Wazo la asili ya magonjwa katika Uchina wa zamani. Uponyaji katika Uchina wa zamani

Majaribio ya kuzuia magonjwa ya kuambukiza, kwa njia nyingi kukumbusha mbinu ambayo ilipitishwa katika karne ya 18, ilifanywa katika nyakati za kale. Huko Uchina, chanjo dhidi ya ndui imejulikana tangu karne ya 11. BC e., na ilifanyika kwa kuingiza kipande cha kitambaa kilichowekwa na yaliyomo ya pustules ya ndui kwenye pua ya mtoto mwenye afya. Wakati mwingine maganda kavu ya ndui pia yalitumiwa. Mojawapo ya maandishi ya Kihindi ya karne ya 5 yalizungumza juu ya njia ya kupambana na ndui: "Kwa kutumia kisu cha upasuaji, chukua kitu cha ndui kutoka kwenye kiwele cha ng'ombe au kutoka kwa mkono wa mtu ambaye tayari ameambukizwa, toa kiwiko cha mkono na kiwiko. bega kwenye mkono wa mtu mwingine hadi ivuje damu, na wakati usaha utaingia mwilini na damu, homa itatokea.

Kulikuwa na njia za watu za kupambana na ndui nchini Urusi. Tangu nyakati za zamani, katika mkoa wa Kazan, mapele ya ndui yalisagwa na kuwa unga, kuvuta pumzi, na kisha kuchomwa kwenye bafu. Hii ilisaidia wengine, na ugonjwa haukuwa laini; kwa wengine, yote yaliisha kwa huzuni sana.

Haikuwezekana kushinda ndui kwa muda mrefu, na ikavuna mavuno mengi, ya huzuni katika Ulimwengu wa Kale, na kisha katika Ulimwengu Mpya. Ndui iliua mamilioni ya watu kote Ulaya. Wawakilishi wa nyumba za kutawala - Louis XV, Peter II - pia waliteseka nayo. Na hapakuwa na njia madhubuti ya kukabiliana na janga hili.

Njia bora ya kupambana na ndui ilikuwa chanjo (maambukizi ya bandia). Katika karne ya 18 ikawa "mtindo" huko Uropa. Majeshi yote, kama ilivyokuwa kwa askari wa George Washington, walichanjwa kwa wingi. Watu wa kwanza wa majimbo walionyesha ufanisi wa njia hii. Huko Ufaransa, mnamo 1774, mwaka ambao Louis XV alikufa kwa ugonjwa wa ndui, mwanawe Louis XVI alichanjwa.

Muda mfupi kabla, chini ya hisia ya magonjwa ya awali ya ndui, Malkia Catherine wa Pili alitafuta huduma ya mtoaji mzoefu wa Uingereza, Thomas Dimmesdale. Mnamo Oktoba 12, 1768, alimtia chanjo mfalme na mrithi wa kiti cha enzi, Mtawala wa baadaye Paul I. Chanjo ya Dimmesdale haikuwa ya kwanza kufanyika katika mji mkuu wa ufalme. Kabla yake, daktari wa Uskoti Rogerson aliwachanja watoto wa balozi wa Uingereza dhidi ya ndui, lakini tukio hili halikupokea sauti yoyote, kwani haikupokea umakini wa mfalme. Kwa upande wa Dimmesdale, tulizungumza juu ya mwanzo wa chanjo ya ndui nchini Urusi. Kwa kumbukumbu ya tukio hili muhimu, medali ya fedha ilipigwa muhuri na picha ya Catherine Mkuu, maandishi "Aliweka mfano" na tarehe ya tukio muhimu. Daktari mwenyewe, kwa shukrani kutoka kwa mfalme, alipokea jina la baron wa urithi, jina la daktari wa maisha, cheo cha diwani kamili wa serikali na pensheni ya kila mwaka ya maisha yote.

Baada ya kukamilisha kazi ya kupandikizwa kwa mfano huko St. Petersburg, Dimmesdale alirudi katika nchi yake, na huko St. Akawa daktari wa kwanza wa Nyumba ya Smallpox (Chanjo), ambapo wale waliotaka walichanjwa bure na walipewa ruble ya fedha na picha ya Empress kama thawabu. Goliday aliishi kwa muda mrefu huko St. neno la Kirusi linaloeleweka zaidi "Goloday" (sasa Kisiwa cha Dekabristov).

Lakini ulinzi wa muda mrefu na kamili dhidi ya ndui bado haujaundwa. Shukrani tu kwa daktari wa Kiingereza Edward Jenner na njia ya chanjo aliyogundua, ndui ilishindwa. Shukrani kwa uwezo wake wa uchunguzi, Jenner alitumia miongo kadhaa kukusanya habari kuhusu matukio ya ng'ombe kati ya maziwa. Daktari wa Kiingereza alifikia hitimisho kwamba yaliyomo kwenye pustules changa ya cowpox, ambayo aliiita neno "chanjo," huzuia ndui ikiwa inagusana na thrush, ambayo ni, wakati wa chanjo. Hii ilisababisha mkataa kwamba maambukizi ya bandia na cowpox ilikuwa njia isiyo na madhara na ya kibinadamu ya kuzuia ugonjwa wa ndui. Mnamo 1796, Jenner alifanya jaribio la kibinadamu kwa kumchanja mvulana wa miaka minane, James Phipps. Jenner baadaye aligundua njia ya kuhifadhi nyenzo za kupandikizwa kwa kukausha yaliyomo kwenye pustules ya ndui na kuihifadhi kwenye vyombo vya glasi, ambayo ilifanya iwezekane kusafirisha nyenzo kavu kwa mikoa anuwai.

Chanjo ya kwanza dhidi ya ndui nchini Urusi kwa kutumia njia yake ilifanywa mnamo 1801 na Profesa Efrem Osipovich Mukhin kwa mvulana Anton Petrov, ambaye, kwa mkono mwepesi wa Empress Maria Feodorovna, alipokea jina la Vaktsinov.

Mchakato wa chanjo ya wakati huo ulikuwa tofauti sana na chanjo ya kisasa ya ndui. Nyenzo ya chanjo ilikuwa maudhui ya pustules ya watoto walio chanjo, chanjo ya "binadamu", kwa sababu hiyo kulikuwa na hatari kubwa ya kuambukizwa na erisipela, syphilis, nk. Kama matokeo, A. Negri alipendekeza mwaka wa 1852 kupokea chanjo dhidi ya ndui kutoka kwa ndama waliochanjwa.

Mwishoni mwa karne ya 19, maendeleo katika immunology ya majaribio ilifanya iwezekanavyo kujifunza taratibu zinazotokea katika mwili baada ya chanjo. Mwanasayansi bora wa Kifaransa, mwanakemia na microbiologist, mwanzilishi wa microbiology ya kisayansi na immunology, Louis Pasteur, alihitimisha kuwa njia ya chanjo inaweza kutumika kwa matibabu ya magonjwa mengine ya kuambukiza.

Akitumia kielelezo cha kipindupindu cha kuku, Pasteur kwanza alitoa mkataa uliothibitishwa kimajaribio: “ugonjwa mpya hulinda dhidi ya magonjwa yanayofuata.” Alifafanua kutokuwepo tena kwa ugonjwa wa kuambukiza baada ya chanjo kama "kinga." Mnamo 1881 aligundua chanjo dhidi ya kimeta. Baadaye, chanjo ya kuzuia kichaa cha mbwa ilitengenezwa, ambayo ilifanya iwezekane kupigana na kichaa cha mbwa. Mnamo 1885, Pasteur alipanga kituo cha kwanza cha kupambana na kichaa cha mbwa huko Paris. Kituo cha pili cha kupambana na kichaa cha mbwa kiliundwa nchini Urusi na Ilya Ilyich Mechnikov, na kilianza kuonekana kote Urusi. Mnamo 1888, huko Paris, pamoja na pesa zilizokusanywa kupitia usajili wa kimataifa, taasisi maalum ya mapambano dhidi ya kichaa cha mbwa na magonjwa mengine ya kuambukiza iliundwa, ambayo baadaye ilipokea jina la mwanzilishi wake na mkurugenzi wa kwanza. Hivyo, uvumbuzi wa Pasteur uliweka misingi ya kisayansi ya mapambano dhidi ya magonjwa ya kuambukiza kwa chanjo.

Uvumbuzi wa I.I. Mechnikov na P. Ehrlich walifanya iwezekanavyo kujifunza kiini cha kinga ya mtu binafsi ya mwili kwa magonjwa ya kuambukiza. Kupitia juhudi za wanasayansi hawa, fundisho thabiti la kinga liliundwa, na waandishi wake I.I. Mechnikov na P. Erlich walipewa Tuzo la Nobel mnamo 1908 (1908).

Kwa hivyo, wanasayansi wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 waliweza kusoma asili ya magonjwa hatari na kupendekeza njia bora za kuzuia. Mapigano dhidi ya ndui yalifanikiwa zaidi, kwani misingi ya shirika ya kupambana na ugonjwa huu iliwekwa. Mpango wa kutokomeza ugonjwa wa ndui ulipendekezwa mnamo 1958 na wajumbe wa USSR katika Mkutano wa XI wa Shirika la Afya Ulimwenguni na ilitekelezwa kwa mafanikio mwishoni mwa miaka ya 1970. juhudi za pamoja za nchi zote za dunia. Matokeo yake, ndui ilishindwa. Haya yote yamewezesha kupunguza kwa kiasi kikubwa vifo duniani, hasa miongoni mwa watoto, na kuongeza umri wa kuishi.

Kuhusu kuibuka kwa dawa katika Uchina wa Kale katikati ya milenia ya 3 KK. hekaya na historia zinasimulia. Mbinu za matibabu zilizotengenezwa na madaktari wa China ziliathiri dawa za Japan na Korea, Tibet na India. Mafundisho ya njia muhimu na pointi za kazi juu ya uso wa mwili wa binadamu ni moja ya misingi ya reflexology - njia ya kisasa ya kuchunguza na kutibu magonjwa. Sanaa ya uponyaji katika Uchina wa Kale, kama katika nchi zingine, ilijumuisha maarifa ya dawa anuwai za asili ya mimea na wanyama.

Kama makaburi ya kale ya fasihi yanavyoshuhudia, tayari miaka elfu tatu iliyopita kulikuwa na sehemu nne za dawa za Kichina - dawa ya ndani, upasuaji, chakula na dawa ya mifugo. Katika karne ya 10, mapema zaidi kuliko katika nchi nyinginezo za Mashariki na Magharibi, watawa wa Kichina wa Taoist, ambao waliishi kama makazi katika mapango ya milimani, walijifunza chanjo dhidi ya ndui. Chanzo cha nyenzo za chanjo kilikuwa ganda la ndui lililochukuliwa kutoka pua ya mtu ambaye alikuwa mgonjwa. Ili kuzuia ugonjwa, waliingizwa kwenye pua ya pua kwenye swab ya pamba. Baadaye, njia ya kutumia nyenzo za ndui kwenye mwanzo iliibuka.

Dawa ya Kichina ina mizizi yake katika siku za nyuma na inahusishwa na falsafa ya kale kulingana na ambayo kuna Utatu Mkuu: Heaven-Man-Earth. Umoja wa kanuni mbili - Dunia na Anga (yin na yang) ndio chanzo cha kutokea kwa vitu vyote kwenye Ulimwengu, mchanganyiko wao na mwingiliano huamua ubadilishaji wa matukio ya ulimwengu.

Mtu yuko chini ya sheria sawa na Ulimwengu, kwa hivyo maisha na afya yake imedhamiriwa na uhusiano wake na ulimwengu wa nje, haswa, na misimu. “Ili kupata upatano na yin na yang,” yasema kitabu cha kale cha kitiba cha Wachina, “kunamaanisha kupatana na misimu minne. Ukibishana nao, utaharibu maisha; ukiishi kwa amani nao, utasahau magonjwa.” Kuhusishwa na yin na yang ni wazo la aina mbili za magonjwa - "moto", kutokana na ziada ya joto la ndani, na "baridi", inayosababishwa na ukosefu wake. Magonjwa yanayosababishwa na baridi yalitibiwa na dawa za "joto", na magonjwa ya "homa" na dawa za baridi. Sehemu za mwili wa mwanadamu, viungo vyake vya ndani vimegawanywa katika vikundi viwili - yin na yang, kwa mujibu wa ishara ya Tai Chi.

Kanuni tano za Ulimwengu

Yin na yang ni vyanzo vya kanuni tano za Ulimwengu: “... yang hubadilika na yin huwa nayo kila wakati. Hivi ndivyo maji, moto, kuni, chuma na ardhi huibuka." Aina nzima ya vitu katika Ulimwengu vinajumuisha vitu hivyo. Wanafalsafa wa Uchina wa Kale waliamini kuwa vitu hivyo vilikuwa vinatembea kila wakati na vinaunganishwa. Kwa hivyo, kwa mfano, mti huzaa moto na kuishinda ardhi, maji huzaa mti na kuushinda moto.

Nyota ya Wu-shin.

Mfumo mzima wa uhusiano kati ya mwanadamu na Ulimwengu ulizingatiwa na madaktari wa China wakati wa kuagiza njia za kutibu magonjwa na kutengeneza dawa. Jukumu kubwa katika hili lilichezwa na mfumo wa namba za kichawi, mahali maalum kati ya ambayo ni ya namba 5. Vipengele vitano vinafanana na mafundisho ya makundi matano ya tabia ya kibinadamu, temperaments tano. Nguvu na afya ya binadamu ililishwa na mimea mitano: mchele, mtama, shayiri, ngano na soya. Harakati za mazoezi ya mazoezi ya Wachina zilifananishwa na "michezo ya wanyama watano" - simba, kulungu, dubu, tumbili na ndege. Mapishi ya maandalizi kutoka kwa mimea ya dawa yalikusanywa kwa njia ambayo walipata mchanganyiko sahihi wa ladha tano. Lemongrass ya Kichina iliitwa "tunda la ladha tano" na iliheshimiwa na madaktari kwa sababu ladha zote zilizomo kwenye matunda ya mmea huu: ngozi yake ni tamu, nyama ni siki, mbegu ni chungu na tart, na tincture. kutoka kwao ina ladha ya chumvi.

Wakati wa kuzungumza juu ya kipengele cha falsafa ya dawa katika Uchina wa Kale, mtu hawezi kushindwa kutaja dhana ya qi. "Viumbe wote," aliandika katika karne ya 5. BC. mwanafalsafa mkuu wa Kichina Lao Tzu, "hubeba yin na yang ndani yao wenyewe, hujazwa na qi na kuunda maelewano." Qi ni nguvu muhimu inayohusishwa na damu na kupumua, tabia ya kazi ya rhythmic ya mwili wa binadamu kwa ujumla, jumla ya mifumo yake yote. Chini ya ushawishi wa yin inasonga chini, chini ya ushawishi wa yang inasonga juu na ni mara kwa mara katika mchakato wa condensation au utawanyiko. Vitu vyote ulimwenguni, pamoja na wanadamu, vimejazwa na qi. Inapofupishwa, huunda vitu vinavyoonekana; katika hali ya mtawanyiko mkubwa, inawakilisha utupu.

Katika shule mbalimbali za falsafa za China ya Kale, qi ilimaanisha maadili, roho ya maadili, na kutafuta ukweli.

Acupuncture.

Mila inaunganisha kuonekana kwa acupuncture na jina la sage maarufu Fu-Xi, ambaye aliishi mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. Mafanikio yake kuu katika dawa yalikuwa uundaji wa fundisho la njia muhimu na vidokezo vilivyo kwenye mwili wa mwanadamu.

Ulinganifu wa kihistoria: “Katika nyakati za kale,” hekaya hiyo yasimulia, “wakati Uchina ilipotawaliwa na Fu-Xi, mjuzi wa sayansi nyingi, mmoja wa watu wake aliumwa na kichwa.” Mtu huyu aliugua sana hata hakuweza kupata amani mchana au usiku. Siku moja, wakati wa kulima shamba, alijigonga kwa mguu na jembe kwa bahati mbaya na aliona jambo la ajabu: maumivu ya kichwa yalikwenda baada ya pigo hili. Tangu wakati huo, wakazi wa eneo hilo walianza kujigonga mguu kwa makusudi na kipande cha jiwe wakati walikuwa na maumivu ya kichwa. Baada ya kujifunza juu ya hili, mfalme alijaribu kuchukua nafasi ya pigo la uchungu na jiwe na sindano ya sindano ya jiwe, na matokeo yalikuwa mazuri. Baadaye ikawa kwamba sindano hizo, zinazotumiwa kwa maeneo fulani kwenye mwili, hazisaidii tu kwa maumivu ya kichwa, bali pia na magonjwa mengine. Imeonekana kuwa kufichuliwa na sehemu fulani za mwili husababisha utulivu kutoka kwa maumivu au ugonjwa. Kwa mfano, kufinya fossa ya kati ya mdomo wa juu husaidia kuinua mgonjwa kutoka kwa hali ya kukata tamaa, na kuingiza sindano kwenye pointi fulani kwenye msingi wa vidole vya kwanza na vya pili huponya usingizi.

Sindano za kwanza zilitengenezwa kwa mawe. Baadaye walianza kuwafanya kutoka kwa silicon au yaspi, kutoka mfupa na mianzi, kutoka kwa metali: shaba, fedha, dhahabu, platinamu, chuma cha pua. Kulikuwa na maumbo 9 ya sindano; kati yao walikuwa cylindrical, gorofa, pande zote, triangular, umbo la mkuki, sindano na mwisho mkali na butu.

Pointi za kazi ziliathiriwa sio tu na acupuncture, bali pia na cauterization. Cauterization ilifanywa kwa kutumia fimbo ya chuma moto, unga wa salfa uliowashwa, na vipande vya vitunguu vilivyosagwa.

Utafiti wa mapigo.

Moja ya mafanikio makubwa ya madaktari wa China ya Kale ilikuwa wazo la mzunguko wa mzunguko wa damu. "Canon of Internal" inasema kwamba moyo huendelea kusukuma damu kwenye mduara, na daktari anaweza kuhukumu harakati ya damu kwa pigo. "Pulse ni kiini cha ndani cha sehemu mia moja za mwili na udhihirisho wa hila zaidi wa roho ya ndani." Madaktari wa China walitofautisha zaidi ya aina 20 za mapigo ya moyo. Walifikia hitimisho kwamba kila chombo na kila mchakato katika mwili una kujieleza kwake katika pigo, na kwa kubadilisha pigo kwa pointi kadhaa, mtu hawezi tu kuamua ugonjwa wa mtu, lakini pia kutabiri matokeo yake. Fundisho hili limewekwa katika "Canon of the Pulse" (karne ya III BK).

Uwiano wa kihistoria: Tamaduni ya kusoma kwa uangalifu mapigo ya mgonjwa ilikuwa tabia ya maarifa ya matibabu ya nchi tofauti, lakini ilikuwa katika dawa ya Kichina ambayo iliendelezwa kwa undani zaidi. Baadaye, fundisho la mapigo ya moyo liliendelezwa katika maandishi ya matibabu ya Waarabu na kutoka kwa maandishi ya Waarabu kupitishwa katika dawa ya Ulaya ya kati.

4.1. ASILI YA MAARIFA YA TIBA KATIKA CHINA YA KALE

Mmoja wa waganga wa kwanza wa Kichina, ambaye aliishi karibu miaka elfu tano iliyopita, ni mfalme wa hadithi Shen Nong, ambaye alitumia kila aina ya mitishamba kwa matibabu. Kulingana na hadithi, alikusanya maelezo ya sumu na dawa kama 70, alikufa akiwa na umri wa miaka 140, na baada ya kifo chake akawa mungu wa wafamasia. Anachukuliwa kuwa mwandishi wa moja ya kongwe zaidi ulimwenguni, "Canon of Roots and Herbs," iliyo na maelezo ya mimea 365 ya dawa. Mkaaji wa msituni, mungu wa maisha marefu Shoushin, pia alitayarisha dawa kutoka kwa mimea, na kutuma miaka mingi ya maisha bila ugonjwa. Mwenzake aliyestahili alikuwa kulungu, akitoa vyeo vya juu na mishahara mikubwa. Dutu nyingi za asili ya wanyama na madini pia zilitumika kutibu magonjwa.

Hadithi ya zamani inasimulia juu ya ujio wa chanjo dhidi ya ndui. Wakati wa Enzi ya Nyimbo (mwishoni mwa karne ya 10), wana wote wa Wang-dan, waziri wa kwanza wa mfalme, walikufa kwa ugonjwa wa ndui. Alipozeeka, alipata mwana mwingine, aliyeitwa Wang-su. Akiogopa kwamba mvulana huyu pia angekufa kutokana na ugonjwa wa ndui, Wang-dan aliwaalika madaktari bora zaidi mahakamani na akawatangazia kwamba mtoto wake atakapopatwa na ugonjwa wa ndui, itawabidi waje kwake na kumponya mtoto huyo pamoja. "Kuna daktari mmoja tu anayeweza kushinda ugonjwa wa ndui. - madaktari walijibu, "Huyu ni mtawa wa kike." Anaishi kwenye kibanda juu ya mlima. Wakaaji wa jirani huleta kwake watoto wagonjwa na ndui, na wote wanapona.” Walituma mara moja kwa yule mtawa. Alipomwona Wang-su mdogo, aliweka mkono wake juu ya kichwa chake na kusema: "Mtoto huyu anaweza kuchanjwa na ndui: hewa na damu yake ni nzuri, na mababu zake walikuwa na fadhila zisizoweza kukanushwa." Mtawa huyo alichukua maganda makavu ya ndui, ambayo hapo awali yalisagwa kuwa unga, akayapaka kwenye usufi unyevunyevu wa pamba uliofungwa kwa uzi mwekundu, na kupenyeza kwenye pua ya mtoto ili uzi huo uning’inie nje. Hii ilifanya iwe rahisi kuondoa tamponi na kuzizuia kwenda mbali sana wakati wa kuvuta hewa. Baada ya kama saa moja, tampons ziliondolewa.

Baada ya siku 7, mtoto alipata homa, na kisha alionyesha dalili za ndui, ambayo ilidumu kwa siku 12 na kumalizika kwa kupona kabisa. Wang-dan alifurahishwa na furaha hii na alitaka kumtuza mtawa huyo kwa ukarimu. Hata hivyo, alikataa dhahabu hiyo na badala yake akaomba kutoa manufaa kwa raia wake na kumsaidia maliki katika kutawala serikali, kisha akarudi kwenye kibanda chake cha milimani.

Uwiano wa kihistoria: Huko Ulaya, chanjo ya ndui ilijulikana baadaye sana. Muonekano wao unahusishwa na kazi ya daktari wa Kiingereza E. Jenner (1749-1823). Aliunda chanjo ya ndui na mnamo 1796, kwanza alimchanja mvulana wa miaka minane na ugonjwa wa ndui. Majaribio ya kumwambukiza mvulana huyu na ndui, kwanza mwezi mmoja na nusu baada ya chanjo, kisha miezi mitano baada ya chanjo, haikutoa matokeo. Chanjo hiyo ilimfanya mvulana asipate ugonjwa huo.

Madaktari wa China walijua jinsi ya kuhifadhi maganda ya ndui kwa njia ya kupunguza hatari ya kuambukizwa bila kupoteza ufanisi wa chanjo. Hivi ndivyo daktari maarufu wa Kichina Zhang Yan alivyoelezea sanaa hii ya zamani mnamo 1741 katika kazi yake "On Smallpox Chanjo": "Njia ya kuhifadhi nyenzo. Funga kwa uangalifu maganda ya ndui kwenye karatasi na uweke kwenye ndogo chupa. Funga kwa ukali ili crusts isipoteze shughuli zao. Usiweke chupa kwenye jua au uiwashe moto. Ni bora kuivaa mwenyewe kwa muda ili crusts kavu kawaida. Chupa inapaswa kuwekwa alama wazi na tarehe ambayo nyenzo zilichukuliwa kutoka kwa mgonjwa.

Katika majira ya baridi, nyenzo ina nguvu ya yang, hivyo inabakia kazi kwa siku 30-40. Katika majira ya joto, athari ya yang hudumu kwa siku 20.

Je, Zhang-Yan anazungumzia "nguvu gani"? Hebu tuketi kwa undani juu ya vipengele hivyo vya dawa za Kichina, ambazo mizizi yake iko katika falsafa ya asili ya China ya Kale.

Jimbo kongwe zaidi katika historia ya Uchina, Shang, liliundwa katikati ya milenia ya 2 KK. katika Bonde la Mto Manjano. Uumbaji wa maandishi ya hieroglyphic ya Kichina pia ulianza wakati huu. China ya kale ilitoa hariri ya dunia na porcelaini, karatasi (karne ya 1 KK) na wino wa kuandika, dira na baruti. Kwa maelfu ya miaka, China imewakilisha mfano wa pekee wa utulivu wa mfumo wa jadi na dawa za jadi, ambayo ni kwa kiasi kikubwa kutokana na eneo la ustaarabu wa China, kutokana na sababu za kijiografia, kijamii na kiuchumi na kisiasa.

Kuhusu kuibuka kwa uponyaji katika Uchina wa Kale katikati ya milenia ya 3 KK. hekaya na historia zinasimulia. Mbinu za matibabu zilizotengenezwa na madaktari wa China ziliathiri dawa za Japan na Korea, Tibet na India. Mafundisho ya njia muhimu na pointi za kazi juu ya uso wa mwili wa binadamu ni moja ya misingi ya reflexology - njia ya kisasa ya kuchunguza na kutibu magonjwa. Sanaa ya uponyaji katika Uchina wa Kale, kama katika nchi zingine, ilijumuisha maarifa ya dawa anuwai za asili ya mimea na wanyama.

Muda wa historia na uponyaji

Vyanzo vya historia na uponyaji wa Uchina wa zamani ni makaburi ya maandishi ya matibabu (kutoka karne ya 3 KK), data ya kiakiolojia, ethnografia, na makaburi ya utamaduni wa nyenzo.

Kuna hatua nne katika historia ya Uchina wa kale: kipindi cha Shang (Yin) (karne za XVIII-XII KK), wakati serikali ya kwanza ya watumwa katika historia ya Uchina iliundwa; kipindi cha nasaba ya Zhou (karne za XI-III KK), wakati majimbo mengi yalikuwepo kwenye eneo la Uchina; kipindi cha Dola ya Qin (karne ya III KK), wakati nchi iliunganishwa kuwa ufalme mmoja (kwa amri ya mfalme wa kwanza wa China Shi Huangdi (246-210 BC), ujenzi wa Ukuta Mkuu wa China ulianza), na kipindi cha Ufalme wa Han (206 BC - 221 AD) ni wakati wa ustawi mkubwa wa China ya kale. Katika karne za III-IV. Mahusiano ya kifalme yalikua kwenye eneo la Uchina, ambayo yaliendelea hadi karne ya 20. "Vidokezo vya Kihistoria" (karne ya 1 KK) - historia ya kwanza ya juzuu nyingi ya Uchina wa zamani "Shi Ji". Iliundwa na mwanasayansi bora wa Kichina Sima Qian (145-86 BC). Inaripoti juu ya matumizi yenye mafanikio ya njia ya Zhen-Jiu na uchunguzi wa mapigo ya moyo.

Katika historia ya uponyaji katika Uchina wa zamani, kuna vipindi viwili vikubwa: kifalme (karne za XVIII-III KK), wakati mapokeo ya mdomo yalitawala, na Dola ya Han (karne ya III KK - karne ya III BK) , wakati kumbukumbu za historia. Enzi ya Han ilikusanywa na kazi za matibabu ambazo zimetufikia ziliandikwa. Maandishi ya zamani zaidi ya matibabu ya Uchina wa zamani ni maandishi "Huangdi Nei Jing" ("Canon of Healing of the Njano Babu"). Iliundwa katika karne ya 3. BC. sanjari na mila katika mfumo wa mazungumzo kati ya mganga na babu wa hadithi ya watu wa China - Huangdi, ambaye mila inahusisha uandishi wa mkataba huu. Walakini, kulingana na watafiti, Nei Jing ni matokeo ya kazi ya pamoja ya waandishi wengi kutoka enzi tofauti. Nei Jing ina vitabu 18. Tisa za kwanza ("Su Wen") zinajitolea kwa muundo na utendaji wa mwili, utambuzi na matibabu ya magonjwa. Vitabu tisa vya mwisho (Ling Shu) vinaelezea njia ya zamani ya Zhen Ju.

Misingi ya falsafa ya dawa za Kichina

Falsafa ya Kichina imepitia njia ndefu ya malezi na maendeleo: kutoka kwa ibada ya asili (ardhi, milima, jua, mwezi na sayari) hadi mifumo ya kidini na kifalsafa (Confucianism na Taoism kutoka karne ya 6 KK, mafundisho mengine) na falsafa. falsafa ya asili ( falsafa ya asili), ambayo iliundwa nchini Uchina katikati ya milenia ya 1 KK.

Mafundisho ya wanafalsafa wa kale wa Kichina kuhusu ulimwengu wa nyenzo yamewekwa katika mkataba wa asili wa falsafa ya karne ya 4-3. BC, "Xi qi zhuan": suala moja la msingi la taiji hutokeza vitu viwili vinavyopingana - kike (yin) na kiume (yang); mwingiliano na mapambano ya kanuni hizi hutokeza vitu vitano (u shin): maji, moto, kuni, chuma na ardhi, ambapo utofauti mzima wa ulimwengu wa nyenzo hutoka - "vitu elfu kumi" (wan wu), pamoja na wanadamu. . Vipengele vitano viko katika mwendo wa kudumu na maelewano, kizazi cha pande zote (maji huzaa kuni, kuni - moto, moto - ardhi, ardhi - chuma, chuma - maji) na kushindana (maji huzima moto, moto huyeyusha chuma, chuma huharibu. mbao, kuni - ardhi, na ardhi inafunika maji). Ulimwengu unaolengwa unajulikana na uko katika mwendo na mabadiliko ya mara kwa mara. Mwanadamu ni sehemu ya maumbile, sehemu ya utatu mkuu wa Mbinguni - Mtu - Dunia, na anapatana na ulimwengu unaomzunguka.

Wang Chong (mwanafalsafa na daktari) alikuwa mwakilishi wa uyakinifu wa hiari katika Uchina wa kale, mwandishi wa risala yenye mkazo "Lun Heng" ("Hoja Muhimu"). Alitambua umoja, umilele na uyakinifu wa ulimwengu, aliendeleza fundisho la muundo wa “punjepunje” (atomiki), akapigana dhidi ya ushirikina na ubaguzi wa wakati wake, na kupinga mawazo ya Tao ya kutokufa. Ukuzaji wa uadilifu wa kimaumbile katika China ya kale ulifanyika katika mapambano magumu na Confucianism na dini ya Tao.

Maoni ya hiari-ya nyenzo ya wanafalsafa wa kale wa Kichina (pamoja na vipengele vya dialectics) iliunda msingi wa dawa za jadi za Kichina.

Dawa ya Jadi ya Kichina

Kanuni za msingi za kinadharia za dawa za kale za Kichina zimehifadhiwa kwa maneno ya msingi kwa milenia tatu.

Ujuzi juu ya muundo wa mwili wa mwanadamu ulianza kujilimbikiza nchini Uchina katika nyakati za zamani, muda mrefu kabla ya kupiga marufuku uchunguzi wa miili ya wafu (karibu karne ya 2 KK), ambayo ilihusishwa na kuanzishwa kwa Confucianism kama dini rasmi.

Mawazo kuhusu magonjwa na matibabu yao katika China ya kale yalikuwa na msingi wa falsafa ya asili. Afya ilieleweka kama matokeo ya usawa wa kanuni za yin na yang na vipengele vitano vya matairi, na ugonjwa ulieleweka kama ukiukaji wa mwingiliano wao sahihi. Uwiano mbalimbali wa matatizo haya uliunganishwa katika syndromes kadhaa, ambayo iligawanywa katika makundi mawili: syndrome ya ziada - yang na syndrome ya upungufu - yin. Aina ya magonjwa ilielezewa na upana wa mwingiliano wa mwili na ulimwengu unaozunguka na asili, sifa za mwili yenyewe, kukaa kwa muda mrefu katika moja ya hali ya kihemko (hasira, furaha, huzuni, tafakari, huzuni, woga na hofu) na sababu zingine za asili.

Sanaa ya uchunguzi katika China ya kale ilitokana na mbinu zifuatazo za kuchunguza mgonjwa: uchunguzi wa ngozi, macho, utando wa mucous na ulimi; kuamua hali ya jumla na hali ya mgonjwa; kusikiliza sauti zinazotokea katika mwili wa binadamu, kutambua harufu zake; uchunguzi wa kina wa mgonjwa; uchunguzi wa mapigo; shinikizo kwenye pointi za kazi. Kwa kutumia acupuncture na moxibustion, masaji na dawa za kienyeji, Bian Chue na wanafunzi wake waliwaponya wagonjwa.

Wazo la harakati ya duara ya damu, iliyowekwa katika Nei Jing, ni moja wapo ya mafanikio makubwa ya wazo la kifalsafa la Uchina wa zamani: "Vyombo vinawasiliana kwa duara. Hakuna mwanzo na mwisho ndani yake... Damu katika mishipa huzunguka mfululizo na kwa namna ya duara... na moyo hutawala juu ya damu.” "Bila mapigo ya moyo, haiwezekani kusambaza damu kati ya vyombo vikubwa na vidogo ... Ni mshipa ambao huamua mzunguko wa damu na "nyumonia." "Mapigo ya moyo ni kiini cha ndani cha sehemu mia moja za mwili, maonyesho ya hila zaidi ya roho ya ndani..."

Waganga wa Uchina wa zamani walifikia hitimisho hili kwa nguvu. Wakati wa kumchunguza mgonjwa, walisoma mapigo kwa si chini ya pointi tisa na kutofautisha hadi aina 28 za mapigo; Kati ya hizi, kumi zilizingatiwa kuwa za msingi: za juu juu, za kina, adimu, za mara kwa mara, nyembamba, nyingi, huru, za viscous, za wakati, polepole. Utafiti wa mapigo ulikuwa kilele cha uchunguzi katika Uchina wa kale. Imewasilishwa kikamilifu katika kazi ya daktari maarufu wa Kichina wa karne ya 3. AD Wang Shuhe - "Mo Jing" ("Treatise on the Pulse", 280). Nje ya Uchina wa zamani, fundisho la mapigo ya moyo lilienea kwa kuchelewa.

Kipengele cha tabia ya dawa za jadi za Kichina ni tiba ya zhen-jiu (Kichina zhen - acupuncture; Kilatini acupunctura; Kichina jiu - moxibustion, Kilatini cauterisayio). Kulingana na uchunguzi wa muda mrefu, wanafalsafa na waganga wa China ya kale walifikia hitimisho kwamba kuna kinachojulikana kama "pointi muhimu", hasira ambayo inachangia udhibiti wa michakato ya maisha. Waliamini kuwa kupitia mashimo yaliyotengenezwa kwenye "pointi muhimu", usawa wa yin-yang uliofadhaika hurejeshwa: mwanzo wa yang huacha mwili wa mgonjwa ikiwa ni nyingi au huingia ndani ya mwili ikiwa ni duni, kwa sababu hiyo. ugonjwa hupotea. Mambo ya kihistoria ya Enzi ya Han yanaripoti visa vya mtu binafsi vya utumiaji wa mafanikio wa matibabu ya acupuncture na madaktari Bian Chue (karne ya XI KK), Fu Wen (karne za I-II KK), Hua Tuo (karne ya II BK). ) na wengine.

Uwasilishaji wa kwanza wa kina wa nadharia na mazoezi ya njia hii umetolewa katika mkataba "Nei Jing", haswa katika sehemu yake ya pili, ambayo inaelezea "alama muhimu", njia ambazo ziko, dhamana za chaneli, sindano na njia za utangulizi wao, dalili na contraindications kwa ajili ya matumizi acupuncture na moxibustion.

Katika karne ya 3. AD daktari Huangfu Mi (215-282) alitoa muhtasari wa mafanikio katika uwanja wa Zhen Ju kwa karne 4 - 5 zilizopita na akakusanya kazi kubwa ya mkusanyiko "Zhen Jiu Jia na Jing" ("Kanuni ya Kimsingi juu ya Acupuncture na Moxibustion", 265. ), ambayo ilibakia kuwa chanzo kikuu cha maarifa katika eneo hili hadi karne ya 11 na ilijulikana nje ya Uchina kuanzia karne ya 5.

Sindano za kwanza za acupuncture zilifanywa kwa mawe. Walikuwa na shimo nyembamba sana (kama sindano ya sindano), ambayo mwanzo wa yang uliaminika kusonga. Baadaye, sindano zilianza kufanywa sio tu kutoka kwa silicon au yaspi, lakini pia kutoka kwa mfupa, mianzi, na baadaye kutoka kwa metali: shaba, fedha, dhahabu, platinamu na chuma cha pua. Pamoja na maendeleo ya njia hii, kulikuwa na utaalamu wa sindano na mgawanyiko wao katika aina.

Risala ya Nei Jing inaeleza aina tisa za sindano. Katika nyakati za kale, njia ya acupuncture ilitumiwa sana sana: ilitumiwa kutibu na kuzuia magonjwa, kwa ajili ya kupunguza maumivu wakati wa operesheni, na pia pamoja na massage na njia ya cauterization, i.e. athari za mafuta kwenye "pointi muhimu" kupitia sigara zilizowashwa na majani makavu ya mimea ya dawa. Mmea wa moxa (Kirusi kwa mnyoo wa kawaida) ulitumiwa mara nyingi kwa madhumuni haya. Iliaminika kuwa nguvu ya moxa iliongezeka kwa miaka ya uhifadhi.

Kulikuwa na njia kadhaa za cauterization. Cauterization ya moja kwa moja ilifanywa na sigara inayowaka karibu na mwili. Kwa njia isiyo ya moja kwa moja ya cauterization, sigara ilikuwa umbali fulani kutoka kwa athari, na vitu vya dawa vinaweza kuwekwa kati ya sigara na mwili. Moxibustion na sindano za joto pamoja na acupuncture na moxibustion: sigara ilisokotwa karibu na sindano na kuwashwa wakati sindano ilikuwa kwenye tishu; Kwa njia hii, athari ya pamoja ilipatikana (athari ya sindano na mmea wa dawa unaovuta).

Uponyaji wa dawa katika Uchina wa kale ulifikia ukamilifu wa juu. Kutoka kwa dawa za jadi za Kichina wameingia katika mazoezi ya ulimwengu: kutoka kwa mimea - ginseng, lemongrass, camphor, chai, rhubarb, resin; kutoka kwa bidhaa za asili ya wanyama - antlers ya kulungu, ini, gelatin; kutoka kwa vitu vya madini - chuma, zebaki, sulfuri, nk. Mnamo 502, pharmacopoeia ya kwanza ya Kichina inayojulikana duniani iliundwa, katika vitabu saba ambavyo aina 730 za mimea ya dawa zinaelezwa. Katika China ya kale, kulikuwa na taasisi ambazo leo zinaitwa maduka ya dawa.

Shule maalum za kwanza za matibabu zilionekana nchini China tu katika Zama za Kati (kutoka karne ya 6). Hadi wakati huu, ujuzi juu ya uponyaji wa jadi ulipitishwa kwa urithi au katika mzunguko mdogo wa waanzilishi.

Ukuzaji wa matibabu ya upasuaji katika Uchina wa zamani (pamoja na ugawaji wa maiti za wanadamu) ulizuiliwa na marufuku ya kidini ambayo yalitokea katika karne zilizopita KK. kuhusiana na kuanzishwa kwa Confucianism.

Nguvu ya dawa ya kale ya Kichina ilikuwa kuzuia magonjwa. Hata katika risala "Nei Jing" ilibainishwa: "Kazi za dawa ni kuponya wagonjwa na kuboresha afya ya wenye afya." Hatua muhimu za matibabu na kuzuia katika Uchina wa zamani zilikuwa massage, gymnastics ya matibabu na kidevu shi au (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kichina - mchezo wa wanyama watano), kwa kuzingatia kuiga korongo, tumbili, kulungu, tiger na dubu, mazoezi ya kupumua, ambayo yalitumika. na wananchi kwa ajili ya kudumisha afya na kufikia maisha marefu. Kuna ushahidi wa kuenea kwa kuanzishwa kwa variolation ili kuzuia ndui. Kwa hivyo, kulingana na hadithi, katika karne ya 12. BC. Wakati wa janga la ndui, waganga wa Kichina walijaribu kuzuia kuenea kwa ugonjwa huo kwa kusugua maganda ya pustules ya ndui kwenye pua ya watoto wenye afya nzuri (kwa wasichana kwenye pua ya kulia, na kwa wavulana kushoto).

Dawa ya jadi ya Wachina ilikuzwa kwa muda mrefu kwa kutengwa na tamaduni zingine za ulimwengu; habari juu yake ilipenya Ulaya tu katika karne ya 13. Katika ulimwengu wa kisasa ina jukumu muhimu zaidi. Utafiti wa kisayansi wa urithi wake ni muhimu kwa maendeleo ya dawa za kisasa za kisayansi.

Madaktari Wakuu wa China ya Kale

Bian Qiao. Jina la daktari huyu mkuu limekuwa mithali. Wakiwa China wanataka kuzungumzia ustadi wa ajabu wa daktari, wanasema: “Huyu ni Bian Qiao aliye hai.” Aliona ugonjwa kama matokeo ya ukiukaji wa uhusiano kati ya mwili na mazingira ya nje na aliamini kwamba wakati wa kuagiza mbinu za matibabu, ni muhimu kuzingatia hali ya hewa na tabia ya mtu, chakula chake.

Bian Qiao alitumia muda mwingi wa maisha yake kuzunguka nchi nzima, akiwasaidia wagonjwa kuondokana na maradhi yao. Alipendekeza kutumia njia nne za kuchunguza magonjwa: uchunguzi, kuuliza, kusikiliza na kujifunza mapigo.

Historia ya historia inaripoti kwamba akiwa mtoto, Bian Qiao alikutana na mtawa wa Tao, alisoma naye kwa miaka 10 na kupokea kama zawadi kutoka kwa mwalimu wake kitabu cha kale juu ya sanaa ya dawa, ambayo alisoma maisha yake yote. Kuna hadithi nyingi juu ya uwezo wake wa ajabu wa kuona vitu kupitia vizuizi - kupitia ukuta, kupitia mavazi na ngozi ya mtu. Ustadi huu, uliopitishwa kwake na mwalimu wake, ulifanya iwezekanavyo kuona mabadiliko ya pathological katika viungo vya ndani vya mtu bila kutumia njia za kawaida za uchunguzi. Hivi ndivyo hadithi moja inasimulia juu yake.

Bian Qiao wakati mwingine huitwa "Hippocrates wa Kichina" (daktari mkuu wa Kigiriki alikuwa mdogo wake wa wakati huo). Jina Bian Qiao linaheshimiwa na kuabudiwa sio tu nchini Uchina, bali pia katika nchi zingine za Mashariki; limetajwa katika hadithi na makaburi ya mashairi ya kitambo. Hapa kuna mojawapo ya mifano mizuri ya ushairi wa enzi za kati nchini Korea:

Miezi kumi na mbili tu kwa mwaka

Lakini katika kila siku thelathini kama hii,

Ambapo kila saa na kila dakika

Kujawa na huzuni kwa ajili yako.

Amefichwa moyoni mwangu,

Kama ugonjwa usiojulikana:

Hata Bian Qiao hakuweza kukabiliana naye,

Na hakuna tiba yake popote.

Bian Qiao alitumia acupuncture na moxibustion, kupaka na madawa ya moto, na decoctions ya dawa katika mazoezi yake. Kwa kuongezea, alikuwa daktari wa upasuaji maarufu. Inaaminika kuwa alifanya operesheni na kupunguza maumivu, ambayo alitumia kinywaji na vitu vya narcotic. Hata hivyo, kustawi kwa kweli kwa upasuaji wa Kichina kunahusishwa na jina la daktari wa ajabu Hua Tuo (karne ya 2-3 AD).

Hua Tuo. Hua Tuo alikuwa mtaalamu bora wa uchunguzi, na kwa matibabu alitumia njia zote za jadi za dawa za Kichina - acupuncture na moxibustion, na mpya - kumwaga damu, kumwaga maji na mfumo wake wa gymnastics, ambayo kwa wakati wetu inaitwa gymnastics ya classical ya Kichina. Alipendekeza kwamba wagonjwa waige mkao wa wanyama - kunyoosha shingo zao, kuinua mikono yao, kuinama, kuinama miguu yao. Hapa kuna mifano ya majina ya mazoezi katika mtindo wa "Kupanda Crane": "Kuinua mbawa na kugusa maji," "Kufunua mbawa na kugusa maji." Akiiga mienendo ya dubu, mtu alipanda mti na kuning'inia kwenye tawi; mithili ya bundi aligeuza kichwa na kutazama nyuma huku mwili mzima ukiwa haujatulia.

Haikuwa bahati kwamba Hua Tuo aliita mazoezi ya mazoezi ya mwili aliyovumbua "Mchezo wa Wanyama Watano": "daktari alitaka kuwasilisha njia hii ya uponyaji kama burudani ili kuvuruga mgonjwa kutoka kwa mawazo juu ya ugonjwa huo, kumfanya asahau maumivu. , na kuboresha hali yake. Aliandika hivi: “Mwili wa mwanadamu unahitaji kazi na harakati, lakini kwa kiasi, kwa sababu kazi ya busara inaweza kusaidia usagaji chakula, kufanya damu kuzunguka haraka, na hii itasaidia kumlinda mtu kutokana na magonjwa. Hebu tulinganishe hii na pini ya mlango: haiozi kwa sababu inazunguka kila wakati.”

Harakati za mazoezi ya viungo ya Kichina, iliyoundwa kuunda harakati sahihi ya nishati ya qi kupitia njia za nje na za ndani kwenye mwili wa mwanadamu, inaonekana isiyo ya kawaida kwetu. Hazifanani kabisa na harakati za jadi za gymnastics ya Ulaya: baadhi ni kukumbusha ngoma za plastiki, wengine ni sawa na mbinu za kupambana na mkono kwa mkono.

Aina mbalimbali za gymnastics ya matibabu na ya kuzuia Kichina bado hutumiwa sana leo, mara nyingi pamoja na massage, ambayo hufanywa si tu kwa mikono na vidole, lakini pia kwa viwiko na hata miguu. Tamaduni ya massage ya Wachina ilianza zaidi ya miaka elfu mbili; tayari katika nyakati za zamani ilitumika kutibu magonjwa yanayohusiana na kuharibika kwa harakati na unyeti. “Ikiwa mishipa na mishipa ya damu ya mwili wa mwanadamu imeziba,” yasema “Kanuni ya Mambo ya Ndani,” “na mwili wa mwanadamu umekufa ganzi, basi kwa usaidizi wa masaji unaweza kuuponya.”

Na bado, kwanza kabisa, Hua Tuo alikuwa daktari wa upasuaji. Alipata umaarufu kwa ustadi ambao alifanya nao shughuli ngumu zaidi, kwa kutumia hariri, nyuzi za jute na katani, nyuzi za mulberry, na mishipa ya chui, ndama na kondoo kushona majeraha. Hadithi kuhusu sanaa ya Hua Tuo katika kufanya shughuli, ikiwa ni pamoja na kuondolewa kwa nusu ya wengu, zimehifadhiwa hadi leo. Tiba ya kaka wa mfalme, kamanda maarufu Prince Guan Gong, ambaye alijeruhiwa mkono na mshale wenye sumu wakati wa vita, ilipata umaarufu mkubwa. Wakati wa operesheni, ikawa wazi kuwa sumu imeingia ndani ya mfupa: rangi yake ikawa bluu giza. Hata hivyo, Hua Tuo aliondoa sumu hiyo kwa usaidizi wa unga wa kimiujiza alioutayarisha. Sio tu kwamba Guan Gong hakupoteza mkono wake, lakini aliweza kuukunja na kuunyoosha kama hapo awali bila kuhisi maumivu yoyote.

Mambo ya kihistoria yana kumbukumbu za uwezo wa ajabu wa Hua Tuo wa kufanya operesheni chini ya ganzi ya jumla, na pia kutibu sutures kwa zeri inayoharakisha kupona. Kwa bahati mbaya, habari kuhusu dawa zake na maelezo ya mbinu yake ya upasuaji haijatufikia. Inaaminika kuwa alitumia painkillers - juisi ya katani ya Hindi, mandrake, belladonna na wengine. "Hua Tuo kwanza alimpa mgonjwa dawa iliyotiwa pombe, ambayo ilimfanya alewe na kupoteza hisia," inaripoti risala ya karne ya 3. "Baada ya hapo, tumbo lake lilikatwa ... Baada ya kushonwa, mishono ilipakwa marashi ya kimiujiza, na baada ya siku 4-5 kidonda kilipona, na baada ya mwezi mmoja mgonjwa akapona.”

Hua Tuo, kama Bian Qiao, alitumia maisha yake yote kusafiri. Mbinu mpya zisizo za kawaida za matibabu ambazo alitumia nyakati fulani zilisababisha kutoridhika na kutoelewana kwa madaktari wengine na kwa upande wa wagonjwa. Kuna hadithi kwamba daktari mkuu wa upasuaji aliuawa mnamo 208 kwa agizo la mtawala mkatili wa Utawala wa Bey kwa sababu ya ukweli kwamba matibabu yaliyopendekezwa yalizingatiwa kuwa jaribio la maisha ya mkuu. Hua Tuo alifungwa na kuhukumiwa kifo.

Wimbo Simiao. Mwanaalkemia na daktari mashuhuri wa China Song Simiao (karne za VI-VII BK), aliyejulikana kama "mfalme wa dawa," aliishi miaka elfu moja baadaye kuliko Bian Qiao na miaka mia tano baadaye kuliko Hua Tuo. Alikuwa mwandishi wa kazi ya matibabu ya kiasi cha 30, ambayo kwa karne nyingi ilitumika kama aina ya encyclopedia ya matibabu kwa madaktari nchini China, Korea na Japan. Moja ya juzuu imejitolea kabisa kwa fundisho la mapigo. Hadithi nyingi za kushangaza zimehifadhiwa kuhusu sanaa ya daktari huyu. Hapa kuna mmoja wao.

Mke wa maliki alipougua, Song Simiao aliitwa kwenye mji mkuu na kupelekwa kwenye nusu ya kasri ya wanawake. Baada ya kusikia juu ya ziara inayokuja ya daktari huyo maarufu, mfalme huyo aliamua kumfanyia hila na kujaribu sanaa yake. Kulingana na adabu ya wakati huo, daktari hakuweza kumuona au hata kuzungumza naye: alitengwa naye na skrini nene. Ili kuchunguza mapigo ya mgonjwa, daktari alimwomba afunge uzi mwembamba kwenye mkono wake na kunyoosha mwisho wa uzi huu kupitia skrini. Walakini, mfalme huyo alimdanganya Jua: alipewa uzi, ambao mwisho wake ulikuwa umefungwa kwa mguu wa kiti ambacho alikuwa ameketi. Song alichukua uzi, akavuta na kusema: “Ninapotoshwa; uzi haufungwi kwa kiumbe hai, bali mti.” Kisha thread ilikuwa imefungwa kwa paw ya mbwa. Sun alivuta uzi huo tena, akatazama kwa uangalifu mishtuko iliyokuwa ikitoa, na kusema kwa huzuni: “Unanijaribu tena. Mapigo ninayohisi hayawezi kuwa ya mtu. Haya ndiyo mapigo ya mnyama." Akishangazwa na hekima ya mwanasayansi, hatimaye mfalme huyo alifunga uzi kwenye mkono wake. “Sasa ninahisi mapigo ya moyo ya mwanamke huyo,” daktari alisema, “nimetambua ugonjwa wako na nitakutumia dawa.”

Maandishi na mazoezi ya matibabu ya Song Simiao yalionyesha uhusiano wa karibu wa dawa ya Kichina na sanaa ya alchemy, kwa msaada wake madaktari walitayarisha dawa nyingi kutoka kwa madini na metali. Mmoja wa wataalam wa alkemia wakubwa wa wakati wake, Song Simiao alijulikana kwa uvumbuzi wa baruti, ambayo alipata jina la utani "Mkuu wa Baruti." Baruti ilikuwa na sehemu kuu tatu - chumvi, salfa na mkaa. Sulfuri na saltpeter zilitumika sana nchini Uchina nyuma katika karne ya 2. BC. kwa ajili ya maandalizi ya dawa. Pia walikuwa sehemu ya "elixir ya kutokufa", kupata ambayo ilikuwa lengo kuu la alchemy katika Uchina wa Kale. Supu Simiao ilifanya majaribio na vitu hivi. Hati yake "Kanuni juu ya Utaftaji wa Elixir wa Kutokufa" ("Dan Jin") inaelezea kwa undani majaribio ambayo, wakati sehemu sawa za salfa na chumvi hutiwa moto na mkaa, mwanga wa moto hupatikana. Elixir ya kutokufa pia ilijumuisha mimea na madini mbalimbali, kwa mfano, stamens na shina la lotus, na maua ya chrysanthemum. Pia zilitumika kama mawakala wa kuzuia kuzeeka.

Alchemy ya Kichina, tofauti na alchemy ya Magharibi, kimsingi ni sayansi ya njia za kufikia kutokufa. Ni muhimu sana kuelewa kwamba wazo la kutokufa nchini Uchina na Magharibi lilikuwa tofauti. Kwa madaktari wa China na wataalam wa alchemists, wazo la kutokufa kwa mwanadamu lilihusishwa jadi na mafundisho ya zamani ya kidini, ambayo yalitambua kutokufa kwa mwili tu, kimwili. Iliaminika kuwa viumbe visivyoweza kufa - "wa mbinguni" waliishi katika maeneo mbalimbali ya ulimwengu wa kimwili, hasa juu ya milima au kwenye visiwa vya mbali. Tayari katika karne za IV-III. BC. wafalme walituma madaktari wao huko ili wapate "wasioweza kufa" huko na kujifunza kutoka kwao kichocheo cha dawa ya kichawi - "elixir ya kutokufa." Lengo la alkemia ya Wachina lilitungwa katika maandishi ya alkemikali ya karne ya 2: “Dhahabu lazima itayarishwe ili kwa kuila, mtu apate uzima wa milele na kuwa mmoja wa wasioweza kufa.” Jina "dhahabu" hapa linachanganya elixirs nyingi - "Juisi ya Dhahabu", "Cinnabar ya Dhahabu" na wengine. Fundisho la kidini la kutokufa kwa nafsi lilikuja China pamoja na Dini ya Buddha kutoka India kupitia Asia ya Kati katika karne ya 1. Walakini, hata baada ya hii, wazo kwamba kufikia kutokufa ilikuwa ya kutosha kufanya ibada na kuchukua "potion" ilibaki jadi kwa falsafa ya asili ya Uchina wa Kale. Hii inawasilishwa kwa uwazi na kwa njia ya mfano katika shairi la "Kutokufa" - moja ya kazi bora za ushairi wa Kichina wa zamani. Mwandishi wake alikuwa mshairi mashuhuri Cao Zhi (192-232)

Kutokufa

Milango ya mbingu iko wazi kwangu,

Ninavaa mavazi kutoka kwa manyoya ya ndege;

Baada ya kulidhibiti joka, ninakimbilia kwa sababu

Kule ndugu zangu wananisubiri.

Ninaruka mbele kuelekea upande wa mashariki,

Kwa nchi ya wasioweza kufa kwenye mipaka ya Penglai

Kunywa dawa, waliniambia,

Na utaishi milele bila kufa.

Wazo la "sungura wa mwezi" linahusishwa na elixir ya kutokufa. Hadithi zinasema kwamba wakati Buddha alipokuwa akisumbuliwa na njaa, sungura aliruka motoni ili kumlisha. Kama zawadi, Buddha alimpeleka mwezini. Huko, katika chokaa cha agate ya uchawi, yeye huponda madawa ya kulevya ambayo ni sehemu ya elixir ya kutokufa. "Hare ya mwezi" wakati mwingine huitwa "daktari", "hare ya ajabu" au "hare ya agate". Chokaa cha agate, ambacho kilikuja kwa alchemy ya Uropa kutoka nchi za Mashariki ya Kale, bado hutumiwa na wanakemia ulimwenguni kote.

Maagizo ya matibabu yalitegemea hali ya jumla ya mgonjwa, sababu ya kudhaniwa ya ugonjwa huo na ubashiri. Wakati huo huo, madaktari wa kale wa China waliendelea na msimamo kwamba ugonjwa wowote huathiri mwili kwa ujumla, "Epuka kutibu kichwa tu ikiwa kichwa kinaumiza, na epuka kutibu miguu tu ikiwa miguu inaumiza."

Safu ya dawa iliyotumiwa iliathiriwa na utofauti wa mazingira ya kijiografia ya nchi na mimea yake. Mizizi ya ginseng ilianza kutumika kabla ya karne ya 5-6. BC. Goiter kwa muda mrefu imekuwa kutibiwa na mwani. Mafuta ya Tung yalitumika kwa magonjwa ya ngozi, njugu - dhidi ya minyoo, maua ya camellia - kwa kuchoma, maua ya peach - kama diuretiki, kwa kuvimbiwa, na uvimbe. Mbegu za mmea, lotus, fern, dandelion, camphor, katani ya India, tangawizi, mchaichai, ipecac, na miski zilitumika sana. Vifuko vya minyoo ya hariri vilitumiwa kutibu degedege za utotoni, magamba ya kasa yalitumiwa kutibu kiseyeye, na maini ya samaki wa baharini safi yalitumiwa kutibu upofu wa usiku. Rangi za mimea zilitumika katika kutibu magonjwa mengi ya ngozi na malaria. Antimoni, bati, risasi, misombo ya shaba, fedha na hasa zebaki (cinnabar) ilitumiwa sana. "Mawe ya zebaki" yalitumiwa katika matibabu ya kaswende. Mali ya kupambana na itch ya sulfuri yaligunduliwa. Katika dawa za kale za Kichina, kutuliza maumivu kulipatikana kwa dondoo la tunguja, kasumba na hashishi.

Uainishaji wa dawa kulingana na mali zao za kifamasia umefanywa kwa karne kadhaa KK. Madaktari waligawanya visafishaji damu, laxatives, kupiga chafya, n.k. katika vikundi tofauti.“Tiba kwa Mizizi na Mimea” (“Shen Nuna”, sio mapema zaidi ya karne ya 11 na kabla ya karne ya 5 KK), ambayo ilijumuisha maelezo ya dawa 365. mimea, ni pharmacopoeia kongwe zaidi duniani.

Majina ya madaktari mashuhuri wa China yamehifadhiwa: Bian Cao, aliyeishi katika karne ya 5 KK, Hua Tuo, daktari wa upasuaji aliyeishi karibu karne ya 2 BK. e., ambaye alifanya upasuaji wa tumbo, alitumia sutures na anesthesia (afyuni, katani ya Hindi, aconite na njia nyingine), Zhang Zhong-jin, ambaye alijulikana kwa kutibu homa, nk. Mnara mkubwa wa dawa za kale nchini China ni kitabu " Juu ya Asili na Maisha”, iliyorekebishwa katika karne ya VIII na daktari Wang Bin. Tofauti ilikuwa imeenea nchini Uchina ili kulinda dhidi ya ndui: usaha kavu kutoka kwa pustules ya ndui ya mgonjwa ilidungwa kwenye pua ya watu wenye afya.
Njia kuu ya matibabu ilikuwa kuchukuliwa kuwa matibabu ya kinyume: joto - baridi na kinyume chake, nk kutengwa kwa wagonjwa katika matibabu ya ukoma, ndui, nk Mbinu za massage zilianzishwa.

Hatua zinazolenga kulinda afya ya umma na ya kibinafsi zilitumika sana. Kwa hivyo, eneo la makazi ya baadaye lilikuwa chini ya ukarabati wa usafi, viwanja na mitaa katika miji iliwekwa lami. Majumba hayo yalikuwa kwenye miteremko ya kusini iliyokauka, yenye mwanga wa jua karibu na vyanzo vya maji ya kunywa yenye ubora wa juu. Nyumba za aristocrat zilijengwa kwa misingi na zilikuwa angavu na pana. Kupokanzwa katika nyumba tajiri kulifanywa na "ducts" - bomba zinazoingia ndani ya kuta na chini ya sakafu, ambayo hewa yenye joto ilizunguka kutoka kwa jiko lililoko uani; hakukuwa na masizi au mafusho ndani ya nyumba. Samani katika nyumba za matajiri zilijumuisha hariri na skrini za mianzi, vifua, vifua vya sandalwood, vitanda, na nyumba iliangazwa na taa na vitu vya kunukia. Katika epic "Shijing" kuna mashairi mengi ambayo yanatukuza wasiwasi wa watu wa kawaida kwa usafi na unadhifu wa nyumba zao. Wadudu walifukuzwa mara kwa mara ndani ya nyumba, na nyufa za panya zilifungwa. Watu waliamini kuwa usafi ndani ya nyumba haukuwa mzuri tu kwa afya, bali pia chanzo cha hisia za kupendeza. Kufua na kufua nguo ilikuwa desturi iliyokubaliwa kwa ujumla. Maji ya moto yalitumiwa kuweka mwili safi. Kulikuwa na mila iliyoenea ya kuosha miguu wakati wa kuingia nyumbani. "Taratibu za Zhou" ziliamuru kwamba kila Mchina anapaswa kuosha uso wake na kuosha mdomo wake wakati wa jua, kuosha mikono yake mara 5 kwa siku, kuosha nywele zake mara moja kila siku 3, na kuoga mara moja kila baada ya siku 5. Mizizi ya sabuni, lye, na mimea yenye saponins ilitumiwa kama sabuni. Chakula kiliandaliwa na kuliwa kwenye meza. Kwa maskini, mikeka ya “kijani” (iliyotengenezwa kwa mianzi, mwanzi) ilitumika kuwa meza. Idadi na anuwai ya sahani ilitegemea asili ya kijamii ya mmiliki. Jikoni na vyombo vya kulia vilisafishwa kwa mchanga na kuosha na kisima na maji ya mvua.

Huko Uchina, hata kabla ya enzi yetu, hatua za kuzuia dhidi ya ndui zilitumiwa kwa njia ya tofauti. Kujitenga na mtu kuondoka nyumbani kwake wakati wa epizootic ya panya (panya na panya) ilizingatiwa kama moja ya hatua za kuzuia magonjwa kama tauni. Ili kulinda dhidi ya mbu na mbu walitumia mapazia na vyandarua, na kuzuia nzi walitumia mafuta ya ufuta yenye harufu kali. Maneno mengi maarufu kuhusu hatari ya ulevi yamehifadhiwa.

Michezo ya kucheza na michezo (mieleka, mbio, uwindaji, kupiga makasia) ilikuwa maarufu katika Uchina wa Kale. Watu wa umri wa "jioni" pia walipanda kamba na mizabibu kwenye kuta za nyumba na miti mirefu kwa ajili ya kujifurahisha. Mazoezi mengi ya mwili yaliiga mienendo ya wanyama wanaotofautishwa na nguvu, wepesi, kasi na neema (dubu, tiger, kulungu, ndege, tumbili).

Kupanuka kwa uhusiano wa kitamaduni wa China kulisababisha kuenea kwa dawa za Kichina hadi Tibet, Korea, Japan, Mongolia, Mashariki ya Mbali na Asia ya Kati.

6. Fasihi kwa walimu(pamoja na vyombo vya habari vya elektroniki).

Fasihi kuu

1. Lisitsyn, Yu. P. Historia ya dawa: kitabu cha wanafunzi. asali. vyuo vikuu / Yu.P. Lisitsyn. - M, 2010. - 304 p. - Njia ya ufikiaji:

http://www.studmedlib.ru/book/ISBN9785970415030.html

fasihi ya ziada

1.Mirsky, M.B. Historia ya dawa na upasuaji: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi / M.B. Mirsky - M., 2010. - 528 p. - Njia ya ufikiaji: http://www.studmedlib.ru/book/ISBN9785970414293.html.