazemsky Petr Andreevich
Prince Vyazemsky Alishuka kutoka kwa familia ya Kifalme ya Vyazemsky. Vyazemsky alipata elimu bora nyumbani mnamo 1805-06. Alisoma katika shule ya bweni ya Jesuit ya St. Petersburg na shule ya bweni katika Taasisi ya Pedagogical. Nilianza kujaribu kalamu mapema. Kuanzia umri mdogo, Pyotr Vyazemsky aliingia kwenye mzunguko wa waandishi wa Moscow wa mzunguko wa Karamzin. 13
Umaarufu wa ushairi Alipata umaarufu mkubwa nchini Urusi kama mshairi mnamo 1818-19. Vyazemsky haraka aliendeleza mtindo wake mwenyewe wa uandishi, ambao uliwashangaza watu wa wakati wake na "ukali na nguvu za Voltaire" (A.F. Voeikov) na wakati huo huo akaanzisha uhusiano na "msichana mchangamfu na mjanja" (K.N. Batyushkov). 14
"Macho Nyeusi" Nyota za Kusini! Macho meusi!Taa za anga ya mtu mwingine!Je, macho yangu yanakutana nawe katika anga baridi ya usiku wa manane? Moyo uko kwenye kilele chake!Moyo, wakustaajabu, Furaha ya kusini, ndoto za kusini Hupiga, hudhoofika, huchemka.Moyo unakumbatiwa na furaha ya siri, Katika moto wako uwakao; Unatafuta sauti za Petraki, wimbo wa Torquato. vilindi vilivyo kimya.Misukumo ni bure! Nyimbo za viziwi! Hakuna nyimbo moyoni, ole! Macho ya kusini ya msichana wa kaskazini, Mpole na mwenye shauku kama wewe! 15
"Nyota ya Jioni" Nyota yangu ya jioni, Mpenzi wangu wa mwisho! Kwa miaka iliyotiwa giza, angaza mwanga wa salamu tena! Kati ya vijana, miaka isiyoweza kujizuia, Tunapenda mwangaza na moto wa moto; Lakini nusu-furaha, nusu-mwanga Sasa ina furaha zaidi. Kwa ajili yangu. 16
"Kwa nini wewe, siku? .." "Kwa nini wewe, siku?" - alisema mshairi. Nami nitauliza: "Kwa nini wewe, usiku?" Kwa nini giza lako linafukuza nuru na kuficha macho yako? Na kwa hivyo maisha yetu ni mafupi, Na wakati unapunguza miaka haraka, Na usingizi huchukua karibu theluthi kutoka kwa hii. Laiti ningekuwa na furaha, Lo, jinsi ningechukia ndoto! Lakini hazina ni yangu, kaburi ndani yake ningemwona mhalifu. Kwa mwenye bahati - ndoto? Inamwibia masaa. ya raha, Na juu ya inzi, na bila hiyo, Yeye huhesabu wachache sana.Kwa aliyebahatika, ndoto ni mapumziko na kila kitu ambacho moyo ulipumua kwa furaha: Kama mtu aliyekufa, yeye ni kipofu, kiziwi na bubu. , Ni kana kwamba nafsi yake haikuwepo.Kifo kinaitwa usingizi wa milele, Lakini hapa tumekufa kwa muda.Kwa nini tulale wakati ndipo tutapata usingizi mwingi?
Baratynsky Evgeniy Abramovich 18
19 Baratynsky E.A. "Kusoma mashairi ya Baratynsky, huwezi kumnyima huruma yako, kwa sababu mtu huyu, anahisi sana, alifikiria sana, na kwa hivyo aliishi, kwani sio kila mtu amepewa kuishi," V.G. aliandika juu ya Baratynsky. Belinsky.
Evgeny Baratynsky Alishuka kutoka kwa familia mashuhuri ya Kipolishi ya Boratynskys, ambaye aliondoka kwenda Urusi mwishoni mwa karne ya 17. Kama mtoto, mjomba wa Baratynsky alikuwa Borghese wa Kiitaliano, kwa hivyo mvulana aliijua lugha ya Kiitaliano mapema. Pia alizungumza Kifaransa, ambayo ilikuwa ya kawaida katika kaya ya Baratynsky. Mnamo 1808, Baratynsky alipelekwa shule ya kibinafsi ya bweni ya Ujerumani huko St. Petersburg - huko alijifunza Kijerumani. Kutoka shule ya bweni ya Ujerumani, Baratynsky alihamia Corps ya Kurasa za Ukuu wake wa Imperial. 20
Mnamo 1819, Baratynsky aliingia Kikosi cha Walinzi wa Maisha Jaeger kama kibinafsi. Petersburg, anaepuka marafiki wa zamani, lakini hufanya mpya: hapa anakutana na Delvig. Kama mtu mashuhuri, Baratynsky alikuwa na uhuru mkubwa kuliko safu za chini za kawaida. Nje ya huduma, alivaa koti la mkia na hakuishi katika kambi ya kawaida. Walikodisha nyumba ndogo na Delvig na kwa pamoja waliandika shairi: Ambapo jeshi la Semyonovsky, katika kampuni ya tano, katika nyumba ya chini, aliishi mshairi Boratynsky na Delvig, pia mshairi. Waliishi kwa utulivu, walilipa kodi kidogo, ilibidi waende dukani, mara chache walikula nyumbani... 21
Baratynsky alistaafu mnamo Januari 31, 1826, akihamia Moscow. Huko Moscow, Baratynsky alikutana na duru ya waandishi wa Moscow Ivan Kireevsky, Nikolai Yazykov, Alexei Khomyakov, Sergei Sobolevsky. Umaarufu wa Baratynsky kama mshairi ulianza baada ya kuchapishwa kwa mashairi yake "Eda" na "Sikukuu" mnamo 1826 na mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya lyric mnamo 1827 22.
Delvig alianza kuandika mashairi mapema, na tayari mnamo 1814 walionekana kuchapishwa, katika "Bulletin of Europe" ("Kwa kutekwa kwa Paris" - iliyosainiwa na Kirusi). Alihitimu kutoka kwa kozi hiyo na darasa la kwanza la kuhitimu la Lyceum, mnamo 1817, na kwa kuhitimu aliandika shairi "Miaka Sita," ambalo lilichapishwa, kuweka muziki, na kuimbwa mara kwa mara na wanafunzi wa Lyceum. Alichapisha mashairi yake katika Jumba la Makumbusho la Urusi, Habari za Fasihi, na almanacs za miaka ya 1820. Mnamo 1825, Delvig alifunga ndoa na Sofya Mikhailovna Saltykova, na nyumba yao ikawa moja ya saluni za fasihi huko St. 47
"Upendo" Upendo ni nini? Ndoto isiyounganishwa. Mlolongo wa hirizi! Na uko mikononi mwa ndoto, Sasa unalia kwa kuugua kwa huzuni, Sasa unasinzia kwa kunyakuliwa tamu, Kutupa mikono yako baada ya ndoto Na kuiacha ndoto Ukiwa na kidonda, kichwa kizito. 48
"Kwa Marafiki" sikuimba mara chache, lakini furahiya, marafiki! Nafsi yangu ilitiririka kwa uhuru. Ewe Bustani ya Kifalme, nitakusahau? Kwa uzuri wako wa kichawi, fantasy yangu ya prankster ilihuishwa, Na kamba iliunga mkono kwa kamba, Kuunganishwa kwenye mlio wa konsonanti chini ya mkono wangu, - Na wewe, marafiki, ulipenda sauti yangu. Nyimbo kama zawadi kwako kutoka kwa mshairi wa kijijini! Wapende kwa sababu tu ni wangu. Mungu anajua ni wapi mtakimbilia katika kelele za nuru.Nyote, marafiki, furaha yangu yote! Na pengine ndoto zangu za Lileth zitakuwa pale kwangu kama mateso ya mapenzi; Na zawadi ya mwimbaji, mpendwa kwako tu jangwani, kama maua ya nafaka nyepesi, haitachanua. 49
50 Zhukovsky Vasily Andreevich
Alizaliwa Januari 29 (Februari 9), 1783 katika kijiji cha Mishenskoye, mkoa wa Tula. Mwana haramu wa mwenye shamba Afanasy Ivanovich Bunin na mfungwa mwanamke wa Kituruki Salha (aliyebatizwa Elizaveta Dementyevna Turchaninova 51
Ili kupata heshima, mtoto huyo aliandikishwa kwa uwongo katika Kikosi cha Astrakhan Hussar, akipokea kiwango cha bendera, ambayo ilitoa haki ya ukuu wa kibinafsi. Mnamo 1797, Zhukovsky mwenye umri wa miaka 14 aliingia Shule ya Bweni ya Noble ya Chuo Kikuu cha Moscow na alisoma huko kwa miaka minne. 52
Mnamo 1816, Zhukovsky alikua msomaji chini ya Dowager Empress Maria Feodorovna. Mnamo 1817, alikua mwalimu wa lugha ya Kirusi kwa Princess Charlotte, Malkia wa baadaye Alexandra Feodorovna, na katika msimu wa joto wa 1826 aliteuliwa kwa nafasi ya "mshauri" wa mrithi wa kiti cha enzi, Mtawala wa baadaye Alexander II 53.
54 Zaidi ya nusu ya kila kitu alichoandika Zhukovsky ni tafsiri. Zhukovsky alifungua Goethe, Schiller, Byron, Walter Scott, Grimm, Jung na wengine wengi kwa msomaji wa Kirusi.
"Svetlana" Mara moja jioni ya Epiphany wasichana walishangaa: Walichukua kiatu kutoka kwa miguu yao nyuma ya lango na kuitupa; Theluji iliondolewa; kusikiliza chini ya dirisha; kulishwa nafaka ya kuku ya Kuhesabu; Nta kali ilipashwa moto; Katika bakuli la maji safi waliweka pete ya dhahabu, pete za emerald; Walitandaza kitambaa cheupe na kuimba kwa sauti juu ya bakuli, nyimbo za hali ya juu. Mwezi unang'aa hafifu Katika giza la ukungu - Mpendwa Svetlana yuko kimya na huzuni. “Rafiki yangu, una shida gani? Sema neno moja, Sikiliza nyimbo za duara, jitolee pete, Imba, uzuri: “Mhunzi, Nitengenezee dhahabu na taji mpya, Nitengeneze pete ya dhahabu; Nitavikwa taji hilo, kuvikwa pete hiyo, na vazi takatifu." 55
56 Yazykov Nikolay Mikhailovich
Wasifu Alizaliwa katika familia ya wamiliki wa ardhi huko Simbirsk. Katika mwaka wake wa 12 alitumwa katika Taasisi ya Wahandisi wa Madini huko St. lakini bila kuhisi wito wa kusoma hisabati na kubebwa na ushairi, aliamua, kwa ushauri wa profesa wa fasihi katika Chuo Kikuu cha Dorpat, mwandishi maarufu A.F. Voeikov, kuhamia chuo kikuu hiki (1820). Mnamo 1819 alifanya kwanza katika uchapishaji 57
58 Yazykov N.M. Tangu mwanzo wa kazi yake ya ushairi, Yazykov alikuwa akijiandaa kwa utukufu na ushindi. "Wakati utakuja ambapo nitakuwa na mengi, mambo mengi mapya na wakati mashairi yangu yatastahili mara mia zaidi ..." "Na kisha ... oh, basi mengi, mengi sana, labda, mambo mazuri. nisubiri ..." "Nipe afya tu, na nitafanya miujiza katika ulimwengu wa fasihi ... kila kitu kitaenda sawa kwangu, wakati utacheza kwa wimbo wangu ..." Katika barua zake kwa familia yake, Yazykov alizingatia kabisa talanta na mafanikio yake ya sasa na yajayo.
59 Yazykov N.M. Asili ya Yazykov pia inajumuisha kupenda uhuru. Yazykov alikuwa karibu hapa sio kwa mila ya Byron, ambaye aliunda tabia ya kwanza ya kupenda uhuru katika fasihi ya Uropa, lakini kwa Denis Davydov. Davydov na Yazykov - huu ndio uhalisi wao - huchora sio aina ya jumla ya kimapenzi ya utu "wa kipekee", lakini "tabia ya kitaifa", iliyofunikwa katika mapenzi ya kuthubutu na matamanio makubwa. Yazykov alifanya hivyo kwa uangalifu na kwa bidii. Sifa zote za "asili" zinawasilishwa katika mashairi yake kama mali ya mhusika wa kitaifa wa Urusi.
Kwa D.V. Davydov Maisha ni mpenzi mwenye furaha, Unastahili taji mbili; Unajua, Suvorov alibatiza kifua chako kwa usahihi: Hakuwa na makosa katika mtoto, Ulikua na kuruka, Umejaa neema zote, Chini ya mabango ya jeshi la Urusi, Kiburi na furaha na ujasiri. Kifua chako kinawaka na nyota, Uliwapata kwa ushujaa Katika vita vikali na maadui, Katika vita mbaya; Shujaa, maarufu tangu utoto, Ulikuwa bado chini ya Msweden, Na juu ya granites za Kifini Farasi wako mwenye kwato za kupendeza aliibua uangaze na kukanyaga. 60
61 Davydov Denis Vasilievich
D. Davydov Mwakilishi wa familia ya zamani ya kifahari ya Davydovs. Mzaliwa wa familia ya msimamizi Vasily Denisovich Davydov, ambaye alihudumu chini ya amri ya A.V. Suvorov, huko Moscow. Mnamo 1801, Davydov aliingia katika huduma katika Kikosi cha Wapanda farasi wa Walinzi, kilichopo St. Mnamo Septemba 1802, Davydov alipandishwa cheo kuwa cornet, na mnamo Novemba 1803 hadi Luteni. Wakati huo huo, alianza kuandika mashairi na hadithi, na katika hadithi zake alianza kuwadhihaki viongozi wakuu wa serikali. 62
63 Davydov D.V. Davydov aliunda takriban nyimbo na ujumbe kumi na tano za "hussar". Kiasi cha kazi yake kwa ujumla ni ndogo, lakini alama aliyoacha kwenye ushairi wa Kirusi haiwezi kufutika. Njia ya Davydov imebaki kuwa ya kipekee kwa sababu ya uwazi wake.
"Usiamke..." 64
"Nakupenda" 65
Saluni imefungwa! Tuonane tena! 66
67 Washairi wa wakati wa Pushkin walichangia maendeleo ya fasihi ya kitaifa na ubunifu wao. Waliboresha uboreshaji, walianzisha mada nyingi mpya - kijamii, kihistoria, kibinafsi - na kuleta ushairi karibu na watu. Lakini sifa yao kuu ni kwamba waliitikia kwa usikivu mahitaji na maslahi ya watu wao, wakaendeleza mawazo ya uzalendo, na kusema waziwazi kutetea haki na utu wa binadamu. Na mashairi yao yapo karibu nasi leo kwa sababu ya dhati ya hisia zao.
Sosnovskaya Natalya Nikolaevna, Naibu Mkurugenzi wa Shughuli za Sayansi na Makumbusho;
Sebina Elena Nikolaevna, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi katika ukumbi wa mazoezi wa Orthodox "Radonezh";
Cheltsov Kirill Yurievich, mwalimu wa historia katika ukumbi wa mazoezi wa Orthodox wa classical "Radonezh";
Zhdanova Elena Viktorovna, mbinu ya makumbusho na kazi ya elimu.
Msaada wa mbinu:
Irina Valerievna Gusenko.
Umri wa somo:
Vipengele vya maudhui ya kielimu yatakayosomwa:
Umri wa Dhahabu wa mashairi ya Kirusi, N. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi", utamaduni wa saluni wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, mifano ya mashujaa wa riwaya "Eugene Onegin"; haiba: Alexander Pushkin, Nikolai Karamzin, Pyotr Vyazemsky, Evgeny Boratynsky, Dmitry Venevitinov, Sergei Sobolevsky.
Ili kuendesha somo utahitaji:
kamera au simu ya mkononi kwa ajili ya kupiga picha vitu vya makumbusho, karatasi zilizochapishwa na kazi, vidonge kwa ajili ya watoto wa shule kufanya kazi, kalamu.
Mahali pa somo:
Makumbusho ya Jimbo-Kituo cha Utamaduni "Ushirikiano" kilichoitwa baada ya N. A. Ostrovsky. Ufafanuzi wa makumbusho, ukumbi wa kwanza "Salon of Princess Z. A. Volkonskaya, au "Theatre of the Age of Aristocrats."
Anwani: St. Tverskaya, 14.
Tovuti:
Tarehe za kukumbukwa:
Muundo wa somo:
somo lenye vipengele vya shughuli za utafutaji na utafiti.
Matunzio ya picha:
Maelezo ya somo la bure:
Maonyesho ya jumba la kumbukumbu huunda mazingira ya saluni katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Watoto wa shule watakuwa wageni wa saluni ambayo, siku iliyotangazwa, kikundi cha watu hukusanyika bila mwaliko maalum wa kuzungumza, kubadilishana maoni, na kucheza muziki. Vipande vya riwaya ya A. S. Pushkin "Eugene Onegin", vitu "na historia", mchezo wa charades utakuwezesha kucheza maslahi yako maalum katika historia ya Urusi katika saluni ya Princess Zinaida Volkonskaya.
Matokeo ya somo yatakuwa uwasilishaji kwa kutumia picha zilizopigwa na watoto wa shule kwa kujitegemea wakati wa kukamilisha kazi kwenye maonyesho.
Kutoka kwa historia ya maisha ya fasihi ya wakati wa Pushkin
Albamu ya shangazi
(Badala ya utangulizi)
Chini ya karne iliyopita, mwanahistoria wa ukumbi wa michezo N.V. Drizen alipata albamu ya zamani yenye michoro na mashairi kwenye kumbukumbu za familia. Albamu hiyo ilikuwa ya shangazi yake mkubwa; mashairi yalielekezwa kwake, na chini yao kulikuwa na majina maarufu sana katika historia ya fasihi ya Kirusi ya wakati wa Pushkin.
Gnedich. Izmailov. Kuchelbecker. Vostokov. Illichevsky. Vladimir Panaev. Mashairi ambayo hayajachapishwa, yasiyojulikana.
Michoro na Kiprensky na Kolman.
Kutoka kwa picha ndogo iliyoingizwa kwenye kifungo, uso wa bibi-mkubwa katika ujana na uzuri ulimtazama mpwa wake mkubwa: curl nyeusi ilitengenezwa na kuanguka juu ya bega lake, macho makubwa ya mvua yalilenga kwa mawazo, tabasamu la nusu. kwenye midomo yake, mkono wake ulinyoosha kofia yake kwa ishara isiyo na nia. Hivi ndivyo alivyokuwa miaka sabini iliyopita, wakati kila kitu kilichomzunguka kilikuwa kikipamba moto na vijana na wasanii wa daraja la kwanza na washairi waligusa kurasa za albamu yake. "Salon of the Twenties," Driesen alitaja makala ambayo alizungumza juu ya ugunduzi wake.
Neno "saluni" kwa ufahamu wa kisasa hubeba maana fulani mbaya, na hata wakati wa Driesen ilimaanisha kitu cha bandia, isiyo ya kweli, isiyo na maudhui muhimu ya kijamii. Lakini hii si kweli kabisa.
Mduara, saluni, jamii - yote haya yalikuwa sehemu muhimu ya maisha ya fasihi katika miongo ya kwanza ya karne ya kumi na tisa. Inatosha kukumbuka "Jamii ya Kirafiki ya Fasihi" ya ndugu wa Turgenev na Zhukovsky, ambayo ilitoka "Makaburi ya Vijijini", ambayo ilianza enzi mpya ya ushairi wa Kirusi, au "Arzamas" - shule ya fasihi ya kijana Pushkin. Ikiwa tutapitia kitabu bora cha M. Aronson na S. Reiser "Duru za Fasihi na Salons" (1929), tutakuwa na hakika kwamba jukumu kuu katika historia ya utamaduni wa kiroho wa Kirusi wa wakati wa Pushkin ulikuwa wa mzunguko wa karibu.
Katika miaka ya ishirini ya mapema, saluni iliyo na mhudumu kichwani mwake ilikuwa ukweli wa kitamaduni wa maana ya kina. Jamii ilihifadhi katika kumbukumbu yake wazo la saluni ya Ufaransa ya Rambouillet, ambayo ilikusanya waandishi mashuhuri wa karne ya 17, na saluni ya kisasa kabisa ya Madame Recamier, maarufu wakati wa Marejesho, ambapo Chateaubriand alitembelea kila wakati. Saluni hizi ziliteuliwa kwa jina la mmiliki, ambaye alikua mtu wa kihistoria. Lakini hii haitoshi.
Aesthetics ya hisia - na mwanzoni mwa miaka ya 1820 nchini Urusi ilikuwa bado haijapoteza umuhimu wake - ilimwona mwanamke wa "jamii nzuri" kuwa msuluhishi mkuu wa ladha ya fasihi. Karamzin iliongozwa na lugha yake, kuondolewa kwa lugha za kienyeji na vulgarism, na kwa upande mwingine, ya hotuba ya vitabu na jargons za kitaaluma, wakati wa kurekebisha lugha ya fasihi. Hata Bestuzhev, mwandikaji wa kizazi kipya, anapotangaza fasihi ya Kirusi, huwavutia “wasomaji na wasomaji.” Hii ndio inavyoonyeshwa kwenye ukurasa wa kichwa wa "Polar Star" maarufu.
"Msomaji" ambaye aliunda mduara wa fasihi alikuwa ushindi kwa mwanga wa Kirusi. Wakati Ryleev na Bestuzhev walichapisha Nyota ya kwanza ya Polar, walitarajia kidogo: kuwashawishi wasomaji kuachana na riwaya za Ufaransa na kuzingatia fasihi ya Kirusi.
Albamu ya msomaji kama huyo sio tu mkusanyiko wa autographs, lakini dalili ya uhusiano uliopo kati yao. Ina mwelekeo wa nne: haiwezi tu kufunguliwa, lakini pia imefunuliwa kwa wakati.
Katika mwelekeo wa nne, watu ambao walishikilia kalamu na brashi wanaishi, wanasonga, na kuongea, na kuishi maisha yaliyojaa mchezo wa kuigiza: maisha ya burudani, kupendana, kukiri na kuachana - na mabadiliko yake yameachwa. kurasa za albamu na madrigals mahiri, jumbe, kujitolea, mizunguko ya mapenzi. Waandishi huungana katika miduara na vyama, wakipingana: tamaa huchemka, humimina kwenye kurasa za majarida, na kutoa fasihi iliyoandikwa kwa mkono. Na inabaki katika albamu na mikusanyiko iliyoandikwa kwa mkono.
Kuna albamu ambazo zinaendelea kila mmoja, kukamilisha, kufafanua, kupinga na kukataa.
Kile ambacho Albamu iliyopatikana na Driesen haikuwa na wakati au haikuweza kutuambia, mwishowe, hakutaka kutuambia, inathibitishwa na ya pili, ambayo sasa imehifadhiwa kwenye mkusanyiko wa maandishi ya Nyumba ya Pushkin huko Leningrad. Takriban miaka kumi iliyopita, karatasi kutoka ya tatu ziligunduliwa, zilitawanyika na karibu kupotea kabisa, za mrembo yule yule mwenye nywele nyeusi ambaye Driesen aliona kwanza kwenye picha ndogo ya kufunga albamu.
Viungo vilivyotawanyika vimewekwa pamoja kwenye mnyororo. Tunajua albamu za watu ambao mashairi yao Driesen yalipatikana katika "albamu ya shangazi."
Albamu ya Izmailov na mkewe. Albamu ya Vladimir Panaev... albamu ya Pavel Lukyanovich Yakovlev...
Baratynsky na Pushkin waliandika katika albamu ya Yakovlev.
Ilikuwa ni fasihi nzima, kulinganishwa na fasihi ya ujumbe wa kirafiki na barua, ambayo ilistawi katika miaka ya kumi na ishirini ya karne ya kumi na tisa. Kulikuwa na maisha nyuma yake - na sio moja tu, lakini wengi waliounda jamii ya fasihi, saluni, duara.
Nyuma ya "albamu ya shangazi," au tuseme, albamu, hazisimama tu mduara, lakini mojawapo ya vyama vya ajabu vya fasihi ya Pushkin's Petersburg, ambayo ni pamoja na Delvig, Baratynsky, Gnedich, Izmailov, O. Somov, V. Panaev; ambapo Krylov, Ryleev, Kuchelbecker, Katenin, na karibu ulimwengu wote wa fasihi wa jiji kuu walitembelea, isipokuwa Pushkin, ambaye tayari alikuwa amehamishwa kuelekea kusini.
Katika kitabu, ambacho msomaji anashikilia mkononi mwake, jaribio linafanywa kufuatilia wasifu wa mduara huu hatua kwa hatua. Kwa kukusanya na kupanga, kupanga rekodi za albamu kwa mpangilio, marejeleo yaliyochapishwa, kumbukumbu, hati na barua ambazo hazijachapishwa, tutajaribu kuunda tena kile kilichobaki kwake, tukisoma kwa uangalifu mashairi bora yanayojulikana kwa wengi, ambayo yalionyesha maisha yake ya ndani. Kazi hii ni ngumu: mduara wa nyumbani kwa kawaida haujali historia yake na hauhifadhi kumbukumbu, tofauti na jamii - na historia yake huwa inakosa viungo kadhaa, na zaidi ya yote, hakuna tarehe kamili za kutosha. Na kwa hivyo, jukumu la nadharia huongezeka ndani yake - kwamba kusoma "nyuma ya hati", ambayo Yu. N. Tynyanov aliwahi kuandika juu yake na ambayo ni hali isiyoweza kuepukika na muhimu kwa utafiti wowote, ikiwa haibadilika kuwa kusoma bila hati. . Hatutaficha mapungufu haya na nadharia, kwa sababu hii pia ni sheria ya utafiti.
Kwa hiyo, hebu tuanze: tuko St. Petersburg, mwishoni mwa miaka ya kumi ya karne iliyopita.
Kutoka kwa kitabu Historia nyingine ya Fasihi. Tangu mwanzo hadi leo mwandishi Kalyuzhny Dmitry Vitalievich Kutoka kwa kitabu Mapitio mwandishi Saltykov-Shchedrin Mikhail EvgrafovichMAPENZI. Riwaya mbili kutoka kwa maisha ya watoro. A. Skavronsky. Juzuu 1. Wakimbizi huko Novorossiya (riwaya katika sehemu mbili). Juzuu ya II. Wakimbizi wamerejea (riwaya katika sehemu tatu). Petersburg 1864 Riwaya hii ni jambo la kipekee kabisa katika fasihi ya kisasa ya Kirusi. Hadithi zetu haziwezi
Kutoka kwa kitabu Nadharia ya Fasihi mwandishi Khalizev Valentin EvgenievichMIMBA NYUMA. Picha za maisha ya watu. S. Maksimova. 2 juzuu. Petersburg 1871 Kuna maoni yaliyoenea sana kwamba hadithi za kisasa za Kirusi zina thamani ndogo sana, na ni lazima tukubali kwamba kuna kiasi kikubwa cha ukweli katika maoni haya. Nukuu, insha,
Kutoka kwa kitabu Three Heretics [Hadithi za Pisemsky, Melnikov-Pechersky, Leskov] mwandishi Anninsky Lev AlexandrovichMapenzi. Riwaya mbili kutoka kwa maisha ya watoro. A. Skavronsky. Juzuu ya I. Wakimbizi huko Novorossiya (riwaya katika sehemu mbili). Juzuu ya II. Wakimbizi wamerejea (riwaya katika sehemu tatu). Petersburg 1864 "Sovrem.", 1863, No. 12, dep. II, ukurasa wa 243-252. Riwaya zilizopitiwa na G. P. Danilevsky (A. Skavronsky), kabla ya kuchapishwa kama kitabu katika
Kutoka kwa kitabu Volume 3. ukumbi wa michezo wa Soviet na kabla ya mapinduzi mwandishi Lunacharsky Anatoly VasilievichMisitu ya nyuma. Picha za maisha ya watu na S. Maksimov. 2 juzuu. Petersburg 1871 OZ, 1871, No. 12, dept. "Vitabu Vipya", uk. 225–229 (iliyochapishwa Desemba 17). Bila saini. Uandishi ulioonyeshwa na V.V. Gippius - Z. f. sl. Ph., S. 184; kuthibitishwa kulingana na uchambuzi wa maandishi na S. S. Borshchevsky - ed. 1933-1941, gombo la 8, uk.
Kutoka kwa kitabu Kitabu chenye madirisha na milango mingi mwandishi Klekh Igor§ 2. Juu ya historia ya uchunguzi wa mwanzo wa ubunifu wa fasihi Kila shule ya fasihi ilizingatia kundi moja la mambo katika ubunifu wa fasihi. Katika suala hili, hebu tugeukie shule ya kitamaduni-kihistoria (nusu ya pili ya karne ya 19). Hapa
Kutoka kwa kitabu History and Narration mwandishi Zorin Andrey Leonidovich2. X, Y na Z ya "maisha ya wakulima" Katika majira ya baridi ya 1936, katika sehemu isiyokusanywa ya kumbukumbu ya Pogodin, ambayo ilikuwa imelala kwa zaidi ya nusu karne katika fedha za Makumbusho ya Rumyantsev na Maktaba ya Lenin, barua. iligunduliwa bila kutarajia ambayo inaturuhusu kuanza sura hii kwa maelezo, ikiwa sivyo
Kutoka kwa kitabu Mwanzoni mwa karne mbili [Mkusanyiko kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 60 ya A.V. Lavrov] mwandishi Bagno Vsevolod EvgenievichZaidi kuhusu Theatre of Red Life* Sauti zinasikika kutoka pande zote kuhusu hitaji la kuunda ukumbi wa maonyesho ya mapinduzi ya wafanyikazi. Bodi ya Jumuiya ya Kielimu ya Watu ililazimika kukataa Jumuiya ya Theatre ya Red Life1 na Idara ya Utamaduni ya MGSPS kwa matakwa yao ya kutoa mara moja kwa ukumbi wa michezo kama huo.
Kutoka kwa kitabu Nadharia ya Fasihi. Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi na ya kigeni [Anthology] mwandishi Khryashcheva Nina PetrovnaKATIKA AINA YA SOLITAIRE YA FASIHI, Konstantino alibadilisha jina lake na kuleta mbegu za herufi za Kigiriki kwenye mfuko mdogo. Igor alikwenda shambani, lakini alitekwa - na Boyan akaanza kuimba. Kuhani, ambaye alikuwa na
Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi. Miaka ya 90 ya karne ya XX [kitabu] mwandishi Mineralov Yuri Ivanovich Kutoka kwa kitabu Kazi Zilizochaguliwa mwandishi Vatsuro Vadim ErazmovichJuu ya historia ya kuibuka kwa Sotskom katika Taasisi ya Historia ya Sanaa (Kwa mara nyingine tena kuhusu Zhirmunsky[*] na wasimamizi) Taarifa ya kumbukumbu iliyochapishwa hapa chini inachukuliwa hasa kutoka kwa hati kutoka kwa mkusanyiko wa Taasisi ya Historia ya Sanaa ya Urusi (TsGALI St. Petersburg. F. 82). Mkazo ulikuwa kwenye nyenzo
Kutoka kwa kitabu Wakati na Mahali [Mkusanyiko wa kihistoria na kifalsafa kwa kumbukumbu ya miaka sitini ya Alexander Lvovich Ospovat] mwandishi Timu ya waandishiMchoro wa kazi ya fasihi Tutazingatia hapa sifa moja ya muundo wa kazi ya fasihi<…>juu ya mchoro wake. Hebu nifafanue ninachomaanisha kwa hili. Sifa hii inajidhihirisha katika tabaka zote nne za kazi ya fasihi, lakini kwa uwazi zaidi.
Kutoka kwa kitabu Arab Poets and Folk Poetry mwandishi Frolova Olga Borisovna Kutoka kwa kitabu cha mwandishiII S. D. P Kutoka kwa historia ya maisha ya fasihi ya wakati wa Pushkin Albamu ya Shangazi (Badala ya Dibaji) Chini ya karne moja iliyopita, mwanahistoria wa ukumbi wa michezo N. V. Drizen alipata albamu ya zamani yenye michoro na mashairi kwenye kumbukumbu za familia. Albamu hiyo ilikuwa ya shangazi yake mkubwa;
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMsamiati wa kishairi wa nyimbo za harusi za Kiarabu. Tafakari ndani yao ya maisha ya watu na mahusiano ya kijamii Katika ushairi wa sauti wa Waarabu, msamiati wa kitamaduni na picha za kawaida ambazo hupata jukumu la alama mara nyingi huficha maana ya kina ya kijamii. Aidha, kijamii