K.A. Levinson
Mnyongaji katika mji wa zamani wa Ujerumani:
Rasmi. Fundi. Mganga
Jiji katika ustaarabu wa medieval wa Ulaya Magharibi. T. 3. Mtu ndani ya kuta za jiji. Fomu za mahusiano ya umma. - M.: Nauka, 1999, p. 223-231.
Takwimu ya mnyongaji wa jiji, inayojulikana kwa wengi kutoka kwa maelezo katika hadithi za uwongo, imekuwa mada ya umakini wa wanahistoria mara nyingi sana kuliko, sema, wengi wa wale ambao walilazimika kupata ujuzi wa mabwana wa rack na scaffold.
Hapo chini kuna jaribio, kwanza, kutoa habari ya jumla juu ya wauaji katika miji ya Ulaya ya Kati - juu ya historia ya kuibuka na uwepo wa taaluma hii, juu ya kazi za wauaji na msimamo wao katika jamii ya mijini; pili, ili kujua ni jinsi gani na kwa nini mtazamo huo usio na utata kwa takwimu ya mnyongaji, ulijaa na mwelekeo tofauti kutoka nyakati tofauti, ulikuzwa na kubadilika, echo ambayo ni chukizo na chukizo la kutisha ambalo limesalia hadi leo.
Mnyongaji hajatajwa katika vyanzo vya medieval hadi karne ya 13. Nafasi ya kitaaluma ya mnyongaji bado haikuwepo. Katika Enzi za mapema na za juu, korti, kama sheria, iliweka masharti ya upatanisho kati ya wahasiriwa na wakosaji (haswa zaidi, wale ambao walitambuliwa kama hivyo): mwathirika wa uhalifu au jamaa zake walipokea fidia ("wergeld" ), sambamba na hali yake ya kijamii na asili ya kosa.Adhabu ya kifo na adhabu nyingine nyingi za viboko zilibadilishwa na malipo ya kiasi fulani cha pesa. Lakini hata kama mahakama ilimhukumu kifo mshtakiwa, mnyongaji hakutekeleza hukumu hiyo. Katika sheria ya zamani ya Ujerumani, hukumu ya kifo awali ilitekelezwa kwa pamoja na wale wote ambao walijaribu mhalifu, au utekelezaji wa hukumu ulikabidhiwa kwa mtathmini mdogo zaidi, au mlalamikaji, au msaidizi wa mtu aliyehukumiwa. Mara nyingi mtu aliyehukumiwa alikabidhiwa kwa baili, ambaye majukumu yake, kulingana na Saxon Mirror, ni pamoja na kudumisha utaratibu wakati wa kusikilizwa kwa korti: kuwaita washiriki katika mchakato huo na mashahidi mahakamani, kuwasilisha ujumbe, kunyang'anya mali kulingana na uamuzi na - kutekeleza adhabu. , ingawa haijulikani wazi kutoka kwa maandishi ya chanzo ikiwa alipaswa kufanya hivyo mwenyewe au kufuatilia tu utekelezaji.
Mwishoni mwa Zama za Kati, viongozi walianza kuhusika zaidi katika kesi za jinai. Sheria ya kifalme iliyoanzisha amani ya ulimwengu wote isingeweza kuhakikisha mwisho wa mapigano ya umwagaji damu, mapigano ya wenyewe kwa wenyewe na vitendo vingine vya vurugu ikiwa nguvu ya umma haikutoa njia mbadala ya vurugu za kibinafsi kwa njia ya adhabu ya uhalifu wa viboko. Sasa uhalifu ulichunguzwa sio tu kwa madai ya waathirika, lakini pia kwa mpango wa mtu ambaye alikuwa na mamlaka katika eneo fulani: mchakato wa mashtaka ulibadilishwa na mchakato wa uchunguzi, i.e. moja ambapo vyombo vya kutekeleza sheria vilijichukulia wenyewe kuanzishwa kwa kesi ya jinai, uendeshaji wa uchunguzi, na kukamatwa kwa washukiwa. Bila kutegemea tena zile za kitamaduni za Zama za Kati
223
Kwa ushahidi kama vile kiapo cha utakaso au jaribio ("hukumu ya kimungu"), mamlaka ya mahakama ilianza kuchunguza mazingira ya uhalifu huo na kuwahoji washtakiwa ili kupata ungamo. Katika suala hili, mateso yamekuwa sehemu muhimu ya mfumo wa haki ya jinai. Katika karne ya 13, i.e. Muda mrefu kabla ya ushawishi wa mapokezi ya sheria ya Kirumi kuanza kuhisiwa (mwisho wa karne ya 15), huko Ujerumani kulikuwa na kuenea, pamoja na taratibu mpya za kisheria, za adhabu ngumu zaidi ya viboko, ambayo ikawa mfano wa mchakato wa uhalifu. katika kipindi cha mapema cha kisasa, kuwahamisha weregeld kama njia ya kulipiza kisasi uhalifu. Ingawa aina za kawaida za kunyongwa zilibakia kunyongwa na kukatwa vichwa, kuendesha gari, kuchomwa moto kwenye mti, kuzikwa hai, na kuzama kulianza kutumika sana. Uuaji huu unaweza kufanywa kuwa mbaya zaidi kwa mateso ya ziada, ambayo wafungwa waliteswa kwenye tovuti ya kunyongwa au njiani kuelekea huko: kupigwa mijeledi, alama za chapa, kukatwa miguu na mikono, kutoboa kwa viboko vyekundu, nk. Kanuni hizi mpya za kiutaratibu zilitokana na hamu ya mamlaka ya umma kuituliza jamii kwa kuzingatia ukiritimba katika matumizi halali ya vurugu mikononi mwao. Hivyo, katika karne ya 13, kuhusiana na udhibiti mpya wa adhabu ya viboko na hukumu ya kifo chini ya sheria ya amani ya nchi (Landfriedengesetz), kulikuwa na haja ya mara kwa mara ya kutekeleza mauaji mengi zaidi ya mateso ambayo yalihitaji kujulikana tayari. sifa - na kisha wanyongaji kitaaluma walionekana katika utumishi wa umma. Lakini haki ya ukiritimba ya kutekeleza hukumu za kifo ilipewa tu hadi mwisho wa karne ya 16.
Aina mpya ya kesi za jinai ilichukua nafasi ya kwanza katika miji.Kwa upande mmoja, kudumisha amani na utulivu katika mazingira ya mijini ilikuwa kazi kubwa sana, kwa upande mwingine, mamlaka ya jiji na urasimu wao mkubwa na mbinu za usimamizi wa kawaida zilizokuzwa. ingeweza kusimamia taratibu mpya za kimahakama kwa urahisi zaidi kuliko majimbo ya eneo la Dola, ambayo yalibaki nyuma kutoka kwao katika mchakato wa kuunda mashine ya utawala. Kwa mara ya kwanza katika vyanzo vya Ujerumani tunapata kutajwa kwa mnyongaji kitaaluma katika kanuni za sheria za jiji ("Stadtbuch" ya jiji la kifalme la Augsburg mnamo 1276). Hapa anaonekana mbele yetu kama mfanyakazi wa manispaa na haki na majukumu yaliyofafanuliwa wazi.
Kwanza kabisa, sheria za jiji huweka haki ya ukiritimba ya mnyongaji kutekeleza hukumu za kifo na “adhabu yote ya viboko.”
Alipoingia madarakani, mnyongaji aliingia mkataba uleule na kula kiapo sawa na maafisa wengine walio chini ya mamlaka ya jiji - kulingana na hadhi ya jiji, aidha baraza lake au bwana; kutoka kwao alipokea mshahara, ghorofa na posho nyingine kwa msingi sawa na wafanyakazi wengine wote wa jiji. Kazi yake ililipwa kwa kiwango kilichowekwa na mamlaka: kwa kila utekelezaji kwenye mti au kwenye kizuizi alipaswa kupokea shilingi tano (hii ni data kutoka kwa sheria za Agusburg, lakini kiwango kilikuwa tofauti katika miji tofauti na kwa nyakati tofauti). . Kwa kuongezea, mnyongaji alipata kila kitu kilichotarajiwa.
224
Ama kwa mtu aliyehukumiwa chini ya ukanda - mila hii iliendelea kwa karne zifuatazo. Wakati, kwa umri au ugonjwa, mnyongaji alipokuwa dhaifu sana kutekeleza kazi yake, angeweza kustaafu na kupokea pensheni ya maisha yote. Wakati huohuo, mwanzoni ilimbidi kumsaidia msimamizi aliyefika mahali pake kwa “shauri jema na mafundisho ya uaminifu,” kama ilivyokuwa desturi katika nyadhifa nyingine zote katika usimamizi wa manispaa. Katika miji mingi ambapo kulikuwa na sare ya wafanyikazi wa manispaa, mnyongaji pia alivaa moja. Lakini masks au kofia zilizo na slits kwa macho, ambazo zinaweza kuonekana mara nyingi katika riwaya za kihistoria na filamu, hazijatajwa popote katika vyanzo vya marehemu vya medieval.
Kwa hivyo, mnyongaji alikuwa mtaalamu katika unyongaji na utesaji. Lakini kwa kuwa, mbali na matukio ya ajabu ya ukandamizaji wa watu wengi, kazi hii haikuchukua muda wake wote, na pia haikuzalisha mapato ambayo angeweza kuishi, mnyongaji, pamoja na kazi yake kuu, pia alifanya kazi nyingine katika uchumi wa jiji.
Kwanza, usimamizi wa makahaba wa jiji. Mnyongaji alikuwa mmiliki wa danguro, akihakikisha kuwa wanawake wanatenda kulingana na sheria zilizowekwa kwao na wenye mamlaka, na kutatua migogoro iliyotokea kati yao na raia. Makahaba walilazimika kumlipa pfennig mbili kila Jumamosi, na mnyongaji hakupaswa "kudai zaidi." Alilazimika kuwafukuza makahaba ambao hawakuwa na ruhusa ya kuishi mjini au kufukuzwa kwa kuvunja sheria, kama, kwa njia, wenye ukoma - kwa hili alilipwa shilingi tano kila wakati kodi ya jiji ilikusanywa.
Inaonekana kwamba mnyongaji alidumisha kazi ya mlinzi wa madanguro katika karne yote ya 14, na katika majiji mengi hata karne ya 15. Kwa hivyo, katika jiji la Bavaria la Landsberg, mazoezi haya yaliendelea hadi 1404, hadi mnyongaji alifukuzwa kazi kwa sababu alishiriki, pamoja na mashtaka yake, katika kumpiga mshindani ambaye hakuwa na ruhusa ya kufanya ufundi wake katika jiji hili. Huko Regensburg, danguro, ambalo liliendeshwa na mnyongaji, lilikuwa karibu na nyumba yake, na katika miji mingine makahaba waliishi moja kwa moja kwenye nyumba ya mnyongaji, kama kwa mfano huko Munich, hadi Duke wa Bavaria alipoamuru mnamo 1433. kuanzisha danguro la manispaa kwa ajili yao, ambalo walihamia mwaka wa 1436. Huko Strasbourg, mnyongaji alisimamia sio tu tasnia ya "makuhani wa upendo", lakini pia nyumba ya kamari, pia kuwa na mapato fulani kutoka kwa hii. Mnamo 1500 aliondolewa jukumu hili, lakini kama fidia alistahili kupokea malipo ya ziada ya kila wiki kutoka kwa hazina ya Izgorod. Katika jiji la Memmingen, mamlaka mwanzoni mwa karne ya 15. aliajiri mtu maalum kuwa mlinzi wa danguro, lakini pia mara kwa mara alimlipa mnyongaji kiasi fulani. Huko Augsburg, mnyongaji alikuwa tayari katika karne ya 14. sio pekee aliyedhibiti ukahaba: vyanzo vinamtaja mwanamke wa Bandera anayeitwa Rudolfina; hadi mwisho wa karne ya 15. Kazi ya mmiliki wa danguro la manispaa hatimaye huhamishiwa kwa afisa maalum. Vivyo hivyo katika miji mingine, polepole, kuanzia katikati ya karne ya 15. na hasa baada ya Matengenezo ya Kanisa, wakati madanguro katika maeneo ya Kiprotestanti yalipofungwa kwa sababu za kidini na kimaadili, wanyongaji walipoteza nafasi hii, na kwa hiyo chanzo cha mapato, ambacho kilibadilishwa na nyongeza ya mshahara.
225
Kazi ya pili ya kawaida ya mnyongaji katika miji ilikuwa kusafisha vyoo vya umma: hii ilibaki jukumu lake hadi mwisho wa karne ya 18.
Kwa kuongezea, wauaji walikuwa watekaji nyara, mbwa waliopotea, waliondoa mizoga kutoka kwa jiji, nk, ikiwa hakukuwa na mfanyikazi maalum katika vifaa vya manispaa ambaye angeshughulikia hii haswa. Flayers, kwa upande wake, mara nyingi walikuwa wasaidizi wa wauaji katika kazi yao kwenye tovuti ya utekelezaji (wakati wa utekelezaji wa hukumu na kusafisha baadae ya tovuti ya utekelezaji), na pia walikuwa na haki ya malipo fulani kwa hili. Mara nyingi, wawakilishi wa fani hizi mbili - pamoja na wachimba kaburi - walihusiana na uhusiano, kwa sababu, kama sheria, hawakuweza kupata bibi au bwana harusi kati ya watu "waaminifu". Hivi ndivyo nasaba zote za wauaji zilivyoibuka, zikihudumu katika jiji moja au jirani.
Pia kuna marejeleo ya badala ya zisizotarajiwa - baada ya yote hapo juu - kazi: kwa mfano, huko Augsburg, kwa mujibu wa kanuni iliyotajwa hapo juu ya sheria ya kimila ya 1276, walikabidhiwa ulinzi wa nafaka zilizohifadhiwa kwenye soko. Katika nyakati za kisasa, baada ya ujenzi wa kubadilishana nafaka katika jiji hilo, mifuko ya nafaka ilianza kuhifadhiwa ndani yake na kulindwa na watumishi maalum.
Biashara zingine za wanyongaji zitajadiliwa hapa chini, lakini sasa tunasisitiza kwamba pamoja na utofauti wa kazi zao na vyanzo vya mapato, kimsingi walikuwa maafisa katika huduma ya serikali za mitaa, wafanyikazi wa serikali (manispaa). Tafadhali kumbuka kuwa maneno haya hayakumaanisha "msimamizi-rasmi"; yaliashiria tu kwamba mtu huyo alifanya kazi chini ya mkataba na serikali, akihudumia mahitaji ya serikali. Wakati huo huo, utaalam unaweza kuwa tofauti sana - kutoka kwa wakili au karani hadi mfua dhahabu au, kama ilivyo kwetu, bwana wa "begi". Ukweli kwamba kazi yake ilikuwa ya kutesa na kuua watu haikubadilisha chochote katika hali yake hii: kujitambua kama mtumishi wa serikali na chombo kilicho mikononi mwa sheria, mnyongaji, kwa kuunda mwakilishi mmoja wa serikali. taaluma hii, "waliouawa kwa kifo baadhi ya watu wasio na bahati kwa ukatili wao na uhalifu, kulingana na haki ya kifalme inayosifiwa."
Migogoro iliyotokea kuhusiana na wauaji inaweza kuwa sawa kabisa na ile iliyotokea kuhusu, kwa mfano, kibali cha forodha cha taasisi nyingine zilizo na utii wa utata. Kwa hivyo, wacha tuseme, baada ya mnyongaji wa Bamberg Hans Beck kuomba kujiuzulu kutoka kwa Baraza na kuipokea, mnyongaji mpya Hans Spengler, ambaye alifika kutoka mji mwingine, aliapa sio kwa Baraza la jiji, lakini kwa askofu mkuu (zaidi. kwa hakika, waziri wake). Baada ya hapo, alipokea kutoka kwa Bek funguo za nyumba "ambapo wauaji waliishi daima" na kuhamia ndani yake bila ujuzi wa Baraza. Wakati burgomasters walimuuliza kama angeweza kuapa utii kwao (hasa kwa vile alikuwa tayari kutumikia mji huu kabla), alijibu kwamba hata hivyo. Kwa msingi huu, walikataa kumlipa mshahara kutoka kwa hazina ya jiji na 226
kumpa sare, kama wafanyikazi wengine wanaohusika katika uwanja wa haki na kutekeleza sheria. Askofu mkuu wa Bamberg aliwaita wale wauaji kwake ili apate maelezo, na wakapinga uamuzi wao kama ifuatavyo: "Maaskofu wakuu wa zamani hawakuzuia Baraza la Jiji la Bamberg, ikiwa ni lazima, kuajiri mnyongaji, ambaye kulazimishwa (yaani aliapa utii) kwake tu na si mtu mwingine, kwa hiyo, alilipwa mshahara kutoka kwa hazina ya jiji.Kulingana na sheria mpya ya kesi za jinai, askofu mkuu aliiondoa haki hii kutoka kwa jiji na kuiacha peke yake. Hii inasababisha kutoridhika sana na kejeli kati ya raia: wanasema kwamba imesahaulika jinsi, wakati wa kuchukua kiapo kwa mkuu, alitoa ahadi ya kuhifadhi haki zao za asili kwa Wabamberzhi. Baraza, na hata hivyo litamlipa mshahara, hasa kwa vile sehemu zote mbili za kunyongwa, kwa kuuawa kwa upanga na kwa kunyongwa (kama naweza kusema hivyo kwa Neema Yao ya Kifalme), iliyojengwa na kutunzwa kutokana na fedha za umma, basi Baraza haliwezi. wawajibishwe kwa wananchi kwa mambo hayo.”
Kufanya kazi kama vile mateso na kunyonga hakuhitaji tu vifaa vinavyofaa na nguvu kubwa ya kimwili, lakini pia ujuzi wa kutosha wa anatomia na ujuzi wa vitendo. Kwa hakika, katika hali moja ilikuwa ni lazima kumtia mtu mateso makali zaidi au kidogo, lakini si kumuua au kumnyima uwezo wa kufikiri na kuzungumza; kwa upande mwingine - ikiwa korti haikuamua kuzidisha kwa mauaji - mnyongaji alilazimika kumuua aliyehukumiwa haraka iwezekanavyo na bila mateso yasiyo ya lazima. Kwa kuwa mauaji yalikuwa tukio la watu wengi, ilihitajika kuzingatia majibu ya watu: kwa pigo lisilofanikiwa, mnyongaji angeweza kuraruliwa vipande vipande na umati, kwa hivyo, kulingana na, kwa mfano, sheria ya Bamberg, kabla ya kila utekelezaji. hakimu alitangaza kwamba hakuna mtu, chini ya uchungu wa adhabu, viboko na mali, anayedaiwa mnyongaji hafanyi kizuizi chochote, na ikiwa atashindwa kugonga, basi hakuna mtu anayethubutu kuinua mkono dhidi yake.
Iliwezekana kupata uwezo kama huo kupitia mafunzo maalum: mtu ambaye aliamua kuwa mnyongaji (ama kwa sababu baba yake alikuwa akifanya biashara hii, au ili kuzuia adhabu ya jinai), kwanza alipitisha sayansi yake kutoka kwa bwana mkuu, akifanya kazi. kama msaidizi wake, na ili kuwa bwana mwenyewe, ilibidi afanye "kito" - kumkata kichwa mtu aliyehukumiwa vizuri. Mila, kama tunavyoona, ni sawa na katika ufundi mwingine. Katika fasihi kuna habari juu ya mashirika kama ya chama ambayo wauaji waliunganishwa, ingawa sikupata habari juu ya vile: labda ni wao ambao walisimamia ubora wa kazi ya wageni.
Makundi mengi ya watumishi wa umma, pamoja na kutekeleza amri kutoka kwa wakuu wao, walitoa huduma kwa watu binafsi na mashirika kwa misingi ya halali kabisa, kupokea ada fulani iliyowekwa kwa hili. Kuhusiana na wauaji, kanuni hii ilitekelezwa kwa njia tofauti: kwa sababu ya ukiritimba wa mamlaka ya umma juu ya kesi za kisheria na utekelezaji wa adhabu, inaweza tu kuamuru bwana kutekeleza mateso au kuuawa. Kwa hiyo, "wateja" hawakuwa watu binafsi au mashirika, lakini miili
227
Haki - mahakama za mitaa za ngazi mbalimbali - ingawa malipo kwa ajili ya huduma za mnyongaji yalifanywa kwa sehemu na hazina, na kwa sehemu na mshitakiwa katika mchakato (ikiwa serikali ya mtaa yenyewe haikufanya hivyo). Kwa maagizo kutoka kwa idadi ya watu, wauaji walifanya biashara zingine kadhaa, ambazo walifanya kama watu binafsi na ambazo serikali ilikuwa nayo na haikutaka kuwa na uhusiano wowote, na wakati mwingine hata walijaribu kuwakandamiza.
Kwa hivyo, wauaji waliuza sehemu za maiti na dawa mbali mbali zilizotayarishwa kutoka kwao: mali mbali mbali za uponyaji zilihusishwa nao, zilitumiwa kama hirizi. Zaidi ya hayo, wauaji mara nyingi walifanya mazoezi ya matibabu: wangeweza kutambua na kutibu magonjwa ya ndani na majeraha sio mabaya zaidi, na mara nyingi bora zaidi, kuliko wataalamu wengine katika uwanja huu - wahudumu wa bathhouse, vinyozi, hata wanasayansi wa matibabu.
Kwa kuwa mnyongaji alikuwa na uhusiano mwingi na mwili wa mwanadamu katika hali zake nyingi tofauti, kama matokeo ya uchunguzi wa muda mrefu angeweza kupata uzoefu mkubwa katika njia za kuchambua hali ya viungo vyake. Kwa kweli, maarifa haya hayakupatikana wakati wa kuteswa na kuuawa; ilihitaji uchunguzi maalum wa mwili wa mwanadamu: nafasi ya wauaji ilikuwa na faida kwamba walikuwa na ufikiaji usio na kikomo wa kisheria wa maiti, ambayo wangeweza kuigawanya kwa madhumuni ya kielimu, wakati madaktari. Kwa muda, walinyimwa haki hii - kwa masomo ya anatomiki walinunua maiti kwa siri kutoka kwa wauaji sawa. Wakipambana na ushindani mkubwa, madaktari mara kwa mara walitaka mamlaka iwapige marufuku wanyongaji kufanya mazoezi ya udaktari. Juhudi hizi, hata hivyo, kama sheria, hazikufanikiwa kwa muda mrefu: sifa ya "mabwana wa mkoba" kama waganga wazuri ilikuwa kubwa, na kati ya wateja wao walikuwa wawakilishi wa wakuu, ambao wenyewe waliharibu marufuku yaliyotolewa na mamlaka walizokuwa wakikutana nazo.
Mbali na dawa ya somatic, ambayo wauaji walifanya mazoezi, pia walikuwa watoa roho. Wazo lenyewe la kuteswa au kuuawa katika Enzi za Kati limeunganishwa na kazi hii: kwa njia ya kushawishi mwili, kufukuza roho mbaya ambayo ilimsukuma mtu kufanya uhalifu. Ufundi wa kuupa mwili mateso, ambao haungemuua mtu, lakini ungeruhusu roho yake kuachiliwa kutoka kwa nguvu za pepo, ulikuwa na matumizi yake nje ya mchakato wa uhalifu, katika mazoezi ya matibabu.
Jambo hili la mwisho linatuleta kwenye swali la nafasi ya mnyongaji katika jamii ya mijini, ya mtazamo kwake wa wale ambao waliishi naye katika nafasi nyembamba ya jiji na walikuwa uwezekano wa wagombea kwa wagonjwa wake au wahasiriwa.
Licha ya ukweli kwamba mnyongaji alikuwa afisa, mtu wake hakuwa na kinga ya kutosha, na alikuwa na haki ya usalama wakati akizunguka jiji au nje yake. Tunasoma mara kwa mara kuhusu “hatari kwa maisha” ambayo wanaonyeshwa katika maombi kutoka kwa wanyongaji na wanaharakati wa vyama vya wafanyakazi. Kwa wazi, mashambulizi dhidi ya mtu au maisha ya mnyongaji hayakuwa ya kawaida. Huko Bamberg, yule aliyemwita mnyongaji (ikiwa huduma zake zilihitajika katika eneo la uaskofu, lakini nje ya jiji la Bamberg), alilipa kiasi fulani kama dhamana ya kwamba angerudi salama na mzima.
228
Ya kudhuru. Huko Augsburg, wauaji kwa sababu fulani waliona wakati ambapo Reichstags zilishikiliwa huko kuwa hatari sana kwao wenyewe. Labda ni kwa sababu wageni wengi (haswa, askari wenye silaha) walikuwa wakifika na hali katika jiji ilikuwa inazidi kuwa na upungufu wa damu. Miongoni mwa walengwa wa uwezekano mkubwa katika tukio la milipuko ya vurugu walikuwa, inaonekana, wawakilishi wa tabaka za chini za kijamii, waliotengwa, na, juu ya yote, wale ambao waliamsha hofu na chuki.
Swali la ikiwa wauaji ni wa kitengo cha "wasio waaminifu" ni ngumu sana na linaweza kujadiliwa. Hali ilikuwa ya utata kiasi fulani katika maana hii. Kwa upande mmoja, kazi mbalimbali za mnyongaji zilihusishwa na shughuli chafu, za kudhalilisha na "zisizo na heshima" (unehrlich), ambazo zinaonyesha wazi hali yake ya chini. Na kwa maoni ya umma katika mikoa mingi ya Uropa, mnyongaji aliwekwa katika kiwango sawa na vikundi vingine vya kijamii vilivyodharauliwa na kuteswa: Wayahudi, buffoons, vagabonds, makahaba (wa mwisho waliitwa "varnde freulin", kwa kweli "wasichana wazururaji") - na hivyo, ingawa Waliishi kwa kudumu mahali pamoja na walikuwa sawa katika hadhi na wazururaji. Kushughulika nao hakukubaliki kwa watu "waaminifu", kwa hivyo usimamizi ulikabidhiwa kwa mnyongaji kama mtu wa karibu katika hadhi yao.
Lakini katika maandishi ya enzi za kati, kama inavyoweza kuonekana kuwa ya kushangaza, mnyongaji hakuwahi kuorodheshwa waziwazi kati ya watu "wasio waaminifu", na hakuna mahali ambapo tunapata dalili za vizuizi juu ya uwezo wake wa kisheria au ubaguzi mwingine unaozingatiwa kuhusiana na "watu walionyimwa haki". ” (rechtlose lewte) katika misimbo kama vile Saxon na Swabian "Mirrors". Katika orodha ya sheria ya jiji la Augsburg ya 1373, mnyongaji anaitwa "mwana wa kahaba" (der Hurensun der Henker), lakini hapa tena hatuoni matokeo yoyote ya kisheria yanayotokana na hali hii ya chini.
Mwishoni mwa Enzi za Kati na mwanzoni mwa kipindi cha mapema cha kisasa, katika kanuni za kisheria za miji mingine na wilaya za Dola, tunapata mifano ya vikwazo juu ya uwezo wa kisheria wa wauaji wanaohusishwa na aibu yao. Mojawapo ya mifano ya kwanza ya hii ni kanuni iliyotolewa huko Strasbourg mnamo 1500: hapa mnyongaji anaamriwa kuwa na tabia ya kiasi, kutoa njia kwa watu waaminifu mitaani, kutogusa bidhaa yoyote sokoni isipokuwa zile anazoenda kununua. na usimame kanisani mahali palipotengwa maalum, kwenye mikahawa, usiwakaribie raia wa jiji na watu wengine waaminifu, usinywe au kula karibu nao. Huko Bamberg, kulingana na sheria mpya (mapema karne ya 16), mnyongaji hakupaswa kunywa katika nyumba yoyote isipokuwa yake mwenyewe, na hakupaswa kucheza popote au na mtu yeyote, na hakupaswa kuweka "binti maskini." ” (yaani, mjakazi). , kufanya kazi kwa grub), isipokuwa kwa wake mwenyewe, hakupaswa kuwa na huzuni, lakini "na watu na kila mahali" kwa amani. Kanisani, mnyongaji aliamriwa asimame nyuma ya mlango; wakati wa kusambaza sakramenti, alikuwa wa mwisho kumwendea kasisi. Kama sheria, hakutengwa (ingawa hii ilifanywa katika baadhi ya mikoa), lakini iliwekwa kwenye ukingo wa jamii - kwa maana halisi na ya mfano.
229
Udhibiti huu wa tabia, harakati na eneo la mnyongaji, kwa uwezekano wote, haukuwa uvumbuzi kamili: uwezekano mkubwa ulionyesha maoni juu ya kile kinachopaswa kufanywa ambacho kilikuwepo hapo awali. Kwa tahadhari fulani, tunaweza kudhani kwamba kwa kiasi kikubwa ilifanya kazi kama sheria isiyoandikwa katika karne ya 15, na labda hata mapema, lakini hatuna ushahidi wa maandishi wa hili kwa sasa, kwa hivyo zaidi ambayo inaweza kusemwa. ni - hii ni kwamba mwishoni mwa Zama za Kati, hisia ziliongezeka, zikiweka mipaka ya mnyongaji kutoka kwa jamii yote na kumleta karibu na wawakilishi wengine wa ufundi uliotengwa, ambayo ilionyeshwa katika mabadiliko ya sheria.
Hali ya udhibiti ambayo tabia ya mnyongaji iliwekwa katika kipindi hiki inavutia. Kama unavyoona, ilikuwa ya kina sana (ambayo, hata hivyo, kwa ujumla ni tabia ya enzi ya "maagizo" na "kanuni"), na haikulenga tu kuimarisha nidhamu, lakini, kwa maoni yangu, pia - au. kimsingi - kuzuia mawasiliano yanayoweza kuwa hatari kati ya mnyongaji na watu "waaminifu". Tunaona kwamba kanuni nyingi zimeundwa ili kuwatenga uwezekano wa mgogoro na ushiriki wake. Jambo hapa lilikuwa, kwa upande mmoja, kwamba, kama ilivyotajwa hapo juu, mnyongaji angeweza kuwa mwathirika wa vitendo vya kihemko, kwa upande mwingine, kwamba watu wengine pia walipaswa kumuogopa. Kwa sanaa zake za uponyaji (ambazo ni hatua moja mbali na uchawi), angeweza kumdhuru sana mkosaji; Isitoshe, mguso tu wa wale “wasio waaminifu” ulikuwa haustahi heshima. Yeyote ambaye amekuwa chini ya mateso au kwenye jukwaa, hata ikiwa baadaye aliachiliwa au kusamehewa, karibu asipate tena wakati wake mzuri, kwa sababu alikuwa mikononi mwa mnyongaji. Hata mguso wa bahati mbaya, sembuse pigo au laana iliyopokelewa kutoka kwa mnyongaji barabarani au kwenye tavern, itakuwa mbaya kwa heshima - na kwa hivyo kwa hatima nzima ya mtu.
Hali hii, hata hivyo, haikufaa viongozi, ambao hivi karibuni walianza "kurudisha" vikundi vilivyotengwa kwa jamii ya waaminifu: sheria zilitolewa ambazo zilikomesha vizuizi vya kisheria kwa wawakilishi wa ufundi ambao hadi sasa walikuwa wakizingatiwa kuwa sio waaminifu, na vile vile. kwa Wayahudi na watu wengine waliotengwa na jamii. Kuna ushahidi kwamba mwanzoni mwa kipindi cha kisasa cha mapema, mnyongaji - angalau huko Augsburg - anaweza kuwa na haki za uraia: maombi mawili, yaliyoandikwa na mthibitishaji, saini "burger". Isitoshe, wanasema kwamba Baraza la Jiji lilimhakikishia mnyongaji Veit Stolz “rehema na upendeleo wote.” Kwa moja ya maombi, jibu la mnyongaji liliwasilishwa kibinafsi na burgomaster.
Kwa hivyo, tunaona kwamba wauaji walikuwepo wakati huo huo katika nyanja ya uhusiano, kutoka kwa mtazamo wa Waberian, busara (huduma) na isiyo na maana: walikuwa chombo cha haki na walishiriki katika mazoezi ya nusu ya uchawi, walikuwa walengwa wa mara kwa mara wa vitendo vya kuathiriwa. na kwa ujumla walikuwa watu wa kisanii, ingawa wao wenyewe mara nyingi walisisitiza asili, asili ya ufundi ya shughuli zao, iwe kazi kwenye jukwaa au dawa.
230
Safu ya maneno ya mnyongaji, kwa mfano, katika enzi za kati na za mapema za Kijerumani za kisasa, ni kielelezo bora cha miunganisho inayohusishwa na takwimu hii katika akili za watu wa wakati wake: Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann, Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans. , Meister Hammerling, - majina haya tofauti yanaonyesha vipengele tofauti vya hali yake ya kijamii, kisheria na kiutamaduni. Yeye ni chombo cha haki (mzizi mmoja wenye maneno "mahakama", "hakimu"), ndiye aliyepewa haki ya kuua "huru", "huadhibu", "huogopwa" , na "bwana", yaani .e. fundi Jina "Mwalimu Hemmerling", kwa njia, linapatikana pia katika hadithi za wachimbaji, ambapo inahusu kiumbe cha ajabu kinachoishi chini ya ardhi. Katika unajimu, wanyongaji walikuwa na ishara sawa ya zodiac kama wahunzi - wote walikuwa watu wanaohusishwa na nguvu za chthonic kupitia kazi yao ya moto na chuma.
Katika mpaka wa maeneo haya mawili, aina ya "mtawanyiko" ulifanyika, ambayo ni, maoni ya watu wengi isiyo na maana juu ya mahali pa mnyongaji katika jamii na juu ya tabia inayofaa kwake na kuhusiana naye, ilipitishwa kwa sehemu. nyanja ya kawaida, iliyorekebishwa zaidi, baada ya hapo majibu yalifuata, na nguvu ya urekebishaji ya nguvu ya serikali ilijaribu "kuachana" na kurekebisha sura ya mnyongaji, ambayo, hata hivyo, haikufanikiwa kabisa, kwa hivyo hisia ambazo sheria za karne ya 16 zilielekezwa zimeendelea hadi leo.
FASIHI
Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. Karlsruhe, 1962. Juz. 1: Frilhzeit und Mittelalter.
Dulmen R. van. Theatre ya Kutisha: Uhalifu na Adhabu katika Modem ya Mapema Ujerumani. Cambridge. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter katika der deutschen Kulturgeschichte. Bonn; Leipzig, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung katika die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Gottingen.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Kempten, 1964.
Stuart K.E. Mipaka ya Heshima: "Watu wasio na heshima" huko Augsburg, 1500-1800. Cambridge, 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Warszawa. 1986.
Watu hawajawahi kuishi kwa amani na maelewano. Ili kutatua migogoro, walijitengenezea mahakama. Ikiwa katika nyakati za kale haki inaweza kusimamiwa na mabwana au wakuu wa feudal, basi pamoja na maendeleo ya mfumo wa mahakama ilikuwa ni lazima kupanua wafanyakazi wa wafanyakazi. Hivi ndivyo taaluma mpya inavyoonekana - mtekelezaji wa sentensi. Ina majina mengi: Kilatini "carnifex", Kigiriki "speculator", Kilithuania "kat", Kirusi "swordsman". Lakini mara nyingi mtaalamu wa aina hii huitwa "mnyongaji." Neno hili lenyewe lina matoleo mawili ya asili. Moja kwa wakati, kutoka kwa neno la Kituruki "pala", maana yake kisu kikubwa au dagger. Kulingana na mwingine, mnyongaji anatoka kwenye "chumba" cha Kirusi (kinachomaanisha chumba cha kifalme, vyumba vya kifalme), na hivyo hapo awali alikuwa mlinzi wa tsar.
Kutajwa kwa kwanza kwa mnyongaji kama taaluma kulianza karne ya 13. Mnyongaji wa zama za kati alikuwa mtu hodari, aliyekua kimwili. Picha za wanyongaji wakiwa wameficha nyuso zao nyuma ya vinyago ni kutia chumvi. Katika miji midogo, mnyongaji alikuwa mtu mashuhuri, na hata mwenye kiburi. Kuna nasaba nzima za wauaji ambao waliweza kukusanya mali nyingi. Na bado, mtazamo wa watu kuelekea wanyongaji daima umekuwa wa chuki. Wakati mwingine kashfa nzima ilitokea. Wakuu hawakukubali wauaji katika nyumba zao, na umati wenye hasira ungeweza kumpiga mnyongaji. Wauaji wengi walilazimika kutekeleza majukumu mengine katika jiji: kufuatilia usafi wa vyoo vya umma, kukamata wanyama waliopotea. Ilikuwa ngumu kwa mnyongaji kupata mke, kwa hivyo mara nyingi mwakilishi wa nasaba moja alimshawishi binti wa mwakilishi wa mwingine. Makahaba pia wakawa wake za wauaji.
Wanyongaji walitendewa vyema katika Ujerumani ya enzi za kati, kama inavyothibitishwa na hadithi ya Mwalimu Franz. Franz Schmidt, mwana wa mnyongaji, alirithi taaluma ya baba yake na akawa mnyongaji maarufu huko Nuremberg. Alioa binti ya mnyongaji mwingine tajiri, na maisha yake yakapita katika ustawi na utulivu. Mwalimu Franz alikuwa na jukumu na mwangalifu, na wakati mwingine hata aliuliza kubadili mauaji ya uchungu ya wafungwa na ya haraka, yasiyo na uchungu. Baada ya kifo chake, Franz alipewa mazishi mazuri katika kaburi maarufu.
Wauaji wa Ufaransa hawakufurahia sifa nzuri. Watu waliwaogopa tu. Nasaba maarufu zaidi ya wanyongaji wa Ufaransa ni Sansons. Charles Sanson alitekeleza hukumu za mahakama ya Parisiani, na katika jumba lake la kifahari la serikali. Alifurahia mapendeleo mengi. Kwa mfano, watumishi wake wangeweza kuchukua kiasi kinachohitajika cha chakula kutoka kwa wafanyabiashara kwa mwenye nyumba kila siku bila malipo. Walichukua mengi, kwa hivyo mahitaji ya ziada yaliuzwa katika duka la Sanson. Hapa, mwanaalkemia yeyote angeweza kupata sehemu za miili ya binadamu iliyobaki kutoka kwa wale waliouawa.
Wanyongaji wa Kiingereza walikuwa wafanyakazi wasio na uwezo zaidi. Yote kwa sababu walilipwa kidogo. Kuajiri mtu kuwa mnyongaji haikuwa rahisi. Kwa mfano, Earl wa Essex alibatilisha hukumu ya kifo ya mhalifu Thomas Derrick ili tu akubali kazi ya mnyongaji. Derrick hakuwahi kujifunza kushika shoka. Baadaye, Earl wa Essex mwenyewe alihukumiwa kifo, na Derrick aliweza tu kukata kichwa chake mara ya tatu. Mnyongaji mwingine wa London, John Ketch, alitisha umati wa watazamaji aliposhindwa kumuua Bwana Russell aliyehukumiwa kwa pigo moja. Pigo la pili halikumuua pia. Mnyongaji alilazimika kuandika maelezo, ambapo alidai kwamba mtu aliyeuawa mwenyewe alikuwa ameweka kichwa chake kwenye kizuizi. Ili kumuua mfungwa mwingine, Duke wa Monmouth, Ketch alihitaji vipigo vitano kwa shoka na kisha kukata kichwa chake kwa kisu.
Huko Uhispania, wauaji walivaa alama. Walivaa vazi jeusi lenye mpaka mwekundu na mkanda wa njano. Kofia zao zilikuwa na picha ya kiunzi juu yao. Nyumba ya mnyongaji ilipakwa rangi nyekundu.
Huko Urusi, ilikuwa ngumu kuajiri wauaji, au mabwana wa mkoba. Miji mingi midogo haikuwa na hata maafisa wao wenyewe wa unyongaji kitaaluma. Lakini wale ambao walikuwa, ilibidi sio tu kutekeleza, lakini pia kutekeleza mateso na adhabu ya viboko. Kimsingi, wahalifu wenyewe wakawa wanyongaji kwa nguvu. Na hata wakati huo, kufanya kazi dhidi ya mapenzi yako kama mnyongaji kwa zaidi ya miaka mitatu ilikuwa imepigwa marufuku na sheria. Wanyongaji walioajiriwa walifundishwa taaluma hiyo, walipokea mshahara na waliishi magerezani.
Katika karne ya 18, mapinduzi ya Ufaransa yaligonga sana pochi ya mnyongaji. Si tu kwamba akili angavu ziliomba kukomeshwa kwa hukumu ya kikatili ya kifo, lakini pia haki zote za wauaji zilikomeshwa. Wakati huo, mwakilishi wa nasaba hiyo hiyo ya Sanson, Charles-Henri, alikuwa akifanya kazi huko Paris. Siku moja alijifunza juu ya mashine ya ujanja ya kukata vichwa - uundaji wa Ignace Guillotin. Wazo hilo lilikuwa ni kupendezwa na mnyongaji, ambaye sasa alilazimika kuvumilia gharama nyingi kwa ajili ya matengenezo ya vyombo vyake. Na ilifanya kazi. Watu wengi hata walikasirika kwamba mashine inaweza kukata vichwa vya kila mtu kwa urahisi na kwa urahisi, bila kuleta mkanganyiko wowote au mkanganyiko.
Sasa utekelezaji wa wahalifu umechukua kuonekana kwa ukanda wa conveyor. Katika karne ya 19, taaluma ya mnyongaji ilipoteza upekee wake. Ikiwa mapema ufundi huu ulipaswa kujifunza, kusimamia hila kidogo, sasa kila mtu angeweza kushughulikia guillotine. Mtazamo kuelekea wauaji pia ulibadilika. Walitazama machoni pa umati kama desturi ya aibu na ya aibu ya enzi za kati. Wauaji wenyewe walianza kuhisi kulemewa na kazi yao. Mwakilishi wa mwisho wa nasaba ya kitaaluma ya Sanson, Henri-Clément, aliikomesha kwa kuharibu familia na kuuza guillotine kwa madeni.
Taaluma ni muhimu sana katika maisha ya mtu. Kuna wale wa kifahari, wenye utu, wanaolipwa sana, na kuna wale ambao si desturi ya kujivunia. Zimefichwa, lakini zinageuka kuwa mtu bado anapaswa kufanya aina hii ya kazi. Taaluma: mnyongaji.
Tangu mwanzo wa maendeleo yake, jamii imepitia hatua tofauti. Na wale wanachama ambao hawakuzingatia sheria na mahitaji fulani waliadhibiwa. Hatua zilizotumiwa mara nyingi zilikuwa kufukuzwa au kunyongwa.
Ukatili kama huo kwa mtu wa kisasa ulielezewa kwa urahisi wakati huo. Ni tu kwamba mhalifu angeweza, kwa tabia yake, kuwa tishio kwa mfumo mzima, kwa hivyo ilikuwa ni lazima kumtenga, lakini kwa sababu ya vifaa vidogo vya chakula na ugumu wa kuzipata, ilikuwa rahisi kumuua mtu kuliko kumzuia. yeye. Na kufanya kazi kama hiyo, mtu fulani pia alihitajika. Na taaluma ya mnyongaji ilionekana.
Nani alikua mnyongaji?
Nani aliajiriwa kwa kazi hii? Je, mtu anapaswa kuwa na sifa zipi ili kuweza kumnyima mwenzake kulamba?
Siku hizi ni kawaida kuficha uso wa mtu kutoka kwa umma, kwani taaluma hiyo haiko kwenye orodha ya watu wa kifahari na inashutumiwa na ubinadamu wenye nia ya kibinadamu.
Lakini katika Zama za Kati, wanyongaji waliweza kutembea bila kofia. Na picha potofu ya kata iliyofunikwa inaweza kuchukuliwa kuwa ya kupotosha. Hakukuwa na haja ya kujificha, mnyongaji alijulikana kibinafsi na hakukuwa na malalamiko dhidi yake, kwa sababu alikuwa mwigizaji wa kawaida.
Na jambo la kushangaza zaidi ni kwamba taaluma hiyo ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Na hii ilieleweka kama mchakato wa asili. Inabadilika kuwa nasaba zote ziliundwa. Na hawakutafuta wasichana kutoka kwa familia tukufu kama wake, lakini, kwa mfano, mabinti wa wachimba kaburi au wachunaji. Labda hii ilikuwa akili ya kawaida, kwa kuwa ilikuwa rahisi kwa watu katika mzunguko wao wenyewe kupata lugha ya kawaida.
Wote nchini Urusi na katika nchi nyingine, wauaji walizingatiwa darasa la chini zaidi. Wao, kama sheria, walikuwa chini kabisa ya jamii. Sio kila mtu aliweza kutekeleza mauaji kila siku na bado akabaki na akili timamu. Kwa hivyo, wahalifu wa zamani walipokea ofa za kuwa wanyongaji.
Tunaweza kusema kwamba taaluma hiyo ilipewa mtu kwa maisha yote, kana kwamba inamtia hatiani. Kwa sababu ilionekana kuwa haiwezekani kukataa kutimiza wajibu, yaani, kuchukua maisha ya watu wengine. Kwa hiyo, watu walitumia usemi “laana ya mnyongaji.” Ilimaanisha kwamba baada ya kuchukua misheni hii, mtu alihukumiwa kuifanya kila wakati hadi kifo chake. Vinginevyo, angechukuliwa kuwa mtoro na kuadhibiwa vikali. Labda, katika kesi hii, mnyongaji angebadilisha mahali na mwathirika wake.
Mshahara wa mnyongaji
Jamii ilikuwa tayari kulipa kiasi gani kwa kazi hiyo isiyofurahisha? Inageuka kuwa sio sana. Lakini mtekelezaji wa hukumu hiyo alikuwa na kinachojulikana kama kifurushi cha kijamii. Angeweza kuchukua vitu vya mtu aliyeuawa na hakununua chakula sokoni, lakini alichukua tu kile alichohitaji. Kwa nini hili lilitokea? Inaweza kudhaniwa kwa sababu mirungi ilifurahia eneo maalum. Lakini hii sivyo, wafanyabiashara walikataa tu kuchukua pesa kutoka kwa mikono iliyooshwa kwa damu. Mababu waliamini kuwa hii inaweza kuleta bahati mbaya. Na wakati huo huo, mnyongaji alihitaji chakula. Kulikuwa na njia moja tu ya kutoka - ichukue bila malipo.
Lakini wakati ulipita na mila ikabadilika. Jamii ilianza kuchukulia pesa kwa uangalifu sana, na mtu angeweza kufumbia macho “pesa za damu.”
Historia inajua kesi moja. Huko Paris kulikuwa na nasaba ya wauaji, Sansons. Lakini katika kipindi fulani iliibuka kuwa hakukuwa na maagizo ya hukumu ya kifo. Labda hakuna mtu aliyethubutu kuvunja sheria na kwa hivyo mnyongaji alilazimika kuingia kwenye deni na kufa njaa. Lakini alipata njia ya kutoka - aliweka guillotine. Na kana kwamba kwa mabadiliko ya hatima, ilikuwa wakati huo kwamba aliitwa kufanya kazi yake. Lakini kwa kuwa mkopeshaji pesa alikuwa na silaha, mnyongaji alipata tatizo na akafukuzwa kazi.
Na angeweza kufanya kazi na kufanya kazi, hadi 1981, hadi hukumu ya kifo ilikomeshwa nchini Ufaransa.
Mnyongaji na dini
Makasisi waliwatendeaje wauaji? Hapa, mara nyingi hutokea, hakuna kukubalika kwa kategoria au kukataa. Kats waliruhusiwa kuhudhuria kanisa na kuungama, lakini chini ya sharti moja. Zinapaswa kuwa ziko kwenye mlango wa kuingilia na sio kuvutia umakini wa waumini. Lakini ili kutoa pepo, wauaji walitumiwa kwa utayari mkubwa, kwani mateso ya mwili yalionekana kuwa takatifu na kusaidiwa kuwafukuza roho waovu kutoka kwa roho.
Inabadilika kuwa mila ya kuuza zawadi mbalimbali ilianzishwa na wauaji. Lakini kwa bahati mbaya, hizi sio bidhaa ndogo za kupendeza hata kidogo, lakini ungefikiria nini? Sehemu za mwili wa mtu aliyeuawa au mali yake. Katika nyakati za zamani, watu walihusisha mali ya alkemikali kwa mifupa ya binadamu, ngozi na damu; zilitumiwa na waganga kuandaa potions na potions mbalimbali. Kwa hivyo, mnyongaji alikuwa na kitu cha kushikilia. Zawadi zisizo na madhara zaidi ni kamba ambayo mtu huyo alitundikwa.
Lakini nchini Urusi, ilikuwa ni desturi ya kupigia misumari mikono ya wahalifu na sehemu nyingine za mwili kando ya barabara, ili wale waliofanya biashara ya wizi wakumbuke adhabu isiyoepukika ambayo inawangojea kwa vitendo vya uhalifu.
Taaluma hii ya kutisha inahitajika. Baada ya yote, kuwepo kwa hukumu ya kifo kunamaanisha kwamba mtu ataitekeleza. Picha ya mtu ambaye, kwa mapenzi ya sheria, anachukua maisha daima ni ya kutisha. Sinema inatupa picha za mtu akiwa uchi hadi kiunoni huku uso wake ukiwa umefunikwa na barakoa.
Katika maisha, kila kitu ni tofauti kabisa. Wauaji mara nyingi hawajitokezi kutoka kwa umati kwa nje, lakini ndani ya kina cha roho zao kuzimu halisi inajitokeza. Watu wachache wanaweza "kujisifu" kwamba wameua watu mia moja bila kuadhibiwa. Ili kubonyeza kitufe unachotamani, unahitaji nguvu ya ajabu na mawazo maalum. Wanyongaji ni watu wa ajabu na wa ajabu, na hadithi itakuwa juu ya watu maarufu zaidi wa taaluma hii.
Albert Pierpoint (1905-1992). Katika picha mtu huyu huwa anatabasamu, hakuna kinachoonyesha kuwa mtu huyu amechukua maisha ya angalau watu 400. Mwingereza huyo alikulia katika familia isiyo ya kawaida - baba yake na mjomba wake walikuwa wauaji. Henry Pierpoint mwenyewe alichagua taaluma hii na, baada ya maombi ya mara kwa mara, aliajiriwa. Wakati wa miaka 9 ya huduma, baba ya Albert alinyongwa watu 105. Wakati huu wote, mtu huyo alihifadhi shajara ambapo aliandika maelezo ya kunyongwa. Albert anayekua alisoma kitabu hiki. Tayari akiwa na umri wa miaka 11, mvulana huyo aliandika katika insha ya shule kwamba ana ndoto ya kufuata nyayo za baba yake. Tamaa kama hiyo ilieleweka - taaluma adimu ingemruhusu mtu kusimama kutoka kwa umati usio na uso. Nilipendezwa sana na hadithi ya baba yangu, ambaye alisimulia jinsi baba yake alivyoheshimiwa. Albert aliwasilisha maombi kadhaa hadi, mwaka wa 1931, alipoajiriwa kama mfanyakazi katika gereza la London. Kazi ya muuaji mchanga ilikua haraka. Mzigo maalum ulimwangukia mnyongaji wakati wa vita na baada ya mwisho wake. Katika miaka 6-7 alilazimika kunyongwa wahalifu 200 wa vita. Pierpoint alipata ustadi wa kweli - utaratibu mzima, kutoka kwa maandamano ya mfungwa kutoka seli yake hadi kushinikiza lever, ilichukua mnyongaji hadi sekunde 12. Lazima niseme kwamba msimamo kama huo ulikuwa wa faida kabisa. Mnyongaji alilipwa na kipande - kwanza 10, na kisha pauni 15 kwa kila utekelezaji. Kazi ya Pierpoint wakati wa vita ilimletea mtaji mzuri, aliweza hata kununua baa huko Manchester. Inafurahisha, huko Uingereza inaaminika kuwa kitambulisho cha mnyongaji kinapaswa kufichwa, lakini Pierpoint aliangaziwa na waandishi wa habari. Baada ya kustaafu mwaka wa 1956, Albert aliuza hadithi ya maisha yake kwa gazeti la Jumapili kwa kitita cha pauni 400,000. Hadithi ya mnyongaji ilitumika kama msingi wa maelezo mengi na hata filamu ya hali halisi. Pierpoint alikua mtu Mashuhuri, mada ya mahojiano. Inafurahisha kwamba yeye mwenyewe alizungumza juu ya kukomesha hukumu ya kifo, kwani hakuona hofu ya kifo machoni pa wahalifu.
Fernand Meyssonnier (1931-2008). Na mnyongaji huyu wa Ufaransa alikuwa na taaluma ya familia. Baba yangu alikuwa akijishughulisha na kuua watu kwa faida na faida. Baada ya yote, ilimruhusu kusafiri bure, kupata pesa nzuri, kuwa na silaha za kijeshi na hata faida za kifedha. Fernand alianza kujihusisha na kazi ya umwagaji damu akiwa na umri wa miaka 16. Alikumbuka kwamba wakati mtu aliuawa kwa guillotine, damu ilimwagika, kana kwamba kutoka kwa glasi, umbali wa mita 2-3. Hatima iliamuru kwamba Meyssonnier, shabiki wa ukumbi wa michezo na ballet, alilazimishwa kuwa muuaji, akimsaidia baba yake isivyo rasmi. Mnamo 1958, Fernand aliteuliwa kuwa msaidizi wa kwanza wa mnyongaji, akihudumu katika nafasi ya umwagaji damu hadi 1961. Kilele cha kunyongwa kilitokea kati ya 1953 na 1957. Kisha harakati za ukombozi nchini Algeria zikawapa wanyongaji wafungwa wengi. Wakati huu pekee, Meyssonnier aliwaua zaidi ya waasi 200. Baba na mwana walijaribu kufanya kazi yao haraka iwezekanavyo, ili wasizidishe mateso ya waliohukumiwa. Mnyongaji huyo aliwakashifu wenzake wa Marekani kwa kuchelewesha sherehe hiyo kimakusudi. Fernand alikumbuka kwamba kunyongwa mtu kwa njia ya kichwa ndiko kuliko mauaji yasiyo na uchungu zaidi. Muuaji huyo pia alijulikana kwa kuweza kushika kichwa chake bila kukiacha kianguke. Ilitokea kwamba baada ya kunyongwa Fernand alijikuta akitokwa na damu kichwani hadi miguuni, na kuwashtua walinzi. Baada ya kustaafu, mnyongaji alishiriki kumbukumbu zake na hata alionyesha chombo cha kazi yake. Mfano wa "48" haukukata vizuri; ilibidi nisaidie kwa mikono yangu. Kwa kuongezea, wafungwa mara nyingi walivuta vichwa vyao kwenye mabega yao, ambayo ilizuia kunyongwa haraka. Meyssonnier anasema kwamba hajisikii majuto yoyote, kwani alikuwa tu mkono wa kuadhibu wa Haki.
Richard Brandon. Ukweli wa kihistoria ni umiliki wa mtu huyu kama hangman wa London mnamo 1649. Vyanzo vingi vinasema kwamba ni yeye aliyetekeleza hukumu ya kifo iliyotolewa kwa Mfalme Charles wa Kwanza. Baba ya Richard, Gregory Brandon, pia alikuwa mnyongaji, akishiriki ujuzi wake na mrithi. Wanahistoria wamepata ushahidi kwamba familia hiyo ilitokana na mzao haramu wa Duke wa Safflk. Baba na mwana walipata sifa ya kuhuzunisha huko London. Jiji hata lina jargon ya kusikitisha - "miti ya Gregory". Hivi ndivyo watu walianza kuita mti wa kunyongwa. Na jina Gregory lenyewe likawa neno la nyumbani, likimaanisha mnyongaji. Brandons waliipa taaluma yao jina lingine la utani - "Squire". Ukweli ni kwamba kupitia huduma yao walipata haki ya kanzu ya silaha na jina la Esquire, ambalo baadaye lilikwenda kwa wazao wao. Kidogo kinajulikana kuhusu kunyongwa kwa mfalme. Iliaminika kwamba Richard alikataa kufanya hivyo, lakini huenda alilazimika kubadili mawazo yake kwa nguvu. Baada ya kifo cha Brandon, hati ndogo ilitolewa ambayo ilifichua siri za taaluma yake. Kwa hivyo, kwa kila utekelezaji mnyongaji alipokea pauni 30 bora, na kwa taji za nusu. Mwathirika wa kwanza wa Brandon alikuwa Earl wa Strafford.
John Ketch. Mnyongaji huyu alipata umaarufu wake mbaya wakati wa Mfalme Charles II. Mwingereza huyo alikuwa na mizizi ya Kiayalandi. Inaaminika kuwa alichukua wadhifa wake mnamo 1663, ingawa kutajwa kwa jina lake kwa mara ya kwanza kulianza 1678. Kisha miniature ilitolewa kwenye gazeti ambalo Ketch alitoa aina ya tiba ya uasi. Ukweli ni kwamba miaka ya 80 ya karne ya 17 ilikuwa na machafuko makubwa. Kwa hivyo, kulikuwa na mauaji mengi; mnyongaji hakuwa na kazi kwa muda mrefu. Wasifu wa Anthony Wood una kifungu cha kukumbuka kunyongwa kwa Chuo cha Stephen. Mwandishi anasimulia jinsi maiti ambayo tayari ilitolewa, na kisha ikakatwa na kuchomwa moto na mnyongaji anayeitwa Ketch. Mtu huyu alijitokeza hata kati ya wenzake kwa ukatili wake wa kupindukia, na wakati mwingine hata ujinga wa ajabu. Kwa mfano, mwasi maarufu Bwana William Russell aliuawa kwa uzembe. Mnyongaji huyo alilazimika hata kuomba msamaha rasmi, akieleza kwamba alikengeushwa tu kabla ya kipigo hicho. Na mlipuaji wa kujitoa mhanga aliishia kwenye sehemu ya kukata bila mafanikio. Hadithi inasema kwamba Ketch mara nyingi alimpiga mwathiriwa pigo zenye uchungu lakini sio mbaya, na kumfanya ateseke. Labda mnyongaji alikuwa msumbufu sana, au alikuwa mhuni wa hali ya juu. Chaguo la mwisho lilionekana kwa watu wa kawaida kuwa wakweli zaidi. Kwa sababu hiyo, mnamo Julai 15, 1685, James Scott, Duke wa Monmouth, alimlipa mnyongaji wake Guinea 6 ili amuue kwa njia ifaayo. Baada ya kitendo, Ketch alihakikishiwa zawadi ya ziada. Walakini, John alifanya makosa - hata baada ya vipigo vitatu hakuweza kutenganisha kichwa chake. Umati ulienda kwa fujo, na mnyongaji kwa ujumla alijibu kwa kukataa kuendeleza alichoanzisha. Sheriff alimlazimisha Ketch kukamilisha utekelezaji na mapigo mengine mawili hatimaye yalimuua mwasi huyo mwenye bahati mbaya. Lakini hata baada ya hii, kichwa kilibaki kwenye mwili; mnyongaji alilazimika kuikata kwa kisu. Ukatili kama huo na kutokuwa na taaluma uliwakasirisha watazamaji wengi - Ketch alichukuliwa kutoka kwa eneo la kukata chini ya ulinzi. Muuaji mkatili alikufa mnamo 1686, na jina lake likawa jina la nyumbani kwa watu wa taaluma hii. Jina la Ketch limetajwa na waandishi wengi, akiwemo Dickens mwenyewe.
Giovanni Bugatti (1780-1865). Mtu huyu alijitolea maisha yake yote kwa taaluma hiyo ya aibu. Kama ilivyotokea, Serikali za Papa pia zilikuwa na mnyongaji wao. Bugatti alifanya kazi katika nafasi hii kutoka 1796 hadi 1865, hata akapokea jina la utani "Mwalimu wa Haki." Tayari katika uzee, mnyongaji alistaafu na Papa Pius IX, akikabidhi pensheni ya kila mwezi ya mataji 30. Bugatti aliita mauaji aliyotekeleza kuwa ni utekelezaji wa haki, na wafungwa wake wenyewe - wagonjwa. Kuanzia 1796 hadi 1810, mnyongaji aliwaua watu kwa shoka, nyundo ya mbao, au kwa kutumia mti. Guillotine ikawa maarufu nchini Ufaransa katika miaka hiyo, na chombo hiki pia kilikuja kwa Mataifa ya Papa. Mnyongaji aliijua haraka silaha hiyo mpya ya mauaji. Wakati huo huo, guillotine iliyotumiwa haikuwa ya kawaida - blade yake ilikuwa sawa, na haikupigwa, kama huko Ufaransa. Hata sura ya Bugatti imebaki katika historia - alikuwa mtu mnene na mfupi, aliyevaa vizuri, asiye na mtoto, lakini ameolewa. Mbali na huduma yake, Giovanni na mke wake waliuza miavuli iliyopakwa rangi na zawadi nyinginezo kwa watalii. Nyumba ya mnyongaji ilikuwa kwenye barabara nyembamba katika wilaya ya Trastevere, kwenye ukingo wa magharibi wa Tiber. Bugatti angeweza kuondoka mahali hapa kwa ajili ya kazi pekee. Hatua hii ilizuliwa tu kwa ajili ya ulinzi wake, ikiwa ghafla jamaa za waliouawa walitaka kulipiza kisasi kwa mnyongaji. Ndiyo maana kuonekana kwa Bugatti kwenye Daraja la Malaika Mtakatifu, ambalo lilitenganisha eneo lake na sehemu kuu ya jiji, liliiambia Roma kwamba utekelezaji ungefanyika hivi karibuni na ni wakati wa kujitayarisha kutazama tamasha hili. Leo, sifa za mnyongaji maarufu - shoka zake, guillotine na nguo zilizotawanyika kwa damu zinaweza kuonekana katika Makumbusho ya Criminology huko Via del Gonfalon.
Jules Henri Defourneaux (1877-1951). Mtu huyu alitoka kwa familia ya zamani ya wauaji, iliyoanzia Zama za Kati. Kama Wafaransa wengine wa taaluma hii, Defourneau alitumia guillotine kwa kazi yake. Unyongaji wa kwanza wa mnyongaji ulifanyika mnamo 1909, alifanya kama msaidizi wa Anatole Deibler. Alipokufa mnamo 1939, akikimbilia kunyongwa kwake kwa 401, Defourneau aliteuliwa kuwa mnyongaji mkuu wa nchi. Ni Jules Henry aliyetekeleza mauaji ya mwisho ya umma nchini humo mnamo Juni 17, 1939. Kisha muuaji wa mfululizo Eugene Weidman aliuawa kwenye mraba wa boulevard huko Versailles. Matukio hayo yaliingia katika historia pia kwa sababu yalirekodiwa kutoka kwa madirisha ya nyumba ya kibinafsi. Mnyongaji alisisitiza kwamba unyongaji ufanyike mchana. Kwa wakati huu, umati ulikuwa ukiburudika karibu na gereza, muziki ulikuwa ukichezwa, na mikahawa ilikuwa wazi. Haya yote yalishawishi mamlaka kwamba katika siku zijazo wahalifu wanapaswa kuuawa kwa milango iliyofungwa na mbali na macho ya raia wanaotaka kujua. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, mnyongaji alifanya kazi kwa serikali ya Vichy; alilazimishwa kutekeleza mauaji ya wakomunisti na washiriki wa harakati ya Upinzani. Defourneau alikubali hili, lakini wasaidizi wake walikataa. Jina la mnyongaji linahusishwa na kukatwa kichwa kwa kwanza kwa mwanamke tangu karne ya 19. Mnamo 1943, mkunga wa chini ya ardhi Marie-Louise Giraud aliuawa, na pia akawa mwanamke wa mwisho kuuawa rasmi na serikali. Baada ya vita, mnyongaji alijawa na woga sana kwa matendo yake hivi kwamba akaanguka katika ulevi. Hii ilisababisha hata mtoto wake kujiua. Hivi ndivyo taaluma ngumu ilivyoacha alama kwenye maisha ya kibinafsi ya mtu. Defourno alifanya kazi kama mnyongaji karibu hadi kifo chake, bila kusawazisha kwenye ukingo wa wazimu.
Clément Henri Sanson. Nasaba ya Sanson ya wanyongaji wa Parisi ilikuwa imetumikia jimbo hilo tangu 1688. Charles Henri alijulikana kwa kunyongwa kwa Louis XVI na Marie Antoinette, pamoja na Danton. Ilikuwa chini yake kwamba guillotine ilionekana nchini Ufaransa. Na mtoto wake alimuua Robespierre. Mwakilishi wa mwisho wa nasaba hiyo alikuwa Clément Henry. Alipata nafasi yake mnamo 1840, lakini kazi yake katika nafasi hii ilidumu miaka 7 tu. Ukweli ni kwamba katika miaka hiyo hakukuwa na mauaji huko Paris. Na mnyongaji alifanya kazi ya vipande vipande, kwa hivyo taaluma yake ya umwagaji damu haikumletea pesa. Kama matokeo, Clement Henri alipata deni nyingi hivi kwamba hata akaweka zana yake kuu - guillotine. Na kama bahati ingekuwa hivyo, serikali mara moja iliamuru kunyongwa. Walakini, mkopeshaji pesa alikataa kutoa dhamana isiyo ya kawaida bila pesa. Kama matokeo, mnyongaji huyo asiye na bahati alifukuzwa kazi. Lakini ikiwa sio kwa tukio hili la bahati mbaya, nasaba ya kitaalam ingeweza kuwepo kwa miaka mia nyingine - adhabu ya kifo ilikomeshwa nchini mnamo 1981 tu. Wakati kitabu “Notes of an Executioner” kilipotokea nchini Ufaransa, wengi walisema kwamba kiliundwa na Henri Sanson. Baada ya yote, kitabu hicho kilisimulia juu ya enzi ya umwagaji damu ya Mapinduzi ya Ufaransa na juu ya Charles Henri Clement, ambaye aliua watu zaidi ya elfu mbili. Walakini, miaka ishirini baada ya kuchapishwa ilijulikana kuwa mwandishi alikuwa Honore de Balzac. Udanganyifu huo uliendelea. Mnamo 1863, "Vidokezo vingine vya Mnyongaji" vilichapishwa, katika vitabu 6. Mhariri alikuwa Clément Henri Sanson yuleyule. Walakini, miaka 10 baadaye iliibuka kuwa hii pia ilikuwa bandia. Mwandishi wa habari anayeshughulika alipata mnyongaji mapema miaka ya 1860 na akanunua haki ya kuchapisha kwa niaba yake kwa faranga elfu 30.
Johann Reichhart (1893-1972). Mjerumani huyu alikuwa na wauaji wengi katika familia yake. Tu katikati ya karne ya 18 tayari kulikuwa na vizazi 8 vya watu katika taaluma hii katika familia. Kazi ya Reichhart ilianza mnamo 1924, alikuwa mnyongaji wakati wa Jamhuri ya Weimar, ambayo ilijaribu kuingiza demokrasia nchini Ujerumani, na chini ya Reich ya Tatu. Mtu huyu aliweka rekodi kwa uangalifu za mauaji yake yote; kwa sababu hiyo, watafiti walihesabu zaidi ya watu elfu tatu. Idadi yao kubwa zaidi ilitokea kati ya 1939 na 1945, wakati mnyongaji alipoua watu 2,876. Wakati wa mwisho wa vita, wateja wakuu wa Reichhart walikuwa wafungwa wa kisiasa na wasaliti. Wanafunzi wa kupinga ufashisti kutoka shirika la White Rose walipitia mikononi mwa mnyongaji. Utekelezaji huu, kama wengine kama huo, ulifanyika kwenye guillotine ya Fallschwert. Muundo huu wa chini ulikuwa toleo la upya la chombo cha Kifaransa. Reichhart alikuwa na idadi kubwa ya kazi, hata hivyo, alifuata madhubuti sheria za kutekeleza hukumu hiyo. Mnyongaji alivaa mavazi ya kitamaduni kwa watu wa taaluma yake - shati nyeupe na glavu, koti nyeusi na tai ya upinde, pamoja na kofia ya juu. Wajibu wa Reichhart ulimpeleka katika sehemu mbali mbali za Uropa iliyokaliwa na Wajerumani, zikiwemo Austria na Poland. Ili kufanya kazi yake vyema, mnyongaji hata aliiomba serikali haki ya kuharakisha wakati wa safari zake kati ya maeneo ya kunyongwa. Wakati wa moja ya safari hizi, Reichhart alizungukwa na askari wa Washirika na akazamisha guillotine yake ya rununu kwenye mto. Baada ya Ujerumani kujisalimisha, hakuna mashtaka yoyote yaliyoletwa dhidi ya mnyongaji; mamlaka ya uvamizi hata iliajiri Johann kusaidia kuwaua wahalifu wakuu wa Nazi. Ingawa Reichgart anachukuliwa kuwa mmoja wa wauaji wazuri zaidi, alijitahidi kufanya kazi yake kwa uangalifu na haraka, akipunguza mateso ya mwathiriwa. Mnyongaji alirekebisha muundo wa guillotine, ambayo ilipunguza muda wa utekelezaji hadi sekunde 3-4. Taaluma yake ilimfanya Johann kuwa mtu mpweke, na wale waliokuwa karibu naye walimwepuka. Mkewe alimwacha, na mwanawe akajiua. Katika miaka ya 1960, Reichhart alitoa wito wa kurejeshwa kwa hukumu ya kifo, akisema kwamba guillotine inafaa zaidi kwa kusudi hili.
Franz Schmidt (1550-1635). Mtu huyu alishuka katika historia kama Mwalimu Franz. Kuanzia 1573 hadi 1578 alifanya kazi kama mnyongaji katika jiji la Bamberg, na kisha Nuremberg alitumia huduma zake hadi 1617. Ni kwa kuacha tu kazi yake ndipo Schmidt aliweza kuondoa unyanyapaa wa kuwa “si mnyoofu.” Hilo lilikuwa jina la makahaba, ombaomba na wauaji siku hizo. Baadaye, wachungaji, millers na watendaji walianza kuanguka katika kundi hili. Shida ilikuwa kwamba unyanyapaa kama huo ulienea kwa familia nzima, ambayo ilifanya iwe vigumu kujiunga na chama au kufanya mazishi ya kawaida. Mwalimu Franz mwenyewe aligeuka kuwa shujaa wa kweli wa ufundi wake. Katika siku hizo, aina mbalimbali za sentensi zilipitishwa. Mnyongaji aliua kwa kamba na upanga, gurudumu lililovunjika, kuchoma na kuzamishwa ndani ya maji. Gurudumu hilo lilikusudiwa walaghai mashuhuri zaidi; mashoga na walaghai walichomwa moto. Kulingana na sheria za mahakama za Milki Takatifu ya Roma, iliyopitishwa mwaka wa 1532, wauaji wa watoto wa kike waliuawa kwa kuzamishwa ndani ya maji. Hata hivyo, Schmidt mwenyewe, akiungwa mkono na makasisi, alifaulu kuchukua nafasi ya aina hii ya mauaji kwa kukata kichwa kwa upanga. Katika kazi yake yote, mnyongaji alihifadhi shajara ambayo alionyesha adhabu alizofanya kwa miaka ya kazi. Kurasa hizo zina kumbukumbu za kunyongwa 361 na adhabu 345. Mnyongaji pia aliwachapa watu viboko, na pia kukata masikio na vidole. Maingizo ya kwanza yana habari kidogo sana, lakini kwa miaka Schmidt alizungumza zaidi, hata akielezea maelezo ya uhalifu wa mtu aliyehukumiwa. Shajara ya mnyongaji iligeuka kuwa hati ya kipekee kutoka kwa mtazamo wa historia ya kisheria na historia ya kijamii. Ya asili haijasalia hadi leo, lakini toleo la kisasa linasema kuna nakala nne zilizoandikwa kwa mkono. Zilitengenezwa katika karne ya 17-19; leo zimehifadhiwa katika maktaba za Bamberg na Nuremberg. Kitabu cha kumbukumbu cha Schmidt kilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1801.
William Colcraft (1800-1879). Idadi rasmi ya kunyongwa kwa mnyongaji huyu haijulikani. Walakini, watafiti wanaamini kuwa kulikuwa na wahasiriwa wapatao 450, takriban 35 kati yao wakiwa wanawake. Mmoja wa wahasiriwa maarufu alikuwa Francois Courvoisier, ambaye aliiba na kisha kumuua bwana wake mkuu. Utekelezaji huo ulifanyika mnamo Julai 6, 1840. Mnyongaji mwenyewe alizaliwa katika mji wa mkoa wa Baddow na akapokea taaluma ya fundi viatu. Colcraft alifanya kazi kama mlinzi wa usiku. Alipokuwa akiuza mikate ya nyama nje ya gereza, alikutana na mnyongaji John Foxton wa Gereza la Newgate. Alimpa William kazi, na Colcraft akaanza kuwachapa viboko wahalifu wachanga kwa shilingi 10 kwa wiki. Foxton alipofariki mwaka wa 1829, Colcraft aliteuliwa rasmi kuwa mrithi wake. Mnamo Aprili 13, 1829, siku 9 tu baada ya kuchukua ofisi, mnyongaji alimuua mwanamke wake wa kwanza, Esther Hibner. Mhalifu ambaye vyombo vya habari vilimwita "Monster Malicious" alimuua kwa njaa msichana wake mwanafunzi. Matukio hayo yaligeuka kuwa yenye kusisimua sana hivi kwamba baada ya hukumu hiyo kutekelezwa, umati mkubwa uliimba “Haraka kwa Colcraft!” Kwa mara ya kwanza tangu 1700, wenzi wa ndoa waliuawa, Mary na Frederick Manning waliteseka kwa mauaji ya mpenzi tajiri wa mke wao. Uuaji wa mwisho wa umma ulifanyika Mei 26, 1868, baada ya hapo, kulingana na sheria ya Kiingereza, watu waliuawa kwa faragha. Hapo awali, mnyongaji alitekeleza mauaji ya mwisho ya hadharani ya mwanamke - watu elfu 2 walitazama wakati Frances Kidder aliyehukumiwa akijitahidi kwa kitanzi kwa dakika 2-3. Ilikuwa Colcraft ambaye alikua wa kwanza kutekeleza kwa faragha. Kazi ya mnyongaji ilidumu miaka 45. Watu wa wakati wa Colcraft wanakumbuka kwamba hakuwa na uwezo katika uwanja wake. Wanahistoria wanapendekeza kwamba kwa kuchelewesha kunyongwa na kuteswa kwa mwathiriwa, mnyongaji alifurahisha umma, ambayo wakati mwingine ilivutia hadi watu elfu 30. Colcraft wakati mwingine alipiga miguu ya wale waliouawa, na wakati mwingine hata alipanda kwenye mabega, akijaribu kuvunja shingo. Kama matokeo, mnyongaji alilazimika kustaafu kwa kutokuwa na uwezo. Alipewa pensheni ya shilingi 25. Katika uzee wake, William aligeuka kuwa mtu mzito mwenye nywele ndefu na ndevu na nguo nyeusi zilizochakaa.