Uainishaji wa msamiati wa kizamani (uliopitwa na wakati) katika sayansi. Sababu na sifa za michakato ya uhifadhi wa kumbukumbu katika kazi ya L.N.

Halo, wasomaji wapendwa wa tovuti ya blogi. Lugha ya Kirusi inasasishwa kila mara ili kujumuisha istilahi na dhana mpya.

Kweli, kwa mfano, miaka 30 iliyopita, wengi wetu hatukujua maneno kama smartphone, roaming, cryptocurrency, blockbuster, na kadhalika.

Na dhana zingine, badala yake, hatimaye hupotea kutoka kwa hotuba ya kila siku na huanza kuitwa "archaisms." Tutazungumza juu yao katika makala hii.

Ufafanuzi - ni nini?

Archaism ni majina yaliyopitwa na wakati ya vitu, matukio au vitendo ambavyo vimepoteza upekee wao na kubadilishwa na maneno mengine yanayoashiria kitu kimoja (visawe).

Neno hili, kama wengine wengi katika lugha ya Kirusi, lilitoka Ugiriki ya Kale. Kwa tafsiri halisi, neno "archaios" linamaanisha " kale».

Archaisms ina sifa mbili zinazowatambulisha.

Kila mtu anajua msemo "Jicho kwa Jicho" au wimbo "BLACK EYES". Na sote tunaelewa kuwa JICHO (OCHI) ni jicho (macho). Lakini katika maisha ya kawaida hatusemi hivyo, au tunasema mara chache sana.

Kwa hivyo MACHO ni ukale, na MACHO ni kisawe cha kisasa.

Kwa njia, ni katika uteuzi sehemu za mwili wa binadamu Kuna mambo mengi ya kale. Karibu kila kitu ambacho tumeumbwa nacho hapo awali kiliitwa kitu kingine. Maneno mengine bado yanajulikana sana kwetu, wakati mengine hayaonekani mara kwa mara kwenye kurasa za vitabu.

MACHO - MACHO.
MWANAFUNZI - APENICAL. Kumbuka msemo “Itunze kama mboni ya jicho lako”;
KINYWA - KINYWA. Maneno yanayojulikana "Kwenye midomo ya kila mtu" au "Mkono wa Kwanza";
PAJI LA USO – ILIVUNJIKA. "Tsar na Grand Duke wa All Rus 'hupiga na paji la uso wake ..." (filamu "Ivan Vasilyevich anabadilisha taaluma yake";
KIDOLE - KIDOLE Usemi mwingine unaojulikana sana ni "Kunyoosha kidole";
KIGANJA - MKONO. "Utachukua nyundo mkononi mwako // Na utalia: uhuru!" (Pushkin);
MKONO WA KULIA - MKONO. Usemi "Mkono Unaoadhibu", maana yake "kulipiza". Pia ni desturi kumwita mtu anayeaminika "mkono";
MKONO WA KUSHOTO – SHUTZA. "Samahe mnyama, lakini miale hii kwenye ngozi yako nyeusi sio jiwe la kichawi?" (Nabokov);
MASHAVU - LANITS. "Watakubusu, na utawageuzia mgongo wako kwa furaha" (Dostoevsky);
SHINGO - SHINGO. "Baron wa Prussia, akifunga shingo yake // Na kitambaa cheupe cha inchi tatu kwa upana" (Nekrasov);
BEGA – RAMEN. "Mkuki wa ramen huchoma, // Na damu hutoka kama mto" (Lermontov);
NYWELE - NYWELE. "Na kisha kwenye paji la uso wangu // Nywele za kijivu hazikuangazia" (Lermontov);
KICHWA – KICHWA. "Kuwa wa kwanza kuinama // Chini ya dari salama ya sheria" (Pushkin), pamoja na "kichwa" leo mara nyingi huitwa kiongozi (mkuu wa kampuni, mkuu wa mkoa);
KIFUA - PERCY." Njiwa alikaa kimya juu ya kifua chake na kuwakumbatia kwa mbawa zake" (Zhukovsky);
kisigino - kisigino. Maneno "toe to toe" hutumiwa kuelezea urefu wa nguo au sketi. Au usemi “kufuata”, yaani, “kufuatia”;
MAKALIO, KIUNO - INGIA. "Na kwa usafi na kwa ujasiri, // Kuangaza viuno kwa uchi, // Mwili wa kimungu unachanua // Kwa uzuri usiofifia" (Fet).

Inafaa kuongeza kuwa archaisms inaweza kuwa sehemu yoyote ya hotuba. Tumetoa mifano ya nomino.

Na kuna archaisms:

vitenzi (KITENZI – ONGEA)
vivumishi (CHERVONY - RED)
viwakilishi (AZ – Z)
nambari (KUMI NA NANE - KUMI NA NANE
kielezi (MPAKA - MPAKA).

Aina za archaisms

Maneno yote ya kizamani yanaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa - kulingana na jinsi yanavyotambuliwa kwa Kirusi na jinsi yanavyohusiana na visawe vya kisasa.

Lexical archaisms

Haya ni maneno ambayo hayafanani kabisa na wenzao wa kisasa - hakuna kufanana kwa sauti, hakuna mzizi mmoja. Kwa "decryption" Mara nyingi inabidi uangalie katika kamusi, au ujaribu kukisia kile kinachosemwa kulingana na muktadha wa jumla.

SAIL - SAIL
TOLMACH – MTAFSIRI
BARDER - MFUGAJI NYWELE

Derivational

Maneno ambayo yamebadilishwa kwa sehemu tu. Kwa mfano, mzizi mmoja ulibakia, lakini kiambishi tamati au kumalizia kiliongezwa/kuondolewa. Mambo haya ya kale hayahitaji kukaguliwa katika kamusi; wao angavu.

RAFIKI - RAFIKI
MVUVI – MVUVI
MUUAJI WA NAFSI - MUUAJI WA NAFSI
URAFIKI – URAFIKI
KAHAWA – KAHAWA

Malikale ya fonetiki

Maneno ambayo yamebadilisha sauti zao kwa wakati. Kama sheria, shukrani kwa uingizwaji wa barua moja tu. Archaisms kama hizo zinafanana sana na wenzao wa kisasa, na pia hazihitaji ufafanuzi tofauti katika kamusi.

KIOO - KIOO
HIFADHI - PAZIA
NUMBER – NUMBER
FALSAFA - FALSAFA
USIKU - USIKU
PROJECT - PROJECT

Semantiki

Hili ndilo kundi la kuvutia zaidi la maneno ya kizamani. Kwa wakati, hawakupata tu visawe maarufu zaidi, lakini pia walibadilisha kabisa maana yao. Kama wanasema, "nyeupe imekuwa nyeusi" na kinyume chake.

Mambo ya kale kama haya katika maandishi yanaweza kutambuliwa kwa kigezo kimoja - hayaendani kabisa na muktadha. Na ili "kuchambua" itabidi utumie kamusi.

AIBU – neno hili lilitumika kumaanisha “mtazamo”, lakini sasa ni kisawe cha aibu/aibu.
UGLY - ilikuwa ina maana "nzuri", lakini sasa ni kinyume kabisa.
PLASK - hii ilitumika kumaanisha "makofi" (neno "makofi" limesalia hadi leo), lakini sasa ni "sauti ya maji."
CARRY - walikuwa wakizungumza juu ya ujauzito kwa njia hii, lakini sasa wanazungumza juu ya kusonga kitu (aliyebeba bibi arusi mikononi mwake) au aina fulani ya mtihani (adhabu iliyoteswa).

Archaisms katika fasihi

Kama tulivyokwisha sema, archaisms mara nyingi hupatikana kwenye kurasa za vitabu. Waandishi huandika kwa lugha ambayo ilitumika wakati wao. Hiyo ni, leo baadhi ya maneno yanaweza kuwa yasiyoeleweka kwetu, lakini basi hakuna hata mmoja wa wasomaji atakuwa na maswali yoyote.

Lakini kwa upande mwingine, maneno yaliyopitwa na wakati hufanya maandishi yawe wazi zaidi; humsaidia msomaji kusafirishwa kiakili haswa hadi wakati ambao masimulizi yanalingana.

Chukua, kwa mfano, kazi maarufu ya Griboyedov " Ole kutoka akilini", ambayo vitu vya kale vinapatikana karibu kila ukurasa.

"Lakini uwe mwanajeshi, uwe raia" - leo tunatamka neno STATIC kama STATE.
"Ni kazi iliyoje, Muumba, / Kuwa baba kwa binti mtu mzima!" - neno TUME basi lilimaanisha SHIDA.
"Lakini wadaiwa hawakukubali kuahirishwa" - WADAI walikuwa wakiitwa wadai, na sio wale waliokopa.

Ili kuifanya iwe wazi kwa msomaji wa kisasa kile kinachosemwa, vitabu vinajumuisha maelezo ya chini ya "noti". Huenda isiwe rahisi sana, lakini hakuna kitu unaweza kufanya kuhusu hilo. Usiandike tena classics ya fasihi ya Kirusi!

Badala ya hitimisho

Maneno ya kizamani yana aina maalum, ambayo ni pamoja na majina anuwai ya vitu au dhana ambazo hazitumiki tena katika ulimwengu wa kisasa -. Kwa mfano, hizi zinaweza kuwa vitu vya nguo (camisole, viatu vya bast), ufundi (skobary, buffoon), hatua za kipimo (arshin, pood) na kadhalika.

Ukweli, wanaisimu wengine wanaamini kuwa hii ni kikundi tofauti kabisa cha maneno. Na haziwezi kuzingatiwa kama archaisms. Jambo ni kwamba masharti haya hakuna visawe vya kisasa. Na hii, kama tulivyoandika mwanzoni, ni moja ya ufafanuzi wa msingi wa elimu ya kale.

Bahati nzuri kwako! Tuonane hivi karibuni kwenye kurasa za wavuti ya blogi

Unaweza kupendezwa

Historia ni maneno yaliyopitwa na wakati kutoka zamani Msamiati ni nini - aina zake na lexicology hufanya nini? Rofl na rofllit ni nini, au +1 kuelewa misimu ya vijana
Oksti - neno hili linamaanisha nini? Jinsi ya kutamka neno KWA KUHUSIANA - pamoja au kando
A priori - maana ya neno hili kulingana na Wikipedia na maana yake katika maisha ya kila siku Jinsi ya kuandika kwa usahihi - handaki au handaki Mikutano ni nini
Heshima ni nini na neno hili linamaanisha nini wakati wa kuwasiliana kwenye mtandao? Jinsi ya kuandika "saa ngapi" kwa usahihi? Kwa dhati au kwa dhati - ambayo ni sahihi

Utangulizi

Sura ya 1. Msamiati wa Archaic katika mfumo wa lugha ya Kirusi

1.1 Dhana ya malikale. Michakato ya archaization na upyaji wa msamiati wa Kirusi

1.2 Sayansi ya lugha ya kale na matumizi yao ya kimtindo

1.3 Hadithi "Utoto": historia ya uumbaji, nafasi yake katika fasihi ya Kirusi

2. Mfumo wa msamiati wa kizamani katika hadithi na L.N. Tolstoy "Utoto"

2.1 Historia, uainishaji wao wa kisemantiki

2.2 Akiolojia, muundo wao na aina za kisemantiki

Hitimisho

Bibliografia

Maombi

Utangulizi

Kila neno katika lugha ya Kirusi lina "maisha" yake mwenyewe; baadhi ya maneno hupotea milele kutoka kwa matumizi ya kila siku kwa sababu, kwa mfano, kutoweka kwa wazo lenyewe ambalo lilionyeshwa na neno moja au lingine.

Maneno ya kizamani - maneno ambayo hayatumiwi katika Kirusi ya kisasa, yamegawanywa katika makundi mawili: archaisms na historicisms. Kipengele tofauti cha dhana hizi ni kwamba historia ni majina ya vitu ambavyo vimepotea kutoka kwa maisha milele kwa muda, na archaisms ni majina ya zamani ya vitu na dhana ambazo bado zipo katika maisha ya kisasa, lakini kwa sababu moja au nyingine walipokea jina tofauti. .

Kuelewa dhana ya "maneno ya kizamani" ni muhimu ili kutofanya makosa katika mtindo wa maandishi, wakati makosa katika matumizi ya historia au archaisms yanahusishwa na kutojua maana yao ya kileksika. Kwa maneno mengine, historia hazina visawe, lakini mambo ya kale yana visawe.

Historia - maneno ya kizamani ambayo hayana visawe, ni pamoja na majina na misemo ifuatayo: armyak, camisole, bursa, oprichnik, classy lady, arshin, wakili, mkuu-mkuu, Mtukufu, mademoiselle, Chukhonets, mshonaji, jiko la potbelly, parthohaktiv, nk.

Pamoja na archaisms hali ni ngumu zaidi. Maneno ya kizamani katika kundi hili yana visawe na yamegawanywa katika kategoria tatu:

1. fonetiki - maneno ya kizamani ambayo hutofautiana na visawe vya kisasa katika sifa zao za sauti, kwa mfano: mladoy - mchanga; breg - pwani; dhahabu - dhahabu; nambari - nambari; hospitali - hospitali; ukumbi - ukumbi, nk.

2. uundaji wa maneno - archaisms zinazotumia kiambishi kilichopitwa na wakati ambacho hakitumiki kwa msamiati wa kisasa, kwa mfano: makumbusho - makumbusho; msaada - msaada; flirt - flirt; bure - kwa ujumla, nk.

3. lexical - maneno ya kizamani ambayo yametoka kabisa kutumika, kubadilishwa na visawe vya kisasa, kwa mfano: jicho - jicho; mdomo - midomo; Lanita - mashavu; mkono wa kulia - mkono wa kulia; stogna - eneo; rescript - amri; hii - hii; kitenzi - kusema; uso - uso, nk.

Licha ya ukweli kwamba archaisms na historia zinapotea kutoka kwa maisha yetu ya kila siku, hazipaswi kusahau kabisa, kwa vile zinasaidia kufikia rangi muhimu na rangi ya kihistoria katika maandishi.

Ni muhimu kuzingatia kwamba maneno ya kizamani yanabadilishwa na neologisms - maneno mapya ambayo yanaashiria vitu vya kisasa au vitendo, kwa mfano: kukuza tovuti, kuzungumza, mchezaji, nk.

Umuhimu wa mada ya kazi ya mwisho ya kufuzu ni kutokana na utafiti wa kutosha juu ya sababu na taratibu za mchakato wa archaization, suluhisho la utata kwa swali la vigezo vya archaization, na aina za maneno ya kizamani katika lugha ya waandishi wa Kirusi.

Utafiti wa maneno ya kizamani na vikundi vya mada hufanya iwezekane kusisitiza usemi wa lugha wa ulimwengu unaowazunguka katika akili za watu wa Urusi, na husaidia kutambua uhusiano wa sababu-na-athari ya mabadiliko ya lugha katika lugha ya waandishi wa Kirusi.

Uchunguzi wa pamoja wa michakato ya uhifadhi, unaoonyesha mwelekeo wa maendeleo na kuonyesha hali ya kimfumo ya mabadiliko katika muundo wa lexical, inafanya uwezekano wa kutambua jukumu na uhusiano wa mambo ya ndani na nje ya lugha katika vipindi fulani vya ukuzaji wa lugha.

Lengo la utafiti huu ni matukio ya kizamani katika lugha ya waandishi wa Kirusi kwa kutumia mfano wa kazi za L.N. Tolstoy. Kazi hii inalenga kusoma kipande kimoja cha mabadiliko ya lugha: mchakato wa archaization katika mfumo wa lexical wa lugha ya Kirusi. Upekee wa michakato ya archaization ya msamiati katika lugha ya waandishi wa Kirusi katika vikundi anuwai ndio mada ya utafiti wetu.

Madhumuni ya kazi hiyo ni kusoma na kuelezea sababu na sifa za michakato ya archaization katika lugha ya waandishi wa Kirusi, ambayo ni katika kazi ya L.N. Tolstoy "Utoto".

Kufikia lengo lililowekwa ni pamoja na kutatua kazi zifuatazo:

kuzingatia na kuchambua msamiati wa kizamani katika lugha ya L.N. Tolstoy;

kukusanya nyenzo kutoka kwa matukio ya zamani na kuchanganya katika vikundi vya mada;

kuanzisha sehemu muhimu zaidi za mpangilio wa mchakato wa archaization;

kuchambua mchakato wa uhifadhi wa maneno na vikundi vya mada;

kukusanya biblia juu ya mada iliyochaguliwa.

Nyenzo za utafiti ni msamiati wa kizamani, unaojumuisha historia na, kwa kweli, akiolojia katika hadithi na L.N. Tolstoy "Utoto". Tumekusanya kadi 155 ambazo zina mifano ya msamiati wa kizamani katika hadithi "Utoto" na L.N. Tolstoy.

Sura ya 1. Msamiati wa Archaic katika mfumo wa lugha ya Kirusi

1.1 Dhana ya malikale. Michakato ya archaization na upyaji wa msamiati wa Kirusi

Archaisms (kutoka kwa Kigiriki "kale") - maneno, maana ya mtu binafsi ya maneno, misemo, pamoja na aina fulani za kisarufi na miundo ya kisintaksia ambayo imepitwa na wakati na haitumiki tena.

Miongoni mwa mambo ya kale, kikundi cha historia kinasimama, kutoweka kwa ambayo kutoka kwa msamiati wa kazi kunahusishwa na kutoweka kwa vitu fulani na matukio kutoka kwa maisha ya umma, kwa mfano, "podyachiy". "dua", "barua ya mnyororo", "farasi wa farasi", "nepman". Kawaida, akiolojia hubadilisha maneno mengine yenye maana sawa: "ushindi" - "ushindi", "stogna" - "mraba", "maandishi" - "amri", "lik", "jicho", "vezhdy", " vijana" "mvua ya mawe", akitoa hotuba mguso wa sherehe. Baadhi ya maneno yasiyo ya kizamani hupoteza maana yake ya awali. Kwa mfano, "Kila kitu ambacho London shupavu huuza kwa utashi mwingi" (A.S. Pushkin, "Eugene Onegin"); hapa "scrupulous" kwa wakati huu ina maana ya kizamani ya "haberdashery". Au: "Kwa mara ya mwisho, Gudal alipanda farasi mweupe, na gari-moshi likaondoka" (M.Yu. Lermontov, "Demon"). "Treni" sio "treni ya mabehewa ya reli", lakini "safu ya wapanda farasi wanaoendesha mmoja baada ya mwingine." Katika hali nyingine, archaisms inaweza kurudi hai (linganisha katika lugha ya Kirusi ya karne ya 20 historia ya maneno "baraza", "amri" au "jumla", "afisa"). Wakati mwingine maneno ya kizamani ambayo hayaeleweki yanaendelea kuishi katika mchanganyiko fulani: "Huwezi kuona chochote" - "hakuna kinachoonekana kabisa", "Jibini limeshika moto" - "mzozo umeanza."

Katika hadithi za uwongo, vitu vya kale hutumiwa sana kama njia ya kimtindo kutoa heshima kwa hotuba, kuunda ladha ya enzi hiyo, na vile vile kwa madhumuni ya kejeli. Wataalamu wa kutumia vitu vya kale walikuwa A.S. Pushkin ("Boris Godunov"), M.E. Saltykov-Shchedrin ("Historia ya Jiji"), V.V. Mayakovsky ("Wingu katika suruali"), A.N. Tolstoy ("Peter Mkuu"), Yu.N. Tynyanov ("Kyukhlya") na wengine.

Lugha, kama mfumo, iko katika mwendo na maendeleo ya mara kwa mara, na kiwango cha rununu zaidi cha lugha ni msamiati: kwanza kabisa humenyuka kwa mabadiliko yote katika jamii, yanayojazwa tena na maneno mapya. Wakati huo huo, majina ya vitu na matukio ambayo hayatumiki tena katika maisha ya watu huacha kutumika.

Katika kila kipindi cha maendeleo, ina maneno ambayo ni ya msamiati amilifu, hutumiwa mara kwa mara katika hotuba, na maneno ambayo yametoka kwa matumizi ya kila siku na kwa hivyo kupata maana ya kizamani. Wakati huo huo, mfumo wa kileksika huangazia maneno mapya ambayo yanaingia tu na kwa hivyo yanaonekana kuwa ya kawaida na huhifadhi mguso wa hali mpya na mpya. Maneno yaliyopitwa na wakati na mapya yanawakilisha vikundi viwili tofauti kimsingi katika msamiati wa msamiati wa hali ya kawaida.

Maneno ambayo yameacha kutumika kikamilifu katika lugha hayapotei mara moja. Kwa muda bado zinaeleweka kwa wazungumzaji wa lugha fulani, zinajulikana kutokana na hadithi za uwongo, ingawa mazoezi ya kila siku ya usemi hayahitaji tena. Maneno kama haya yanajumuisha msamiati wa hisa tulivu na yameorodheshwa katika kamusi za ufafanuzi zenye alama "iliyopitwa na wakati".

Kulingana na watafiti, mchakato wa uhifadhi wa sehemu ya msamiati wa lugha fulani, kama sheria, hufanyika polepole, kwa hivyo, kati ya maneno ya kizamani kuna yale ambayo yana "uzoefu" muhimu sana (kwa mfano, mtoto, vorog, nk). reche, nyekundu, kwa hiyo, hii); wengine wametengwa na msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi, kwa kuwa wao ni wa kipindi cha Kirusi cha Kale cha maendeleo yake. Maneno mengine yanakuwa ya kizamani kwa muda mfupi sana, yanaonekana katika lugha na kutoweka katika kipindi cha kisasa. Kwa kulinganisha: Shkrab - katika miaka ya 20. kulibadilisha neno mwalimu, ukaguzi wa wafanyakazi na wakulima; Afisa wa NKVD - mfanyakazi wa NKVD. Uteuzi kama huo sio kila wakati una alama zinazolingana katika kamusi za kuelezea, kwani mchakato wa ujanibishaji wa neno fulani unaweza kutambuliwa kama haujakamilika.

Kwa asili yake, msamiati wa kizamani ni tofauti: ina maneno mengi ya asili ya Kirusi (lzya, ili, hii, semo), Slavonicisms za Kale (furaha, busu, viuno), kukopa kutoka kwa lugha nyingine (abshid - "kustaafu", safari - "kusafiri", Polites - "adabu").

Kuna matukio yanayojulikana ya uamsho wa maneno ya kizamani, kurudi kwao kwa msamiati wa kazi. Kwa hivyo, katika Kirusi cha kisasa nomino kama vile askari, afisa, bendera, waziri na wengine kadhaa hutumiwa kwa bidii, ambayo baada ya Oktoba ikawa ya zamani, ikitoa njia kwa mpya: askari wa Jeshi Nyekundu, mgawanyiko mkuu, kamishna wa watu, nk. Katika miaka ya 20 Neno kiongozi lilitolewa kutoka kwa msamiati wa kupita kiasi, ambao hata katika enzi ya Pushkin ilionekana kuwa ya zamani na iliorodheshwa katika kamusi za wakati huo na alama zinazolingana za kimtindo. Sasa ni kuwa archased tena.

Kuchambua kazi za stylistic za maneno ya kizamani katika hotuba ya kisanii, mtu hawezi kusaidia lakini kuzingatia ukweli kwamba matumizi yao katika matukio ya mtu binafsi (pamoja na matumizi ya njia nyingine za lexical) haiwezi kuhusishwa na kazi maalum ya stylistic, lakini imedhamiriwa. kwa upekee wa mtindo wa mwandishi na matakwa ya mtu binafsi ya mwandishi. Kwa hivyo, kwa M. Gorky, maneno mengi ya kizamani hayakuwa na upendeleo wa kimtindo, na aliyatumia bila dhamira fulani ya kimtindo: "Watu walitupita polepole, wakiburuta vivuli virefu nyuma yao ..."

Katika hotuba ya ushairi ya wakati wa Pushkin, rufaa ya maneno ambayo hayajakamilika na misemo mingine ya Slavonic ya Kale ambayo ina sawa na konsonanti za Kirusi mara nyingi ilikuwa kwa sababu ya uboreshaji: kulingana na hitaji la wimbo na wimbo, mshairi alitoa upendeleo kwa chaguo moja au lingine. "uhuru wa kishairi"): "Nitaugua, na sauti yangu dhaifu, kama sauti ya kinubi, itakufa kwa utulivu hewani" (Bath); "Onegin, rafiki yangu mzuri, alizaliwa kwenye kingo za Neva ... - Nenda kwenye benki za Neva, uumbaji wa watoto wachanga ..." (Pushkin). Kufikia mwisho wa karne ya 19, uhuru wa kishairi ulikuwa umeondolewa na kiasi cha msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya kishairi kilikuwa kimepungua sana. Walakini, Blok, Yesenin, Mayakovsky, Bryusov, na washairi wengine wa mwanzoni mwa karne ya 20 walilipa ushuru kwa maneno ya zamani yaliyopewa hotuba ya ushairi (ingawa Mayakovsky tayari aligeukia uasilia kama njia ya kejeli na kejeli). Echoes ya mila hii inapatikana leo: "Baridi ni mji wa kikanda imara, na sio kijiji kabisa" (Yevtushenko).

Aidha, ni muhimu kusisitiza kwamba wakati wa kuchambua dhima za kimtindo za maneno ya kizamani katika kazi fulani ya sanaa, mtu anapaswa kuzingatia wakati wa kuandikwa kwake na kujua kanuni za jumla za lugha ambazo zilitumika katika enzi hiyo. Baada ya yote, kwa mwandishi aliyeishi miaka mia moja au mia mbili iliyopita, maneno mengi yangeweza kuwa ya kisasa kabisa, vitengo vya kawaida vinavyotumiwa ambavyo havijawa sehemu ya msamiati.

Haja ya kugeukia kamusi iliyopitwa na wakati pia hutokea kwa waandishi wa kazi za kisayansi na kihistoria. Ili kuelezea siku za nyuma za Urusi, ukweli wake ambao umesahaulika, historia hutumiwa, ambayo katika hali kama hizi hufanya kazi yao ya kuteuliwa. Hivyo, Msomi D.S. Likhachev katika kazi zake "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Utamaduni wa Rus 'Wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise" hutumia maneno mengi yasiyojulikana kwa mzungumzaji wa kisasa wa lugha, haswa kupitia historia, akielezea maana yao.

Wakati mwingine maoni yanaonyeshwa kuwa maneno ya zamani pia hutumiwa katika hotuba rasmi ya biashara. Hakika, katika nyaraka za kisheria kuna wakati mwingine maneno ambayo katika hali nyingine tuna haki ya kuhusisha archaisms: tendo, adhabu, malipo, tendo. Katika karatasi za biashara wanaandika: hii imeambatanishwa, ya aina hii, iliyotiwa saini, iliyotajwa hapo juu. Maneno kama haya yanapaswa kuzingatiwa kuwa maalum. Zimewekwa katika mtindo rasmi wa biashara na hazina maana yoyote ya kujieleza au ya kimtindo katika muktadha. Walakini, utumiaji wa maneno yaliyopitwa na wakati ambayo hayana maana kali ya kiistilahi yanaweza kusababisha ujanibishaji usio na msingi wa lugha ya biashara.

Katika lugha zilizostawi sana, kama vile Kiingereza, falsafa za kale zinaweza kutumika kama jargon ya kitaaluma, ambayo ni ya kawaida sana kwa sheria.

Archaism ni kitengo cha kileksia ambacho kimeacha kutumika, ingawa kitu kinacholingana (jambo) hubaki katika maisha halisi na hupokea majina mengine (maneno yaliyopitwa na wakati, kubadilishwa au kubadilishwa na visawe vya kisasa). Sababu ya kuonekana kwa archaisms ni katika maendeleo ya lugha, katika uppdatering wa msamiati wake: maneno moja hubadilishwa na wengine.

Maneno ambayo yanalazimishwa kutumiwa hayapotei bila kuwaeleza, yamehifadhiwa katika fasihi ya zamani, ni muhimu katika riwaya za kihistoria na insha - kuunda upya maisha na ladha ya lugha ya enzi hiyo. Mifano: paji la uso - paji la uso, kidole - kidole, mdomo - midomo, nk.

Lugha yoyote hubadilika kila wakati kwa wakati. Maneno mapya yanaonekana, na baadhi ya vitengo vya kileksika huwa jambo la zamani na huacha kutumika katika hotuba. Maneno ambayo yameacha kutumika huitwa archaisms. Matumizi yao wakati wa kuandika kazi za ushairi haifai sana - kwa wasomaji wengine, kwa sababu hiyo, maana inaweza kupotea kidogo.

Hata hivyo, kwa makundi fulani ya maandiko, archaisms ni kukubalika kabisa na hata kuhitajika. Miongoni mwao ni kazi zilizoandikwa juu ya mada za kihistoria na kidini. Katika kesi hii, archaism iliyotumiwa kwa ustadi itamruhusu mwandishi kuelezea kwa usahihi matukio, vitendo, vitu au hisia zake.

Archaisms ni pamoja na majina ya vitu vilivyopo sasa na matukio, ambayo kwa sababu fulani yamebadilishwa na majina mengine, ya kisasa zaidi. Kwa mfano: kila siku - "daima", mcheshi - "mwigizaji", nadobno - "hitaji", percy - "matiti", kitenzi - "kuzungumza", vedat - "kujua".

Wanasayansi wengine wanachukulia historia kama aina ndogo ya archaisms. Ikiwa tutazingatia msimamo huu rahisi, basi ufafanuzi wa kimantiki na rahisi kukumbuka wa archaisms unasikika kama hii: archaisms ni majina ya kizamani na ya zamani au majina ya vitu na matukio ya kizamani ambayo yameingia kwenye historia.

Kati ya visawe halisi ambavyo vina visawe katika lugha ya kisasa, inahitajika kutofautisha kati ya maneno ambayo tayari yamepitwa na wakati na kwa hivyo wakati mwingine hayaeleweki kwa wanajamii wanaozungumza lugha fulani, na vile vile vya zamani ambavyo viko katika hatua ya kupitwa na wakati. . Maana zao ni wazi, hata hivyo, karibu hazitumiwi tena.

Kwa hivyo, inaonekana inafaa kugawanya archaisms katika maneno ya kale au ya kusahau, ambayo ni masharti ya kale na yanafufuliwa tu kwa madhumuni maalum ya stylistic katika lugha ya kisasa ya fasihi, na maneno ya kizamani, i.e. ambazo bado hazijapoteza maana katika mfumo wa msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi.

Aina za maneno zilizopitwa na wakati pia zinapaswa kuzingatiwa kuwa za kale, ingawa za mwisho zinapaswa kuzingatiwa sio katika sehemu ya msamiati, lakini katika sehemu ya mofolojia. Walakini, kwa kuwa umbo lenyewe la neno linatoa muunganisho fulani wa kizamani kwa neno zima na kwa hivyo hutumiwa mara nyingi kwa madhumuni ya kimtindo, tunazingatia pamoja na archaisms ya kileksika.

Jukumu la kuunda msamiati ni tofauti. Kwanza, historia na mambo ya kale hufanya kazi ya uteuzi madhubuti katika kazi za kisayansi na kihistoria. Wakati wa kuashiria enzi fulani, ni muhimu kutaja dhana zake za msingi, vitu, na maelezo ya kila siku kwa maneno ambayo yanahusiana na wakati uliopewa.

Katika nathari ya kisanii na kihistoria, msamiati uliopitwa na wakati hufanya kazi za uteuzi na za kimtindo. Wakati inasaidia kuunda tena rangi ya enzi, wakati huo huo hutumika kama njia ya kimtindo ya tabia yake ya kisanii. Kwa kusudi hili, historia na archaisms hutumiwa.

Sifa za muda huwezeshwa na uakale wa leksia-semantiki na uundaji wa maneno-leksika.

Maneno ya kizamani pia hufanya kazi za kimtindo. Kwa hivyo, mara nyingi ni njia ya kuunda sherehe maalum, unyenyekevu wa maandishi - katika A.S. Pushkin:

... Barua ya mnyororo na panga sauti!

Ogopa, enyi jeshi la wageni

Wana wa Urusi walihama;

Wote wazee na vijana wameinuka: huruka kwa kuthubutu.

Zinatumika kama njia ya usemi wa kitamathali, haswa pamoja na maneno mapya - u. E. Yevtushenko: “... Na lifti zinasimama baridi na tupu. Imeinuliwa juu ya ardhi kama vidole vya Mungu.”

Kuhifadhi msamiati kunaweza kutumika kama njia ya kuunda ucheshi, kejeli, na kejeli. Katika kesi hii, maneno kama haya hutumiwa katika mazingira ambayo ni ya kigeni kwao.

1.2 Sayansi ya lugha ya kale na matumizi yao ya kimtindo

Katika hatua tofauti za ukuzaji wake, lugha ya kishairi hujitahidi kujipatia yenyewe aina zile ambazo “hazijadhibitiwa na mazoea ya matumizi halisi ya marejeleo ya kila siku, yaani, zina halo dhaifu ya uhusiano na nafasi ya kiima ya lugha ya ziada.” Hapa tunajumuisha msamiati wa mythological, majina ya mara kwa mara, aina mbalimbali za archaisms, ambazo ni somo la utafiti wetu.

"Kwa maana yao, zinaweza sanjari kabisa na visawe vyao vinavyokubaliwa katika lugha ya mawasiliano ya kila siku, katika aina zingine za shughuli za hotuba, lakini zinatofautiana haswa kwa kuwa katika akili ya mzungumzaji hazihusiani na vitu ambavyo wanavizoea na katika akili ya mzungumzaji. nafasi inayojulikana isiyo ya kiisimu ambayo wameifahamu.

Katika jozi: macho - macho, paji la uso - paji la uso, midomo - midomo na chini. upinzani wa awali upo hasa katika nyanja ya marejeleo.

Matukio mahususi ya lugha ya kishairi ni ishara na uthibitisho wa nafasi maalum ya kiambishi ambayo matini ya kishairi inahusishwa nayo."

Archaisms huchukua nafasi maalum katika msamiati wa Kirusi. Swali la kile kinachozingatiwa msamiati wa kizamani katika mfumo wa lugha, na vile vile ni upeo gani wa dhana ya "archaism", na jinsi inahusiana, kwa mfano, na dhana za "Slavicism" na "msamiati wa jadi wa ushairi" , ambazo zimesomwa tofauti na watafiti kadhaa, inaonekana kuwa ngumu.

Falsafa zote mbili, Slavicisms, na maneno ya jadi ya kishairi ni ya msamiati wa passiv. "Kila kitu ambacho kwa njia moja au nyingine huanguka nje ya matumizi ya lugha hai huhifadhiwa, na kiwango cha uhifadhi wa maandishi huamuliwa na wakati na ufahamu hai wa lugha ya wasemaji." Tunaamini kwamba mahusiano kati ya dhana hizi ni ya jumla. Hebu hapa tuweke bayana kwamba kwa maneno ya kimapokeo ya kishairi (pamoja na yale ya asili isiyo ya Slavic) na Slavicisms za kimtindo tutaelewa archaisms sahihi za kileksia. Kwa hivyo, akiolojia ni pana kuliko Slavicism, kwani inaweza kuwakilishwa na neno la asili isiyo ya Slavic (Urusi "vorog"), na pana zaidi kuliko neno la ushairi wa kitamaduni kama neno la kiakiolojia linalofaa, kwani pamoja na kikundi hiki kuna lexical. -fonetiki, kileksika- uundaji wa maneno na kisarufi. (Hakuna ugumu katika kuamua mwisho, kwani ishara ya archaization inaonekana wazi sana).

O.S. Akhmanova anatoa ufafanuzi ufuatao wa akiolojia:

"1. Neno au usemi ambao umetoka katika matumizi ya kila siku na kwa hivyo unachukuliwa kuwa umepitwa na wakati: mchongaji wa Kirusi, mjane, mjane, uponyaji, bure, kutoa, tangu nyakati za zamani, choyo, kashfa, uchochezi.

2. Nyara inayojumuisha matumizi ya neno la zamani (kale) au usemi kwa madhumuni ya mtindo wa kihistoria, kutoa hotuba kwa upakaji rangi bora wa kimtindo, kufikia athari ya vichekesho, n.k. Kirusi kidole cha hatima."

Hapa tunazingatia ukale wa kisarufi na kileksika. Tunachukulia maumbo ya kizamani ya maneno (bawa, mwali, mti, n.k.) kuwa ya kisarufi, au ya kimofolojia.

Katika kundi la vitabu vya kale vya kimsamiati, tutajitenga, tukifuata N.M. Shansky, vikundi vidogo vitatu: lexical sahihi, lexical-neno-formative na lexical-fonetiki.

"Katika hali moja, tunashughulika na maneno ambayo sasa yamejaa msamiati wa vitendo kwa maneno yenye msingi mwingine usiotoka. Kwa mfano: votshe (bure), ponezhe (kwa sababu), meli (meli), vyya (shingo), nk.

Katika kisa kingine, tunashughulika na maneno ambayo sasa, kama ganda la lugha la dhana wanazoelezea, yanahusiana na maneno ya asili moja ya mizizi, na msingi sawa usio wa derivative. Kwa mfano: mchungaji - mchungaji, jibu - jibu, ukali - ukali, nk.

Katika kesi hii, neno linalotumika sasa katika kamusi inayotumika hutofautiana na akiolojia tu kutoka kwa mtazamo wa muundo wa uundaji wa maneno, tu na viambishi au viambishi awali, msingi usio wa derivative ndani yao ni sawa, na huundwa kutoka kwa maandishi. neno moja< … >

Katika kisa cha tatu, tunashughulika na maneno ambayo sasa, kama ganda la lugha la dhana zinazolingana, hubadilishwa katika kamusi amilifu na maneno ya mzizi mmoja, lakini kwa mwonekano tofauti wa lugha. Kwa mfano: kioo (kioo), furaha (njaa), vran (kunguru), nk. .

Ushairi daima hujengwa kwa misingi ya kiisimu ya jadi na mpya.

"Muingiliano wa mila, urithi wa zamani kwa idhini ya mpya, mwingiliano wa milele ambao kitendo cha urembo huishi." Watafiti

"Ufafanuzi wa kisanii wa kazi ya sauti na uwezo wake wa urembo hutegemea sana jinsi mshairi anavyoweza kurekebisha njia za kiisimu zilizorithiwa na hotuba ya kisasa ya ushairi kutoka enzi za zamani za ukuzaji wa lugha ya fasihi kuelezea yaliyomo mpya, shida kubwa za wakati wetu. , na uzoefu wa kibinafsi wa kiroho.”

Katika suala hili, tunaweza kuelezea kwa urahisi kupendezwa na vipengele hivyo vya lexical ya lugha ya kisasa ya ushairi, kwa msaada wa ambayo inaunganishwa na historia ya zamani ya lugha ya fasihi na lugha ya ushairi yenyewe, yaani, juu, ushairi. , msamiati wa kizamani.

Inahitajika kutambua tofauti kati ya kawaida ya lugha ya kisasa ya fasihi (kama inavyoonyeshwa katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya kisasa ya fasihi) na kawaida ya hotuba ya kisasa ya ushairi. "Mwisho huu uko wazi zaidi kwa msamiati wa kizamani ambao umetoka kwa matumizi ya hotuba. Kile ambacho kimepitwa na wakati kwa lugha ya kifasihi mara nyingi huwa "cha juu" au "kishairi" katika ushairi kwa sababu ya kutengwa kwa maandishi ya sauti, utendaji wa kimtindo wa kuelezea wa nyenzo za hotuba na jinsi inavyopangwa.

Usanifu sahihi wa kileksia (na hili ni jambo muhimu sana) linaweza tu kuainishwa kama maneno yale ambayo yamebanwa nje ya mazoezi ya kisasa ya usemi ama kwa visawe amilifu, au kwa kupita katika siku za nyuma za ukweli unaoitwa na maneno haya (historicisms).

"Maneno kadhaa yaliyoanzia kwenye chanzo cha Slavonic cha Kanisa, yakiwa yamepitwa na wakati katika maana yao ya moja kwa moja ya uteuzi (imebadilishwa, kama sheria, na maandishi ya kazi ya Kirusi), hufanya kazi kikamilifu katika ushairi, na vile vile katika lugha ya fasihi. maana zao za kitamathali. Walakini, maana za moja kwa moja za kizamani za maneno haya, zilizosahauliwa na matumizi ya usemi, hupata matumizi katika ushairi wa kisasa ikiwa zinalingana na mtindo wa mshairi.

Maneno mengi ambayo sasa tunaona kuwa yamepitwa na wakati yalitumiwa katika maana yake halisi katika fasihi ya karne ya 18 na 19. Upeo wa matumizi yao ulikuwa mdogo, na hii ilionekana katika hatima yao ya baadaye: walianza kutambuliwa kama "ishara maalum za masharti ya matumizi yao." Kwa hivyo idadi ya mashairi yaliundwa, mengi ambayo yanatofautishwa na uwezo wao mdogo wa kuunganishwa na maneno mengine.

Kwa kuzingatia hapo juu, wacha tuseme, tukifuata watafiti, kwamba fasihi za karne zilizopita ziliboresha mazoezi ya usemi ya washairi wa kisasa na idadi kubwa ya msamiati, ambayo ilitofautishwa na matumizi yake maalum ya kitabu. Kiwango cha archaization ya msamiati huu inatofautiana. Inategemea rangi ya stylistic ya maneno, asili ya uhusiano wao, na maudhui ya maandishi ambayo inatekelezwa. Leo, msamiati kama huo unachukuliwa na sisi kama kitabu cha juu, cha juu au cha ushairi. Mtazamo kama huo hufungua uwezekano mkubwa wa "matumizi ya tofauti ya kihemko ya safu iliyotajwa ya msamiati - ya kuchekesha, ya kejeli, ya kejeli - kama matokeo ya kutokubaliana kwa rangi ya stylistic iliyoanzishwa katika lugha na jina la somo hili au kwa hasi kali. mtazamo wa mwandishi juu yake.

Kwa kawaida, uundaji wa sauti ya juu ya kazi ya ushairi hupatikana sio tu kwa kujumuisha msamiati wa kizamani ndani yake.

Walakini, hakuna mtu anayekataa uwezo wake mkubwa wa kuona na wa kuelezea, ambayo inafanya uwezekano wa kutajirisha picha zilizoundwa na mshairi katika kazi ya ushairi ya lengo fulani la mada, na kufikia vivuli anuwai vya kihemko. Usahihi wa kurejelea msamiati huu imedhamiriwa, kwanza, na uwezo wa kihemko na kimtindo wa hali ya lugha, pili, na mtazamo wa mtu binafsi wa maneno ya kizamani na, tatu, kwa kuzingatia kwa mwandishi juu ya msimamo wao maalum wa muktadha.

Licha ya maoni ya wanaisimu wengine ambao wanaamini kuwa mashairi ya mtindo wa hali ya juu katika ushairi wa siku zetu ni jambo la nadra sana (na O.S. Akhmanova anazingatia utumiaji wao ushahidi wa karibu ladha mbaya), uchunguzi unaonyesha kuwa aina hii ya maneno hutumiwa na watu wengi wa kisasa. washairi. Kwa hivyo E.A. Dvornikova hutoa data ifuatayo:

"Ni katika majarida mazito yaliyochapishwa huko Moscow na Leningrad mnamo 1972, msamiati huu ulitumiwa na washairi 84 waliochapishwa ndani yao: I. Avramenko, P. Antokolsky, A. Voznesensky na wengine."

Dvornikova pia anazungumza juu ya sababu za matumizi yake, akifafanua msingi wa ushairi wa kipindi hiki. "Katika miaka ya 60-70, na labda katika nusu ya pili ya miaka ya 50, kulikuwa na uamsho katika matumizi ya maneno katika kitengo hiki. Hii ni kwa sababu ya upanuzi wa mada za aina za ushairi, kwa umakini mkubwa wa zamani, rufaa ya mara kwa mara kwa nyimbo za karibu, ukuzaji wa nyimbo za kifalsafa na utumiaji wa ubunifu wa mila za Pushkin, Tyutchev, Yesenin.

Anabainisha zaidi: "Wakati wa kuzingatia nafasi ya msamiati wa jadi wa ushairi katika historia ya lugha ya ushairi ya kipindi cha Soviet, ni muhimu kutenganisha mtu binafsi, mwandishi kutoka kwa tabia ya lugha ya enzi hiyo, iliyoamuliwa na mada. kutoka kwa kile ambacho kinakusudiwa kufikia malengo ya kimtindo na kiufundi."

Ukweli kwamba waandishi wengi wa kisasa wanageukia msamiati wa kizamani, wa hali ya juu unaonyesha kwamba wanatambua msamiati huu kama njia mojawapo ya kujieleza kwa kimtindo. Kwa hivyo, kila kitu ambacho kimesemwa hakituruhusu kuzingatia safu ya kileksia inayozingatiwa kama jambo geni kwa lugha ya ushairi wa kisasa.

Katika matumizi ya safu hii ya msamiati wa kiisimu, washairi wa kisasa hawaishii tu katika kurejelea maneno mahususi. Pia hutumia aina za kisarufi za kizamani za maneno ya kibinafsi, kwa mifano ya kizamani ya kuunda maneno, ambayo huwaruhusu kuunda tena kile kilichopotea au kuunda maneno mapya kulingana na mifano ya zamani.

Mtu anaweza kutambua shughuli maalum ya waandishi binafsi katika matumizi ya nyenzo hii ya kileksia. Kwa mfano, jina la ukweli na ishara zilizopitwa na wakati (haswa, msamiati wa uwanja wa mada ya "ibada") hutumiwa sana na A. Voznesensky.

Wacha tuchunguze mwelekeo wa kiutendaji wa maneno yanayosomwa:

1. Mara nyingi, msamiati wa mfululizo unaozingatiwa hutumiwa kama njia ya kutoa rangi ya juu, ya makini au rangi ya kihisia ya kejeli kwa maandishi au sehemu yake. "Usemi wa msamiati kupitia neno hupitishwa kwa kitu, jambo, ishara, kitendo, ambacho kwa njia hii "huidhinishwa" kwa ushairi, kuinuliwa au (kwa kejeli) kukataliwa, kudhihakiwa, kudhihakiwa."

Kazi hii pia inafanywa katika hali kama hizi wakati maneno ambayo yanatupendeza yanajumuishwa na msamiati wa safu nyingine, iliyoundwa na lugha za asili, majina ya "chini" (yanayohusiana na maisha ya kila siku) ukweli, ishara, vitendo.

Maandishi hayo mchanganyiko, kulingana na watafiti, ni kipengele maalum cha nyakati za kisasa.

2. Uamilifu wa sifa unaohusishwa na sifa ya msamiati unaohusika ili kutoa kwa matini ladha ya enzi fulani au kuonyesha uhusiano na wakati uliopita wa kifasihi.

3. Waandishi na watangazaji hutumia msamiati wa kizamani kwa maana ya mbishi ili kupunguza mtindo wa usemi, kuunda athari ya vichekesho, kwa madhumuni ya kejeli na kejeli. Kazi hii pia inachukuliwa kuwa kuu na inaonyeshwa na watafiti wote.

4. Katika lugha ya ushairi wa kisasa, archaisms pia ni njia ya hotuba ya ushairi. Kwa msaada wao, usemi wa wimbo, ujanja, ukweli, na muziki huundwa. Maneno mengi ya kisasa ya ushairi yanarudi kwenye msamiati wa kimapokeo wa kishairi ambao uliibuka kama kategoria ya kimtindo mwanzoni mwa karne ya 18-19 na uliwekwa kihistoria kwa aina za kishairi. "Kwa kuwa "wabebaji wa hisia zenye uzoefu," nyakati nyingine ushairi hutumiwa kwa roho ya mapokeo ya karne ya 19.

5. Katika usemi wa kisasa wa kishairi pia kuna matumizi ya maneno yanayochunguzwa bila mpangilio maalum wa lengo la kimtindo. Matumizi ya leksemu kama hizo huamuliwa na madhumuni ya uthibitishaji. Katika mashairi ya washairi wa kisasa kuna rhymes-cliches ya jadi (ochi-nochi).

Wacha tuseme, kwa kumalizia, maneno machache juu ya historia ya safu ya lexical iliyosomwa katika karne ya 20, kwa msingi wa kazi za wanaisimu waliojitolea kwa Slavicisms na msamiati wa jadi wa ushairi.

1. Ikilinganishwa na zama za Pushkin, kiasi cha msamiati wa kizamani kimepungua sana. Kupunguza kulitokea kwa sababu ya maneno ambayo hayana udhihirisho wa kimtindo (simama, buruta, n.k.), maneno ambayo yameundwa kwa njia ya anuwai ya majina ya kawaida (s'edit, hide, n.k.), na mwishowe, idadi ya maneno ilipungua , ambayo yalitofautiana na visawe vyao vinavyotumiwa sana kwa kuwepo kwa ishara ya kifonetiki ya kutokubaliana (scum, glad, nk.).

Njia nyingine ya kubadilisha mambo ya kale, hasa ya asili ya Slavic ya Kanisa la Kale, ni kwamba iliunganishwa na maneno ya asili ya Kirusi, wakati mmoja kulazimishwa kutoka kwa lugha kwa ujumla au katika baadhi ya matukio kutoka kwa hotuba ya kishairi na Kanisa la Kale la Slavonic sawa: vorog, kamili, sura ya mti iko karibu nao. Watafiti wanaona kuwa uamsho wa kitengo hiki cha maneno unahusishwa sana na mada za ushairi wa Vita Kuu ya Patriotic.

2. Mabadiliko pia yaliathiri semantiki ya baadhi ya maneno. Kwa mfano, neno "dari," ambalo lilikuwa na maana ya jumla (kifuniko), katika matumizi ya washairi wa kisasa hupunguza semantiki na njia (kifuniko cha miti). Msamiati wa kategoria inayozingatiwa, inayoashiria majina ya sehemu za uso na mwili wa mwanadamu, mara nyingi hutumiwa katika miktadha ya sitiari katika ushairi wa kisasa. Mara nyingi, maneno ya kikundi hiki hutumiwa kufananisha nguvu za asili (mashavu ya chemchemi, mkono wa kulia wa upepo, nk).

3. Kutoka kwa mtazamo wa kazi, jukumu la awali la leksemu zilizosomwa huhifadhiwa kimsingi, lakini mara nyingi huhusika katika kesi tunapozungumzia siku za nyuma za fasihi. Kisha hata wale washairi ambao hawatumii kwa kawaida huwageukia. Hii inaonekana hasa katika mashairi yaliyotolewa kwa Pushkin. Kama vile katika fasihi ya karne ya 18-19, kuna mchanganyiko wa uboreshaji na kazi za kimtindo za akiolojia.

4. Muundo na matumizi ya msamiati wa kizamani katika hatua tofauti za historia ya lugha ya Kirusi ya zama za Soviet ni tofauti.

Katika kazi za washairi wa miaka ya 20-30 (wakati wa "uharibifu wa lugha", kukataliwa kwa mamlaka na mila za zamani, miaka ya utawala uliofuata wa mtindo wa neutral katika ushairi), maneno ya kikundi hiki hutumiwa. na frequency ndogo.

Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na kutawala kwa mada za kijamii. Wakati wa miaka ya vita na muongo wa kwanza baada ya vita, kwa sababu ya kutawala kwa mada za uzalendo na kuongezeka kwa kiroho kwa ujumla, mila za mtindo wa hali ya juu zilifufuliwa kwa kiwango fulani, na msamiati wa jadi wa lugha ya ushairi ulionekana tena katika ushairi, haswa. aina yake ya kejeli, iliyoboreshwa na maneno ya kizamani ya asili ya kale ya Kirusi.

1.3 Hadithi "Utoto": historia ya uumbaji, nafasi yake katika fasihi ya Kirusi

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, L. N. Tolstoy aliitwa "mwalimu katika maisha na sanaa." Katika miongo iliyofuata, hadi leo, urithi wa msanii mahiri unaendelea kushangazwa na maisha yake na uvumbuzi wa ubunifu. Wasomaji wa umri wowote watapata majibu ya maswali yao hapa. Na hatajielezea tu kitu kisichoeleweka, lakini "atawasilisha" kwa mashujaa adimu wa Tolstoy na kuwaona kama watu halisi. Huu ndio uzushi wa mwandishi. Hekima ya ufahamu wake wa mwanadamu, zama, nchi ya vitu vyote huja kwetu katika uzoefu wa karibu na kila mtu.

Tamaa ya uboreshaji wa maadili, kuhubiri upendo kwa jirani, fadhili, na kutafuta maana ya maisha ni nia kuu za kiitikadi za kazi ya mwandishi. Zinawakilisha njia ya kweli, barabara ya kufaa, nzuri, ya milele. Haya yote ni maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote.

Kusoma waandishi wengine maarufu, wa ajabu, wa Kirusi, kama vile A. S. Griboedov, N. V. Gogol, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, M. E. Saltykov-

Shchedrin, F. M. Dostoevsky. unahisi kutokuwa na tumaini. Inaonekana kwamba hakuna njia ya nje ya mtandao wa matatizo yasiyo na mwisho katika serikali na katika ngazi ya kila siku ya binadamu.

Lev Nikolayevich sio tu maandamano ya hasira, anashutumu au ananyanyapaa udhalimu, maovu na kutokamilika kwa ulimwengu huu kwa ujumla na ukweli katika jamii ya Kirusi hasa, lakini anajaribu kuelewa watu wa Kirusi. Huyu ni mwandishi-mwanafalsafa. Mwandishi anayependa watu na anajua jinsi ya kuona upande mzuri wa maisha.

Tolstoy anatoa picha ya enzi nzima katika maisha ya Urusi. Kazi za mwandishi ni onyesho la maelezo madogo kabisa ya maisha halisi ya wakati huo. Na anatupa haki ya kutathmini matukio.

L.N. Tolstoy alikuwa na umri wa miaka 24 wakati hadithi "Utoto" ilionekana kwenye jarida bora zaidi, lililoongoza la miaka hiyo - Sovremennik. Mwishoni mwa maandishi yaliyochapishwa, wasomaji waliona tu maandishi ya kwanza ambayo hayakuwa na maana yoyote kwao wakati huo: L.N.

Wakati wa kutuma uumbaji wake wa kwanza kwa mhariri wa gazeti, N.A. Nekrasov, Tolstoy alifunga pesa ikiwa hati hiyo itarudishwa. Jibu la mhariri, zaidi ya chanya, lilimfurahisha mwandishi mchanga "hadi ujinga." Kitabu cha kwanza cha Tolstoy, "Utoto," pamoja na hadithi mbili zilizofuata, "Ujana" na "Ujana," ikawa kazi yake ya kwanza. Riwaya na hadithi zilizoundwa wakati wa enzi ya ubunifu hazikuficha kilele hiki.

"Talanta hii ni mpya na, inaonekana, inaaminika," N. A. Nekrasov aliandika juu ya Tolstoy mchanga. "Hapa, mwishowe, ndiye mrithi wa Gogol, sio kama yeye, kama inavyopaswa kuwa," I. S. Turgenev aliunga mkono Nekrasov. Wakati "Ujana" ulipoonekana, Turgenev aliandika kwamba nafasi ya kwanza kati ya waandishi ni ya Tolstoy na inamngojea, kwamba hivi karibuni "Tolstoy pekee ndiye atakayejulikana nchini Urusi."

Hadithi rahisi ya nje juu ya utoto, ujana na tabia ya maadili ya shujaa, Nikolenka Irtenyev, ilifungua upeo mpya kwa fasihi zote za Kirusi. Mkosoaji mkuu wa miaka hiyo, G. Chernyshevsky, akipitia makusanyo ya kwanza ya Tolstoy ("Utoto na Ujana", "Hadithi za Vita"), alifafanua kiini cha uvumbuzi wa kisanii wa mwandishi mchanga kwa maneno mawili: "lahaja za roho" na "usafi." hisia za maadili.”

Uchambuzi wa kisaikolojia ulikuwepo katika sanaa ya kweli kabla ya Tolstoy. Katika prose ya Kirusi - kutoka Lermontov, Turgenev, Dostoevsky mdogo. Ugunduzi wa Tolstoy ulikuwa kwamba kwake chombo cha kusoma maisha ya akili - darubini ya uchambuzi wa kisaikolojia - ikawa moja kuu kati ya njia zingine za kisanii. N.G. Chernyshevsky aliandika hivi kuhusu jambo hili: “Uchambuzi wa kisaikolojia unaweza kuchukua mwelekeo tofauti: mshairi mmoja anavutiwa zaidi na muhtasari wa wahusika; mwingine - ushawishi wa mahusiano ya kijamii na migongano juu ya wahusika; tatu - uhusiano kati ya hisia na vitendo; nne - uchambuzi wa tamaa; Hesabu Tolstoy zaidi ya yote - mchakato wa kiakili yenyewe, fomu zake, sheria zake, lahaja za roho, kuiweka katika neno dhahiri.

Kuvutiwa sana na maisha ya kiakili ni muhimu sana kwa msanii Tolstoy. Kwa njia hii, mwandishi hufungua katika wahusika wake uwezekano wa mabadiliko, maendeleo, upyaji wa ndani, na kukabiliana na mazingira.

Kulingana na maoni ya haki ya mtafiti, "mawazo ya uamsho wa mwanadamu, watu, ubinadamu hufanya njia za kazi ya Tolstoy. Kuanzia hadithi zake za mapema, mwandishi alichunguza kwa undani na kwa kina uwezekano wa utu wa mwanadamu, uwezo wake wa ukuaji wa kiroho, uwezekano wa kuhusika kwake katika malengo ya juu ya uwepo wa mwanadamu.

"Maelezo ya hisia," maisha ya kiakili katika mtiririko wake wa ndani huja mbele, na kusukuma kando "maslahi ya matukio." Njama hiyo imenyimwa matukio na burudani yoyote ya nje na inarahisishwa kiasi kwamba katika kusimulia inaweza kufupishwa katika mistari michache. Sio matukio yenyewe ambayo yanavutia, lakini tofauti na kupingana kwa hisia, ambayo, kwa kweli, ni somo, mandhari ya hadithi.

"Watu ni kama mito" ni aphorism maarufu kutoka kwa riwaya ya "Ufufuo". Alipokuwa akifanya kazi kwenye riwaya yake ya mwisho, Tolstoy aliandika katika shajara yake: "Moja ya maoni potofu zaidi wakati wa kuhukumu mtu ni kile tunachoita, tunafafanua mtu kama mwerevu, mjinga, mkarimu, mwovu, mwenye nguvu, dhaifu, na mtu ndiye kila kitu. : uwezekano wote, kuna dutu ya kioevu."

Hukumu hii karibu inarudia kihalisi ingizo lililofanywa mnamo Julai 1851, ambayo ni, wakati wa "Utoto": "Kusema juu ya mtu: yeye ni mtu wa asili, mkarimu, smart, mjinga, thabiti, nk ... maneno ambayo hayatoi wazo lolote juu ya mtu, bali hujifanya kueleza mtu, ilhali mara nyingi yanachanganya tu.”

Kukamata na kujumuisha "dutu ya maji" ya maisha ya akili, malezi ya mwanadamu - hii ndio kazi kuu ya kisanii ya Tolstoy. Wazo la kitabu chake cha kwanza linafafanuliwa na kichwa chake cha tabia: "Enzi nne za Maendeleo."

Ilifikiriwa kuwa maendeleo ya ndani ya Nikolenka Irtenyev, na kwa asili ya kila mtu kwa ujumla, yatafuatiliwa kutoka utoto hadi ujana. Na haiwezi kusemwa kwamba sehemu ya mwisho, ya nne ilibaki bila kuandikwa. Ilijumuishwa katika hadithi zingine za Tolstoy mchanga - "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi", "Cossacks".

Mojawapo ya mawazo yanayopendwa na ya dhati ya Tolstoy yanaunganishwa na picha ya Irtenyev - wazo la uwezekano mkubwa wa mtu aliyezaliwa kwa harakati, kwa ukuaji wa maadili na kiroho. Ni nini kipya katika shujaa na ulimwenguni ambacho humfungulia siku baada ya siku haswa masilahi ya Tolstoy. Uwezo wa shujaa mpendwa wa Tolstoy kushinda mfumo wa kawaida wa uwepo, kubadilika kila wakati na kujifanya upya, "mtiririko" una utabiri na dhamana ya mabadiliko, humpa msaada wa kimaadili kwa kukabiliana na mambo hasi na ajizi katika mazingira yake. Katika "Ujana," Tolstoy anaunganisha moja kwa moja "nguvu hii ya maendeleo" na imani "katika uwezo wote wa akili ya mwanadamu."

Ushairi wa utoto - "wakati wa furaha, furaha, usioweza kubadilika" hubadilishwa na "jangwa la ujana", wakati uthibitisho wa "I" wa mtu unatokea katika mzozo unaoendelea na watu wanaomzunguka, ili kwa wakati mpya - ujana. - ulimwengu unajikuta umegawanywa katika sehemu mbili: moja, inayoangazwa na urafiki na urafiki wa kiroho; mwingine hana maadili, hata ikiwa nyakati fulani anavutiwa na yeye mwenyewe. Wakati huo huo, usahihi wa tathmini za mwisho zinahakikishwa na "usafi wa hisia ya maadili" ya mwandishi.

Tolstoy hakuchora picha ya kibinafsi, lakini picha ya rika ambaye alikuwa wa kizazi hicho cha watu wa Urusi ambao ujana wao ulianguka katikati ya karne. Vita vya 1812 na Decembrism vilikuwa vya zamani kwao. Vita vya Crimea viko katika siku za usoni; kwa sasa hawakupata kitu chochote kigumu, chochote ambacho wangeweza kutegemea kwa ujasiri na matumaini.

Kuingia ujana na ujana, Irtenyev anauliza maswali ambayo hayapendezi sana kwa kaka yake mkubwa na, labda, hajawahi kupendezwa na baba yake: maswali ya uhusiano na watu wa kawaida, na Natalya Savishna, na wahusika anuwai wanaowakilisha watu katika simulizi la Tolstoy. Irtenyev hajitofautishi na mduara huu na wakati huo huo sio wake. Lakini tayari alikuwa amejifunua waziwazi ukweli na uzuri wa tabia za watu. Utafutaji wa maelewano ya kitaifa na kijamii kwa hivyo ulianza tayari katika kitabu cha kwanza katika aina ya tabia ya Tolstoyan ya historia ya kisaikolojia.

Kwa tabia, hisia za mapema za mtindo, Tolstoy alitofautisha maisha ya mji mkuu, ya kidunia na ya vijijini ya shujaa katika simulizi. Mara tu Irtenyev anaposahau kuwa yeye ni mtu "comme il faut", anajikuta katika hali yake ya asili na kuwa yeye mwenyewe, neno la "kigeni" linatoweka na la Kirusi safi linaonekana, wakati mwingine lina rangi kidogo na lahaja. Katika maelezo ya mazingira, katika picha ya nyumba ya zamani, katika picha za watu wa kawaida, katika vivuli vya stylistic vya hadithi, moja ya mawazo kuu ya trilogy iko - wazo la tabia ya kitaifa na njia ya kitaifa. maisha kama msingi wa maisha ya kihistoria.

Katika maelezo ya asili, katika matukio ya uwindaji, katika picha za maisha ya vijijini, Tolstoy aliwafunulia wasomaji wake nchi yake ya asili, Urusi.

Baada ya kusoma "Ujana," N. A. Nekrasov alimwandikia Tolstoy: "Vitu kama maelezo ya barabara ya majira ya joto na radi ... na mengi, mengi yataipa hadithi hii maisha marefu katika fasihi zetu."

2. Mfumo wa msamiati wa kizamani katika hadithi na L.N. Tolstoy "Utoto"

2.1 Historia, uainishaji wao wa kisemantiki

Tunaamini kwamba wakati wa kujifunza nyenzo hii, ni muhimu kusema maneno machache kuhusu historia, i.e. majina ya vitu vilivyopotea, matukio, dhana: oprichnik, barua ya mnyororo, gendarme, polisi, hussar, nk.

Kuonekana kwa kikundi hiki maalum cha maneno ya kizamani, kama sheria, husababishwa na sababu za ziada za lugha: mabadiliko ya kijamii katika jamii, maendeleo ya uzalishaji, upyaji wa silaha, vitu vya nyumbani, nk.

Historia, tofauti na maneno mengine ya kizamani, hayana visawe katika lugha ya kisasa ya Kirusi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ukweli ambao maneno haya yalitumika kama majina yamepitwa na wakati. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea nyakati za mbali, kuunda tena ladha ya enzi zilizopita, historia hufanya kazi ya msamiati maalum: hufanya kama aina ya maneno ambayo hayana sawa na shindano. Maneno ambayo hutofautiana wakati wa kuonekana kwao katika lugha huwa historia: yanaweza kuhusishwa na enzi za mbali sana (tiun, voivode, oprichnina), na matukio ya hivi karibuni (kodi ya chakula, gubkom, wilaya). Fasihi ya kiisimu inasisitiza utawala wa dhima ya mtindo wa kihistoria unaofanywa na wanahistoria.

Historicisms ni maneno ya kizamani ambayo yanaashiria majina ya vitu, matukio, na dhana ambazo zimepotea kutoka kwa maisha ya kisasa, kwa mfano: barua ya mnyororo, mwanya, mtu wa kidunia, zemstvo, arquebus.

Sababu ya kuonekana kwa historia katika lugha ni mabadiliko ya maisha, desturi, na maendeleo ya teknolojia, sayansi na utamaduni. Mambo moja na uhusiano hubadilishwa na wengine. Kwa mfano, na kutoweka kwa aina za nguo kama vile jeshi, camisole, caftan, majina ya aina hizi za nguo zilipotea kutoka kwa lugha ya Kirusi: sasa zinaweza kupatikana tu katika maandishi ya kihistoria. Imekwenda milele, pamoja na dhana zinazofanana, ni maneno serfdom, kodi, quitrent, corvee na wengine wanaohusishwa na serfdom nchini Urusi.

Wakati fulani maneno yaliyopitwa na wakati huanza kutumika katika maana mpya. Kwa hivyo, neno nasaba limerudi kwa lugha ya kisasa ya Kirusi. Hapo awali, inaweza tu kuunganishwa na ufafanuzi kama vile kifalme, kifalme. Sasa wanazungumza na kuandika juu ya nasaba za kufanya kazi, nasaba za wachimbaji madini, wavuna miti, kwa namna ya familia yenye taaluma "ya kurithi".

2.2 Akiolojia, muundo wao na aina za kisemantiki

Kulingana na kipengele gani cha neno kimepitwa na wakati, aina tofauti za akiolojia zinajulikana. G.I. Petrova, N.M. Shansky anatoa uainishaji ufuatao wa akiolojia inayokubaliwa katika leksikolojia ya Kirusi:

1. Archaisms ya fonetiki (mchanganyiko usio kamili wa sauti): mladoy - vijana, zlato - dhahabu, breg - pwani, grad - jiji, vran - raven.

2. Maandishi ya uundaji wa maneno (vivumishi na viambishi vilivyopitwa na wakati): muzeum (makumbusho ya kisasa).

3. Lexical archaisms (iliyopitwa na wakati kabisa kama kitengo cha kileksika): jicho - macho, mdomo - midomo, mashavu - mashavu, mkono wa kulia - mkono wa kulia, shuytsa - mkono wa kushoto.

4. Archaisms ya kimaumbile (inatofautiana na maneno ya kisasa kwa vipengele vya morphological): reli - reli, piano (m.) - piano ya kisasa (uncl., p.), kakao (m.) - kakao (uncl., p.). Hii pia inajumuisha vitenzi ambavyo vimebadilisha uwezo wa kudhibiti nomino ikiwa ni lazima.

5. Archaisms za semantic (muonekano wa neno ni wa kisasa kabisa, maana yake ni ya kizamani). Kwa mfano: Bashkir alitekwa na karatasi za kutisha (A.S. Pushkin); hasira - wito wa uasi, hasira. Sasa: kitendo cha kukasirisha, tabia ya kukasirisha - kusababisha hasira, kutokubalika, mtazamo mbaya.

1. Leksimu za kale.

Hebu tugeukie, kwanza, kwa archaisms za kileksika. Katika utungaji wao, tunatofautisha vikundi vitatu: lexical-fonetiki, lexical-word-formative na lexical sahihi.

1.1.Kazi za kale za Leksiko-fonetiki.

Katika kikundi hiki kidogo cha kamusi za kale za kileksia tunajumuisha maneno ambayo muundo wake wa kifonetiki umepitwa na wakati na umepitia mabadiliko.

a) Nafasi ya kuongoza hapa inachukuliwa na maneno yasiyo kamili, ambayo ni wawakilishi wa Slavicisms ya maumbile. (Hebu tuweke bayana hapa kwamba katika lugha ya Kirusi sio sauti zote zisizo na sauti zinazoweza kutumika kama njia za kuunda mtindo. Zinaweza tu kuwa zile ambazo zimetoka kwa matumizi ya neno amilifu, kwa kuwa kuna visawashi vya vokali kamili vinavyofanya kazi kikamilifu). Inaleta maana kufafanua makubaliano kamili na kutokubaliana. Kwa hili tunageuka kwa G.O. Vinokuru. Anaita konsonanti kamili jambo wakati katika lugha ya Kirusi, kwa mujibu wa mchanganyiko wa Kislavoni cha Kanisa -ra-, kuna mchanganyiko -oro- kati ya konsonanti, kwa mujibu wa Kislavoni cha Kanisa -la-, -le- kati ya konsonanti -olo- (lakini baada ya kuzomewa -elo-).

Vitambulisho vya kale vya leksiko-fonetiki vinatumiwa sana na waandishi na washairi wengi na vina jukumu muhimu katika kuunda idiostyle yao.

1.2. Lexico-neno-formative archaisms

Kifungu kinachofuata kimejikita katika uundaji wa kaleksika-neno kama mojawapo ya vijisehemu vya kaleksika.

a) Nafasi inayoongoza hapa imechukuliwa na maneno yenye kiambishi awali voz- (vos-). Hapa tutaonyesha visa vya kutumia leksemu iliyoundwa kwa kutumia kiambishi awali niz-(nis-). Maneno kutoka kwa vikundi hapo juu sio kinyume katika kuchorea kwa stylistic na, kwa kweli, hayatofautiani kiutendaji, kushiriki katika uundaji wa usemi wa juu na hotuba ya ushairi.

Ikumbukwe kwamba idadi kubwa ya maneno yenye kiambishi awali ni vitenzi, i.e. onyesha kitendo maalum. Kiambishi awali voz-(res-) pamoja na mzizi wa maneno hupaka rangi neno kihisia, na kugeuza kitendo kuwa kitendo muhimu cha ubunifu au cha kiroho. Wacha tuzingatie maumbo ya kitenzi kilichoundwa kwa usaidizi wa kiambishi -stv-, na vile vile viambishi vinavyoundwa kwa usaidizi wa viambishi - enn- na ushch-(-yush-), ambavyo havijajumuishwa katika matumizi ya maneno amilifu. , wakati lahaja za maumbo sawa, yaliyoundwa kulingana na mtindo tofauti, hutumiwa kwa kawaida.

1.3. Kalekolojia sahihi za kileksika.

Wacha tugeukie, labda, kwa kikundi kidogo zaidi cha archaisms za lexical. Inaonekana kwamba maneno ya kikundi hiki ni ya kitamaduni kwa ushairi na nathari kwa ujumla, na Tolstoy hakuwa mwandishi pekee ambaye aligeukia rasilimali hizi za lexical. Inaonekana ni vyema kuainisha, inapowezekana, leksemu hizi kulingana na sifa za kisemantiki.

a) Kundi la maneno linaloashiria sehemu za uso na mwili wa mwanadamu

Maneno ya kawaida ni yale yanayotaja sehemu za uso na mwili wa mwanadamu. Maneno ya mara kwa mara ni mdomo, macho, uso, paji la uso, vidole.

b) Kundi la maneno la leksiko-semantiki linaloashiria mtu kulingana na sifa fulani.

c) Kundi la maneno linaloashiria hali ya kimwili au ya kihisia ya mtu. Inaweza kuchanganya leksemu kama vile kukesha, njaa, matumaini na neno kruchina, iliyorekodiwa katika kamusi kama mashairi ya watu.

Kwa kuzingatia hali ya kawaida ya maneno hapo juu, tutasema kwamba, kwa kuimarisha sifa za semantic za iliyoashiria, hutumikia kuunda kujieleza kwa juu, na katika kesi ya mwisho, ushairi wa hotuba.

2. Kale za kisarufi.

Vipengele kama hivyo vya lugha, kwa vile vinatoka katika mfumo wa lugha ya kisasa, kawaida huitwa kimtindo ama kuwa ni ya juu, ya kitabu, ya kishairi, au ya mazungumzo, kwa hivyo kazi yao kuu katika hadithi ni ya kimtindo.

"Matumizi ya katuni za kisarufi kwa madhumuni ya usanifu yanaweza kulinganishwa na matumizi ya kaleksika, na tofauti kubwa pekee ambayo ugeni wao katika maandishi yaliyoandikwa kwa lugha ya kisasa unatambulika kwa kasi zaidi. Ukweli ni kwamba leksimu za kale zinaweza kuwa na kiwango kikubwa au kidogo cha "archaism"; nyingi kati ya hizo zinaweza kuzingatiwa kama vipengele vya "passive" vya baadhi ya tabaka za pembeni za msamiati wa lugha ya kisasa. Kwa uundaji wa maneno mbalimbali na nyuzi za semantiki mara nyingi huunganishwa na sehemu ya kazi ya kamusi ya kisasa. Sarufi za kale, ikiwa hazijaingia katika lugha ya kisasa yenye maana iliyofasiriwa upya, sikuzote huonwa kuwa vipengele vya mfumo tofauti.”

2.1. Aina za kisarufi zilizopitwa na wakati za sehemu za hotuba.

a) Kundi kubwa sana linajumuisha visakale vya kisarufi-nomino. Kwa upande mwingine, kwa maneno ya kiasi, wanatofautisha leksemu 2: mti (kesi 16) na mrengo (kesi 10), ambazo ni ushairi wa jadi.

Miongoni mwa aina za kizamani za jina tunapata kesi za matumizi ya nomino za kizamani, kivumishi na matamshi, na ubora wa nambari wazi wa zamani. Ishara ya unyambulishaji wa vivumishi ni unyambulishaji wa -ыя katika kisasi cha jeni cha kike na -ago katika kisasi cha asili cha umoja cha neuter. Miongoni mwa viwakilishi tunaona umbo la kizamani la kiwakilishi nafsi az, kielezi - ni, kiulizio - chenye nambari na sifa - baadhi. Nomino huwakilishwa na fomu za kesi zilizopitwa na wakati. Mzunguko wa matumizi ya fomu hizi inathibitisha kuwa zina jukumu muhimu sana kama njia za kuunda mtindo.

2.2.Aina za kisarufi zilizopitwa na wakati za vitenzi na maumbo ya maneno.

a) Kundi linalofuata la uakale wa kisarufi, baada ya nomino, katika hali ya kiasi, huwakilishwa na vitenzi. Miongoni mwao tunaona maumbo ya hali ya aorist, isiyokamilika, na ya kizamani ya wakati uliopo wa vitenzi, ikijumuisha vile vya athematic.

Kuna idadi ya misemo thabiti ya misemo, iliyokopwa hasa kutoka kwa maandishi ya Kislavoni cha Kanisa, "ambamo, kwa kusema, aina fulani za aorist zimehifadhiwa katika hali iliyoharibiwa."

Vishirikishi vya Kirusi vilikuzwa na kuchukua sura kutoka kwa kategoria mbili za vitenzi - sauti fupi fupi za wakati uliopo na uliopita.

"Jambo hapa ni kwamba viambishi vifupi vya lugha ya Kirusi ya Kale vinaweza kutumika mwanzoni kama sehemu ya kawaida ya kiima cha pamoja na kama ufafanuzi. Zinapotumika kama fasili, vitenzi vifupi vilikubaliana na nomino kufafanuliwa katika jinsia, nambari na kisa. Katika suala hili, nafasi yao katika lugha ilikuwa sawa na ya vivumishi vifupi.

Walakini, vivumishi, tofauti na vivumishi, vilihusishwa kwa karibu zaidi na kitenzi, na kwa hivyo matumizi yao kama virekebishaji yalipotea mapema na haraka kuliko matumizi sawa ya vivumishi vifupi. Upotevu wa jukumu la ufafanuzi na vitenzi vifupi haukuweza lakini kuunda hali za kukauka kwa aina za kesi za oblique za vitenzi hivi, kwani wao, washiriki, walianza kusasishwa tu katika jukumu la sehemu ya kawaida ya kihusishi cha kiwanja. , ambapo fomu kuu ya kesi ya uteuzi, ilikubaliana na somo. Kwa hivyo, katika lugha ya Kirusi kunabaki aina moja tu ya viambajengo vifupi vya zamani - kesi ya zamani ya uteule ya umoja wa kiume na wa hali ya juu katika wakati uliopo kwenye [,а] (-я), hapo zamani - mnamo [ъ], [въ] (au baada ya kuanguka kwa iliyopunguzwa - fomu sawa na msingi safi, au fomu kwenye [in], kama vile kusoma ".

Hitimisho

Tulichunguza na kueleza sifa za mfumo wa kileksia, yaani msamiati uliopitwa na wakati katika hadithi ya L.N. Tolstoy "Utoto".

Tulichunguza na kuelezea msamiati wa kizamani katika lugha ya L.N. Tolstoy; nyenzo kutoka kwa matukio ya kizamani zilikusanywa na kuunganishwa katika vikundi vya mada; mchakato wa archaization ilichambuliwa na vikundi vya mada; Bibliografia juu ya mada hii imeundwa.

Katika msamiati wa Kirusi kuna makundi mawili sawa ya maneno - archaisms na historia. Ukaribu wao upo katika ukweli kwamba hawatumiwi katika lugha ya kisasa, ingawa kwa miaka mia moja hadi mia mbili walitumia sio chini ya maneno mengine. Mambo ya kale na historia yote yanaitwa maneno ya kizamani.

Inajulikana kuwa archaisms hutoa ladha ya zamani. Bila wao, haingewezekana kufikisha kwa uhakika hotuba ya watu walioishi miaka mia kadhaa iliyopita. Kwa kuongezea, archaisms mara nyingi huwa na maana ya hali ya juu, ya dhati, ambayo haingekuwa sawa katika lugha ya ushairi, lakini sio lazima kabisa katika lugha ya hati rasmi na mara nyingi sio lazima katika uandishi wa habari. Hata hivyo, katika machapisho ya kisasa, hasa ya kiufundi, mara nyingi unaweza kuona kitu kama "kompyuta hii imeanza kuuzwa ...", "... kwa hiyo tunaweza kusema ...".

Mara nyingi vitu vya kale hutumiwa kwa maana mbaya kabisa - kwa mfano, huandika: "tathmini haikuwa ya upendeleo," ikimaanisha kuwa tathmini ilikuwa ya chini, ingawa maana ya neno "isiyopendeza" ni huru, bila upendeleo. Na yote kwa sababu karibu hakuna mtu ana tabia ya kuangalia katika kamusi wakati katika shaka.

Kwa kweli, vitu vya kale haziwezi kutupwa kabisa, hata hivyo, hotuba lazima ipambwa kwa uangalifu sana - kama tunavyoona, kuna mitego ya kutosha hapa.

Kusoma hadithi na L.N. "Utoto" wa Tolstoy, kama chanzo cha kusoma msamiati wa zamani, tulikusanya kadi 155, ambazo ziligawanywa katika vikundi vya mada.

Kwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba kwa kusoma akiolojia, tunaweza kutajirisha akiba ya watazamaji na hai, kuongeza utamaduni wa lugha, kuongeza "zest" kwa hotuba ya mdomo na maandishi, kuifanya iwe wazi zaidi na kuchukua fursa ya utajiri ambao baba zetu. na baba wametuwekea akiba. Hatupaswi kusahau kwamba archaisms ni hazina ya lugha - urithi tajiri ambao hatuna haki ya kupoteza, kwani tayari tumepoteza sana.

Bibliografia

1. Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. M.: Encyclopedia ya Soviet, 1966. - 608 p.

2. Biryukov S. Amplitude ya neno. Juu ya lugha ya ushairi // Uhakiki wa Fasihi. 1988. Nambari 1. P. 18-21.

3. Vinogradov V.V. Kazi zilizochaguliwa. Washairi wa fasihi ya Kirusi. M.: Nauka, 1976. 512 p.

4. Vinogradov V.V. Matatizo ya stylistics ya Kirusi. M.: Shule ya Juu, 1981. 320 p.

5. Vinokur G.O. Urithi wa karne ya 18 katika lugha ya ushairi ya Pushkin // Vinokur G.O. Kuhusu lugha ya hadithi. M.: Shule ya Juu, 1991. p. 228-236.

6. Vinokur G.O. Juu ya uchunguzi wa lugha ya kazi za fasihi // Vinokur G.O. . Kuhusu lugha ya hadithi. M.: Shule ya Juu, 1991. p. 32-63.

7. Vinokur G.O. Kuhusu Slavicisms katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi // Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1959.

8. Gasparov M.L. Juu ya uchanganuzi wa utunzi wa shairi la lyric // Uadilifu wa kazi ya sanaa na shida za uchambuzi wake katika masomo ya fasihi ya shule na chuo kikuu. Donetsk, 1975.

9. Ginzburg L. Kuhusu lyrics. M.-L.: Mwandishi wa Soviet, 1964. 382 p.

10. Grigorieva A.D. Kuhusu mfuko mkuu wa msamiati na muundo wa msamiati wa lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1953. 68 p.

11. Grigorieva A.D., Ivanova N.N. Lugha ya mashairi ya karne ya 19-20. Fet. Nyimbo za kisasa. M.: Nauka, 1985. 232 p.

12. Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk: Nauka, 1977. ukurasa wa 141-154.

13. Efimov A.I. Kuhusu lugha ya kazi za sanaa. M.: Uchpedgiz, 1954. 288 p.

14. Zamkova V.V. Slavicism kama kitengo cha kimtindo katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. L.: Nauka, 1975. 221 p.

15. Zubova L.V. Marejesho ya mali ya kisarufi ya zamani na uhusiano katika ushairi wa kisasa // Mitindo ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. Sat. kisayansi kazi Petrozavodsk: Nyumba ya Uchapishaji ya PetrSU, 1988. p. 304-317.

16. Ivanov V.V. Sarufi ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. M.: Kuelimika. 1990. 400 p.

17. Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M.: Nauka, 1977. ukurasa wa 7-77.

18. Ufafanuzi wa maandishi ya fasihi: Mwongozo kwa walimu. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow. 1984. 80 p.

19. Sarufi ya kihistoria ya lugha ya Kirusi: Morphology, kitenzi / Ed. R.I. Avanesov, V.V. Ivanov. M.: Nauka, 1982. 436 p.

20. Kalinin A.V. msamiati wa Kirusi. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1960. 59 p.

21. Koporskaya E.S. Historia ya Semantic ya Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nyakati za kisasa. M.: Nauka, 1988. 232 p.

22. Kurilovich E. Insha juu ya isimu. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Fasihi ya Kigeni, 1962. 456 p.

23. Lotman Yu.M. Uchambuzi wa maandishi ya ushairi. Muundo wa aya. L.: Elimu, 1972. 272 p.

24. Mansvetova E.N. Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-20: Kitabu cha maandishi. posho. Ufa: Nyumba ya kuchapisha ya Mahakama ya Jimbo la Bashkir. Chuo Kikuu, 1990. 76 p.

25. Menshutin A., Sinyavsky A. Kwa shughuli za ushairi // Ulimwengu mpya. 1961.№1 uk. 224-241.

26. Moiseeva L.F. Uchambuzi wa kiisimu na kimtindo wa maandishi ya fasihi. Kyiv: Nyumba ya uchapishaji katika Jimbo la Kiev. Chuo Kikuu cha Chama cha Uchapishaji "Shule ya Vishcha", 1984. 88 p.

27. Mpya katika isimu za kigeni: Sat. makala na nyenzo. M.: Maendeleo, 1980. Toleo la 9. 430s.

28. Uundaji wa mtindo mpya wa lugha ya Kirusi katika zama za Pushkin. M.: Nauka, 1964. 400 p.

29. Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. / Mh. N.Yu. Shvedova. M.: Lugha ya Kirusi, 1982. 816 p.

30. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Kategoria za kisarufi. Sintaksia ya maandishi. M.: Nauka, 1993. 240 p.

31. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Njia za kielelezo za lugha ya mashairi na mabadiliko yao. M.: Nauka, 1995. 263 p.

32. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Lugha ya mashairi na idiostyle: Maswali ya jumla. Shirika la sauti la maandishi. M.: Nauka, 1990. 304 p.

33. Pishchalnikova V.A. Tatizo la idiostyle. Kipengele cha Kisaikolojia. Barnaul: Nyumba ya uchapishaji Alt. Jimbo Chuo Kikuu, 1992. 74 p.

34. Popov R. Archaisms katika muundo wa vitengo vya kisasa vya maneno // Lugha ya Kirusi shuleni. 1995.Na.3. uk.86-90.

35. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Kitabu cha maandishi. Mwongozo wa 2 ed. M.: Kimataifa. Mahusiano, 1994. 560 pp.

36. Waandishi wa Urusi wa Soviet. Washairi. M.: Kitabu, 1978. T.2. uk.118-132.

37. Svetlov M.A. Mshairi anazungumza. M.: Sov. mwandishi, 1968. 232 p.

38. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 11-17. M.: Nauka, 1975-1995. Toleo la 1-20.

39. Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. M.-L.: Sayansi, 1948-1965. T.1-17.

40. Muundo na utendaji kazi wa matini ya kishairi. Insha juu ya mashairi ya lugha. M.: Nauka, 1985. 224 p.

41. Muundo: faida na hasara. M.: Maendeleo, 1975. 472 p.

42. Studneva A.I. Uchambuzi wa kiisimu wa maandishi ya fasihi: Kitabu cha kiada. Volgograd: Nyumba ya kuchapisha VSPI im. A.S. Serafimovich, 1983. 88 p.

43. Tarasov L.F. Uchambuzi wa kiisimu wa kazi ya ushairi. Kharkov: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Kharkov, 1972. 48 p.

44. Tarasov L.F. Juu ya mbinu ya uchambuzi wa lugha ya kazi ya ushairi // Uchambuzi wa maandishi ya kisanii. Sat. makala. M.: Pedagogy, 1975. Toleo la 1. uk.62-68.

45. Tarlanov Z.K. Mbinu na kanuni za uchanganuzi wa lugha. Petrozavodsk: Nyumba ya Uchapishaji ya PetrSU, 1995. 192 p.

46. Timofeev L.I. Misingi ya nadharia ya fasihi. M.: Elimu, 1976. 448 p.

47. Mstari wa Tomashevsky na lugha: Insha za philological. M.-L.: Goslitizdat, 1959. 471 p.

48. Vasmer M. Kamusi ya Etymological ya lugha ya Kirusi. M.: Maendeleo, 1986. T.1-4

49. Shansky N.M. Lexicology ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Elimu, 1972. 327 p.

50. Shansky N.M. Juu ya uchambuzi wa lugha na maoni juu ya maandishi ya kisanii // Uchambuzi wa maandishi ya kisanii. Sat. makala. M.: Pedagogy, 1975. Toleo la 1. uk.21-38.

51. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1960. 116 p.

52. Shcherba L.V. Majaribio katika tafsiri ya lugha ya mashairi // Shcherba L.V. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1957. p.97-109.

Ginzburg L. Kuhusu lyrics. M.-L., 1964. P.5. Lugha ya kazi za ushairi imesisitiza mara kwa mara jukumu muhimu, maalum la jadi katika hotuba ya ushairi, na washairi wenyewe wamezungumza juu yake.

Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.7.

Ibid., S.8.

Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.9.

Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977. P.142.

Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977. P.152.

Fasihi ya Diploma

Lugha kama mfumo iko katika harakati na maendeleo ya mara kwa mara, na kiwango cha rununu zaidi cha lugha ni msamiati: kwanza kabisa humenyuka kwa mabadiliko yote katika jamii, yanayojazwa tena na maneno mapya. Wakati huo huo, majina ya vitu na matukio ambayo hayatumiki tena katika maisha ya watu huacha kutumika.

Katika kila kipindi cha ukuzaji wa lugha, ina maneno ambayo ni ya msamiati amilifu, hutumiwa kila wakati katika hotuba, na maneno ambayo yametoka kwa matumizi ya kila siku na kwa hivyo kupata maana ya kizamani. Wakati huo huo, mfumo wa kileksika huangazia maneno mapya ambayo yanaingia tu na kwa hivyo yanaonekana kuwa ya kawaida na huhifadhi mguso wa hali mpya na mpya. Maneno yaliyopitwa na wakati na mapya yanawakilisha vikundi viwili tofauti kimsingi katika msamiati wa msamiati wa hali ya kawaida.

Maneno ya kizamani

Maneno ambayo yameacha kutumika kikamilifu katika lugha hayapotei mara moja. Kwa muda bado zinaeleweka kwa wazungumzaji wa lugha fulani, zinajulikana kutokana na hadithi za uwongo, ingawa mazoezi ya kila siku ya usemi hayahitaji tena. Maneno kama haya huunda msamiati wa hali ya hewa na yameorodheshwa katika kamusi za ufafanuzi na alama ya kizamani.

Mchakato wa uwekaji kumbukumbu wa sehemu ya msamiati wa lugha fulani, kama sheria, hufanyika polepole, kwa hivyo, kati ya maneno ya kizamani kuna yale ambayo yana "uzoefu" muhimu sana (kwa mfano, chado, vorog, reche); wengine huondolewa kutoka kwa msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi, kwa kuwa wao ni wa kipindi cha Kirusi cha Kale cha maendeleo yake. Maneno mengine yanakuwa ya kizamani kwa muda mfupi sana, yakiwa yameonekana katika lugha na kutoweka katika kipindi cha kisasa; cf.: shkrab - katika miaka ya 20 ilibadilisha neno mwalimu, rabkrin - Ukaguzi wa Wafanyakazi na Wakulima; Afisa wa NKVD - mfanyakazi wa NKVD. Uteuzi kama huo sio kila wakati una alama zinazolingana katika kamusi za kuelezea, kwani mchakato wa ujanibishaji wa neno fulani unaweza kutambuliwa kama haujakamilika.

Sababu za usanifu wa msamiati ni tofauti: zinaweza kuwa za ziada (za ziada) kwa asili, ikiwa kukataa kutumia neno hilo kunahusishwa na mabadiliko ya kijamii katika maisha ya jamii, lakini pia inaweza kuamuliwa na sheria za lugha. Kwa mfano, vielezi oshyu, odesnu (kushoto, kulia) vilipotea kutoka kwa kamusi amilifu kwa sababu nomino zinazotoa shuytsa - "mkono wa kushoto" na desnitsa - "mkono wa kulia" zikawa za kizamani. Katika hali kama hizi, uhusiano wa kimfumo wa vitengo vya kileksia ulikuwa na jukumu la kuamua. Kwa hivyo, neno shuytsa liliacha kutumika, na unganisho la semantic la maneno lililounganishwa na mzizi huu wa kihistoria pia lilisambaratika (kwa mfano, neno shulga halikuishi katika lugha kwa maana ya "mkono wa kushoto" na lilibaki tu kama chombo. jina la ukoo, kurudi kwa jina la utani). Jozi zisizojulikana (shuitsa - mkono wa kulia, oshiu - mkono wa kulia), viunganisho sawa (oshyu, kushoto) vimeharibiwa. Walakini, neno mkono wa kulia, licha ya uhifadhi wa maneno yanayohusiana nayo kupitia uhusiano wa kimfumo, lilibaki katika lugha kwa muda. Katika enzi ya Pushkin, kwa mfano, ilitumika katika "silabi ya juu" ya hotuba ya ushairi; cf: Na uchungu wa nyoka mwenye busara uliwekwa kwenye kinywa changu kilichoganda kwa mkono wa kulia uliojaa damu (P.), wakati Oshaya alikuwa tu mwangwi wa elimu ya kale iliyochakaa, na matumizi yake yaliwezekana tu katika muktadha wa kejeli: Oshayu hapa ameketi na mimi ni ajabu ya nane ya dunia (Popo).

Kuna matukio yanayojulikana ya uamsho wa maneno ya kizamani, kurudi kwao kwa msamiati wa kazi. Kwa hivyo, katika Kirusi cha kisasa, nomino kama askari, afisa, bendera, waziri na wengine kadhaa hutumiwa kikamilifu, ambayo baada ya Oktoba ikawa ya kizamani, ikitoa njia kwa mpya: Askari wa Jeshi Nyekundu, mgawanyiko mkuu, commissar wa watu, nk. miaka ya 20, kutoka kwa msamiati wa kupita kiasi, neno kiongozi lilitolewa, ambalo hata katika enzi ya Pushkin lilionekana kuwa la zamani na liliorodheshwa katika kamusi za wakati huo na alama zinazolingana za kimtindo. Sasa ni kuwa archased tena. Hivi majuzi, vimelea vya neno la Kislavoni la Kanisa la Kale limepoteza maana yake ya kizamani.

Walakini, kurudi kwa maneno ya kizamani kwa msamiati hai kunawezekana tu katika hali maalum na kila wakati ni kwa sababu ya sababu za nje. Ikiwa utunzi wa neno unaagizwa na sheria za lugha na unaonyeshwa katika miunganisho ya kimfumo ya msamiati, basi uamsho wake haujajumuishwa.

Historia

Miongoni mwa maneno ya kizamani, kikundi maalum kinajumuisha historia - majina ya vitu vilivyopotea, matukio, dhana: oprichnik, barua pepe ya mnyororo, gendarme, polisi, hussar, mwalimu, mwanafunzi wa shule, nk. Kuonekana kwa historia, kama sheria, husababishwa na sababu za lugha ya ziada: mabadiliko ya kijamii katika jamii, uzalishaji wa maendeleo, kusasisha silaha, vitu vya nyumbani, n.k.

Maneno ambayo hutofautiana wakati wa kuonekana kwao katika lugha huwa historia: yanaweza kuhusishwa na enzi za mbali sana (tiun, voivode, oprichnina), na matukio ya hivi karibuni (kodi ya chakula, gubkom, wilaya).

Archaisms, aina zao

Archaisms ni pamoja na majina ya vitu na matukio yaliyopo kwa sasa, kwa sababu fulani badala ya maneno mengine ya msamiati amilifu; Jumatano kila siku - daima, mcheshi - muigizaji, muhimu - muhimu, percy - kifua, kitenzi - kuzungumza, kujua - kujua. Tofauti yao kuu kutoka kwa historia ni uwepo wa visawe katika lugha ya kisasa, isiyo na wazo la ukale.

Maneno yanaweza kuhifadhiwa kwa sehemu tu, kwa mfano, katika muundo wao wa kiambishi (vysost - urefu), kwa sauti yao (ocim - ya nane, goshpital - hospitali), katika baadhi ya maana zao (asili - "asili", kwa haki - "bora" , machafuko - " fujo"). Hii inatoa sababu za kutofautisha vikundi kadhaa ndani ya archaisms.

Lexical archaisms ni maneno ambayo yamepitwa na wakati katika maana zao zote: Lzya (inawezekana), kinyozi (nywele), zelo (sana), kwa hivyo, fahamu, inakuja.
Lexico-neno-uundaji wa kale ni maneno ambayo vipengele vya uundaji wa maneno binafsi vimepitwa na wakati: mvuvi, flirt, vskolki (tangu), muhimu, kazi ya mikono (ufundi), uvunjaji.
Vitambulisho vya Lexico-fonetiki ni maneno ambayo muundo wao wa fonetiki umepitwa na wakati, baada ya kufanyiwa mabadiliko fulani katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya lugha: solodky, vorog, vijana, breg, usiku, Sveisky (Kiswidi), Aglitsky (Kiingereza), Iroism, ukana Mungu.
Mambo ya kale ya Lexico-semantic ni maneno ambayo yamepoteza maana zao za kibinafsi: mgeni - "mfanyabiashara", aibu - " tamasha", chafu "maarufu", ndoto - "mawazo".

Kundi kubwa zaidi lina maandishi ya kimsamiati wenyewe, ambayo yanaweza kuwekewa utaratibu zaidi kwa kuangazia maneno ambayo ni karibu wakati wa mpito kwa hisa ya kupita, au kwa kutofautisha, kwa mfano, maneno ambayo yana mzizi sawa katika msamiati wa kisasa (lzya - haiwezekani, ryakaya - slob) na maneno , kunyimwa uhusiano wa kifamilia na uteuzi wa kisasa: uy - "mjomba wa mama", strynyya - "mke wa mjomba", cherevye - "ngozi" (cf.: chereviki ya Kiukreni), vezha - "hema, gari ", na kadhalika.

Neolojia, aina zao

Muundo wa msamiati pia ni pamoja na neologisms - maneno mapya ambayo bado hayajafahamika na majina ya kila siku kwa vitu na dhana zinazolingana.

Msamiati wa lugha husasishwa mara kwa mara, lakini baada ya muda, maneno mapya yanaeleweka na huhama kutoka kwa msamiati wa kawaida kwenda kwa amilifu. Na mara tu neno jipya linapoanza kutumika mara kwa mara na kufahamika, linachukuliwa na kimtindo halionekani tena kuwa tofauti na msamiati mwingine. Kwa hivyo, maneno mapya yanayosimamiwa na lugha hayawezi kujumuishwa katika neologisms. Kwa hivyo, neno "neologism" linapunguza na kubainisha dhana ya "neno jipya": wakati wa kutambua maneno mapya, wakati tu wa kuonekana kwao katika lugha huzingatiwa, wakati kuainisha maneno kama neologisms inasisitiza sifa zao maalum za stylistic zinazohusiana na mtazamo wa maneno haya kama majina yasiyo ya kawaida.

Kila enzi huboresha lugha kwa vitengo vipya vya kileksika. Wanaweza kuunganishwa na wakati wa kuonekana: maneno mapya ya enzi ya Peter Mkuu; maneno mapya yaliyoletwa na Karamzin (Lomonosov, Radishchev, Belinsky, na waandishi wengine), maneno mapya tangu mwanzo wa karne ya 20, miaka ya kwanza ya mapinduzi, nk Wakati wa shughuli kubwa zaidi katika maisha ya kijamii, kisiasa na kitamaduni. nchi, utitiri wa maneno mapya hasa kuongezeka.

Uainishaji wa mamboleo unatokana na vigezo mbalimbali vya utambuzi na tathmini yao.

1. Kulingana na njia ya kuonekana, tofauti hufanywa kati ya neologisms ya lexical, ambayo huundwa kulingana na mifano yenye tija au iliyokopwa kutoka kwa lugha zingine, na zile za semantiki, ambazo huibuka kama matokeo ya kupeana maana mpya kwa maneno ambayo tayari yanajulikana.

Miongoni mwa mamboleo ya kimsamiati kwa misingi ya uundaji wa maneno, mtu anaweza kutofautisha maneno yanayotolewa kwa usaidizi wa viambishi (earthlings), viambishi awali (pro-Western), pamoja na viambishi vya kiambishi awali (kutua kwa mwezi, kutengua), majina yaliyoundwa kwa kuchanganya. maneno (lunokhod, hydronevesity), kiwanja maneno yaliyofupishwa (omon , vikosi maalum, CIS, Kamati ya Dharura ya Jimbo) na maneno yaliyofupishwa (pom., naibu).

Ufupisho (kufupisha) katika Kirusi ya kisasa imekuwa mojawapo ya njia za kawaida za kuunda neologisms. Hata hivyo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba sio ufupisho wote wa neologisms unachukuliwa kwa kutosha na wasemaji. Kwa mfano, neno ilon ni kifupi kulingana na jina la kwanza na la mwisho la mvumbuzi - Ivan Losev. Tofauti na vifupisho vya kawaida, vifupisho vile haviunganishwa na uhusiano wa moja kwa moja wa semantic na misemo inayotokana na malezi yao.

Neolojia mamboleo ya kisemantiki ni pamoja na, kwa mfano, maneno kama vile bush yenye maana ya "muunganisho wa biashara", ishara - "kuripoti jambo lisilofaa kwa mamlaka ya utawala", nk.

2. Kulingana na hali ya uumbaji, neologisms inapaswa kugawanywa katika lugha za jumla, ambazo zilionekana pamoja na dhana mpya au ukweli mpya, na wale wa mwandishi binafsi, ulioanzishwa kutumika na waandishi maalum. Idadi kubwa ya mamboleo ni ya kundi la kwanza; Kwa hivyo, shamba la pamoja la neologisms, Komsomol, mpango wa miaka mitano na wengine wengi ambao walionekana mwanzoni mwa karne ni sifa ya kawaida.

Kundi la pili la neologisms ni pamoja na, kwa mfano, neno pro-sessed, iliyoundwa na V. Mayakovsky. Baada ya kuvuka mipaka ya matumizi ya mwandishi binafsi, kuwa mali ya lugha, maneno haya sasa yamejiunga na msamiati amilifu. Lugha pia kwa muda mrefu imekuwa ikifahamu maneno kundinyota, mwezi mzima, na kivutio kilicholetwa na M. V. Lomonosov; kwanza ilitumiwa na N.M. Sekta ya maneno ya Karamzin, siku zijazo, nk.

Vile vinavyoitwa mara kwa mara (lat. occasionalis random) pia ni vya kundi moja la mamboleo - vitengo vya kileksia, kuibuka kwake kumedhamiriwa na muktadha fulani. Neolojia zote zilizo hapo juu ni za lugha; zimekuwa sehemu ya msamiati wa Kirusi na zimerekodiwa katika kamusi, kama kitengo chochote cha kileksika, na maana zote zilizopewa.

Neolojia za mara kwa mara ni maneno yanayoundwa na waandishi na watangazaji kulingana na mifano ya kuunda maneno iliyopo katika lugha na kutumika mara moja tu katika kazi fulani - miti ya mwaloni yenye kelele nyingi (P.), katika nywele nzito za nyoka (Bl.), matawi ya elderberry ya moto. (Tsv.). Waandishi wa mamboleo kama haya wanaweza kuwa sio waandishi tu; Sisi wenyewe, bila kutambua, mara nyingi huja na maneno kwa ajili ya tukio (kama vile kopo, kufungua, oversad). Watoto hasa huunda matukio mengi ya mara kwa mara: Nilikunywa mwenyewe; Tazama jinsi mvua inavyonyesha; Mimi si mtoto tena, lakini kubwa na zaidi.

Ili kutofautisha kati ya matukio ya kisanii na ya kifasihi na yale ya kila siku, ambayo sio ukweli wa hotuba ya kisanii, ya kwanza inaitwa stylistic ya mtu binafsi. Ikiwa matukio ya kila siku kawaida huibuka katika hotuba ya mdomo, bila hiari, bila kusasishwa popote, basi stylistic ya mtu binafsi ni matokeo ya mchakato wa ubunifu wa fahamu, huwekwa kwenye kurasa za kazi za fasihi na hufanya kazi fulani ya stylistic ndani yao.

Kwa upande wa umuhimu wao wa kisanii, neologisms ya kimtindo ya mtu binafsi ni sawa na mafumbo: uumbaji wao unategemea tamaa sawa ya kugundua vipengele vipya vya semantic katika neno na kuunda picha ya kujieleza kwa kutumia njia za kiuchumi za hotuba. Kama mafumbo angavu zaidi na mapya zaidi, neolojia za kimtindo za kibinafsi ni za asili na za kipekee. Wakati huo huo, mwandishi hajiwekei jukumu la kuanzisha maneno aliyobuni katika matumizi. Kusudi la maneno haya ni tofauti - kutumika kama njia ya kujieleza katika muktadha wa kazi moja maalum.

Katika hali nadra, neolojia kama hizo zinaweza kurudiwa, lakini bado hazijatolewa tena, lakini "huzaliwa upya." Kwa mfano, A. Blok katika shairi "Kwenye Visiwa" (1909) alitumia ufafanuzi wa mara kwa mara wa kufunikwa na theluji: Nguzo mpya zilizofunikwa na theluji, Daraja la Elagin na moto mbili. Katika shairi la A. Akhmatova "Oktoba 9, 1913" (1915) tunasoma: Sasa ninaelewa kuwa hakuna haja ya maneno, matawi yaliyofunikwa na theluji ni nyepesi. Walakini, hakuna mtu atakayebisha kwamba sadfa kama hiyo inaonyesha utegemezi wa mtindo wa mshairi mmoja kwa mwingine, sembuse kuiga, kurudiwa kwa "upataji wa kishairi."

3. Kulingana na madhumuni ya kuunda maneno mapya na madhumuni yao katika hotuba, neologisms zote zinaweza kugawanywa katika uteuzi na stylistic. Ya kwanza hufanya kazi ya kuteuliwa tu katika lugha, ya mwisho inatoa sifa za mfano kwa vitu ambavyo tayari vina majina.

Neologisms ya uteuzi ni pamoja na, kwa mfano, zifuatazo: futurology, feminization, pre-perestroika (kipindi), wingi. Kuonekana kwa neologisms ya kuteuliwa inaagizwa na mahitaji ya maendeleo ya jamii, mafanikio ya sayansi na teknolojia. Neolojia hizi huibuka kama majina ya dhana mpya. Neolojia za nomino kwa kawaida hazina visawe, ingawa kuibuka kwa wakati mmoja kwa majina yanayoshindana (cosmonaut - mwanaanga) kunawezekana, moja ambayo, kama sheria, baadaye huondoa nyingine. Wingi wa mamboleo nomino ni istilahi zilizobobea sana ambazo mara kwa mara hujaza msamiati wa kisayansi na baada ya muda zinaweza kutumika kwa kawaida; Wed: rover ya mwezi, kizimbani, cosmodrome.

Neologisms za kimtindo huundwa kama majina ya kielelezo ya vitu vilivyojulikana tayari, matukio: waanzilishi, jiji la atomiki, jiji la magari, nyota. Neolojia za kimtindo zina visawe ambavyo ni duni kwao kwa suala la ukubwa wa kuchorea wazi; cf: meli ya nyota - spaceship. Walakini, matumizi ya mara kwa mara ya neologisms hizi katika hotuba huwahamisha katika msamiati amilifu na kugeuza rangi yao ya kimtindo. Kwa mfano, neno mapumziko ya afya, ambalo lilikuja katika lugha kama neolojia ya kimtindo, sasa linachukuliwa kuwa kisawe kisichoegemea upande wowote cha maneno sanatorium, nyumba ya likizo.

Matumizi ya kimtindo ya maneno ya kizamani na mapya

Maneno ya kizamani katika lugha ya kisasa ya fasihi yanaweza kutekeleza majukumu mbalimbali ya kimtindo.

1. Archaisms, na haswa Slavonicisms za Kale, ambazo zimejaza muundo wa msamiati usio na maana, huipa hotuba hiyo sauti tukufu: Inuka, nabii, uone, na usikilize, utimizwe na mapenzi yangu, na, ukizunguka bahari na ardhi. , choma mioyo ya watu kwa kitenzi! (P.).

Msamiati wa Kislavoni wa Kanisa la Kale ulitumiwa katika kazi hii hata katika fasihi ya kale ya Kirusi. Katika ushairi wa udhabiti, ukifanya kazi kama sehemu kuu ya msamiati wa odic, Slavonicisms za Kanisa la Kale ziliamua mtindo mtukufu wa "ushairi wa hali ya juu." Katika hotuba ya ushairi ya karne ya 19. Pamoja na msamiati wa Kislavoni wa Kanisa la Kale, msamiati wa zamani wa vyanzo vingine, na juu ya Urusi wa Kale, ulisawazishwa kwa mtindo: Ole! Popote ninapotazama, kuna mijeledi kila mahali, tezi kila mahali, aibu mbaya ya sheria, machozi dhaifu ya utumwa (P.). Archaisms walikuwa chanzo cha sauti ya kitaifa-kizalendo ya maneno ya kupenda uhuru ya Pushkin na mashairi ya Decembrists. Tamaduni ya waandishi kugeukia msamiati wa hali ya juu katika kazi za mada za kiraia na za kizalendo inadumishwa katika lugha ya fasihi ya Kirusi katika wakati wetu.

2. Archaisms na historia hutumiwa katika kazi za sanaa kuhusu siku za nyuma za kihistoria za nchi yetu ili kuunda upya ladha ya zama; linganisha: Jinsi Oleg wa unabii sasa anajitayarisha kulipiza kisasi kwa Khazar wasio na akili, aliangamiza vijiji na mashamba yao kwa uvamizi mkali wa panga na moto; pamoja na wasaidizi wake, katika silaha za Constantinople, mkuu anapanda kwenye uwanja juu ya farasi mwaminifu (P.). Katika kazi hiyo hiyo ya stylistic, maneno ya kizamani hutumiwa katika janga la A.S. Pushkin "Boris Godunov", katika riwaya za A.N. Tolstoy "Peter I", A.P. Chapygin "Razin Stepan", V. Ya. Shishkov "Emelyan Pugachev", nk.

3. Maneno ya kizamani yanaweza kuwa njia ya tabia ya hotuba ya wahusika, kwa mfano, makasisi, wafalme. Jumatano. Mtindo wa Pushkin wa hotuba ya Tsar:

Mimi [Boris Godunov] nilifikia mamlaka ya juu zaidi;
Nimekuwa nikitawala kwa amani kwa miaka sita sasa.
Lakini hakuna furaha kwa roho yangu. Je, sivyo
Tunaanguka kwa upendo na njaa tangu ujana
Furaha ya upendo, lakini tu kuzima
Furaha ya dhati ya milki ya papo hapo,
Je, tayari tumechoka na kudhoofika, tukiwa tumepoa?

4. Archaisms, na hasa Slavonicisms Kale, hutumiwa kuunda upya ladha ya kale ya mashariki, ambayo inaelezewa na ukaribu wa utamaduni wa hotuba ya Slavonic ya Kale kwa picha za Biblia. Mifano pia ni rahisi kupata katika mashairi ya Pushkin ("Imitations of the Koran," "Gabriiliad") na waandishi wengine ("Shulamith" na A. I. Kuprin).

5. Msamiati uliopitwa na wakati unaweza kuwa chini ya kufikiriwa upya kwa kejeli na kutenda kama njia ya ucheshi na kejeli. Sauti ya ucheshi ya maneno ya kizamani inabainika katika hadithi za kila siku na kejeli za karne ya 17, na baadaye katika taswira, vichekesho, na vichekesho vilivyoandikwa na washiriki katika mabishano ya lugha ya mwanzoni mwa karne ya 19. (wanachama wa jamii ya Arzamas), ambao walipinga uhifadhi wa lugha ya fasihi ya Kirusi.

Katika ushairi wa kisasa wa kuchekesha na kejeli, maneno ya kizamani pia hutumiwa mara nyingi kama njia ya kuunda rangi ya kejeli ya usemi: Mdudu, aliyewekwa kwa ustadi kwenye ndoano, alitamka kwa shauku: "Jinsi ukarimu ulivyo kwangu, mwishowe niko huru kabisa. N. Mizin).

Kuchambua kazi za stylistic za maneno ya kizamani katika hotuba ya kisanii, mtu hawezi kusaidia lakini kuzingatia ukweli kwamba matumizi yao katika matukio ya mtu binafsi (pamoja na matumizi ya njia nyingine za lexical) haiwezi kuhusishwa na kazi maalum ya stylistic, lakini imedhamiriwa. kwa upekee wa mtindo wa mwandishi na matakwa ya mtu binafsi ya mwandishi. Kwa hiyo, kwa M. Gorky, maneno mengi ya kizamani hayakuwa ya kimtindo, na aliyatumia bila mwelekeo wowote maalum wa kimtindo: Watu walitembea polepole nyuma yetu, wakiburuta vivuli virefu nyuma yao; [Pavel Odintsov] falsafa ... kwamba kazi zote hupotea, wengine hufanya kitu, wakati wengine huharibu kile kilichoundwa, bila kufahamu au kuelewa.

Katika hotuba ya ushairi ya wakati wa Pushkin, rufaa ya maneno ambayo hayajakamilika na misemo mingine ya Slavonic ya Kale ambayo ina sawa na konsonanti za Kirusi mara nyingi ilikuwa kwa sababu ya uboreshaji: kulingana na hitaji la wimbo na wimbo, mshairi alitoa upendeleo kwa chaguo moja au lingine. "uhuru wa kishairi") nitaugua, na sauti yangu ya unyonge, kama kinubi itakufa kimya kimya hewani (Bat.); Onegin, rafiki yangu mzuri, alizaliwa kwenye kingo za Neva ... - Nenda kwenye mabenki ya Neva, uumbaji wa watoto wachanga ... (P.) Mwishoni mwa karne ya 19. uhuru wa kishairi uliondolewa na kiasi cha msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya kishairi kilipungua sana. Walakini, pia Blok, na Yesenin, na Mayakovsky, na Bryusov, na washairi wengine wa mapema karne ya 20. walilipa ushuru kwa maneno yaliyopitwa na wakati kwa jadi yaliyopewa hotuba ya ushairi (ingawa Mayakovsky alikuwa tayari amegeukia elimu ya zamani kama njia ya kejeli na kejeli). Mwangwi wa mila hii bado unapatikana hadi leo; cf.: Majira ya baridi ni jiji la kikanda linaloheshimika, lakini si kijiji hata kidogo (Eut.)

Haja ya kugeukia kamusi iliyopitwa na wakati pia hutokea kwa waandishi wa kazi za kisayansi na kihistoria. Ili kuelezea siku za nyuma za Urusi, ukweli wake ambao umesahaulika, historia hutumiwa, ambayo katika hali kama hizi hufanya kazi yao ya kuteuliwa. Ndio, msomi D. S. Likhachev katika kazi zake "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Utamaduni wa Rus 'Wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise" hutumia maneno mengi yasiyojulikana kwa mzungumzaji wa kisasa wa lugha hiyo, haswa historia, akielezea maana yao.

Wakati mwingine maoni yanaonyeshwa kuwa maneno ya zamani pia hutumiwa katika hotuba rasmi ya biashara. Hakika, katika nyaraka za kisheria kuna wakati mwingine maneno ambayo katika hali nyingine tuna haki ya kuhusisha archaisms: tendo, adhabu, malipo, tendo. Katika karatasi za biashara wanaandika: hii imeambatanishwa, mwaka huu, waliotiwa saini, waliotajwa hapo juu. Maneno kama haya yanapaswa kuzingatiwa kuwa maalum. Zimewekwa katika mtindo rasmi wa biashara na hazina maana yoyote ya kujieleza au ya kimtindo katika muktadha. Walakini, utumiaji wa maneno yaliyopitwa na wakati ambayo hayana maana kali ya kiistilahi yanaweza kusababisha ujanibishaji usio na msingi wa lugha ya biashara.

Katika aya iliyotangulia, tayari tumegusia kwa kiasi tatizo la matumizi ya kimtindo ya maneno mapya.Mvuto wa waandishi kuhusu matukio ya hapa na pale unastahili kuangaliwa mahususi. Kuwa ukweli sio wa lugha, lakini wa hotuba, matukio ya mwandishi binafsi ni ya manufaa makubwa kwa stylists, kwa vile zinaonyesha mtindo wa mwandishi, uundaji wa maneno yake.

Mara kwa mara, kama njia ya usemi wa kisanii wa usemi, usipoteze hali mpya na mpya kwa karne nyingi. Tunakutana nao katika ngano za Kirusi [Waseremala wasio na juu walikata gorenka bezugolenka - (kitendawili)], katika kazi za kila mwandishi wa asili, kwa mfano, G.R. Derzhavina: matunda ya manjano yenye juisi, bahari ya nyota yenye moto, spruce yenye kiza kinene, huko A.S. Pushkin: mlio mzito unaovuma, Na ilikuwa furaha kwangu kufikiria bila kazi, niko katika upendo, nimerogwa, kwa neno moja, nimerogwa; kutoka kwa N.V. Gogol: Kope za macho, zilizo na kope ndefu, kama mshale, Je! haimaanishi "kutokuwa na uhai" wao huyapa maandishi kueleweka, taswira wazi, hukulazimisha kufikiria upya maneno au vifungu vinavyojulikana sana, na hivyo kuunda ladha hiyo ya kipekee ya lugha inayowatofautisha wasanii wakubwa.

Maswali ya kujipima

Je! ni maneno gani ya msamiati tulivu?
Utungaji wa maneno ya kizamani ni upi?
Archaisms ni nini?
Je, ni sababu zipi za uhifadhi wa maneno?
Ni aina gani za akiolojia zinazotofautishwa kama sehemu ya msamiati uliopitwa na wakati?
Je, inawezekana kurudisha baadhi ya vitu vya kale kwenye msamiati amilifu?
Historia ni nini?
Ni tofauti gani kuu kati ya archaisms na historia?
Je, ni matumizi gani ya kimtindo ya maneno ya kizamani?
Mamboleo ni nini?
Je! ni tofauti gani ya istilahi kati ya mamboleo na maneno mapya?
Ni aina gani za neolojia zinazotofautishwa katika lugha?
Je, maneno mamboleo ya kileksika hutofautiana vipi na yale ya kisemantiki?
Ni nini umaalum wa mamboleo ya mwandishi binafsi?
Je! Isimu mamboleo hutofautiana vipi na hali za mara kwa mara?
Ni nini kilitumika kama msingi wa kutambua mamboleo teule na ya kimtindo?

Mazoezi

26. Angazia mambo ya kihistoria na mambo ya kale katika maandishi. Onyesha maneno ambayo yamerejea kutoka kwa msamiati wa pause kwenda kwa amilifu.

Meja Kovalev alifika St. Meja Kovalev hakuchukia kuolewa; lakini tu katika kesi hiyo wakati bibi arusi anapata laki mbili katika mtaji.<...>

Ghafla alisimama mizizi kwenye mlango wa nyumba moja, jambo lisiloeleweka lilitokea machoni pake: gari lilisimama mbele ya mlango, milango ikafunguliwa; Yule bwana aliyevalia sare aliruka nje, akainama na kukimbia kwenye ngazi. Hebu fikiria hofu na mshangao wa Kovalev alipojua kwamba ilikuwa pua yake mwenyewe! Kwa maono haya ya ajabu, ilionekana kwake kwamba kila kitu kilikuwa kimegeuka chini machoni pake ... Alikuwa amevaa sare iliyopambwa kwa dhahabu, na kola kubwa ya kusimama, na alikuwa amevaa suruali ya suede; kuna upanga ubavuni mwake. Kutoka kwa kofia yake iliyochongwa mtu angeweza kuhitimisha kwamba alichukuliwa kuwa wa cheo cha mshauri.

(N.V. Gogol)

27. Katika sehemu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin, zinaonyesha historia, archaisms; Miongoni mwa mwisho, onyesha Slavonicisms za Kanisa na Kirusi za Kale. Tafuta pia akiolojia za kisemantiki.

Boris bado aliahirisha harusi yake ya kifalme hadi Septemba 1, ili kutekeleza ibada hii muhimu katika majira ya joto mpya, siku ya nia njema na matumaini ambayo yanapendeza moyo. Wakati huo huo, barua ya uchaguzi iliandikwa kwa niaba ya Zemstvo Duma, pamoja na nyongeza ifuatayo: "Kwa wale wote wasiotii mapenzi ya kifalme, bila baraka na kiapo kutoka kwa kanisa, kulipiza kisasi na kuuawa kutoka kwa watawala na serikali, kiapo na kutekelezwa kila mwasi, mpinzani, mpenda upendo, anayethubutu kupinga kitendo cha msuluhishi na kutikisa akili za watu kwa uvumi mbaya, haijalishi alikuwa nani, kama kuhani au boyar, Duma au mwanajeshi, raia au mkuu: ukumbusho wake na upotee milele! Hati hii iliidhinishwa mnamo Agosti 1 na saini zao na mihuri na Boris na kijana Theodore, Job, archimandrites wote watakatifu, abati, mapadri wakuu, pishi, na wazee rasmi ...

Mwishowe, Boris alitawazwa kuwa mfalme, kwa uzuri zaidi na kwa taadhima kuliko Theodore, kwa kuwa alikubali vyombo vya Monomakh kutoka kwa mikono ya mzalendo wa kiekumene. Watu walikuwa wakiogopa katika ukimya, lakini wakati mfalme, akiwa amefunikwa na mkono wa kuume wa kuhani mkuu, akiwa na hisia hai, kana kwamba anasahau hati ya kanisa, katikati ya liturujia akapaaza sauti: “Baba. , baba mkubwa Ayubu! Mungu ni shahidi wangu kwamba katika ufalme wangu hakutakuwa na yatima wala maskini,” na, huku akitikisa sehemu ya juu ya shati lake, akasema: “Nitatoa huyu wa mwisho kwa watu.” Kisha furaha ya pamoja ikakatiza sherehe hiyo: vilio tu vya huruma na shukrani vilisikika hekaluni, Vijana walimsifu mfalme, watu walilia. Wanasema kwamba mchukua taji mpya, aliyeguswa na ishara za upendo wa kawaida kwake, kisha akafanya nadhiri nyingine muhimu: kuokoa maisha na damu ya wahalifu wenyewe na kuwaondoa tu kwenye jangwa la Siberia. Kwa neno moja, hakuna harusi ya kifalme nchini Urusi ilikuwa na athari kubwa kuliko Borisov juu ya mawazo na hisia za watu.

28. Angazia aina tofauti za falsafa na mambo ya kale katika maandishi.

Nguruwe za Aglitsa kila mmoja alitapakaa nguruwe kumi na sita, - Prince Kaisari mwenyewe alikuja kushangaa ... Mzazi wako, Ivan Artemich, anatembea na kutembea, maskini, karibu na vyumba vya juu: "Nina kuchoka," anasema Agapovna, lazima niende viwanda tena…»<...>Tuna kero moja tu, na mtu huyu mwenye pua nyeusi ... Bila shaka, nyumba yetu haiwezi kufanya bila mtu kama huyo sasa, huko Moscow wanasema - kana kwamba hawatampa Ivan Artemich cheo ... Yeye ilikuwa majordomo ya mfalme wa Prussia, mpaka pua yake, au kitu, ilichukua bite ... Tulikuwa na meza kubwa kwa Midsummer, Tsarina Praskovya Fedorovna alitualika, na bila Karla, bila shaka, ingekuwa vigumu kwetu. Akavaa kaftan, mpenzi, braids, juu yake paundi kumi za pindo, akaweka mittens ya elk kwa vidole; anachukua sahani ya dhahabu, anaweka kikombe cha thamani ya rubles elfu na, akipiga goti lake, anampa malkia ...

Wakati mlinzi wa nyumba alipokuwa akisimulia hadithi hiyo, mtumishi wa nyumba, ambaye kwa kuonekana kwa majordomo ndani ya nyumba hiyo sasa aliitwa valet, alivua caftan ya vumbi ya Gavrila na camisole, akafungua tie yake na, akiugua, akaanza kuvua buti zake.

(A. N Tolstoy)

29. Tambua mamboleo katika sentensi kutoka kwa riwaya ya E. Zamyatin "Sisi". Jaribu kueleza maana yao. Tofautisha kati ya mamboleo ya kileksika na kisemantiki.

1. Utalazimika kumaliza baada ya: nambari iliyobofya. 2. Alipoingia, gurudumu la kuruka la kimantiki lilikuwa bado linavuma ndani yangu, na kwa hali ya hewa nilianza kuzungumza kuhusu fomula ambayo nilikuwa nimeanzisha, ambayo ilijumuisha sisi sote, mashine, na ngoma. 3. Wewe ni mkamilifu, wewe ni sawa na mashine, njia ya furaha ya asilimia mia moja ni bure. 4. Haraka kwenye kumbi ambapo Operesheni Kubwa inafanyika. 5. Na mawingu ya chuma yanayoruka yanaanguka juu... 6. Injini inavuma kwa nguvu zote, aero inatetemeka na kukimbia, lakini hakuna usukani - na sijui ninakimbilia wapi. ... 7. Pengine baridi ya kimya sawa huko, katika bluu , nafasi za kimya za interplanetary. 8. Asubuhi ya leo nilikuwa kwenye Boathouse, ambapo Integral inajengwa... 9. Katika kuagana, bado nilikuwa na umbo la X - alinicheka. 10 Saa hiyo hiyo tunaanza kazi mara milioni moja na kumaliza milioni moja. Na, tukijumuika kuwa kikundi kimoja, chenye silaha milioni katika sekunde ileile, iliyoteuliwa na Ubao, tunaleta vijiko kwenye midomo yetu na sekunde hiyo hiyo tunaenda kwa matembezi na kwenda kwenye ukumbi, kwenye ukumbi wa Mazoezi ya Taylor. , na kwenda kulala ... kumi na moja. Ukumbi Eneo kubwa, lenye jua kabisa lililoundwa na safu za glasi. 12. Na nilikuwa na ugumu wa kuzingatia tu wakati phonolector ilihamia kwenye mada kuu: kwa muziki wetu, kwa utungaji wa hisabati, kwa maelezo ya musicometer iliyovumbuliwa hivi karibuni. 13. Alinitazama na kucheka kwa kasi, lanceolately. 14. Yule mwingine alisikia na kutoka nje ya ofisi yake... 15. “Ah-ah,” aliguna na kunyata kurudi ofisini kwake. 16. Korido Kimya cha pauni elfu.

30. Angazia maneno mapya katika sentensi na ubaini aina zao. Onyesha utendakazi wa kimtindo wa maneno haya katika muktadha (kutoa hotuba taswira maalum, usemi wa sauti, sauti ya kejeli, kuunda pun, n.k.).

1. Daktari alimsikiliza mtoto. Na kisha anasema: "Mafua-simulenza, mtu anayejifanya, mvivu!" (Machi.) 2. Kama radi, mlio mzito wa sauti kwenye barabara iliyoshtuka. (P.) 3. Hukujizoeza, lakini kimila (Ch.). 4. Asubuhi ilipita katikati ya nyota; alfajiri weaved uwazi, nyekundu, na chafu Monte-dwarfs katika karatasi pinkish kufuatilia juu ya grandiose Monte Carlo. (M.). 5. Mwezi unang'aa. Bluu na usingizi. Kwato za farasi vizuri. (Es.). 6. Mawingu yalipita bila uzito, na kila kitu kilichozunguka kiliangazwa kwa muda. Joto na pine. Joto na usingizi. (Nafaka.) 7. Na karibu naye anasimama mchangamfu, kama mtoto, aliyefunikwa na majani, mikaratusi isiyo na kubweka (V.G.). 8. Metrotram - hii ni jina la tramu ya chini ya ardhi ya kasi (kutoka gesi). 9. Ubongo mkuu wa taasisi ni aquatron. Hii ni aquarium kubwa iliyofungwa kwa samaki na vigezo vya kudhibiti mazingira (Kutoka gesi.) 10. Marafiki, vipengele vya chekechea bado vina nguvu katika wengi wetu (Kutoka gesi.).

31. Angazia msamiati tulivu, ukitofautisha kati ya mamboleo na archaisms. Tambua aina za mamboleo na akiolojia.

Juzi mmoja wa waandishi mashuhuri wa upuuzi alinitukana, akasema, unaandika kwa Foolovites, wewe ni mwandishi wa Foolov! (...) Je, kweli ulifikiri, bwana mpendwa, kwamba sikuwa kuandika kwa Foolovites, lakini kwamba nilitaka kuangaza Bogdykhan ya Kichina? Hapana, hata sina wazo la juu kama hilo akilini mwangu na ninawasilisha kwa upuuzi wa elimu ya juu. Mimi ni mfanyakazi wa kawaida, na katika nafasi hii ninaendeleza kwa unyenyekevu jiji la helikopta la Foolov. Ndiyo maana ninazungumza na Wafolovi kwa lugha wanayoelewa na ninafurahi sana ikiwa maandishi yangu yanawapendeza.

(M. E. Saltykov-Shchedrin)

Maalum ya Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi10.02.01
Idadi ya kurasa 309

SURA YA I. Msamiati na kanuni za kizamani za kujumuishwa katika kamusi za ufafanuzi

§ 1. Msamiati uliopitwa na wakati: vigezo vya kufuzu.

§ 2. Historia ya utafiti wa msamiati wa kizamani na kutafakari kwake katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi.

§ 3. Msamiati wa kizamani katika kamusi za kisasa za maneno ya kizamani.

SURA YA II. Kwa kweli maandishi ya kale katika lugha ya kisasa ya Kirusi na typolojia ya msamiati wa kizamani.

§ 1. Archaisms: tatizo la typology na ufafanuzi wa vigezo.

§ 2. Sifa za sifa za kategoria ya kalekolojia halisi.:.

§ 3. Sababu za kuonekana kwa archaisms halisi za kileksika.

§ 4. Taipolojia ya msamiati wa kizamani katika kiwango cha lugha ya kileksika-semantiki.

SURA YA III. Historia ya maandishi halisi ya lexical katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20.

§ 1. Kanuni za uteuzi na sifa za jumla za kategoria ya kamusi za kale za kileksika.

§ 2. Kwa kweli maneno ya kale ya kileksika ni majina ya wakala.

§ 3. Kweli leksimu za kale ni majina ya kufikirika.

§ 4. Kweli kaleksika za kale - kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic.

Orodha ya tasnifu zinazopendekezwa

Kazi ya stylistic - maana mpya ya kuwepo kwa archaisms ya lexical 2003, Mgombea wa Sayansi ya Philological Shpotova, Irina Vladimirovna
Usanifu wa msamiati wa Kirusi wa karne ya 20 2002, Mgombea wa Sayansi ya Philological Lesnykh, Elena Vladimirovna
Msamiati wa zamani wa lugha ya Kumyk 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Asadulaeva, Patimat Uryatovna
Msamiati uliopitwa na wakati wa lugha ya Nogai 1999, mgombea wa sayansi ya philological Karakaev, Yumav Imanyazovich
Jambo la uhifadhi katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi: kulingana na machapisho ya "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegova 2007, mgombea wa sayansi ya philological Kadantseva, Elena Evgenievna

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Msamiati wa kale wa lugha ya kisasa ya Kirusi kulingana na kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20."

Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi huvutia umakini wa wanasayansi wengi. Inazingatiwa kuhusiana na suluhisho la maswala ya jumla ya ukuzaji wa lugha katika kazi za V.V. Vinogradova, J1.B. Shcherby, A.A. Khaburgaeva, Yu.S. Sorokina, V.V. Veselitsky, N.M. Shansky, S.I. Ozhegov, na vile vile katika kazi za G.O. Vinokura, D.N. Shmeleva, F.P. Filina, E.P. Voitseva, A.N. Kozhin na wengine, wakielezea utendakazi wa msamiati wa kizamani na wa kizamani katika tamthiliya na uandishi wa habari. Sababu za uhifadhi wa msamiati wa Kirusi zinachunguzwa katika kazi za E.P. Khodakova, L.N. Granovskoy, JI.J1. Kutina, E.E. Birzhakova, I.M. Maltseva, E.H. Prokopovich na wengine.

Msamiati wa kizamani ndio nyenzo muhimu zaidi sio tu kwa suala la urithi wa lugha, lakini pia katika suala la ujifunzaji wa lugha. Utafiti wa kina wa michakato ya uhifadhi wa lugha ya kisasa ya Kirusi na ujanibishaji wa matokeo ya masomo kama haya husaidia, kwanza kabisa, kuelewa zaidi sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, inaelezea baadhi ya michakato ya malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi. inaonyesha mienendo ya mabadiliko ya msamiati wake (mabadiliko ya kisemantiki na kimtindo katika mfumo wa lexical katika hatua fulani za ukuaji wake, michakato ya uteuzi, ukuzaji wa maana mpya katika maneno fulani na sababu za uundaji wa maana za mtu binafsi kwa zingine, au kutokamilika kwa neno kwa ujumla, onyesho la "diachrony in synchrony").

Sehemu ya kazi ya uchunguzi wa akiolojia imeandaliwa kwa undani wa kutosha; idadi kubwa ya kazi zimetolewa kwake. Kijadi, archaism inachukuliwa kuwa kikundi cha stylistic, na upeo ulioelezwa madhubuti wa maombi, i.e. kama njia ya usanifu wa kihistoria katika tamthiliya au kama mojawapo ya aina za msamiati wa hali ya juu.

Swali la asili ya kimfumo ya akiolojia katika isimu ya kisasa bado ni ya ubishani, kwani watafiti wengine wanasisitiza hali isiyo ya kimfumo ya kitengo, wakati wengine wanazungumza juu ya unganisho wa kimfumo wa kitengo cha akiolojia na mfumo wa lugha ya kisasa.

Tangu miaka ya 50. Karne ya XX Kumekuwa na ongezeko la shauku katika msamiati wa kizamani, haswa, kazi zinazotolewa kwa uainishaji wake zinaonekana.

Mwanzilishi wa mbinu iliyoenea zaidi ya typology ya archaisms leo ni N.M. Shansky, ambaye mnamo 1954, katika kifungu "Maneno yaliyopitwa na wakati katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi," alipendekeza kwanza uainishaji wake wa maneno ya kizamani (pamoja na kuyagawanya katika historia na urithi), kwa kuzingatia ukweli kwamba neno kama ishara ya kiisimu inaweza kuwa ya zamani katika suala la usemi ( fomu), na kwa suala la yaliyomo (maana) [Shansky 1954, 27-33]. Baadaye, kanuni hii iliunda msingi wa uainishaji wa A.C. Belousova, I.B. Golub, N.G. Goltsova, F.K. Guzhva, A.B. Kalinina, L.P. Krysina na T.G. Terekhova na wengine, yalijitokeza katika vitabu vya kiada juu ya lexicology.

Mbali na yale ambayo yamebainishwa, kuna mbinu nyingine za taipolojia ya maneno ya kizamani. Msamiati wa kizamani pia unaweza kuainishwa sio tu na aina ya archaization ndani ya neno lenyewe, lakini pia a) kwa asili ya sababu za kutokamilika (nje au ndani); kwa mujibu wa hili, akiolojia na historia zinatofautishwa kimapokeo (baadhi ya watafiti wanapendekeza kuzingatia vikundi vilivyo na nyanja ndogo ya matumizi kama kategoria huru - biblia, mythologisms, msamiati wa ibada ya kanisa); b) kulingana na kiwango cha kutokamilika kwa neno (moja ya mafanikio katika eneo hili la utafiti ni kuingizwa kwa lebo "ya kizamani" katika kamusi za kisasa za ufafanuzi wa lugha ya Kirusi).

Walakini, licha ya utofauti uliopo wa uainishaji wa msamiati wa kizamani, ugumu na asili ya aina nyingi ya kitu cha utafiti huturuhusu kuendelea kufanya kazi katika mwelekeo huu.

Utafiti wa michakato ya uhifadhi wa msamiati ni muhimu kwa tafakari yake kali zaidi ya leksikografia. Kufafanua vigezo vya uhitimu wa neno lililopitwa na wakati kutasaidia kukuza mbinu za umoja za uteuzi wa msamiati wa zamani katika kamusi za ufafanuzi na kutatua shida ya alama yake ya ulimwengu, ambayo, kwa bahati mbaya, hupokea uangalifu wa kutosha katika leksikografia ya kinadharia.

Uundaji wa uelewa wa umoja wa dhana ya neno la kizamani itachangia uteuzi mkali zaidi wa nyenzo za lexical wakati wa kuunda kamusi maalum za msamiati wa kizamani, ambazo hadi hivi karibuni hazikuwepo katika mfumo wa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi. Pengo katika eneo hili lilianza kuondolewa katika nusu ya pili ya miaka ya 90. Karne ya XX: tangu 1996, kamusi saba za maneno ya kizamani zimechapishwa, pamoja na. kamusi mbili za aina ya shule. Na ingawa machapisho leo yanakabiliwa na ukosoaji ulio sawa, kwa ujumla jambo hili, kwa maoni yetu, linapaswa kuzingatiwa kuwa chanya, kwa sababu sasa wakati wa kusoma hadithi za uwongo za Kirusi, ugumu wa kufanya maswali juu ya maneno yasiyojulikana bado unatatuliwa, ingawa kwa sehemu.

Umuhimu wa utafiti huo umedhamiriwa kimsingi na umaalum wa kiutendaji, kisemantiki na kimtindo wa msamiati wa kizamani, mahali pake katika mfumo wa lugha ya fasihi ya Kirusi na katika lugha ya hadithi za kisasa, haswa ushairi. Matumizi hai ya msamiati wa kizamani katika mitindo ya kiutendaji ya lugha ya fasihi ya Kirusi inahitaji maendeleo ya kinadharia ya anuwai ya maswala ambayo hayajapata suluhisho la kutosha katika isimu.

Kwa hivyo, bado hakuna ufafanuzi sahihi wa istilahi wa dhana ya msamiati wa kizamani; Vigezo vilivyounganishwa vya uteuzi na uteuzi wa maneno ya kizamani hayajafafanuliwa.

Hivi sasa, hakuna tafiti zinazoweka utaratibu wa kanuni za kujumuisha maneno ya kizamani katika kamusi za ufafanuzi, na vigezo vya kuchagua msamiati wa kizamani kwa kamusi maalum hazijaundwa kikamilifu.

Ingawa hakuna mbinu ya umoja ya alama kwa maneno ya kizamani, historia ya malezi na mchakato wa maendeleo na mabadiliko katika upeo wa semantic wa alama hazijazingatiwa, hakuna makubaliano juu ya suala la hali yao.

Shida ya uchapaji inabaki wazi, ambayo inahusishwa na ukosefu wa ukuzaji wa muundo wa sifa zinazostahiki za kategoria maalum za akiolojia, kwa sababu ambayo wanaisimu hadi leo wanalazimika kutumia vigezo vilivyowekwa wazi vya neno la kizamani, na. kutothaminiwa kwa matukio kama haya wakati wa kuzingatia msamiati wa kizamani husababisha maelezo tu ya msingi wa aina anuwai za akiolojia, au kwa makadirio na, zaidi ya hayo, sifa isiyo sahihi ya neno moja au lingine la zamani.

Mchanganuo wa kina wa archaism ya lexical yenyewe ni ya kupendeza sio tu kwa utafiti wa lugha yenyewe, bali pia kwa kufundisha lugha ya Kirusi shuleni na chuo kikuu.

Lengo la utafiti wa tasnifu ni msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Somo la utafiti lilikuwa mfumo wa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20, ambayo ilijumuisha msamiati wa zamani katika kamusi zao.

Kusudi kuu la kazi hiyo ni kuchambua msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi katika kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20. - kuamua suluhisho la kazi maalum zifuatazo:

Kufafanua sifa zinazostahiki za msamiati wa kizamani;

Chunguza historia ya utafiti wa msamiati wa kizamani na tafakari yake katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi;

Kufuatilia historia ya malezi ya kiasi cha semantic cha tepe kwa maneno ya kizamani na kuanzisha hali yake;

Tambua vigezo kuu vya kuainisha maneno yaliyopitwa na wakati kuwa ya kale ya kileksika;

Kuamua aina za sababu za ndani zinazochangia kuonekana kwa archaisms sahihi za lexical katika lugha ya Kirusi;

Kwa kuzingatia sifa za kategoria zilizosafishwa za kategoria, endeleza uchapaji wake;

Kukuza uainishaji wa msamiati wa kizamani katika kiwango cha lugha ya kileksika-semantiki;

Kwa kutumia kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi, fuata historia ya malezi ya archaisms ya lexical wenyewe.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti imedhamiriwa na ukweli kwamba kazi hii ni utafiti wa kwanza ambapo jaribio linafanywa kuchambua kwa kina kategoria ya kategoria za kiakiolojia zinazofaa ndani ya mfumo wa mpangilio wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Utafiti huu unafafanua sifa bainifu za msamiati wa kizamani.

Kwa msingi wa sifa zilizosafishwa za kitengo cha maandishi ya lexical ni sawa na kulinganisha na vigezo vya aina zingine za maneno ya kizamani, uainishaji wa vitu vya kale unapendekezwa, upekee wa ambayo ni kwa sababu ya ukweli kwamba wakati huo huo inategemea sio tu mkabala wa kiwango na umaalum wa utunzi wa mpango wa kujieleza, lakini pia kwa asili ya msingi wa leksemu.

Kazi inaweka sababu za tabia za kuonekana kwa archaisms za kileksika zinazofaa, zilizowekwa na mahusiano ya semantic na ya kimuundo ya neno na sawa na ya kisasa; data ya takwimu juu ya muundo wa sehemu ya hotuba na asili ya kitengo kilichosomwa hutolewa, na historia ya malezi ya wigo wa semantic wa alama ya maneno ya kizamani pia inazingatiwa.

Utafiti huo ni wa kwanza kukuza typolojia ya archaisms ya kileksia sahihi.

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba utafiti wa kitengo cha maandishi halisi ya lugha ya Kirusi ya kisasa hutoa mchango fulani sio tu kwa utafiti wa lugha yenyewe, lakini pia hutatua shida kadhaa za leksikografia.

Kutambua maalum ya lexicological ya archaism halisi ya lexical, kuendeleza typolojia ya kitengo hiki, kutambua sababu na masharti ya kuonekana kwa archaisms halisi ya lexical katika lugha ya Kirusi ni muhimu sana kwa kutatua matatizo ya kinadharia ya lexicology (kwa mfano, kutabiri maendeleo zaidi ya mfumo wa lugha), na pia husaidia kuelewa vizuri utaratibu wa michakato ya uhifadhi katika mfumo wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Umuhimu wa vitendo wa kazi hiyo imedhamiriwa na ukweli kwamba kutambua sababu na masharti ya malezi ya archaism ya lexical yenyewe ni muhimu kwa mazoezi ya leksikografia, kwani hii itachangia uhalali wa kulazimishwa wa kujumuishwa kwao katika kamusi za kuelezea, na vile vile. fafanua muundo wa kimsingi wa maneno ya zamani ambayo yanahitaji kuwakilishwa katika kamusi za kisasa za lugha ya Kirusi; Maneno yaliyochaguliwa kwa ajili ya utafiti wa tasnifu yanaweza kujumuishwa katika faharasa ya kadi ya kamusi ya baadaye ya maneno yaliyopitwa na wakati.

Matumizi ya nyenzo za utafiti, vifungu vyake kuu na hitimisho inawezekana katika mazoezi ya kufundisha lugha ya Kirusi, katika kozi maalum na semina maalum juu ya lugha ya Kirusi (katika sehemu ya "Lexicology"), na vile vile katika vitabu vya kiada vya lexicology. lugha ya Kirusi.

Nyenzo za utafiti zinaweza kutumika katika kazi ya wateule wa chuo kikuu na shule, duru za kisayansi zinazojitolea kwa masomo ya maneno. Imekusanywa juu ya nyenzo za kamusi za ufafanuzi za karne ya 20. kama maombi "Kamusi ya maandishi halisi ya lexical ya lugha ya Kirusi", ambayo inaonyesha aina zote za alama zinazoonyesha aina hii ya lexical-stylistic, inaweza kutumika kama mwongozo wa lexicology ya kihistoria na stylistics ya kihistoria ya lugha ya Kirusi.

Mbinu za utafiti zinatokana na uelewa wa lugha kama jambo la kimaada. Kazi hutumia njia ya maelezo, njia ya uchambuzi wa vipengele kulingana na ufafanuzi wa kamusi, mbinu ya kihistoria, mbinu za kulinganisha na takwimu, nk.

Masharti yaliyowasilishwa kwa utetezi.

1. Uundaji wa msamiati huwezeshwa na a) uanuwai wa kimtindo wa leksamu shindani unapotumiwa katika lugha ya kifasihi, kwa sababu yake vile vipashio vya kileksika ambavyo havikuweza kushinda kizuizi cha kimtindo hupita katika hazina ya lugha; b) ushindani wa leksemu zinazofanya kazi kama washiriki wa safu zinazofanana, kwa sababu maneno hayo ambayo yalibainika kuwa hayana uwezo wa kukuza kisemantiki huacha utunzi amilifu wa lugha; c) mzunguko wa matumizi ya neno.

2. Kalekolojia zenyewe ni maneno ya kizamani ambayo hayaeleweki, huwakilishwa katika baadhi ya matukio kwa usambamba wa kuunda neno, kifonetiki au kimofolojia na kuhamishwa kwenye hifadhi ya hali ya hewa na viambatisho vyake - maneno sawa, vifungu vya maneno au tafsiri fupi.

3. Mojawapo ya sababu zinazochangia kuibuka kwa uakale wa kileksika ni ukiukaji, kutoka kwa mtazamo wa lugha ya kisasa, wa motisha ya uundaji wa maneno ya leksimu, unaosababishwa na a) msukumo wa neno linalotoholewa na LSV ya upili au kiambatisho. mtayarishaji anayefanya kazi; b) kiwango cha juu cha kutotumika kwa msingi wa utayarishaji, ambao kwa mzungumzaji wa kisasa wa asili haujazi tena uundaji wa derivative na maudhui ya kileksika.

4. Katika kategoria ya kamusi za kale zinazofaa, kuna SSG ambazo huzingatia maneno kwa msingi wa asili, kwa kutaja sifa mbaya za mtu, kwa jina la mtu kwa ufundi, taaluma, au aina ya shughuli.

Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu ya tasnifu hiyo yaliwasilishwa kwa njia ya ripoti na mawasiliano katika mikutano ya kisayansi ya wafanyikazi wa kufundisha wa Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Bryansk mnamo 1990, 1992, 1998, katika mkutano wa kisayansi juu ya shida za leksikografia ya kikanda na leksikografia (Orel, 1994) , katika mkutano wa kisayansi wa Urusi-Yote juu ya shida na mwelekeo katika ukuzaji wa tamaduni ya kiroho (Syktyvkar, 1994), katika mkutano wa kisayansi na vitendo wa Urusi-Yote juu ya shida za sasa za elimu ya wanafunzi wa shule ya msingi (Saransk, 1998), huko mkutano wa kikanda juu ya shida za elimu ya maadili na uzalendo ya wanafunzi (Bryansk, 1998), katika mkutano wa kisayansi wa vyuo vikuu juu ya shida za leksikografia ya Kirusi na leksikografia (Vologda, 1998). Maudhui ya utafiti yanaonyeshwa katika machapisho 8.

Muundo wa kazi. Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya marejeleo na kiambatisho.

Tasnifu zinazofanana katika maalum "lugha ya Kirusi", 02/10/01 kanuni VAK

Msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya Avar 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Umarova, Pazilat Usmanovna
Msamiati wa zamani na wa ubunifu wa lugha ya Lezgin 2008, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Seifaddinova, Diana Seyfaddinovna
Mabadiliko katika msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Kulingana na ulinganisho wa toleo la 1952 la kamusi na S. I. Ozhegov na kamusi ya S. I. Ozhegov na N. Yu. Shvedova, 1995. 2001, mgombea wa sayansi ya falsafa Kim Song Wan
Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi ya kipindi kipya zaidi na mtazamo wake kwa ufahamu wa lugha wa watoto wa shule ya kisasa. 2003, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Edneralova, Natalya Gennadievna
Kiini cha mchakato wa upungufu wa lexical katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi 2010, Daktari wa Philology Shmelkova, Vera Viktorovna

Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Lugha ya Kirusi", Shestakova, Natalya Alekseevna

Historia ya uhifadhi wa msamiati na mwelekeo katika malezi ya kategoria ya maandishi ya kale yanaweza kuwasilishwa kikamilifu, kwa kuzingatia data kutoka kwa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20.

Kulingana na muundo maalum wa msamiati wa kizamani katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi, tulitengeneza mfumo wetu wenyewe wa mienendo ya utendakazi wa maandishi halisi ya lexical katika lugha ya kisasa ya Kirusi na, kwa msaada wake, tulionyesha mienendo hii katika kiambatisho "The Kamusi halisi ya lexical ya lugha ya Kirusi kulingana na kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20.

Kwa asili, maandishi halisi ya lexical yanawasilishwa kama kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic, kufuatilia karatasi na msamiati wa asili ya Slavic (asili ya Kirusi, Slavonic ya Kanisa la Kale).

Miongoni mwa vyama vya mada katika ukopaji wa kizamani na akiolojia ya Slavic, kawaida zaidi ni vikundi vya msamiati wa rangi mbaya zinazohusiana na sifa au vitendo vya mtu, na pia majina ya watu kwa taaluma, ufundi, na aina ya shughuli.

Usanifu wa kategoria ya maandishi ya kale yenyewe yaliathiriwa na sababu za asili ya jumla - mabadiliko ya semantic na stylistic katika mfumo wa lexical wakati wa kuunda lugha ya kitaifa ya Kirusi, ambayo ilitambuliwa na kuelezewa na V.V. Vinogradov, V.V. Veselitsky, Yu. S. Sorokin, E.E. Birzhakova na wengine.

Historia ya leksemu iliyojumuishwa katika SG "sifa hasi au mali ya mtu", iliyojengwa upya kutoka kwa kamusi zinazoelezea, inathibitisha kwamba ikiwa neolojia inaonekana katika lugha ya fasihi - kisawe cha uteuzi unaojulikana, ulioanzishwa wa kitu, sifa, jambo. , basi kutokana na ushindani leksemu hizi lazima ama zitofautiane kisemantiki, i.e. desemantize, au badilisha rangi ya kimtindo. Kutokuwa na uwezo wa mabadiliko ya kimtindo na ukuzaji wa kisemantiki husababisha ukweli kwamba katika kikundi shindani cha maneno, leksemu zingine zilizo na vigezo kama hivyo hatimaye huwa za kizamani.

Kwa kuongezea sababu za jumla, mambo yafuatayo yanaathiri ujanibishaji wa kategoria ya maakiba ya lexical wenyewe:

1. Idadi kubwa sana ya kaleksika halisi za asili ya Slavic ni derivative katika asili. Hii inaturuhusu kudai kwamba utunzi wa neno pia huathiriwa na msingi wenye tija: takriban 50% ya maneno kama haya huundwa kutoka kwa besi za uzalishaji zilizopitwa na wakati.

2. Homonymy ina jukumu muhimu katika kutokuwepo kwa maneno (hii inathibitishwa na data ya kiasi: 7.5% ya archaisms halisi ya lexical ni sehemu ya jozi au vikundi vya homonymous).

3. Katika hali hizo wakati uasilia wa kileksia yenyewe, unaotokana na msingi wa kisasa, unafichua leksemu inayotumika katika lugha ya kisasa, sababu ya usanifu wa neno hilo ni ukiukaji wa msukumo wa uundaji wa neno, unaoonyeshwa kwa ukweli kwamba. utunzi wake wa mofimu hauakisi maana ya nyuklia ya muundo wa kisemantiki wa neno. Ukiukaji wa motisha ya uundaji wa neno katika neno lililopitwa na wakati hutokea kwa sababu archaisms hizi ni aidha "shards" za leksemu za zamani (kwani wakati wa uundaji wa kale nyingi zao hatimaye hupoteza maana zao za msingi ambazo zinaweza kuunga mkono LSV za sekondari), au zinahamasishwa na LSV za upili au zilizopitwa na wakati za maneno ya watayarishaji amilifu

HITIMISHO

Msamiati uliopitwa na wakati ndio nyenzo muhimu zaidi sio tu kwa suala la urithi wa lugha, lakini pia katika suala la ujifunzaji wa lugha. Utafiti wa kina wa michakato ya uhifadhi wa lugha ya kisasa ya Kirusi na ujanibishaji wa matokeo ya masomo kama haya husaidia, kwanza kabisa, kuelewa zaidi sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, inaelezea baadhi ya michakato ya malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi. na kufichua mienendo ya mageuzi ya msamiati wake.

Vigezo vya msamiati uliopitwa na wakati huamuliwa na uwepo wa sababu maalum za kupitwa na wakati, ikiwa neno ni la hisa tulivu, kiwango cha kutokuwepo kwake na asili ya matumizi yake (kipengele cha stylistic).

Uchanganuzi wa miundo inayopatikana katika fasihi ya kisayansi na kielimu huturuhusu kuhitimisha kuwa msamiati uliopitwa na wakati ni kategoria ya maneno yanayomilikiwa na hifadhi tulivu ya msamiati usioegemea upande wowote au mtindo wa kiutendaji unaolingana.

Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi una maneno na kazi ya uteuzi iliyopotea kwa sehemu au iliyopotea kabisa katika mchakato wa maendeleo yao ya kihistoria chini ya ushawishi wa sababu za ndani. Kiwango cha upotezaji wa uteuzi kinaweza kuwa sawia moja kwa moja na kiwango cha kutokamilika kwa neno. Kiwango cha chini cha upotezaji wa uteuzi katika hali nyingi huruhusu neno lililopitwa na wakati kufanya kazi katika mitindo mingine au kufanya kazi maalum za kimtindo katika lugha ya kisasa ya fasihi, kwa sababu katika kesi hii uteuzi uliopotea wa leksemu hulipwa na kazi yake ya kuelezea-kisawe.

Msamiati wa kizamani ni sehemu muhimu ya lugha ya Kirusi, na kwa hivyo kamusi zake za ufafanuzi kutoka kwa Kamusi ya Chuo cha Urusi cha mwishoni mwa karne ya 18. kwa kamusi za ufafanuzi za karne yetu.

Kanuni za kujumuisha maneno ya kizamani huamuliwa na kazi za dhana za watungaji wa kamusi: 1) msamiati wote wa kizamani huletwa kwenye kamusi (SCRY), 2) idadi ya maneno ya kizamani inaweza kupunguzwa na "kipindi kinachojumuishwa na kamusi. ” (Kamusi ya Grota-Shakhmatov), 3) maneno ya kizamani yanaletwa kwenye kamusi kutoka Pushkin hadi siku ya leo", maarifa ambayo ni muhimu kwa usomaji sahihi wa hadithi za uwongo na uandishi wa habari wa mwishoni mwa 18 - karne ya 20. (kamusi za ufafanuzi zilizochapishwa katika karne ya 20).

Majaribio ya kwanza katika kuandaa kamusi za maneno yaliyopitwa na wakati (1996 -1997) yanaonyesha kuwa kanuni za kuteua msamiati uliopitwa na wakati ndani yake ni tofauti kwa kiasi fulani na kanuni za kamusi elezo. Kwa mfano, katika kamusi za maneno ya kizamani, mbinu zote za kihistoria-kimaudhui na za kiutendaji zinaweza kutumika wakati huo huo na zile za kitamaduni za jumla.

Kwa bahati mbaya, neno msamiati wa kizamani yenyewe inaeleweka tofauti na waandishi wa kamusi za maneno ya kizamani, kwa sababu hakuna makubaliano bado juu ya seti ya sifa zake za kufuzu. Kwa sababu hiyo, kukosekana kwa vigezo wazi vya neno lililopitwa na wakati katika kamusi hizi kunawezesha kuchanganya msamiati wa kizamani na vipashio vya leksimu vichache kiutendaji ama kwa msingi wa masafa ya chini, au kuainisha msamiati amilifu ambao sio sehemu ya mwanafunzi wa shule. msamiati kama maneno ya kizamani.

Kwa kutumia mfano wa kamusi za ufafanuzi za marehemu 18 - karne ya 20 mapema. hufuatilia historia ya uteuzi wa leksikografia wa maneno ya kizamani (kutoka "zamani." /zamani/, "starin" /antique/, "decrepit." /decrepit word/ hadi "iliyopitwa na wakati." /imepitwa na wakati/), pamoja na historia ya uundaji wa maudhui ya kisemantiki ya viashirio vinavyorekodi msamiati wa kizamani.

Uelewa tofauti wa asili ya ishara ya maneno ya kizamani ulisababisha nafasi mbili katika karne ya 20 juu ya suala la maudhui ya alama. Baadhi ya waandishi wa kamusi za ufafanuzi (BASM, BAS-2, MAS-1, MAS-2) wanaiainisha kama alama ya kimtindo, ilhali baadhi ya watunzi (SU) wanaiainisha kuwa ya kidaharorati pekee. Tofauti na kutokubaliana kwa kinadharia, matumizi ya vitendo ya alama yanaonyesha kutokuwepo kwa kawaida kwa neno la kizamani kwa lugha ya kisasa, na kazi zake maalum za kimtindo zina sifa ya sehemu ya pili ya alama mbili au maagizo maalum katika yaliyomo kwenye kamusi. kuingia.

Kulingana na ulinganisho wa data kutoka kwa kamusi za ufafanuzi za karne ya 18 - 20. Alama za msamiati wa kizamani zinaweza kubainisha leksemu iliyopitwa na wakati kulingana na vigezo vifuatavyo: 1) shahada ya uchakavu ([probe., ya zamani., ya kizamani, ya kizamani; ya kihistoria, ya kihistoria mpya): 2) sifa za kimtindo za neno (kanisa, tsel. , kanisa .-kitabu, mshairi aliyepitwa na wakati.); 3) sifa za kidahalo za neno (kutokuwepo kwa sehemu ya pili katika alama ya zamani, ya kizamani, nk); 4) dalili ya sifa fulani za lexical (kizamani, kihistoria, kabla ya mapinduzi, historia mpya); 4) vipengele vya kisarufi (nyota, gram., zamani dv. h); 5) sifa za kisintaksia (zamani, mstari).

Mbinu ya kueleza kigezo imerasimishwa kama ifuatavyo: 1) alama moja, 2) alama mbili, 3) katika ufafanuzi kwa kutumia dalili za kronolojia, maneno ya zamani, ya kale, nk, pamoja na vitenzi vya zamani.

Hadi kutolewa kwa BAS-1, katika mazoezi ya kamusi, alama za maneno ya kizamani zilikuwa tofauti kabisa, na hii iliruhusu mtumiaji wa kamusi kufikiria kwa usahihi kabisa mahali pa neno la kizamani na mfumo wake wa mpangilio katika mfumo wa Kirusi wa kisasa. lugha (SU na Kamusi ya Grot-Shakhmatov ni wazi sana katika suala hili) . Baadaye, kiashirio cha kiasi cha viashirio vya msamiati unaofanana kiisimu kikawa mojawapo ya vipengele vya tatizo la kuchagua lebo, kwani mwelekeo wa kueneza kwao kote uliibuka.

Utafutaji wa alama ya ulimwengu wote ulisababisha ukweli kwamba katika BAS-2 takataka moja tu ilianza kutumika - iliyopitwa na wakati, ambayo kwa maana pana bado sio kamili, kwa sababu. Watunzi wa kamusi huteua sifa za kihistoria ambazo wanaziainisha kuwa maneno ya kizamani katika ingizo la kamusi kwa kutumia vitenzi vya awali.

Licha ya tabia ya kuunganisha lebo kwa msamiati unaofanana kiisimu, kwa sababu ya ugumu na utofauti wa mada ya utafiti, inaonekana kwetu ni busara kuacha alama tatu - za zamani, (au za zamani), ambazo hazitumiki. na ya kizamani, ambayo itakuwa na sifa ya kiwango cha kuzama kwa archaism (chini ya kutatua tatizo la kiwango cha archaization ya lexeme), na pamoja na alama nyingine - zinaonyesha uhusiano wake wa stylistic (kizamani juu, kizamani rahisi) na uwezo wa itumike katika lugha ya kisasa kwa njia tofauti hadhi ya kimtindo au yenye maana fulani ya kihisia (ya kizamani na ya mazungumzo; ya kizamani na ya ucheshi). Alama za msamiati wa kizamani zenyewe zinapaswa kufafanuliwa kama moja ya aina za alama za matumizi ya usemi wa neno (aina zingine zitakuwa alama za kimtindo).

Utafiti wa lugha wa nusu ya pili ya karne ya 20. onyesha kwamba msamiati wa kizamani unatofautiana katika kiwango cha kupitwa na wakati, na hii imesababisha kuibuka kwa uainishaji wa maneno ya kizamani kwa msingi huu. Walakini, uelewa usio sawa wa sifa za mpangilio wa utunzi wa neno bado huzuia kuibuka kwa typolojia wazi na kamili ya msamiati wa kizamani kulingana na kiwango cha kutokuwepo kwake, na suala lililotambuliwa katika isimu ya kisasa bado liko katika hatua ya maendeleo.

Tangu miaka ya 50. Karne ya XX, wanaisimu wanapendezwa sana na uainishaji wa msamiati wa kizamani kulingana na asili ya sababu za ndani za kutokuwepo. Njia za uchapaji wa maneno ya kizamani ambayo yapo katika fasihi ya kisayansi, ambayo ni sahihi yenyewe, bado sio ya kutosha kuifunika kikamilifu, kwa sababu hadi leo hakuna vigezo wazi vya kuweka mipaka ya msamiati wa kizamani kutoka kwa vitengo vingine vya lugha na huko. ni tatizo la kuteua sifa stahili kwa kategoria maalum za maneno yaliyopitwa na wakati.

Usanifu wa msamiati unakuzwa na sababu mbalimbali za kiisimu. Umuhimu wa sababu za kuzama ndani ya neno yenyewe huamua kitambulisho cha aina fulani za archaism, lakini ukosefu wa vigezo vilivyothibitishwa vya aina za maneno ya kizamani wakati mwingine husababisha makadirio na, zaidi ya hayo, mara nyingi sifa isiyo sahihi ya kitengo maalum cha kizamani. kwa maelezo ya sehemu ya nyuklia tu ya kategoria fulani.

Kwa bahati mbaya, sifa za kufafanua za kila moja ya vigezo katika uainishaji tofauti mara nyingi ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja, kwani hazina uhalali wa nguvu au hutolewa kama ilivyopewa. Katika hali hii, mojawapo ya ufumbuzi unaowezekana wa tatizo inaweza kuwa kufafanua sifa za kufuzu za kategoria ya archaisms ya lexical wenyewe, ambayo itasaidia kubainisha madhubuti zaidi makundi mengine na, ikiwezekana, kutambua aina mpya za maneno ya kizamani.

Baada ya kusoma nafasi mbali mbali juu ya suala la uainishaji wa maneno ya kizamani, tunapendekeza kuchukua njia ya kimfumo kama msingi wa typolojia ya vitengo vya lugha ya kizamani, i.e. kuzingatia kwamba lugha kama mfumo ina viwango vya kutegemeana, ambayo kila moja inaweza kuachwa na ina vipengele vyake maalum vilivyopitwa na wakati.

Katika kiwango cha lexical-semantic, wakati wa kuainisha archaisms, sisi, tukifuata N.M. Shansky, tunachukulia akiolojia kama kitengo cha lexical chenye pande mbili, ambayo ndege ya usemi (lexical archaisms) na ndege ya yaliyomo (archaisms ya semantic) inaweza kuwa ya kizamani, wakati huo huo ikizingatia asili ya uzalishaji. msingi wa neno.

Baada ya kuchunguza sifa zinazostahiki za kategoria hiyo, tunafasili kamusi zenyewe za kimsamiati kuwa maneno ya kizamani yasiyo na utata, yanayowakilishwa katika baadhi ya matukio na fonetiki, uundaji wa maneno au lahaja za kimofolojia na kupandikizwa katika lugha ya kisasa na visawa vyao amilifu - maneno sawa na yasiyo ya derivative nyingine. msingi (mzizi), vishazi visawe au tafsiri fupi . Sehemu fulani ya kamusi halisi ya kileksika ni msamiati unaowezekana.

Utafiti wa archaisms za lexical wenyewe ulifanya iwezekanavyo kutambua sababu za haraka za kuonekana kwao.

Katika lugha ya kisasa, pamoja na sababu za jumla za uhifadhi, ambayo idadi ya kutosha ya masomo yametolewa, wakati kulinganisha baadhi ya archaisms halisi ya lexical na sawa zao za kazi, kuna ukiukwaji wa motisha ya kuunda maneno ya yaliyopitwa na wakati. neno, ambalo linahusishwa na upekee wa mahusiano ya kimuundo-semantiki kati ya derivative na mashina ya kuzalisha na inaonyeshwa kwa yafuatayo:

1) elimu ya kale ya kimsamiati yenyewe, (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) iliyoundwa kutoka kwa msingi amilifu (isipokuwa kwa msamiati unaowezekana), haichochewi na maana nzima (au kuu) ya neno linalozalisha, lakini na LSV yake ya pili (inayotumika au ya kizamani) au vipengele vya mtu binafsi vya maana. Linapotumiwa kwa maneno kamili, neno derivative kama hiyo, kwa kuzingatia sheria za kisasa za uundaji wa maneno, hugunduliwa kama kuchochewa na maana nzima ya mtayarishaji, na kusababisha tofauti kati ya muundo wa mofimu wa leksemu na muundo wake wa jumla wa semantiki, ambayo ni. kutatuliwa kwa kuchagua umbo jipya linaloendana zaidi na sheria za kisasa za uundaji wa maneno;

2) elimu ya kale, iliyoundwa kutoka kwa msingi wa kizamani kabisa, kwa mzungumzaji asilia wa kisasa huhifadhi tu mlinganisho wa kimuundo na kategoria inayolingana ya kisarufi ya maneno, na uunganisho wa lexical na semantiki ya neno linalohamasisha hupotea.

Nyenzo mahususi zilizochaguliwa kwa uchanganuzi zinaonyesha kuwa, pamoja na sababu za jumla, ujanibishaji wa kategoria ya fasili za leksimu zenyewe hutegemea mambo yafuatayo: a) sifa za msingi wa malezi ya leksimu zenyewe (takriban asilimia hamsini ya viasili). ya leksimu za kale zenyewe zina msingi wa kuzalisha uliopitwa na wakati); b) homonymy (hii inathibitishwa na data ya kiasi: 7.5% ya archaisms halisi ya lexical ni sehemu ya jozi au vikundi vya homonymous); c) kuwa mali ya msamiati unaoitwa uwezo.

Kwa asili, maandishi ya kale yenyewe yanawakilishwa na kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic au ufuatiliaji (haswa kutoka kwa Kigiriki), na kwa msamiati wa asili ya Slavic (asili ya Kirusi, Slavonic ya Kanisa la Kale).

Kati ya zilizokopa, kubwa zaidi ni ileksika halisi za kale - Gallicisms, Latinisms na Germanisms; kati ya derivatives - majina ya kidhahania katika -ie na -stv(o) na nomino mawakala zenye viambishi tamati -schik, -nik na -tel.

Wote katika ukopaji wa kizamani na akiolojia ya Slavic, kawaida zaidi ni vikundi vya msamiati wa rangi mbaya inayoashiria sifa au vitendo vya mtu, na majina ya wakala kwa taaluma, ufundi, au aina ya shughuli.

Historia ya leksemu iliyojumuishwa katika vikundi vya semantiki "sifa hasi au mali ya mtu" na "majina ya watu kwa ufundi, taaluma", iliyojengwa upya kutoka kwa kamusi za kuelezea, inathibitisha mifumo ya jumla ya malezi ya muundo wa lugha: ikiwa mamboleo huonekana katika lugha ya kifasihi, ni kisawe cha kitu cha uteuzi kilichojulikana tayari, kilichoanzishwa, sifa, jambo, basi kama matokeo ya ushindani leksemu hizi lazima zitofautiane kisemantiki, i.e. desemantize, au badilisha rangi ya kimtindo. Sababu za kutokamilika kwa maneno ya rangi ya wazi au ya kimtindo (SG "sifa mbaya au mali ya mtu") inahusishwa kimsingi na kutokuwa na uwezo wa mabadiliko ya kimtindo, msamiati usio na usawa - kwa ukuaji wa semantiki, na matokeo yake, katika kikundi kinachoshindana. kwa maneno, wawakilishi wa vikundi hivi hatimaye wamehifadhiwa.

Uchambuzi wa msamiati wa kizamani uliofanywa ni mbali na wa mwisho na haujakamilika: uchunguzi wa kimfumo wa aina moja tu ya maneno ya kizamani umeanza - kitengo cha archaisms ya lexical sahihi. - archaisms zenyewe, na pia kuendelea na uchunguzi wa kina wa aina zingine za akiolojia (ya kufurahisha zaidi katika suala hili, kwa maoni yetu, ni akiolojia ya semantic)

Sifa ya msamiati wa kizamani uliopendekezwa kwa misingi ya sifa iliyosafishwa ya mojawapo ya kategoria sio ya mwisho na kamili. Utafiti zaidi katika mwelekeo huu utasaidia kupata vigezo vipya vya utaratibu sahihi zaidi wa archaisms, na pia kugundua aina mpya za maneno ya kizamani.

Mwelekeo unaotia matumaini katika utafiti zaidi wa msamiati wa kizamani, pamoja na kategoria ya kamusi za kiakale zenyewe, ni mbinu ya utambuzi.

Kwa msingi wa nyenzo za kamusi za ufafanuzi (SU, BAS-1, MAS-1, MAS-2, BAS-2), kama kiambatisho cha tasnifu hiyo, "Kamusi ya maandishi halisi ya lugha ya Kirusi" iliundwa, ikijumuisha zaidi ya leksemu 2000. Kamusi inaonyesha aina zote za alama zinazoonyesha kategoria hii ya kimtindo, ambayo itairuhusu kutumika kama mwongozo wa leksikografia ya kihistoria na stylistic ya kihistoria ya lugha ya Kirusi.

Nyenzo za utafiti wa tasnifu hufanya iwezekanavyo kuunda kitabu cha maandishi "msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi"

Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Shestakova, Natalya Alekseevna, 1999

1. Mikataba na orodha ya kamusi zilizotumika

2. Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. M.: Sov. Encyclopedia, 1966.

3. Akhmanova O.S. Kamusi ya homonyms ya lugha ya Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1986.

4. BAS-1 Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Katika juzuu 17 - M.-L.: AN SSRD958-1965.

5. BAS-2 Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Katika juzuu 20 - M.: Lugha ya Kirusi, 1991-.

6. Bykov V. Kirusi Fenya. Smolensk: TRUST-IMACOM, 1994.

7. Ganshina K.A. Kamusi ya Kifaransa-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1982.

8. Golovanevsky A.L. Kamusi ya kiitikadi na tathmini ya lugha ya Kirusi ya karne ya 19 na mapema ya 20. - Bryansk, 1995.

9. Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai: Katika vitabu 4. M.: Lugha ya Kirusi, 1989-1991.

10. Dvoretsky I.Kh. Kamusi ya Kilatini-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1976. Yu. Kutoka kwa historia ya maneno ya Kirusi: Mwongozo wa kamusi. - M.: Shkola-Press, 1993. P. Kuznetsova A.I., Efremova T.F. Kamusi ya morphemes ya lugha ya Kirusi. -M.:1. Lugha ya Kirusi, 1986.

11. Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha / Ch. mh. V.N. Yartseva. M.: Sov. Encyclopedia, 1990.

12. MAS-1 Kamusi ya lugha ya Kirusi: Katika juzuu 4 / Ed. A.P. Evgenieva. -M., 1957-1961.

13. MAS-2 Kamusi ya lugha ya Kirusi: Katika juzuu 4 / Ed. A.P. Evgenieva. - M.: Lugha ya Kirusi, 1981-1984.

14. Kamusi ya Kijerumani-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1998.

15. Rogozhnikova R.P., Karskaya T.S. Kamusi ya shule ya maneno ya kizamani ya lugha ya Kirusi. M.: Elimu, 1996.

16. Sreznevsky I.I. Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Kale: Katika vitabu 3. M.: Kitabu, 1989.

17. Kamusi ya Maelezo ya SU ya Lugha ya Kirusi / Ed. D.N. Ushakova: Katika juzuu 4. -M., 1934-1940.

18. Kamusi ya STSR ya lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi, iliyoandaliwa na Idara ya Pili ya Chuo cha Sayansi ya Imperial: Katika juzuu 4 - St. Petersburg, 1847.

19. Fasmer M. Kamusi ya Etymological ya lugha ya Kirusi: Katika vitabu 4. M.: Maendeleo, 1986.

20. Kamusi ya Phraseological ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 18 - 20. / Mh. A.I. Fedorov. M.: Polikal, 1995.1. Fasihi

21. Anikin O.E. Odekuy: (Kutoka kwa historia ya maneno) // Rus. hotuba 1992. - No 3. - P.61-62.

22. Anishchenko O.A. Msamiati wa semina na maneno katika lugha ya Kirusi ya karne ya 19 / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M.: Mill U, 1993. - 15 s.

23. Babkin A.M. Maneno ya kizamani katika lugha ya kisasa na kamusi // Leksikografia ya kisasa ya Kirusi. L.: Nauka, 1983. - Uk.4-33.

24. Bagaev E.G. Hatua za zamani za Kirusi // Rus. hotuba. 1997. - Nambari 3. - P.71-73.

25. Belousova A.S. Maneno yaliyopitwa na wakati // Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha. M.: Sov. Encyclopedia, 1990. - P.540.

26. Belyanskaya Z.F. Msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi (historicisms) / muhtasari wa Mwandishi. dis. .pipi. Philol. Sayansi. 1978. - 20 p.

27. Birzhakova E.E., Voinova L.A., Kutina L.L. Insha juu ya leksikolojia ya kihistoria ya karne ya 18: Mawasiliano ya lugha na ukopaji. L.: Nauka, 1972. -431 kurasa

28. Blinova O.I. Jambo la motisha ya neno. Tomsk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Tomsk, 1984, - 191 p.

29. Bloomfield L. Lugha. M.: Maendeleo, 1968. - 607 p.

30. Yu. Bogatova G.A. Historia ya neno kama kitu cha leksikografia ya kihistoria ya Kirusi. M.: Nauka, 1984. - 255 p.

31. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Kitabu cha marejeleo cha kamusi cha istilahi za lugha. M.: Elimu, 1985.

32. Kamusi ya Kirusi ya RSS ya upanuzi wa lugha / Comp. A.I. Solzhenitsyn. -M.: Nauka, 1990.

33. Kamusi ya SAR-1 ya Chuo cha Kirusi: Katika juzuu 4. - St. Petersburg, 1789-1794.

34. Kamusi ya SAR-2 ya Chuo cha Kirusi, kilicho katika utaratibu wa alfabeti: Katika 6 vols. - St. Petersburg, 1806-1822.

35. Kamusi iliyojumuishwa ya msamiati wa kisasa wa Kirusi: / Ed. R.P. Rogozhnikova: Katika juzuu 2. M.: Lugha ya Kirusi, 1991.

36. Kamusi ya lahaja za Bryansk. L.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1968-.

37. Kamusi ya Kamusi ya Grot-Shakhmatov ya lugha ya Kirusi, iliyoandaliwa na Tawi la Pili la Chuo cha Imperial cha Sayansi / Ed. A.A. Shakhmatova. - St. Petersburg, 1891-1920.

38. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya Kale (karne za XI-XIV): Katika juzuu 10 - M.: Lugha ya Kirusi, 1988.

39. Kamusi ya lugha ya Kirusi karne za XI-XVII. / Ch. mh. F.P. Bundi. - M.: Nauka, 1975 -.

40. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 18. / Ch. mh. Yu.S. Sorokin. L.: Nauka, 1984

41. Kamusi ya lugha ya Kirusi, iliyoandaliwa na Tawi la Pili la Chuo cha Imperial cha Sayansi / Ed. Y.K. Grota. KUZIMU. Petersburg, 1891-1894.

42. Kamusi ya maneno ya kizamani: Kulingana na kazi za mtaala wa shule / Comp. Tkachenko N.G., Andreeva I.V., Basko H.B. M.: Rolf, 1997.

43. Kamusi ya kisasa ya maneno ya kigeni. M.: Lugha ya Kirusi, 1993.

44. Kamusi ya kisasa ya maneno ya kigeni. M.: Lugha ya Kirusi, 1993.

45. SOiSH Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi: Toleo la 4. M., 1997.

46. Somov V.P. Kamusi ya maneno adimu na yaliyosahaulika. M., 1996.

47. SO Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi: toleo la 23. - M.: Lugha ya Kirusi, 1990.

48. P. Bogatova G.A. Moja ya matukio ya Kirusi: Kwa kumbukumbu ya miaka 200 ya Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Nar. elimu. 1989. - Nambari 12. - P. 138-141.

49. Bragina A.A. Maisha mapya ya maneno ya zamani: Kuhusu safu za jeshi // Hotuba ya Kirusi. 1978. -№6. -Uk.77-83.

50. Budagov P.A. Historia ya maneno katika historia ya jamii. M.: ElimuD971. -270 s.

51. Bulakhovsky J1.A. Maoni ya kihistoria juu ya lugha ya Kirusi. Kyiv: Furaha. shule, 1958. -488 kurasa

52. Bukhareva N.T. Archaisms na historia katika lugha ya kisasa ya Kirusi // Msamiati wa Kirusi katika chanjo ya kihistoria na ya synchronous. Novosibirsk: Nauka, 1986. - P.5-16.

53. Weinreich U. Mawasiliano ya lugha: Hali na matatizo ya utafiti. -Kiev: Shule ya Vishcha, 1979. 263 p.

54. Valgina N.S., Rosenthal D.E., Fomina M.N. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. M.: Shule ya Upili, 1987. - 471 uk.

55. Varbot Zh.Zh. Uundaji wa maneno ya Kirusi ya zamani na ya kawaida. M.: Nauka, 1969.-230 p.

56. Varichenko G.V. Maisha mapya ya maneno ya zamani: Vidokezo vya lugha // Lugha ya Kirusi shuleni. 1990. - Nambari 3. - P.72-77.

57. Veselitsky V.V. Msamiati wa muhtasari katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na mapema ya 19. - M.: Nauka, 1972. - 319 p.

58. Veselitsky V.V. Ukuzaji wa msamiati wa kufikirika katika lugha ya Kirusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. M.: Nauka, 19964. - 178 p.

59. Vinogradov V.V. Maswala ya elimu ya lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi // Vinogradov V.V. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kazi zilizochaguliwa. M.: Nauka, 1978. - P.278-202.

60. Vinogradov V.V. Utafiti wa sarufi ya Kirusi. M.: Nauka, 1975. -559 kurasa

61. Vinogradov V.V. Leksikolojia na leksikografia: Kazi zilizochaguliwa. M.: Nauka, 1975. - 312 p.

62. Vinogradov B.B. Historia ya maneno. M.: Tolk., 1994. - 1138 p.

63. Vinogradov V.V. Hatua kuu za historia ya lugha ya Kirusi // Vinogradov

64. B.V. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kazi zilizochaguliwa. ukurasa wa 10-65.

65. Vinogradov V.V. Lugha ya Kirusi: Mafundisho ya kisarufi ya neno. M.: Shule ya Juu, 1986. - 639 p.

66. Vinogradov V.V. Neno na maana kama somo la utafiti wa kihistoria na lexicological // Masuala ya isimu. 1995. - Nambari 1.1. ukurasa wa 5-36.

67. Vinokur G.O. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi // Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1959. - P.1-228.

68. Vinokur G.O. Juu ya Slavicisms katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi // Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. Uk.443-459.

69. Voitseva E.A. Vipengele vya utendaji wa msamiati wa mfuko wa kitabu cha kanisa katika lugha ya fasihi ya Kirusi // Uchambuzi wa usawazishaji na wa kitabia wa vitengo vya lugha ya lugha ya Kirusi: Sat. kazi za kisayansi. Kyiv: Nyumba ya uchapishaji KGPID989. - Uk.39-46.

70. Galkina-Fedoruk V.E., Gorshkova K.V., Shansky N.M. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicon. Fonetiki. Mofolojia. M.: Uchpedgiz, 1958. - 411 p.

71. Gvozdev Yu.A. Maneno yaliyosahaulika: (Kutoka kwa historia ya maneno na misemo) // Hotuba ya Kirusi. 1994. -№6. -Uk.99-105.

72. Golovanevsky A.L. Muundo wa uundaji wa maneno-semantiki wa msamiati wa kijamii na kisiasa // Semantiki ya maneno na maumbo ya maneno katika maandishi: Sat. kazi za kisayansi. M., 1988.

73. Golovanevsky A.L. Utofautishaji wa kijamii na kiitikadi na tathmini ya msamiati wa kijamii na kisiasa wa lugha ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1987. - Nambari 4. - P.35-42.

74. Golovanevsky A.L. Uundaji wa msamiati wa kiitikadi, tathmini na kijamii na kisiasa katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 na mapema ya karne ya 20 / Muhtasari. dis. . Dk. Philol. Sayansi. - M.: Nyumba ya uchapishaji ya MPGU, 1993. - 30 s.

75. Golub I.B. Leksikolojia // D.E. Rosenthal, I.B. Golub, M.A. Telenkova. Lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Shule ya Juu, 1991. - P.7-175.

76. Goltsova N.G. Msamiati // Lugha ya kisasa ya Kirusi / Ed. P.A. Le-kanta. M.: Shule ya Juu, 1998. - P.8-83.

77. Gorbachevich K.S. Kubadilisha kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi. M.: Elimu, 1971. - 270 p.

78. Granovskaya L.M. Maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika miaka ya 70 ya karne ya 19 na mapema ya 20. - M.: Nauka, 1981. - P. 183-318.

79. Graudica L.K., Itskovich V.A., Katlinskaya L.G. Usahihi wa kisarufi wa hotuba ya Kirusi: Uzoefu wa kamusi ya mtindo wa mara kwa mara ya anuwai. -M.: Nauka, 1976. -452 p.

80. Guzhva F.K. Muundo wa msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kutoka kwa mtazamo wa malezi yake // Guzhva F.K. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. 2 ed. Kyiv: Shule ya Vishcha, 1978. - 4.1. - P.133-153.

81. Dementyev A.A. Viambishi vya kiamilishi -schik, -chik katika lugha ya Kirusi // Vidokezo vya kisayansi Kuibyshev, Mwanafunzi wa Jimbo. na kufundisha, chuo kikuu. 1938. - Toleo la 2.

82. Demicheva V.V. Majina ya watu wa kike katika lugha ya Kirusi ya karne ya 18 / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Voronezh, 1995, - 24 p.

83. Dobrodomov I.G. Kwenye kamusi za maneno adimu na ya kizamani // Shida za leksikolojia ya Kirusi na leksikografia. Vologda: "Rus", 1998. - ukurasa wa 84-85.

84. Dundate A.I. Mifano ya maneno suffixal ya nomino katika kipindi cha kale zaidi cha lugha ya Kirusi ya Kale / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Vilnius, 1975. - 22 p.

85. Zemskaya E.A. Vidokezo juu ya uundaji wa maneno ya kisasa ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1965. - Nambari 3 - P. 102-110.51. Zemskaya E.A. Jinsi maneno yanafanywa. M. Sayansi, 1963. - 93 p.

86. Kutokana na historia ya maneno na kamusi: Insha kuhusu leksikografia na leksikografia. -L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1963. 154 p.

87. Maagizo ya kuandaa "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi". M.-L.D958. - 86 sekunde.

88. Itskovich V.A. Kutafuta jina moja: Kuondoa wingi wa majina ya kitu katika lugha // Hotuba ya Kirusi. 1978. - Nambari 6. -P.77-83.

89. Kalinin A.B. Lexicology // Lugha ya kisasa ya Kirusi / Ed. D.E. Rosenthal. M.: Shule ya Upili, 1984. - Uk. 15-97.

90. Katsnelson S.D. Maudhui ya neno, maana na sifa. M.-L.: Nauka, 1965. - 110 s.

91. Klyukina T. Siri na dhahiri: Kuhusu biblia katika lugha ya Kirusi // Sayansi na dini. 1990. - Nambari 2. - P. 40-50.

92. Knyazkova G.P. Lugha ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. L.: Nauka, 1974. - 253 sekunde.

93. Kozhin A.N. Michakato ya Lexico-stylistic katika lugha ya Kirusi wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. M.: Nauka, 1985. - 328 p.

94. Komlev N.G. Vipengele vya muundo wa maudhui ya neno. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969. - 192 ukurasa wa 61. Kondratov N.A. E.R. Dashkova na Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Lugha ya Kirusi shuleni. 1993. - Nambari 6. - P. 87-90.

95. Kononova N.S. Msamiati wa kizamani na misemo na kazi zake za kujieleza na za kimtindo katika kazi za N.S. Leskova / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Saratov, 1966. - 15 p.

96. Kolosov L.F. R.P. Rogozhnikova, T.S. Karskaya. Kamusi ya shule ya maneno ya kizamani ya lugha ya Kirusi // Lugha ya Kirusi, 1997. Nambari ya 4. - ukurasa wa 96-98.

97. Krasilnikova S.Yu. "Bafu na meza ziliandikwa kwa mimea." (Kutoka kwa historia ya kuonekana kwa maneno nyasi na nyasi) // Hotuba ya Kirusi. 1997. - Nambari 6. - P. 91-96.

98. Kurdiani M. Mabadiliko katika msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (Kulingana na data kutoka kwa kamusi za enzi ya Soviet) / Abstract. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Tbilisi: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Tbilisi, 1966. - 24 p.

99. Kutana L.L. Maswali ya semantiki ya lexical katika Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Kamusi na kazi ya kamusi nchini Urusi katika karne ya XYIII. L.: Nauka, 1980. - P. 7089.

100. Kutina L.L. Uundaji wa istilahi ya fizikia nchini Urusi: Kipindi cha Pre-Lomonosov; theluthi ya kwanza ya karne ya 18 M.-L.: Nauka, 1966. - 288 p.

101. Kutina L.L. Uundaji wa lugha ya sayansi ya Kirusi: Istilahi ya hisabati, unajimu, jiografia katika theluthi ya kwanza ya karne ya 18. M.-L.: Nauka, 1966. -219 p.

102. Lomonosov M.V. Dibaji juu ya faida za vitabu vya kanisa // Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 8. T.7. M.-L.: Sayansi, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - P.587-592.

103. Lopatin V.V. Kuzaliwa kwa neno: Neologisms na malezi ya mara kwa mara. -M.: Nauka, 1973. 152 p.

104. Lykov A.G. Lexicology ya kisasa ya Kirusi (neno la mara kwa mara la Kirusi). M.: Shule ya Upili, 1976. - 119 p.

105. Maltseva I.M. Uundaji mpya katika mduara wa nomino za dhahania // Maltseva I.M., Molotkov A.I., Petrova Z.P. Njia mpya za Lexicological katika lugha ya Kirusi ya karne ya 18. L.: Nauka, 1975. - P. 10-145.

106. Mikhailova E.G. Archaization ya vipengele vya lugha katika mchakato wa maendeleo yake (Kulingana na nyenzo za lugha ya Kirusi ya karne ya 18) / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Kyiv, 1987. - 15 p.

108. Nesterov M.N. Msamiati wa Kirusi wa kizamani na wa kizamani. Smolensk-Bryansk, 1988. - 88s.

109. Obnorsky S.P. Asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi // Obnorsky S.P. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1960. - ukurasa wa 29-34.

110. Ozhegov S.I. Sifa kuu za ukuzaji wa lugha ya Kirusi katika enzi ya Soviet // Ozhegov S.I. Leksikolojia. Leksikografia. Utamaduni wa hotuba. M.: Elimu, 1974. - P. 20-36.

111. Ozhegov S.I. Juu ya aina tatu za kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1952. - Nambari 2. - P. 85-103.

112. Insha juu ya sarufi ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19: Mabadiliko katika uundaji wa maneno na aina za nomino na vivumishi katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. M.: Nauka, 1964. - 600 p.

113. Popov R.N. Fomu za kitenzi cha kale katika misemo iliyowekwa // Lugha ya Kirusi shuleni. 1965. - Nambari 4. - P. 72-78.

114. Pylakina O.A. Maneno ya asili ya Kifaransa katika makaburi ya uandishi wa Kirusi (mwishoni mwa 17 - mapema karne ya 18) / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. - M., 1976. - 15 s.

115. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. Lugha ya kisasa ya Kirusi. -M.: Shule ya Upili, 1991. 559 uk.

116. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha. M.: ElimuD976.

117. Sarufi ya Kirusi / Ch. mh. N.Yu. Shvedova: Katika juzuu 2. T. 1. M.: Nauka, 1980. -783 p.

118. Lugha ya Kirusi. Encyclopedia / Ch. mh. F.P.Filin. M.: Sov. Encyclopedia, 1979.

119. Lugha ya Kirusi / Kasatkin L.L. na wengine M.: Elimu, 1989. - 4.1. - 287 p.

120. Sandler L.L. Mfano wa hotuba ya enzi ya Peter I katika hadithi ya uwongo: (Kulingana na kazi za karne ya 19 na 20) / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. - Voronezh, 1995. - 22 p.

121. Sarapas M.V. A.S. Shishkov na maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika miongo ya kwanza ya karne ya 19 / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M.: MPGUD993. - 16 s.

122. Sverdlov L.G. Nomino za maneno na -nie (-enie), -funga katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. -M, 1961. -20 s.

123. Senin P.I. Vidokezo juu ya kamusi za muongo wa kwanza wa enzi ya Soviet // Kisayansi. ripoti za juu shule. Sayansi ya falsafa. - 1965. - Nambari 3. - P. 150-153.

124. Siverina E.G. Msamiati wa kiutawala uliokopwa kutoka kwa lugha ya Kijerumani katika enzi ya Peter the Great (Kwenye historia ya ukuzaji wa semantic na stylistic wa lugha ya Kirusi) / Muhtasari. dis. Ph.D. . Philol. Sayansi. Kuibyshev, 1984. - 18 p.

125. Sklyarevskaya G.N. Kwa mara nyingine tena juu ya shida za stylistics za leksikografia // Maswali ya isimu. 1988. - Nambari 3. - P. 84-97.

126. Sklyarevskaya G.N. Vidokezo juu ya mtindo wa leksikografia // Usasa na kamusi L.: Nauka, 1978. - Uk. 101-111.

127. Sklyarevskaya G.N. Sitiari ya lugha katika kamusi. Uzoefu wa maelezo ya mfumo // Maswali ya isimu. 1980. - Nambari 1. - P. 98-107.

128. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 18 / Kanuni za kutumia kamusi. Kielezo cha vyanzo. D.: Nauka, 1984. - 141 p.

129. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet / Ch. Mh. A.M. Prokhorov. Toleo la 4. -M.: Sov. Encyclopedia. 1990.

130. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi / Ed. P.A. Lekanta. M,: Shule ya Juu, 1988. - 416 p.

131. Lugha ya Kirusi ya kisasa / Ed. D.E. Rosenthal. Toleo la 3. M.: Shule ya Upili, 1979. - Sehemu ya 1. - 375 p.

132. Lugha ya Kirusi ya kisasa / Popov R.N. na wengine M.: Elimu, 1978. -464 p.

133. Solieva K.A. Mageuzi ya vipengele vya kizamani katika msamiati wa gazeti wa enzi ya Soviet / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M., 1985. - 25 s.

134. Sorokin Yu.S. Ukuzaji wa msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika miaka ya 30-90 ya karne ya 19. M.-L.: Nauka, 1965. - 565 p.

135. Sorokoletov F.P. Mfumo wa Lexico-semantic na kamusi ya lugha ya kitaifa // Usasa na kamusi. L.: Nauka, 1978. - Uk. 4-19.

136. Sorokoletov F.P. Kamusi za lugha ya Kirusi // Hotuba ya Kirusi. 1980. - Nambari 5. -S. 60-65.

137. Uundaji wa maneno suffixal ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne za XV-XVIII. / Prokopovich E.H. na wengine M.: Nauka, 1974 - 224 p.

138. Ulukhanov I.S. Kuhamasishwa na tija: Juu ya uwezekano wa maelezo ya kisawazisha ya lugha // Maswali ya isimu. 1992. - Nambari 2. -S. 5-20.

139. Ulukhanov I.S. Juu ya digrii za uundaji wa maneno motisha ya maneno // Maswali ya isimu. 1992. - Nambari 5. - P. 74-80.

140. Yu9.Ulukhanov I.S. Kuhusu lugha ya Urusi ya Kale. M.: Nauka, 1972. - 135 s.

141. P.O. Ulukhanov I.S. Hisia na maana katika malezi ya maneno na msamiati // Lugha ya Kirusi shuleni. 1992. - Nambari 2. - P. 37-40.

142. Sh.Ulukhanov I.S. Semantiki za kuunda neno katika lugha ya Kirusi na kanuni za maelezo yake. M.: Nauka, 1977. - 256 p.

143. Fedorov A.I. Msamiati wa lahaja za kisasa za Kirusi kama chanzo cha leksikografia ya kihistoria // Maswali ya isimu. -1981.- Nambari 1.- P. 142-146.

144. Z.Filin F.P. Asili na hatima ya lugha ya fasihi ya Kirusi. M.: Nauka, 1981.-327 p.

145. Filin F.P. Lexicology ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya Kirusi. -M.: Nauka, 1984. 176 p.

146. Filin F.P. Juu ya muundo wa msamiati wa lugha ya watu wakuu wa Kirusi // Maswali ya isimu. 1982. - Nambari 5. - P. 18-28.

147. Filin F.P., Sorokoletov F.P., Gorbachevich K.S. Kuhusu toleo jipya la "Kamusi ya Lugha ya Kifasihi ya Kirusi ya Kisasa" (katika juzuu kumi na saba) // Maswali ya isimu. 1976. - Nambari 3. - P. 3-19.

148. Fomina M.I. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicology. M.: Shule ya Juu, 1990. -415 p.

149. Khaburgaev G.A. Slavonic ya Kanisa la Kale - fasihi ya Kirusi // Historia ya lugha ya Kirusi katika kipindi cha zamani. - M.: MSU, 1984. -S. 5-35.

150. Khanpira E.N. "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na D.N. Ushakov: katika kumbukumbu ya miaka 50 ya kuchapishwa kwa kiasi cha 1 // Lugha ya Kirusi shuleni. 1984.-Nambari 6.-S. 71-75.

151. Khodakova E.P. Kubadilisha msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi wakati wa Pushkin // Lexicon ya lugha ya fasihi ya marehemu XIX - karne za XX za mapema. -M.: Nauka, 1981. P. 7-182.

152. Khodakova E.P. Kutoka kwa saruji hadi ya kufikirika: Ukuzaji wa maana mpya kwa maneno mwishoni mwa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 // Hotuba ya Kirusi. - 1979. - Nambari 4. - P.72-76.

153. Khokhlacheva V.N. Uundaji wa neno la nomino na maana ya mtu // Uundaji wa maneno ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne ya 15 - 17. - M.: Nauka, 1974. - P. 10-142.

154. Shansky N.M. Msamiati // Shansky N.M., Ivanov V.V. Lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Elimu, 1987. - 4.1. - P. 10-63.

155. Shansky N.M. Lexicology ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Mwangaza! 964. - 316 p. 125. Shansky N.M. Maneno ya zamani katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi // Lugha ya Kirusi shuleni. 1954. - Nambari 3. - P. 27-33.

156. Shvedova N.Yu. Dibaji ya toleo la ishirini na tatu // Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. Toleo la 23. M.: Lugha ya Kirusi, 1991. - ukurasa wa 6-13.

157. Shvedova N.Yu. Dibaji ya toleo la tisa // Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. Toleo la 23. ukurasa wa 12-13.

158. Shelikhova N.T. Uundaji wa nomino wa nomino na maana ya kitendo cha kufikirika // Uundaji wa maneno suffixal ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne ya 15 - 17. - M.: Nauka, 1974. - P. 143-220.

159. Shletseter A.-L. Kamusi ya Chuo cha Kirusi: Mapitio ya mwanasayansi wa Ujerumani juu ya kazi ya kwanza ya Chuo cha Kirusi. 1801 // Maswali ya isimu. -1985,-Na.6.-S. 104-110.

160. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1960. - 116 p.

161. Shmelev D.N. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicon. M.: Elimu, 1977. - 335 s.

162. Shneiderman L.A. Msamiati wa kizamani na matumizi yake ya kimtindo katika kazi za Alexei Konstantinovich Tolstoy / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Voronezh, 1996. - 19 p.

163. Shuneyko A.A. Farmazon: (Kwenye asili ya neno) // Hotuba ya Kirusi. -1992.-Na.3,-S. 109-113.

164. Shustov A.N. Murin, Mwarabu, Mwafrika: (Kutoka kwa historia ya maneno na misemo) // Hotuba ya Kirusi. 1989. - Nambari 1. - P. 149-152.

165. Encyclopedia. Lugha ya Kirusi / Ch. mh. Yu.N. Karaulov. 2 ed. M.: Encyclopedia kubwa ya Kirusi, 1997.

166. Yakovleva E.S. Juu ya wazo la "kumbukumbu ya kitamaduni" kama inavyotumika kwa semantiki ya maneno // Maswali ya isimu. 1998. - Nambari 3. - P. 43-73.

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi asilia wa maandishi ya tasnifu (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili. Hakuna hitilafu kama hizo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

"NENO ENZI LA KIRUSI...". MSAMIATI WA KAKA KATIKA USHAIRI WA NIKOLAY TRYAPKIN

Ryzhkova-Grishna Lyubov Vladimirovna
Taasisi ya Biashara na Usimamizi ya Ryazan
Mgombea wa Sayansi ya Ualimu, Makamu Mkuu wa Utafiti na Uhusiano wa Kimataifa

maelezo
Nakala hiyo inaibua swali la matumizi ya maneno na misemo iliyopitwa na wakati katika hotuba ya kishairi ambayo hufanya kazi fulani ya kimtindo au ya kimantiki katika maandishi. Kwa kutumia mfano wa ubunifu wa N.I. Tryapkina (1918 - 1999) anachunguza matukio maalum ya matumizi ya msamiati wa kizamani ambao husaidia kuwasilisha hali mbalimbali za kisaikolojia za shujaa wa sauti, kutafakari hisia ya hila ya hotuba ya watu, na kutatua matatizo ya kuona na ya kujieleza. Kwa kuongeza, uwezo wa kutumia msamiati wa kizamani ni ushahidi wa sikio kamili la fasihi, muhimu kwa mshairi halisi ambaye anajua jinsi ya kujisikia hotuba ya watu.

"NENO KUU LA KIRUSI..." LEXICON YA KIACHA KATIKA USHAIRI WA NIKOLAY TRYAPKIN

Ryzhkova-Grishna Lyubov Vladimirovna
NSEI ya HE "Ryazan Taasisi ya Biashara na Usimamizi"
Mgombea wa Pedagogics, pro-rector juu ya kazi ya kisayansi, mwanachama mwenza wa Umoja wa waandishi wa Shirikisho la Urusi, mshindi wa mashindano ya fasihi.

Muhtasari
Katika kifungu hicho swali la matumizi katika hotuba ya ushairi ya maneno ya kizamani na misemo ambayo hufanya katika maandishi kazi fulani ya kimtindo au ya kisemantiki huletwa. Kwa mfano wa ubunifu wa Tryapkin (1918 - 1999) inachukuliwa kuwa kesi halisi za matumizi ya lexicon ya kizamani, kusaidia kuhamisha hali mbali mbali za kisaikolojia za shujaa wa sauti, kutafakari hisia za hila za hotuba ya watu, kutatua shida za picha na za kuelezea. Kwa kuongezea, uwezo wa kutumia msamiati uliopitwa na wakati ni ishara ya usikivu kamili wa fasihi muhimu kwa mshairi wa kweli, anayeweza kuhisi hotuba ya watu.

Inajulikana kuwa kuna washairi ambao wanatamani sana kujulikana kama "watu wa watu" na, ili kuonekana kama mtu, kwa makusudi hutumia misemo ya mazungumzo, misemo ya kizamani, msamiati wa kizamani kwa matumaini ya kuvutia umakini wa msomaji, ingawa msomaji. (na hii haitegemei kiwango cha utayari wake na akili) anaona uzushi huu, kulazimishwa, kutokuwa na asili na hafuati mwongozo wao. Na ikiwa kwa muda fulani bado wanaweza kuwapotosha, basi udanganyifu na aina ya posturing itafunuliwa mapema au baadaye. Haijalishi nguo bandia huvaa, itabaki kuwa bandia kila wakati. Watu huacha kusoma washairi kama hao, haraka kupoteza hamu nao na kuwasahau. Majira ya joto ni hatima yao.

Lakini kuna washairi wengine ambao huzungumza kwa maneno rahisi na ya dhati, na yanasikika kana kwamba yalisemwa na watu katika mambo ya kale ya kina sana, ni ya asili, ya kueleweka, safi na ya roho. Nikolai Ivanovich Tryapkin ni mshairi kama huyo; ilikuwa ya kutosha kwake kuandika yoyote ya mistari hii:

"Hapa babu-mkubwa Svyatogor hazeeki kwenye vidonge ...",

“Unasikia, baba? Agosti alitoa kelele ... "

"Unatembea, usitembee, upepo wa kaskazini ..."

"Nilipanda mlima mwekundu usiku ..."

"Ninainamia mti wa rowan wa upweke ..."

"Lo, wewe ni hatima chungu, hatima yenye madhara ..."

"Ni dhoruba ngapi za theluji zilizoanguka nje ya dirisha la theluji ...",

"Nilichoma mahali pa moto. Sawa!",

"Bonde lilikuwa limejaa nafaka zinazochanua ..."

"Nilianguka hadi mwanzo wa mito ..."

"Ni nani aliye pamoja nasi kwa jembe la masika?"

"Ni usiku wa vuli giza, kuna taa katika kijiji. Oh, ndiyo!

Na kila moja ya mistari hii ni picha, kuchora, njama, ufunuo. Na kila mmoja wao anaonekana kuchukuliwa kutoka kwa maisha ya watu na hotuba ya watu, wao ni wazuri sana, wamepangwa vizuri na wa asili.

Lakini N.I. Tryapkin pia ina maneno na misemo ya kizamani. Wacha tugeukie shairi la 1969 "Nini nyuma ya kuta?.."

Ni nini vytnami? Ni nini vytnami?

Halo, tazama!

Je, mvua za radi huja na moto wa usiku?

Je, wanachoma nyasi nyuma ya vichaka vya ufagio?

Je, ni mwanga wa alfajiri?

Kuna nini kwenye hifadhi? Kuna nini kwenye hifadhi?

Hey, nijibu!

Je, bundi tai hulia na usiku shishigami?

Je, wezi wa prankster hukata miti ya misonobari?

Je, lynx hupiga mbio?

Kuna nini nyuma ya shamba? Kuna nini nyuma ya shamba?

Chu, kengele!

Je, harusi inaruka kasi na wachumba kwa moyo mkunjufu?

Div kama stenitis kuhusu shida fulani kwetu?

Kuna sauti ya umande?

Kuna nini nyuma ya rundo? Kuna nini nyuma ya rundo?

Halo, jionyeshe!

Wageni ni wageni wa usiku mmoja na kabari kujificha?

Je, moyo wangu umejaa vituko?

Je, ni lynx tena?

Inahisije? Tunahitaji nini matangazo?

Joto au mvua ya mawe?

Mwangaza unawaka kwa kutisha usiku,

Sikio linanung'unika kwa upepo,

Watoto hawalali....

Cha kukumbukwa mara moja ni maneno ya kizamani ambayo yanaonekana hapa katika kila ubeti: vytny (kulia), shishigi, div, matangazo, stenit, klunka. Hebu tugeukie kamusi za ufafanuzi.

Piga yowe (kulia)- mgawanyiko wa kale wa ardhi katika vyti, yaani, viwanja vya ardhi, mgao, meadows.

Shishiga- jina la kale kwa mtu anayekimbia, mwizi.

Div- kiumbe wa hadithi ya Indo-European (Aryan) mythology.

Moan- moan, kupiga kelele kwa kuugua.

Klunka- ghalani, Riga.

Tangaza- kutabiri, kutabiri siku zijazo.

Mbele yetu ni picha ya usiku, lakini sio usiku wa utulivu na wa amani, lakini wa kutisha, uliojaa vitisho vya kutisha, ambapo kila kitu ni wazi na haijulikani, na kila kitu kinazama gizani ... Na aina fulani tu ya utabiri mbaya. kumtesa shujaa wa sauti, bila kumruhusu kulala.

Usiku umejaa kelele na ngurumo - ni sauti mbaya ya radi ya mbali, au bundi wa tai anayepiga kelele mahali fulani si mbali, au wanyang'anyi wa usiku ni wakorofi, au lynx anayetembea kwenye njia zake zinazojulikana, au kilio cha Div asiye na usingizi na mzuri? Kwa nini shujaa wa sauti ana wasiwasi sana? Kwa nini kuna mahangaiko hayo moyoni? Hakuna majibu kwa maswali haya.

Lakini tunaweza kudhani kuwa shairi hili, kama picha tuli, lilikamata hii mara moja - hali ya wasiwasi-ya kuogopa, isiyo na utulivu ya shujaa wa sauti, kwa sababu shairi la sauti ni, kama tunavyojua, picha ya wakati uliotekwa. Hii ina maana kwamba hizi zilikuwa hisia za mshairi katika mwaka huu, mwezi, siku, saa, dakika, wakati ... Na hisia hizi zilionekana kutiririka, kuzaliwa tena katika mistari ya mashairi, kubaki ndani yao milele.

Na sasa tunaweza tu kukisia ni kwanini shujaa wa sauti (au mshairi mwenyewe) alikuwa na wasiwasi sana, aliogopa, asiye na maana, asiye na utulivu usiku huo? Kwa nini taa ziliwaka kwa kutisha usiku huo, watoto hawakulala, na masuke ya mahindi yakitikiswa na upepo?

Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba msamiati wa kizamani ulisaidia mshairi kuunda picha kama hiyo na kuwasilisha hali kama hiyo katika shairi hili, kwani mzigo wa stylistic unaobeba huchangia kuunda rangi ya kushangaza na hata ya kutisha na mambo yake ya kale yasiyoeleweka.

Katika shairi "Nini nyuma ya milango?" kuna mstari wa kushangaza. Shujaa wa sauti, akifadhaishwa na sauti za usiku, anasumbuliwa na matukio ya mbele, na hali hii ya kuchanganyikiwa, kama tulivyoona, inatolewa kwa ustadi na mshairi. Lakini mstari huu ungekuwa wa kipekee katika muktadha wowote - yaliyomo sio ya kawaida sana, hii hapa ni: "Je, umande unavuma ...".

Kwa wengine, labda, haitaonekana hivyo, lakini kwetu ikawa aina ya ufunuo na ushahidi wa ufahamu wa kweli wa ushairi ambao N.I. Tryapkin, kuwa mshairi wa roho nyeti na inayopokea.

Wacha tufikirie juu yake, mstari huu mfupi na wa sauti, kama tone. Na tujiulize swali: je, mtu wa kawaida anaweza kusikia sauti ya umande? Je, hii inawezekana hata? Na iko katika asili?

Lakini mbele yetu ni Mwalimu wa Neno, mchawi halisi, nyeti kwa maonyesho madogo ya vipengele vya asili. Anaonekana kuwa na udhibiti wa mambo mengi, na hata ukuaji wa nyasi na sauti ya umande husikika wazi kwake. Huu ni ushahidi wa shirika la akili la hila, kwa maoni yetu, sawa Usikilizaji wa fasihi, bila ambayo kuna na hawezi kuwa mshairi halisi.

Archaisms ilionekana katika mashairi ya N.I. Tryapkin, kama tunavyoona, ni mbali na bahati mbaya; kila wakati walifanya kazi moja au nyingine kwenye shairi.

Kwanza, kwake hayakuwa maneno ya kizamani hata kidogo, lakini hutumiwa kawaida, kila siku, maneno ya kila siku.

Pili, archaisms zilitumiwa na mshairi kwa madhumuni maalum, yaliyoamuliwa na kazi ya kimtindo au ya kisemantiki.

Tatu, mshairi alielewa kuwa maneno yaliyopitwa na wakati yalikuwa na umuhimu wa kielimu na bado yana umuhimu wa kielimu, kwani yanamhimiza msomaji asiyejua kusoma katika kamusi ili kujua maana ya neno lisilojulikana. Sio kila msomaji sasa anajua, kwa mfano, nini Suzem na ni nani leshuga, ambaye tunakutana naye katika shairi "Wimbo wa Kuzaa Kubwa": "Usiku wa Agosti! NA Suzem, Na leshuga, / Na nusu-delirium ya kidunia. / Ilikuwa kwenye Pizhma, karibu na Arctic Circle, / karibu na comets zilizoganda.

Suzem katika kamusi ya V.I. Dalya - "viziwi, msitu unaoendelea", ardhi za mbali, ukubwa, nafasi. Leshuga- hii ni roho ya msitu, msitu, goblin.

Maneno ambayo yameacha kutumika kwa sababu tofauti daima yamevutia N.I. Tryapkin, aliwatendea kwa hamu kubwa na umakini, alisoma kwa uangalifu, akakusanya, akajaribu kuelewa maana ya kina na akaitumia kwa ustadi. Mwishowe, aliwajua vizuri, na kwake maneno haya ya zamani yalikuwa hai, ya kisasa, yamejaa maana fulani, maalum ya maisha ya wakulima, harufu ya maisha ya vijijini. Yote haya vytny, vyti, suzemy, shishigi, shavings, ottol, mov, vyi, vibanda vya kuhifadhia, tandiko, kuni, kwato yalikuwa makazi yake, onyesho la masilahi na mahitaji ya roho yake, ushahidi wa utajiri wa ulimwengu wake wa ndani na matokeo ya ukaribu wake wa ajabu na utamaduni wa watu na uhusiano usioweza kutenganishwa nayo.

Katika shairi la 1977 "Triptych," lililowekwa kwa kumbukumbu ya Vladimir Ivanovich Dahl, mshairi anazungumza juu ya "Neno huru la Kirusi" na "uhutulish wa dhana za watu." Swali linatokea mara moja: ni nini khatul, kwa kesi hii - kibanda? Lakini kwanza, hebu tupe shairi.

Mahali fulani huko, katika mwanga wa usiku wa manane,

Juu ya dunia, ambayo ilitetemeka kwa muda,

Kupanda kwa maono ya zamani

Mzee mkubwa kama anga.

Na juu ya ngurumo za mito yenye kina kirefu

Mikono mikubwa inashikilia

Hatulishche ya dhana za watu

Na mfuko mkuu wa lugha.

Kamusi ya V. I. Dahl inatoa jibu kwa swali la nini khatul au katul,Hii mfuko, mfuko. Na mara moja inakuwa wazi kuwa kuonekana kwa maneno haya ya kizamani sio bahati mbaya, na muhimu zaidi, kina cha mistari ya Tryapkin, kwa nini "mzee huyu mkubwa kama anga" anashikilia "khatulishche" kwa mkono wake mkubwa, ambayo ni, begi kubwa la maneno na misemo ya kitamaduni na "mfuko wa ulimi" huru, wa kifalme.

Kina hiki kiliwezekana shukrani kwa ustadi wa mshairi, ambao katika kesi hii unaonyeshwa kwa hisia ya hila ya hotuba ya watu, katika utumiaji wa ustadi wa njia zake tajiri zaidi za kuona na za kuelezea. Na ufahamu huo mzuri sana wa mshairi N.I. Tryapkin, ambaye kazi yake ni jambo la kawaida katika fasihi ya Kirusi, bado haijathaminiwa na, inaonekana, haijaeleweka kikamilifu na watu wa wakati wake. Ulimwengu wa fasihi na umma bado haujaonekana kutambua ukuu wa roho, ustadi wa hali ya juu na kiwango cha ushairi wa Nikolai Ivanovich Tryapkin, "mlio wa sauti wa Urusi yote."

Uainishaji wa msamiati wa kizamani (uliopitwa na wakati) katika sayansi. Sababu na sifa za michakato ya uhifadhi wa kumbukumbu katika kazi ya L.N.

Ufafanuzi - ni nini?

Aina za archaisms

Lexical archaisms

Derivational

Malikale ya fonetiki

Semantiki

Archaisms katika fasihi

Badala ya hitimisho

Maneno ya kizamani

Historia

Archaisms, aina zao

Neolojia, aina zao

Matumizi ya kimtindo ya maneno ya kizamani na mapya

Orodha ya tasnifu zinazopendekezwa

Kazi ya stylistic - maana mpya ya kuwepo kwa archaisms ya lexical 2003, Mgombea wa Sayansi ya Philological Shpotova, Irina Vladimirovna

Usanifu wa msamiati wa Kirusi wa karne ya 20 2002, Mgombea wa Sayansi ya Philological Lesnykh, Elena Vladimirovna

Msamiati wa zamani wa lugha ya Kumyk 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Asadulaeva, Patimat Uryatovna

Msamiati uliopitwa na wakati wa lugha ya Nogai 1999, mgombea wa sayansi ya philological Karakaev, Yumav Imanyazovich

Jambo la uhifadhi katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi: kulingana na machapisho ya "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegova 2007, mgombea wa sayansi ya philological Kadantseva, Elena Evgenievna

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Msamiati wa kale wa lugha ya kisasa ya Kirusi kulingana na kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20."

Tasnifu zinazofanana katika maalum "lugha ya Kirusi", 02/10/01 kanuni VAK

Msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya Avar 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Umarova, Pazilat Usmanovna

Msamiati wa zamani na wa ubunifu wa lugha ya Lezgin 2008, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Seifaddinova, Diana Seyfaddinovna

Mabadiliko katika msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Kulingana na ulinganisho wa toleo la 1952 la kamusi na S. I. Ozhegov na kamusi ya S. I. Ozhegov na N. Yu. Shvedova, 1995. 2001, mgombea wa sayansi ya falsafa Kim Song Wan

Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi ya kipindi kipya zaidi na mtazamo wake kwa ufahamu wa lugha wa watoto wa shule ya kisasa. 2003, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Edneralova, Natalya Gennadievna

Kiini cha mchakato wa upungufu wa lexical katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi 2010, Daktari wa Philology Shmelkova, Vera Viktorovna

Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Lugha ya Kirusi", Shestakova, Natalya Alekseevna

Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Shestakova, Natalya Alekseevna, 1999