Katika kazi zake, ujenzi upya wa ukweli wa maisha uliambatana na mfiduo usio na huruma wa agizo la kidemokrasia la Urusi.

M. Yu. Lermontov alichukua kinubi cha sauti cha Pushkin mikononi mwake. Kifo cha Pushkin kilifunua Lermontov kwa umma wa Urusi kwa nguvu zote za talanta yake ya ushairi. Ubunifu wa Lermontov ulifanyika wakati wa miaka ya mmenyuko wa Nikolaev. Ushairi wake uliamsha mawazo katika kizazi kipya; mshairi alikataa kukubali agizo la kidhalimu lililokuwepo. Shairi "Kifo cha Mshairi", ambalo lilisambazwa katika maandishi na kazi zingine za ushairi, liliamsha chuki kama hiyo kwa mwandishi kutoka kwa umati uliosimama kwenye kiti cha enzi kwamba mshairi hakuruhusiwa kuishi miaka kumi hadi umri wa Pushkin.

Ukuaji wa tamaduni ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 hatimaye iliamuliwa na michakato ya kiuchumi na kijamii na kisiasa inayofanyika katika maisha ya nchi. Kwa kuongezea, katikati ya karne ya 19, umuhimu unaokua wa kitamaduni wa Urusi ulizidi kugunduliwa.

Haishangazi kwamba Urusi yote inakumbuka ...

M. Lermontov "Borodino"

Matukio ya 1812 yana nafasi maalum katika historia ya nchi yetu. Vita ya Patriotic ni moja ya kurasa zake za kishujaa. Zaidi ya mara moja watu wa Urusi waliinuka kutetea ardhi yao kutoka kwa wavamizi, lakini kamwe tishio la utumwa halikusababisha mkusanyiko wa vikosi kama hivyo, mwamko wa kiroho wa taifa hilo, kama ilivyotokea wakati wa uvamizi wa Napoleon. Vita pia viliacha alama ya kina na wazi juu ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi na ilijumuishwa katika safu za kazi za kisanii za waandishi wengi. Hadi sasa, waundaji wanageukia mada ya Vita vya 1812 wakati wanataka kutukumbusha ujasiri na kazi ya watetezi wa Nchi ya Baba.

Historia ya ushairi ya vita vya 1812 hutuletea hali hiyo ya kushangaza ya uzalendo ambayo ilishika Urusi, ambayo iliinua watu wa Urusi kutoka maeneo na tabaka tofauti hadi hali ambayo ilishtua watu wa enzi zao na kuamsha kiburi cha wazao wao. Kazi bora za kishairi zinazoelezea matukio ya kutisha ya miaka hiyo zina nguvu katika uhalisi wao wa hali halisi.

Vita vya Uzalendo viliingia katika fasihi ya Kirusi mara moja, mtu anaweza kusema, katika siku zake za kwanza. Na neno la kwanza juu yake lilisikika katika mashairi. Ilikuwa wito wa neno, wito wa kupigana silaha, kwa pambano takatifu dhidi ya "mshindi wa Uropa" katili na mwenye hila.

Sauti ya tarumbeta ya kijeshi ilisikika,

Ngurumo za kukemea zinanguruma kupitia dhoruba:

Watu waliolewa na ufisadi,

Inatutisha kwa utumwa na nira!

Je, sasa tulale kwa amani?

Wana waaminifu wa Urusi?

(F. Glinka "Wimbo wa Vita, Umeandikwa Wakati wa Njia ya Adui kwa Jimbo la Smolensk").

Baada ya kutekwa kwa Smolensk na Wafaransa, gazeti maalum lilianza kuchapishwa, lililoundwa kwa lengo la kuelezea hasira na msukumo ambao ulishika nchi, na kuunganisha kiroho jamii ya Kirusi katika saa ya mapambano dhidi ya adui mkubwa. Iliitwa "Wana wa Nchi ya Baba". Mashairi mengi kuhusu Vita vya Uzalendo yalichapishwa hapa, haswa dithyrams za Vostokov "Kwa Warusi," hadithi za Krylov na kazi zingine.

Kinyume na msingi wa nyimbo za kusikitisha na za kutisha za mwaka wa kumi na mbili, hadithi za I. A. Krylov zilizo na ukweli wa kisasa zinaonekana wazi sana. Hadithi hiyo sio ya aina ambazo shida kuu za kihistoria zinatatuliwa, lakini hadithi za Krylov ni tofauti ya kushangaza. "The Wolf in the Kennel" ni moja wapo ambayo ningependa kuiita Epic - Krylov kwa uwazi na alionyesha kabisa "njama" ya vita vya watu ndani yake. Inamdhihaki Napoleon, ambaye anajikuta katika hali isiyo na matumaini. Sio bahati mbaya kwamba Kutuzov mwenyewe alimpenda sana.

Wewe ni kijivu, na mimi, rafiki, ni kijivu,

Na kwa muda mrefu nimejua asili yako ya mbwa mwitu;

Kwa hivyo, desturi yangu ni:

Hakuna njia nyingine ya kufanya amani na mbwa mwitu,

Jinsi ya kuwachuna...

Jambo bora la ushairi wa Kirusi lilikuwa shairi la V. A. Zhukovsky "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" (1812). Imeandikwa kwa kweli "kambini" katika usiku wa Vita maarufu vya Tarutino, mara moja ilipata umaarufu mkubwa na ilisambazwa jeshini katika nakala nyingi.

Kikombe hiki ni cha kulipiza kisasi! Wengine katika malezi!

Na mkono wa kutisha mbinguni!

Kuua au kuanguka!

Nadhiri yetu mbaya mbele ya Mungu wa Vita.

Kwa njia moja au nyingine, mashujaa wote maarufu wa mwaka wa kumi na mbili wanawakilishwa katika "nyumba ya sanaa" ya Zhukovsky: Kutuzov, Bagration, Raevsky, Davydov. Akiwaonyesha katika fahari kamili ya utukufu wa kijeshi, mshairi haoni ndani yao sio tu "jeshi la mashujaa" mahiri, lakini kwanza ya watu wote walio hai, watu wa wakati wake, ambao utukufu wa "viongozi wa ushindi" hauwezi kutenganishwa na utukufu wa kila shujaa.

Turubai kubwa ya sura nyingi iliyowekwa kwa Vita vya Uzalendo iliundwa na G.R. Derzhavin. Huu ni wimbo wa "Lyro-epic Wimbo wa kufukuzwa kwa Mfaransa kutoka nchi ya baba." Kuna kitu katika kazi hii ambayo Derzhavin alizidi kila mtu ambaye aliandika wakati huo huo juu ya matukio ya 1812. Mzalendo wa washairi wa Urusi aliona na kutukuza sifa hizo za tabia ya kitaifa ambazo zilithibitishwa kwa nguvu kama hiyo katika zama zilizofuata.

Oh Ross! Enyi watu mashujaa,

Mmoja tu, mkarimu,

Kubwa, hodari, kuvuma kwa utukufu,

Kwa neema ya wema wako!

Usasishaji wa mada ya Vita vya Patriotic huanza na A.S. Pushkin. Mnamo 1815, aliandika shairi "Napoleon on the Elbe," ambapo maliki aliyeondolewa aliwasilishwa kama mchumba sawa na washairi wa awali walivyomchora. Na miaka sita baadaye, katika ode "Napoleon," aliunda picha kama hiyo yenye pande nyingi na ya moyoni, alitoa uchambuzi kama huo wa utata katika utu na shughuli za Kaizari wa Ufaransa, kwamba hadi leo wanahistoria wanaona katika safu zake za kina zaidi. na sahihi ya maneno yote yaliyoandikwa juu yake. Kwa mara ya kwanza katika ushairi wa Kirusi, Pushkin inaongezeka hadi kiwango cha kuelewa vita katika muktadha wa historia halisi ya Uropa.

Wakati mraba ni waasi

Maiti ya mfalme ililala mavumbini,

Na siku kuu, isiyoweza kuepukika -

Siku mkali ya uhuru iliibuka, -

Kisha, katika msisimko wa dhoruba za watu,

Kutarajia hatima yako ya ajabu

Katika matumaini yake mazuri

Umedharau ubinadamu...

Storublevskaya Maria 9 A darasa

Kazi hiyo inachunguza kazi za Derzhavin, Zhukovsky, Krylov na waandishi wengine wa karne ya 19, ambayo mada kuu ya Vita vya Patriotic ya 1812 inasikika.

Pakua:

Hakiki:

PANGA:

Utangulizi.

1.Anafanya kazi kuhusu Vita vya 1812

a.) Kazi za Derzhavin

b.) Kazi za Zhukovsky

c.) Hadithi za Krylov

1. Pushkin kuhusu Vita vya Patriotic vya 1812

Mimi g

1. "Barua za Afisa wa Kirusi" na F. Glinka

1. Vita vya Kizalendo katika kazi za hadithi za kihistoria. Riwaya tatu za kale za Kirusi

a.) Inafanya kazi na P.M. Zotova

b.) Inafanya kazi na N.I. Grech

c.) Inafanya kazi na N.M. Konshina.

1. "Moto Inafuata" 1812

Hitimisho. I

UTANGULIZI

Katika siku ya kwanza ya mwaka mpya, 1813, jeshi la Urusi, likifuata mabaki ya askari walioshindwa wa Napoleon, walivuka Neman. Jumba la maonyesho la shughuli za kijeshi lilihamishiwa eneo la Ulaya Magharibi. Bado kulikuwa na njia ndefu na ngumu mbele, vita ngumu, vya umwagaji damu, lakini kipindi muhimu zaidi, cha kushangaza zaidi cha vita dhidi ya uvamizi wa Napoleon kilikamilishwa: hapa, kwenye ukingo wa Neman, ilimalizika kwa Urusi.

Vita vya Uzalendo.

Kisasa na mshiriki katika vita Sergei Glinka aliandika

robo ya karne baadaye, kwamba matukio makubwa yanayogusa hatima ya jamii ya binadamu yanaiva, kuiva na kukomaa katika muda wa taratibu na usiozuilika. “Sisi,” alibisha, “labda tumeona herufi za kwanza za yale ambayo wazao watasoma kikamili kwenye mabamba ya historia ya mwanadamu.”

Tukio kubwa zaidi katika historia ya kisasa ya Urusi - Vita vya Uzalendo vya 1812 - pia ilikusudiwa "kuiva kwa muda wa taratibu na usiozuilika" J Kwa maana kiwango cha kweli cha kile ambacho watu wa Urusi walitimiza mnamo 1812 kilikuwa kikubwa sana, na ushawishi ambao vita vya watu walikuwa nao kwenye hatima ya kihistoria ya Urusi ilikuwa kubwa. Ni ya kipekee kwamba haya yote yanaweza kufikiwa vya kutosha tu baada ya muda, baada ya miaka na miaka.

1. INAYOFANYA KUHUSU VITA VYA 1812.

Vita vya Uzalendo viliingia katika fasihi ya Kirusi mara moja, mtu anaweza kusema, katika siku zake za kwanza. Na neno la kwanza juu yake, kama kawaida katika nyakati kama hizo, lilisikika katika ushairi. Ilikuwa wito wa neno, wito wa kupigana silaha, kwa pambano takatifu dhidi ya "mshindi wa Uropa" katili na mwenye hila.

Sauti ya tarumbeta ya kijeshi ilisikika, Ngurumo za vita zikavuma katika dhoruba: Watu, wamelewa kwa ufisadi, Ututishe kwa utumwa na nira!

Je, sasa tulale kwa amani?

Wana waaminifu wa Urusi?!

Twende, tuunde muundo wa kijeshi,

twende - na katika vitisho vya vita

marafiki, nchi ya baba, watu

tupate utukufu na uhuru

au tutaanguka wote katika mashamba yetu ya asili!

(F. Glinka “Wimbo wa Vita Ulioandikwa Wakati wa Mbinu

adui wa mkoa wa Smolensk")

Mistari hiyo inasikika dharau ya kiburi kwa adui, imani isiyoweza kutetereka katika ushindi ujao ... Dhamana ya ushindi huu ni historia nzima ya Urusi, matendo makuu ya "mashujaa wake wa utukufu."

Msomaji wa kisasa labda ataona kuwa ya kushangaza kwamba, wakati akijibu sana matukio yanayohusiana na vita, ushairi wa wakati huo hautoi taswira halisi ya matukio yenyewe. Wakati wa kuimba, kwa mfano, vita vya Borodino au Smolensk, mshairi hatafuti kukamata maelezo yao yoyote ya tabia, lakini huunda picha ya vita vya hali ya jumla, picha ambayo majina pekee yanabaki kutoka kwa ukweli halisi wa kihistoria; kila kitu kingine ni mafumbo, ishara, tashibiha za kizushi n.k.

Kutuzov, kama Alcides, anamkumbatia Aitea mpya mikononi mwake. Baada ya kumwinua kutoka kwenye ardhi iliyohuishwa, hamruhusu kukusanya nguvu zake.

Jitu linaloomboleza, likizungusha jicho lake lenye mawingu, bado limeegemeza kisigino chake ardhini.

Monsters, mtiifu kwake, - Mfano wa centaurs zilizotungwa na chimeras - Uongo karibu naye, umeonyeshwa, hauna roho. Hapo Wittgenstein alifuta uchungu wa mazimwi watatu.

(A. Vostokov "Kwa Warusi")

Ilikuwa ni mtindo wa zama, mtindo mkubwa wa classicism Kirusi, mizizi katika karne ya 18, katika mashairi ya Lomonosov na Derzhavin. Katika mashairi ya miaka ya 1810 tayari alikuwa ameanza kupungua, akishinikizwa na harakati mpya za kifasihi - hisia na mapenzi ya awali - lakini wakati wa Vita vya Uzalendo ulikuwa wakati wake, "saa yake bora", kwa kuwa ilikuwa rangi yake yenye nguvu na ya rangi nyingi ambayo ilitokea. ungana na uzalendo wa hali ya juu wa kiraia,

ambayo ilitofautisha ushairi wa Kirusi mnamo 1812.

Turubai kubwa ya takwimu nyingi iliyowekwa kwa Vita vya Uzalendo iliundwa wakati huu na G.R. mwenyewe. Derzhavin. Huu ni wimbo wa "Lyro-epic Wimbo wa kufukuzwa kwa Mfaransa kutoka nchi ya baba."

Derzhavin alionyesha mapambano ya kishujaa dhidi ya uvamizi wa Napoleon kama mzozo mkubwa, wa kweli wa ulimwengu wa vikosi vya ulimwengu, kiwango chake ambacho kinaweza kufikiria tu kwa kugeukia phantasmagoria kubwa ya Apocalypse.

F g J? *.

Mlango wa siri takatifu umefunguliwa! Mnyama mkubwa akatoka kuzimu, Joka au pepo wa nyoka; Wamemzunguka pande zote za echidnas wenye mbawa za mauti, Na uvundo unatikisika, Fimbo za jua pamoja na pembe zake; Kuweka kivuli nyanja nzima na makosa, hunyunyiza sulfuri kwenye hewa inayowaka, hupanda farasi kwa pumzi zao, kumwaga usiku kwenye upeo wa macho \ Na kusonga mhimili wa ulimwengu wote. Wanadamu wote hukimbia kwa kuchanganyikiwa kutoka kwa mkuu wa giza na makundi ya mamba. Wananguruma, wanapiga filimbi na wanatisha kila mtu...

Kabla ya "mkuu wa giza" kila kitu kinatetemeka, kila kitu kinaanguka juu ya uso wake. Na mmoja tu - mmoja tu katika ulimwengu wote - huchota upanga. Huyu ndiye kiongozi

Severa, yule mwana-kondoo “mnyenyekevu, mpole, lakini aliyelishwa na mwanadamu,” anayemshinda yule “nyoka mkubwa.”

Mshairi anaangazia matukio mahususi ya kihistoria kwenye usuli huu mkubwa wa ulimwengu mzima, akiona ndani yake maana fulani ya juu zaidi, utabiri fulani wa Hatima ya ulimwengu. Tashbihi, tasfida, miungano ya kibiblia na kihekaya anayorejelea katika masimulizi yote wakati fulani huwa changamano kupita kiasi, haieleweki, au hata ni giza tu; mtindo wa maelezo yake na hoja yake ni mbaya, nzito, ya kizamani. Lakini hii ni Derzhavin. Nguvu ya mawazo ya ubunifu, uzuri na ujasiri wa uchoraji, uzuri wa ajabu wa "kitenzi" cha kale cha ushairi - yote haya hufanya "Nyimbo" yake kuwa moja ya kazi muhimu zaidi za wakati huo.

Jambo kuu la ushairi wa Kirusi lilikuwa shairi "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" (1812)] Limeandikwa kwa kweli "katika kambi ya mashujaa wa Urusi" usiku wa vita maarufu vya Tarutino, mara moja likapata umaarufu mkubwa na haraka. kuenea katika jeshi katika nakala nyingi. Mwandishi wa "Vidokezo vya Kuandamana vya Afisa wa Urusi" I.I. Lazhechnikov (baadaye mmoja wa waandishi mashuhuri zaidi wa Urusi) alikumbuka: "Mara nyingi katika jamii ya kijeshi tunasoma na kuchambua "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi." Karibu sote tayari tumejifunza mchezo huu kwa moyo. Ninaamini na kuhisi sasa jinsi Tirtayo alivyoongoza mafunzo ya Kigiriki hadi ushindi. Ni mashairi gani! Ni zawadi gani isiyoelezeka ya kuvutia roho za wapiganaji! »

Mafanikio ya ajabu ya shairi yalielezewa, kwa kweli, kimsingi na sifa zake za juu za kisanii. Taswira angavu, nyepesi, mstari wa kifahari, upya na hali ya kupendeza ya hisia za sauti - yote haya yalitofautisha "paean" ya Zhukovsky ([wimbo wa kijeshi wa Wagiriki wa zamani) dhidi ya msingi wa ushairi wa udhabiti wa wakati huo. Kwa mara ya kwanza aliwasaidia kuhisi wakati wao, ulimwengu wao, vita vyao - ile ile ambayo ilikuwa siku yao ya kutisha.

Aina ambayo shairi hilo liliandikwa pia ilikuwa na kiasi fulani cha mkusanyiko wa kifasihi na katika mifano yake mingine, pamoja na ile ya Zhukovsky mwenyewe ("Wimbo wa Bard juu ya Kaburi la Waslavs Walioshinda," 1806), uliendana wazi na odes ya tiadic. ya classicists. Walakini, kwa kutumia kikamilifu uwezekano wa kisanii wa aina hii, Zhukovsky anazingatia kidogo sana mapungufu ambayo inaweka, kwa ujasiri huenda kwa ukweli, kwa "asili," ambayo inamruhusu kuunda jumba zima la picha za kihistoria zinazoelezea, sio chini. tajiri na rangi zaidi kuliko Jumba la Matunzio maarufu la Kijeshi la Jumba la Majira ya baridi.

"Nyumba ya sanaa" ya Zhukovsky inawasilisha mashujaa wote maarufu wa mwaka wa kumi na mbili, na kila mmoja wao huja hapa na sifa fulani asili yake tu, ambayo anakumbukwa haswa na watu wa wakati wake. Hizi ni picha za Kutuzov, Bagration, Raevsky, Platov, Davydov, Vorontsov na wengine. Akiwaonyesha katika utukufu kamili wa utukufu wao wa kijeshi, katika halo ya kazi ambayo kila mmoja wao alishuka katika historia, mshairi haoni ndani yao sio tu "jeshi la mashujaa" mahiri, waliotengwa na kujiondoa katika ukuu wao, lakini. , kwanza kabisa, watu walio hai, watu wa wakati wake, wanachama wa udugu mmoja, ambao utukufu wa "viongozi wa ushindi" hauwezi kutenganishwa na utukufu wa kila shujaa. Udugu huu, familia hii inaishi maisha ya pekee, ikiweka akaunti ya pamoja ya ushindi mkubwa na hasara chungu. Kwa hivyo, kama mtu wa kibinafsi, msomaji hupata furaha ambayo mshairi anaelezea Kutuzov mbele ya rafu, na pongezi ambayo inasikika katika mashairi kuhusu "Whirlwind Ataman" Platov, na huzuni kubwa ambayo mwimbaji anasimulia hadithi ya kifo cha Kutaisov, Kulnev na Bagration.

Baadaye, Zhukovsky angegeukia mada ya Vita vya Kizalendo zaidi ya mara moja. Hivi karibuni mashairi "Kwa Kiongozi wa Washindi" na "Mwimbaji huko Kremlin" yatatokea, na miaka ishirini na saba baadaye, wakati wa sherehe zilizowekwa kwa ufunguzi wa mnara kwa mashujaa wa Borodin, ataandika "Maadhimisho ya Borodin. ”. Lakini "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" (1812) atabaki milele katika kazi yake sio ya kwanza tu, bali pia kazi yake nzuri zaidi, iliyohamasishwa zaidi juu ya mashujaa wa epic kubwa ya watu. "Hakuna mtu zaidi yako," Pushkin atamwandikia, "ana haki ya kusema: sauti ya kinubi, sauti ya watu."

Kinyume na msingi wa mashairi ya kusikitisha sana ya 1812, hadithi za I.A. zinasimama kwa ukali sana. Krylova.

Hadithi, kama inavyojulikana, sio ya aina ambazo shida kuu za kihistoria hutatuliwa. Hadithi za Krylov ni ubaguzi wa kushangaza. Hakuna hata mmoja wa waandishi wa Kirusi wa wakati huo aliyekaribia kuelewa tabia maarufu ya Vita vya Patriotic, hakuna mtu aliyeelezea mtazamo wa watu juu yake kwa uwazi kama vile fabulist mkuu wa Kirusi alivyofanya.

Moja ya mifano fasaha zaidi katika suala hili ni hadithi maarufu "Kunguru na Kuku," ambapo Krylov anafuata wazo ambalo linapingana wazi na maoni ya duru za serikali - wazo la usahihi wa kihistoria.

M.I. Kutuzov, ambaye, "akijizatiti dhidi ya dhuluma na sanaa, aliweka wavu kwa waharibifu wapya na akaondoka Moscow kwa uharibifu wao." Watu wanaamini Kutuzov, wanamwelewa katika hili ngumu, lakini uamuzi sahihi pekee - kuondoka mji mkuu wa kale wa Kirusi.

Kisha wenyeji wote, wadogo na wakubwa, bila kupoteza saa moja, walikusanyika na kuinuka kutoka kwa kuta za Moscow, kama kundi la nyuki kutoka kwenye mzinga.

Na hii ni mazungumzo muhimu ambayo hufanyika kati ya wenyeji wawili wa mashamba ya Moscow - Crow na Kuku: "! 1

Kunguru kutoka paa yuko macho

Anaonekana kwa utulivu, akisafisha pua yake. “Vipi kuhusu wewe msenge, unaenda njiani? - Kuku anamfokea kutoka kwenye mkokoteni. "Wanasema kwamba adui yetu yuko mlangoni." - "Hii ina maana gani kwangu? - Mchawi akamjibu. - Nitakaa hapa kwa ujasiri. Hawa hapa dada zako - wanavyotaka;

Lakini kunguru hawakaanga wala kuchemshwa: Kwa hivyo haishangazi kwangu kupatana na wageni, Na labda bado nitaweza kufaidika na jibini au mfupa...”

U r

Mazungumzo ni muhimu sana. Kwa maana katika mazungumzo haya yenye nia rahisi kati ya "ndege wawili wenye nia rahisi" na uwazi uliokithiri, wa kweli wa mfano, kiini cha mojawapo ya hali ngumu na chungu sana ya maadili na kijamii ya wakati huo inafichuliwa, hali ambayo tofauti ya kushangaza katika masilahi ya tabaka mbali mbali za jamii ya Urusi katika uhusiano wao na sababu kuu ya kitaifa inaonyeshwa - utetezi wa Bara. Katika hotuba zisizo na wasiwasi za Kunguru, hakuna uzembe tu wa kiumbe aliyezoea kuishi “kama Mungu anavyoweka katika nafsi yake.” Maana yao ni ya ndani zaidi, dhahiri zaidi, ya siri zaidi. Nyuma ya ujinga wao wa nje ni nia ya ujanja, tumaini la siri la urafiki na adui ambaye hakuna kitu cha kushiriki naye - kwa neno moja, kila kitu ambacho kilionekana dhahiri katika saikolojia ya kijamii ya sehemu fulani ya jamii ya juu ya wakati huo.

Epigram ya hila na ya kutisha imefichwa katika hadithi "Pike na Paka," epigram juu ya Admiral Chichagov, ambaye vitendo vyake visivyofaa vilimruhusu Napoleon kuteleza kutoka kwa kuzingirwa kwenye Berezina. Ningependa kuita hadithi ya hadithi "The Wolf in the Kennel" - kwa uwazi na kabisa Krylov alielezea ndani yake "njama" ya vita vya watu. Wakati mmoja, baada ya vita vya Krasnoye, baada ya kuzuru jeshi lote na nyara, kamanda wetu aliketi wazi, kati ya majenerali na maafisa wa karibu naye, akatoa mfukoni mwake hadithi iliyoandikwa kwa mkono na I. A. Krylov na kuisoma kwa sauti. Kwa maneno: "Wewe ni mvi, na mimi, rafiki, nina mvi," alitamka kwa uwazi maalum, alivua kofia yake na kuashiria nywele zake za kijivu. Kila mtu aliyekuwepo alifurahishwa na tamasha hili. ,

"Ukweli" anuwai wa enzi hiyo unaweza kusomwa katika maandishi ya hadithi zingine nyingi za mtunzi mkuu wa Kirusi, na watu wa wakati wetu wenye ufahamu wameweza kuzisoma kila wakati.

■mimi

2. PUSHKIN KUHUSU VITA YA UZALENDO

1812

Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kizalendo, kulikuwa na utulivu fulani katika "fasihi ya kijeshi", ambayo kwa ujumla ilikuwa ya asili na inayoeleweka: epic kubwa ya kitaifa ilihitaji uelewa wa kina.

Katika taswira ya vita yenyewe, mila ya hapo awali inaendelea kutawala kwa muda mrefu sana: watu wa wakati wake wanaandika juu ya vita, na haishangazi kwamba wanaonekana tu kuendelea na mada yao ya zamani, iliyoainishwa kwa muda mrefu.

Kwa hivyo, kwa mfano, F." Glinka, ambaye aliandika wimbo wake wa kwanza wa vita mnamo Julai 1812 karibu na kuta za Smolensk, baada ya vita aliunda "suite" nzima ambayo ilionyesha matukio muhimu zaidi ya Vita vya Patriotic - vita vya Smolensk ( "Wimbo wa kwaheri wa shujaa wa Urusi"), Vita vya Borodino ("Wimbo wa Mlinzi", nk), moto wa Moscow ("Wimbo wa shujaa wa Urusi kwenye Mtazamo wa Kuungua Moscow"), nk. mashairi ya wakati huo, hayana maalum ya kihistoria - matukio yanakisiwa tu na majina ya watu wanaohusika ndani yao, ndio kwa majina ya kijiografia.

Jambo mashuhuri katika ushairi wa wakati huo lilikuwa ode ya N. Karamzin "Ukombozi wa Uropa na Utukufu wa Alexander I" (1814), ambapo mara kwa mara anafuata wazo muhimu sana kwamba takwimu kama Napoleon ni za kuchukiza zaidi kwa sababu zinachukiza. kwa kupingana waziwazi na roho ya nyakati, Je!

Chui huyu mkali sio mtu,

Alionekana katika enzi yenye nuru.

Alionekana wakati: "

" * /

Tayari tulijivunia Sayansi, tunda la akili, dhamana ya wema, na tulikuwa maarufu kwa sanaa ya kuishi; Tayari tulijua kwamba mtawala lazima awe Baba wa watu, upendo sio nguvu, lakini wema; Na kwamba ni vita vya haki tu ndivyo vitukufu katika ushindi.

Uhalifu wa Napoleon ni mbaya zaidi kwa sababu unaelekezwa dhidi yakeushindi kamili wa wanadamu, ambayo hakuna mamlaka ya kiimla iliyo na haki ya kuingiliwa. Hiki ndicho kilikuwa kiini cha mawazo ya Karamzin - onyo kwa wafalme wote, kutia ndani Alexander I, ingawa amewasilishwa hapa kama chombo cha Providence, mtawala aliye na nuru anayeweza kulinda haki zisizoweza kutetereka za mwanadamu na mshairi. wajibu mfalme kudumisha haki hizi.

Sasisho la mada ya Vita vya Uzalendo, mabadiliko yake mapya

huanza na Pushkin.

Katika mashairi yake ya ujana, Pushkin bado anafuata mila ya watangulizi wake maarufu - haswa Derzhavin, ambaye kinubi chake kinasikika katika "Memoirs in Tsarskoe Selo" na "Napoleon on the Elbe".

Walakini, tayari katika shairi ("Napoleon" (1821), mshairi huenda mbali zaidi ya mipaka ya mila, zote mbili za ushairi na zile ambazo zilikuwepo katika kuelewa uzoefu wa kihistoria unaohusishwa na Vita vya Uzalendo. Kwa mara ya kwanza katika ushairi wa Kirusi. , Pushkin anainuka kuielewa katika muktadha wa historia halisi ya Uropa, katika muktadha wa machafuko hayo makubwa ya kisiasa ambayo yalianza na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa.

Mshairi huona picha ya Napoleon sio tu katika utukufu wa utukufu wake wa zamani na kama "janga la kutisha la ulimwengu," lakini kama mtu mkubwa na wa kutisha sana, ambaye janga lake liko katika ukweli kwamba alisaliti maadili bora. ya ubinadamu, matumaini yake bora, utimilifu wake ambao ulitegemea haswa kutoka kwake, fikra aliyezaliwa na kuinuliwa na mapinduzi.

Wakati katika uwanja wa uasi maiti ya kifalme ililala mavumbini Na siku kuu, isiyoepukika - Siku angavu ya Uhuru ikazuka - Kisha katika msisimko wa dhoruba za watu Kuona hatima yako ya ajabu, Kwa matumaini yake mazuri Ulidharau ubinadamu.

Na ulituliza jeuri ya ujana ya watu waliofanywa upya, Uhuru wa kuzaliwa upya, Ghafla ganzi, nguvu zilizopotea ...

Ilikuwa ni katika hili kwamba mshairi aliona uhalifu mzito na mbaya zaidi wa Napoleon, uhalifu ambao kuanguka kwa uporaji na kuepukika kulianza, tangu ushindi wa watu wa Urusi juu ya Napoleon sasa ulipata kiwango tofauti kabisa na historia mpya kabisa. ikimaanisha, kuonekana sio tu kama ushindi juu ya mshindi, lakini pia kama ushindi dhidi ya dhalimu, "mwizi wa uhuru."

Kwa hivyo, wakati wa kumtaja mnyanyasaji, Pushkin pia inampa sifa kwa ukweli kwamba

Nini

Alionyesha watu wa Urusi mengi ya juu, na akaupa ulimwengu uhuru wa milele kutoka kwa giza la uhamishoni.

i-mimi*

Maneno "juu" hayakuwa na maana tu kwamba watu wa Urusi ndio nguvu kuu iliyokandamiza utawala wa Uropa wa Napoleon, lakini pia - haswa - ukweli kwamba wakati wa mapambano ya titanic dhidi ya uvamizi wa adui, watu wa Urusi mara ya kwanza walitambua haki yao ya uhuru wa kijamii. Miaka mitano baadaye, Decembrist A. A. Bestuzhev alitangaza hii kwa Nicholas I. "Napoleon alivamia Urusi, na kisha watu wa Urusi kwa mara ya kwanzanilihisi nguvu zangu- ataandika katika barua yake kwa Tsar kutoka kwa Ngome ya Peter na Paul, - basi hisia ya uhuru, kwanza ya kisiasa, na baadaye maarufu, ikaamshwa katika mioyo yote. Huu ni mwanzo wa fikra huru nchini Urusi... Vita vilikuwa bado vinaendelea, wakati wapiganaji waliporudi makwao, walikuwa wa kwanza kueneza manung'uniko kati ya tabaka la watu. "Tunamwaga damu," walisema. , "na tunalazimishwa tena kutoa jasho katika kazi ya corvee. Tuliokoa Nchi ya Mama kutoka kwa jeuri, na waungwana wanatunyanyasa tena."... Kisha wanajeshi wakaanza kusema: "Je, tuliikomboa Ulaya ili kulazimisha Je, tulitoa katiba kwa Ufaransa ili tusithubutu kuizungumzia, na tukanunua kwa damu ukuu kati ya mataifa, kudhalilishwa nyumbani?” .

Kama B.V. Timashevsky alivyosema, "Tafakari za Pushkin juu ya vita vya 1812 hazijawahi kuwa hukumu za nyuma za mwanahistoria, huwa ni majibu kwa mahitaji ya wakati wetu." Hasa tabia katika suala hili ni kazi za Pushkin za miaka ya 1830: mashairi "Kabla ya Kaburi la Mtakatifu" na "Kamanda" na mchoro wa prose "Rosleslav".

Shairi "Kabla ya Kaburi la Mtakatifu" liliandikwa mnamo 1831, wakati, kuhusiana na ghasia za Kipolishi, wito wa kampeni mpya dhidi ya Urusi ulianza kusikika huko Uropa.

Mshairi anajivunia changamoto kwa watukutu wa Urusi, maadui wake walioapa ambao wanapanga njama mpya dhidi yake:

Kwa hivyo tutume, Vitas, wana wako waliokasirika: Kuna mahali pao katika uwanja wa Urusi, Kati ya jeneza ambazo ni mgeni kwao.

Mnamo 1835, Pushkin aliandika shairi "Kamanda," la kushangaza sio tu kwa sababu lilitengeneza picha ya kuelezea zaidi ya kamanda bora Barclay de Tolly, lakini pia kwa sababu, akifunua huduma muhimu za Barclay kwa Bara, ukuu wa kusikitisha na mchezo wa kuigiza wa hatima yake. yeye, kama kazi zote za Pushkin kuhusu Vita vya Uzalendo, ilipinga vikali maoni rasmi, ambayo yalipunguza yaliyomo kwenye epic kuu ya kitaifa tu kwa ushindi wa Tsar ya Urusi.

Ewe kiongozi mwenye bahati mbaya!.. Kura yako ilikuwa kali: Ulitoa kila kitu kwa nchi ya kigeni. Haipendwi kwa macho ya umati wa mwituni, Na, bila kupenda sauti ngeni katika jina lako, Wakikufuata kwa vilio vyao, Watu, waliookolewa nawe kwa siri, Wamelaaniwa juu ya mvi zako takatifu.

Kuelezea udhalimu huu wa kihistoria kwa sababu za kusudi kabisa - ukosefu wa imani maarufu kwa mgeni - Pushkin kwa hivyo alisisitiza umuhimu wa uamuzi wa uaminifu huu katika hatima ya Vita vya Kizalendo. "Kutuzov peke yake ndiye anayeweza kupendekeza Vita vya Borodino," aliandika, akielezea maana ya "Kamanda," "Kutuzov peke yake ndiye angeweza kutoa Moscow kwa adui, Kutuzov peke yake ndiye angeweza kubaki katika kutokufanya kazi kwa busara, kumfanya Napoleon alale kwenye moto wa moto. Moscow na kungojea wakati mbaya: kwa Kutuzov pekee ndiye aliyepewa nguvu ya wakili ya watu, ambayo alihalalisha kwa kushangaza sana!

Miaka miwili tu inatenganisha "Kamanda" na "Borodino" ya Lermontov (1837). "Jumla" - kwa sababu hawashiriki kazi mbili tu, lakini vizazi viwili vya ushairi: kizazi cha watu wa wakati wa Vita vya Patriotic na kizazi cha wale ambao tayari ilikuwa historia ya mbali. Walakini, ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya mkutano wa vizazi, kwa sababu nyuma mnamo 1830 - 1837. Lermontov aliandika shairi "Shamba la Borodin", ambalo, bila sababu, wanaona toleo la kwanza la "Borodino" ya baadaye. Ni kupitia mfano wa chaguzi hizi mbili kwamba ni rahisi kuelewa ni mambo gani mapya ambayo kizazi cha Lermontov kilileta kwenye mada ya Vita vya Patriotic.

Kwa upande wa "aina" yake, "Uwanja wa Borodin," kama "Borodino" ya kawaida, inawakilisha hadithi ya shujaa wa zamani kuhusu Vita vya Borodino. Pia ina idadi ya misemo ya tabia, mambo ya stylistic, ambayo katika "Borodino" itakuwa aina ya kusaidia, muhimu:

"Jamani, kweli Moscow iko nyuma yetu? Wacha tufe karibu na Moscow, kama vile ndugu zetu walikufa! “Na tuliapa kufa Na tukashika kiapo cha utii katika Vita vya Borodino.

Mkono wa wapiganaji ulikuwa umechoka kwa kuchomwa kisu, na mlima wa miili ya damu ulizuia mizinga kuruka.

Hata hivyo, haya bado ni matokeo ya pekee; muundo wa jumla wa kielelezo huzaa athari za wazi za palette ya zamani ya kimapenzi ya kawaida. Kwa mfano:

L","

Dhoruba ilivuma hadi alfajiri; Mimi, nikiinua kichwa changu kutoka kwenye gari la kubebea bunduki, nikamwambia mwenzangu: "Ndugu, sikiliza wimbo wa hali mbaya ya hewa: ni wa kishenzi, kama wimbo wa uhuru." Lakini, kumbuka miaka ya nyuma, Comrade hakusikia.

Au:

Mwenzangu alianguka, damu ikatoka, Nafsi yangu ikatetemeka kwa kisasi, Na risasi ya kifo ikatoka kwa bunduki yangu.

"Borodino" ni urefu wa uadilifu wa stylistic na, kwa hiyo, ukamilifu wa kuona. Talanta iliyokomaa ya Lermontov labda pia ilikuwa na athari hapa, lakini jambo kuu lilikuwa jambo lingine - uwezekano wa kisanii usio na kikomo ambao ulifungua kwa ushairi na ushindi wa ukweli. Ukweli wa Pushkin. Hiki kilikuwa kiwango kipya kimsingi, aina ya fikra ya kishairi ambayo inahakikisha utimilifu mkubwa zaidi wa uakisi wa kisanii, aina kubwa zaidi ya njia za kuona. Kiwango hiki kipya, kilichopatikana na kupitishwa katika kazi za Pushkin na Lermontov, kitakuwa mahali pa kuanzia ambapo maandamano ya ushindi ya ukweli wa Kirusi yataanza katika nusu ya pili ya karne ya 19.

) mimi"

*G

3. "BARUA ZA AFISA WA URUSI" na F. GLINKA

Mnamo 1815-1816 "Barua za Afisa wa Urusi" na Fyodor Glinka zilichapishwa. Kitabu kilikuwa cha kufurahisha zaidi kwa sababu haikuwa kumbukumbu sana kama "ripoti za moja kwa moja" kuhusu matukio ambayo mwandishi alishiriki. "Nikiwa nimezungukwa na kelele za dhoruba za masika," alikumbuka, "ninatumia wakati wangu wote kwa majukumu ya huduma. Wakati fulani tu, katika nyakati za msukumo wa jumla, katika mwanga wa moto wa uwanjani, mara nyingi mahali pale pa vita, nilimwaga, kadiri nilivyoweza, mawazo na hisia zangu kwenye karatasi.” Hii pia ilithibitishwa na K.N: Batyushkov: "Glinka pekee ndiye aliandika kwenye kampeni."

Inashangaza kwamba tayari katika barua ya Mei 10, 1812, ambayo ni, mwezi na nusu kabla ya kuanza kwa vita, mwandishi hakutabiri tu kuanza kwake karibu, lakini pia alizungumza juu ya jinsi itakavyokuwa, hii inakuja. vita: "Vita hivi vinapaswa kuwa vya kutisha sana! ... Napoleon, akiwa ameshinda sehemu kubwa ya Uropa, anasimama kama wingu na kukunja uso juu ya Neman. Yeye ni kama mto uendao mbio, mwenye kiburi na vyanzo elfu moja vimemezwa; Kifua cha Kirusi ni bwawa ambalo huzuia tamaa: ikiwa huvunja, kutakuwa na mafuriko 6) ^ t kusikilizwa! Ewe rafiki yangu! Je, majanga ya uvamizi yatarudiwa katika siku zetu?.. Je, ni marudio kweli? Hapana! Warusi hawatatoa ardhi yao! Ikiwa hakuna mashujaa wa kutosha, basi kila mmoja wetu ataendesha jembe kwa mkono mmoja na kupigania Nchi ya Baba kwa mwingine!

Katika siku za kwanza za vita, alijiunga na jeshi na kushiriki katika vita karibu na Smolensk. Katika barua zake siku hizi, anazungumza juu ya ushujaa usio na kifani wa watetezi wa jiji, juu ya wigo mpana zaidi wa vita vya watu, ambayo vita dhidi ya uvamizi wa Napoleon ilikuwa ikigeuka mbele ya macho yake. "Rafiki yangu! - anaandika. - Nyakati za Minin na Pozharsky zinakuja! Silaha zinanguruma kila mahali, watu wanasonga kila mahali! Roho ya watu, baada ya kulala kwa miaka mia mbili, inaamka, na kuhisi tishio la kijeshi.

Akishangaa ujasiri na uthabiti wa askari wa Urusi, ujasiri na kujitolea kwa wanamgambo wa watu ambao walikuja kwenye kuta za Smolensk, mwandishi, hata hivyo, wakati mwingine hupata mshangao fulani. Kwa mfano, anashangazwa wazi na ukweli kwamba vita vya watu, ambavyo vinakua siku baada ya siku, sio tu havifikii wito sahihi katika duru za serikali, lakini, kinyume chake, hata huwatia hofu. "Roho inaamka, roho ziko tayari," anaandika mnamo Julai 19. - Wananchi wanaomba uhuru ili wasipoteze uhuru wao. Lakini vita vya watu ni mpya sana kwetu. Inaonekana bado wanaogopa kufungua mikono yao. Bado hakuna tangazo hata moja linaloruhusu watu kukusanyika, kujizatiti, na kutenda wapi, vipi, na nani.”

Njia ya vita ya Glinka inapitia vita nzima. Mwandishi-shujaa yuko vitani kila wakati, katika sehemu "moto zaidi" - kwenye ulinzi wa nyuma wa askari wanaorudi nyuma, katika safu ya wale wanaosonga mbele. Anashiriki katika vita vyote kuu vya mwaka wa kumi na mbili - karibu na Smolensk na Borodino, na huko Vyazma ... pamoja na jeshi lake la Absheron anapitia kampeni nzima ya kigeni ya jeshi la Urusi la 1813-1814.

Sura za kwanza za "Barua za Afisa wa Urusi" zilianza kuonekana nyuma mnamo 1812 na mara moja zilivutia umakini mkubwa. “Barua hizi,” akakumbuka mmoja wa watu wa wakati wake, “zilipotokea, zilikuwa na mafanikio makubwa sana; zilisomwa kwa pupa katika tabaka zote za jamii, katika sehemu zote za Urusi. Simulizi fasaha kuhusu matukio mapya, yanayogusa moyo sana, changamfu, picha wazi zilizochorwa kwa ujasiri wakati wa hisia, upendo wa shauku kwa kila kitu asilia, nyumbani na kwa utukufu wa kijeshi, kila kitu kuwahusu kilivutia watu wa enzi zao. Nakumbuka kwa furaha ambayo kizazi chetu cha wakati huo kilirudia mistari ya ufunguzi ya barua ya Agosti 29, 1812: “Nchi iliugua na kuwaamsha wapiganaji waliolala juu yake. Mashamba yalitetemeka, lakini mioyo ilikuwa shwari. Ndivyo ilianza vita ambavyo havijawahi kutokea vya Borodino.

Mnamo 1839, Glinka aliandika "Insha juu ya Vita vya Borodino" - maelezo ya kina, ya rangi ya vita hii kubwa zaidi ya Vita vya Kizalendo, maelezo ambayo, kwa maneno ya V. G. Belinsky, "hupumua kitu cha Homeric, kana kwamba kimenyakuliwa kutoka kwa Epic. , na hufanya hisia , sawa na yale ushujaa wa mashujaa wa Iliad huzalisha juu ya nafsi ... Insha za watendaji wakuu wa Mheshimiwa Glinka ni mkali na hai; kwa kupendezwa bila kuchoka, kwa mapigo ya moyo yenye nguvu na mapigo yaliyoongezeka, unafuata kila mmoja wao, kutoa yote yako, na kusahau kwa muda kila kitu kingine. Milipuko ya kawaida huelezewa kwa uwazi zaidi na hutenda kwa aina fulani ya nguvu ya viziwi. "Kwa Xenophon Borodin" - na maandishi haya V. A. Zhukovsky alimpa Glinka "Mwimbaji katika kambi ya mashujaa wa Urusi".

4. VITA VYA UZALENDO KATIKA KAZI ZA UTUNZI WA KIHISTORIA. RIWAYA TATU ZA UZEE ZA KIRUSI...

Mwishoni mwa miaka ya 1820 - mapema 1830s. Mada ya Vita vya Patriotic huanza kufufua katika kazi za hadithi za kihistoria. Majaribio ya kwanza ya aina hii - "Izidor na Anyuta" na A. Pogorelsky na "Ishara" ya O. Somov - hata hivyo, ni ya kawaida kabisa (haswa hadithi ya Pogorelsky), lakini kama njia za kwanza za mada bado zinastahili. umakini.

Mtu hawezi kushindwa kutambua hata sifa fulani za kisanii ambazo zilikuwa muhimu sana kwa wakati huo katika hadithi ya O. Somov. Hii inajumuisha ujuzi mzuri wa somo, simulizi ya kuburudisha, na mtindo wa asili na rahisi. Akisimulia hatima ngumu ya mfanyikazi wa nywele wa mkoa wa Ufaransa, juu ya ubaya wake wakati wa kampeni huko Urusi, Somov anajitahidi kuona vita kupitia macho ya askari katika jeshi la adui, kufunua kiini cha kinyama cha uvamizi wa Napoleon kana kwamba "kutoka ndani." Katika maelezo ya matukio ambayo Somov huweka kinywani mwa Mfaransa, ni kweli kwamba vyanzo vya Kirusi vinajisikia ("Barua za afisa wa Kirusi" na F. Glinka, "Maelezo ya kambi ya afisa wa Kirusi" na I. Lazhechnikov), lakini kuyeyuka huku kwa kipekee kwa uchunguzi wa washiriki wa Urusi katika vita katika hisia za askari wa Napoleon ilifanywa kuwa mwandishi, lazima niseme, kwa ustadi kabisa.

Mnamo 1831, riwaya ya M. N. Zagorsky "Roslaslev, au Warusi mnamo 1812" iliibuka. 1 Ilikuwa ni riwaya ya kihistoria ya "urefu kamili" iliyo na habari pana ya matukio, yenye wingi wa wahusika, na njama kali ya kusisimua. Watu wa wakati huo walionyesha kupendezwa naye sana, inaeleweka zaidi tangu miaka miwili mapema Zagoskin aliandika riwaya ya kwanza ya kihistoria katika fasihi ya Kirusi, "Yuri Miloslavsky, au Warusi mnamo 1612" na tayari alikuwa amepata umaarufu kama "Mrusi.

Walter Scott."

Katika utangulizi wa riwaya hiyo mpya, Zagoskin aliandika hivi: “Katika kupanga kuandika riwaya hizi mbili, nilikusudia kuwaeleza Warusi katika enzi mbili za kukumbukwa, zinazofanana, lakini zilizotenganishwa kwa karne mbili; Nilitaka kudhibitisha kwamba ingawa aina za nje na fizikia ya taifa la Urusi imebadilika kabisa, uaminifu wetu usioweza kutetereka kwa kiti cha enzi, kushikamana na imani ya mababu zetu na upendo kwa upande wetu mpendwa haujabadilika pamoja nao. Maudhui ya riwaya yanatokana na "utatu" huu wa kimaadili na wa kisiasa.

Kwa mtazamo wa kifasihi, riwaya mpya ya Zagoskin haikuwa duni sana kwa Yuri Miloslavsky. Alikuwa na uchangamfu uleule wa taswira, ujuzi uleule mzuri wa maisha ya Kirusi, masimulizi yaleyale ya kuvutia. Walakini, sasa haya yote yaligunduliwa kwa njia nyingi tofauti. Ikiwa "Yuri Miloslavsky" alisimulia kuhusu nyakati karibu na kumbukumbu, basi katika "Roslavlen" tulikuwa tunazungumza juu ya siku za nyuma za hivi karibuni, ambazo sio tu ambazo hazikusahaulika, lakini pia ziliendelea kuishi kwa sasa katika mfumo wa safu nzima ya maadili ya papo hapo. na matatizo ya kijamii. Hiyo ni, kwa maneno mengine, riwaya mpya ya 3 "agos, jamaa, tofauti na ile ya kwanza, haikuwa riwaya ya kihistoria kama riwaya kuhusu siku hiyo. Na kwa hivyo, vigezo ambavyo watu wa wakati huo walikaribia riwaya hiyo mpya vilitofautiana kwa wengi. heshima kutoka kwa wale waliotumia "Yuri Miloslavsky": ikiwa katika kuonyesha maisha ya karne ya 7 Zagoskin angeweza kutegemea ujuzi wake bora wa mambo ya kale ya Kirusi, burudani ya kisanii ambayo yenyewe ilikuwa ya thamani kubwa machoni pa wasomaji na ilitolewa. akili kwa uaminifu kamili, basi kwa Walipata fursa ya kukaribia taswira ya Vita vya 1812 kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wao wenyewe, kutambua au kutojitambua katika mashujaa wa "Roslavlev", na hii ilikuwa nyingine, Kwa hivyo, haishangazi kwamba, licha ya "mafanikio mengi" makubwa, katika ukosoaji mkubwa riwaya mpya ya Zagoskin ilifikiwa kwa baridi sana. Ukweli, faida za kila wakati za msanii wa Zagoskin ni uwezo wa "chora matukio ya mtu binafsi na picha za watu wa kawaida na maisha ya kijiji cha wamiliki wa ardhi" (V. G. Belinsky) - zilibainishwa hapa, lakini hiyo ndiyo yote iliyosemwa kwa sifa ya riwaya yake mpya.

Riwaya, mtu lazima aamini, ingeacha alama isiyoonekana hata kidogo kwenye historia ya fasihi ya Kirusi, ikiwa sivyo kwa zisizotarajiwa na kwa namna fulani tahadhari maalum ambayo Pushkin alionyesha kwake. Hapana, Pushkin hakukadiria sifa za riwaya. Maoni yake ya jumla hayakutofautiana kutoka kwa tathmini ya Belinsky, au hata kutoka kwa hukumu ya uharibifu ya P. A. Vyazemsky, ambaye aliamini kwamba "huko Roslavlev hakuna ukweli katika mawazo yoyote, kwa hisia yoyote, katika nafasi yoyote." Jambo lingine lilikuwa wazi zaidi: mara tu baada ya kuonekana kwa "Roslavlev," Pushkin alianza kuandika kitu kama "jibu" kwake, na akaifanya kwa fomu ya kipekee sana: kwa niaba ya mwanamke fulani ambaye inadaiwa alijua mhusika mkuu. wa riwaya ya Zagoskin, Polina, kwa karibu, alikusudia kuwasilisha matukio yake ya toleo yaliyojadiliwa katika riwaya hiyo.

Kwa wazi, kutoka moyoni, kwa pongezi na upendo wa dhati, msimulizi anaandika picha ya kiadili na ya kiroho ya rafiki yake. Polina ni smart, elimu, huru. Maoni yake yamejaa kina na uhalisi. Ana ujasiri fulani wa kimaadili. Lakini kile, labda, kinachoshangaza na kupendeza juu yake ni aina fulani ya hisia ya kushangaza, ya hila na iliyoinuliwa ya hadhi ya kitaifa, hisia ambayo ni mgeni kwa yule mtu wa kijinga wa "Okhotnoryad" na dharau isiyo ya kijinga na ya kufedhehesha ya kifalme kwa taifa. mila. Polina anapata aibu kali, fedheha ya kweli, wakati waheshimiwa, watu wa nchi yake, "nyani hawa wa kutaalamika," wamechoka waziwazi katika kampuni ya Madame de Staël, lakini wanakimbilia kuchukua na kueneza vyumba vyote vya kuishi vya jiji. -adhabu ya kiasi, anayotupwa nayo kama kwa namna ya rehema. Hata hivyo, anavutiwa sana na jinsi yule Madame de Staël alivyomwambia “mcheshi mzee na mwenye kuchukiza” ambaye, ili kumfurahisha mgeni, aliamua kucheka ndevu za Warusi: “Watu ambao ni mia moja. g, alitetea ndevu zake, na katika wakati wetu atatetea kichwa chake.

Hisia ya uzalendo ya Polina ni ya kuhitaji sana na ya uangalifu. Upendo wa kweli kwa Nchi ya Baba, kwa maoni yake, unaonyesha hali ya juu ya kiroho na kwa sababu tu ya hii inaweza kufikia hatua ya kujitolea. Ndio maana anachukizwa vivyo hivyo na ukosefu mbaya wa watu wa "watu wa kidunia" na udhalilishaji wa kutisha wa "watesi wa Kuznetsky Most", ambayo katika siku ambazo hatari ya kifo ilitanda juu ya Bara iligeuka kuwa woga wa kawaida, haraka. maandalizi "kwa vijiji vya Saratov", kwa matumaini kwamba "watu wagumu wenyewe watainua bendera ya Minin na Pozharsky.

Uzalendo wa kweli ni hisia ya juu sana na inayolazimisha kushushwa hadhi hadi kiwango cha kudharauliwa kiholela kila kitu kigeni, kwa miziki ya kejeli kama vile kuchoma "brosha kadhaa za Kifaransa" au kukataa Lafite kwa kupendelea supu ya kabichi mbichi. Polina anaelewa hili. Na ili kueleza kina cha dharau yake kwa "mabadiliko haya mahiri na woga," yeye "kwenye boulevard, kwenye Mabwawa ya Presnensky, alizungumza Kifaransa kwa makusudi; mezani, mbele ya watumishi, alipinga kwa makusudi majivuno ya kizalendo, alizungumza kwa makusudi juu ya idadi kubwa ya wanajeshi wa Napoleon, juu ya ustadi wake wa kijeshi. Na sisi, bila shaka, tunamwelewa wakati, kwa kujibu shutuma za “kujitoa kwa adui wa nchi ya baba,” yeye atangaza hivi kwa kiburi: “Mungu awajalie Warusi wote waipende nchi yao ya baba kama mimi niipendavyo.”

Hivi karibuni Pushkin aliacha kazi kwenye "Roslavlev" na hakurudi tena. Kwa kuzingatia ukweli kwamba nia iliyotajwa mwanzoni mwa hadithi ya kutoa toleo tofauti la matukio kwa kulinganisha na riwaya ya Zagoskin ilibaki bila kutimizwa, ni kawaida kudhani kwamba Pushkin hakumaliza hadithi yake. Walakini, dhana kama hiyo bado haitakuwa halali. Kwa kuu, au tuseme lengo pekee, kwa ajili yake, kwa kweli, aliingia kwenye mzozo usio wa kawaida na Zagoskin, bila shaka ilipatikana na haukuhitaji uthibitisho wowote wa njama. Ilikuwa muhimu kwake kuelezea uelewa wake wa uzalendo wa kweli, na alitatua shida hii kwa busara kwa kuunda picha wazi na ya kushawishi ya Polina, ambayo, ikighairi kabisa toleo la Zagoskin, ilifanya maelezo yoyote zaidi naye kuwa sio lazima kabisa. Kwa kuongezea, ili kuelezea mawazo yake, Pushkin alipata fomu ya laconic zaidi na kwa hivyo hata zaidi: kuchapisha mchoro huo miaka mitano baadaye huko Sovremennik, alifupisha haswa, akifunga simulizi na kifungu "Napoleon alikuwa mnyama kama huyo, m-me. de Stael ni kitu maridadi sana! Kwa hivyo, sio tu alitoa hadithi mpya kabisa yenye nguvu, lakini pia aliimarisha sauti yake ya kisasa, akionyesha kwamba "jamii kubwa" ya mji mkuu wa miaka ya 1830 ilibaki kuwa ya kijinga kama ilivyokuwa robo ya karne iliyopita. “Hivi majuzi,” rafiki ya Polina anamalizia hadithi yake, “nilisema haya yote katika jamii moja yenye heshima sana.” "Labda," aliniambia, "mimi de Stael nilikuwa mpelelezi wa Napoleon, na binti mfalme alimpa habari muhimu." "Kwa huruma," nilisema, "mimi de Stael, niliyeteswa na Napoleon kwa miaka kumi, mtukufu, mkarimu-me de Stael, nilitoroka kwa nguvu chini ya ulinzi wa mfalme wa Urusi, -me de Stael, rafiki wa Chateaubriand na Byron, - me de Stael nitakuwa jasusi wa Napoleon!..” - “Inaweza kutokea vizuri sana,” akapinga Countess mwenye pua kali B. “Napoleon alikuwa mnyama kama huyo, na - me de Stael ni kitu dhaifu sana!”

Miaka michache baadaye, Gogol katika "Nafsi Zilizokufa" atatoa mfano mzuri wa tukio hili, akitoa mfano wa "mawazo ya busara" ya wenyeji wa mji wa mkoa kuhusu "kwamba Chichikov sio Napoleon aliyejificha"...

4. VITA VYA UZALENDO KATIKA KAZI ZA UTUNZI WA KIHISTORIA. WAZEE WATATU WA URUSI

RIWAYA

Wacha tukae juu ya hatima ya waandishi watatu waliosahaulika. Sio bahati mbaya kwamba wanavutia umakini wetu, kwa hivyo, tukigeukia maendeleo ya nathari ya kihistoria ya Urusi, mtu hawezi kumpuuza Rafail Zotov, mmoja wa waandishi wa riwaya mahiri wa wakati wake. Shughuli za Nikolai Grech hazistahili kuheshimiwa: alikuwa sio tu mwandishi wa moja ya riwaya maarufu za wakati huo, lakini mashuhuri (na mbali na wazi!) Kielelezo cha maisha ya fasihi ya miaka ya 10-30, muundaji wa vitabu vyema vya elimu juu ya lugha ya Kirusi, na hatimaye a. mwandishi ambaye alituachia kumbukumbu za kuvutia. Nikolai Konshin hajulikani sana, lakini utu wake umevutia umakini wa watafiti kila wakati: maisha yake na kazi yake ilionyesha sifa kuu za enzi ya mapenzi ya fasihi.

Kwa hivyo, waandishi hawa bado wanavutia leo, na riwaya zao bado hazibaki tu kuwa ukumbusho wa fasihi za zamani, lakini pia zina uwezo wa kutusisimua na kutuongoza kufikiria juu ya maswala muhimu.

Katika korti ya Paul 1, grenadier ya jumba la Mikhail Zotov alijulikana sana, ambaye alitofautishwa na nguvu zake za ajabu: angeweza kubeba mtu kwa urefu wa mkono na, kwa mshangao wa umma, alipiga viatu vya farasi kwa urahisi na mikono yake. Afisa huyu, mjukuu wa Batu Khan, kaka ya mtawala wa mwisho wa Uhalifu Shchagin-Girey, mwana wa Ataman Ataman, alikuwa. baba mwandishi wa baadaye - Rafail Mikhailovich Zotov (1795 - 1871). Mama yake alikuwa mwanamke wa kawaida maskini ...

Akiwa na asili ya uwezo wa ajabu, Rafail mchanga, baada ya kuhitimu kutoka kwenye ukumbi wa mazoezi wa St. Petersburg akiwa na umri wa miaka 14, alijua Kijerumani na Kifaransa kikamilifu na alikuwa mpenzi wa fasihi na maonyesho makubwa. Kwa hiyo, haikuwa bahati kwamba aliingia katika huduma ya mkurugenzi mkuu wa sinema, Chamberlain Mkuu L. Naryshkin. Walakini, huduma hii haikuchukua muda mrefu: mwaka wa 1812 ulikuja, ambao ghafla uligeuza hatima ya Warusi. Akiwa amejaa msukumo wa uzalendo, Rafail Zotov mwenye umri wa miaka kumi na sita anajiunga na wanamgambo. Mnamo Septemba 5, pamoja na safu yake, aliondoka katika mji mkuu wa kaskazini na tangu wakati huo, hadi mwisho wa kampeni, kwa kujitolea kamili (alijeruhiwa mara 10), alishiriki katika kampeni ya kupambana na Napoleon, akisafiri na Kirusi. jeshi kote Ulaya. Mabadiliko ya hatima yako ya kijeshi

Zotov baadaye angeeleza kwa ukweli katika “Hadithi kuhusu kampeni za 1812 na 1813 bendera ya wanamgambo wa St.

Aliporudi kutoka kwa kampeni, alijiuzulu, akaoa M.I. Pikulina mnamo 1816 na akaingia kwenye maisha ya maonyesho. Kwa kuwa mkuu wa repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi kutoka 1818 hadi 1836, aliandika kwa ajili ya hatua mwenyewe na kutafsiriwa. Urithi wake wa maonyesho unajumuisha zaidi ya michezo 100 katika ushairi na nathari. Kwa wakati huu, kazi zake zilionekana kwenye hatua. Kwa hivyo, mnamo 1818, opera "Vita ya Kulikovo" iliwasilishwa kwenye ukumbi wa michezo wa St. Petersburg "Ermak", ikifuatiwa na "Alexander na Sophia au Warusi huko Livonia", "Vijana wa John, au uvamizi wa Tamerlane nchini Urusi. " na wengine. Matoleo haya yalitofautishwa na uhakika wa mtazamo wa mwandishi kwa matukio, monologues fasaha, matukio ya ajabu ajabu, na matukio ya kuvutia; mashujaa hapa walitofautishwa wazi kuwa chanya, wanastahili, na "nafsi mkali" na hasi, wasiostahili, wasio waaminifu. Aina hii ya unyoofu pia inazingatiwa katika prose ya R. Zotov, mtindo ambao kwa kiasi fulani uliathiriwa na "fikra ya maonyesho ya mwandishi."

Labda kufahamiana kwake na Pushkin, Gogol, Lermontov, ambaye wakati wa jioni wakati mwingine

wakamtazama.

Mnamo 1836, baada ya kugombana juu ya jambo rasmi na mkurugenzi mwenye nguvu wa ukumbi wa michezo wa kifalme A. M. Gedeonov, Zotov alimpa changamoto kwenye duwa. Hii ilisababisha kujiuzulu na kufunga mlango wa kazi. Kwa miaka kumi na tano alijipatia riziki yake kwa kuchagua kutoka kwa machapisho ya kisiasa ya kigeni katika safu ya "Habari za Kigeni" kwa gazeti la Grech "Northern Bee". "Kwa hivyo alipita ... "kutoka mfuko hadi mfuko"], kama wanasema, na kuishi, bila kukata tamaa, pamoja na dhambi zake zote, zisizo na tete au dhaifu," alikumbuka mmoja wa watu wa wakati wake. - Kati ya saa nne na tano alasiri, Rafail Mikhailovich aliweza kupatikana wakati wa baridi katika bekesh na kola ya beaver, katika majira ya joto - katika kanzu nene, na miwa mkononi kwenye Nevsky Prospekt, ambako alitembea, akiwa amemaliza. kazi, akiimba wimbo wa opera kwake na kusafirisha mawazo yake hadi wakati uliopita usioweza kubatilishwa...” Chance alinisaidia kupata nafasi hiyo tena. Mara moja katika "Nyuki ya Kaskazini" Zotov alichapisha feuilleton kuhusu ufunguzi wa Daraja la Blagoveshchensky. Feuilleton ilikuwa na mashairi ambayo yalionekana kupendeza sana kwa Waziri wa Reli, Count Kleinmichel. Ni yeye aliyempa Zotov nafasi kama mjumbe wa Baraza la Reli. Lakini hii itatokea mnamo 1852.

Wakati huo huo, na shauku yake ya tabia, Zotov aliandika riwaya baada ya riwaya: katika miaka ya thelathini, "Niklas, Bearpaw, Ataman wa Wafanyabiashara, au Vipengele vingine kutoka kwa Maisha ya Frederick II" vilichapishwa, hadithi za kihistoria "Mwanafunzi na Princess, au Kurudi kwa Napoleon kutoka Kisiwa cha Elba" na "Napoleon kwenye kisiwa cha St. Helena", sehemu tano "Historia ya Kijeshi ya Jimbo la Urusi", "Sura ya Mjinga, au Trefoil. Riwaya ya kihistoria kutoka nyakati za Elizabeth na Catherine", - katika miaka ya arobaini - "Borodino Core na Berezina Crossing", "Fradiavolo, au Miaka ya Mwisho ya Venice". Katika miaka ya hamsini, "Mchoro wa Kihistoria wa Utawala wa Mtawala Nicholas I", "Vikosi vya Siri, au Vipengele vingine kutoka kwa Utawala wa Mtawala Paul I", "Dada Wawili, au Smolensk mnamo 1812" zilionekana. Hii sio orodha kamili ya yale ambayo Rafail Mikhailovich Zotov aliandika.

Kuvutiwa na historia kuliambatana na mwandishi maisha yake yote: ama alijishughulisha na mambo ya kale ya Kirusi, au aligusa wakati wa vita vya hivi karibuni, na aliandika kwa shauku fulani juu ya enzi ya Alexander I, juu ya ukuu wa historia ya Urusi. jeshi - wakombozi, kuhusu watu wa utukufu wa jeshi la Kirusi. Yeye, "mtumishi mzee," alikuwa na sifa ya uaminifu wa imani yake ya kiraia, uwazi wa moja kwa moja wa askari katika mawazo yake kuhusu wajibu, heshima na kiapo ...

Tabia hai ya mwandishi ilionyeshwa sio tu katika majaribio mengi ya fasihi. Alikuwa na wasiwasi juu ya mema ya Urusi, "shirika la mambo ya serikali." Anakuja na miradi mbalimbali inayolenga ustawi wa jumla. Ama anaandika juu ya hitaji la kujenga reli kati ya St. miaka mingi, kuhusu kuwasaidia maskini...

Miongoni mwa riwaya za R. Zotov, "Leonid, au baadhi ya vipengele kutoka kwa maisha ya Napoleon" ilikuwa mojawapo ya maarufu zaidi; ilipitia matoleo manne, ambayo yalishuhudia uangalifu wa wasomaji kwayo. Umaarufu huu ulielezewa kimsingi na shauku ya watu wa kisasa kwa aina ya kihistoria: kila mtu alivutiwa na historia. "Katika wakati wetu," Pyotr Sumarokov aliandika katika utangulizi wa hadithi zake, "maelfu ya riwaya hununuliwa, kusomwa na kusifiwa, labda tu kwa sababu neno la uchawi linaongezwa kwa kichwa chao. kihistoria " Lakini sio hivyo tu. Wakati riwaya za Dostoevsky na Tolstoy tayari zimeandikwa, na Antosha Chekhonte wa zamani alikuwa tayari kuwa Chekhov maarufu, Zotov ilichapishwa na kuchapishwa tena; toleo la mwisho la kifahari la moja ya riwaya za mwandishi lilichapishwa na Sytin mnamo 1905. Msomaji, kama sheria, alivutiwa na njama ya Zotov: matukio, ambayo hayakutarajiwa zaidi kuliko mengine, yalibadilika kila mara hapa, matukio kadhaa yasiyotarajiwa (mara nyingi karibu haiwezekani), matukio ya kushangaza hayakuruhusu mtu kupata fahamu zake.

Hadithi hiyo imejaa kutajwa kwa makamanda maarufu, wanadiplomasia, na wakuu wa serikali, ambao wote wanaonekana kukutana bila hiari na mhusika mkuu wa riwaya hiyo, mtu aliyeundwa na fikira za mwandishi, zungumza naye, na kushiriki katika hatima yake. Kwa hivyo, sio shujaa anayeigiza katika hadithi, lakini hadithi ambayo hutumika kama hafla ya kusimulia hadithi.

shujaa wa ajabu.

Kuna uwezekano mkubwa sana wa jinsi hatima inavyotokea: Leonid anapigana kwa mafanikio dhidi ya Napoleon, na kisha, kimiujiza, bila kuacha mawazo ya nchi ya baba yake mpendwa, anaishia katika huduma yake, hata anacheza jukumu la jasusi wake huko Austria na, akiwa na alipitia adventures ya raia, anarudi katika nchi yake.

"Zamu" za matukio katika riwaya ziliamuliwa na aina ya bahati mbaya. Kwa mfano, katika pigano moja na umati wa askari wa Ufaransa, wakiwa wamekaribia kugongwa nao, Leonid anapiga fuse iliyoning'inia kwenye gurudumu na upanga wake; mwisho wake wa moshi hugusa primer ya bunduki, risasi inasikika, na shujaa anaokolewa - hutupwa juu ya magurudumu kwenye fathom. Kimuujiza, mwandishi anamwacha shujaa wake mwingine, Eugene, hai: "Eugene aliangushwa, na kikosi cha adui kiliruka juu yake. Kwa bahati nzuri sana, ambayo, hata hivyo, hutokea mara nyingi katika vita, hakuna farasi hata mmoja aliyemkanyaga Eugene, na wakati kila mtu alikimbia, alitembea polepole kuelekea msitu ... " Kuna mengi ya haya katika riwaya, lakini miujiza hii iko kwenye hatihati ya uwezekano - inaweza kutokea. Ilivyotokea!

Kazi za shujaa pia ni za kushangaza. Leonid anaokoa rafiki yake Evgeniy mara mbili, kisha dada yake Natasha, baadaye askari Varlam na wengine wengi; anakaribia kumkamata Napoleon, anastahimili jeshi la askari wa Ufaransa wakati akilinda betri, na kumzuia mlaghai Selmar asimnyime msichana wa Ujerumani heshima; kwa vitendo vya ustadi anaharibu mgawanyiko mzima wa jeshi la Ufaransa na jeshi alilokabidhiwa, nk.

Leonidas (jina hili linamaanisha kwa Kigiriki kama simba) iliyokusudiwa na hatima yenyewe kufurahisha fikira za kila mtu, kila mara hushinda bila kutarajia, hutoka bila kujeruhiwa kutoka kwa hali inayoonekana kutokuwa na tumaini. Yeye ni mfano wa heshima, unyenyekevu, adabu,

hofu ya Mungu na wakati huo huo - ujasiri, azimio, kutokuwa na ubinafsi, fadhili na hisia ya wajibu.

Wakati huo huo, shujaa alikuwa mtoto "bora" wa umri wake na mazingira yake: heshima, kwa undani na kwa dhati alijitolea sio tu kwa mfalme wa Urusi, lakini kwa wazo la "mpakwa mafuta wa Mungu." Kwa heshima mbele ya mtwaa taji yeyote, yeye huona kuwa ni wajibu wake kumtumikia, ingawa yeye hana ushupavu wa utiifu wa kipofu na daima huhifadhi heshima yake ya kibinadamu. Angalau, kwa nguvu zote za roho yake, anajitahidi kwa dhati kwa wema, kama anavyoelewa, kwa uzuri, kama anavyohisi. Kwa ufupi, anajitahidi kuwa mtu anayetenda kwa uungwana, kwa mujibu wa sheria za heshima. Ni sifa hizi zake, zilizobainishwa na mwandishi, ambazo njia moja au nyingine huvutia

huruma zetu.

Kujirudia kwa hisia za uaminifu zinazoelezewa kihistoria, asili ya uzalendo unaodaiwa na shujaa, haitamzuia msomaji wa kisasa kuhisi hisia za kweli za kizalendo ambazo zilitawala katika jamii ya Urusi wakati wa uvamizi wa Ufaransa wa 1812, na kutoka kwa kujibu kwa huruma kwa roho kwa waaminifu. mlipuko wa upendo kwa Nchi ya Baba. Sio kile shujaa wa Zotov Leonid alisema juu ya uzalendo wa kisasa: "Mungu aruhusu hisia hii isidhoofishwe mioyoni mwa Warusi. Siku ya kwanza ya kutojali kwetu nchi ya baba itakuwa siku ya mwisho ya utukufu na nguvu zake. Mungu apishe mbali kwamba hisia hii kamwe haidhoofishi mioyo ya Warusi. Siku ya kwanza ya kutojali kwetu nchi ya baba itakuwa siku ya mwisho ya utukufu na nguvu zake; Mungu hataki watoto wetu au wajukuu wetu waishi kuona hili.” hatua za upele. Lakini makosa yake yanaeleweka sana na, kama sheria, bila hiari, toba yake ni dhahiri kwamba mwishowe, licha ya tabia yake mbaya na chuki, udhalili wa maoni ya kijamii,

kuathiri mtazamo wake kwa watu wengine, na hata kushindwa kwa maadili ambayo hutokea kwa sababu ya udhaifu wa muda wa moyo - aura ya shujaa na mtu wa sifa zote inabaki naye.

Tungetafuta bure katika riwaya ya R. Zotov kwa hamu ya kupenya kwa kina katika historia ambayo ilitofautisha mifano bora ya nathari ya kihistoria ya Decembrist, kazi muhimu zaidi za N. Polevoy, M. Zagoskin, na I. Lazhechnikov, au N. Hadithi isiyo na kifani ya Gogol "Taras Bulba" " Kwa Zotov, matukio ya kihistoria, kama ilivyotajwa tayari, ni mandhari, historia ambayo matukio makubwa kutoka kwa maisha ya mhusika mkuu yanachezwa. Kutaka kufanya hafla hizi kuvutia sana, mwandishi anaonekana "kuzirekebisha" kwa mpango wake na kwa kusudi hili anatambulisha katika riwaya yake mtu wa kushangaza wa Countess B., ambaye ndiye mratibu wa siri wa uhusiano mwingi wa nchi na mapigano ya kijeshi na matokeo yaliyokusudiwa. Wakati huo huo, mojawapo ya washirika kuu wa mpango wa kupambana na Napoleon hugeuka kuwa ... Talleyrand.

Hapa (kama katika hali nyingine) Zotov sio msingi tu wa fantasy. Baada ya yote, uhusiano "ngumu" kati ya Napoleon na Talleyrand ni ukweli wa kihistoria. Tayari mkutano wa Alexander I na Bonaparte huko Erfurt (Septemba 28, 1808) ulifunua msimamo wa Talleyrand, ambao ulimshangaza Alexander wakati huo, akimshawishi mfalme wa Urusi kwa faragha "kuokoa Uropa," kwa sababu "mfalme wa Urusi lazima awe mshirika. ya watu wa Ufaransa," na baadaye akazungumza kama "Anna Ivanovna", akipeleleza na kwa gharama ya Mtawala Alexander I.

Au, kwa mfano, inaendana kabisa na data ya kihistoria kwamba mwaka mmoja na nusu kabla ya kuanza kwa kampeni ya Urusi, Napoleon alianza "sio tu kufikiria kwa sauti kubwa juu ya vita na Urusi, lakini pia kusoma kwa uzito suala hili." Ukweli kama huo, uliowasilishwa katika riwaya ya Zotora na monologues za muda mrefu za Napoleon na mabishano yanayotokea kwenye mzunguko wake, unaonyeshwa kwa ukweli usio na maana, na asili ya kisaikolojia ya vita vya maneno ni rahisi sana.

Kwa hivyo, katika "Leonid ..." kulikuwa na uhuru mwingi wa kimaadili na fantasia juu ya mada ya historia, ambayo ilikuwa sawa kabisa na mtazamo wa kimapenzi kuelekea taswira ya zamani; Kwa sehemu, hizi zilikuwa hata "mbinu" ambazo zilirudi kwenye uzoefu wa prose ya kabla ya kimapenzi. Walakini, mafanikio ya riwaya ya kihistoria ya Kirusi, uzoefu wa maisha ya kibinafsi ya mwandishi, na ushawishi wa Walter Scott haungeweza kuathiri mtindo wa kisanii wa riwaya hiyo, na kuonekana kwa ukweli ilikuwa moja ya kanuni zinazoongoza za njama yake. Ndiyo maana matukio mengi ya kila siku, baadhi ya matukio ya kijeshi na "kidunia", maendeleo ya fitina, na hatimaye "screensavers", ambayo hutoa panorama pana ya enzi, ni ya kuvutia sana.

Kutokubaliana kwa kihistoria kunasahaulika katika mabadiliko mkali ya matukio. Maswali yanayotokea kila mara ya kiadili hutufanya tufuate kwa shauku “kubadilika-badilika” kwa wahusika na hali. Kwa njia hii, mtaro wa matukio ya historia nzima ya vita vya Napoleon kwa ujumla umeainishwa, na muhimu zaidi - hisia na hisia za washiriki wao (Zotov alijua mengi kutokana na uzoefu wake mwenyewe).

Mahusiano mengine ya kidunia, ya mkoa, ya kijeshi, ya vikundi, ya kitabaka yanaonyeshwa kwa uwazi katika riwaya, na mwandishi, kwa kawaida, anayatoa kutoka kwa nafasi ya jeshi lake na kwa kuzingatia ukweli wa kihistoria.

Tukumbuke katika suala hili kwamba Zotov anampitisha shujaa wake kupitia matukio mengi sawa na kumkabili na mengi ya matukio hayo ya kijamii na kihistoria ambayo miaka mingi baadaye yatafahamika kisanaa;JI. N. Tolstoy katika riwaya yake maarufu ya ulimwengu ya kweli "Vita na Amani": kuna vita, na mikutano maarufu ya kidiplomasia, na hatimaye, jamii za siri za kimataifa (Masons, nk). Kwa njia, riwaya ya R. Zotov ilijulikana kwa L. Tolstoy; kati ya vitabu vingine vingi, ilitumika kama nyenzo kwake wakati wa kazi yake ...

Walakini, katika maendeleo ya kisanii ya nyenzo kati ya kazi hizi kuna kuzimu kweli!

Sio tu maisha ya shujaa, lakini pia sifa za wakati huo zinafanywa upya na R. Zotov, mshiriki katika matukio hayo, kwa kusema, juu juu, katika ngazi ya kila siku. Tolstoy - hata ukweli wa maisha ya kibinafsi ya mashujaa, kama ilivyokuwa, inaunganishwa na kazi kuu: kuonyesha "mawazo maarufu" katika harakati za kihistoria. Kwa hivyo uthabiti wa matukio ya kihistoria, na tafakari yao changamano kupitia tajriba na tafakari za watu mbalimbali walio katika viwango tofauti vya kijamii na kuwakilisha matabaka mapana zaidi ya watu.

Tolstoy anajaza hali ya maisha ya mashujaa muhimu ishara za nyakati, inazitambulisha kwa ulimwengu, “ambapo wakati ujao ulikuwa ukitayarishwa, ambapo hatima ya mamilioni ilitegemea,” huweka matukio ya faragha katika picha ya jumla, ambayo huhisiwa na msomaji kuwa haiwezi kuepukika katika ukawaida wayo. Baada ya yote, karibu kila tukio la epochal linaonyeshwa katika hukumu, nia na vitendo vya mashujaa wengi wa Tolstoy, hufunua sifa za wahusika wao, hufunua uhusiano wao kwa kila mmoja na huathiri sio tu hatima yao, lakini pia mabadiliko makubwa katika sura yao ya ndani. . Kwa hivyo uhusiano wa kweli na historia ya "watu wa kawaida wa kawaida na

matukio kuhusiana na kila mmoja kisanii

umuhimu."

Hata hivyo, tusimhukumu R. Zotov kwa ukweli kwamba yeye si Tolstoy. Ule usawa wa juu juu ambao uliundwa naye - shahidi wa macho - una thamani kubwa kwetu; hata kutoka kwa vipengele vya asili, kutoka kwa wengi

ukweli wa sekondari huunda mosaic, lakini hata hivyo

picha ya kuvutia...

Wakati huo huo, ukosoaji wa kisasa wa R. Zotov haukuwa na huruma kwa mwandishi. Kwa mfano, Ks. Polevoy, akitathmini riwaya hiyo kama "msururu wa matukio ya kuomboleza kwa hofu wakati wa kuletwa pamoja," akikataa ukweli wa picha hiyo, alitoa maelezo rasmi ya kikatili ya baadhi ya vitendo vya "hazing" vya shujaa na kushindwa kwake kwa nasibu, maadili na. aliamini kwamba mwandishi anaweza kusifiwa tu kwa kuwa "alitaka kuandika kitabu kizuri." V. G. Belinsky alikuwa mkali, ambaye alisema kwa kejeli: Zotov "ana uwezo wa kushangaza wa kuandika kwa wingi na kwa upana: baada ya kusoma sehemu moja ya riwaya yake, unafikiria kuwa umesoma riwaya tano nzima."

Tathmini za baadaye zilikuwa za haki zaidi. Kwa hivyo, mhakiki wa Bulletin ya Kihistoria, akigundua kwamba mwandishi alifurahia umaarufu mkubwa wakati wake, alisema kwamba "R. Zotov, duni kwa suala la talanta kwa Lazhechnikov na Zagoskin, anachukua nafasi katika fasihi moja kwa moja nyuma ya waandishi hawa wa riwaya," na alibaini kuwa, tofauti na waandishi waliotajwa, Zotov "alionyesha watu wa umuhimu wa ulimwengu." Ujumbe huu ulisema kwa usahihi kwamba riwaya ya Zotov "pamoja na kampuni za Napoleon kutoka 1806 hadi 1814, fitina za kidiplomasia, jamii za siri, njama, shughuli za kijeshi za enzi hiyo, zinaonyesha maadili ya jamii yetu, maisha ya wamiliki wa ardhi ambao walifurahia haki zote za kutisha. utumwa, usioweza kustahimili ujinga wa watu walio chini ya kongwa la utumwa wa milele, maisha ya askari wetu chini ya uzani wa masharti ya nidhamu ya kikatili."

Haya yote yatatambuliwa katika riwaya ya Zotov na msomaji wa kisasa.

[Zaidi ya miezi miwili baada ya kuanza kwa Vita vya Kizalendo vya 1812, toleo la kwanza la jarida la kila wiki la kihistoria, kisiasa na fasihi "Mwana wa Nchi ya Baba", lililoanzishwa naNikolai Ivanovich Grech(1787-1867). Kusudi la uchapishaji huu lilikuwa kuhamasisha jamii ya Urusi kupigana na uvamizi wa Napoleon. Wakati huo, vikosi vya wazalendo vilizunguka gazeti hilo. Ilikuwa na “ujumbe kwa Warusi” uliopuliziwa. kiambatanisho -Profesa wa sayansi ya maadili na kisiasa katika Tsarskoye Selo Lyceum A.P. Kunitsyn, ambaye alithibitisha mawazo ya ushujaa wa watu katika vita dhidi ya wavamizi, hadithi za kizalendo za I.A. Krylov na kazi nyingine nyingi zilizojaa chuki takatifu ya washindi na roho ya juu ya kijeshi. Rufaa na makala nyingi za kisiasa zilizochapishwa katika gazeti hilo, pamoja na mfululizo wa katuni za kupinga Napoleon, zilitumikia kusudi la kizalendo. Jarida hili, linalojulikana sana na watu wa enzi zake, lilisitawi kwa shukrani kwa mhariri mwenye nguvu, aliyeelimika ambaye tayari alikuwa amejionea mwenyewe katika uwanja wa uandishi wa habari (pamoja na waandishi wengine, tayari alikuwa amechapisha majarida matatu: "Genius of the Times", " Jarida la Usafiri wa Hivi Karibuni", "Makumbusho ya Uropa").

Kuanzishwa kwa "Mwana wa Nchi ya Baba" na ujumuishaji wa waandishi wanaoendelea karibu naye haikuwa ajali katika wasifu wa N. I. Grech, mwandishi wa habari, mwanafalsafa, mwandishi, ambaye shughuli zake tofauti zinastahili umakini wa kizazi kipya. Itakuwa mbaya, kwa kuzingatia "muungano" wa N. I. Grech na F. V. Bulgarin ulioibuka baadaye, baada ya 1825, na hata mzozo unaojulikana na A. S. Pushkin mnamo 1830-1831 (kuhusiana na uchapishaji wa jarida la Sovremennik. ”), mwandishi anaweza kuzingatiwa waziwazi kuwa mhafidhina asiye na tumaini na bingwa wa siasa za kiorthodox-monarchical. (Shughuli za N. I. Grech ni ngumu zaidi na zilileta faida nyingi kwa fasihi ya Kirusi. Katika suala hili, inatosha kutaja uhusiano wa kirafiki ambao Grech alidumisha na Pushkin hadi mwisho wa siku zake, au kukumbuka moja ya kazi za mwisho. ya marehemu N. I. Grech, "Maelezo juu ya maisha yangu," ambayo hayakuwa na nia njema kabisa, lakini hukumu muhimu sana na michoro ya kila siku ya wasomi wa kifalme, ambayo bado inaamsha shauku hadi leo. Hatupaswi kusahau sifa za N. Grech katika uwanja wa philolojia: "kitabu chake cha Mafunzo ya fasihi ya Kirusi", "Uzoefu" wa historia fupi ya fasihi ya Kirusi, "Sarufi ya Kivitendo ya Kirusi", nk Kwa neno moja, ukaribu na Bulgarin hauamui uso wa wasifu wa kijamii na fasihi wa N. I. Grech, na hata zaidi ya Grech, mwandishi anayejulikana kwetu kwa riwaya zake - "Safari ya kwenda Ujerumani" (1831) na "The Black Woman" (1834)".

Katika ya kwanza ya kazi hizi, iliyoandikwa kwa namna ya maelezo ya usafiri na barua, kufuatia sehemu ya mila ya riwaya za maadili na didactic, Grech anarudi kwenye wasifu wa Wajerumani wa St. mtukufu na mwenye shauku

Mstislavtseva. Ya pili pia sio tu kwa "historia ya familia" na inasimulia juu ya anuwai, wakati mwingine ya kushangaza, matukio. Sio bahati mbaya kwamba watu wa wakati huo walivutiwa na kazi hii ...

Sio tu eneo la historia, lakini nyanja ya ajabu, iliyo wazi kwa wapenzi, kurudi kwa motif za ngano na zenye "misukumo ya roho ya mwanadamu" kuelekea haijulikani, ya ajabu, ya ajabu, inaonekana hapa kwa macho ya msomaji. Katika fumbo, katika hali ya siri, isiyoeleweka, imejaa, kama inavyotarajiwa, na uwezekano usio na kikomo wa nguvu juu ya wengine, katika uhusiano wa siri na "nguvu za asili" ambazo bado hazielewiki kwa ufahamu wa binadamu, zinazoathiri maisha yetu, mawazo na hisia za watu. ilionekana kupenya ndani ya "ulimwengu mwingine", ambayo uthibitisho wa kibinafsi wa mtu binafsi hauna kikomo. Hapa waandishi wa mapenzi walipata nyenzo za “mifano ya ajabu. Mara nyingi njama ya kazi nzuri hutengenezwa kuhusiana na taswira ya maisha ya kila siku, na simulizi kuhusu maisha ya jamii ya kisasa, au dhidi ya historia ya matukio ya kihistoria yanayojulikana. Kazi kama hizo ni pamoja na "Mwanamke Mweusi" na Grech. Mhusika wake mkuu, Prince Alexei Kemsky, kijana aliyeelimika ambaye anaishi maisha tajiri ya kiroho na ni mfano wa fadhili, usikivu msikivu katika uhusiano na watu na mkusanyiko wa ndani, mara nyingi husahau juu ya mshangao wa kusikitisha wa maisha na hawezi hata kufikiria ni umbali gani ujanja unaweza kwenda kwa watu wanaomzunguka, kama dada yake wa kambo Alevtina, mpwa wa "ubinafsi na wasio na roho" au Lemeshov mdanganyifu na wakili Tryapitsyn. Lakini wakati wowote bahati mbaya, tamaa kali au udanganyifu unamngoja, ghafla mwanamke mweusi kama maono yanayotangulia tukio la giza au onyo dhidi yake

kitendo cha kifo.

Walakini, mwandishi hakudai imani potofu tu katika nguvu za ulimwengu mwingine. Mtazamo wake wa ajabu ni wa lahaja, na hii inaweza kuthibitishwa kutoka kwa hoja ya shujaa juu ya "maono": "Je! ni wazo, lililovikwa na fikira kwa sura zinazoonekana, au kumbukumbu ya tukio la zamani lililofichwa ndani ya roho, kutoweka katika kumbukumbu ya sababu ..." Wakati huo huo, Kemsky anafikiri kwamba "maono katika hali halisi, wakati mtu ana sababu zote na hisia zote," "kuwa na uhusiano na ... harakati za akili, zilizopita, za sasa. na yajayo,” na “sauti ya ulimwengu wa kiroho” inaeleweka kwa wale tu “waliojaliwa uwezo wa kusikia”.

Alexey Kemsky alikuwa mmoja wa wale wanaosikiliza sauti ya ulimwengu wa kiroho na kwa ujumla ni mali ya watu.

unyeti mkubwa.

Wakati huo huo, yeye ni mfano wa ufahamu wa kweli na ubinadamu na anaongoza nyumba ya sanaa ya mashujaa wa ajabu wa riwaya, kila wakati akijitahidi kwa ubinadamu wa kweli, ukarimu wa dhati na fadhili kwa watu, kuinua tamaduni na kujipinga bila upendeleo kwa ujinga, tabia mbaya. na maovu ya kibinadamu. Labda mahali fulani katika tathmini yake ya mashujaa mwandishi hutenda dhambi kwa unyofu, lakini huruma yake ya dhati kwa wema na uzuri na hukumu yake ya kweli sawa ya ukosefu wa kiroho na kutokuwa na moyo, uhakika wa tathmini hizi za maadili hauwezi lakini kuamsha huruma kati ya wasomaji wa kisasa. Shujaa Grech anajibu kwa uwazi kwa kila kitu, na, akichukulia kwa wale walio karibu naye tabia ya heshima yake, mara nyingi hujikuta katika hali ngumu sana. Walakini, usafi wa mawazo, imani katika wema, ujasiri wa Kemsky, marafiki wazuri na marafiki aliokutana nao kwenye njia ya maisha, ambao mwishowe walimwonya juu ya hatari - mwishowe kumsaidia kuaibisha ubinafsi wake na upendeleo. maadui.

Katika "kiroho" na ufahamu wake, Kemsky hayuko peke yake: riwaya inaonyesha mtu mwingine bora, "asili, mchunguzi wa siri za maumbile" Alimari, ambaye ana uwezo sawa na wakati huo huo anaamini kuwa utafiti wa kisayansi siku moja onyesha sababu za kile "kilionekana kuwa muujiza usioelezeka," na yote haya "yataonekana kwetu kwa namna ya jambo au hatua ya asili, inayoeleweka.; na hata katika hali ya mambo ya lazima.” Maoni ya aina hii pia yanaunda udini usio wa kawaida wa Alimar, ambao ni kama mfumo wa kipekee wa kimaadili na kifalsafa wa hisia ya Kikristo. Mgeni huyu wa ajabu anatofautishwa na tabia nzuri zaidi, na kwa hivyo urafiki wake na shujaa wetu unaeleweka.

Tuna sababu ya kutokubaliana na idadi ya maoni ya kisayansi ya Aliari, lakini hatuwezi kusaidia lakini kuhurumia mwelekeo wa jumla wa matarajio yake ya kiroho, kwa watu wa juu na wazuri katika ubinadamu, matarajio ambayo anafuata.

maisha yangu yote.

Wahusika wote mashuhuri wa riwaya hiyo: Alexei Kemsky, Alimari, Natasha, msanii Berilov na wengine wameunganishwa sio tu na nia njema, lakini kwa hisia zao za wajibu. Daima hujidhihirisha katika sifa ya uzalendo wao wote, ile hisia takatifu “ambayo humfunga mtu milele katika nchi ya baba yake aipendayo,

kwa watu wake."

Miaka mingi baada ya kuchapishwa kwa "Mwanamke Mweusi," katika moja ya barua zake kwa V. Ganke (1847), Mjerumani wa Kirusi N. I. Grech alifafanua kikamilifu matarajio yake ya kizalendo, akitetea utambulisho wa Kirusi na kutangaza uadui unaoonekana wa baadhi ya wageni dhidi yake " kwa mapenzi yake ya wazi na ya sauti

kwa ... nchi ya baba ya Slavic ... ".

Kwa hivyo, katika vita, akitumikia nchi yake bila ubinafsi, "akiongozwa na nguvu fulani ya juu," Kemsky anawapa "wenzake na wasaidizi wake mfano wa ujasiri mzuri," tayari "kupigana hadi tone la mwisho." Kwa hivyo, hata Alimari, "Mitaliano kwa kuzaliwa, Mkatoliki kwa dini, Slav kwa mama na Kirusi mahali pa kuzaliwa," anampenda mwanawe kama mwana. alma mater: "Nilizaliwa nchini Urusi," asema, "na ninatumaini kufa nchini Urusi: utukufu na heshima yake ni ya thamani kwangu." Ndiyo maana anahuzunika kwa dhati wakati "mila na magofu ya zamani takatifu, maagano ya wazazi ... - yote haya yanaharibiwa na ushawishi wa uharibifu wa ubinafsi, tamaa ya mamlaka na tamaa ya dhahabu ...". Hisia hizi za mashujaa bila shaka ni za sifa za enzi hiyo.

Wahusika chanya katika riwaya pia wameunganishwa na hisia ya heshima ya kweli, ambayo huamua uadilifu wao na uangalifu wao. Dhamiri na ukosefu wa uaminifu ndivyo vinavyotofautisha watu bila kupingwa. Wazo hili, lililokuzwa katika mapigano mengi kati ya mashujaa, hata hivyo kila wakati linastahili umakini wa msomaji. Kwa hivyo, licha ya upotoshaji fulani katika ujumuishaji wa matukio ambayo yaliunda msingi wa riwaya, hatujaachwa na huruma kwa shujaa, ambayo pia inasaidia umakini usio na kifani kwa maendeleo ya fitina ya kimapenzi, katika burudani ya kisasa ambayo N. I. Grech amepata mafanikio. , mtu anaweza kusema, ujuzi wa juu.

Kwa njia, washairi wa hadithi yake ya upelelezi-faetastic iliathiriwa ajabu - fantastic prose ya wakati wake, kutoa mifano ya fascination makali ya njama.

Maisha na adventures ya Prince Vyazemsky ni katikati ya riwaya. Picha za zamani: wakati wa msukosuko wa kampeni za Suvorov na vita vya Napoleon hazibaki kusahaulika. Kwa kuongezea, ushiriki wa mashujaa katika "matukio ya enzi" ni kawaida: kulingana na maoni yaliyowekwa tayari katika miaka hiyo, kila mtu anayestahili heshima alilazimika kupigania hatima ya nchi ya baba. Mwandishi huanzisha takwimu za kihistoria katika riwaya yake: Suvorov, Bagration, Napoleon na wengine wengi. Riwaya huleta masikioni mwa msomaji mwangwi wa matukio ya mwishoni mwa 18 - robo ya kwanza ya karne ya 19. Ukweli, mwandishi hakujitahidi kwa taswira yoyote kamili au ya kina, na maisha ya mashujaa yanaendelea kwenye riwaya kwa ujumla, kana kwamba yenyewe. Lakini matukio mengi ya tabia ya maisha ya kijamii ya Kirusi yalionyeshwa wazi katika kazi ya Grech, na kwa kweli kabisa. Inatosha kutaja uzururaji wa Kemsky katika vyumba vya mapokezi vya watu mashuhuri, jumba la sanaa la aina mbali mbali za ukiritimba ambazo zinaonyesha urasimu wa kawaida wa St. Plato na Kitty, wapwa wa Kemsky.

Katika miaka yake ya kuzorota, mwandishi alizungumza kwa kina sana juu ya kazi za kihistoria: "Historia ni nzuri tu inaposema ukweli kamili, bila kusita kumfurahisha mtu yeyote, bila kusudi lolote isipokuwa kuwasilisha mambo jinsi yalivyokuwa." Na bado, matukio ya kihistoria yalikamilisha picha hiyo, yalikamilisha njama ya uwongo wa upelelezi, na yote haya kwa ujumla yaliipa riwaya ya Grech kuvutia sana na kuifanya kuwa aina ya muuzaji bora wa miaka ya 30 ya karne ya kumi na tisa ...

Mnamo Juni 7, 1834, katika duka la Smiridin, A. S. Pushkin alinunua "Mwanamke Mweusi"... Katika makala "Ndoto za Fasihi" (1835), V. G. Belinsky alitaja kazi hii zaidi ya mara moja, na kwa shauku yake ya tabia na kejeli inayorejelewa. N. Grecha kwa "fikra za kipindi cha Smirda" na baadaye alimwita "mwandishi anayeheshimika na maarufu wa Mwanamke Mweusi," kwa wazi bila kuzingatia riwaya yake kustahili tathmini ya kina. Hii inaeleweka: katika joto la polemics ya fasihi, kuthibitisha kanuni za ukweli na historia, hakuweza kutambua ukweli wa kisanii ambao riwaya ya N. Grech ilikuwa.

Na tofauti kama hiyo bado haikuweza kupatikana kwa watu wengi wa wakati wa Grech, na mara nyingi, bila kuelewa kutengwa muhimu kwa hadithi ya N. Grech kutoka kwa mambo ya miujiza katika "Malkia wa Spades" ya A. S. Pushkin, walilinganisha "Mwanamke Mweusi" na. Hadithi hii ya Pushkin. Watu wengine wa wakati mmoja waliitathmini riwaya hiyo kama jaribio la kwanza katika fasihi kuonyesha "uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile," ambapo chemchemi ilichaguliwa kuwa "ya asili ya kimiujiza, ingawa bado haiwezi kuelezeka," kama kazi ambayo mwandishi aliweza " onyesha kwa usahihi kazi ya ndani ya roho katika pambano la milele kati ya mema na mabaya, kwenye njia ya uboreshaji wa kibinafsi."

Wakati huo huo, baada ya muda, V. G. Belinsky aligusia tena kazi ya N. Grech na akakiri kwamba "Mwanamke Mweusi" "inasomwa haraka na kwa raha," na inatofautishwa na "hadithi nzuri, sifa nyingi zilizochukuliwa kwa mafanikio na kwa usahihi. ya jamii na wakati, mawazo mengi ya busara, maoni, wakati mwingine hata joto la hadithi - yote haya hufanya riwaya "isomeka." Inaonekana kwamba msomaji wa kisasa, hata akiwa na mawazo muhimu, atasoma kazi hii bila riba ...

Miongoni mwa vitabu vingi katika maktaba ya Pushkin kuna kiasi kidogo: "Hadithi mbili za N. Konshin St. Petersburg. 1833 (Kutoka kwa maelezo yake kuhusu Ufini). Kwenye karatasi imeandikwa: "Kwa Alexander Sergeevich Pushkin kutoka kwa mwandishi." Kurasa za kitabu zimekatwa: inaonekana, ilisomwa na mshairi ... Mnamo Desemba 22, 1836, katika barua kwa Konshin, ambaye, kwa msaada wa Pushkin, alipokea nafasi ya mkurugenzi wa shule katika jimbo la Tver. , mshairi, hasa, aliandika: “...Baada ya kuchukua nafasi ya Lazhechnikov, ungechukua nafasi ya , kwa kufuata mfano wa mtangulizi wako, na riwaya. Ambapo itakuwa nzuri! " Ni ngumu kusema kwa kiwango sahihi cha uhakika ikiwa Pushkin alisoma riwaya ya N. Konshin "Hesabu Oboyansky ..." Lakini ushauri wake unashuhudia sio tu hamu ya kuhimiza ujirani wake kuunda kazi za kihistoria, lakini anaonyesha uwezo wa mwandishi kubeba. toka ushauri huu.

Nikolai Mikhailovich Konshin(1739-1859) hakuwa na talanta kubwa ya kisanii, lakini kazi zake za fasihi ziligunduliwa na watu wa wakati wake. Wakati huo huo, kama mwandishi wa wasifu wake alivyosema, "mabadiliko ya maisha yake ni ya kushangaza - afisa-mchezaji mwenye upendo na mjinga anageuka kuwa mpenda fasihi na mfanyakazi wake mwenye bidii, kisha kuwa afisa, hatimaye kuwa mwalimu mzito. waliokabidhiwa kuongoza kwanza walio chini, na kisha taasisi za elimu ya juu. Kufahamiana kwa karibu na E. A. Boratynsky, alikua mmoja wa washiriki wa kinachojulikana kama duru ya Pushkin, alijua kwa ufupi A. A. Delvig, E. F. Rosen, V. A. Ertel na wengine, wakawa mwanachama kamili wa Jumuiya Huru ya Wapenda Fasihi ya Kirusi mnamo 1821. Konshin alichapisha mashairi yake machache katika "Blagomarnennye", "Mshindani wa Elimu na Hisani", "Habari za Fasihi", "Nevsky Almanac", "Batili ya Kirusi" na machapisho mengine. Mnamo 1830, alifanya kama mchapishaji wa almanac "Tsarskoye Selo", ambayo ni pamoja na mashairi ya A. S. Pushkin, A. A. Delvig, E. A. Vorotynsky, F. N. Glinka na, hatimaye, Konshin mwenyewe.

Alikuwa mshiriki mashuhuri katika maisha ya fasihi ya miaka ya 20 na 30, anayejulikana sio tu kama mshairi, bali pia kama mtafsiri. Kwa hivyo, mnamo 1822-1823, Konshin alichapisha katika "Mshindani wa Kutaalamika" sehemu mbili kutoka kwa "Historia ya Charles V" na mwanahistoria William Robertson: ya kwanza ni juu ya kutekwa nyara na kifo cha mfalme, ya pili ni kuhusu Agizo la Jesuit. Baadaye alichapisha katika gazeti hilo hilo hotuba ya Mirabeau juu ya lugha ya Kifaransa, nk.

Shughuli ya fasihi haikuzuia kazi ya kijeshi na ya raia ya mwandishi. Baada ya kupandishwa cheo na kuandikisha artillery ya shamba nyuma mnamo 1811; alishiriki katika kampeni ya 1812, kisha mnamo 1814 - katika kuingia kwa vikosi vya washirika huko Paris. Baada ya kustaafu kwa muda mfupi, Konshin alirudi kwa jeshi, ambapo, kama ilivyotajwa tayari, aliwahi kuwa kamanda wa kampuni huko Ufini.

Tangu 1824, alikuwa mtathmini, afisa wa kazi maalum katika Chumba cha Hazina cha Kostroma, na tangu wakati huo hadi mwisho wa siku zake alihudumu katika taasisi mbali mbali, kwanza kama mtawala wa utawala wa ikulu ya Tsarskoye Selo, na kisha huko Tver. Yaroslavl, na alistaafu mnamo 1856 na safu ya Diwani wa Jimbo anayefanya kazi

Miaka mitatu baadaye, hata hivyo, alipokea uteuzi huo tena. Mnamo Juni 1859, alienda mahali pa huduma kama mkaguzi mkuu wa shule katika Siberia ya Magharibi. Lakini Konshin hakuweza kukubali nafasi hiyo: baada ya kuondoka St. Petersburg mgonjwa au kuambukizwa baridi njiani, alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu na akafa mnamo Oktoba 31, 1859 huko Omsk.

Konshin, kama watu wa wakati wake, "alitembelea ulimwengu huu katika wakati wake mbaya" (F. Tyutchev). Au alikutana na Vita vya Uzalendo vya 1812 kama afisa katika sanaa ya farasi. Hakukusudiwa kushiriki katika vita vya Borodino: kwa sababu ya ugonjwa wa ghafla (sumu kali), alitumwa nyuma. Lakini miezi ya kwanza ya vita ilikuwa imejaa majaribio mengi na kumtajirisha afisa huyo mchanga na hisia nyingi mpya, moja kuu ambayo ilikuwa hali mpya ya jeshi, ambayo ilikuwa ikiandamana dhidi ya adui - mshindi. N. Konshin kisha alielezea kumbukumbu zake kwa shukrani za dhati, ukweli na urahisi wa ajabu katika maelezo katika 1812.

Kushiriki katika kampeni ya kihistoria huko Uropa huanza kwa mwandishi katika chemchemi ya 1814, wakati, pamoja na betri yake, anaishia Warsaw, na kisha huko Krakow na Shklov. Hapa Konshin hukutana na mwalimu wa lugha ya Kifaransa katika jengo la Shklov, Archpriest Alexander Starinkevich, mtu wa "akili ya ajabu na mnyenyekevu," mmiliki wa maktaba iliyochaguliwa "katika lugha zote." Chini ya ushawishi wake, "Konshin anapenda sana kusoma." Inawezekana kwamba kazi za kihistoria zilianza kumchukua tayari wakati huu. Tafsiri zilizotajwa hapo awali zilikuwa, bila shaka, mwanzo tu wa utangulizi wake wa historia. Wakati huo huo, safari za huduma kwa Vilna, Livonia, St. Kutoka kwa kila kitu alitoa habari nyingi mpya. Uchunguzi wake wa karibu ulimsaidia kutambua na kukumbuka takwimu nyingi za rangi, picha za maisha ya mahali hapo, matukio ya wazi ya maisha ya kambi, na hii ilitumika kama chanzo cha maandishi yake ya baadaye. Lakini dhana za fasihi za Konshin bado zilivutia kanuni za hisia za wakati wa Karamzin.

Mwaka mmoja baada ya kuchapishwa kwa "Hadithi Mbili," N. Konshin alitoa riwaya yake kutoka kwa historia ya Urusi, "Count Oboyansky, au Smolensk mnamo 1812." Hadithi za Mtu Batili" (1834). Ikiwa kazi hii ingeonekana miaka kumi mapema, labda ingekuwa tukio la kifasihi. Lakini baada ya "Roslavlev..." na "Yuri Miloslavsky ..." na M. Zagoskin na wengine wengi, riwaya ya Konshin ilionekana kama uigaji dhaifu wa kile kilichofanywa, ingawa ilikuwa na vipindi kadhaa vya kupendeza, na vile vile wazi. nyenzo za kila siku, kwa kuzingatia, bila shaka, juu ya hisia za kibinafsi, hatimaye, picha za washiriki wengine maarufu katika Vita vya Patriotic, kwa mfano Denis Davydov, aliyeonyeshwa chini ya jina Denis Svisloch.

Walakini, matukio yanayohusiana na vita vya 1812 hufanya sehemu ndogo ya yaliyomo katika riwaya. Msingi wa njama yake ni hadithi ya Hesabu Oboyansky na mmiliki wa ardhi Boguslav.

Maisha ya mashujaa, ambayo mara nyingi huwasilishwa kwa ujinga wa kimapenzi na kawaida, hata hivyo huamsha uelewa na huruma kwa masimulizi, ambayo kwa vyovyote hayana maslahi ya kihistoria na kisaikolojia.

Tathmini ya kategoria ya riwaya ya V. G. Belinsky ilikuwa pigo lisiloweza kutabirika kwa N. Konshin. Tangu wakati huo hajajaribu kuandika riwaya. Walakini, historia ya Urusi inaendelea kumvutia. Akifanya utafiti wa kihistoria kila wakati, anachapisha nakala "Angalia Tver ya Kale" na kisha akajiingiza kabisa katika utafiti wa kihistoria, hupata orodha mpya ya Domostroy huko Novgorod, huandaa kazi "Boyarin M.B. Shein", "Kitu kuhusu Tsar"

Boris Godunov", "Wazushi wa karne ya 17" na masomo mengine. Kazi zake nyingi zilibaki katika maandishi.

Riwaya tatu za zamani za Kirusi ni sehemu ndogo tu ya bara kubwa la hadithi za uwongo za Kirusi za miaka ya 20-30 ya karne ya 19, ambayo kwa njia nyingi ilitumika kama msingi mzuri wa ukuzaji wa kisanii wa fasihi ya Kirusi. 1 Vitabu vyetu vya asili vilitokana na kuongezeka kwa mawazo hayo ambayo tayari yalisikika katika nathari ya kimapenzi. Haya yalikuwa mawazo ya uzalendo, upendo usio na ubinafsi kwa Nchi ya Baba, wazo la ubinadamu na uthibitisho wa haki zisizoweza kutenganishwa za mtu binafsi kwa uhuru wa mawazo na hotuba, huruma ya kina kwa mwanadamu na ushiriki katika ulimwengu wote. Mifano wazi ya maadili ya hali ya juu, iliyonakiliwa katika hadithi za kimapenzi, ilikubaliwa kikaboni na waandishi wa vizazi vilivyofuata. Na hatutakuwa na makosa ikiwa tutasema kwamba katika anga ya kiroho iliyoundwa na fasihi ya kimapenzi,

Tolstoy na Dostoevsky, Leskov na Chekhov waliundwa na ushawishi wake unahisiwa moja kwa moja hadi leo. Kutoka kwa kazi za kwanza za kimapenzi hadi urefu wa Classics za riwaya za Kirusi, njia ya maendeleo ya roho ya mwanadamu inapitia fasihi zetu zote. Kwa hivyo tuna haki ya kusahau hii? Na je, tabaka mpya za fasihi zetu, urithi wake uliosahaulika, utajiri wake usiohesabika hazipaswi kuzidi kufunuliwa kwa msomaji?

V V t

5. "MOTO TRAILS" 1812

Miaka ya thelathini ilikuwa wakati wa aina ya "mlipuko wa kumbukumbu." Moja baada ya nyingine, vitabu vya kumbukumbu za washiriki katika Vita vya Patriotic vinachapishwa - mashujaa maarufu, waandishi maarufu na sio maarufu sana, rahisi "mashahidi wa matukio fulani muhimu, nk. Baadhi yao yaliandikwa muda mrefu uliopita, kama wanasema, katika harakati za moto, na sasa tu waliona mwanga wa mchana, wengine walikuwa matokeo ya miaka mingi ya kazi, lakini kwa pamoja waliunda panorama pana na ya rangi zaidi ya wale walio mbali. matukio ambayo wao tu, "watu wa mwaka wa kumi na mbili," wangeweza kuunda.

Kwa karibu miaka thelathini, maelezo ya M. F. Orlov kuhusu kutekwa kwa Paris, ambayo yalifanyika mnamo Machi 1814, yaliwekwa kwenye kumbukumbu. Mwandishi wao, kiongozi wa kijeshi mwenye talanta na mwanadiplomasia, mwandishi na mwanasayansi mahiri, Decembrist wa baadaye Mikhail Fedorovich Orlov, alipokea. yao kwa niaba ya amri ya Urusi. Iliyoandikwa katikati ya miaka ya 1910, mara baada ya mwisho wa kampeni, bado wanashangaa leo kwa uangalifu wao wa kisanii, kina cha mawazo na uzuri wa mtindo. Hapa, kwa mfano, kuna mawazo yake juu ya tabia ya kitaifa ya Warusi na Wafaransa: "Hakuna kitu kinachofanana na Mfaransa wa kweli kama Mrusi halisi. Viumbe hawa wawili ni tofauti kabisa, wanaungana tu katika nukta mbili: ukali wa kiakili wa akili na dharau ya kutojali kwa hatari. Lakini hata katika hili hawana mawasiliano ya karibu. Mfaransa anaelewa wazo lenyewe vyema zaidi, analisimamia kwa ustadi zaidi, analipamba kwa ustadi zaidi, na kutoa hitimisho la busara zaidi kutoka kwake. Lakini, kwa upande mwingine, anapofushwa kwa urahisi na mwangaza wa mawazo yake mazuri zaidi, yaliyochukuliwa na tabia yake ya utopias, huingia kwenye maelezo ya kufikirika na mara nyingi hupuuza hitimisho la vitendo au kupanua matokeo ya kimantiki ya misingi yake ya kwanza mbali zaidi ya sahihi. mipaka. Kirusi, kinyume chake, hutumia sababu yake tofauti. Upeo wake ni finyu zaidi, lakini mtazamo wake ni wa kweli zaidi; ghafla anaona mambo machache, lakini anaona bora na kwa uwazi zaidi lengo analotaka kufikia ... Acha mataifa yote mawili yaendeleze wazo fulani, tukio fulani, na utaona kwamba maendeleo ya Kifaransa yataendeleza majani mazuri, maua ya ajabu, lakini nina shaka. ili mavuno ya matunda yazidi au hata sawa na yale ambayo Kirusi angeweza kupata chini ya hali sawa. Kuhusiana na ujasiri, fadhila za vita za mataifa yote mawili zinafanana zaidi, lakini zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kirusi zaidi ngome, Mfaransa huyo amefanikiwa zaidi$\ hata hivyo, wote wawili walithibitisha kwamba wanapokuwa chini ya amri ya kamanda stadi, basi sifa hizi ndani yao si za kipekee sana hivi kwamba hawawezi kusonga kutoka kwa mmoja hadi mwingine kwa mafanikio na utukufu.” Mawazo haya ni ya ajabu zaidi kwa sababu yaliendelezwa na M. F. Orlov katika mazungumzo na maafisa wa Ufaransa katika kambi yao ya vita, alipokuwa akitimiza misheni yake ya ubunge...

Katika miaka ya 1810 sawa. Denis Davydov pia alianza kuandika kumbukumbu zake za vita. "Ninaandika kile nilichokiona wakati wa 1812, 1813 na 1814 na tayari nimemaliza sehemu ya kwanza, ambayo ni, kabla ya kukaliwa kwa Moscow. Sasa ninarudi nyuma - uwanja mkubwa laana!!!”, - anaandika mnamo 1815. Na miaka mitatu baadaye: "Katika masaa ya kufanya kazi mimi hutumia wakati wangu kufanya usafi Shajara ya utafutaji wangu (yaani vitendo vya upendeleo) na tayari wameandika karibu nusu yake. Nipo wote: iwe mbaya au mzuri, lakini hisia na mawazo yangu yote yapo."

Msomaji wa Kirusi, labda, alisubiri kwa uvumilivu maalum kwa kuonekana kwa maelezo haya: jina la mshairi maarufu wa mshiriki alikuwa mojawapo ya majina maarufu zaidi ya mwaka wa kumi na mbili. Uvumi juu ya ushujaa wake ulienea kote Urusi. Umaarufu mkubwa wa mshairi-hussar, ambaye aliandamana naye nyuma katika miaka ya 1800, wakati wa Vita vya Patriotic ilikua umaarufu mkubwa wa shujaa wa kitaifa.

Davydov alipenda kurudia kwamba alikuwa "mshairi sio kwa mashairi na nyayo, lakini kwa hisia" na, zaidi ya yote, "kwa kukimbia na ujasiri wa shughuli za kijeshi." Huu ulikuwa mtindo wake, "mwandiko" wake, ambao una kipaji maalum; alijidhihirisha kwa mwangaza fulani katika Vita vya Kizalendo, wakati, akiwa mkuu wa vikosi vikubwa vya washiriki, alifanya shambulio la ujasiri nyuma ya jeshi la Napoleon na akashinda ushindi kadhaa mzuri.

Talanta ya kijeshi ya Davydov ilithaminiwa sana na makamanda wakubwa wa Kirusi - Kutuzov, Bagration, Kulnev; yeye mwenyewe zaidi ya yote alithamini umaarufu wake kama kiongozi anayetambulika wa mshiriki, mmoja wa wananadharia wakuu wa vita vya wahusika kama vita, kwanza kabisa, ya watu. Katika "Shajara ya Vitendo vya Washiriki" anazungumza mengi juu ya mbinu za vita kama hivyo, jinsi ilivyo muhimu kwa kiongozi yeyote wa kijeshi kujua na kuelewa asili ya mapambano ambayo watu wanafanya, kujua na kuelewa " mawazo ya watu” (kama Leo Tolstoy angesema miaka mingi baadaye). Kwa mfano, anasimulia jinsi wakulima walivyosalimia kwa uangalifu hussars zake kwa sababu walikuwa wamevaa sare za jeshi na hawakuzungumza lugha ya "kitu" kabisa. “Mmoja wetu alilazimika kuendesha gari hadi kila kijiji na kuwaambia wakazi kwamba sisi ni Warusi... Mara nyingi jibu kwetu lilikuwa ni risasi au shoka inayopeperushwa, kutokana na mapigo ambayo hatima yake ilituokoa... Mara ngapi niliwauliza wakazi baada ya kumalizika kwa amani kati yetu: "Kwa nini ulifikiri sisi ni Wafaransa?" Kila mara walinijibu: “Tazama, mpenzi wangu, hii, wanasema, ni sawa na mavazi yao.” - "Sisemi Kirusi?" - "Lakini wana kila aina ya watu!" “Kisha,” asema Davydov, “nilijifunza kutokana na uzoefu kwamba katika vita vya watu ni lazima si tu kuzungumza lugha ya umati, bali kuzoeana nayo katika desturi na mavazi.” Na kisha anaongeza: "Lakini usiandike katika silabi ya matangazo ya Rostopchin. Hilo linawaudhi watu wanaojua kusoma na kuandika, ambao huona dharau kwa kuwa zimeandikwa katika lahaja moja, na inajulikana kuwa watu wanaojua kusoma na kuandika wana ushawishi mkubwa juu ya wasiojua kusoma na kuandika.”

Wakati wa uhai wa Davydov, "Diary" yake ilichapishwa tu katika vipande. Lakini hata katika vipande yeye ni jambo la kweli la fasihi la wakati wake. Imeandikwa na mshiriki wa moja kwa moja katika matukio makubwa, inachanganya uhalisi usiozuilika wa hati ya kihistoria na ufafanuzi wa ajabu wa simulizi la kisanii. "Tunawaacha wanajeshi wahukumu uhalali wa nakala hizi," aliandika V. G. Belinsky, "kama ilivyo kwa fasihi, kutoka upande huu ni lulu za fasihi yetu duni: uwasilishaji wa kupendeza, kupatikana kwa kila mtu, riba, mtindo, haraka, picha nzuri, rahisi na mtukufu, mzuri, mshairi! "Kama mwandishi wa nathari," Belinsky anamalizia, "Davydov ana kila haki ya kusimama pamoja na waandishi bora wa fasihi ya Kirusi."

Mnamo 1836, kitabu kilichapishwa ambacho kila mtu alianza kuzungumza mara moja. Ilikuwa kitabu cha Nadezhda Duryuva "Cavalry Maiden. Tukio huko Urusi."

Si kwa bahati kwamba kitabu hicho kilikuwa na kichwa kidogo “Tukio Katika Urusi.” Imeandikwa katika aina ya kumbukumbu za kawaida za kijeshi, ikisema juu ya kampeni nyingi na vita ambavyo mwandishi wake alikuwa mshiriki, kitabu cha Durova, hata hivyo, kilikuwa na akilini mwa lengo fulani maalum, wazo maalum, ambalo, inaonekana, lilipaswa kumfanya msomaji. tambua simulizi sio tu hadithi kuhusu kampeni na vita, lakini kama jambo muhimu zaidi bila shaka, muhimu zaidi, linalohusiana sio tu na maisha ya kijeshi.

"Tukio" lilikuwa maisha ya Nadezhda Durova yenyewe, hatima yake. Tukio ambalo halijawahi kutokea, ambalo halijasikika - ambalo upekee wake ulimfanya mtu kufikiria juu ya mambo mengi.

"Tukio" linaanza mnamo Septemba 17, 1806, wakati binti mdogo wa meya wa Sarapul, Nadezhda Durova, anaondoka kwa siri nyumbani kwa wazazi wake na, chini ya jina la Alexander Sokolov, anajiunga na jeshi la Cossack kuandamana kwa Don. Katika chemchemi ya mwaka uliofuata, alikubaliwa katika Kikosi cha Konnopol Uhlan, na tayari mnamo Mei alishiriki katika uhasama dhidi ya askari wa Napoleon, akionyesha ujasiri wa ajabu na ustadi wa kijeshi.

Baada ya kutumikia kwa muda katika moja ya serikali "ya kifahari" ya hussar (Mariupol), ambapo alipewa agizo la tsar, Durova kisha akahamishiwa kwa lancers, kwa jeshi la Kilithuania, ambalo alipitia safari ngumu. kutoka kwa Neman hadi Borodin wakati wa Vita vya Patriotic.

Katika miaka yake mingi ya kampeni, aliweka kumbukumbu, kitu kama shajara. Silika ya mwandishi wake ilimwambia kwamba hii ilikuwa nyenzo ya umuhimu mkubwa ambayo, bora kuliko hadithi yoyote ya uwongo, ingeambia watu wa wakati wake juu ya maisha halisi na shida zake muhimu zaidi za kiadili na kijamii. Ulimwengu wa kiroho wa kijana wa kisasa, mchezo wa kuigiza na ushairi wa azma yake ya kimaadili, ambayo ikawa kazi kubwa, ni wazo ambalo liliunda msingi wa kitabu chake cha kwanza. Kipengele hiki cha talanta ya Durova kilitekwa kwa hila na Belinsky: "Mungu wangu, ni ajabu gani, ni jambo la ajabu sana la ulimwengu wa maadili wa shujaa wa maelezo haya, na ujinga wake wa ujana, roho ya knight ... na hisia zake za kina za ushairi, na huzuni yake, hamu ya maisha ya kijeshi ya uhuru ... Na ni lugha gani, mtindo gani na msichana wa farasi! Inaonekana kwamba Pushkin mwenyewe alimpa kalamu yake ya prose, na ni kwake kwamba ana deni uimara huu wa ujasiri na nguvu, udhihirisho huu mzuri wa mtindo wake, mvuto huu mzuri wa hadithi yake, kamili kila wakati, iliyojaa mawazo fulani yaliyofichwa.

"Wazo hili lililofichwa" lilikuwa, kwa kweli, mtazamo wa mwandishi juu ya ulimwengu, ufahamu, labda haukuwa wazi kabisa, lakini haukumuacha kamwe, kwamba upendeleo wa hatima yake bado ulikuwa ni matokeo ya upweke wake, upweke mbaya ndani yake. jamii, ambayo inaweza kuwa ya kupendeza tu kwa namna ya "rarity" fulani ...

Wazo hili la jumla, lililofichwa katika matini ya kina ya "Vidokezo," huwafanya sio tu ukweli wa fasihi ya kumbukumbu, lakini pia jambo pana zaidi, la kisanii. Katika hadithi za Kirusi kuhusu Vita vya Patriotic, zinaweza kuchukuliwa kuwa moja ya mifano ya kwanza na ya kushangaza zaidi.

HITIMISHO.

Katika historia ya fasihi ya Kirusi, labda hakukuwa na kizazi kimoja cha waandishi ambao hawakuonyesha hamu ya ubunifu zaidi katika enzi ya Vita vya Patriotic vya 1812 na hawakuchangia maendeleo ya mada hii kuu. . Kwa kila kizazi, kujitahidi kuelewa mahali pake katika mchakato wa kihistoria, lazima ijihusishe na zamani, na ile ya kijamii na kihistoria. kimaadili -mazoezi ya kiroho ambayo yamesimama katika siku hizi zilizopita na kuangazia ndani yake baadhi ya mambo mapya, hasa muhimu yenyewe.

Hii bila shaka itakuwa hivyo katika siku zijazo, na kutoka kwa mtazamo huu, pengine, vizazi vyote vya fasihi vinaendana kabisa na kila mmoja.

haki sawa.)

Yote, isipokuwa, labda, jambo moja - zaidi ya ile ya kwanza kabisa, ambayo Vita vya Uzalendo havikuwa historia, sio hadithi, lakini kisasa cha kishujaa, siku ya sasa ya dhoruba na ya kutisha. Waandishi wa kizazi hiki hawana tu fursa, iliyoamuliwa na historia yenyewe, kwamba walikuwa na kura ya kukamata matukio makubwa ambayo walikuwa mashahidi na washiriki, lakini pia kwamba kwa vizazi vyote vilivyofuata wakawa "watu wa mwaka wa kumi na mbili; ” yaani, walijihusisha na ufahamu wa enzi ya mtu katika uhalisi wake wote wa kipekee na kutofautiana, katika utofauti wote wa maonyesho yake ya ubunifu. Kwa hiyo, bila kujali jinsi ya kawaida na mbali na ukweli halisi wa kihistoria picha zilizochukuliwa, sema, mashairi ya Derzhavin au Zhukovsky, Vostokov au Voeikov, Milonov au F. Glinka inaweza kuonekana kwetu, kazi hizi wenyewe zitakuwa kwa ajili yetu sisi wanaoishi sawa. "nyaraka za enzi", kama vile Vyanzo sawa vya maarifa visivyoweza kubadilishwa, na vile vile ushahidi wa moja kwa moja wa maandishi wa Davydov na Orlov, F. Glinka na Durova sawa, Lazhechnikov na Batyushkov. Fasihi hii ina nafasi maalum. Na - maana maalum.

Bibliografia

"Wana wa Nchi ya Baba pro ... m A. Emelyanov, t ORNATSKAYA 1988*

"Tatu riwaya ya zamani iliyosahaulika! e V. Troisky (

"ff" L/"

Chuo Kikuu cha Taifa cha Utafiti

Idara ya Historia na Mafunzo ya Utamaduni

Taasisi ya Nishati ya Joto na Nyuklia

"Dhoruba ya mwaka wa kumi na mbili ..." Vita vya Patriotic vya 1812 katika fasihi, sanaa nzuri na makaburi ya ukumbusho.

Imekamilika:

Mwanafunzi wa kikundi Nambari Tf-11-15

Kudryavtsev Maxim Vladimirovich

Mhadhiri Mwandamizi

Bykova Natalya Pavlovna.

Moscow 2015

Mpango wa mukhtasari

Utangulizi.

Sura ya 1. Fasihi.

Vita vya Uzalendo vya 1812 katika kazi za A.S. Pushkin

I.A. Krylov na hisia maarufu za 1812.

V.A. Zhukovsky - "mwimbaji katika kambi ya mashujaa wa Urusi"

Sura ya 2. Sanaa nzuri.

2.1. V.V. Vereshchagin na mzunguko wake wa uchoraji "1812"

2.2. F. Roubaud - panorama "Vita ya Borodino"

2.3. Nyumba ya sanaa ya kijeshi ya Jumba la Majira ya baridi huko St.

Sura ya 3. Makumbusho ya kumbukumbu.

3.1. Monument "Urusi yenye shukrani kwa Mashujaa wa 1812" (Smolensk)

3.2. Kumbukumbu ya Kutuzovskaya Izba (Moscow)

3.3. Monument kwa Prince Peter Ivanovich Bagration (Moscow)

Bibliografia.

Utangulizi.

Watu mara nyingi hugeukia maisha yao ya zamani. Zamani za Urusi ni tajiri na za kipekee. Rufaa kwa historia ya Vita vya Patriotic vya 1812 sasa inafaa sana, kwa sababu mwaka 2012 iliadhimishwa kumbukumbu ya miaka 200 ya matukio hayo ya kihistoria.

Mwaka wa kumi na mbili!... Ni nani kati ya Warusi asiye na mapigo ya moyo ya kutetemeka kwa maneno haya mawili? "Dhoruba ya mwaka wa kumi na mbili" ni katika kumbukumbu ya watu taswira ya wingu kubwa linalotanda juu ya taifa, likitishia kulinyima uhuru na mustakabali wake katika historia. Matukio ya Vita vya Uzalendo vya 1812 yalitoa mchango muhimu kwa historia ya maendeleo ya mwanadamu, ambayo hayakuathiri tu nyanja za kiuchumi na kisiasa za maisha, lakini pia sehemu yake ya kiroho, ambayo ni sanaa. Mwaka wa 1812 uliacha alama ya kina juu ya fahamu na, bila shaka, ilitoa msukumo mkubwa wa ubunifu ambao uliipa ulimwengu fasihi kubwa ya Kirusi, uundaji wa kazi kubwa za vita vya uchoraji, picha na sanamu, pamoja na makaburi ya usanifu na ukumbusho. .

Sura ya 1. Fasihi

1.1. Vita vya Uzalendo vya 1812 katika kazi za A.S. Pushkin

Vita vya Uzalendo vya 1812 na A.S. Pushkin - matukio mawili makubwa ya historia kubwa ya Urusi, itabaki milele katika kumbukumbu ya shukrani ya watu. Wameunganishwa kwa kiwango fulani.

Uvamizi wa Napoleon wa Urusi na kushindwa kwake kuliamsha mwanafunzi mchanga wa lyceum, ambaye alikua fikra wa ushairi, hisia kubwa za kizalendo na kiraia, kujitambua kwake, na mawazo yake yaliathiri sana malezi yake kama mwimbaji mkubwa wa mashujaa wa Urusi.

Tukikumbuka baadaye matukio ya wakati huo wa vita, katika 1829 A.S. Pushkin aliandika:

Waliwatazama vijana mashujaa,

Tulipata sauti ya mbali ya kukemea,

Na majira ya joto ya utoto na ... kulaaniwa

Na vifungo vikali vya sayansi.

Na wengi hawakuja. Kwa sauti ya nyimbo mpya

Watukufu walipumzika katika mashamba ya Borodin,

Kwenye urefu wa Kulma, katika misitu mikali ya Lithuania,

Karibu na Montmartre...

Unakumbuka: jeshi lilifuata jeshi,

Tuliagana na kaka zetu wakubwa

Na wakarudi kwenye kivuli cha sayansi kwa kuudhika.

Mwenye wivu kwa anayekufa

Alipita nyuma yetu ...

Hafla hizi zilikuwa karibu sana na Pushkin mchanga, kwani zilifanyika sio mbali na kijiji cha Zakharovo, ambapo kabla ya kuingia kwenye lyceum mnamo 1811 aliishi msimu wa joto wakati wa karibu miaka sita ya utoto. Alikumbuka barabara ya zamani ya Smolensk, ambayo Napoleon alihamia Moscow na nyuma, na pia mali ya Golitsyn, ambapo Pushkin alitembelea mara nyingi na kisha Napoleon akakaa. Moscow, iliyochukuliwa na adui, pia inakumbukwa kutoka utoto wa mapema. Haya yote yaliimarisha maoni ya Sasha Pushkin juu ya uvamizi wa Ufaransa.

Maisha yake yote, Pushkin hakuwahi kuacha hisia za kiburi kwa Urusi, kwa wapiganaji wake wenye ujasiri, ambao waliibuka na kuwa na nguvu katika mvulana wa miaka 13 anayevutia na anayeuliza wakati wa vita kali vya 1812.

A.S. Pushkin, na maneno yake mazuri ya ushairi, aliimba mafanikio makubwa zaidi ya mashujaa wa Borodin, kazi ya kitaifa ya watetezi wa Nchi ya Baba mnamo 1812, aliweka mnara wa ushairi, usiofifia kwa watu, askari wao wa kawaida na makamanda ambao walitetea Urusi kutoka kwa wavamizi wa Napoleon. . Vizazi zaidi na zaidi vya watu kwa zaidi ya miaka 200, wakisoma Pushkin, wamekutana na hisia na akili zao na hisia nzuri za ushairi za mshairi wa Vita vya 1812. Watoto wengi hujifunza kwanza kuhusu Borodino, Kutuzov, Bagration, Davydov kutoka kwa midomo ya mashairi ya Pushkin.

Mshairi anarejelea Vita vya Uzalendo vya 1812 katika zaidi ya 90 ya mashairi yake, mashairi, nathari na barua. Vita vya Kizalendo vya 1812, kampeni za kigeni za jeshi la Urusi la 1813-1814. kuchukua moja ya nafasi muhimu zaidi katika kazi ya mshairi juu ya mada za kishujaa na za kizalendo. Mistari nzuri ya Pushkin kuhusu mwaka wa kumi na mbili, Borodino, uvamizi wa Moscow, matukio ya mtu binafsi na hasa kuhusu washiriki wengi katika vita ambao Pushkin binafsi aliwasiliana nao husaidia kuelewa na kufahamu tukio hili kuu la kihistoria katika historia ya Urusi na dunia. Tathmini yake ya Alexander I, Napoleon, Kutuzov na haiba zingine kuu za wakati huo ni za wazi, za tabia, na za kuvutia. Hizi ni tathmini za kisasa za matukio hayo.

Miaka miwili baada ya vita, Januari 8, 1815, kwenye usomaji wa hadhara kwenye Lyceum, wakati wa mpito kutoka kwa mdogo hadi mwaka wa juu, mbele ya G.R. Derzhavin, Pushkin anasoma shairi lake maarufu, lililoandikwa mnamo Oktoba-Novemba 1814, "Memoirs in Tsarskoe Selo." Katika shairi hili, ambalo lilimvutia Derzhavin, Pushkin alionyesha mtazamo wake kuelekea Vita vya Patriotic, ambapo mila ya kijeshi ya Urusi ilionyeshwa wazi. Mshairi alijitangaza kwa kiasi kikubwa kama mwimbaji mahiri wa mashujaa wa Urusi, mwimbaji wa uwanja wa vita.

Huwezi kufa milele, enyi majitu ya Kirusi,

Kulelewa katika vita katikati ya hali mbaya ya hewa!

Kuhusu wewe, wenzi, marafiki wa Catherine,

Neno litaenea kutoka kizazi hadi kizazi.

O umri mkubwa wa migogoro ya kijeshi,

Shahidi kwa Warusi watukufu!

Umeona jinsi Orlov, Rumyantsev na Suvorov,

Wazao wa Waslavs wa kutisha,

Perun Zeus aliiba ushindi;

Ulimwengu ukastaajabia matendo yao ya kishujaa;

Derzhavin na Petrov waliimba wimbo kwa mashujaa

Vinubi vya ngurumo.

Katika mistari ya Pushkin mtu anaweza kujisikia wazi Uwanja wa unyanyasaji wa Borodin, ukali na mvutano wa vita vya kikatili.

Farasi wenye bidii wamejaa dhuluma,

Bonde limejaa wapiganaji,

Mfumo unapita nyuma ya mstari, kila mtu anapumua kulipiza kisasi na utukufu,

Furaha ilijaa vifuani mwao.

Wanaruka kwenye karamu ya kutisha; panga zinatafuta mawindo,

Na vita vinawaka; ngurumo huvuma juu ya vilima,

Katika hewa nene na panga, mishale inapiga filimbi,

Na damu splashes juu ya ngao.

Walipigana. Kirusi ndiye mshindi!

Na Gauli mwenye kiburi anarudi nyuma;

Lakini hodari katika vita, Mwenyezi Mungu wa mbinguni

Imevikwa taji na miale ya mwisho,

Haikuwa hapa kwamba mpiganaji mwenye mvi alimpiga;

O mashamba ya damu ya Borodino!

Wewe sio kikomo cha hasira na kiburi!

Ole! kwenye minara ya Gaul ya Kremlin!..

Inafurahisha kutambua kwamba Pushkin mchanga katika shairi alibaini sifa muhimu ya wanaume shujaa wa Urusi. Adui amefukuzwa kutoka Urusi. Wanajeshi wa Urusi huko Paris. Lakini Warusi sio walipiza kisasi.

Lakini ninaona nini? Shujaa mwenye tabasamu la upatanisho

Kuja na mzeituni wa dhahabu.

Ngurumo za kijeshi bado zinasikika kwa mbali,

Moscow iko katika hali ya kukata tamaa, kama nyika kwenye giza kamili,

Naye huleta adui si kifo, bali wokovu

Na amani yenye manufaa duniani.

Shujaa wa Urusi, anayetetea Nchi ya Baba, ni jasiri na haogopi, lakini baada ya kuingia katika nchi ya adui, yeye ni mtukufu na sio kisasi.

Shairi la ujana la Pushkin, lililoandikwa miaka 190 iliyopita, bado ni la kisasa, ingawa bado kuna watu wengine ambao wanatafuta kudharau jukumu la Pushkin na kazi yake. Mwandishi alionyesha kwa kweli picha ya shujaa wa Urusi, ushujaa na uzalendo wa Warusi na watu wote wa Urusi, akionya maadui wanaowezekana kutokana na kuvamia Urusi. Shairi hilo linasikika kama simu kutoka kwa mshairi mahiri, raia mkubwa wa Urusi, kwa vizazi vya sasa, akitoa wito wa ushujaa kwa jina la uhuru wa serikali yao.

Mnamo 1815, Pushkin alirudi mara mbili zaidi kwenye mada ya Vita vya Patriotic vya 1812. Mara tu baada ya ujumbe kuonekana kwenye vyombo vya habari vya Urusi kuhusu kukimbia kwa Napoleon kutoka Kisiwa cha Elba na kurudi Paris, mshairi aliandika "Napoleon juu ya Elba," na kisha, kwa niaba ya mkurugenzi wa idara ya elimu ya umma, I.I. Martynov kwa mkutano mkuu unaotarajiwa wa Alexander I baada ya kutekwa kwa Paris na askari wa Urusi - shairi "Kwa Alexander".

Lakini wingu la kutisha lilitanda juu ya Moscow,

Na radi ikapiga!..

Ukamilifu wa Tsar mchanga! umehamisha wanamgambo,

Na mauti yakafuata bendera za umwagaji damu.

Anguko kubwa lilijibu,

Na amani duniani na furaha mbinguni,

Na kwa ajili yangu - aibu na kifungo!

Na ngao yangu ya kupigia imevunjwa,

Kofia haiangazi kwenye uwanja wa vita;

Katika nyasi za pwani upanga umesahauliwa

Na kufifia katika ukungu.

Katika kazi zilizofuata za A.S. Pushkin anageukia mara kwa mara mada ya kishujaa ya Vita vya Patriotic vya 1812. Mnamo 1831 aliandika shairi "Before the Saint's Tomb." Mwandishi anaiweka wakfu kwa kamanda mkuu, shujaa wa Vita vya Patriotic M.I. Kutuzov.

Petersburg katika Kanisa Kuu la Kazan, katika kaburi takatifu, chini ya nguzo kubwa za granite na mabango ya kunyongwa.

“...mtawala huyu analala,

sanamu hii ya vikosi vya kaskazini,

Mlezi anayeheshimika wa nchi huru,

Mkandamizaji wa adui zake wote,

Haya mengine ya kundi tukufu

Tai za Catherine.

Pushkin anakumbuka mwaka wa kumi na mbili na jukumu la Kutuzov katika matokeo ya vita.

Furaha huishi kwenye jeneza lako!

Anatupa sauti ya Kirusi;

Anaendelea kutuambia kuhusu wakati huo,

Wakati sauti ya imani ya watu

Niliziita nywele zako takatifu zenye mvi:

"Nenda na kuokoa!" Ulisimama na kuokoa...

Mnamo 1835, Pushkin aliandika shairi "Kamanda". Imejitolea kwa kumbukumbu ya M.B. Barclay de Tolly - Waziri wa Vita na Kamanda Mkuu wa Jeshi la 1 la Magharibi katika kipindi cha kwanza cha Vita vya Patriotic vya 1812.

Katika shairi hili, mshairi alisimulia jinsi mara nyingi alitembelea Jumba la Matunzio la Kijeshi katika Jumba la Majira ya Baridi na kuvutiwa na picha za majenerali zaidi ya 300 walioshiriki katika vita vilivyowekwa hapa. Picha hizi zilichorwa na msanii wa Kiingereza Dow, ambaye aliishi Urusi kwa karibu miaka 10.

Brashi yenye talanta ya Dow na mistari ya ushairi ya Pushkin ilibadilisha majina na nyuso za wale "ambao uso wao wa juu katika kizazi kijacho" huleta "furaha na huruma" sio tu kwa mshairi, bali pia kwa wazalendo wote wa Urusi. Pushkin alilipa ushuru kwa kamanda aliyeheshimiwa Barclay de Tolly na, kama alivyoamini, hakudharau jukumu la M.I. Kutuzova. Kwa hivyo, katika "Maelezo" yake marefu, iliyochapishwa katika toleo la 4 la Sovremennik mnamo 1936, Pushkin anataja sababu ya kuchukua nafasi ya Barclay de Tolly na anatoa tathmini wazi ya M.I. Kutuzov, akimwita mwokozi wa Urusi. Hapa kuna maneno ya Pushkin: "Utukufu wa Kutuzov umeunganishwa bila usawa na utukufu wa Urusi, na kumbukumbu ya tukio kubwa zaidi katika historia ya kisasa." Na zaidi: "Jina lake sio takatifu kwetu tu, lakini sisi, Warusi, hatupaswi kufurahi kwamba inasikika na sauti ya Kirusi?"

Pushkin anaandika: “Kutuzov peke yake ndiye angeweza kupendekeza Vita vya Borodino; Kutuzov peke yake ndiye angeweza kutoa Moscow kwa adui, Kutuzov peke yake ndiye angeweza kubaki katika hali hii ya busara, kutofanya kazi, kumweka Napoleon kulala kwenye moto wa Moscow na kungojea wakati mbaya: kwa Kutuzov peke yake ndiye aliyepewa nguvu ya wakili ya watu, ambayo aliifanya. hivyo kuhesabiwa haki kimuujiza.”

Maisha mafupi ya Pushkin ya kipaji yamejazwa na kumbukumbu nzuri ya vita vya mwaka wa kumi na mbili, mashujaa wake, watu ambao walishinda ushindi mgumu.

Pushkin alifahamiana kibinafsi na mashujaa wengi wa vita, alijivunia ujirani huu, aliwasiliana nao kila wakati, na akaendelea na mawasiliano ya kina.

Katika kazi ya Pushkin "Roslavl," mzalendo shujaa Polina aliweza kuthamini sana kazi ya kishujaa katika Vita vya 1812. Akiwa anaipenda nchi yake ya asili na yuko tayari kutoa uhai wake kwa ajili yake, anasema hivi kwa mshangao: “Aibu, je, wanawake hawana Nchi ya Baba yao wenyewe? Je, hawana baba zao wenyewe, ndugu, waume zao? Damu ya Kirusi ni ngeni kwetu?" Hapa Pushkin katika fomu ya kisanii inawasilisha uzoefu wa mashujaa wa kazi hiyo juu ya matukio ambayo yalifanyika mnamo 1812, juu ya Vita vya Borodino, juu ya moto wa Moscow, juu ya mhemko wa watu, ushiriki wa watu binafsi katika malezi ya regiments. , kuhusu uzalendo ulioshika watu, kuhusu wafungwa wa Ufaransa. Mmoja wao, Senicur fulani, alipojua kuhusu moto huko Moscow, alisema hivi kwa mshangao: “Mungu wangu! Alikufa, kama vile, huoni kwamba moto wa Moscow ni kifo cha jeshi lote la Ufaransa, kwamba Napoleon hatakuwa na mahali popote, chochote cha kushikilia, ambacho atalazimika kurudi haraka kupitia jangwa lililoharibiwa. majira ya baridi kali yanapokaribia jeshi likiwa limekasirika na kutoridhika.”

Pushkin, katika hadithi zake zingine ("Blizzard", "The Undertaker", nk) alishughulikia matukio ya Vita vya Patriotic vya 1812.

Kwa mtazamo wake kuelekea Vita vya Uzalendo vya 1812, Pushkin alijionyesha kuwa mzalendo mkubwa wa Urusi, akitetea kwa bidii nguvu yake, ukuu wake na uadilifu. Aliwapenda wale ambao, bila kuokoa maisha yao, walijitolea kabisa kwa Urusi, ulinzi na ustawi wake. Katika kazi yake, alipinga vikali wale ambao walijaribu kuidhalilisha Urusi, kudharau watu wa Urusi, na kusaliti Nchi yao ya Mama.

Vita vya Uzalendo vya 1812 ni moja ya kurasa za kishujaa zaidi katika historia ya Nchi yetu ya Mama. Ushindi wa watu wa Urusi juu ya mshindi, ambaye alizingatiwa kuwa mwanajeshi mkuu zaidi wa ulimwengu na wakati wa shambulio la Urusi alilemazwa na aura ya nguvu zote na kutoweza kushindwa, aligonga fikira za watu wa wakati huo na sasa anasisimua wazao, hutumikia. kama chanzo cha kiburi kwa wengine, kwa wengine kama fumbo ambalo halijatatuliwa, kwa wengine kama onyo la kutisha - "Usiende Moscow!" Kwa hivyo, radi ya 1812 tena na tena inavutia umakini wa watafiti, iliyobaki kati ya mada ya milele ya sayansi ya kihistoria. Watu wa wakati huo waliiita "Iliad ya Kirusi." Idadi kubwa ya tafiti zimetolewa kwake ikilinganishwa na tukio lingine lolote katika historia ya miaka 1000 ya Urusi ya kabla ya mapinduzi. Vitabu na nakala zaidi ya 10,000 zimeandikwa haswa kuhusu Vita vya 1812, bila kuhesabu sehemu nyingi za fasihi ya ulimwengu kuhusu Napoleon.

Nilichagua mada “Vita ya Uzalendo ya 1812” kwa sababu nilitaka kujifunza zaidi kuhusu wakati huu muhimu wa kihistoria. Mwaka wa 1812 ulikuwa muhimu sana kwa Urusi na kwa Ulaya yote.

Ushindi wa 1812 ulisababisha kukimbilia kwa kiburi cha haki, kujiamini tu, kutikisa mioyo, na kusababisha msisimko mkali katika jamii yote ya Urusi.

Umuhimu wa utafiti:

Kuongezeka kwa shauku katika matukio ya Vita vya Patriotic vya 1812.

Kiwango cha chini cha uzalendo, hisani, na bidii katika jamii ya kisasa.

Somo la masomo

Hatua kuu za kihistoria za Vita vya 1812 katika tafakari ya mashairi ya Lermontov, Zhukovsky na baadhi ya washairi wetu wengine maarufu wa Kirusi.

Nadharia ya utafiti

Inachukuliwa kuwa inawezekana kudhani kwamba shukrani kwa kazi iliyofanywa na fasihi kutoka kipindi cha Vita vya Patriotic ya 1812, inawezekana kuongeza kiwango cha elimu, fahamu, na uzalendo wa wanafunzi.

Lengo:

Fikiria kazi za fasihi za washairi maarufu kuhusu Vita Kuu ya Uzalendo ya 1812 kama jambo la kielimu, zinaonyesha mtazamo wao kwa ukweli wa kihistoria na kijamii.

Kazi:

Kusanya nyenzo za kumbukumbu kuhusu Vita vya Patriotic vya 1812;

Toa mifano ya kazi kutoka katika wasifu wa washairi;

Kuchambua matokeo yaliyopatikana na kutoa hitimisho kuhusu umuhimu wa matukio chini ya utafiti;

Kukuza upendo kwa Nchi ya Mama;

Fanya uchunguzi.

Vyanzo vya utafiti:

1. fasihi juu ya nadharia na mbinu ya tatizo;

2. anthologies, vitabu vya kumbukumbu

3. maktaba, makumbusho ya mtandaoni

Na sasa ninawasilisha utafiti, uliopangwa kwa mpangilio, kuhusu mada niliyochagua, "Vita ya 1812 katika Ushairi wa Kirusi."

Mandhari ya Vita vya 1812 katika mashairi ya F. Glinka

Kwa mfano, baada ya vita, F. Glinka huunda "suti" nzima, ambayo inaonyesha matukio muhimu zaidi ya Vita vya Kizalendo - vita vya Smolensk ("Wimbo wa Kuaga wa shujaa wa Urusi"), Vita vya Borodino ("Wimbo). ya Mlinzi"), moto wa Moscow ("Wimbo wa Kuaga wa Shujaa wa Urusi"), Vita vya Borodino ("Wimbo wa Mlinzi"), moto wa Moscow ("Wimbo wa Kuaga wa Shujaa wa Urusi"). ya shujaa wa Urusi mbele ya moto wa Moscow"), chuki karibu na Tarutino ("Wimbo wa Vanguard"). Kama mashairi yote ya wakati huo, kazi hizi hazina maalum ya kihistoria - matukio yanakisiwa tu na majina ya watu wanaofanya kazi ndani yao na kwa majina ya kijiografia. Baadhi ya isipokuwa ni mashairi tu yaliyotolewa kwa D. Davydov, A. Seslavin na A. Figner.

Kipengele mashuhuri cha mashairi haya ni rufaa ya asili ya F. Glinka kwa mashairi ya watu, kwa mtindo wa nyimbo za askari, ambayo anazungumza juu yake katika maneno ya baadaye ya mkusanyiko "Zawadi kwa Askari wa Urusi." Mtafiti wa kazi ya Glinka V.G. Bazanov anabainisha kwa usahihi "tabia ya kitaifa ya nyimbo za vita za Glinka ni ya masharti, hazitokani moja kwa moja kutoka kwa ngano. Nyimbo za kijeshi hazikuundwa sana kwa ajili ya uimbaji wa wimbo bali kwa matamshi ya kutangaza, katika sehemu zisizo za kawaida, kama vile odes na "mawazo."

Glinka alishiriki katika Vita vya Borodino, huko Tarutino, na kukamilisha kampeni nzima nje ya nchi. Alimaliza vita na safu ya nahodha, na tuzo nyingi za kijeshi, kati ya hizo kulikuwa na upanga wa dhahabu na maandishi "Kwa Ushujaa," Agizo la Vladimir na panga, Agizo la Anna na tuzo maalum kutoka kwa Mfalme wa Prussia, nyota ya almasi, kwa nyimbo za askari, ambazo zilitafsiriwa kwa Kijerumani na kuwahamasisha Wajerumani katika vita dhidi ya Napoleon.

Kutoka kwa hisia za ukandamizaji wa sasa, mawazo huingia kwa hiari katika siku za nyuma, ili huko, katika kumbukumbu tukufu, iweze kuteka nguvu hai za nguvu na matumaini. Charles XII, ambaye "kiburi kilimleta Poltava, na kiburi na magari akaanguka"; Ndiyo maana

"Tutakufa kama tulivyokufa hapo awali,

Na Donskoy na Pozharsky waovu waliadhibiwa,

Na Catherine au Peter ...

Piga ngurumo ya kutisha ya kisasi"

Fyodor Glinka, ameketi karibu na uwanja wa moto karibu na Smolensk, anaandika wimbo wa askari, ambao huimbwa katika regiments:

Je, sasa tulale kwa amani?

Wana waaminifu wa Urusi?!

Twende, tuunde muundo wa kijeshi,

Hebu tuende - na katika hofu za vita

Marafiki, nchi ya baba, watu

Aya hizo zinasikika kama dharau ya kiburi kwa adui, imani isiyotikisika katika ushindi unaokuja. Ufunguo wa ushindi huu ni historia nzima ya Urusi, matendo makuu ya "mashujaa wake wa utukufu."

Mada ya Vita vya 1812 katika mashairi ya Zhukovsky

Mada ya kumbukumbu ya Vita vya Patriotic vya 1812-1814 inapitia mada za Zhukovsky. Mshairi alikuwa mshiriki katika vita kama sehemu ya wanamgambo wa watu. Mwangwi mpana wa vita ulikuwa shairi "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi," ambamo anazungumza kwa hisia ya kiburi juu ya watetezi wa utukufu wa Bara. Mwanzoni mwa shairi, mshairi anawakumbuka babu zake, ambao roho yao inawasukuma wapiganaji mashujaa ambao walitoka kupigana na wavamizi kwa ushujaa. Miongoni mwa majina ya utukufu, majina ya mababu makubwa yanafufuliwa katika kumbukumbu ya mshairi: Svyatoslav, ambaye kauli mbiu yake ni "wafu hawana aibu"; Dmitry Donskoy, ambaye "huruka kama radi mbaya dhidi ya jeshi la wageni." Hapa kuna Peter I na ushindi wake huko Poltava, na "Suvorov yetu ya kutisha." Kukumbuka mababu zake watukufu, Zhukovsky anamaliza shairi kwa rufaa nzuri, iliyojaa upendo wa dhati na wa dhati kwa nchi yake:

Kwao, marafiki, damu yetu yote!

Tutaachilia majeshi yetu juu ya adui;

Ndiyo, kuna upendo kwa nchi katika watoto

Makaburi ya baba yatawaka.

Zhukovsky anaimba utukufu wa mashujaa ambao walijitofautisha katika vita dhidi ya Napoleon, wakikumbuka ushujaa wa kila mmoja. "Sifa ziwe kwako, kiongozi wetu mchangamfu, shujaa chini ya mvi!" Hii ni juu ya Kutuzov, ambaye "Moscow haikutolewa kupora." Inayofuata - "sifa kwa viongozi-wenzi!" Zhukovsky alikumbuka Ermolov, "knight kijana"; Raevsky, ambaye alitoka "dhidi ya panga na wana wenye ujasiri." Zhukovsky anaandika kwa uchangamfu sana juu ya shujaa maarufu wa vita vya mwaka wa 12 Vasily Davydov, ambaye katika maisha ya amani alijulikana kama "mwimbaji, divai, upendo na utukufu," na kwenye uwanja wa vita alikuwa "mpiganaji moto." Anazungumza kwa uchungu juu ya Bagration mpendwa wa kila mtu, ambaye alikuja kuwa "mawindo ya vita vikali."

Mada ya Vita vya 1812 katika hadithi za Krylov

Mtaalamu mkubwa wa Kirusi Ivan Andreevich Krylov aliandika hadithi zake nyingi kutokana na matukio maalum ya kihistoria. Vita ya Patriotic ya 1812 ilipata majibu ya joto katika kazi yake. Hadithi kadhaa zilitolewa kwa matukio yake muhimu zaidi. Washiriki wa vita wenyewe walithamini sana kazi ya fabulist. Kwa hivyo, mwanamgambo wa Moscow S.N. Glinka alisema: "Katika mwaka wetu wa ajabu na chini ya kalamu ya mwandishi wetu wa hadithi Krylov, hadithi hai ziligeuka kuwa historia hai." Umaarufu wa hadithi za I. A. Krylov katika jeshi linalofanya kazi ulithibitishwa na K. N. Batyushkov katika barua kwa N. I. Gnedich: "Mwambie Krylov kwamba ana aibu kuwa mvivu: na katika jeshi kila mtu anasoma hadithi zake kwa moyo."

Katika kazi zake, I.A. Krylov alijibu matukio muhimu ya epic ya kijeshi. Hizi ni hadithi kama vile: "Kuhesabu", "Paka na Mpishi", "Treni ya Wagon", "Kunguru na Kuku", "Mbwa mwitu kwenye kennel", "Pike na Paka".

Krylov kwa njia ya kielelezo alionyesha mtazamo wake sio tu kwa matukio ya vita, bali pia kwa washiriki maalum katika matukio haya. Katika hadithi zake, kila mtu alitambua kwa urahisi matukio na wahusika, kwa mfano, Napoleon, Alexander I, M.I. Kutuzov. I. A. Krylov alifuata jeshi la Urusi hatua kwa hatua. Napoleon alipovuka Neman na askari wake na kuingia katika ardhi ya Urusi, Alexander I alimtumia Napoleon barua iliyosema: "Ikiwa utakubali kuondoa askari wako kutoka kwa mali ya Kirusi, basi nitapuuza kila kitu kilichotokea, na makubaliano kati yetu yatawezekana. . Vinginevyo, nitalazimika kurudisha nyuma shambulio ambalo halikuchochewa na chochote kwa upande wangu. Mfalme wako bado anayo fursa ya kuokoa ubinadamu kutokana na janga la vita vipya." Lakini Napoleon aliendelea kuchukua hatua. Katika hadithi "Paka na Mpishi," watu wa wakati huo walimtambua paka huyo mara moja kama Napoleon na mpishi kama Alexander I.

Na ningependa mpishi tofauti
Aliamuru kuandika ukutani:
Ili usipoteze hotuba huko,
Nguvu itumike wapi...