"Nadharia ya mamboleo ya kiuchumi na uchumi wa kitaasisi. Utaasisi wa zamani na mpya

KAZI YA KOZI

Neoclassicalism na kitaasisi: uchambuzi wa kulinganisha

Utangulizi

Kazi ya kozi ni kujitolea kwa utafiti wa neoclassicism na taasisi, wote katika ngazi ya kinadharia na katika mazoezi. Mada hii ni muhimu; katika hali ya kisasa ya kuongezeka kwa utandawazi wa michakato ya kijamii na kiuchumi, mifumo ya jumla na mwelekeo katika maendeleo ya vyombo vya kiuchumi, pamoja na mashirika, vimeibuka. Mashirika kama mifumo ya kiuchumi husomwa kutoka kwa mtazamo wa shule mbalimbali na mwelekeo wa mawazo ya kiuchumi ya Magharibi. Mbinu za kimethodolojia katika fikra za kiuchumi za Magharibi zinawakilishwa hasa na mielekeo miwili inayoongoza: mamboleo na ya kitaasisi.

Malengo ya kusoma kozi:

kupata wazo la kuibuka, malezi na maendeleo ya kisasa ya nadharia ya kiuchumi ya neoclassical na taasisi;

kufahamiana na programu kuu za utafiti za neoclassical na kitaasisi;

onyesha kiini na umaalumu wa mbinu ya mamboleo na ya kitaasisi ya kusoma matukio ya kiuchumi na michakato;

Malengo ya kusoma kozi:

kutoa wazo kamili la dhana za kimsingi za nadharia ya kiuchumi ya neoclassical na ya kitaasisi, onyesha jukumu na umuhimu wao kwa maendeleo ya mifano ya kisasa ya mifumo ya kiuchumi;

kuelewa na kuiga jukumu na umuhimu wa taasisi katika maendeleo ya mifumo midogo midogo na midogo;

kupata ujuzi katika uchambuzi wa kiuchumi wa sheria, siasa, saikolojia, maadili, mila, tabia, utamaduni wa shirika na kanuni za maadili ya kiuchumi;

kuamua maalum ya mazingira ya neoclassical na taasisi na kuzingatia wakati wa kufanya maamuzi ya kiuchumi.

Somo la utafiti wa nadharia ya mamboleo na ya kitaasisi ni mahusiano ya kiuchumi na mwingiliano, na lengo ni neoclassicism na taasisi kama msingi wa sera ya kiuchumi. Wakati wa kuchagua habari kwa ajili ya kazi ya kozi, maoni ya wanasayansi mbalimbali yalizingatiwa ili kuelewa jinsi mawazo kuhusu nadharia ya neoclassical na taasisi yalibadilika. Pia, wakati wa kusoma mada hiyo, data ya takwimu kutoka kwa majarida ya kiuchumi ilitumiwa, na fasihi kutoka kwa machapisho ya hivi karibuni ilitumiwa. Kwa hivyo, habari ya kazi ya kozi imeundwa kwa kutumia vyanzo vya kuaminika vya habari na hutoa maarifa ya lengo juu ya mada: neoclassicism na taasisi: uchambuzi wa kulinganisha.

1. Masharti ya kinadharia ya neoclassicism na taasisi

.1 Nadharia ya kiuchumi ya Neoclassical

Kuibuka na mageuzi ya neoclassicism

Uchumi wa Neoclassical uliibuka katika miaka ya 1870. Mwelekeo wa neoclassical husoma tabia ya mtu wa kiuchumi (mtumiaji, mjasiriamali, mfanyakazi) ambaye anatafuta kuongeza mapato na kupunguza gharama. Aina kuu za uchambuzi ni maadili ya kikomo. Wanauchumi wa Neoclassical waliendeleza nadharia ya matumizi ya kando na nadharia ya tija ya chini, nadharia ya usawa wa jumla wa kiuchumi, kulingana na ambayo utaratibu wa ushindani wa bure na bei ya soko huhakikisha usambazaji wa mapato sawa na matumizi kamili ya rasilimali za kiuchumi, nadharia ya kiuchumi ya ustawi. , kanuni ambazo zinaunda msingi wa nadharia ya kisasa ya fedha za umma (P Samuelson), nadharia ya matarajio ya busara, nk Katika nusu ya pili ya karne ya 19, pamoja na Umaksi, nadharia ya uchumi ya neoclassical iliibuka na kuendelezwa. Kati ya wawakilishi wake wengi, maarufu zaidi alikuwa mwanasayansi wa Kiingereza Alfred Marshall (1842-1924). Alikuwa Profesa na Mkuu wa Idara ya Uchumi wa Kisiasa katika Chuo Kikuu cha Cambridge. A. Marshall alitoa muhtasari wa matokeo ya utafiti mpya wa kiuchumi katika kazi ya msingi "Kanuni za Nadharia ya Uchumi" (1890) Katika kazi zake, A. Marshall alitegemea mawazo yote ya nadharia ya classical na mawazo ya ubaguzi. Upungufu (kutoka kwa ukingo wa Kiingereza - kikomo, uliokithiri) ni mwelekeo katika nadharia ya kiuchumi iliyoibuka katika nusu ya pili ya karne ya 19. Wanauchumi wa kando katika masomo yao walitumia maadili ya kando, kama vile matumizi ya kando (matumizi ya mwisho, kitengo cha ziada cha nzuri), tija ya chini (bidhaa zinazozalishwa na mfanyakazi wa mwisho aliyeajiriwa). Dhana hizi zilitumiwa nao katika nadharia ya bei, nadharia ya mishahara na katika kuelezea michakato na matukio mengine mengi ya kiuchumi. Katika nadharia yake ya bei, A. Marshall anategemea dhana ya ugavi na mahitaji. Bei ya bidhaa imedhamiriwa na uhusiano kati ya usambazaji na mahitaji. Mahitaji ya bidhaa ni msingi wa tathmini ya kibinafsi ya matumizi ya chini ya bidhaa na watumiaji (wanunuzi). Ugavi wa bidhaa unategemea gharama za uzalishaji. Mtengenezaji hawezi kuuza kwa bei ambayo haitoi gharama zake za uzalishaji. Ikiwa nadharia ya kiuchumi ya kitamaduni ilizingatia uundaji wa bei kutoka kwa nafasi ya mzalishaji, basi nadharia ya neoclassical inazingatia bei kutoka kwa nafasi ya watumiaji (mahitaji) na kutoka kwa nafasi ya mzalishaji (ugavi). Nadharia ya mamboleo ya kiuchumi, kama vile ya zamani, inategemea kanuni ya uliberali wa kiuchumi, kanuni ya ushindani huru. Lakini katika utafiti wao, wataalamu wa mamboleo huweka mkazo zaidi katika utafiti wa matatizo ya vitendo yaliyotumika, kwa kutumia uchanganuzi wa kiasi na hisabati kwa kiwango kikubwa kuliko ubora (kikubwa, sababu-na-athari). Kipaumbele kikubwa kinalipwa kwa matatizo ya matumizi bora ya rasilimali ndogo katika ngazi ya uchumi mdogo, katika ngazi ya biashara na kaya. Nadharia ya kiuchumi ya Neoclassical ni mojawapo ya misingi ya maeneo mengi ya mawazo ya kisasa ya kiuchumi.

Wawakilishi wakuu wa neoclassicism

A. Marshall: Kanuni za Uchumi wa Kisiasa

Ni yeye aliyeanzisha neno "uchumi" katika matumizi, na hivyo kusisitiza uelewa wake wa somo la sayansi ya uchumi. Kwa maoni yake, neno hili linaonyesha kikamilifu zaidi utafiti. Sayansi ya uchumi inachunguza nyanja za kiuchumi za hali ya maisha ya kijamii na motisha kwa shughuli za kiuchumi. Kwa kuwa ni sayansi inayotumika tu, haiwezi kupuuza masuala ya vitendo; lakini masuala ya sera za uchumi si mada yake. Maisha ya kiuchumi lazima yazingatiwe nje ya ushawishi wa kisiasa, nje ya kuingilia kati kwa serikali. Kulikuwa na majadiliano kati ya wanauchumi kuhusu chanzo cha thamani: gharama za kazi, matumizi, na vipengele vya uzalishaji. Marshall alichukua mjadala kwa ndege tofauti, na kufikia hitimisho kwamba ilikuwa ni lazima si kutafuta chanzo cha thamani, lakini kujifunza mambo ambayo huamua bei, kiwango chao, na mienendo. Dhana iliyoanzishwa na Marshall ilikuwa maelewano kati ya maeneo mbalimbali ya sayansi ya kiuchumi. Wazo kuu lililotolewa na yeye ni kubadili juhudi kutoka kwa mabishano ya kinadharia karibu na thamani hadi kusoma shida za mwingiliano kati ya usambazaji na mahitaji kama nguvu zinazoamua michakato inayotokea kwenye soko. Sayansi ya uchumi haisomi tu asili ya utajiri, lakini pia motisha kwa shughuli za kiuchumi. "Mizani ya Mchumi" - makadirio ya fedha. Pesa hupima ukubwa wa motisha zinazomsukuma mtu kutenda na kufanya maamuzi. Uchambuzi wa tabia ya mtu binafsi ni msingi wa "Kanuni za Uchumi wa Kisiasa". Umakini wa mwandishi umejikita katika kuzingatia utaratibu mahususi wa shughuli za kiuchumi. Utaratibu wa uchumi wa soko unasomwa kwanza kabisa katika kiwango kidogo, na baadaye katika kiwango cha jumla. Nakala za shule ya neoclassical, kwa asili ambayo Marshall alisimama, inawakilisha msingi wa kinadharia wa utafiti uliotumika.

J.B. Clark: Nadharia ya Ugawaji wa Mapato

Shule ya kitamaduni ilizingatia shida ya usambazaji kama sehemu muhimu ya nadharia ya jumla ya thamani. Bei za bidhaa zilijumuisha hisa za malipo ya sababu za uzalishaji. Kila kipengele kilikuwa na nadharia yake. Kulingana na maoni ya shule ya Austria, mapato ya sababu yaliundwa kama derivatives ya bei ya soko kwa bidhaa za viwandani. Jaribio la kupata msingi wa kawaida wa thamani ya mambo yote na bidhaa kwa misingi ya kanuni za kawaida ilifanywa na wachumi wa shule ya neoclassical. Mwanauchumi wa Marekani John Bates Clark aliazimia “kuonyesha kwamba ugawaji wa mapato ya kijamii unadhibitiwa na sheria za kijamii na kwamba sheria hii, ikiwa ingeendeshwa bila upinzani, ingetoa kwa kila kipengele cha uzalishaji kiasi ambacho sababu hiyo hutokeza.” Tayari katika uundaji wa lengo kuna muhtasari - kila sababu hupokea sehemu ya bidhaa ambayo huunda. Maudhui yote yanayofuata ya kitabu hiki yanawakilisha mantiki ya kina ya muhtasari huu - hoja, vielelezo, maoni. Katika jitihada za kutafuta kanuni ya usambazaji wa mapato ambayo inaweza kuamua sehemu ya kila kipengele katika bidhaa, Clark anatumia dhana ya kupungua kwa matumizi, ambayo yeye huhamisha kwa vipengele vya uzalishaji. Katika kesi hiyo, nadharia ya tabia ya walaji, nadharia ya mahitaji ya walaji inabadilishwa na nadharia ya uchaguzi wa mambo ya uzalishaji. Kila mjasiriamali anajitahidi kupata mchanganyiko wa mambo yanayotumiwa ambayo yanahakikisha kiwango cha chini cha gharama na kiwango cha juu cha mapato. Clark anabishana kama ifuatavyo. Sababu mbili zinachukuliwa, ikiwa moja yao itachukuliwa bila kubadilika, basi matumizi ya sababu nyingine kama ongezeko lake la kiasi litaleta mapato kidogo na kidogo. Kazi huleta mmiliki wake mshahara, mtaji - riba. Ikiwa wafanyikazi wa ziada wanaajiriwa na mtaji sawa, basi mapato yanaongezeka, lakini sio kulingana na ongezeko la idadi ya wafanyikazi wapya.

A. Pigou: nadharia ya kiuchumi ya ustawi

Nadharia ya kiuchumi ya A. Pigou inachunguza tatizo la mgawanyo wa mapato ya taifa, katika istilahi ya Pigou - mgao wa kitaifa. Anatia ndani “kila kitu ambacho watu hununua kwa mapato yao ya kifedha, na vilevile huduma zinazotolewa kwa mtu na nyumba anayomiliki na anamoishi.” Hata hivyo, huduma zinazotolewa kwako mwenyewe na katika kaya, na matumizi ya vitu katika umiliki wa umma, hazijumuishwa katika jamii hii.

Gawio la kitaifa ni mtiririko wa bidhaa na huduma zinazozalishwa katika jamii katika mwaka huo. Kwa maneno mengine, hii ni sehemu ya mapato ya jamii ambayo yanaweza kuonyeshwa kwa pesa: bidhaa na huduma ambazo ni sehemu ya matumizi ya mwisho. Ikiwa Marshall anaonekana mbele yetu kama mtaalam wa ushuru na nadharia, akijitahidi kufunika mfumo mzima wa uhusiano wa "uchumi," basi Pigou alihusika sana katika uchambuzi wa shida za mtu binafsi. Pamoja na masuala ya kinadharia, alipendezwa na sera ya uchumi. Alipendezwa, haswa, katika swali la jinsi ya kupatanisha masilahi ya kibinafsi na ya umma na kuchanganya gharama za kibinafsi na za umma. Mtazamo wa Pigou ni juu ya nadharia ya ustawi wa jamii, inalenga kujibu nini manufaa ya wote? Je, inafikiwaje? Je, ugawaji upya wa mafao unafanywaje kwa mtazamo wa kuboresha hali ya wanajamii; hasa maskini zaidi. Ujenzi wa reli hutoa faida sio tu kwa wale walioijenga na kuiendesha, bali pia kwa wamiliki wa mashamba ya karibu ya ardhi. Kama matokeo ya ujenzi wa reli, bei ya ardhi iliyo karibu nayo inaongezeka bila shaka. Wamiliki wa washiriki wa ardhi, ingawa hawakuhusika katika ujenzi, wanafaidika kutokana na kupanda kwa bei ya ardhi. Mgao wa jumla wa kitaifa pia huongezeka. Kigezo kinachopaswa kuzingatiwa ni mienendo ya bei za soko. Kulingana na Pigou, "kiashiria kikuu sio bidhaa yenyewe au bidhaa za nyenzo, lakini kuhusiana na hali ya uchumi wa soko - bei za soko." Lakini ujenzi wa reli unaweza kuambatana na matokeo mabaya na yasiyofaa sana, kuzorota kwa hali ya mazingira. Watu watateseka kwa kelele, moshi, na takataka.

"Kipande cha chuma" hudhuru mazao, hupunguza mavuno, na hudhoofisha ubora wa bidhaa.

Matumizi ya teknolojia mpya mara nyingi husababisha ugumu na husababisha shida zinazohitaji gharama za ziada.

Mipaka ya utumiaji wa mbinu ya mamboleo

Nadharia ya Neoclassical inategemea mawazo na mapungufu yasiyo ya kweli, na, kwa hiyo, hutumia mifano ambayo haitoshi kwa mazoezi ya kiuchumi. Coase aliita hali hii katika nadharia ya mamboleo "uchumi wa ubao mweusi."

Sayansi ya uchumi inapanua anuwai ya matukio (kwa mfano, kama itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia) ambayo inaweza kuchambuliwa kwa mafanikio kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya uchumi. Utaratibu huu uliitwa "ubeberu wa kiuchumi". Mwakilishi mkuu wa mtindo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel Harry Becker. Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla inayosoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili.

Ndani ya mfumo wa neoclassics, hakuna nadharia zinazoelezea kwa kuridhisha mabadiliko ya nguvu katika uchumi, umuhimu wa kusoma ambao ulikuwa muhimu dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya kihistoria ya karne ya 20.

Neoclassical ngumu ya msingi na ukanda wa kinga

Msingi mgumu :

Upendeleo thabiti ambao ni wa asili;

Uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);

Usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

Haki za mali bado hazijabadilika na zimefafanuliwa wazi;

habari ni kupatikana kabisa na kamili;

Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

1.2 Uchumi wa taasisi

Dhana ya taasisi. Jukumu la taasisi katika utendaji wa uchumi

Wazo la taasisi lilikopwa na wanauchumi kutoka sayansi ya kijamii, haswa kutoka kwa sosholojia. Taasisi ni seti ya majukumu na hadhi iliyoundwa ili kukidhi hitaji maalum. Ufafanuzi wa taasisi pia unaweza kupatikana katika kazi za falsafa ya kisiasa na saikolojia ya kijamii. Kwa mfano, kategoria ya taasisi ni mojawapo ya zile kuu katika kazi ya John Rawls "Nadharia ya Haki." Taasisi maana yake ni mfumo wa sheria wa umma unaofafanua ofisi na nafasi yenye haki na wajibu unaolingana, mamlaka na kinga, na kadhalika. Sheria hizi zinabainisha aina fulani za hatua kuwa zinaruhusiwa na nyingine kama zimekatazwa, na zinaadhibu vitendo fulani na kuwalinda wengine vurugu inapotokea. Kama mifano, au desturi za jumla za kijamii, tunaweza kutaja michezo, matambiko, mahakama na mabunge, masoko na mifumo ya mali.

Katika nadharia ya kiuchumi, dhana ya taasisi ilijumuishwa kwanza katika uchambuzi na Thorstein Veblen. Taasisi ni njia ya kawaida ya kufikiri kuhusu mahusiano fulani kati ya jamii na mtu binafsi na kazi fulani wanazofanya; na mfumo wa maisha ya kijamii, ambao unajumuisha jumla ya wale wanaofanya kazi kwa wakati fulani au wakati wowote katika maendeleo ya jamii yoyote, unaweza, kutoka upande wa kisaikolojia, kuwa na sifa ya jumla kama nafasi ya kiroho iliyopo au wazo lililoenea la njia ya maisha katika jamii.

Veblen pia alielewa taasisi kama:

tabia ya tabia;

muundo wa utaratibu wa uzalishaji au kiuchumi;

mfumo unaokubalika sasa wa maisha ya kijamii.

Mwanzilishi mwingine wa utaasisi, John Commons, anafafanua taasisi kama ifuatavyo: taasisi - hatua za pamoja za kudhibiti, kukomboa na kupanua hatua za mtu binafsi.

Mwingine wa kitaasisi, Wesley Mitchell, ana ufafanuzi ufuatao: taasisi ndizo zinazotawala, na zina viwango vya juu, tabia za kijamii. Hivi sasa, ndani ya mfumo wa utaasisi wa kisasa, tafsiri ya kawaida ya taasisi ni Douglas Kaskazini: Taasisi ni sheria, taratibu zinazohakikisha utekelezaji wao, na kanuni za tabia ambazo zinaunda mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu.

Matendo ya kiuchumi ya mtu binafsi hayafanyiki katika nafasi ya pekee, bali katika jamii fulani. Na kwa hivyo ni muhimu sana jinsi jamii itajibu kwao. Kwa hivyo, miamala inayokubalika na yenye faida katika sehemu moja inaweza isiwezekane hata chini ya hali sawa katika sehemu nyingine. Mfano wa hili ni vizuizi vilivyowekwa kwa tabia ya kiuchumi ya mwanadamu na madhehebu mbalimbali ya kidini. Ili kuzuia uratibu wa mambo mengi ya nje ambayo yanaathiri mafanikio na uwezekano wa kufanya uamuzi fulani, ndani ya mfumo wa maagizo ya kiuchumi na kijamii, mipango au algorithms ya tabia hutengenezwa ambayo ni bora zaidi chini ya hali fulani. Mipango hii na algorithms au matrices ya tabia ya mtu binafsi si chochote zaidi ya taasisi.

Utawala wa kitamaduni

Utaasisi wa "zamani", kama harakati ya kiuchumi, uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Aliunganishwa kwa karibu na mwelekeo wa kihistoria katika nadharia ya kiuchumi, na ile inayoitwa shule ya kihistoria na mpya ya kihistoria (F. List, G. Schmoler, L. Bretano, K. Bücher). Tangu mwanzo wa maendeleo yake, utaasisi ulikuwa na sifa ya kushikilia wazo la udhibiti wa kijamii na uingiliaji wa jamii, haswa serikali, katika michakato ya kiuchumi. Huu ulikuwa urithi wa shule ya kihistoria, ambayo wawakilishi wake hawakukataa tu kuwepo kwa uhusiano thabiti na sheria katika uchumi, lakini pia walikuwa wafuasi wa wazo kwamba ustawi wa jamii unaweza kupatikana kwa misingi ya udhibiti mkali wa serikali. uchumi wa kitaifa. Wawakilishi maarufu zaidi wa "Old Institutionalism" ni: Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell, John Galbraith. Licha ya anuwai kubwa ya shida zilizoshughulikiwa katika kazi za wachumi hawa, hawakuweza kuunda mpango wao wa umoja wa utafiti. Kama Coase alivyobainisha, kazi ya wanataasisi wa Marekani ilibatilika kwa sababu walikosa nadharia ya kupanga wingi wa nyenzo za maelezo. Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu ambavyo vinaunda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi. Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

Neo-institutionism

Mamboleo ya kisasa yanatokana na kazi za Ronald Coase "Hali ya Kampuni", "Tatizo la Gharama za Kijamii". Wanataasisi mamboleo walishambulia kwanza masharti yote ya neoclassicism, ambayo ni msingi wake wa kujihami.

) Kwanza, dhana kwamba ubadilishanaji hutokea bila gharama umekosolewa. Ukosoaji wa msimamo huu unaweza kupatikana katika kazi za mapema za Coase. Ingawa, ni lazima ieleweke kwamba Menger aliandika juu ya uwezekano wa kuwepo kwa gharama za kubadilishana na ushawishi wao juu ya maamuzi ya kubadilishana masomo katika "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa". Ubadilishanaji wa kiuchumi hutokea tu wakati kila mshiriki, akifanya kitendo cha kubadilishana, anapokea ongezeko fulani la thamani kwa thamani ya seti iliyopo ya bidhaa. Hii inathibitishwa na Carl Menger katika kazi yake "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa", kwa kuzingatia dhana ya kuwepo kwa washiriki wawili katika kubadilishana. Dhana ya gharama za muamala inakinzana na nadharia ya nadharia ya mamboleo kwamba gharama za utendakazi wa utaratibu wa soko ni sawa na sifuri. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutozingatia ushawishi wa taasisi mbalimbali katika uchambuzi wa kiuchumi. Kwa hiyo, ikiwa gharama za shughuli ni nzuri, ni muhimu kuzingatia ushawishi wa taasisi za kiuchumi na kijamii juu ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi.

) Pili, kwa kutambua kuwepo kwa gharama za manunuzi, kuna haja ya kurekebisha thesis kuhusu upatikanaji wa habari (asymmetry ya habari). Utambuzi wa thesis kuhusu kutokamilika na kutokamilika kwa habari hufungua matarajio mapya ya uchambuzi wa kiuchumi, kwa mfano, katika utafiti wa mikataba.

) Tatu, nadharia kuhusu kutoegemea upande wowote katika usambazaji na uainishaji wa haki za mali ilirekebishwa. Utafiti katika mwelekeo huu ulitumika kama msingi wa maendeleo ya maeneo kama ya kitaasisi kama nadharia ya haki za mali na uchumi.

mashirika. Ndani ya mfumo wa maelekezo haya, masomo ya shughuli za kiuchumi "mashirika ya kiuchumi yameacha kutazamwa kama "sanduku nyeusi". Ndani ya mfumo wa utaasisi wa "kisasa", majaribio pia yanafanywa kurekebisha au hata kubadilisha vipengele vya msingi mgumu wa neoclassics. Kwanza kabisa, hii ni Nguzo ya neoclassical ya uchaguzi wa busara. Katika uchumi wa kitaasisi, urazini wa kitamaduni hurekebishwa kwa kukubali mawazo ya busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi. Licha ya tofauti hizo, takriban wawakilishi wote wa taasisi mamboleo huzitazama taasisi kupitia ushawishi wao katika maamuzi yanayofanywa na mawakala wa kiuchumi. Zana zifuatazo za kimsingi zinazohusiana na mfano wa mwanadamu zinatumiwa: ubinafsi wa kimbinu, uboreshaji wa matumizi, busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi. Baadhi ya wawakilishi wa utaasisi wa kisasa huenda mbali zaidi na kuhoji msingi wa tabia ya kuongeza matumizi ya mtu wa kiuchumi, wakipendekeza uingizwaji wake na kanuni ya kuridhika. Kwa mujibu wa uainishaji wa Tran Eggertsson, wawakilishi wa mwelekeo huu huunda mwelekeo wao wenyewe katika taasisi - uchumi mpya wa taasisi, wawakilishi ambao wanaweza kuchukuliwa O. Williamson na G. Simon. Kwa hivyo, tofauti kati ya uanzishaji mamboleo na uchumi mpya wa kitaasisi zinaweza kuchorwa kulingana na ni majengo gani yanabadilishwa au kurekebishwa ndani ya mfumo wao - "msingi mgumu" au "mkanda wa kinga".

Wawakilishi wakuu wa neo-institutionalism ni: R. Coase, O. Williamson, D. Kaskazini, A. Alchian, Simon G., L. Thévenot, Menard K., Buchanan J., Olson M., R. Posner, G. . Demsetz, S. Pejovic, T. Eggertsson.

1.3 Ulinganisho wa neoclassicalism na taasisi

Wanachofanana wanataasisi mamboleo ni haya yafuatayo: kwanza, taasisi za kijamii ni muhimu na pili, zinaweza kuchambuliwa kwa kutumia zana za kawaida za uchumi mdogo. Katika miaka ya 1960-1970. jambo linaloitwa "ubeberu wa kiuchumi" na G. Becker lilianza. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo dhana za kiuchumi: uboreshaji, usawa, ufanisi, nk - zilianza kutumika kikamilifu katika nyanja zinazohusiana na kiuchumi kama vile elimu, mahusiano ya familia, huduma za afya, uhalifu, siasa, nk. Hii ilisababisha ukweli kwamba kategoria za kimsingi za kiuchumi za neoclassics zilipokea tafsiri ya kina na matumizi mapana.

Kila nadharia ina msingi na safu ya kinga. Neo-institutionism sio ubaguzi. Miongoni mwa mahitaji ya kimsingi, yeye, kama neoclassicism kwa ujumla, anazingatia kimsingi:

§ ubinafsi wa kimbinu;

§ dhana ya mtu kiuchumi;

§ shughuli kama kubadilishana.

Walakini, tofauti na neoclassicism, kanuni hizi zilianza kutumika mara kwa mara.

) Ubinafsi wa kimbinu. Katika hali ya rasilimali chache, kila mmoja wetu anakabiliwa na kuchagua moja ya njia mbadala zinazopatikana. Mbinu za kuchambua tabia ya soko la mtu binafsi ni za ulimwengu wote. Wanaweza kutumika kwa mafanikio kwa eneo lolote ambalo mtu lazima afanye uchaguzi.

Msingi wa kimsingi wa nadharia ya taasisi mamboleo ni kwamba watu hutenda katika kila nyanja kwa kutafuta maslahi yao binafsi, na kwamba hakuna mstari usiopingika kati ya biashara na nyanja ya kijamii au siasa. 2) Dhana ya mtu kiuchumi . Nguzo ya pili ya nadharia ya uchaguzi wa taasisi mamboleo ni dhana ya "mtu wa kiuchumi." Kulingana na dhana hii, mtu katika uchumi wa soko anabainisha mapendekezo yake na bidhaa. Anajitahidi kufanya maamuzi ambayo yanaongeza thamani ya kazi yake ya matumizi. Tabia yake ni ya busara. Uadilifu wa mtu binafsi una umuhimu wa jumla katika nadharia hii. Hii ina maana kwamba watu wote wanaongozwa katika shughuli zao hasa na kanuni ya kiuchumi, i.e. kulinganisha faida za kando na gharama za chini (na, juu ya yote, faida na gharama zinazohusiana na kufanya maamuzi): Hata hivyo, tofauti na neoclassics, ambayo inazingatia hasa kimwili (uhaba wa rasilimali) na mapungufu ya kiteknolojia (ukosefu wa ujuzi, ujuzi wa vitendo, nk.) nk), nadharia ya taasisi mamboleo pia inazingatia gharama za shughuli, i.e. gharama zinazohusiana na ubadilishanaji wa haki za mali. Hii ilitokea kwa sababu shughuli yoyote inachukuliwa kama kubadilishana.

) Shughuli kama kubadilishana. Wafuasi wa nadharia ya taasisi mamboleo huzingatia nyanja yoyote kwa mlinganisho na soko la bidhaa. Jimbo, kwa mfano, kwa mbinu hii ni uwanja wa ushindani kati ya watu kwa ushawishi juu ya kufanya maamuzi, kwa upatikanaji wa usambazaji wa rasilimali, kwa nafasi katika ngazi ya uongozi. Hata hivyo, serikali ni aina maalum ya soko. Washiriki wake wana haki za kumiliki mali zisizo za kawaida: wapiga kura wanaweza kuchagua wawakilishi kwenye vyombo vya juu zaidi vya serikali, manaibu wanaweza kupitisha sheria, na maafisa wanaweza kufuatilia utekelezaji wao. Wapiga kura na wanasiasa wanachukuliwa kama watu binafsi wanaobadilishana kura na ahadi za uchaguzi. Ni muhimu kusisitiza kwamba wanataasisi mamboleo wana tathmini ya kweli zaidi ya vipengele vya ubadilishanaji huu, ikizingatiwa kwamba watu wana sifa ya busara ndogo, na kufanya maamuzi kunahusishwa na hatari na kutokuwa na uhakika. Kwa kuongeza, si mara zote inawezekana kufanya maamuzi bora zaidi. Kwa hivyo, wanataasisi hulinganisha gharama za kufanya maamuzi sio na hali inayozingatiwa kuwa ya mfano katika uchumi mdogo (ushindani kamili), lakini na zile mbadala halisi ambazo zipo katika mazoezi. Njia hii inaweza kukamilishwa na uchambuzi wa hatua ya pamoja, ambayo inajumuisha kuzingatia matukio na michakato kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano sio wa mtu mmoja, lakini wa kikundi kizima cha watu. Watu wanaweza kuunganishwa katika vikundi kulingana na sifa za kijamii au mali, dini au ushirika wa vyama. Wakati huo huo, wanataasisi wanaweza hata kupotoka kwa kiasi fulani kutoka kwa kanuni ya ubinafsi wa kimbinu, wakipendekeza kwamba kikundi kinaweza kuzingatiwa kama kitu cha mwisho cha uchambuzi, na kazi yake ya matumizi, mapungufu, nk. Hata hivyo, mbinu ya kimantiki zaidi inaonekana kuwa kuzingatia kundi kama muungano wa watu kadhaa wenye kazi zao za matumizi na maslahi.

Mbinu ya kitaasisi inachukua nafasi maalum katika mfumo wa mwelekeo wa kiuchumi wa kinadharia. Tofauti na mbinu ya neoclassical, huweka msisitizo sio sana juu ya uchambuzi wa matokeo ya tabia ya mawakala wa kiuchumi, lakini kwa tabia hii yenyewe, fomu na mbinu zake. Kwa hivyo, utambulisho wa kitu cha kinadharia cha uchambuzi na ukweli wa kihistoria hupatikana.

Uasisi una sifa ya kutawala kwa kuelezea michakato yoyote, badala ya kuitabiri, kama katika nadharia ya neoclassical. Miundo ya taasisi haijarasimishwa kidogo, kwa hivyo utabiri mwingi zaidi tofauti unaweza kufanywa ndani ya mfumo wa utabiri wa kitaasisi.

Njia ya kitaasisi inahusishwa na uchambuzi wa hali maalum, ambayo husababisha matokeo ya jumla zaidi. Wakati wa kuchambua hali fulani ya kiuchumi, wanataasisi hufanya kulinganisha sio na ile bora, kama ilivyo katika neoclassics, lakini na hali nyingine halisi.

Kwa hivyo, mbinu ya kitaasisi ni ya vitendo zaidi na karibu na ukweli. Mifano ya uchumi wa taasisi ni rahisi zaidi na inaweza kubadilishwa kulingana na hali. Licha ya ukweli kwamba utaasisi hauelekei kujihusisha na utabiri, umuhimu wa nadharia hii haupungui hata kidogo.

Ikumbukwe kwamba hivi karibuni idadi inayoongezeka ya wachumi wamekuwa wakiegemea mtazamo wa kitaasisi katika uchambuzi wa ukweli wa kiuchumi. Na hii ni haki, kwa kuwa ni uchambuzi wa taasisi ambayo inaruhusu sisi kufikia matokeo ya kuaminika zaidi, karibu na ukweli, katika utafiti wa mfumo wa kiuchumi. Aidha, uchambuzi wa kitaasisi ni uchanganuzi wa upande wa ubora wa matukio yote.

Kwa hivyo, G. Simon anabainisha kwamba “nadharia ya uchumi inapopanuka zaidi ya nyanja yake kuu ya maslahi - nadharia ya bei, ambayo inahusika na kiasi cha bidhaa na fedha, kuna mabadiliko kutoka kwa uchambuzi wa kiasi tu, ambapo jukumu kuu linatolewa kwa usawazishaji wa maadili ya kando, katika mwelekeo wa uchanganuzi wa ubora zaidi wa kitaasisi, ambapo miundo mbadala ya kipekee inalinganishwa. Na kwa kufanya uchambuzi wa ubora, ni rahisi kuelewa jinsi maendeleo hutokea, ambayo, kama ilivyofafanuliwa hapo awali, inawakilisha mabadiliko ya ubora. Baada ya kusoma mchakato wa maendeleo, mtu anaweza kufuata sera chanya za kiuchumi kwa kujiamini zaidi.

Katika nadharia ya mtaji wa watu, umakini mdogo hulipwa kwa nyanja za kitaasisi, haswa kwa mifumo ya mwingiliano kati ya mazingira ya kitaasisi na mtaji wa binadamu katika uchumi wa ubunifu. Mbinu tuli ya nadharia ya neoclassical kuelezea matukio ya kiuchumi haituruhusu kueleza michakato halisi inayotokea katika uchumi wa mpito wa idadi ya nchi, ikifuatana na athari mbaya katika uzazi wa mtaji wa binadamu. Mbinu ya kitaasisi ina fursa hii kwa kueleza utaratibu wa mienendo ya kitaasisi na kujenga miundo ya kinadharia ya ushawishi wa pande zote wa mazingira ya kitaasisi na mtaji wa binadamu.

Licha ya utoshelevu wa maendeleo katika uwanja wa matatizo ya kitaasisi ya utendaji kazi wa uchumi wa taifa, katika fasihi ya kisasa ya kiuchumi ya ndani na nje ya nchi hakuna tafiti za kina za uzazi wa mtaji wa binadamu kulingana na mbinu ya kitaasisi.

Ushawishi wa taasisi za kijamii na kiuchumi juu ya malezi ya uwezo wa uzalishaji wa watu binafsi na harakati zao zaidi kupitia hatua za mchakato wa uzazi bado haujasomwa vibaya. Kwa kuongezea, maswala ya kuunda mfumo wa kitaasisi wa jamii, kutambua mwelekeo katika utendaji na maendeleo yake, na vile vile ushawishi wa mwelekeo huu katika kiwango cha ubora wa mtaji wa kibinadamu unahitaji uchunguzi wa kina. Wakati wa kuamua kiini cha taasisi, T. Veblen aliendelea kutoka kwa aina mbili za matukio ambayo huathiri tabia ya watu. Kwa upande mmoja, taasisi ni “njia za kawaida za kukabiliana na mchochezi unaotokana na hali zinazobadilika,” kwa upande mwingine, taasisi ni “njia maalum za kuwepo kwa jamii zinazounda mfumo maalum wa mahusiano ya kijamii.”

Mwelekeo wa taasisi mamboleo hutazama dhana ya taasisi kwa njia tofauti, ikizichukulia kama kanuni za tabia za kiuchumi zinazotokana moja kwa moja na mwingiliano wa watu binafsi.

Wanaunda mifumo na vikwazo kwa shughuli za binadamu. D. Kaskazini inafafanua taasisi kuwa sheria rasmi, makubaliano yaliyofikiwa, vizuizi vya ndani vya shughuli, sifa fulani za kulazimishwa kuzitimiza, zinazojumuishwa katika kanuni za kisheria, mila, kanuni zisizo rasmi, na ubaguzi wa kitamaduni.

Utaratibu wa kuhakikisha ufanisi wa mfumo wa kitaasisi ni muhimu sana. Kiwango cha uthabiti kati ya kufikiwa kwa malengo yaliyowekwa na mfumo wa kitaasisi na maamuzi ya watu binafsi inategemea ufanisi wa kulazimisha. Kulazimishwa, inabainisha D. Kaskazini, inafanywa kupitia mapungufu ya ndani ya mtu binafsi, hofu ya adhabu kwa kukiuka kanuni husika, kupitia vurugu za serikali na vikwazo vya umma. Inafuata kutoka kwa hili kwamba taasisi rasmi na zisizo rasmi zinahusika katika utekelezaji wa kulazimishwa.

Utendaji wa aina mbalimbali za kitaasisi huchangia katika uundaji wa mfumo wa kitaasisi wa jamii. Kwa hivyo, lengo kuu la kuboresha mchakato wa kuzaliana kwa mtaji wa binadamu haipaswi kutambuliwa kama mashirika yenyewe, lakini kama taasisi za kijamii na kiuchumi kama kanuni, sheria na taratibu za utekelezaji wao, kwa kubadilisha na kuboresha ambayo matokeo yanayotarajiwa yanaweza kupatikana.

2. Neoclassicalism na utaasisi kama misingi ya kinadharia ya mageuzi ya soko

.1 Hali ya Neoclassical ya mageuzi ya soko nchini Urusi na matokeo yake

Kama vile wanauchumi wa mamboleo wanaamini kuwa uingiliaji kati wa serikali katika uchumi haufai na kwa hivyo unapaswa kuwa mdogo au kutokuwepo, fikiria ubinafsishaji nchini Urusi katika miaka ya 1990, wafuasi wengi wa "Washington Consensus" na "tiba ya mshtuko," walizingatia ubinafsishaji kama msingi. ya mpango mzima wa mageuzi, uliotaka utekelezaji wake kwa kiasi kikubwa na matumizi ya uzoefu wa nchi za Magharibi, kuhalalisha haja ya kuanzishwa kwa wakati mmoja wa mfumo wa soko na mabadiliko ya makampuni ya serikali kuwa ya kibinafsi. Wakati huo huo, moja ya hoja kuu zinazounga mkono kuharakishwa kwa ubinafsishaji ilikuwa madai kwamba mashirika ya kibinafsi yana ufanisi zaidi kuliko mashirika ya serikali, kwa hivyo, ubinafsishaji unapaswa kuwa njia muhimu zaidi ya kusambaza tena rasilimali, kuboresha usimamizi na kuongeza idadi ya watu. ufanisi wa uchumi. Hata hivyo, walielewa kuwa ubinafsishaji utakabiliwa na matatizo fulani. Miongoni mwao, ukosefu wa miundombinu ya soko, haswa soko la mitaji, na maendeleo duni ya sekta ya benki, ukosefu wa uwekezaji wa kutosha, ujuzi wa usimamizi na ujasiriamali, upinzani kutoka kwa wasimamizi na wafanyikazi, shida za "ubinafsishaji wa nomenklatura", kutokamilika kwa sheria. mfumo, ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa kodi. Watetezi wa ubinafsishaji wa nguvu walibainisha kuwa ulifanyika katika mazingira ya mfumuko wa bei ya juu na viwango vya chini vya ukuaji na kusababisha ukosefu wa ajira. Kutokwenda sawa kwa mageuzi na ukosefu wa dhamana na masharti ya wazi ya utekelezaji wa haki za kumiliki mali, haja ya kurekebisha sekta ya benki, mfumo wa pensheni, na kuundwa kwa soko la hisa la ufanisi pia ilielezwa. Maoni ya wataalam wengi kuhusu haja ya masharti ya ubinafsishaji mafanikio, yaani utekelezaji wa mageuzi ya uchumi mkuu na kuundwa kwa utamaduni wa biashara nchini, inaonekana muhimu. Kundi hili la wataalam lina sifa ya maoni kwamba katika hali ya Kirusi inashauriwa kuvutia wawekezaji wa Magharibi, wadai na washauri kwa utekelezaji wa mafanikio wa hatua katika uwanja wa ubinafsishaji. Kulingana na wataalamu wengi, katika hali ya uhaba wa mtaji wa kibinafsi, uchaguzi ulikuja kwa: a) kutafuta aina ya ugawaji wa mali ya serikali kati ya wananchi; b) uchaguzi wa wamiliki wachache wa mtaji wa kibinafsi (mara nyingi hupatikana kinyume cha sheria); c) kukata rufaa kwa mtaji wa kigeni, kwa kuzingatia hatua za vikwazo. Ubinafsishaji "kulingana na Chubais" kuna uwezekano mkubwa wa kutaifishwa kuliko ubinafsishaji halisi. Ubinafsishaji ulitakiwa kuunda darasa kubwa la wamiliki wa kibinafsi, lakini badala yake "monsters tajiri zaidi" walionekana, na kuunda muungano na nomenklatura. Jukumu la serikali bado ni kubwa, wazalishaji bado wana motisha zaidi ya kuiba kuliko kuzalisha, ukiritimba wa wazalishaji haujaondolewa, biashara ndogo ndogo inaendelea vibaya sana. Wataalamu wa Kiamerika A. Shleifer na R. Vishny, kulingana na uchunguzi wa hali ya mambo katika hatua ya awali ya ubinafsishaji, waliibainisha kuwa "ya hiari." Walibainisha kuwa haki za kumiliki mali ziligawanywa upya kwa njia isiyo rasmi miongoni mwa watendaji wachache wa kitaasisi, kama vile vyombo vya dola, wizara zinazohusika, mamlaka za mitaa, mikusanyiko ya wafanyikazi na tawala za biashara. Kwa hivyo kuepukika kwa migogoro, sababu ambayo iko katika makutano ya haki za udhibiti wa wamiliki wa ushirikiano kama hao, uwepo wa masomo mengi ya mali na haki za umiliki zisizo na uhakika.

Ubinafsishaji halisi, kulingana na waandishi, ni ugawaji wa haki za udhibiti juu ya mali ya mashirika ya serikali na ujumuishaji wa lazima wa haki za mali za wamiliki. Katika suala hili, walipendekeza ujumuishaji mkubwa wa biashara.

Ikumbukwe kwamba maendeleo zaidi kwa kiasi kikubwa yalifuata njia hii. Mashirika makubwa ya serikali yalibadilishwa kuwa makampuni ya hisa ya pamoja, na mchakato wa ugawaji halisi wa mali ulifanyika.

Mfumo wa vocha unaolenga mgawanyo sawa wa mtaji wa hisa miongoni mwa wakazi wa nchi hauwezi kuwa jambo baya, lakini lazima kuwe na utaratibu wa kuhakikisha kwamba mtaji wa hisa haujawekwa mikononi mwa "wachache matajiri." Hata hivyo, kwa uhalisia, ubinafsishaji uliokusudiwa kwa njia mbaya ulihamisha mali ya nchi iliyostawi katika mikono ya wasomi wafisadi wenye nguvu za kisiasa.

Ubinafsishaji wa watu wengi wa Urusi, uliozinduliwa kwa lengo la kuondoa nguvu za zamani za kiuchumi na kuharakisha urekebishaji wa biashara, haukutoa matokeo yaliyohitajika, lakini ulisababisha mkusanyiko mkubwa wa umiliki, na huko Urusi jambo hili, kawaida kwa mchakato wa ubinafsishaji wa watu wengi. ilichukua sehemu kubwa sana. Kama matokeo ya mabadiliko ya wizara za zamani na benki za idara zinazohusiana nazo, oligarchy yenye nguvu ya kifedha iliibuka. “Mali,” anaandika I. Samson, “ni taasisi ambayo haibadiliki kwa amri au mara moja. Ikiwa katika uchumi tutajaribu haraka sana kulazimisha mali ya kibinafsi kila mahali kupitia ubinafsishaji wa watu wengi, basi itazingatia haraka mahali ambapo kuna nguvu ya kiuchumi.

Kama T. Weiskopf anavyoamini, katika hali ya Urusi, ambapo masoko ya mitaji hayajaendelezwa kabisa na uhamaji wa wafanyikazi ni mdogo, ni ngumu kufikiria kuwa utaratibu wa urekebishaji wa viwanda ambao unategemea sana uhamaji wa mtaji na wafanyikazi utafanya kazi. Itakuwa vyema zaidi kuunda motisha na fursa za kuboresha shughuli za makampuni ya biashara kupitia utawala na

wafanyakazi badala ya kuvutia wanahisa wa nje.

Kushindwa mapema kuendeleza sekta kubwa ya makampuni mapya kulisababisha madhara makubwa, ikiwa ni pamoja na kurahisisha vikundi vya mafia kutwaa udhibiti wa sehemu kubwa ya mali ya serikali. "Changamoto kuu leo, kama mwaka 1992, ni kuunda miundombinu ambayo inakuza ushindani. K. Arrow anakumbuka kwamba “chini ya ubepari, upanuzi na hata udumishaji wa ugavi katika kiwango sawa mara nyingi huchukua mfumo wa makampuni mapya yanayoingia kwenye tasnia, badala ya ukuzaji au kuzaliana kwa urahisi kwa zamani; hii inatumika hasa kwa viwanda vidogo na vyenye mitaji midogo.” Kuhusu ubinafsishaji wa tasnia nzito, mchakato huu lazima uwe polepole, lakini hapa pia "kazi ya kipaumbele sio uhamishaji wa mali na biashara zilizopo kwa mikono ya kibinafsi, lakini uingizwaji wao wa polepole na mali mpya na biashara mpya.

Kwa hivyo, moja ya kazi za haraka za kipindi cha mpito ni kuongeza idadi ya biashara katika viwango vyote na kuimarisha mpango wa ujasiriamali. Kulingana na M. Goldman, badala ya ubinafsishaji wa haraka wa vocha, juhudi zilipaswa kuelekezwa katika kuchochea uundaji wa biashara mpya na uundaji wa soko lenye miundombinu inayofaa, inayoonyeshwa na uwazi, uwepo wa sheria za mchezo, wataalam muhimu. na sheria za kiuchumi. Katika suala hili, swali linatokea kwa kuunda hali ya biashara muhimu nchini, kuchochea maendeleo ya biashara ndogo na za kati, na kuondoa vikwazo vya ukiritimba. Wataalam wanaona kuwa hali ya mambo katika eneo hili ni mbali na ya kuridhisha na hakuna sababu ya kutarajia uboreshaji wake, kama inavyothibitishwa na kushuka kwa ukuaji na hata kupungua kwa idadi ya biashara tangu katikati ya miaka ya 90, na vile vile. idadi ya makampuni yasiyo na faida. Yote hii inahitaji kuboresha na kurahisisha udhibiti, leseni, mfumo wa ushuru, kutoa mkopo wa bei nafuu, kuunda mtandao wa kusaidia biashara ndogo ndogo, programu za mafunzo, incubators za biashara, n.k.

Akilinganisha matokeo ya ubinafsishaji katika nchi mbalimbali, J. Kornai anabainisha kuwa mfano wa kusikitisha zaidi wa kushindwa kwa mkakati wa ubinafsishaji ulioharakishwa ni Urusi, ambapo sifa zote za mkakati huu zilijidhihirisha katika hali mbaya: ubinafsishaji wa vocha uliowekwa nchini, pamoja na manipulations molekuli katika uhamisho wa mali katika mikono ya mameneja na maafisa wa karibu. Chini ya hali hizi, badala ya "ubepari wa watu," kwa kweli kulitokea mkusanyiko mkali wa mali ya serikali ya zamani na maendeleo ya "aina ya kipuuzi, potovu na isiyo ya haki ya ubepari wa oligarchic."

Kwa hivyo, majadiliano ya shida na matokeo ya ubinafsishaji yalionyesha kuwa uharakishaji wake hauongoi kiatomati tabia ya soko ya biashara, na njia za utekelezaji wake zilimaanisha kupuuza kanuni za haki za kijamii. Ubinafsishaji, hasa wa viwanda vikubwa, unahitaji maandalizi makubwa, upangaji upya na urekebishaji wa makampuni ya biashara. Ya umuhimu mkubwa katika maendeleo ya utaratibu wa soko ni kuundwa kwa makampuni mapya tayari kuingia kwenye soko, ambayo inahitaji hali zinazofaa na usaidizi wa ujasiriamali. Wakati huo huo, mtu haipaswi kuzidisha umuhimu wa mabadiliko katika aina za umiliki, ambazo sio muhimu kwao wenyewe, lakini kama njia ya kuongeza ufanisi na ushindani wa makampuni ya biashara.

Kuweka huria

Ukombozi wa bei ulikuwa hatua ya kwanza ya mpango wa Boris Yeltsin wa mageuzi ya haraka ya kiuchumi, iliyopendekezwa kwa Mkutano wa V wa Manaibu wa Watu wa RSFSR, uliofanyika Oktoba 1991. Pendekezo la ukombozi lilikutana na kuungwa mkono bila masharti na kongresi (kura 878 za ndio na 16 pekee zilipinga).

Kwa kweli, ukombozi mkubwa wa bei za walaji ulifanyika Januari 2, 1992 kwa mujibu wa amri ya Rais wa RSFSR ya Desemba 3, 1991 No. 297 "Juu ya hatua za kuweka bei huria," kama matokeo ambayo 90% ya bei ya rejareja na 80% ya bei ya jumla iliondolewa kwenye udhibiti wa serikali. Wakati huo huo, udhibiti wa kiwango cha bei kwa idadi ya bidhaa na huduma muhimu za kijamii (mkate, maziwa, usafiri wa umma) uliachwa kwa serikali (na kwa baadhi yao bado). Mara ya kwanza, markups juu ya bidhaa hizo walikuwa mdogo, lakini Machi 1992 iliwezekana kufuta vikwazo hivi, ambayo mikoa mingi ilichukua fursa. Mbali na bei huria, kuanzia Januari 1992, mageuzi mengine kadhaa muhimu ya kiuchumi yalitekelezwa, haswa, ukombozi wa mishahara, uhuru wa biashara ya rejareja, n.k.

Hapo awali, matarajio ya ukombozi wa bei yalizua mashaka makubwa kwa sababu uwezo wa nguvu za soko kuamua bei za bidhaa ulipunguzwa na sababu kadhaa. Awali ya yote, bei huria ilianza kabla ya ubinafsishaji, ili uchumi umilikiwe na serikali. Pili, mageuzi yalianzishwa katika ngazi ya shirikisho, ilhali udhibiti wa bei ulikuwa umetekelezwa kijadi katika ngazi ya mtaa, na katika baadhi ya matukio mamlaka za mitaa zilichagua kuhifadhi udhibiti huu moja kwa moja, licha ya serikali kukataa kutoa ruzuku kwa mikoa hiyo.

Mnamo Januari 1995, bei za karibu 30% ya bidhaa ziliendelea kudhibitiwa kwa njia moja au nyingine. Kwa mfano, mamlaka ziliweka shinikizo kwa maduka yaliyobinafsishwa, kwa kuchukua fursa ya ukweli kwamba ardhi, mali isiyohamishika na huduma zilikuwa bado mikononi mwa serikali. Mamlaka za mitaa pia ziliunda vikwazo vya biashara, kwa mfano kwa kupiga marufuku usafirishaji wa chakula katika maeneo mengine. Tatu, makundi yenye nguvu ya uhalifu yaliibuka ambayo yalizuia ufikiaji wa masoko yaliyopo na kukusanya ushuru kwa njia ya ulaghai, na hivyo kuvuruga taratibu za kupanga bei za soko. Nne, mawasiliano duni na gharama za juu za usafirishaji zilitatiza uwezo wa makampuni na watu binafsi kujibu ipasavyo ishara za soko. Licha ya shida hizi, kwa mazoezi nguvu za soko zilianza kuchukua jukumu kubwa katika malezi ya bei, na usawa katika uchumi ulianza kupungua.

Utoaji wa bei huria imekuwa mojawapo ya hatua muhimu zaidi kuelekea mpito wa uchumi wa nchi kwenda kwenye kanuni za soko. Kulingana na waandishi wa mageuzi wenyewe, haswa Gaidar, shukrani kwa uhuru, duka za nchi zilijazwa na bidhaa kwa muda mfupi, anuwai na ubora wao uliongezeka, na mahitaji kuu yaliundwa kwa malezi ya mifumo ya kiuchumi ya soko. jamii. Kama vile Vladimir Mau, mfanyakazi wa Taasisi ya Gaidar, alivyoandika, "jambo kuu ambalo lilipatikana kama matokeo ya hatua za kwanza za mageuzi ya kiuchumi lilikuwa kuondokana na upungufu wa bidhaa na kuepuka tishio la njaa iliyokuwa karibu katika majira ya baridi ya 1991-1992. kutoka nchini, na vile vile kuhakikisha ubadilishaji wa ndani wa ruble.

Kabla ya kuanza kwa mageuzi, wawakilishi wa Serikali ya Urusi walisema kuwa ukombozi wa bei ungesababisha ongezeko la wastani la bei - marekebisho kati ya usambazaji na mahitaji. Kwa mujibu wa maoni yanayokubalika kwa ujumla, bei za kudumu za bidhaa za walaji zilipunguzwa katika USSR, ambayo ilisababisha kuongezeka kwa mahitaji, na hii, kwa upande wake, ilisababisha uhaba wa bidhaa.

Ilifikiriwa kuwa kama matokeo ya marekebisho, usambazaji wa bidhaa, ulioonyeshwa kwa bei mpya za soko, ungekuwa takriban mara tatu zaidi kuliko ile ya zamani, ambayo ingehakikisha usawa wa kiuchumi. Hata hivyo, bei huria haikuratibiwa na sera ya fedha. Kama matokeo ya bei huria, kufikia katikati ya 1992, biashara za Urusi ziliachwa bila mtaji wa kufanya kazi.

Kupunguza bei kumesababisha mfumuko wa bei uliokithiri, kushuka kwa thamani ya mishahara, mapato na akiba ya watu, kuongezeka kwa ukosefu wa ajira, pamoja na kuongezeka kwa tatizo la malipo yasiyo ya kawaida ya mishahara. Mchanganyiko wa mambo haya na kuzorota kwa uchumi, kuongezeka kwa usawa wa mapato na mgawanyo usio sawa wa mapato kati ya mikoa imesababisha kushuka kwa kasi kwa mapato halisi kwa sehemu kubwa ya idadi ya watu na umaskini wake. Mnamo mwaka wa 1998, Pato la Taifa kwa kila mtu lilikuwa 61% ya kiwango cha 1991 - athari ambayo ilikuja kama mshangao kwa wanamageuzi wenyewe, ambao walitarajia matokeo tofauti kutoka kwa bei huria, lakini ambayo ilizingatiwa kwa kiasi kidogo katika nchi nyingine ambapo "tiba ya mshtuko." "ilifanyika"

Kwa hivyo, katika hali ya karibu ukiritimba kamili wa uzalishaji, uhuru wa bei ulisababisha mabadiliko katika vyombo vilivyowaweka: badala ya kamati ya serikali, miundo ya ukiritimba yenyewe ilianza kufanya hivi, ambayo ilisababisha ongezeko kubwa la bei. na kupungua kwa wakati huo huo kwa viwango vya uzalishaji. Utoaji wa bei huria, ambao haukufuatana na uundaji wa taratibu za kuzuia, haukusababisha kuundwa kwa taratibu za ushindani wa soko, lakini kwa uanzishwaji wa udhibiti wa soko na vikundi vya wahalifu vilivyopangwa, kupata faida ya ziada kwa kuongeza bei; hasira mfumuko wa bei wa gharama, ambayo si tu disorganized uzalishaji, lakini pia imesababisha kushuka kwa thamani ya mapato na akiba ya wananchi.

2.2 Sababu za kitaasisi za mageuzi ya soko

soko mamboleo kitaasisi kiuchumi

Uundaji wa kisasa, ambayo ni, ya kutosha kwa changamoto za enzi ya baada ya viwanda, mfumo wa taasisi ndio sharti muhimu zaidi la kufikia malengo ya kimkakati ya maendeleo ya Urusi. Ni muhimu kuhakikisha uratibu na maendeleo ya taasisi,

kudhibiti nyanja za kisiasa, kijamii na kiuchumi za maendeleo ya nchi.

Mazingira ya kitaasisi yanayohitajika kwa aina bunifu ya maendeleo yenye mwelekeo wa kijamii yataundwa kwa muda mrefu ndani ya mfumo wa maelekezo yafuatayo. Kwanza, taasisi za kisiasa na kisheria zinazolenga kuhakikisha haki za kiraia na kisiasa za raia, pamoja na utekelezaji wa sheria. Tunazungumzia ulinzi wa haki za msingi, ikiwa ni pamoja na kutokiukwa kwa mtu na mali, uhuru wa mahakama, ufanisi wa mfumo wa utekelezaji wa sheria, na uhuru wa vyombo vya habari. Pili, taasisi zinazohakikisha maendeleo ya mtaji wa watu. Kwanza kabisa, hii inahusu elimu, huduma za afya, mfumo wa pensheni na nyumba. Tatizo muhimu katika maendeleo ya sekta hizi ni utekelezaji wa mageuzi ya taasisi - maendeleo ya sheria mpya kwa ajili ya utendaji wao. Tatu, taasisi za kiuchumi, yaani, sheria zinazohakikisha utendakazi na maendeleo endelevu ya uchumi wa taifa. Sheria za kisasa za kiuchumi lazima zihakikishe ukuaji wa uchumi na uboreshaji wa kimuundo wa uchumi. Nne, taasisi za maendeleo zinazolenga kutatua matatizo maalum ya kimfumo ya ukuaji wa uchumi, ambayo ni, sheria za mchezo hazikulenga washiriki wote wa maisha ya kiuchumi au kisiasa, lakini kwa baadhi yao. Tano, mfumo wa usimamizi wa kimkakati unaoruhusu uundaji na maendeleo ya aina hii ya taasisi na unaolenga kuratibu sera za kibajeti, fedha, kimuundo, kikanda na kijamii katika kutatua matatizo ya kimfumo ya maendeleo ya ndani na kukabiliana na changamoto za nje. Inajumuisha mipango iliyounganishwa ya mageuzi ya kitaasisi, utabiri wa muda mrefu na wa kati kwa maendeleo ya uchumi, sayansi na teknolojia, mikakati na programu za maendeleo ya sekta muhimu za uchumi na mikoa, mpango wa fedha wa muda mrefu na matokeo. - Mfumo wa bajeti unaozingatia. Msingi wa ukuaji endelevu wa uchumi unaundwa na aina ya kwanza ya taasisi - dhamana ya haki za msingi.

Ili kuongeza ufanisi wa taasisi za kisiasa na kisheria na kuhakikisha utekelezaji wa sheria, ni muhimu kutatua matatizo yafuatayo:

ulinzi bora wa mali ya kibinafsi, malezi katika jamii ya uelewa kwamba uwezo wa kuhakikisha ulinzi wa mali ni moja ya vigezo vya mazingira mazuri ya uwekezaji na ufanisi wa serikali. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa kukandamiza mshtuko wa mali;

kufanya mageuzi ya mahakama ili kuhakikisha ufanisi na usawa wa maamuzi ya mahakama;

kuunda hali ambayo itakuwa ya manufaa kwa makampuni ya Kirusi kubaki katika mamlaka ya Kirusi, badala ya kusajili offshore na kutumia mfumo wa mahakama wa Kirusi kutatua migogoro, ikiwa ni pamoja na migogoro ya mali;

mapambano dhidi ya rushwa sio tu katika miili ya serikali, bali pia katika taasisi za serikali zinazotoa huduma za kijamii kwa idadi ya watu, na katika miundo mikubwa ya kiuchumi inayohusishwa na serikali (ukiritimba wa asili). Hili linahitaji ongezeko kubwa la uwazi, mabadiliko ya mfumo wa uhamasishaji, kukabiliana na matumizi ya jinai ya nafasi rasmi kwa watumishi wa umma kwa maslahi binafsi ili kukuza biashara, kuundwa kwa vikwazo vya kiutawala visivyo na msingi katika biashara, kuimarisha dhima ya makosa yanayohusiana na rushwa na ufisadi. matumizi mabaya ya nafasi rasmi, ikiwa ni pamoja na kwa misingi ya dalili zisizo za moja kwa moja za rushwa;

kuboresha kwa kiasi kikubwa upatikanaji wa taarifa kuhusu shughuli za mashirika ya serikali;

kupitishwa kwa mpango maalum wa kuhakikisha uwazi wa shughuli za mamlaka ya serikali na manispaa, ikiwa ni pamoja na ufafanuzi wazi wa taratibu za wananchi na makampuni ya biashara kupokea taarifa kamili kuhusu maamuzi wanayofanya, pamoja na udhibiti wa makini wa shughuli za mamlaka;

kuzuia uingiliaji mwingi wa serikali katika shughuli za kiuchumi;

kuboresha mfumo wa udhibiti na usimamizi, unaohusisha kupunguza vikwazo vya utawala juu ya shughuli za biashara, kuhakikisha udhibiti mzuri wa mamlaka ya udhibiti (usimamizi) miili na kuongeza dhamana kwa ajili ya ulinzi wa haki za vyombo vya kisheria na wajasiriamali binafsi wakati wa udhibiti wa serikali (usimamizi);

kuondoa uwezekano wa kutumia hundi na ukaguzi ili kuacha biashara na kuharibu mshindani; kuongeza ufanisi wa usimamizi wa mali ya serikali, ikiwa ni pamoja na kupunguza mara kwa mara katika matumizi ya taasisi ya usimamizi wa uchumi;

kupunguza kiasi cha mali katika umiliki wa serikali na manispaa, kwa kuzingatia kazi za kuhakikisha mamlaka ya mamlaka ya serikali na serikali za mitaa;

kuboresha ubora na upatikanaji wa huduma za umma zinazotolewa na mamlaka kuu. Hatua husika ni pamoja na udhibiti wa wazi wa utaratibu wa utoaji wao, utekelezaji wa hatua zinazolenga kurahisisha taratibu, kupunguza manunuzi na gharama za muda zinazotumiwa na watumiaji kuzipokea, pamoja na kuanzishwa kwa taratibu za kutathmini ubora wa huduma zinazotolewa na watumiaji - wananchi. na wajasiriamali, uundaji wa mtandao wa vituo vya multifunctional vinavyohudumia idadi ya watu na kuhakikisha upatikanaji wa huduma za serikali mtandaoni kwenye mtandao ("serikali ya elektroniki");

Mabadiliko makubwa ya kitaasisi lazima yatokee katika sekta zinazohakikisha maendeleo ya mtaji wa watu. Maendeleo ya sekta hizi na kuboresha ubora wa huduma zinazotolewa hazihitaji tu rasilimali kubwa za kifedha, lakini, juu ya yote, ongezeko kubwa la ufanisi wa utendaji wao. Bila mageuzi ya kina ya kitaasisi, kupanua uwekezaji katika mtaji wa watu hautatoa matokeo muhimu.

Uundaji wa mfumo wa kisasa wa taasisi za kiuchumi unahusisha hatua za kuchochea ushindani katika masoko ya bidhaa na

huduma, ukuzaji wa miundombinu ya soko, suluhisho la shida zingine nyingi ili kuhakikisha utendaji mzuri wa uchumi wa soko. Kwanza kabisa, inahitajika kuhakikisha maendeleo ya mazingira ya ushindani kama sharti kuu la kuunda motisha kwa uvumbuzi na kuongezeka kwa ufanisi kwa msingi wa kupunguza vizuizi vya kuingia kwenye soko, kudhoofisha uchumi, na kuhakikisha hali sawa za ushindani. Kwa kusudi hili, imepangwa kuunda mfumo wa onyo na ukandamizaji

hatua za serikali na biashara kupunguza ushindani, kuongeza ufanisi wa udhibiti wa ukiritimba wa asili, kuhakikisha demonopolization na maendeleo ya ushindani katika uwanja wa maliasili mdogo, haswa rasilimali za kibaolojia za majini na maeneo ya chini ya ardhi. Sababu muhimu za kuchochea ushindani ni kuondolewa kwa vizuizi vya kuingia kwenye soko - kurahisisha mfumo wa kusajili biashara mpya,

ikiwa ni pamoja na uwezekano wa kusajili biashara kupitia mtandao, ukiondoa uwezekano wa kuunda makampuni ya kuruka kwa usiku; kupunguzwa kwa taratibu za kuruhusu zinazohitajika kuanza biashara, kuchukua nafasi ya taratibu za kuruhusu na tamko la kufuata mahitaji yaliyowekwa; uingizwaji wa leseni kwa aina fulani za shughuli na bima ya dhima ya lazima, dhamana za kifedha au udhibiti na mashirika ya kujidhibiti.

Mojawapo ya vipengele muhimu zaidi vya mfumo wa kitaasisi uliorasimishwa kwa safu kubwa ya mabadilishano ya kiuchumi ni sheria ya kutokuaminiana, ambayo huweka mfumo wa shughuli za kiuchumi zinazoruhusiwa katika maeneo ambayo kwa kawaida huchukuliwa kuwa masoko.

Inahitajika kuunda mfumo mzuri wa kusimamia mali ya serikali wakati wa kudumisha kufuata muundo wa mali ya serikali na kazi za serikali, kuhakikisha uwazi wa habari juu ya ufanisi wa usimamizi wa mali, kuboresha usimamizi wa hisa za serikali katika kampuni za hisa za pamoja, kuongeza ufanisi wa sekta ya umma ya uchumi, pamoja na mashirika ya serikali yaliyoanzishwa na makampuni makubwa ya serikali katika viwanda vya kimkakati. Hatua kadhaa za kitaasisi zinapaswa kutekelezwa ili kukuza maendeleo ya biashara ndogo na za kati. Kurahisisha upatikanaji wa biashara ndogo ndogo kwa ununuzi na ukodishaji wa mali isiyohamishika, kupanua mfumo wa mikopo midogo midogo, kupunguza idadi ya shughuli za udhibiti na usimamizi zinazofanywa kuhusiana na biashara ndogo ndogo, kupunguza gharama za biashara zinazohusiana na shughuli hizi, kuimarisha vikwazo dhidi ya wafanyakazi wa udhibiti na usimamizi. mamlaka ya usimamizi ambao wanakiuka utaratibu wa kufanya ukaguzi, kubatilisha matokeo ya ukaguzi katika kesi ya ukiukwaji mkubwa wakati wa mwenendo wao, kupunguza kwa kiasi kikubwa ukaguzi usio wa utaratibu na mashirika ya kutekeleza sheria.

Hivi sasa, jukumu la taasisi za maendeleo linaongezeka. Kazi muhimu zaidi ya taasisi za maendeleo ni kuunda mazingira ya utekelezaji wa miradi ya muda mrefu ya uwekezaji. Mashirika ya serikali yanachukua nafasi maalum kati ya taasisi za maendeleo. Ni fomu ya mpito iliyoundwa ili kukuza ujumuishaji wa mali ya serikali na kuongeza ufanisi wa usimamizi wao wa kimkakati. Shida hizi zinapotatuliwa, na vile vile taasisi za udhibiti wa biashara na soko la fedha zinaimarishwa, mashirika mengine ya serikali yanapaswa kuunganishwa, ikifuatiwa na ubinafsishaji kamili au sehemu, na mashirika mengine ya serikali yaliyoundwa kwa kipindi fulani yanapaswa kukoma kuwapo. Ufanisi wa mabadiliko ya kitaasisi inategemea kiwango ambacho kanuni za sheria zilizopitishwa zinaungwa mkono na ufanisi wa matumizi yao katika mazoezi. Huko Urusi, pengo kubwa limeunda kati ya kanuni rasmi (sheria) na kanuni zisizo rasmi (tabia halisi ya vyombo vya kiuchumi), ambayo inaonyeshwa katika kiwango cha chini cha utekelezaji wa sheria na mtazamo wa uvumilivu kwa kutofuata vile kwa upande wa mamlaka, biashara na idadi ya watu kwa ujumla, yaani, katika nihilism kisheria.

Hitimisho

Neoclassicism na taasisi ni nadharia za msingi za maendeleo ya mahusiano ya kiuchumi. Kazi ya kozi ilifunua umuhimu wa nadharia hizi katika uchumi wa kisasa wa nchi mbalimbali, na jinsi ya kuzitumia kwa ufanisi katika mazoezi ili kuongeza faida na kupunguza gharama za shughuli. Mawazo kuhusu kuibuka, malezi na maendeleo ya kisasa ya nadharia hizi za kiuchumi hupatikana. Pia nilieleza mfanano na tofauti kati ya nadharia na sifa za kila moja yao. Mbinu za kusoma michakato ya kiuchumi na matukio zilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa neoclassicism na utaasisi. Kulingana na kazi zilizopewa, iliwezekana kufichua jukumu la nadharia hizi za kiuchumi kwa maendeleo ya mifumo ya kisasa ya uchumi na kuamua maalum ya kila mwelekeo wa nadharia ya kiuchumi kwa kufanya maamuzi ya kiuchumi ya baadaye. Inafaa kuelewa kuwa nadharia hizi ndio msingi wa maendeleo madhubuti ya shirika, na utumiaji wa huduma mbali mbali za nadharia za tikiti itaruhusu kampuni kukuza sawasawa na kwa muda mrefu. Uelewa wa faida na hasara za nadharia za kiuchumi, matumizi yao katika mazoezi na jukumu la maeneo haya katika utendaji wa uchumi hupatikana.

Kazi ya kozi ilichunguza ubinafsishaji nchini Urusi kwa misingi ya mwelekeo wa neoclassical, na matokeo ya utekelezaji wake. Tunaweza kuhitimisha kuwa ubinafsishaji ulikuwa na sifa mbaya zaidi kuliko chanya, kwa sababu ya sera ya serikali ya haraka na kutokuwepo kwa sababu kadhaa ambazo zinaweza kufanikiwa. Taasisi za maendeleo ya kipaumbele ya Urusi kwa muda mrefu pia zilizingatiwa, na ni marekebisho gani yanahitajika kufanywa ili kukuza uchumi mzuri na wa ubunifu wa Urusi.

Hitimisho lililopatikana wakati wa utafiti linaonyesha kuwa neoclassicalism na kitaasisi, kama nadharia za uhusiano wa kiuchumi, huchukua jukumu muhimu katika utendakazi wa uchumi, katika viwango vya jumla na vidogo, na jinsi kanuni za nadharia hizi zinavyoeleweka, ndivyo inavyozidi kueleweka. ipasavyo rasilimali zitatumika, ipasavyo, ongezeko la mapato ya shirika.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1. Uchumi wa kitaasisi: nadharia mpya ya uchumi wa kitaasisi: Kitabu cha kiada. Chini ya uhariri wa jumla. Daktari wa Uchumi, Prof. A.A. Auzana. - M.: INFRA-M, 2010. - 416 p.

Brendeleva E.A. Nadharia ya kiuchumi ya taasisi-mamboleo: kitabu cha kiada. posho / E.A. Brendeleva; chini. jumla mh. A.V. Sidorovich. - Moscow: Biashara na Huduma, 2006. - 352 p.

3. Uchumi wa Taasisi: Kitabu cha kiada. / Chini ya jumla Mh. A. Oleynik. - M.: INFRA-M, 2005.

Korneychuk B.V. Uchumi wa kitaasisi: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / B.V. Korneychuk. - M.: Gardariki, 2007. 255 p.

Odintsova M.I. Uchumi wa kitaasisi [Nakala]: kitabu cha kiada. posho / M.I. Odintsova; Jimbo chuo kikuu? Shule ya Upili ya Uchumi. ? 2 ed. ? M.: Nyumba ya uchapishaji. House of State University Higher School of Economics, 2008. ? 397 uk.

Tambovtsev V.L. Sheria na nadharia ya kiuchumi: Kitabu cha maandishi. posho. ? M.: INFRA - M, 2005. ? 224 uk.

Becker G.S. Tabia ya kibinadamu: njia ya kiuchumi. Kazi zilizochaguliwa kwenye nadharia ya kiuchumi: Trans. kutoka Kiingereza / Comp., kisayansi. ed., neno baadaye R.I. Kapelyushnikova; dibaji M.I. Levin. - M.: Shule ya Juu ya Uchumi ya Chuo Kikuu cha Jimbo, 2003.

Veblen T. Nadharia ya Darasa la Burudani. M.: Maendeleo, 1984.

Goldman M.A. Ni nini kinachohitajika kuunda uchumi wa kawaida wa soko nchini Urusi // Tatizo. nadharia na vitendo ex. - M., 1998. - No. 2. - ukurasa wa 19-24. 10. Goldman M.A. Ubinafsishaji nchini Urusi: makosa yaliyofanywa yanaweza kusahihishwa? // Ibid. - 2000. - No. 4. - ukurasa wa 22-27.

11. Inshakov O.V. Taasisi na Taasisi: Shida za utofautishaji wa kitengo na ujumuishaji // Sayansi ya Uchumi ya Urusi ya kisasa. - 2010. - No. 3.

Coase R. Firm, soko na sheria. M.: Kesi: Catallaxy, 1993.

13. Kleiner G. Rasilimali ya mfumo wa uchumi // Maswali ya uchumi. - 2011. - No. 1.

Kirdina S.G. Mabadiliko ya kitaasisi na kanuni ya Curie // Sayansi ya Uchumi ya Urusi ya kisasa. - 2011. - No. 1.

Lebedeva N.N. Nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi: Mihadhara, majaribio, kazi: Kitabu cha kiada. - Volgograd: Nyumba ya Uchapishaji ya Kisayansi ya Volgograd, 2005.

North D. Taasisi, mabadiliko ya kitaasisi na utendaji kazi wa uchumi. M.: Nachala, 1997.

Orekhovsky P. Ukomavu wa taasisi za kijamii na maalum ya misingi ya nadharia ya uchaguzi wa umma // Maswali ya Uchumi. - 2011. - Nambari 6.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Dhana ya taasisi. Jukumu la taasisi katika utendaji wa uchumi

Wacha tuanze masomo yetu ya taasisi na etymology ya neno taasisi.

kuanzisha (Kiingereza) - kuanzisha, kuanzisha.

Wazo la taasisi lilikopwa na wanauchumi kutoka sayansi ya kijamii, haswa kutoka kwa sosholojia.

Taasisi ni seti ya majukumu na hadhi iliyoundwa ili kutosheleza hitaji fulani.

Ufafanuzi wa taasisi pia unaweza kupatikana katika kazi za falsafa ya kisiasa na saikolojia ya kijamii. Kwa mfano, kategoria ya taasisi ni mojawapo ya zile kuu katika kazi ya John Rawls "Nadharia ya Haki."

Chini ya taasisi Nitaelewa mfumo wa sheria wa umma unaofafanua ofisi na nafasi yenye haki na wajibu zinazohusiana, mamlaka na kinga, na kadhalika. Sheria hizi zinabainisha aina fulani za hatua kuwa zinaruhusiwa na nyingine kama zimekatazwa, na zinaadhibu vitendo fulani na kuwalinda wengine vurugu inapotokea. Kama mifano, au desturi za jumla za kijamii, tunaweza kutaja michezo, matambiko, mahakama na mabunge, masoko na mifumo ya mali.

Katika nadharia ya kiuchumi, dhana ya taasisi ilijumuishwa kwanza katika uchambuzi na Thorstein Veblen.

Taasisi- hii ni, kwa kweli, njia ya kawaida ya kufikiri kuhusu mahusiano ya mtu binafsi kati ya jamii na mtu binafsi na kazi za mtu binafsi wanazofanya; na mfumo wa maisha ya kijamii, ambao unajumuisha jumla ya wale wanaofanya kazi kwa wakati fulani au wakati wowote katika maendeleo ya jamii yoyote, unaweza, kutoka upande wa kisaikolojia, kuwa na sifa ya jumla kama nafasi ya kiroho iliyopo au wazo lililoenea la njia ya maisha katika jamii.

Veblen pia alielewa taasisi kama:

Njia za kawaida za kukabiliana na uchochezi;

Muundo wa utaratibu wa uzalishaji au kiuchumi;

Mfumo unaokubalika kwa sasa wa maisha ya kijamii.

Mwanzilishi mwingine wa utaasisi, John Commons, anafafanua taasisi kama ifuatavyo:

Taasisi- hatua za pamoja za kudhibiti, kukomboa na kupanua hatua za mtu binafsi.

Mwingine wa kitaasisi, Wesley Mitchell, anaweza kupata ufafanuzi ufuatao:

Taasisi- kutawala, na sanifu sana, tabia za kijamii.

Hivi sasa, ndani ya mfumo wa utaasisi wa kisasa, tafsiri ya kawaida ya taasisi ni ya Douglas North:

Taasisi- hizi ni sheria, taratibu zinazohakikisha utekelezaji wao, na kanuni za tabia ambazo zinaunda mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu.

Matendo ya kiuchumi ya mtu binafsi hayafanyiki katika nafasi ya pekee, bali katika jamii fulani. Na kwa hivyo ni muhimu sana jinsi jamii itajibu kwao. Kwa hivyo, miamala inayokubalika na yenye faida katika sehemu moja inaweza isiwezekane hata chini ya hali sawa katika sehemu nyingine. Mfano wa hili ni vizuizi vilivyowekwa kwa tabia ya kiuchumi ya mwanadamu na madhehebu mbalimbali ya kidini.

Ili kuzuia uratibu wa mambo mengi ya nje ambayo yanaathiri mafanikio na uwezekano wa kufanya uamuzi fulani, ndani ya mfumo wa maagizo ya kiuchumi na kijamii, mipango au algorithms ya tabia hutengenezwa ambayo ni bora zaidi chini ya hali fulani. Mipango hii na algorithms au matrices ya tabia ya mtu binafsi si chochote zaidi ya taasisi.

Taasisi na uchumi mamboleo

Kuna sababu kadhaa kwa nini nadharia ya neoclassical (mapema miaka ya 60) iliacha kukidhi mahitaji yaliyowekwa juu yake na wachumi ambao walikuwa wakijaribu kuelewa matukio halisi katika mazoezi ya kisasa ya kiuchumi:

1. Nadharia ya Neoclassical inategemea mawazo na mapungufu yasiyo ya kweli, na, kwa hiyo, hutumia mifano ambayo haitoshi kwa mazoezi ya kiuchumi. Coase aliita hali hii katika nadharia ya mamboleo "uchumi wa ubao mweusi."

2. Sayansi ya uchumi inapanua anuwai ya matukio (kwa mfano, kama itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia) ambayo inaweza kuchambuliwa kwa mafanikio kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya uchumi. Utaratibu huu uliitwa "ubeberu wa kiuchumi". Mwakilishi mkuu wa mtindo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel Harry Becker. Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla inayosoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili.

3. Ndani ya mfumo wa neoclassics, hakuna nadharia zinazoelezea kwa kuridhisha mabadiliko yenye nguvu katika uchumi, umuhimu wa kusoma ambao ulikuja kuwa muhimu dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya kihistoria ya karne ya 20. (Kwa ujumla, ndani ya mfumo wa sayansi ya uchumi, hadi miaka ya 80 ya karne ya 20, tatizo hili lilizingatiwa karibu tu ndani ya mfumo wa uchumi wa kisiasa wa Marxist).

Sasa wacha tukae juu ya msingi wa nadharia ya neoclassical, ambayo ni dhana yake (msingi mgumu), na vile vile "ukanda wa kinga", kufuata mbinu ya sayansi iliyowekwa mbele na Imre Lakatos:

Msingi mgumu:

1. upendeleo thabiti ambao ni asili ya asili;

2. uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);

3. usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

1. Haki za mali kubaki bila kubadilika na kubainishwa wazi;

2. Taarifa inapatikana kabisa na imekamilika;

3. Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana, ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

Mpango wa utafiti wa Lakatosian, huku ukiacha msingi mgumu, unapaswa kulenga kufafanua, kuendeleza zilizopo, au kuweka mbele nadharia mpya za usaidizi zinazounda ukanda wa kinga karibu na msingi huu.

Ikiwa msingi mgumu umebadilishwa, basi nadharia inabadilishwa na nadharia mpya na mpango wake wa utafiti.

Hebu tuchunguze jinsi misingi ya elimu-mamboleo na utaasisi wa kitamaduni wa kitaasisi huathiri mpango wa utafiti wa mamboleo.

Chuo cha Uchumi na Sheria cha Moscow
Taasisi ya Uchumi
Kikundi cha wikendi

Mtihani
Kwa nidhamu: "Uchumi wa taasisi".

Juu ya mada: "Nadharia mpya ya uchumi na uchumi wa kitaasisi."

Imekamilishwa na mwanafunzi

Vikundi EMZV-3-06

Dushkova E.V.

Imechaguliwa

Malinovsky L.F.

Moscow 2007.

1. 
   
   1. 
      Mada na sifa za neoclassicism.
   2. 
      
2. 
   
3. 
   
   1. 
      Uwakilishi wa awali.
   2. 
      Utaasisi wa kisasa wa mageuzi.
   3. 
      Sifa Muhimu.

Hitimisho.

Bibliografia.

Utangulizi:
Kanuni za tabia za kiuchumi, pamoja na taratibu zinazowalazimisha watu kuzifuata, huitwa taasisi na wachumi. Taasisi (kuanzisha (Kiingereza)) - kuanzisha, kuanzisha.

Katika nadharia ya kiuchumi, dhana ya taasisi ilijumuishwa kwanza katika uchambuzi na Thorstein Veblen. Kwa taasisi Veblen alielewa:

Njia za kawaida za kukabiliana na uchochezi;

Muundo wa utaratibu wa uzalishaji au kiuchumi;

Mfumo unaokubalika kwa sasa wa maisha ya kijamii.

Mwanzilishi mwingine wa utaasisi, John Commons, anafafanua taasisi kama ifuatavyo:

Taasisi- hatua za pamoja za kudhibiti, kukomboa na kupanua hatua za mtu binafsi.

Wesley Mitchell ana ufafanuzi ufuatao:

Taasisi- kutawala, na sanifu sana, tabia za kijamii.

Hivi sasa, ndani ya mfumo wa utaasisi wa kisasa, tafsiri ya kawaida ya taasisi ni ya Douglas North:

Taasisi- hizi ni sheria, taratibu zinazohakikisha utekelezaji wao, na kanuni za tabia ambazo zinaunda mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu.

Taasisi zina nafasi kubwa katika maisha ya kiuchumi na kijamii ya jamii. Katika miaka kumi iliyopita, neno taasisi limekuwa mojawapo ya kawaida kutumika: linatumiwa na wanasayansi, waandishi wa habari, na watu wa kawaida.

Taasisi zenye ufanisi ni zipi?

Jinsi ya kutathmini kama taasisi ina ufanisi?

Jinsi ya kuunda na kudumisha taasisi zenye ufanisi katika jamii?

Uchumi wa taasisi hujibu maswali haya.

1. 
   Nadharia ya Neoclassical ya kiuchumi.

1.1. Mada na sifa za neoclassicism.
Kufikia katikati ya karne ya 20. Mtazamo mkuu wa mawazo ya kiuchumi ulikuwa nadharia ya kiuchumi ya neoclassical. Mfano wake wa msingi ulikuwa mfano wa L. Walras (1834-1910), ambayo ilizingatia mahusiano ya mawakala wa kiuchumi yaliyojengwa kwa misingi ya kubadilishana kwa bidhaa za kiuchumi. Mawakala hufanya kazi kwa kuzingatia masilahi yao wenyewe. Bidhaa kwenye soko ni homogeneous. Inachukuliwa kuwa soko yenyewe imejilimbikizia wakati mmoja katika nafasi na kubadilishana hutokea mara moja. Wakala wote wanafahamu wazi mapendekezo yao na wakati huo huo kubadilishana bidhaa na pesa zao. Wana taarifa kamili na kamili kuhusu bidhaa zinazotolewa kwa kila mmoja na kuhusu hali ya kubadilishana. Kuwa na habari hizo huwapa uhakika kwamba hawatadanganywa. Na wakidanganywa watapata utetezi madhubuti mahakamani. Kwa hiyo, kufanya ubadilishanaji hakuhitaji jitihada yoyote isipokuwa kutumia kiasi fulani cha fedha. Bei ndio zana kuu ya ugawaji bora wa rasilimali. Kwa maneno mengine, kuchagua njia bora ya hatua, hauitaji kujua chochote isipokuwa bei. Wakati wa kutafuta masilahi yao wenyewe, watu binafsi hata hivyo huchangia katika kufikia msawazo unaofaa. Hivi ndivyo mkono usioonekana wa soko unavyofanya kazi.

Mwanafalsafa wa Kiingereza Imre Lakatos (1922-1974) anagawanya mpango wowote wa utafiti katika sehemu mbili: msingi mgumu wa programu na ukanda wake wa kinga. Ikiwa sio tu msingi mgumu unabaki bila kubadilika, lakini pia ukanda wa kinga, basi mpango huo ni wa kawaida. Mpango hubadilishwa wakati vipengele vinavyounda ukanda wake wa kinga vinabadilika. Hatimaye, ikiwa mabadiliko yataathiri vipengele vinavyounda msingi mgumu, programu mpya ya utafiti inatokea.

Katika nadharia ya kiuchumi ya karne ya 20. nadharia ya mamboleo ilitawala. A. Mshindi wa Tuzo ya Nobel katika uwanja wa uchumi R. Coase aliandika: “Kwa sasa, uelewa mkuu wa sayansi ya uchumi ni ule unaoelezwa katika ufafanuzi wa L. Robbins (1898–1984): Uchumi ni sayansi inayochunguza tabia za binadamu kutoka mtazamo uhusiano kati ya ncha zake na mipaka ina maana kwamba kukubali matumizi mbadala. Ufafanuzi huu unageuza uchumi kuwa sayansi ya chaguo. Kwa kweli, wanauchumi wengi, akiwemo Robbins mwenyewe, wanaweka mipaka ya kazi zao kwa anuwai nyembamba zaidi ya chaguo kuliko ufafanuzi huu unapendekeza. Majengo ya nadharia ya kiuchumi ya neoclassical, ambayo huunda msingi wake mgumu, pamoja na ukanda wake wa kinga, ni dhana zifuatazo.

Msingi mgumu:

1) upendeleo thabiti;

2) mfano wa uchaguzi wa busara;

3) miradi ya mwingiliano wa usawa.

Mkanda wa kinga:

1) uamuzi sahihi wa aina ya vikwazo vya hali inakabiliwa na wakala;

2) uamuzi sahihi wa aina ya habari inayopatikana kwa mawakala kuhusu hali ambayo wanajikuta;

3) uamuzi sahihi wa aina ya mwingiliano unaosomwa.

Ukanda wa kinga unaweza kubadilishwa kwa maneno mengine:

1. Haki za mali kubaki bila kubadilika na kubainishwa wazi.

2. Taarifa inapatikana kabisa na imekamilika.

3. Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana, ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

Pointi zifuatazo zinapaswa kuongezwa kwa sifa za neoclassicism. Kwanza - ubinafsi wa kimbinu, ambayo inajumuisha kuelezea vyombo vya pamoja (pamoja na taasisi) kwa misingi ya shughuli za watu binafsi. Ni mtu binafsi ambaye anakuwa kianzio katika uchambuzi wa taasisi. Kwa mfano, sifa za serikali zinatokana na maslahi na sifa za tabia za wananchi wake. Jambo la pili - kupuuza muundo wa kitaasisi wa uzalishaji na ubadilishanaji, kwa kuwa sio muhimu katika kuamua ufanisi wa kulinganisha wa ugawaji wa mwisho wa rasilimali. Kuna mtazamo maalum unaojulikana wa wasomi wa neoclassical juu ya mchakato wa kuibuka kwa taasisi - dhana ya mageuzi ya kujitegemea ya taasisi. Dhana hii inategemea dhana ifuatayo: taasisi hutokea kutokana na matendo ya watu, lakini si lazima kutokana na tamaa zao, i.e. kwa hiari. Kwa kuongeza, kufikia usawa hujifunza kwa njia ya statics ya kulinganisha, i.e. hatua ya kuanzia ya uchambuzi ni hali ya usawa, na kisha inaonyesha jinsi mabadiliko katika vigezo husababisha mchakato wa kukabiliana na kusababisha usawa mpya.

1. 
   Ukosoaji wa nadharia ya kiuchumi ya neoclassical.

Nadharia ya Neoclassical haikukidhi tena mahitaji ya wanauchumi hao ambao walijaribu kuelewa matukio ya kiuchumi yanayotokea kwa sababu kadhaa.

1. Nadharia ya Neoclassical inategemea msingi na mapungufu yasiyo ya kweli, ambayo inamaanisha inatumia mifano ambayo haitoshi kwa ukweli wa kiuchumi.

2. Sayansi ya uchumi inaona kuwa inawezekana kupanua anuwai ya matukio yaliyochanganuliwa, kwa mfano, kama itikadi, sheria, mali, kanuni za tabia, familia, nk. Utaratibu huu uliitwa ubeberu wa kiuchumi.

3. Ndani ya mfumo wa neoclassics, mbinu "isiyo na wakati" hutumiwa;

4. Miundo ya Neoclassical ni dhahania na iliyorasimishwa kupita kiasi.

Mshindi wa Tuzo ya Nobel 1973 Vasily Leontiev, katika makala yake "Sayansi ya Kiuchumi ya Kielimu" (1982), aliandika: "Kila ukurasa wa majarida ya kiuchumi umejaa fomula za hesabu ambazo humwongoza msomaji kutoka kwa mawazo yasiyowezekana lakini ya kiholela kwa hitimisho la kinadharia lililoundwa kwa usahihi lakini lisilo na maana. . Mwaka baada ya mwaka, wanauchumi wa kinadharia wanaendelea kuunda mifano kadhaa ya hisabati na kusoma sifa zao rasmi kwa undani, na wanauchumi wanaendelea kurekebisha kazi za aljebra za aina na aina mbalimbali kwa seti za awali za data za takwimu, kwa kuwa hawawezi kufanya maendeleo makubwa katika utaratibu wa utaratibu. uelewa wa muundo na kanuni za utendaji wa mfumo halisi wa uchumi ".

Hebu tuchunguze baadhi ya taarifa muhimu ambazo zinaweza kutoa fursa fulani za mabadiliko katika nadharia ya kiuchumi.

1. Dhana ya msingi ya tabia ya busara, ya kukuza ilishutumiwa vikali na Herbert Simon miongo kadhaa iliyopita. Ukosoaji huu ulipuuzwa kwa kiasi kikubwa hadi hivi majuzi, wakati uundaji wa nadharia ya mchezo ulizua aina mpya ya dhana ya "mawazo yenye mipaka". Nadharia ya mchezo imehalalisha mjadala kuhusu aina zote mbili za usawaziko uliowekewa mipaka—“uadilifu karibu” na “kutokuwa na akili”—pamoja na kuondoka kwa dhana iliyopendekezwa hapo awali ya ujuzi kamili. Wasomi wa Neoclassical sasa, ingawa kwa kiwango kidogo, wamekubali mjadala wa shida za habari zisizo kamili au zisizo sawa. Mabadiliko haya mazuri yanadhoofisha mawazo halisi.

2. Kazi ya kinadharia katika nadharia ya mchezo na kwingineko inazua maswali kuhusu maana halisi ya maazimio ya msingi kama vile urazini. Robert Sugden mnamo 1990 ilisema kuwa "nadharia ya mchezo inaweza kuacha nyuma dhana ya urazini ambayo hatimaye itakuwa zaidi ya mkataba." Anaandika: “Kulikuwa na wakati, si muda mrefu uliopita, ambapo misingi ya nadharia ya uchaguzi wa kimantiki ilionekana kuwa sawa... Lakini inazidi kuwa wazi kwamba misingi hii si thabiti kuliko tulivyofikiri, na kwamba inahitaji kujaribiwa na pengine. iliyorekebishwa. Wataalamu wa nadharia za uchumi lazima wawe wanafalsafa sawa na wanahisabati.” Kwa hivyo, dhana ya "mtu mwenye busara wa kiuchumi" sasa inaonekana kuwa shida zaidi kwa wananadharia wa mamboleo walio na ujuzi kuliko ilivyokuwa miaka kumi au zaidi iliyopita.

3. Uvamizi wa nadharia ya machafuko katika uchumi umesababisha wazo la jumla kwamba uchumi unaweza kuendelea kwa msingi wa kigezo cha "utabiri sahihi." Katika mifano isiyo ya kawaida, matokeo ni hypersensitive kwa hali ya awali na kwa hiyo utabiri wa kuaminika hauwezi kufanywa kwa muda mrefu. Nadharia ya machafuko hasa ilisumbua wananadharia wa matarajio ya kimantiki kwa kuwa, hata kama maajenti wengi walijua muundo msingi wa muundo wa kiuchumi, kwa ujumla hawakuweza kufanya utabiri wa matokeo unaotegemeka na kwa hivyo kuunda "matarajio yoyote ya maana" ya siku zijazo.

4. Nicholas Kaldor amerudia kusema kwamba tatizo kuu la nadharia ya neoclassical lilikuwa kupuuza kwake jambo la maoni mazuri kulingana na ongezeko la faida. Pia alielezea shida inayohusiana ya utegemezi wa njia katika mifano ya kiuchumi. Mwaka 1990 Brian Arthur ameonyesha kwamba vipengele vingi vya teknolojia na kimuundo vya uchumi wa kisasa vinahusisha maoni mazuri ambayo yanakuza athari za mabadiliko madogo. Kwa hivyo, bahati nasibu ya awali inaweza kuwa na athari kubwa kwenye matokeo. Labda "kuzuia" kiteknolojia kutatokea na badala ya kuvutia kuelekea usawa uliotanguliwa, matokeo yanaweza kutegemea njia. Kwa hivyo, kunaweza kuwa na matokeo kadhaa yanayowezekana na ya usawa. Kazi ya Arthur na wanauchumi wengine ilirudisha mawazo ya Kaldor kwenye ajenda.

5. Ukuzaji wa nadharia ya usawa wa jumla (neoclassical microeconomics at apogee yake ya kinadharia) kwa sasa umefikia mkwamo mkubwa. Hivi majuzi, imetambuliwa kuwa uwezekano wa kutofautiana kati ya watu binafsi unatishia kufaa kwa mradi huo. Kwa hivyo, aina nyingi za mwingiliano kati ya watu binafsi lazima zipuuzwe. Hata kwa mawazo machache ya kisaikolojia kuhusu tabia ya busara, matatizo makubwa hutokea wakati matendo ya mawakala wengi yanafanywa pamoja. Mwananadharia mkuu wa usawa wa mamboleo na mshindi wa Tuzo ya Nobel katika uchumi (1972) Kenneth Arrow alisema katika 1986: "Kwa ujumla, dhana ya tabia ya busara haina mantiki hata kidogo." Kwa hivyo, inachukuliwa sana kuwa watu wote wana kazi sawa ya matumizi. Lakini hii inakanusha uwezekano wa faida kutokana na biashara inayotokana na tofauti za watu binafsi. Kwa hivyo, licha ya utukuzo wa jadi wa ubinafsi na ushindani, licha ya miongo kadhaa ya maendeleo rasmi, msingi mgumu wa nadharia ya neoclassical inaweza kusomwa kama zaidi ya usawa wa kijivu kati ya watendaji.

6. Utafiti wa kisasa juu ya matatizo ya upekee na uthabiti wa usawa wa jumla umeonyesha kwamba inaweza kuwa isiyo na uhakika na isiyo imara isipokuwa mawazo yenye nguvu sana yanafanywa, kiasi kwamba jamii inatenda kana kwamba ni mtu mmoja. Njia ya kawaida ya uchambuzi wa kiuchumi ni kwamba busara ya watu binafsi wenye ubinafsi na uhuru inatosha kuunda na kufikia usawa na utaratibu wa kijamii; ni nini usawa kwa ufanisi; kwamba taasisi za kijamii kama vile serikali zinaweza kuingilia kati tu kuharibu hali ya usawa. Mawazo haya yamekuwa na msururu mrefu wa wafuasi tangu yalipotangazwa na Bernard Mandeville katika The Fable of the Bees (1714). Dhana ya msingi ni kwamba kutoka kwa maovu ya kibinafsi huja fadhila za umma. Kutokana na matokeo ya uhakika na yasiyo na uhakika yaliyopatikana na nadharia ya kisasa, inaweza kuhitimishwa kuwa uchumi unaojumuisha mawakala wa atomi hauna muundo wa kutosha kwa ajili ya kuishi.

1. 
   "Mzee" na "Mpya" utaasisi.

Utaasisi wa "zamani", kama harakati ya kiuchumi, uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Aliunganishwa kwa karibu na mwelekeo wa kihistoria katika nadharia ya kiuchumi, na ile inayoitwa shule ya kihistoria na mpya ya kihistoria (F. List, G. Schmoler, L. Bretano, K. Bücher). Tangu mwanzo wa maendeleo yake, utaasisi ulikuwa na sifa ya kushikilia wazo la udhibiti wa kijamii na uingiliaji wa jamii, haswa serikali, katika michakato ya kiuchumi. Huu ulikuwa urithi wa shule ya kihistoria, ambayo wawakilishi wake hawakukataa tu kuwepo kwa uhusiano thabiti na sheria katika uchumi, lakini pia walikuwa wafuasi wa wazo kwamba ustawi wa jamii unaweza kupatikana kwa misingi ya udhibiti mkali wa serikali. uchumi wa kitaifa.

Wawakilishi maarufu zaidi wa "Old Institutionalism" ni: Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell, John Galbraith. Licha ya anuwai kubwa ya shida zilizoshughulikiwa katika kazi za wachumi hawa, hawakuweza kuunda mpango wao wa umoja wa utafiti. Kama Coase alivyobainisha, kazi ya wanataasisi wa Marekani ilibatilika kwa sababu walikosa nadharia ya kupanga wingi wa nyenzo za maelezo.

Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu ambavyo vinaunda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi.

Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

Watangulizi wa neo-institutionalism ni wachumi wa Shule ya Austria, haswa Carl Menger na Friedrich von Hayek, ambao walianzisha njia ya mageuzi katika sayansi ya uchumi, na pia waliibua swali la usanisi wa sayansi nyingi zinazosoma jamii.

Uasisi mamboleo wa kisasa una mizizi yake katika kazi tangulizi za Ronald Coase, Hali ya Kampuni, na Tatizo la Gharama za Kijamii.

Wanataasisi mamboleo walishambulia kwanza masharti yote ya neoclassicism, ambayo ni msingi wake wa kujihami.

1) Kwanza, msingi kwamba ubadilishaji hutokea bila gharama umekosolewa. Ukosoaji wa msimamo huu unaweza kupatikana katika kazi za mapema za Coase. Ingawa, ni lazima ieleweke kwamba Menger aliandika juu ya uwezekano wa kuwepo kwa gharama za kubadilishana na ushawishi wao juu ya maamuzi ya kubadilishana masomo katika "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa".

Ubadilishanaji wa kiuchumi hutokea tu wakati kila mshiriki, akifanya kitendo cha kubadilishana, anapokea ongezeko fulani la thamani kwa thamani ya seti iliyopo ya bidhaa. Hii inathibitishwa na Carl Menger katika kazi yake "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa", kwa kuzingatia dhana ya kuwepo kwa washiriki wawili katika kubadilishana. Ya kwanza ina A nzuri, ambayo ina thamani ya W, na ya pili ina B nzuri yenye thamani sawa W. Kutokana na ubadilishanaji uliotokea kati yao, thamani ya bidhaa iliyopatikana ya kwanza itakuwa W+ x, na ya pili - W+ y. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba wakati wa mchakato wa kubadilishana, thamani ya nzuri kwa kila mshiriki iliongezeka kwa kiasi fulani. Mfano huu unaonyesha kuwa shughuli zinazohusiana na ubadilishanaji si upotevu wa muda na rasilimali, bali zina tija sawa na uzalishaji wa bidhaa.

Wakati wa kuchunguza kubadilishana, mtu hawezi kusaidia lakini kukaa juu ya mipaka ya kubadilishana. Ubadilishanaji huo utafanyika hadi thamani ya bidhaa kwa kila mshiriki katika kubadilishana itakuwa chini ya thamani ya bidhaa zinazoweza kupatikana kutokana na makadirio yake, kulingana na makadirio yake. Tasnifu hii ni kweli kwa washirika wote wa kubadilishana fedha. Kwa kutumia ishara ya mfano hapo juu, ubadilishanaji hutokea ikiwa W(A)> 0 na y > 0.

Kufikia sasa tumezingatia kubadilishana kama mchakato ambao hutokea bila gharama. Lakini katika uchumi halisi, kitendo chochote cha kubadilishana kinahusishwa na gharama fulani. Gharama hizi za kubadilishana zinaitwa shughuli. Kwa kawaida hufasiriwa kama "gharama za kukusanya na kuchakata taarifa, gharama za mazungumzo na kufanya maamuzi, gharama za ufuatiliaji na ulinzi wa kisheria wa utekelezaji wa mkataba."

Dhana ya gharama za muamala inakinzana na nadharia ya nadharia ya mamboleo kwamba gharama za utendakazi wa utaratibu wa soko ni sawa na sifuri. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutozingatia ushawishi wa taasisi mbalimbali katika uchambuzi wa kiuchumi. Kwa hiyo, ikiwa gharama za shughuli ni nzuri, ni muhimu kuzingatia ushawishi wa taasisi za kiuchumi na kijamii juu ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi.

2) Pili, kwa kutambua kuwepo kwa gharama za manunuzi, kuna haja ya kurekebisha thesis kuhusu upatikanaji wa habari. Utambuzi wa thesis kuhusu kutokamilika na kutokamilika kwa habari hufungua matarajio mapya ya uchambuzi wa kiuchumi, kwa mfano, katika utafiti wa mikataba.

3) Tatu, nadharia kuhusu kutoegemea upande wowote katika usambazaji na uainishaji wa haki za mali ilirekebishwa. Utafiti katika mwelekeo huu ulitumika kama msingi wa maendeleo ya maeneo kama ya kitaasisi kama nadharia ya haki za mali na uchumi wa mashirika. Ndani ya mfumo wa maelekezo haya, masomo ya shughuli za kiuchumi "mashirika ya kiuchumi yameacha kutazamwa kama "sanduku nyeusi".

Ndani ya mfumo wa utaasisi wa "kisasa", majaribio pia yanafanywa kurekebisha au hata kubadilisha vipengele vya msingi mgumu wa neoclassics. Kwanza kabisa, hii ni Nguzo ya neoclassical ya uchaguzi wa busara. Katika uchumi wa kitaasisi, urazini wa kitamaduni hurekebishwa kwa kukubali mawazo ya busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi.

Licha ya tofauti hizo, takriban wawakilishi wote wa taasisi mamboleo huzitazama taasisi kupitia ushawishi wao katika maamuzi yanayofanywa na mawakala wa kiuchumi. Zana zifuatazo za kimsingi zinazohusiana na mfano wa mwanadamu zinatumiwa: ubinafsi wa kimbinu, uboreshaji wa matumizi, busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi.

Baadhi ya wawakilishi wa utaasisi wa kisasa huenda mbali zaidi na kuhoji msingi wa tabia ya kuongeza matumizi ya mtu wa kiuchumi, wakipendekeza uingizwaji wake na kanuni ya kuridhika. Kwa mujibu wa uainishaji wa Tran Eggertsson, wawakilishi wa mwelekeo huu huunda mwelekeo wao wenyewe katika taasisi - Uchumi Mpya wa Taasisi, wawakilishi ambao wanaweza kuchukuliwa O. Williamson na G. Simon. Kwa hivyo, tofauti kati ya uanzishaji mamboleo na uchumi mpya wa kitaasisi inaweza kutolewa kulingana na ni majengo gani yanabadilishwa au kurekebishwa ndani ya mfumo wao - "msingi mgumu" au "mkanda wa kinga".

Wawakilishi wakuu wa neo-institutionalism ni: R. Coase, O. Williamson, D. Kaskazini, A. Alchian, Simon G., L. Thévenot, Menard K., Buchanan J., Olson M., R. Posner, G. . Demsetz, S. Pejovic, T. Eggertsson et al.
Tabia za kulinganisha za "zamani" na "mpya"

utaasisi

Tabia		"Mzee" wa kitaasisi	"Mpya" utaasisi
1.Tukio	Kutoka kwa uhakiki wa mawazo ya kiorthodox ya uliberali wa kitamaduni		Kupitia kuboresha msingi wa nadharia ya kisasa ya Orthodox
2. Sayansi yenye Msukumo	Biolojia		Fizikia (mechanics)
3. Kipengele cha uchambuzi	Taasisi		Atomitiki, mtu binafsi dhahania
4. Mtu binafsi	Tunabadilika, mapendeleo na malengo yake ni ya asili		Ikichukuliwa kama ilivyopewa, mapendeleo na malengo yake ni ya kigeni
5. Taasisi	Tengeneza upendeleo wa watu binafsi		Kutoa vikwazo vya nje na fursa kwa watu binafsi: masharti ya uchaguzi, vikwazo na habari
6. Teknolojia	Mabadiliko ya kiteknolojia ni ya asili		Teknolojia ni ya kigeni
7. Mbinu	Njia ya kikaboni, mbinu ya mageuzi		Ubinafsi wa kimbinu, mbinu ya usawa, ukamilifu
8. Wakati	Mwanzo wa karne ya 20		Theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini
9. Wawakilishi	T. Veblen, J. Commons, W. Mitchell		O. Williamson, G. Demsets, D. Kaskazini, R. Posner, E. Shotter, R. Coase et al.

Utaasisi "mpya", sawa na mizizi yake ya kisasa, huakisi juu ya usawa na dhana za utaratibu wa mchakato, tofauti na mageuzi ya kibayolojia ya zile "zamani".

Utaasisi "mpya" na "zamani" una kitu cha kutoa, lakini maonyo ya utaasisi "wa zamani" kuhusu kuendelea kutumia mawazo ya kiliberali yaliyopitwa na wakati hayapaswi kupuuzwa. Katika suala hili, utaasisi wa "zamani" unabaki na faida kadhaa juu ya "mpya".

1. 
   Utaasisi wa mageuzi.

3.1. Uwakilishi wa awali.
Pamoja na kuibuka kwa utaasisi mwanzoni mwa karne ya 19-20. Kuzaliwa kwa nadharia ya mageuzi ya uchumi (EET) pia kunahusishwa. Baada ya kuundwa kwa nadharia ya mageuzi na Charles Darwin, mwanafalsafa wa Kiingereza G. Spencer, kwa kuzingatia mawazo yake ya maendeleo ya ulimwengu wote na uteuzi, alianzisha mfumo wa kifalsafa wa ulimwengu wote unaoelezea harakati ya maisha ya asili na ya kijamii juu ya kanuni za mageuzi. Majaribio ya kuhamisha mawazo ya mageuzi kwenye udongo wa kiuchumi hayakuzaa matunda hadi "kitengo cha uteuzi" kilipotambuliwa - dutu hiyo ambayo ni imara kwa muda, inayopitishwa kutoka chombo kimoja cha kiuchumi hadi kingine na wakati huo huo kinaweza kubadilika. T. Veblen ndiye mwandishi wa mawazo na dhana muhimu zinazounda nadharia ya kisasa ya mageuzi ya kitaasisi. Baada ya kukataa wazo la mtu kama mtu mwenye busara na kuweka mbele wazo la taasisi kama "tabia thabiti ya kufikiria iliyo katika jamii kubwa ya watu", ikichunguza asili yao kutoka kwa silika, tabia, mila na kanuni za kijamii, T. Veblen kwa mara ya kwanza ilifanyiwa uchambuzi wa kisayansi wa njia na aina za maendeleo ya taasisi. T. Veblen pia alikuja na wazo kwamba taasisi zinaweza kulinganishwa na jeni na kwamba mageuzi katika mfumo wa kiuchumi na katika maisha ya asili huendelea, ikiwa sio kulingana na sheria za jumla, basi kulingana na sheria zinazofanana.

Tangu katikati ya miaka ya 1970, ilionekana wazi kwamba ilikuwa ya kitaasisi, iliyotoka kwa T. Veblen na J. Commons, ambayo, ikiwa imebadilika sana, iliweza kufanya kama nguvu ya kinadharia ambayo iliunganisha yenyewe mwelekeo tofauti unaopinga neoclassicism.

Kwa mfano, hebu tuangazie mawazo ya miaka ya 1970 na mwanauchumi wa Marekani David Hamilton. Katika "Nadharia ya Uchumi ya Mageuzi" (1970), D. Hamilton aliwasilisha nadharia za classical na neoclassical kama "Newtonian", i.e. kuongozwa na kanuni ya usawa wa mitambo, ambayo inasimamia harakati za mfumo wa kiuchumi. Alifuata uelewa wa Darwin wa mageuzi ya kiuchumi kama mchakato "wazi" ambao hauna "kituo cha mvuto" na unategemea uteuzi wa kihistoria wa taasisi za kijamii. Mabadiliko katika asili ya mwanadamu, shirika la kijamii, teknolojia na utamaduni kwa ujumla huonekana kama sababu zinazoongoza za mageuzi haya. D. Hamilton anakaa juu ya tofauti kati ya uelewa wa kisasa na wa kitaasisi wa soko. Anasisitiza ubora wa "uzalishaji" kuhusiana na "biashara", uvumbuzi - kuhusiana na mkusanyiko wa mtaji, shughuli za kiufundi - kuhusiana na shughuli za kufanya faida. Kwa hivyo, soko la wanataasisi sio onyesho la "utaratibu wa asili", lakini "bidhaa ya kitamaduni iliyoundwa kusajili kile ambacho jamii inaona ni muhimu kusajili."

3.2. Utaasisi wa kisasa wa mageuzi.
Wawakilishi wa kisasa wa utaasisi wa mageuzi ni R. Nelson, S. Winter, J. Hodgson na wengineo wa kitaasisi wa mageuzi unaendelea chini ya ushawishi wa kazi za T. Veblen, J. Schumpeter (1883-1950), D. Kaskazini na wengine. Nadharia ya mageuzi ya kiuchumi imepata msukumo mpya mwaka wa 1982, wakati kazi maarufu ya R. Nelson na S. Winter "Nadharia ya Mageuzi ya Mabadiliko ya Kiuchumi" ilichapishwa, iliyochapishwa kwa Kirusi mwaka wa 2000. Wakati huko Merika harakati iliyopangwa ya mawazo ya kiuchumi ya kitaasisi imekuwepo kwa muda mrefu, Jumuiya ya Ulaya ya Uchumi wa Kisiasa wa Mageuzi (EAEPE) iliundwa mnamo 1988 tu.

Katika miaka ya 1990, nadharia ya mageuzi ilianza kukua nchini Urusi. Utafiti wa kazi katika mwelekeo huu unafanywa na wanasayansi kutoka Taasisi ya Uchumi ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, CEMI RAS na taasisi nyingine za kisayansi. Kwa mfano, utafiti unafanywa unaolenga kukuza uchumi mkuu wa mageuzi. Kituo cha Uchumi wa Mageuzi hufanya kazi huko Moscow, pamoja na kuchapisha kazi za wanataasisi maarufu.

Kwa kutumia mapitio ya A.N. Nesterenko, wacha tuonyeshe tabia ya kitaasisi ya mageuzi.

Kinyume na fundisho la mamboleo, ambalo linachukulia mfumo wa kiuchumi kama jamii ya kimfumo ya watu waliotengwa kutoka kwa kila mmoja (atomism) na kubaini mali ya mfumo kutoka kwa mali ya vitu vyake vya msingi (watu), wanataasisi wanasisitiza umuhimu wa miunganisho kati yao. vipengele kwa ajili ya malezi ya mali ya vipengele vyote vyenyewe na mfumo kwa ujumla. Mbinu hii, inajulikana kama "usaliti"au"organicism", inatangaza ukuu wa mahusiano ya kijamii juu ya sifa za kisaikolojia za watu binafsi, ambayo huamua mali muhimu ya mfumo wa kiuchumi. Mbinu ya kikaboni pia ilishirikiwa na baadhi ya wawakilishi wa shule ya classical, lakini hakuna hata mmoja wao, isipokuwa K. Marx, alichukua nafasi kuu na wazo hili. Sayansi ya kisasa inazidi kuzingatia kusoma mwingiliano kati ya vipengee vya mfumo, kwa kufuata kanuni za nadharia ya mifumo na cybernetics.

Wawakilishi wengi wa mwelekeo huu wanashiriki maoni yanayokubaliwa na sayansi ya kisasa kuhusu asili ya uwili ya vipengele vya mfumo. Kila kipengele kina sifa za "kujitegemea" kama kitengo kinachojitegemea, kikijaribu kuviunga mkono na kufanya kazi kama sifa "zima," na "tegemezi", iliyoamuliwa na uanachama wa kipengele katika mfumo (wote). Kwa hivyo, mfumo huamua mali ya vitu vyake vya msingi, lakini sio kabisa, lakini kwa sehemu. Kwa upande wake, mali ya mfumo huchukua sifa za vipengele vinavyounda, lakini pia wana mali maalum ambayo haijawakilishwa katika vipengele vyovyote.

Kulingana na maono ya kisasa ya kisayansi, uchumi unatazamwa kama mfumo wazi wa mageuzi ambao hupata mvuto wa mara kwa mara kutoka kwa mazingira ya nje (utamaduni, hali ya kisiasa, asili, nk) na humenyuka kwao. Kwa hivyo, utaasisi wa mageuzi unakanusha msimamo muhimu zaidi wa nadharia ya neoclassical - hamu ya uchumi kwa usawa, ikizingatiwa kama hali isiyo ya kawaida na ya muda mfupi sana. Ushawishi wa mambo ambayo husaidia kuleta mfumo karibu na usawa unafunikwa na mvuto wenye nguvu zaidi wa nje na, muhimu zaidi, na nguvu za asili zinazozalisha mchakato usio na mwisho wa mabadiliko na maendeleo katika mfumo.

Utaratibu kuu wa endogenous wa aina hii ni "sababu ya mkusanyiko"- dhana iliyoundwa na T. Veblen, ambayo inaweza kutafsiriwa kama "maoni chanya". T. Veblen alielezea athari za causation ya jumla kwa ukweli kwamba vitendo vinavyolenga kufikia lengo vinaweza, kimsingi, kufunua ad infinitum: katika mchakato wa shughuli, mtu na lengo ambalo anajitahidi hubadilika. Uchunguzi kama huo unatumika kwa uchumi. Kwa hiyo, “sayansi ya kisasa inazidi kuwa nadharia ya mchakato wa mabadiliko yanayofuatana, yanayoeleweka kuwa mabadiliko yanayojitegemeza, kujiendeleza na bila lengo kuu.” Michakato inayojulikana na maoni mazuri ni ya asili katika mfumo wazi (usawa wa neoclassical ni matokeo ya mchakato wenye maoni hasi katika mfumo uliofungwa).

Maoni chanya yanaweza kusababisha kukamilika kwa mchakato ikiwa matokeo yaliyopatikana yana sifa zinazojitegemea na uendelevu. (athari ya kuzuia). Miundo thabiti ya saikolojia ya kijamii na kijamii na kiuchumi inakuwa kile T. Veblen na wafuasi wake wanaita "taasisi." Ili kuonyesha athari ya kuzuia, T. Veblen anataja miundo ya kisiasa na kiuchumi ya Uingereza katika usiku wa Vita Kuu ya Kwanza, ambayo ilichukua sura mwanzoni mwa mapinduzi ya viwanda. Baada ya kuwa na utulivu na kujitegemea, taasisi hizi hazikukidhi mahitaji ya wakati huo na kusababisha uchumi wa Uingereza kubaki nyuma ya Wajerumani.

Utulivu wa mfumo unaotokana na athari ya kufungia huvunjika mara kwa mara wakati mambo ya ndani na nje yanadhoofisha utangamano na "mshikamano" wa pamoja wa taasisi. Wanataasisi wanachukulia maendeleo ya kiteknolojia kuwa moja ya sababu kuu za mabadiliko ya kiuchumi (na, tofauti na shule ya kisasa, sio ya nje, lakini ya asili).

Taasisi ya kijamii na kiuchumi ndio nyenzo kuu ya uchambuzi katika nadharia ya mageuzi ya kitaasisi. Lakini kanuni za utendaji wa taasisi pia zinatumika kwa mtu binafsi, kwani mtu huelekea kutenda kwa msingi wa kanuni za kitamaduni za kujisimamia (tabia, mila) na mazoea yanayokubalika kwa ujumla - "taratibu" mbali mbali. Wanatumika kama viongozi katika ulimwengu mgumu sana na unaobadilika, ujuzi kamili ambao hauwezi kufikiwa na wanadamu. Kwa hiyo, tabia ya kiuchumi ya mtu binafsi ni ya busara kwa sehemu tu (kanuni ya "mawazo yenye mipaka"), haina kuongeza matumizi na ni ngumu sana (isiyobadilika).

Kwa ujumla, ukosoaji wa nafasi za neoclassical unachukua nafasi kubwa sana katika kazi za waasisi wa kisasa wa mageuzi. Ingawa wawakilishi wa mwelekeo huu wanataka kuidhinisha mbinu mpya kiasi katika jumuiya ya wanasayansi, hitimisho lao la kisayansi na la vitendo si la kuvutia kama katika NIET. Baadhi ya wasomi mashuhuri wanakubali kwamba uhusiano kati ya EET na neoclassicalism ni ngumu zaidi. Nadharia ya mageuzi ya kitaasisi ni pana zaidi kuliko ile ya neoclassical, kwa suala la kitu cha uchambuzi (misingi ya kijamii na kiuchumi na kisaikolojia ya shughuli za kiuchumi) na katika mbinu (utafiti wa taasisi katika mchakato wa maendeleo yao ya mageuzi). . Hii inaturuhusu kuzingatia mamboleo kama nadharia ambayo hutoa maono yaliyorahisishwa ya michakato ya kiuchumi ikilinganishwa na nadharia ya mageuzi ya kitaasisi.

Kazi za waasisi wa mwelekeo huu zina majaribio ya kuonyesha sifa za mageuzi ya kisasa ya kiuchumi. Kwa hivyo, J. Hodgson anabainisha kuwa ushawishi mkubwa juu ya nadharia ya kiuchumi ilikuwa fizikia ya karne ya 19, na dhana ya mageuzi ni mbadala kwa wazo la neoclassical la uboreshaji wa mitambo chini ya vikwazo vya tuli. Miongoni mwa nadharia za mageuzi ya kiuchumi, J. Hodgson anafafanua mwelekeo mbili: nadharia za maendeleo (K. Marx na wafuasi wake, J. Schumpeter, nk) na nadharia za genetics (A. Smith, T. Veblen, nk). Tofauti ya kimsingi kati yao ni kwamba wa kwanza hawatambui “nambari ya urithi” inayopitishwa kutoka hatua moja ya mageuzi hadi nyingine; mwisho huendelea kutoka kwa uwepo wa "jeni". Mchakato wa mageuzi ni wa "jeni" kwa sababu unafuata kwa namna fulani kutoka kwa jumla ya mali muhimu zisizobadilika za mtu. Jeni za kibayolojia ni maelezo yanayowezekana, lakini mbadala ni pamoja na tabia za kibinadamu, utu, mashirika yaliyoanzishwa, taasisi za kijamii, hata mifumo yote ya kiuchumi.

Ndani ya mwelekeo wa kwanza, J. Hodgson hufautisha kati ya wafuasi wa "unilinear", maendeleo ya kuamua (hii kimsingi ni K. Marx) na wananadharia wa "multilinear", i.e. maendeleo ya multivariate (idadi ya wafuasi wa K. Marx). Ndani ya mfumo wa mwelekeo wa pili (maumbile), mgawanyiko pia unafanywa katika vipengele vya "ontogenetic" (A. Smith, K. Menger, nk) na "phylogenetic" (T. Malthus, T. Veblen, nk) vipengele. Ikiwa nadharia ya "ontogenetic" inachukua kutoweza kubadilika kwa "msimbo wa maumbile," basi nadharia ya "phylogenetic" inaendelea kutokana na mabadiliko yake. Mageuzi ya kifilojenetiki inahusisha ukuzaji wa kanuni tofauti za kijeni kupitia baadhi ya mchakato wa mkusanyiko wa maoni na athari zinazofuata. Lakini katika mageuzi ya phylogenetic hakuna haja ya matokeo ya mwisho, hali ya usawa au kupumzika. Walakini, nadharia ya "phylogenetic" inagawanyika katika njia mbili zinazopingana - Darwin na Lamarckian. Ya kwanza, kama inavyojulikana, inakanusha, na ya pili inatambua uwezekano wa urithi wa sifa zilizopatikana. Kulingana na J. Hodgson, wafuasi wa kisasa wa T. Veblen wako karibu na genetics kwa maana ya Lamarckian kuliko Darwinism. Kwa ujumla, nadharia ya kisasa ya mageuzi inashiriki mkabala wa filojenetiki katika lahaja zake za Darwin au Lamarckian.

3.3. Sifa Muhimu.
Kwa hivyo, mali kuu ya nadharia ya kisasa ya mageuzi:

1. Kukataliwa kwa mawazo ya uboreshaji na ubinafsi wa kimbinu. Wanataasisi wa mageuzi, wakifuata zile za zamani, wanakataa wazo la mtu kama "mtu mwenye busara" anayefanya kazi kwa kutengwa na jamii.

2. Mkazo katika utafiti wa mabadiliko ya kiuchumi. Wanamageuzi, wanaomfuata T. Veblen na wanataasisi wengine wa zamani, wanaona uchumi wa soko kama mfumo unaobadilika.

3. Kufanya analogi za kibiolojia. Ikiwa classics nyingi na neoclassics zilifananisha uchumi wa soko na mfumo wa mitambo, basi wanamageuzi hutafsiri mabadiliko ya kiuchumi kwa kiasi kikubwa kwa kulinganisha na ya kibaolojia (kwa mfano, kulinganisha seti ya makampuni na idadi ya watu).

4. Kwa kuzingatia jukumu la wakati wa kihistoria. Katika suala hili, wanataasisi wa mageuzi ni sawa na wa baada ya Keynesians, hata hivyo, ikiwa wa mwisho watazingatia zaidi kutokuwa na uhakika wa siku zijazo, wa kwanza wanazingatia zaidi kutoweza kutenduliwa kwa siku za nyuma, na kusisitiza katika suala hili matukio mbalimbali ya nguvu ambayo ni matokeo ya kutoweza kutenduliwa kwa wakati wa kihistoria na kusababisha matokeo duni kwa uchumi kwa ujumla. Matukio kama haya ni udhihirisho wa utegemezi kwenye njia ya zamani ya maendeleo.
Ni pamoja na sababu za jumla kati ya matukio kama haya,
pamoja na hysteresis na kuzuia. Hysteresis ni utegemezi wa matokeo ya mwisho ya mfumo kwenye matokeo yake ya awali. Kufungia ndani ni hali ya mfumo mdogo ambayo ni matokeo ya matukio ya zamani na ambayo hakuna kutoka mara moja.

5. Kutumia dhana ya "kawaida". Kulingana na wanamageuzi, utaratibu una jukumu kubwa katika tabia ya vyombo vya kiuchumi - sheria sanifu za kufanya maamuzi na kutekeleza shughuli, zinazotumika kwa muda fulani bila marekebisho (ingawa chini ya hali fulani zinaweza kufanyiwa mabadiliko madogo). Dhana hii ni ya msingi katika nadharia ya mageuzi ya kampuni, ambayo itajadiliwa katika Sura. 6.

6. Mtazamo mzuri kuelekea kuingilia kati kwa serikali. Sifa za awali za uchanganuzi wa mageuzi-taasisi zinaonyesha kuwa mabadiliko ya kiuchumi hayana mwelekeo wa ndani wa kutoa matokeo bora. Kwa hiyo, kwa mtazamo wa wanamageuzi, uingiliaji kati wa serikali unaweza kuwa na matokeo chanya katika uchumi.

Watafiti wanabainisha kuwa nadharia ya uchumi inajumuisha vipengele viwili vinavyotofautiana: ya kwanza ni nadharia ya maendeleo (mageuzi) ya mfumo wa uchumi na ya pili ni nadharia ya muundo na utendaji wake. Katika kipengele cha pili, nadharia ya kiuchumi haiwezi kamwe kuwa ya mageuzi (kama vile katika biolojia jenetiki haitachukua nafasi ya anatomia na fiziolojia). Kwa uchambuzi wa kimfumo, utaasisi wa mageuzi lazima uunda sio tu nadharia ya mageuzi ya kiuchumi, lakini pia nadharia ya utendaji wa mfumo wa uchumi.

Hitimisho.
Mahusiano kati ya maeneo ya utaasisi wa kisasa yana sura nyingi, ngumu na mara nyingi ni ngumu kutambua;

Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya nadharia ya kiuchumi ya taasisi, ni vigumu sana kuzungumza juu ya somo moja la sayansi hii muhimu na ya kuvutia. Hali hii inaunganishwa na utofauti wa mawazo kuhusu maeneo ya somo na kutofautiana kwa mbinu na mifano inayotumiwa.

Kuelewa kiini na uhusiano kati ya dhana na maoni ya wawakilishi wa taasisi ya kisasa itaturuhusu kuelewa vyema sio tu hali ya hali ya kiuchumi yenyewe, lakini pia uwezekano na matarajio ya maendeleo ya nadharia ya kiuchumi kulingana na kubadilishana mawazo kati ya anuwai. programu za utafiti.

Kwa kuongezea, nadharia ya kisasa ya kitaasisi na mielekeo yake yote inaweza kuwa msingi wa matunda kwa tafiti nyingi zinazotumika katika maeneo ya shughuli za kiuchumi ambazo hazijasomwa vya kutosha kwa sasa.

Tayari, NIET ina maeneo mbalimbali ya matumizi, ambayo O. Williamson alichanganya katika maeneo makuu matatu. Ya kwanza inahusu maeneo ya utendaji, ya pili na maombi kwa taaluma zinazohusiana, na ya tatu inahusu matumizi ya matatizo ya sera za kiuchumi. Katika mwelekeo wa kwanza, O. Williamson anaorodhesha maeneo sita ya kazi: fedha, masoko, kulinganisha mifumo ya kiuchumi, maendeleo ya kiuchumi, mikakati ya biashara, historia ya biashara. Kwa mfano, uchambuzi wa kulinganisha wa mifumo ya kiuchumi ilitengenezwa katika mchakato wa kusoma shida za historia ya uchumi na mifumo ya kisasa kupitia uchambuzi wa ushawishi wa taasisi juu ya maendeleo ya kiuchumi ya nchi nyingi. Kwa msaada wa NIET, masuala ambayo ni ya kitamaduni kwa taaluma zinazohusiana yanasomwa: sayansi ya kisiasa, sosholojia, sheria, nadharia ya uhusiano wa kimataifa, n.k. Kwa mfano, michakato ya mabadiliko ya kitaasisi kupitia utungaji sheria inasomwa, pamoja na katika suala la matumizi. njia za kuunda vitendo vya kisheria vya kawaida ambavyo vinakidhi kanuni za muundo wa kitaasisi. Aina ya tatu ya matumizi ya NIET ni matumizi yake kwa maeneo mbalimbali ya sera ya umma. NIET iliyosomwa zaidi inaweza kuzingatiwa sera ya antimonopoly na udhibiti wa kiuchumi. Watafiti walihitimisha kuwa kuna matarajio makubwa ya maendeleo ya NIET sio tu kwa suala la shughuli za kinadharia na utafiti wa matatizo ya sasa ya ujasiriamali na sera ya kiuchumi, lakini pia katika kufanya utafiti katika maeneo yanayohusiana ya nidhamu.

Bibliografia:

1. 
   Volchik V.V., "Kozi ya mihadhara juu ya uchumi wa kitaasisi", Rostov-n/D, 2000.

1. 
   Kuzminov Ya.I., Bendukidze K.A., Yudkevich M.M., "Kozi ya Uchumi wa Kitaasisi": kitabu cha maandishi kwa wanafunzi, Moscow, 2005.

1. 
   Litvntseva G.P., "Nadharia ya Uchumi ya Taasisi": kitabu cha maandishi, Novosibirsk, 2003.

Nadharia ya kiuchumi ya taasisi liliibuka na kukuzwa kama fundisho la upinzani - upinzani, kwanza kabisa, kwa "uchumi" wa neoclassical.

Wawakilishi wa kitaasisi walijaribu kuweka mbele dhana mbadala kwa mafundisho kuu; Ili kuelewa sababu na mifumo ya maendeleo ya kitaasisi, na pia mwelekeo kuu wa ukosoaji wake wa sasa kuu ya mawazo ya kiuchumi, tutaelezea kwa ufupi msingi wa mbinu -.

Utaasisi wa zamani

Baada ya kuunda katika ardhi ya Amerika, utaasisi ulichukua mawazo mengi ya shule ya kihistoria ya Ujerumani, Wafabia wa Kiingereza, na mapokeo ya kisosholojia ya Ufaransa. Ushawishi wa Umaksi kwenye utaasisi hauwezi kukataliwa. Utaasisi wa zamani uliibuka mwishoni mwa karne ya 19. na ilichukua sura kama harakati mnamo 1920-1930. Alijaribu kuchukua "mstari wa kati" kati ya "uchumi" wa neoclassical na Umaksi.

Mnamo 1898 Thorstein Veblen (1857-1929) alimkosoa G. Schmoller, mwakilishi mkuu wa shule ya kihistoria ya Ujerumani, kwa ushawishi wa kupita kiasi. Akijaribu kujibu swali "Kwa nini uchumi sio sayansi ya mageuzi," badala ya ile ya kiuchumi kidogo, anapendekeza mbinu ya kimataifa ambayo itajumuisha falsafa ya kijamii, anthropolojia na saikolojia. Hili lilikuwa jaribio la kugeuza nadharia ya kiuchumi kuelekea matatizo ya kijamii.

Mnamo 1918, wazo la "taasisi" lilionekana. Ilianzishwa na Wilton Hamilton. Anafafanua taasisi kuwa “njia ya kawaida ya kufikiri au kutenda, iliyotiwa alama katika mazoea ya vikundi na desturi za watu.” Kwa mtazamo wake, taasisi hurekodi taratibu zilizowekwa na kuakisi makubaliano na makubaliano ya jumla ambayo yameendelezwa katika jamii. Kwa taasisi alizoelewa forodha, mashirika, vyama vya wafanyakazi, serikali, n.k. Mbinu hii ya kuelewa taasisi ni mfano wa wanataasisi wa kitamaduni ("wa zamani"), ambao ni pamoja na wachumi maarufu kama Thorstein Veblen, Wesley Claire Mitchell, John Richard Commons, Karl. -August Wittfogel, Gunnar Myrdal, John Kenneth Galbraith, Robert Heilbroner. Hebu tuangalie kwa karibu dhana zilizo nyuma ya baadhi yao.

Katika kitabu "Nadharia za Biashara ya Biashara" (1904), T. Veblen anachambua dichotomies ya sekta na biashara, busara na kutokuwa na maana. Anatofautisha tabia kutokana na ujuzi halisi na tabia kutokana na mazoea ya kufikiri, akizingatia ya kwanza kama chanzo cha mabadiliko katika maendeleo, na ya pili kama sababu inayopingana nayo.

Katika kazi zilizoandikwa wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na baada yake - "Silika ya Ustadi na Jimbo la Ustadi wa Viwanda" (1914), "Mahali pa Sayansi katika Ustaarabu wa Kisasa" (1919), "Wahandisi na Mfumo wa Bei" (1921) ) - Veblen alizingatia matatizo muhimu ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, akizingatia jukumu la "wataalamu" (wahandisi, wanasayansi, wasimamizi) katika kuunda mfumo wa busara wa viwanda. Ilikuwa pamoja nao kwamba aliunganisha mustakabali wa ubepari.

Wesley Claire Mitchell (1874-1948) alisoma katika Chuo Kikuu cha Chicago, alisoma katika Chuo Kikuu cha Vienna na alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Columbia (1913 - 1948), aliongoza Ofisi ya Kitaifa ya Utafiti wa Uchumi. Mtazamo wake ulikuwa kwenye mizunguko ya biashara na utafiti wa kiuchumi. W.K. Mitchell aligeuka kuwa mwanataasisi wa kwanza kuchambua michakato halisi "na nambari mkononi." Katika kazi yake "Mizunguko ya Biashara" (1927), anachunguza pengo kati ya mienendo ya uzalishaji wa viwanda na mienendo ya bei.

Katika kitabu "Backwardness in Art Wastes Money" (1937), Mitchell alikosoa "uchumi" wa neoclassical, ambao unategemea tabia ya mtu mwenye busara. Alipinga vikali "calculator iliyobarikiwa" ya I. Bentham, akionyesha aina mbalimbali za kutokuwa na akili za kibinadamu. Alitafuta kudhibitisha kitakwimu tofauti kati ya tabia halisi katika uchumi na aina ya kawaida ya hedonic. Kwa Mitchell, somo halisi la kiuchumi ni mtu wa kawaida. Kuchambua kutokuwa na busara kwa matumizi ya pesa katika bajeti za familia, alionyesha wazi kuwa huko Amerika sanaa ya "kupata pesa" ilikuwa mbele sana kuliko uwezo wa kuitumia kwa busara.

Alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya taasisi za zamani John Richard Commons (1862-1945). Lengo lake katika Usambazaji wa Mali (1893) lilikuwa utafutaji wa zana za maelewano kati ya kazi iliyopangwa na mtaji mkubwa. Hizi ni pamoja na siku ya kazi ya saa nane na ongezeko la mshahara, ambayo inasababisha kuongezeka kwa uwezo wa ununuzi wa idadi ya watu. Pia alibainisha faida za mkusanyiko wa viwanda kwa kuongeza ufanisi wa kiuchumi.

Katika vitabu "Ufadhili wa Viwanda" (1919), "Usimamizi wa Viwanda" (1923), "Misingi ya Kisheria ya Ubepari" (1924), wazo la makubaliano ya kijamii kati ya wafanyikazi na wajasiriamali kupitia makubaliano ya pande zote huwasilishwa mara kwa mara, na inaonyeshwa jinsi mtawanyiko wa mali ya kibepari unavyochangia mgawanyo sawa wa mali.

Mnamo 1934, kitabu chake "Nadharia ya Uchumi ya Kitaasisi" kilichapishwa, ambapo dhana ya shughuli (dili) ilianzishwa. Katika muundo wake, Commons inabainisha vipengele vitatu kuu - mazungumzo, kukubalika kwa wajibu na utekelezaji wake - na pia inabainisha aina mbalimbali za shughuli (biashara, usimamizi na mgawo). Kwa maoni yake, mchakato wa muamala ni mchakato wa kuamua "thamani ya kuridhisha", ambayo huisha kwa mkataba unaotekeleza "dhamana ya matarajio." Katika miaka ya hivi karibuni, umakini wa J. Commons umekuwa kwenye mfumo wa kisheria wa hatua za pamoja na, zaidi ya yote, mahakama. Hii ilionekana katika kazi iliyochapishwa baada ya kifo chake, "The Economics of Collective Action" (1951).

Kuzingatia ustaarabu kama mfumo mgumu wa kijamii ulichukua jukumu la kimbinu katika dhana za kitaasisi za baada ya vita. Hasa, hii ilionyeshwa kipekee katika kazi za mwanahistoria wa kitaasisi wa Amerika, profesa katika Vyuo Vikuu vya Columbia na Washington. Karl-August Wittfogel (1896-1988)- kwanza kabisa, katika tasnifu yake ya "Oriental Despotism. Kipengele cha kuunda muundo katika dhana ya K.A. Wittfogel ni despotism, ambayo ina sifa ya jukumu kuu la serikali. Serikali inategemea vifaa vya ukiritimba na inakandamiza maendeleo ya mielekeo ya mali ya kibinafsi. Utajiri wa tabaka tawala katika jamii hii hauamuliwi na umiliki wa njia za uzalishaji, bali kwa nafasi yake katika mfumo wa uongozi wa serikali. Wittfogel anaamini kwamba hali ya asili na mvuto wa nje huamua aina ya serikali, na hii, kwa upande wake, huamua aina ya utabaka wa kijamii.

Jukumu muhimu sana katika maendeleo ya mbinu ya kitaasisi ya kisasa ilichezwa na kazi Karla Polanyi (1886-1964) na juu ya yote "Mabadiliko Makuu" (1944). Katika kazi yake "Uchumi kama Mchakato wa Kitaasisi," alibainisha aina tatu za mahusiano ya kubadilishana: usawa au kubadilishana kwa misingi ya asili, ugawaji upya kama mfumo ulioendelezwa wa ugawaji upya na ubadilishanaji wa bidhaa, ambao ni msingi wa uchumi wa soko.

Ingawa kila nadharia ya kitaasisi iko katika hatari ya kukosolewa, hata hivyo, hesabu yenyewe ya sababu za kutoridhika na kisasa inaonyesha jinsi maoni ya wanasayansi yanabadilika. Mtazamo sio juu ya uwezo dhaifu wa ununuzi na mahitaji yasiyofaa ya watumiaji, wala viwango vya chini vya akiba na uwekezaji, lakini juu ya umuhimu wa mfumo wa thamani, shida ya kutengwa, mila na tamaduni. Hata kama rasilimali na teknolojia zinazingatiwa, inahusiana na jukumu la kijamii la maarifa na maswala ya mazingira.

Zingatia Mwanataasisi wa Kisasa wa Marekani John Kenneth Galbraith (b. 1908) kuna maswali ya technostructure. Tayari katika kazi "Ubepari wa Amerika: Nadharia ya Nguvu ya Kusawazisha" (1952), anaandika juu ya wasimamizi kama wachukuaji wa maendeleo na anazingatia vyama vya wafanyikazi kama nguvu ya kusawazisha pamoja na wafanyabiashara wakubwa na serikali.

Walakini, mada ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na jamii ya baada ya viwanda inapata maendeleo makubwa zaidi katika kazi "Jumuiya Mpya ya Viwanda" (1967) na "Nadharia ya Uchumi na Malengo ya Jamii" (1973). Katika jamii ya kisasa, anaandika Galbraith, kuna mifumo miwili: kupanga na soko. Katika kwanza, jukumu la kuongoza linachezwa na technostructure, ambayo inategemea monopolization ya ujuzi. Ni yeye ambaye hufanya maamuzi kuu kwa kuongeza wamiliki wa mtaji. Miundo ya teknolojia kama hii ipo chini ya ubepari na ujamaa. Ukuaji wao ndio unaoleta maendeleo ya mifumo hii karibu zaidi, ikiamua mapema mielekeo ya muunganiko.

Maendeleo ya mila ya classical: neoclassicism na neo-institutionism

Dhana ya busara na maendeleo yake wakati wa malezi ya neo-taasisi

Uchaguzi wa umma na hatua zake kuu

Chaguo la kikatiba. Huko nyuma katika makala ya 1954 "Chaguo la Kura la Mtu Binafsi na Soko," James Buchanan alibainisha viwango viwili vya chaguo la umma: 1) chaguo la awali, la kikatiba (ambalo hutokea kabla ya kupitishwa kwa katiba) na 2) baada ya katiba. Katika hatua ya awali, haki za watu binafsi zimedhamiriwa na sheria za uhusiano kati yao zinawekwa. Katika hatua ya baada ya katiba, mkakati wa tabia ya mtu binafsi huundwa ndani ya mfumo wa sheria zilizowekwa.

J. Buchanan huchota mlinganisho wazi na mchezo: kwanza, sheria za mchezo zimedhamiriwa, na kisha, ndani ya mfumo wa sheria hizi, mchezo yenyewe unachezwa. Katiba, kwa mtazamo wa James Buchanan, ni seti kama hiyo ya sheria za kuendesha mchezo wa kisiasa. Siasa za sasa ni matokeo ya kucheza ndani ya kanuni za katiba. Kwa hiyo, ufanisi na ufanisi wa sera kwa kiasi kikubwa unategemea jinsi katiba asilia ilivyoandikwa kwa kina na mapana; baada ya yote, kwa mujibu wa Buchanan, katiba, kwanza kabisa, ni sheria ya msingi si ya serikali, bali ya mashirika ya kiraia.

Walakini, hapa shida ya "infinity mbaya" inatokea: ili kupitisha katiba, inahitajika kukuza sheria za kabla ya katiba kulingana na ambayo inapitishwa, nk. Ili kutoka katika "tatizo hili la kimbinu lisilo na matumaini," Buchanan na Tullock wanapendekeza sheria inayoonekana kujidhihirisha katika jamii ya kidemokrasia kwa ajili ya kupitishwa kwa katiba asilia. Kwa kweli, hii haisuluhishi shida, kwani suala la msingi linabadilishwa na la kiutaratibu. Walakini, kuna mfano kama huo katika historia - Merika mnamo 1787 ilionyesha mfano wa kawaida (na kwa njia nyingi za kipekee) za uchaguzi wa ufahamu wa sheria za mchezo wa kisiasa. Kwa kukosekana kwa upigaji kura kwa wote, Katiba ya Marekani ilipitishwa katika mkataba wa kikatiba.

Chaguo la baada ya katiba. Chaguo la baada ya katiba linamaanisha uchaguzi, kwanza kabisa, wa "sheria za mchezo" - mafundisho ya kisheria na "sheria za kufanya kazi", kwa msingi ambao mwelekeo maalum wa sera ya kiuchumi inayolenga uzalishaji na usambazaji imedhamiriwa.

Katika kutatua tatizo la kushindwa kwa soko, chombo cha serikali kilitafuta kutatua matatizo mawili yanayohusiana: kuhakikisha utendaji wa kawaida wa soko na kutatua (au angalau kupunguza) matatizo makubwa ya kijamii na kiuchumi. Sera ya Antimonopoly, bima ya kijamii, kizuizi cha uzalishaji na hasi na upanuzi wa uzalishaji na athari chanya za nje, uzalishaji wa bidhaa za umma unalenga hili.

Tabia za kulinganisha za "zamani" na "mpya" ya kitaasisi

Ingawa utaasisi kama vuguvugu maalum uliibuka mwanzoni mwa karne ya ishirini, kwa muda mrefu ulikuwa kwenye ukingo wa mawazo ya kiuchumi. Kuelezea harakati za bidhaa za kiuchumi tu kwa sababu za kitaasisi haukupata wafuasi wengi. Hii kwa kiasi fulani ilitokana na kutokuwa na uhakika wa dhana yenyewe ya "taasisi", ambayo baadhi ya watafiti walielewa hasa forodha, wengine - vyama vya wafanyakazi, wengine - serikali, mashirika ya nne - nk, nk. Kwa kiasi fulani - kutokana na ukweli kwamba wanataasisi walijaribu kutumia mbinu za sayansi nyingine za kijamii katika uchumi: sheria, sosholojia, sayansi ya siasa, nk Matokeo yake, walipoteza fursa ya kuzungumza lugha ya umoja wa sayansi ya kiuchumi, ambayo ilionekana kuwa lugha ya grafu na fomula. Kulikuwa, kwa kweli, sababu zingine za kusudi kwa nini harakati hii haikuhitajika na watu wa wakati huo.

Hali, hata hivyo, ilibadilika sana katika miaka ya 1960 na 1970. Ili kuelewa ni kwa nini, inatosha kufanya angalau kulinganisha kwa haraka kwa kitaasisi "ya zamani" na "mpya". Kuna angalau tofauti tatu za kimsingi kati ya wanataasisi “wazee” (kama vile T. Veblen, J. Commons, J. C. Galbraith) na wanataasisi mamboleo (kama vile R. Coase, D. Kaskazini au J. Buchanan).

Kwanza, "wazee" wa taasisi (kwa mfano, J. Commons katika "The Legal Foundations of Capitalism") walikaribia uchumi kutoka kwa sheria na siasa, wakijaribu kujifunza matatizo ya nadharia ya kisasa ya kiuchumi kwa kutumia mbinu za sayansi nyingine za kijamii; Wanataasisi mamboleo huchukua njia iliyo kinyume kabisa - wanasoma sayansi ya siasa na matatizo ya kisheria kwa kutumia mbinu za nadharia ya kiuchumi ya mamboleo, na juu ya yote, kwa kutumia vifaa vya uchumi mdogo wa kisasa na nadharia ya mchezo.

Pili, utaasisi wa kimapokeo uliegemezwa hasa kwenye njia ya kufata neno na ulitaka kuhama kutoka katika hali fulani hadi kwenye jumla, kama matokeo ambayo nadharia ya jumla ya kitaasisi haikutokea kamwe; Neo-institutionalism inafuata njia ya kupunguza - kutoka kwa kanuni za jumla za nadharia ya kiuchumi ya neoclassical hadi maelezo ya matukio maalum ya maisha ya kijamii.

Tofauti za kimsingi kati ya utaasisi wa "zamani" na utaasisi mamboleo

Ishara	Utaasisi wa zamani	Kutokuwa na taasisi
Harakati	Kutoka kwa sheria na siasa kwa uchumi	Kuanzia uchumi hadi siasa na sheria
Mbinu	Watu wengine (sheria, sayansi ya siasa, sosholojia, n.k.)	Neoclassical ya kiuchumi (mbinu za uchumi mdogo na nadharia ya mchezo)
Njia	Kufata neno	Kupunguza
Kuzingatia	Kitendo cha pamoja	Mtu wa kujitegemea
Nguzo ya uchambuzi		Ubinafsi wa kimbinu

Tatu, mfumo wa kitaasisi “wa kale”, kama mwelekeo wa fikra kali za kiuchumi, ulitilia maanani sana hatua za vikundi (hasa vyama vya wafanyakazi na serikali) kulinda maslahi ya mtu binafsi; uasisi mamboleo huweka mbele mtu huru, ambaye, kwa hiari yake mwenyewe na kwa mujibu wa maslahi yake, anaamua ni kundi gani ambalo ni la faida zaidi kwake kuwa mwanachama (tazama Jedwali 1-2).

Miongo ya hivi karibuni imeona shauku inayokua katika utafiti wa kitaasisi. Hii ni kwa sababu ya jaribio la kushinda mapungufu ya idadi ya sharti tabia ya uchumi (axioms ya busara kamili, habari kamili, ushindani kamili, kuanzisha usawa tu kupitia utaratibu wa bei, nk) na kuzingatia kisasa kiuchumi, kijamii na kisiasa. michakato ya kina zaidi na ya kina; kwa sehemu na jaribio la kuchambua matukio ambayo yalitokea katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, matumizi ya njia za jadi za utafiti ambazo bado hazijatoa matokeo yanayotarajiwa. Kwa hiyo, hebu kwanza tuonyeshe jinsi maendeleo ya majengo ya nadharia ya neoclassical yalifanyika ndani yake.

Neoclassicalism na neo-institutionalism: umoja na tofauti

Wanachofanana wanataasisi mamboleo ni haya yafuatayo: kwanza, taasisi za kijamii ni muhimu na pili, zinaweza kuchambuliwa kwa kutumia zana za kawaida za uchumi mdogo. Katika miaka ya 1960-1970. jambo lilianza, lililoitwa na G. Becker "ubeberu wa kiuchumi". Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba dhana za kiuchumi: uboreshaji, usawa, ufanisi, nk - zilianza kutumika kikamilifu katika maeneo yanayohusiana na uchumi kama vile elimu, mahusiano ya familia, huduma za afya, uhalifu, siasa, nk. Hii ilisababisha ukweli kwamba kategoria za kimsingi za kiuchumi za neoclassics zilipokea tafsiri ya kina na matumizi mapana.

Kila nadharia ina msingi na safu ya kinga. Neo-institutionism sio ubaguzi. Miongoni mwa mahitaji ya kimsingi, yeye, kama neoclassicism kwa ujumla, anazingatia kimsingi:

• ubinafsi wa kimbinu;
• dhana ya mtu kiuchumi;
• shughuli kama kubadilishana.

Walakini, tofauti na neoclassicism, kanuni hizi zilianza kutumika mara kwa mara.

Ubinafsi wa kimbinu. Katika hali ya rasilimali chache, kila mmoja wetu anakabiliwa na kuchagua moja ya njia mbadala zinazopatikana. Mbinu za kuchambua tabia ya soko la mtu binafsi ni za ulimwengu wote. Wanaweza kutumika kwa mafanikio kwa eneo lolote ambalo mtu lazima afanye uchaguzi.

Msingi wa kimsingi wa nadharia ya taasisi mamboleo ni kwamba watu hutenda katika kila nyanja kwa kutafuta maslahi yao binafsi, na kwamba hakuna mstari usiopingika kati ya biashara na nyanja ya kijamii au siasa.

Dhana ya mtu wa kiuchumi. Nguzo ya pili ya nadharia ya uchaguzi wa taasisi mamboleo ni dhana ya "mtu wa kiuchumi" (homo oeconomicus). Kulingana na dhana hii, mtu katika uchumi wa soko anabainisha mapendekezo yake na bidhaa. Anajitahidi kufanya maamuzi ambayo yanaongeza thamani ya kazi yake ya matumizi. Tabia yake ni ya busara.

Uadilifu wa mtu binafsi una umuhimu wa jumla katika nadharia hii. Hii ina maana kwamba watu wote wanaongozwa katika shughuli zao hasa na kanuni ya kiuchumi, yaani, wanalinganisha faida za kando na gharama za chini (na, juu ya yote, faida na gharama zinazohusiana na kufanya maamuzi):

ambapo MB ni faida ndogo;

MC - gharama ya chini.

Hata hivyo, tofauti na neoclassicism, ambayo inazingatia hasa kimwili (uhaba wa rasilimali) na mapungufu ya teknolojia (ukosefu wa ujuzi, ujuzi wa vitendo, nk), nadharia ya neo-taasisi pia inazingatia gharama za shughuli, i.e. gharama zinazohusiana na ubadilishanaji wa haki za mali. Hii ilitokea kwa sababu shughuli yoyote inachukuliwa kama kubadilishana.

Shughuli kama kubadilishana. Wafuasi wa nadharia ya taasisi mamboleo huzingatia nyanja yoyote kwa mlinganisho na soko la bidhaa. Jimbo, kwa mfano, kwa mbinu hii ni uwanja wa ushindani kati ya watu kwa ushawishi juu ya kufanya maamuzi, kwa upatikanaji wa usambazaji wa rasilimali, kwa nafasi katika ngazi ya uongozi. Hata hivyo, serikali ni aina maalum ya soko. Washiriki wake wana haki za kumiliki mali zisizo za kawaida: wapiga kura wanaweza kuchagua wawakilishi kwenye vyombo vya juu zaidi vya serikali, manaibu wanaweza kupitisha sheria, na maafisa wanaweza kufuatilia utekelezaji wao. Wapiga kura na wanasiasa wanachukuliwa kama watu binafsi wanaobadilishana kura na ahadi za uchaguzi.

Ni muhimu kusisitiza kwamba wanataasisi mamboleo wana tathmini ya kweli zaidi ya vipengele vya ubadilishanaji huu, ikizingatiwa kwamba watu wana sifa ya busara ndogo, na kufanya maamuzi kunahusishwa na hatari na kutokuwa na uhakika. Kwa kuongeza, si mara zote inawezekana kufanya maamuzi bora zaidi. Kwa hivyo, wanataasisi hulinganisha gharama za kufanya maamuzi sio na hali inayozingatiwa kuwa ya mfano katika uchumi mdogo (ushindani kamili), lakini na zile mbadala halisi ambazo zipo katika mazoezi.

Njia hii inaweza kukamilishwa na uchambuzi wa hatua ya pamoja, ambayo inajumuisha kuzingatia matukio na michakato kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano sio wa mtu mmoja, lakini wa kikundi kizima cha watu. Watu wanaweza kuunganishwa katika vikundi kulingana na sifa za kijamii au mali, dini au ushirika wa vyama.

Wakati huo huo, wanataasisi wanaweza hata kupotoka kwa kiasi fulani kutoka kwa kanuni ya ubinafsi wa kimbinu, wakipendekeza kwamba kikundi kinaweza kuzingatiwa kama kitu cha mwisho cha uchambuzi, na kazi yake ya matumizi, mapungufu, nk. Hata hivyo, mbinu ya kimantiki zaidi inaonekana kuwa kuzingatia kundi kama muungano wa watu kadhaa wenye kazi zao za matumizi na maslahi.

Baadhi ya wanataasisi (R. Coase, O. Williamson, n.k.) wanabainisha tofauti zilizoorodheshwa hapo juu kama mapinduzi ya kweli katika nadharia ya kiuchumi. Bila kupunguza mchango wao katika maendeleo ya nadharia ya kiuchumi, wanauchumi wengine (R. Posner na wengine) wanazingatia kazi yao badala ya maendeleo zaidi ya sasa kuu ya mawazo ya kiuchumi. Hakika, sasa ni vigumu zaidi na zaidi kufikiria mkondo mkuu bila kazi ya wanataasisi mamboleo. Wanazidi kujumuishwa katika vitabu vya kisasa vya Uchumi. Hata hivyo, sio maelekezo yote yana uwezo sawa wa kuingia "uchumi" wa neoclassical. Ili kuona hili, hebu tuangalie kwa karibu muundo wa nadharia ya kisasa ya kitaasisi.

Mielekeo kuu ya nadharia ya taasisi mamboleo

Muundo wa nadharia ya taasisi

Uainishaji wa pamoja wa nadharia za kitaasisi bado haujajitokeza. Kwanza kabisa, uwili wa utaasisi wa “zamani” na nadharia za taasisi mamboleo bado unaendelea. Maelekezo yote mawili ya taasisi ya kisasa yaliundwa ama kwa misingi ya nadharia ya neoclassical au chini ya ushawishi wake mkubwa (Mchoro 1-2). Kwa hivyo, utasisi mamboleo uliendelezwa, kupanua na kukamilisha mwelekeo mkuu wa "uchumi". Kuvamia nyanja ya sayansi zingine za kijamii (sheria, saikolojia, saikolojia, siasa, n.k.), shule hii ilitumia njia za kitamaduni za uchambuzi wa uchumi mdogo, kujaribu kusoma uhusiano wote wa kijamii kutoka kwa msimamo wa "mtu wa kiuchumi" anayefikiria kwa busara (homo oeconomicus) . Kwa hivyo, uhusiano wowote kati ya watu unatazamwa hapa kupitia prism ya ubadilishanaji wa faida. Mbinu hii imekuwa ikiitwa dhana ya kimkataba tangu wakati wa J. Commons.

Ikiwa, ndani ya mfumo wa mwelekeo wa kwanza (uchumi wa taasisi mamboleo), mbinu ya kitaasisi ilipanua na kurekebisha tu mamboleo ya kitamaduni, iliyobaki ndani ya mipaka yake na kuondoa tu baadhi ya sharti zisizo za kweli (axioms ya busara kamili, habari kamili, ushindani kamili. , uanzishwaji wa usawa tu kupitia utaratibu wa bei, nk) , basi mwelekeo wa pili (uchumi wa taasisi) ulitegemea kwa kiasi kikubwa juu ya taasisi ya "zamani" (mara nyingi "mrengo wa kushoto" sana).

Ikiwa mwelekeo wa kwanza hatimaye utaimarisha na kupanua dhana ya neoclassical, ikiiweka kwa maeneo mapya zaidi ya utafiti (mahusiano ya familia, maadili, maisha ya kisiasa, mahusiano ya rangi, uhalifu, maendeleo ya kihistoria ya jamii, nk), basi mwelekeo wa pili unakuja. kwa kukataa kabisa kwa neoclassics , na kusababisha uchumi wa taasisi, kinyume na "tawala" ya neoclassical. Uchumi huu wa kisasa wa kitaasisi unakataa njia za uchanganuzi wa kando na usawa, kwa kutumia njia za mageuzi za kijamii. (Tunazungumza juu ya maeneo kama vile dhana za muunganisho, baada ya viwanda, jamii ya baada ya uchumi, uchumi wa shida za ulimwengu). Kwa hiyo, wawakilishi wa shule hizi huchagua maeneo ya uchambuzi ambayo huenda zaidi ya uchumi wa soko (matatizo ya kazi ya ubunifu, kushinda mali ya kibinafsi, kuondokana na unyonyaji, nk). Kitu pekee ambacho kinasimama kwa kiasi katika mwelekeo huu ni uchumi wa Kifaransa wa mikataba, ambayo inajaribu kutoa msingi mpya wa uchumi wa taasisi mamboleo na, juu ya yote, kwa dhana yake ya kimkataba. Msingi huu, kutoka kwa mtazamo wa wawakilishi wa uchumi wa mikataba, ni kanuni.

Mchele. 1-2. Uainishaji wa dhana za taasisi

Mtazamo wa mkataba wa mwelekeo wa kwanza ulitokea shukrani kwa utafiti wa J. Commons. Hata hivyo, katika hali yake ya kisasa imepata tafsiri tofauti kidogo, tofauti na tafsiri ya awali. Dhana ya mkataba inaweza kutekelezwa wote kutoka nje, i.e. kupitia mazingira ya kitaasisi (uchaguzi wa "sheria za mchezo" za kijamii, kisheria na kisiasa), na kutoka ndani, ambayo ni, kupitia uhusiano wa mashirika ya msingi. Katika kesi ya kwanza, sheria za mchezo zinaweza kuwa sheria ya kikatiba, sheria ya mali, sheria ya utawala, vitendo mbalimbali vya sheria, nk, katika kesi ya pili, sheria za ndani za mashirika wenyewe. Ndani ya mwelekeo huu, nadharia ya haki za mali (R. Coase, A. Alchian, G. Demsetz, R. Posner, n.k.) inasoma mazingira ya kitaasisi ya mashirika ya kiuchumi katika sekta binafsi ya uchumi, na nadharia ya uchaguzi wa umma. (J. Buchanan, G. Tullock , M. Olson, R. Tollison, nk) - mazingira ya taasisi ya shughuli za watu binafsi na mashirika katika sekta ya umma. Ikiwa mwelekeo wa kwanza unazingatia faida katika ustawi, ambayo inaweza kupatikana kwa shukrani kwa maelezo ya wazi ya haki za mali, basi pili - kwa hasara zinazohusiana na shughuli za serikali (uchumi wa urasimu, utafutaji wa kodi ya kisiasa; na kadhalika.).

Ni muhimu kusisitiza kwamba haki za kumiliki mali kimsingi zinamaanisha mfumo wa sheria zinazosimamia ufikiaji wa rasilimali adimu au chache. Kwa njia hii, haki za mali hupata umuhimu muhimu wa kitabia, kwa sababu zinaweza kulinganishwa na aina ya sheria za mchezo zinazodhibiti mahusiano kati ya mawakala binafsi wa kiuchumi.

Nadharia ya mawakala (mahusiano ya wakala mkuu - J. Stiglitz) inazingatia masharti ya awali (motisha) ya mikataba (ex ante), na nadharia ya gharama za shughuli (O. Williamson) inazingatia makubaliano ambayo tayari yametekelezwa (ex post), kuibua miundo mbalimbali ya usimamizi. Nadharia ya wakala inazingatia mbinu mbalimbali za kuchochea shughuli za wasaidizi, pamoja na mipango ya shirika ambayo inahakikisha usambazaji bora wa hatari kati ya mkuu na wakala. Matatizo haya yanatokea kuhusiana na mgawanyo wa mali-mtaji kutoka kwa mtaji-kazi, i.e. mgawanyo wa umiliki na udhibiti - matatizo yaliyotokana na kazi za W. Berle na G. Means katika miaka ya 1930. Watafiti wa kisasa (W. Meckling, M. Jenson, Y. Fama, nk.) wanasoma hatua zinazohitajika ili kuhakikisha kuwa tabia ya mawakala inapotoka kwa kiwango kidogo kutoka kwa maslahi ya wakuu. Zaidi ya hayo, ikiwa wanajaribu kuona matatizo haya mapema, hata wakati wa kuhitimisha mikataba (ex ante), basi nadharia ya gharama za shughuli (S. Chen, Y Bartzel, nk) inazingatia tabia ya mawakala wa kiuchumi baada ya mkataba kukamilika. (chapisho la zamani). Mwelekeo maalum ndani ya mfumo wa nadharia hii unawakilishwa na kazi ya O. Williamson, ambaye lengo lake ni tatizo la muundo wa utawala.

Bila shaka, tofauti kati ya nadharia ni jamaa kabisa, na mara nyingi mtu anaweza kuona msomi huyo huyo akifanya kazi katika maeneo tofauti ya neoinstitutionalism. Hii ni kweli hasa kwa maeneo maalum kama "sheria na uchumi" (uchumi wa sheria), uchumi wa mashirika, historia mpya ya uchumi, nk.

Kuna tofauti kubwa sana kati ya utaasisi wa Amerika na Ulaya Magharibi. Tamaduni ya Amerika ya uchumi kwa ujumla iko mbele zaidi ya kiwango cha Uropa, lakini katika uwanja wa utafiti wa kitaasisi, Wazungu wamethibitisha kuwa washindani wenye nguvu wa wenzao wa ng'ambo. Tofauti hizi zinaweza kuelezewa na tofauti za mila za kitaifa na kitamaduni. Amerika ni nchi "isiyo na historia," na kwa hivyo mtazamo kutoka kwa nafasi ya mtu mwenye akili timamu ni kawaida kwa mtafiti wa Amerika. Kinyume chake, Ulaya Magharibi, chimbuko la utamaduni wa kisasa, kimsingi inakataa upinzani uliokithiri kati ya mtu binafsi na jamii, kupunguzwa kwa uhusiano wa kibinafsi kwa shughuli za soko. Kwa hivyo, Wamarekani mara nyingi wana nguvu zaidi katika kutumia vifaa vya hisabati, lakini ni dhaifu katika kuelewa jukumu la mila, kanuni za kitamaduni, fikra za kiakili, n.k. - yote hayo ni nguvu ya utaasisi mpya. Iwapo wawakilishi wa taasisi mamboleo ya Marekani wanaona kanuni kimsingi kama matokeo ya chaguo, basi wanataasisi mamboleo wa Ufaransa wanaziona kama sharti la tabia ya kimantiki. Kwa hivyo busara pia inafunuliwa kama kawaida ya tabia.

Utaasisi mpya

Katika nadharia ya kisasa, taasisi zinaeleweka kama "sheria za mchezo" katika jamii, au mifumo ya kizuizi "iliyoundwa na mwanadamu" ambayo hupanga uhusiano kati ya watu, na pia mfumo wa hatua zinazohakikisha utekelezaji wao (utekelezaji). Wanaunda muundo wa motisha kwa mwingiliano wa wanadamu na kupunguza kutokuwa na uhakika kwa kuandaa maisha ya kila siku.

Taasisi zimegawanywa kuwa rasmi (kwa mfano, Katiba ya Marekani) na isiyo rasmi (kwa mfano, "sheria ya simu" ya Soviet).

Chini ya taasisi zisizo rasmi kwa ujumla kuelewa kanuni zinazokubalika kwa ujumla na kanuni za maadili za tabia ya binadamu. Hizi ni desturi, "sheria", tabia au kanuni za kawaida ambazo ni matokeo ya kuishi kwa karibu kwa watu. Shukrani kwao, watu hupata urahisi kile wengine wanataka kutoka kwao na kuelewana vizuri. Utamaduni huunda kanuni hizi za maadili.

Chini ya taasisi rasmi inarejelea sheria zilizoundwa na kudumishwa na watu walioidhinishwa maalum (maafisa wa serikali).

Mchakato wa kurasimisha vikwazo unahusishwa na kuongeza athari zao na kupunguza gharama kupitia kuanzishwa kwa viwango sawa. Gharama za kulinda sheria, kwa upande wake, zinahusishwa na kuanzisha ukweli wa ukiukwaji, kupima kiwango cha ukiukaji na kuadhibu mkiukaji, mradi tu faida za chini zinazidi gharama za chini, au, kwa hali yoyote, sio juu kuliko wao ( MB ≥ MC). Haki za mali hutekelezwa kupitia mfumo wa motisha (discentives) katika seti ya njia mbadala zinazowakabili mawakala wa kiuchumi. Uchaguzi wa kozi maalum ya hatua huisha na hitimisho la mkataba.

Ufuatiliaji wa kufuata mikataba unaweza kuwa wa kibinafsi au usio wa kibinafsi. Ya kwanza inategemea uhusiano wa kifamilia, uaminifu wa kibinafsi, imani za pamoja au imani za kiitikadi. Ya pili ni juu ya uwasilishaji wa habari, matumizi ya vikwazo, udhibiti rasmi unaofanywa na mtu wa tatu, na hatimaye husababisha hitaji la mashirika.

Aina nyingi za kazi za nyumbani zinazogusa maswala ya nadharia ya taasisi mpya tayari ni pana, ingawa, kama sheria, monographs hizi hazipatikani kwa walimu na wanafunzi wengi, kwa kuwa huchapishwa katika matoleo machache, mara chache huzidi nakala elfu, ambazo ni, bila shaka, kwa nchi kubwa kama vile Urusi. Miongoni mwa wanasayansi wa Kirusi wanaotumia kikamilifu dhana za neo-taasisi katika uchambuzi wa uchumi wa kisasa wa Kirusi, tunapaswa kuonyesha S. Avdasheva, V. Avtonomova, O. Ananyin, A. Auzan, S. Afontsev, R. Kapelyushnikov, Y. Kuzminov, Yu. Latov, V. Mayevsky, S. Malakhov, V. Mau, V. Naishulya, A. Nesterenko, R. Nureyev, A. Oleynik, V. Polterovich, V. Radaev, V. Tambovtsev, L. Timofeeva, A. Shastitko, M. Yudkevich, A. Yakovleva na wengine Lakini kikwazo kikubwa sana cha kuanzishwa kwa dhana hii nchini Urusi ni ukosefu wa umoja wa shirika na majarida maalum ambapo misingi ya mbinu ya kitaasisi ingewasilishwa kwa utaratibu.

Kuna sababu kadhaa kwa nini nadharia ya neoclassical (mapema miaka ya 60) iliacha kukidhi mahitaji yaliyowekwa juu yake na wachumi ambao walikuwa wakijaribu kuelewa matukio halisi katika mazoezi ya kisasa ya kiuchumi:

Nadharia ya Neoclassical inategemea mawazo na mapungufu yasiyo ya kweli, na, kwa hiyo, hutumia mifano ambayo haitoshi kwa mazoezi ya kiuchumi. Coase aliita hali hii katika nadharia ya mamboleo "uchumi wa ubao mweusi."

Sayansi ya uchumi inapanua anuwai ya matukio (kwa mfano, kama itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia) ambayo inaweza kuchambuliwa kwa mafanikio kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya uchumi. Utaratibu huu uliitwa "ubeberu wa kiuchumi". Mwakilishi mkuu wa mtindo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel Harry Becker. Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla inayosoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili.

Ndani ya mfumo wa neoclassics, hakuna nadharia zinazoelezea kwa kuridhisha mabadiliko ya nguvu katika uchumi, umuhimu wa kusoma ambao ulikuwa muhimu dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya kihistoria ya karne ya 20. (Kwa ujumla, ndani ya mfumo wa sayansi ya uchumi, hadi miaka ya 80 ya karne ya 20, tatizo hili lilizingatiwa karibu tu ndani ya mfumo wa uchumi wa kisiasa wa Marxist).

Sasa wacha tukae juu ya msingi wa nadharia ya neoclassical, ambayo ni dhana yake (msingi mgumu), na vile vile "ukanda wa kinga", kufuata mbinu ya sayansi iliyowekwa mbele na Imre Lakatos:

Msingi mgumu:

upendeleo thabiti ambao ni wa asili;

uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);

usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

Haki za mali bado hazijabadilika na zimefafanuliwa wazi;

habari ni kupatikana kabisa na kamili;

Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

Mpango wa utafiti wa Lakatosian, huku ukiacha msingi mgumu, unapaswa kulenga kufafanua, kuendeleza zilizopo, au kuweka mbele nadharia mpya za usaidizi zinazounda ukanda wa kinga karibu na msingi huu.

Ikiwa msingi mgumu umebadilishwa, basi nadharia inabadilishwa na nadharia mpya na mpango wake wa utafiti.

Hebu tuchunguze jinsi misingi ya elimu-mamboleo na utaasisi wa kitamaduni wa kitaasisi huathiri mpango wa utafiti wa mamboleo.

5. Taasisi ya zamani na wawakilishi wake: T. Veblen, W. Mitchell, J. Commons.

Utaasisi wa "zamani", kama harakati ya kiuchumi, uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Aliunganishwa kwa karibu na mwelekeo wa kihistoria katika nadharia ya kiuchumi, na ile inayoitwa shule ya kihistoria na mpya ya kihistoria (F. List, G. Schmoler, L. Bretano, K. Bücher). Tangu mwanzo wa maendeleo yake, utaasisi ulikuwa na sifa ya kushikilia wazo la udhibiti wa kijamii na uingiliaji wa jamii, haswa serikali, katika michakato ya kiuchumi. Huu ulikuwa urithi wa shule ya kihistoria, ambayo wawakilishi wake hawakukataa tu kuwepo kwa uhusiano thabiti na sheria katika uchumi, lakini pia walikuwa wafuasi wa wazo kwamba ustawi wa jamii unaweza kupatikana kwa misingi ya udhibiti mkali wa serikali. uchumi wa kitaifa.

Wawakilishi maarufu zaidi wa "Old Institutionalism" ni: Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell, John Galbraith. Licha ya anuwai kubwa ya shida zilizoshughulikiwa katika kazi za wachumi hawa, hawakuweza kuunda mpango wao wa umoja wa utafiti. Kama Coase alivyobainisha, kazi ya wanataasisi wa Marekani ilibatilika kwa sababu walikosa nadharia ya kupanga wingi wa nyenzo za maelezo.

Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu ambavyo vinaunda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi.

Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

Watangulizi wa neo-institutionalism ni wachumi wa Shule ya Austria, haswa Carl Menger na Friedrich von Hayek, ambao walianzisha njia ya mageuzi katika sayansi ya uchumi, na pia waliibua swali la usanisi wa sayansi nyingi zinazosoma jamii.

6. Uchumi mpya wa taasisi na nadharia ya kiuchumi ya neoclassical: jumla na maalum.

Uasisi mamboleo wa kisasa una mizizi yake katika kazi tangulizi za Ronald Coase, Hali ya Kampuni, na Tatizo la Gharama za Kijamii.

Wanataasisi mamboleo walishambulia kwanza masharti yote ya neoclassicism, ambayo ni msingi wake wa kujihami.

Kwanza, dhana kwamba kubadilishana hutokea bila gharama imekosolewa. Ukosoaji wa msimamo huu unaweza kupatikana katika kazi za mapema za Coase. Ingawa, ni lazima ieleweke kwamba Menger aliandika juu ya uwezekano wa kuwepo kwa gharama za kubadilishana na ushawishi wao juu ya maamuzi ya kubadilishana masomo katika "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa".

Ubadilishanaji wa kiuchumi hutokea tu wakati kila mshiriki, akifanya kitendo cha kubadilishana, anapokea ongezeko fulani la thamani kwa thamani ya seti iliyopo ya bidhaa. Hii inathibitishwa na Carl Menger katika kazi yake "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa", kwa kuzingatia dhana ya kuwepo kwa washiriki wawili katika kubadilishana. Ya kwanza ina A nzuri yenye thamani W, na ya pili ina B nzuri yenye thamani sawa W. Kama matokeo ya ubadilishanaji uliotokea kati yao, thamani ya bidhaa iliyopewa ya kwanza itakuwa W + x, na ya pili - W + y. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba wakati wa mchakato wa kubadilishana, thamani ya nzuri kwa kila mshiriki iliongezeka kwa kiasi fulani. Mfano huu unaonyesha kuwa shughuli zinazohusiana na ubadilishanaji si upotevu wa muda na rasilimali, bali zina tija sawa na uzalishaji wa bidhaa.

Wakati wa kuchunguza kubadilishana, mtu hawezi kusaidia lakini kukaa juu ya mipaka ya kubadilishana. Ubadilishanaji huo utafanyika hadi thamani ya bidhaa kwa kila mshiriki katika kubadilishana itakuwa chini ya thamani ya bidhaa zinazoweza kupatikana kutokana na makadirio yake, kulingana na makadirio yake. Tasnifu hii ni kweli kwa washirika wote wa kubadilishana fedha. Kwa kutumia ishara ya mfano hapo juu, ubadilishanaji hutokea ikiwa W(A)< W + х для первого и W (B) < W + у для второго участников обмена, или если х >0 na y > 0.

Kufikia sasa tumezingatia kubadilishana kama mchakato ambao hutokea bila gharama. Lakini katika uchumi halisi, kitendo chochote cha kubadilishana kinahusishwa na gharama fulani. Gharama hizo za kubadilishana zinaitwa gharama za manunuzi. Kwa kawaida hufasiriwa kama "gharama za kukusanya na kuchakata taarifa, gharama za mazungumzo na kufanya maamuzi, gharama za ufuatiliaji na ulinzi wa kisheria wa utekelezaji wa mkataba."

Dhana ya gharama za muamala inakinzana na nadharia ya nadharia ya mamboleo kwamba gharama za utendakazi wa utaratibu wa soko ni sawa na sifuri. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutozingatia ushawishi wa taasisi mbalimbali katika uchambuzi wa kiuchumi. Kwa hiyo, ikiwa gharama za shughuli ni nzuri, ni muhimu kuzingatia ushawishi wa taasisi za kiuchumi na kijamii juu ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi.

Pili, kwa kutambua kuwepo kwa gharama za manunuzi, kuna haja ya kurekebisha thesis kuhusu upatikanaji wa taarifa. Utambuzi wa thesis kuhusu kutokamilika na kutokamilika kwa habari hufungua matarajio mapya ya uchambuzi wa kiuchumi, kwa mfano, katika utafiti wa mikataba.

Tatu, nadharia kuhusu kutoegemea upande wowote katika usambazaji na ubainishaji wa haki za mali imerekebishwa. Utafiti katika mwelekeo huu ulitumika kama msingi wa maendeleo ya maeneo kama ya kitaasisi kama nadharia ya haki za mali na uchumi wa mashirika. Ndani ya mfumo wa maelekezo haya, masomo ya shughuli za kiuchumi "mashirika ya kiuchumi yameacha kutazamwa kama "sanduku nyeusi".

Ndani ya mfumo wa utaasisi wa "kisasa", majaribio pia yanafanywa kurekebisha au hata kubadilisha vipengele vya msingi mgumu wa neoclassics. Kwanza kabisa, hii ni Nguzo ya neoclassical ya uchaguzi wa busara. Katika uchumi wa kitaasisi, urazini wa kitamaduni hurekebishwa kwa kukubali mawazo ya busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi.

Licha ya tofauti hizo, takriban wawakilishi wote wa taasisi mamboleo huzitazama taasisi kupitia ushawishi wao katika maamuzi yanayofanywa na mawakala wa kiuchumi. Zana zifuatazo za kimsingi zinazohusiana na mfano wa mwanadamu zinatumiwa: ubinafsi wa kimbinu, uboreshaji wa matumizi, busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi.

Baadhi ya wawakilishi wa utaasisi wa kisasa huenda mbali zaidi na kuhoji msingi wa tabia ya kuongeza matumizi ya mtu wa kiuchumi, wakipendekeza uingizwaji wake na kanuni ya kuridhika. Kwa mujibu wa uainishaji wa Tran Eggertsson, wawakilishi wa mwelekeo huu huunda mwelekeo wao wenyewe katika taasisi - Uchumi Mpya wa Taasisi, wawakilishi ambao wanaweza kuchukuliwa O. Williamson na G. Simon. Kwa hivyo, tofauti kati ya uanzishaji mamboleo na uchumi mpya wa kitaasisi inaweza kutolewa kulingana na ni majengo gani yanabadilishwa au kurekebishwa ndani ya mfumo wao - "msingi mgumu" au "mkanda wa kinga".

Wawakilishi wakuu wa neo-institutionalism ni: R. Coase, O. Williamson, D. Kaskazini, A. Alchian, Simon G., L. Thévenot, Menard K., Buchanan J., Olson M., R. Posner, G. . Demsetz, S. Pejovic, T. Eggertsson et al.