Shairi "Chemchemi ya Bakhchisarai" ni moja ya kazi za kushangaza za Pushkin. Inaaminika kuwa iliandikwa chini ya ushawishi wa Byron. Shairi la "mashariki" "Gyaur" linakumbukwa mara nyingi, ambayo ni seti sawa ya uchoraji wa kushangaza. Kama sheria, safu nzima ya kutoeleweka, kwa mtazamo wa kwanza, hatua, wakati mwingine hata mizozo inayopatikana katika shairi inahusishwa na "Byronicism". Wacha tuonyeshe baadhi kwa mpangilio wa mwonekano wao katika maandishi (bila kuorodhesha wakosoaji na watafiti waliouliza maswali haya kwa nyakati tofauti):
1. Kwa nini, wakati wa kutaja sababu zinazowezekana za kufikiria kwa Giray, msimulizi anataja "mbinu za Genoa mbaya"? Baada ya yote, hii ni anachronism wazi.
2. Kwa nini Gyaur anatajwa katika orodha hiyo hiyo, ambayo haijatajwa tena katika maandishi?
3. Kwa nini onyesho la kwanza linaisha kwa Giray kuingia kwenye nyumba ya wanawake, ambapo watumwa wanamngojea? Baada ya yote, hakuwa amewatembelea kwa muda mrefu.
4. Kwa nini, kabla ya kueleza mazungumzo kati ya Maria na Zarema, msimulizi anajiongelea kana kwamba alikuwepo Bakhchisarai wakati hatua hiyo inafanyika?
5. Je, Zarema alimtishia Maria kwa panga au alijitolea kutumia?
6. Ikiwa alitishia, basi kwa nini Maria, akizungumza kuhusu kifo kinachotarajiwa, anakiona mikononi mwa Giray, na si Zarema?
7. Nini kilisababisha kifo cha Maria na Zarema?
8. Kwa nini msimulizi yuko kimya kuhusu hili?
9. Kwa nini Giray, akiwa amerusha kibuyu chake, “ghafla hubaki bila kutikisika”? Mtu hawezi kufikiria mpanda farasi ambaye anashambuliwa mara kwa mara na tetanasi kama hiyo wakati wa mapigano.
10. Kwa nini towashi, ambaye amepewa nafasi nyingi katika shairi, hafanyi kazi yoyote muhimu ya njama? Hiyo ni, yeye hafanyi vitendo vinavyochangia maendeleo ya njama.
11. Msimulizi alimkumbuka nani katika mkato wa mwisho wa sauti?
12. Kwa nini kazi hii ya kuhuzunisha kimsingi ina taji la mwisho wa uchangamfu?
Pavel Meshcheryakov. "Chemchemi ya Bakhchisarai".
Bila shaka, siri ya kimapenzi, kutokuwa na uhakika, iliyoundwa ili kusisimua mawazo ya msomaji, ina nafasi yake hapa. Lakini ni yeye tu? Kwa kuongezea, utata fulani hauwezi kuhesabiwa haki, kwa mfano, Giray kufungia wakati wa vita.
Miunganisho ya utunzi katika maandishi ya "Chemchemi ya Bakhchisarai" inatoa sababu ya kuamini kwamba "picha zilizotawanyika" za Pushkin (kama yeye mwenyewe alidharau shairi lake) hazijatengana na mizozo hiyo haipingani sana. Maeneo yasiyo wazi, ambayo hayajasemwa, yanapoangaliwa kutoka kwa mtazamo fulani, yanafunua sifa tofauti za utaratibu.
Wacha tuanze na ukweli kwamba kazi hii imegawanywa katika sehemu mbili, zisizo sawa kwa kiasi, lakini kufichua mlinganisho dhahiri wa kimuundo - hadithi juu ya matukio ya hadithi katika Jumba la Bakhchisarai na kisha utaftaji wa sauti wa msimulizi.
Hadithi hizi zote mbili kwa upande wake zimegawanywa katika sehemu tatu.
Katika kesi ya kwanza: 1) maelezo ya Giray na harem yake; 2) hadithi ya Maria na Zarema; 3) hadithi kuhusu kampeni za Giray, kurudi kwake ikulu, na ujenzi wa chemchemi.
Katika kesi ya pili: 1) ziara ya msimulizi kwenye Jumba la Bakhchisarai, maelezo yake; 2) kivuli cha aidha Maria au Zarema kinachopepea mbele yake, kumbukumbu ya ajabu ya upendo; 3) ndoto za kurudi kwa Taurida, kuinuliwa kwa roho iliyopatikana na msimulizi kuhusiana na hili.
Pia tunaona kwamba motifu ya wenyeji wa zamani wa jumba hilo kuzama katika usahaulifu inapenyeza sehemu ya kwanza ya mchepuko wa sauti. ("Katika usahaulifu jumba la kusinzia Kati ya vijia vya kimya", "kaburi la Khan, nyumba ya mwisho ya Mabwana", "khans walijificha wapi? Nyumba ya wanawake iko wapi? Pande zote ni kimya, kila kitu kina huzuni, Kila kitu kimebadilika .. ”) huibua taswira ya towashi, mtumwa waovu na mlinzi asiye na huruma, anayesimamia uwepo wao ndani ya kuta za jumba la kifalme na kuwaficha machoni pa watu wengine. Yeye ni jasusi asiye na nguvu, shahidi mwenye wivu wa kile kinachotokea, mlinzi na mfichuaji wa siri. Kwa hiyo, towashi anahusishwa na wakati ambao waliwatendea wenyeji wa jumba la kifalme na maharimu kwa ukatili sana. Au hata - ikiwa tunakumbuka huduma ya utumishi ya towashi kwa sheria ya juu iliyotajwa katika khan - na historia yenyewe, ambayo inaficha mawazo na hisia hai, uzuri hai, na kuacha ukweli kavu tu unaoshuhudia sheria zingine za juu ("Mawe haya ya kaburi, / Kilemba cha marumaru chenye taji, / Ilionekana kwangu kwamba agano la hatima / Lilisemwa kwa sauti tofauti."
Mawasiliano haya yanaanzishwa, hata hivyo, kwa madhumuni ya upinzani. Msimulizi haachii mawazo yenye uchungu yanayotokana na ukiwa unaozunguka. Anahisi pumzi ya uhai hapa:
... lakini si hivyo
Wakati huo moyo wangu ulikuwa umejaa:
Pumzi ya roses, kelele ya chemchemi
Kushawishiwa kwa kusahaulika bila hiari,
Akili ilijiingiza bila hiari
Msisimko usioelezeka...
Kumbukumbu iliyoamshwa na hisia hii hatimaye husababisha kuongezeka kwa nishati ya ubunifu ndani yake.
Kama ilivyo kwenye mstari wa Giray, katika sehemu ya mwisho ya utaftaji wa sauti picha ya mpanda farasi anayekimbia inaonekana. Walakini, picha hii haijagandishwa, lakini inasonga, hai, na imezungukwa na maisha hai:
Wakati, saa ya utulivu asubuhi,
Katika milima, kando ya barabara ya pwani,
Farasi wake wa kawaida hukimbia,
Na unyevu wa kijani
Mbele yake huangaza na kutoa kelele
Karibu na miamba ya Ayu-Dag...
Upinzani ufuatao wa uhusiano pia umeainishwa: "mshabiki wa Muses" - nyumba ya watu waliodharauliwa na Giray, "mpenda amani" - "akiwa ameharibiwa na moto wa vita," "kusahau utukufu na upendo" - "aliiweka. chemchemi ya marumaru kwa kumbukumbu ya Mariamu mwenye huzuni.”
Inavyoonekana, hadithi iliyokamilishwa na msimulizi aliye na jina moja inapaswa kuzingatiwa kama mawasiliano ya mnara huu.
Tofauti kati ya msimulizi na Giray inatulazimisha kulipa kipaumbele maalum kwa njia ambayo "hadithi ya zamani" inawasilishwa na wa zamani. Je, asili ya wasilisho hili si kielelezo cha hisia zake za chuki dhidi ya shujaa wake?
Dhana hii inaeleza mengi katika mpangilio wa kimuundo wa shairi na kuondosha baadhi ya ukinzani.
Wacha tuanze na kutajwa pekee kwa Gyaur kwenye shairi. Gyaur ndiye mhusika mkuu wa shairi la Byron, "atheist" ambaye suria Leila alimdanganya Hassan. Kwa hili, kwa amri ya yule wa mwisho, alizamishwa baharini. Baadaye, Gyaur angemuua Hassan katika pambano la haki, lakini, bila kupata kitulizo cha kulipiza kisasi, angeenda kwenye nyumba ya watawa, ambapo angetumia pesa yake iliyobaki. siku.
Nambari kadhaa za njama, pamoja na kanuni ya kuunda simulizi kutoka kwa picha za kuchora za mtu binafsi, unganisha shairi la Pushkin na la Byron. Na, inaonekana, mshairi alitarajia kwamba wasomaji watakumbuka "Gyaur" wakati wa kusoma "Chemchemi ya Bakhchisarai". Walakini, jukumu la utunzi la mhusika huyu linaweza kuamuliwa bila chanzo hiki.
Gyaur ndiye tishio pekee kwa khan aliyetajwa kwenye maandishi nje ya kuta za ikulu. maadui zake wengine - Warusi, Poles, Georgians - ziko katika umbali. Inabadilika kuwa hatari zote ambazo khan na towashi huogopa zimejilimbikizia Gyaur. Jina lake linatajwa na masuria katika ndoto za uhalifu, anatawala katika mawazo yao, wanazungumza juu yake kati yao wenyewe. Gyaur ni ishara ya hatari zote. Harem inalindwa kutoka kwake na kuta za juu.
Tunajifunza kuhusu kile kinachotokea nje ya kuta hizi mara moja tu kutoka kwa maelezo mafupi ya maisha ya jioni huko Bakhchisarai. Na katika maelezo haya picha ya msimulizi mwenyewe inaonekana:
Nasikia nightingale akiimba...
Msimulizi haonekani popote pengine wakati wa uwasilishaji wa ngano. Hata katika vipindi vya kuchekesha, ambavyo wasimulizi wa Pushkin kawaida hawasahau kujikumbusha juu yao wenyewe.
Ni muhimu pia kwamba wahusika katika maelezo haya ni wanawake tu:
Kutoka nyumba hadi nyumba, mmoja hadi mwingine,
Wanandoa wa Watatari wa kawaida wanaharakisha
Shiriki burudani ya jioni.
Hatujui Watatari wenyewe wako wapi, hawafanyi kazi. Mbali na wanawake, hakuna mtu anayeonekana mitaani. Msimulizi wa Pushkin kwa sasa ndiye tishio pekee la kweli kwa ikulu ya Khan. Hiyo ni, anafanya kama Gyaur. Kwa wazi, hamu ya kuanzisha mlinganisho huu inaelezea uhalisishaji usiotarajiwa wa msimulizi wa "I" katika hatua hii ya shairi.
Katika kesi hii, upinzani wake kwa khan katika utaftaji wa mwisho wa sauti na njia ya uwasilishaji wa matukio ya hadithi hupata maana ya "giaurian". Mtindo wa shairi una mada, na kugeuka kuwa aina ya hujuma dhidi ya "mila ya zamani."
Kupitia macho ya mwigizaji-hadithi wa Giaour tunawatazama watumwa wanaooga. Nia ya "Gyaurovskaya" inaonyeshwa kwa uangalifu wa karibu kwa walinzi wa nyumba - towashi. Pongezi la "Gyaur" linang'aa katika mistari inayotolewa kwa Zarema. Hadithi kuhusu Maria imejaa upendo na huruma ya "Giaur". Yeye ni wake, Gyaur. Sio bure kwamba msimulizi anatangaza uwepo wake katika hadithi mara tu baada ya kipande kinachosema juu ya hatima ya kifalme cha Kipolishi na hali ya uwepo wake wa sasa.
Na mwishowe, mwigizaji wa hadithi ya Gyaur anamwachilia Maria. Anamteka nyara kutoka kwa hadithi. Kwa kuficha sababu ya kifo cha binti mfalme kutoka kwa msomaji, msimulizi anaonekana kumnyima Girey mamlaka juu ya hatima yake (hatujui hata ikiwa alikufa katika ikulu). Anahoji hatua za maamuzi za Khan katika mwelekeo mwingine. Giray, akitoka katika vyumba vyake na kuingia kwenye nyumba ya wanawake, "ghafla anabaki bila kutikisika." Kitendo hiki cha khan, kilichoanza baada ya kufikiria sana, hakina muendelezo. Inakatiza kwa makusudi. Giray ya ajabu "petrification" wakati wa vita mashairi na harakati hii ya ajabu sawa. Chemchemi ya Machozi iliyojengwa na khan ni wimbo wa tatu, ambao hauonekani tena kama ukumbusho kwa Mariamu, lakini kama mnara unaoashiria kizuizi cha mwili cha Giray mwenyewe.
Kimsingi, Zarema naye anatokea kutekwa nyara. Hali za kifo chake ni dhahiri zaidi, lakini tunaweza tu kukisia kuhusu sababu. Kulingana na toleo la kawaida, aliuawa kwa mauaji ya Maria, ambaye alianzisha uhusiano na Giray ambayo ilikasirisha shughuli ya mwanamke huyo wa Kijojiajia, au wa mwisho alichukua hatua madhubuti kuelekea ukaribu kama huo. Toleo hili, kwa mtazamo wa kwanza, linaonekana kuwa na uwezekano mkubwa zaidi, kwani linakamilisha na kumaliza mchezo wa kuigiza kati ya wahusika wakuu. Chaguo hili ni la kupendeza kwa Giray, kwani linamwonyesha kama anastahili upendo usio na ubinafsi, akionyesha azimio katika hali ngumu na kujazwa na janga la ndani. Hii, uwezekano mkubwa, ilikuwa tafsiri "rasmi" ya matukio, ambayo iliunda msingi wa "hadithi ya kale."
Hata hivyo, chaguo hili ni matokeo ya mantiki ya moja kwa moja ya njama, ambayo haizingatii asili ya mpangilio wa nyenzo. Msimulizi hupanga vipande vya utendi kwa namna ambayo tamthilia tofauti kabisa hujitokeza nyuma yao.
Umoja wa sehemu zote tatu za mstari wa Giray umerejeshwa ikiwa tunadhania kwamba sehemu ya hadithi iliyofuata baada ya Khan kuingia kwenye nyumba ya watu na kabla ya tangazo la kuanza tena uvamizi wake ni kumbukumbu ya nyuma. Kitu kilifanyika, ambacho towashi alimjulisha Giray, na khan, baada ya kufikiria juu ya kile kilichosemwa, anaenda kwa nyumba ya wanawake kutangaza uamuzi wake. Towashi angeweza kusema nini? Pengine kuhusu mkutano kati ya Maria na Zarema, kuhusu mazungumzo yaliyofanyika kati yao. Sio bure kwamba msimulizi anazingatia unyeti wa usingizi wa walinzi. Huenda towashi alimwona mwanamke wa Kijojiajia akiingia ndani ya chumba cha bintiye na akasikia hotuba za usiku za watumwa. Sehemu ya mwisho ya monologue ya Zarema ingeweza kueleweka (au kufasiriwa) naye kama kuashiria njama dhidi ya Giray. Hili lingeweza kuwezeshwa na kutajwa kwa Zarema kwa daga katika muktadha usioeleweka (“Lakini sikilizeni: ikiwa nina deni Kwako... ninamiliki jambia”). Sio bahati mbaya kwamba Maria, aliyeachwa peke yake, anajibu maneno ya Zarema sio tishio - anaunganisha kifo chake cha siku zijazo sio naye, lakini na Giray.
Orodha ya mada ambayo Giray angeweza kutafakari inaonekana kuwasilisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja asili ya habari aliyosikia kutoka kwa towashi.
Ni nini kinachochochea nafsi yenye kiburi?
Anawaza nini?
Vita vitaenda tena kwa Rus?
Poland ina sheria yake?
Je, kisasi cha umwagaji damu kinawaka,
Je, njama imegunduliwa jeshini?
Je! watu wa milimani wanaogopa
Au hila za Genoa mbaya?
Tutazungumza juu ya Rus baadaye. Poland na "watu wa milima" labda wanahusiana na Maria na Zarema. Kuhusu Genoa, kutajwa kwake kwaonekana kunahusiana na towashi na uwezekano wa fitina yake. Tunajua kuwa anajali masilahi ya Khan, amejitolea kwake, lakini pia tunajua juu ya uadui wake kwa Mariamu ("Hathubutu kukimbilia kwake \ Mtazamo wa macho yake"), pia tunajua maoni yake. kutokuwa na imani kwa wanawake kwa muda mrefu ("Anajua tabia ya wanawake; Alipata uzoefu wa jinsi alivyo mjanja." Yote hii inaweza kuwa sababu ya kashfa.
Orodha ya mada inaisha na Gyaur:
Je, kweli kuna uhaini ndani ya nyumba yake ya ndoa?
Niliingia kwenye njia ya uhalifu,
Na binti wa utumwa, uzembe na utumwa
Je, ulimpa Gyaur moyo wako?
Jina la "atheist" linaonekana kufupisha na kujumlisha mada zilizoorodheshwa hapo juu. Chochote kinachotokea huko, kuna chanzo kimoja tu - Gyaur. Khan anafanya uamuzi fulani na kwenda kwa nyumba ya wanawake. Labda kifo cha mwanamke wa Kipolishi na Kijojiajia ni matokeo ya uamuzi huu.
Ni ngumu kuamua kwa usahihi kiini cha mchezo wa kuigiza uliotokea kwenye nyumba ya watu. Hata hivyo, hakuna shaka kwamba msimulizi anataka kumpa tabia ya uasi. Hata ukweli kwamba masuria, kwenye mlango wa khan, kwa upendo na Maria, "ghafla (!) alitangaza nyumba nzima" na wimbo kuhusu Zarema, inaonekana kama uasi.
"Uasi" sio dhahiri, umefichwa, kama shughuli za msimulizi wa Giaur. Lengo kuu la mwisho sio kuweka muundo mbadala, lakini kufungua kuta za jumba la toleo la "rasmi", ili iwe nafasi ya kucheza kwa mawazo na ubunifu wa bure. Kutoka kwa toleo hili, anabakiza tu mgongano wa kanuni za kimbingu zenye shauku, za kidunia, na za kiroho, zilizojumuishwa katika picha za Zarema na Maria. Ni wazi anaweka mzozo huu kwenye mapenzi yake ya zamani:
Nakumbuka sura ile ile tamu
Na uzuri bado duniani…
Hatujui nini hasa anakumbuka, lakini kuzamishwa huku kwa siku za nyuma kunakuwa chanzo cha nishati ya ubunifu kwake. Katika mistari ifuatayo, msimulizi anaonekana amejaa matarajio ya furaha ya kurudi kwake kwa Taurida karibu. Na kwa kuzingatia maandishi ya "giaur" ya hadithi yake, mtu hawezi kusaidia lakini kusoma, bila kuona katika mistari hii uvamizi mpya unaokuja juu ya "hadithi ya zamani."
Sasa tunaweza kuelezea maana ya mada ya kwanza ya mawazo ya Giray:
Je, vita vinaenda tena kwa Urusi...
Mwigizaji wa hadithi wa Kirusi Giaour anajiona kama adui mkuu wa shujaa wake wa fasihi ya kigeni na, kama ilivyokuwa, anamwambia ni wapi sababu ya kushindwa kwake kwa njama zote za siku zijazo. Kwa hivyo, muundo wa "Chemchemi ya Bakhchisarai" unaonyesha ishara za mzunguko wa jadi wa Pushkin. Kuanzia na shambulio la msimulizi juu ya "mila ya zamani", inaisha na utangulizi wa uvamizi mpya wa eneo lake.
Kwa hivyo, ikiwa tutazingatia shairi la Pushkin kutoka kwa maoni yaliyopendekezwa, basi mbinu ya utunzi ya "Byronic" ya kutunga simulizi kutoka kwa picha tofauti za kushangaza itageuka kuhamasishwa ndani yake sio sana na ubunifu, taswira, ya kuvutia ya kimapenzi, lakini. badala yake kwa kuzingatia njama. Mbinu hii, pamoja na athari zingine za kimapenzi (upungufu, mapungufu, mizozo) inakuwa njia ya kutambua mzozo kuu wa njama ya "Chemchemi ya Bakhchisarai" - kati ya itikadi, hadithi "rasmi", inayoungwa mkono na mamlaka ya serikali moja au nyingine. , na uhuru wa ubunifu usio na sheria.
Chemchemi pekee haibaki kimya katika ukiwa wa huzuni,
Chemchemi ya wake za maharimu, shuhudia miaka bora.
Yeye humwaga machozi kimya kimya, kuoza kwa huzuni:
Oh utukufu! Nguvu! Upendo! Ewe ushindi wa ushindi!
Umekusudiwa kwa karne nyingi, lakini kwangu - wakati mmoja,
Lakini siku zangu hudumu, na hakuna athari yako.
A. Mitskevich
Chemchemi ya Machozi (selsebil) ni uumbaji wa bwana Omer katika kumbukumbu ya mke wa marehemu wa Krym-Girey. Iliyoundwa na msanii wa Irani mnamo 1764, chemchemi hiyo iliwekwa karibu na ukuta wa kaburi la Dilyara-Bikech. Chemchemi hiyo ilihamishiwa mahali ilipo sasa katika ua wa Khansaray tayari chini ya Potemkin, na hapo awali ilikuwa iko kwenye matuta ya bustani ya Ikulu karibu na kaburi la Dilyara-bikech, mwanamke aliyeishi katika Jumba la Khan wakati wa enzi ya Uhalifu. Giray (1758-64). Majengo kadhaa ya ajabu katika jiji hilo yalihusishwa na jina la Dilyara-bikech - na wakati huo huo, utu wake, ambao hakuna athari zilizohifadhiwa katika nyaraka za kihistoria, zilibaki na bado ni za ajabu kabisa. Siri inayozunguka jina la Dilyara-bikech na historia ya uundaji wa chemchemi kwenye kaburi lake ilizua hadithi za kimapenzi zinazoonyesha Dilyara kama mpendwa wa Khan wa Crimea Giray.
Utu wa Dilyara-Bikech - "msichana mzuri" - haueleweki kabisa na umefunikwa na hadithi za ushairi. Alizingatiwa Mkristo - ama Kijojiajia au Circassian; kulikuwa na toleo kulingana na ambalo Dilyara lilikuwa jina potovu la mwanamke wa Uigiriki Dinora Khionis, ambaye aliishi Thessaloniki, kutoka ambapo alienda kwa baharini kwenda Kaffa (Feodosia) kumtembelea mjomba wake: dhoruba iliosha meli kwa Ochakov na wenyeji. pasha alimpeleka msichana Crimea-Girey.
Karl Bryullov. Chemchemi ya Bakhchisarai
Khan alitafuta mapenzi yake kwa muda mrefu, lakini msichana huyo aliendelea kuwa na kiburi na msimamo mkali: zaidi, kulingana na hadithi, mmoja wa wake za khan, Zarema, alimzamisha kwenye dimbwi kwa wivu, ambayo alitiwa sumu. Pushkin alisikia moja ya hadithi katika familia ya Jenerali Raevsky, ambaye alisafiri naye kupitia Caucasus na Crimea mnamo 1820 na wakati huo huo alitembelea Bakhchisarai. Hadithi ya Maria Pototskaya, aliyetekwa nyara huko Poland na kuishi katika nyumba ya wanawake chini ya jina Dilyary-Bikech, kifo chake mikononi mwa Zarema, akiwa amepofushwa na wivu, na chemchemi iliyowekwa katika kumbukumbu yake, iliongoza shairi la Pushkin "Chemchemi ya Bakhchisaray" na shairi "Chemchemi ya Jumba la Bakhchisaray."
Haingekuwa ni kuzidisha kusema kwamba mawazo ya ubunifu ya mshairi yalipumua maisha mapya ndani ya ikulu, ambayo ilionekana sio tu kama mnara wa kihistoria, lakini pia kama makao ya picha za kimapenzi na matamanio ya wanadamu. Chemchemi - "chemchemi", "chanzo cha uzima" kwa maana ya jadi - iligeuka kuwa msingi wake chini ya kalamu ya mshairi, ambaye aliinua bwana mwingine ambaye aliweza kuelezea kwa uwazi mada ya milele ya upendo na kifo katika jiwe la jiwe. chemchemi.
Scenes kutoka kwa ballet ya B. Asafiev "Chemchemi ya Bakhchisarai"
Majukumu makuu yalichezwa na: Galina Ulanova (Maria), Maya Plisetskaya (Zarema), Pyotr Gusev (Girey), Yuri Zhdanov, Igor Belsky.
Wake wote wamelala. Halali peke yake.
Anapumua kwa shida, anainuka;
Kwenda; kwa mkono wa haraka
Alifungua mlango; katika giza la usiku
Anakanyaga kwa mguu mwepesi...
Katika usingizi nyeti na wa kutisha
Towashi mwenye mvi amelala mbele yake.
Ah, moyo ndani yake hauwezi kubadilika:
Amani yake ni kudanganya usingizi!..
Kama roho, yeye hupita.
Binti mfalme alikuwa amelala mbele yake,
Na joto la usingizi wa bikira
Mashavu yake yalitulia
Na, akifunua njia mpya ya machozi,
Waliangaza kwa tabasamu la unyonge.
Kwa hivyo mwanga wa mwezi unaangaza
Rangi yenye mzigo wa mvua.
Imeharibiwa na moto wa vita
Nchi zilizo karibu na Caucasus
Na vijiji vya amani vya Urusi,
Khan alirudi Taurida
Na kwa kumbukumbu ya Mariamu mwenye huzuni
Alisimamisha chemchemi ya marumaru,
Imetengwa kwenye kona ya ikulu.
Maji hutiririka kwenye marumaru
Na machozi ya baridi,
Kamwe kuacha.
Vijana wa kike katika nchi hiyo
Tulijifunza hadithi ya zamani,
Na ukumbusho wa huzuni kwake
Waliita chemchemi ya machozi.
Chemchemi ya upendo, chemchemi hai!
Nimekuletea waridi mbili kama zawadi.
Nimependa mazungumzo yako ya kimya
Na machozi ya kishairi.
A.S. Pushkin
Uislamu ulimkataza msanii wa Kiislamu kusawiri binadamu na viumbe vyote vilivyo hai isipokuwa mimea, na hivyo kumhimiza kutumia sana lugha ya alama. Kuna bakuli kwenye niche kwenye slab ya marumaru iliyopambwa kwa mifumo ya maua. Katika sehemu ya juu ya niche, maua ya lotus ya petals tano yamechongwa, ikiashiria uso wa mwanadamu (katika ishara ya dijiti, tano inamaanisha mtu). Kutoka kwenye bomba lililofichwa katikati ya ua, "machozi" huanguka chini kwa tone kwenye bakuli la juu la kati. Kutoka humo, maji hutiririka ndani ya bakuli za upande, na kisha kuingia katikati inayofuata. Motif hii - bifurcation ya mtiririko na uhusiano wake baadae - inarudiwa mara tatu. Chini ya mnara, kwenye slab, Omer alionyesha ond sawa na konokono, akiashiria kuendelea kwa maisha.
Hadithi hiyo inafasiri kwa ushairi ishara ya chemchemi: ua la marumaru ni kama jicho linalotoa machozi. Machozi hujaza kikombe cha moyo (kikombe kikubwa cha juu) kwa huzuni. Muda huponya huzuni na hupungua (jozi ya bakuli ndogo). Hata hivyo, kumbukumbu hufufua maumivu tena (bakuli kubwa la kati). Hii inaendelea katika maisha yote - mateso hubadilishwa na mwangaza na kinyume chake - hadi mtu atakapomaliza njia yake ya kidunia na kukaribia kizingiti cha umilele (ond kwenye mguu wa chemchemi inachukuliwa kuwa ishara ya umilele).
Kufuatia Pushkin, picha ya Jumba la Bakhchisarai na chemchemi yake ilivutia fikira za washairi na wasanii wengi waliotembelea maeneo haya - Vyazemsky, Zhukovsky, Griboedov, Mitskevich. Alifukuzwa Crimea kutoka Odessa kwa kushiriki katika shirika la siri la kizalendo la vijana wa Kipolishi, mshairi huyo mkuu wa Kipolishi alionyesha hisia zake za Uhalifu katika mzunguko mzuri wa "Sonnets za Crimea." Wanne kati yao wamejitolea kwa Bakhchisarai:
"Bakhchisarai", "Bakhchisarai usiku", "Kaburi la Pototskaya", "Barabara juu ya shimo huko Chu fut-kale". Katika mji ambao umepita utukufu wake, kati ya magofu na mawe ya kaburi, ni manung'uniko tu ya chemchemi yanaonekana kwa mshairi kama mazungumzo ya maisha yenyewe.
Chini ya maoni ya Crimea, asili yake na hadithi, A.S. Pushkin, wakati wa uhamisho wa kusini, pamoja na "Mfungwa wa Caucasus," pia aliandika shairi "Chemchemi ya Bakhchisarai."
Katika shairi hili, ushawishi wa Byron ulionyeshwa katika jaribio la Pushkin la kukopa kutoka kwa mwandishi wa Kiingereza njia ya kuonyesha asili ya kusini, maisha ya mashariki, kwa neno, "ladha ya ndani" na "ladha ya ethnografia." "Silabi ya mashariki," anaandika Pushkin, "ilikuwa kwangu kielelezo, iwezekanavyo kwetu, Wazungu wenye busara na baridi. Mzungu, hata katika matumizi ya anasa ya mashariki, lazima ahifadhi ladha na macho ya Mzungu. Ndiyo maana Byron anavutia sana katika The Giaour na Bibi arusi wa Abydos. "Chemchemi ya Bakhchisarai," asema Pushkin, "inasikika na usomaji wa Byron, ambayo niliingiwa na wazimu."
Pushkin. Chemchemi ya Bakhchisarai. Kitabu cha sauti
Lakini ushawishi wa Byron haukuenda mbali zaidi kuliko athari hizi kwenye mtindo wake wa uandishi. Hakuna hata mmoja wa mashujaa wa "Chemchemi ya Bakhchisarai" anayeweza kuainishwa kama "Byronic"; hakuna hata mmoja anayetofautiana katika sifa za "Mfungwa wa Caucasus". Walakini, watu wa wakati wa mshairi huyo waliweza kuona sifa za Byronism katika sura ya Khan Giray, ambaye, baada ya kifo cha Maria na kuuawa kwa Zarema, alikuwa na huzuni, na wakati huo huo, alikata tamaa na huzuni ... kukimbilia "za huzuni" kwenye uwanja wa vita "katika dhoruba za vita" "na "kiu ya damu", wakati mwingine "moto wa kukata tamaa" uliwaka moyoni mwake na ghafla kumfanya asiwe na nguvu, yule saber, aliyeinuliwa kwenye joto la vita, kisha akabaki kimya, na Giray mwenye nguvu akawa dhaifu kuliko mtoto. Lakini tu hamu inayoendelea ya kuunganisha Pushkin na Byron inaweza kupata Chemchemi ya Bakhchisarai "Byronic" katika roho.
Wakosoaji walisalimu kwa shauku “Chemchemi ya Bakhchisarai.” Kila mtu alishangazwa na uzuri wa ajabu wa kazi hiyo, aya yake yenye kupatana. Mashujaa wa shairi hilo, Girey na Zarema, walionekana kwa wakosoaji wengine kuwa karibu sana na mashujaa wa Byron hivi kwamba mkosoaji mmoja alisema: "Khan Girey anategemea mashujaa wa Byron kwa umakini sana" hivi kwamba "mienendo ya Girey, misimamo yenyewe ni ya kuiga." Haki zaidi ilikuwa dalili za wengine kwamba katika shairi hili Pushkin alimfuata mwandishi wa Kiingereza tu katika "njia ya kuandika."
Ukosoaji mkali katika ukosoaji wa Kirusi ulisababishwa na utangulizi wa shairi la Pushkin, lililoandikwa na Prince Vyazemsky na kuwakilisha utetezi. mapenzi dhidi ya mashambulizi ya classicists uongo. Ulinzi haukuwa na nguvu, kwani Vyazemsky mwenyewe alikuwa bado hajaelewa kiini cha harakati ya mapenzi. Lakini alionyesha kwa usahihi mapungufu ya shule ya zamani ya uandishi. Walakini, ikawa muhimu kwamba, kuanzia kazi hii, Pushkin ilikuwa, kwa kusema, "rasmi," kutambuliwa kama "kimapenzi."
Jina pana na lisilo wazi la "mapenzi" linafaa zaidi "Chemchemi ya Bakhchisarai" kuliko "Byronism." Shairi la tatu la Pushkin, "The Robber Brothers," lililoandikwa katika uhamisho wa kusini, linaweza kuitwa kazi sawa ya "kimapenzi" na sio "Byronic". Karibu na njama yake ya "Mfungwa wa Chillon" ya Byron (ndugu wawili wamefungwa; ugonjwa na kifo cha mdogo mbele ya mkubwa), kazi hii haina chochote hasa Byronic katika sifa za wahusika. Kama ilivyo kwa Khan Girey, kwa hivyo katika majambazi, mashujaa wa shairi hili la tatu, haiba kubwa huonyeshwa, wenye nguvu katika "ladha ya kimapenzi," lakini hakuna "huzuni ya kidunia" katika mhemko wao.
Ikilinganishwa na "Ruslan na Lyudmila", mashairi yote matatu kutoka wakati wa uhamisho wa kusini wa Pushkin ni ngumu zaidi katika maneno ya fasihi. Katika "Ruslan na Lyudmila" hakuna maendeleo ya wahusika, hakuna mchezo wa kuigiza, hakuna picha za asili. Yote hii inaonekana tu katika mashairi matatu ya Pushkin. "Mfungwa wa Caucasus" bado inarejelea ubunifu wa kibinafsi, kwani Pushkin alionyesha hali yake mwenyewe katika shujaa wake. Mashairi mengine yote ni "lengo" katika njia ya uandishi, na "Chemchemi ya Bakhchisarai" inajitokeza kati yao kwa tamthilia yake maalum. Tukio la kuonekana kwa Zarema kwenye chumba cha Maria ni la majaribio ya kwanza ya mafanikio ya Pushkin katika aina ya kushangaza. Badala ya hadithi nyepesi, ya kucheza ("Ruslan na Lyudmila"), insha za kwanza za kisaikolojia zilitolewa, zinaonyesha ukuaji wa haraka wa kiwango cha kisanii cha Pushkin.
Alifanya kazi kwenye shairi kutoka 1821 hadi 1823. Ilichapishwa mnamo 1824. Shairi linaonyesha safari ya kusini ya Pushkin mnamo 1820.
Mwelekeo wa fasihi, aina
Pushkin mwenyewe alizungumza vibaya juu ya shairi hilo, akiamini kwamba liliandikwa chini ya ushawishi wa Byron, ambayo ni, kuna mapenzi mengi ndani yake: "Waandishi wachanga kwa ujumla hawajui jinsi ya kuonyesha harakati za mwili za matamanio. Mashujaa wao daima hutetemeka, hucheka sana, kusaga meno, na kadhalika. Yote ni ya kuchekesha, kama melodrama."
"Chemchemi ya Bakhchisarai" ni shairi la kimapenzi zaidi la Pushkin: sauti za sauti hubadilishana na njama ambayo ni vipande vipande na wakati mwingine haijulikani. Haijulikani wazi, kwa mfano, kwa nini Maria alikufa. Je, Zarema analaumiwa kwa kifo chake?
Picha za mashujaa pia ni za kimapenzi. Khan Girey amejihusisha kabisa na vita au mapenzi. Mawazo juu ya mpendwa wake aliyekufa huchukua khan sana hivi kwamba anaweza kufikiria hata katikati ya vita na saber iliyoinuliwa (A. Raevsky alicheka picha hii, kulingana na Pushkin).
Zarema na Maria ni mashujaa wa kimapenzi wa aina tofauti. Zarema ni shauku, mkali, kihisia. Maria ni utulivu, rangi, macho ya bluu. Zarema anatamka monologue katika chumba cha Maria, akionyesha hisia mbalimbali: anaomba, kisha anazungumza kuhusu nchi yake, imani yake, na hatimaye anatishia.
Katika shairi kama kazi ya shairi-epic, kawaida kuna shujaa wa sauti, ambaye kupitia macho yake msomaji huona matukio. Shujaa wa sauti anaonekana kwenye epilogue, ambapo anazungumza juu ya ziara yake kwenye Jumba la Bakhchisarai, juu ya mpendwa wake mwenyewe na anaahidi kurudi tena.
Mandhari, njama na muundo
Shairi hilo linasimulia juu ya maisha ya Bakhchisarai Khan Giray. Kitendo cha shairi kilianzia karne ya 18.
Khan Giray alitembelea nyumba yake ya wanawake alipokuwa amechoka na vita. Alimchagua mrembo Zarema, ambaye alichukuliwa kutoka Georgia akiwa mtoto. Mwanamke wa Kijojiajia alipenda kwa bidii na kwa shauku na Giray. Lakini Giray amepoteza hamu yake kwa sababu anampenda mateka wake mpya, binti wa Kipolishi Maria. Maria mwenye macho ya bluu alikuwa mtulivu na hakuweza kuzoea maisha ya utumwani. Zarema anamsihi Maria ampe Girey. Maria anamhurumia mwanamke wa Kijojiajia, lakini kwake upendo wa Khan sio ndoto ya mwisho, lakini aibu. Maria anatamani kifo tu na hivi karibuni hufa. Chanzo cha kifo chake kinaweza kukisiwa kutokana na ukweli kwamba Zarema pia aliuawa usiku huohuo. Katika kumbukumbu ya Maria, Giray alijenga chemchemi, ambayo baadaye iliitwa chemchemi ya machozi.
Njama kuu katika shairi hilo iko karibu na utengano wa sauti: wimbo wa Kitatari ulioimbwa na masuria, wakimsifu Zarema; maelezo ya usiku wa kuvutia wa Bakhchisarai; hisia zilizoibuliwa katika shujaa wa sauti kwa kuona ikulu ya Bakhchisarai. Pushkin alifupisha rufaa ya sauti kwa mpendwa wake, akitoa, kama alivyoiweka, "upendo delirium." Lakini mashairi kadhaa yamehifadhiwa katika maandishi na kuchapishwa katika matoleo ya kisasa.
Kwa shairi hilo, Pushkin alichagua epigraph ya mshairi wa Kiajemi Saadi: "Wengi ... walitembelea chemchemi hii ..." Kama inavyoonekana kutoka kwa epigraph na kichwa, mhusika mkuu katika shairi ni chemchemi ya machozi. Dhamira ya shairi inahusiana na machozi na huzuni. Kila shujaa ana hatima mbaya, lakini huzuni, huzuni na kukata tamaa kwake husababishwa na sababu tofauti. Girey ana huzuni, kwanza kwa sababu mpendwa wake anatamani nchi yake iliyopotea na hairudishi hisia zake, na kisha kuhusu marehemu Mary. Zarema analia na kuomba kwa sababu Girey ameacha kumpenda, Princess Maria anaomba kifo kwa sababu hawezi kufikiria maisha yake katika kifungo. Mashujaa hawa watatu wanalinganishwa na towashi mbaya ambaye hajui upendo tu, bali pia hisia zingine.
Mita na wimbo
Shairi limeandikwa kwa tetrameta ya iambic. Wimbo wa kike na wa kiume hupishana. Wimbo huo hauendani: msalaba unaobadilishana, jozi na pete, wakati mwingine mashairi ya mistari mitatu, sio mbili. Utungo kama huo huifanya hadithi kuwa hai na huleta hotuba karibu na mazungumzo.
Njia
Pushkin hutumia epithets ya tabia ya mapenzi, wakati mwingine mara kwa mara, kuelezea mashujaa wake: khan wa kutisha, mtawala mwenye kiburi, mtawala anayekua, paji la maua, macho ya kuvutia zaidi kuliko mchana, nyeusi kuliko usiku, Girey asiyejali na mkatili, mwembamba, mchanga. harakati, macho ya bluu dhaifu.
Ulinganisho na mafumbo ya Pushkin ni sahihi na mafupi. Wake katika nyumba ya wanawake wanalinganishwa na maua ya Arabia kwenye chafu, tabasamu la Mariamu katika ndoto ni kama mwanga wa mwezi, na Mariamu mwenyewe analinganishwa na malaika. Maji yanayotiririka kila mara katika chemchemi ya machozi ni kama machozi ya milele ya mama aliyefiwa na mwanawe katika vita. Wake "hutembea katika makundi mepesi" katika nyumba ya wanawake.
- "Chemchemi ya Bakhchisarai", muhtasari wa shairi la Pushkin
- "Binti ya Kapteni", muhtasari wa sura za hadithi ya Pushkin
- "Mwangaza wa siku umetoka," uchambuzi wa shairi la Pushkin
"Mashairi ya kusini" ya Pushkin yameunganishwa chini ya jina hili sio tu kwa msingi wa ukweli kwamba ni sawa katika mada (masomo ya kusini, ya kigeni) na yaliandikwa katika kipindi hicho cha ubunifu (1823-1824), lakini pia kwa msingi wa mawazo ndani yao yaliyowekwa.
Kusudi kuu la mashairi ya kusini ni kufafanua falsafa ya kibinafsi ambayo kazi za kimapenzi zilitegemea.
Kama unavyojua, mtindo wa ubunifu wa kimapenzi unaonyeshwa na sifa zifuatazo:
1. Falsafa ya ubinafsi, yaani, lengo ni juu ya utu wenye nguvu, wa kipekee, ambao, kutokana na upinzani usioepukika wa maslahi ya kibinafsi na ya kijamii, hupinga jamii. Kupata katika upweke wake usioepukika na mapambano kwa ajili ya mapambano yenyewe njia ya kudumisha mtazamo wa ulimwengu wa kutisha-kimapenzi, mtu mwenye nguvu anakataa kanuni zilizowekwa ambazo watu wa kawaida wanapatikana, anajitengenezea sheria. Thamani kuu ya mtu kama huyo ni uhuru, ambayo kila wakati inageuka kuwa muhimu zaidi kuliko maadili mengine (pesa, kazi, umaarufu) au hisia (upendo).
2. Wahusika wa kipekee - ambayo ni, mashujaa wa kazi ya kimapenzi sio watu halisi au wahusika wanaohusiana na ukweli (na kuunda aina fulani ya uwezekano wa maisha), lakini aina ya takwimu bora, zilizojengwa (zilizojengwa) kulingana na mpango uliochaguliwa. wenyewe kwa wapenzi. Hii inaweka mfumo wa kuratibu ambao wanandoa hufanya kazi - hawapendezwi na ukweli - hawaonyeshi "kama ilivyo", lakini jinsi, kwa maoni yao, "inapaswa kuwa", i.e. huunda ulimwengu "bora". Kwa kuongezea, mtu wa kipekee amehukumiwa upweke, kwani watu wengine hawawezi kuelewa roho yake isiyo na utulivu. Watu wanaotuzunguka karibu bila kuepukika wanajikuta chini ya paa iliyowekwa kwa ajili yao na mtu wa kipekee kwa sura na mfano wake. Kwa hivyo, mada ya kukata tamaa maishani huibuka kama motifu ya mara kwa mara ya wapenzi.
3. Tragicism - yaani, kutokana na ukweli kwamba migongano kati ya shujaa na jamii ni ya asili, asili ya kina, haiwezi kutatuliwa. Utu umehukumiwa uhamishoni, kutangatanga milele, mateso, kifo n.k.
4. "Rangi ya ndani" - ulimwengu wa watu katika kazi ya kimapenzi mara nyingi hupinga ulimwengu wa asili. Walakini, hii ni asili maalum - kawaida ya kipekee, ya kigeni. Kwa njia nyingi, anafanana na tabia ya shujaa wa kimapenzi zaidi katika kutengwa kwake na asili, ghasia za "primordial" (antithesis ya ulimwengu wa watu, i.e. ustaarabu). Hii ni aina ya jaribio la kuunda ulimwengu mbadala, bora, jaribio la kuunda tena maumbile (kulingana na falsafa ya ubinafsi) kwa sura na mfano wa utu wa kipekee, au kwa maneno mengine, kupanua mipaka ya utu huu. kwa mipaka ya ulimwengu unaozunguka. Mambo mawili yanafuata kutoka kwa hili: 1) katika ulimwengu huu hakuna nafasi kwa watu wengine, ulimwengu wa maumbile, unaoelezewa na wapendanao, ni bikira na haujaguswa na mtu, sio asili hata kwa maana halisi ya neno, lakini. kipengele; 2) ulimwengu unaotuzunguka unaonyesha hisia na hali za akili za shujaa.
Mashairi ya kusini ya Pushkin yanajengwa kwa kutumia mbinu za tabia ya kimapenzi, lakini mbinu hizi katika Pushkin zina jukumu tofauti kabisa.
Kukejeli mbinu za kimapenzi na vijiti, ambazo Pushkin aliamua kuzitumia katika kazi zilizo na motifs za "satirical-parody" (kwa mfano, "Ruslan na Lyudmila", "Nyumba huko Kolomna", "Hesabu Nulin"), haikuweza kumaliza mzozo huo kwa mapenzi - mapenzi. , kama mwelekeo mzito wa kifalsafa na kimaadili, ulikuwa, bila shaka, sharti fulani za kijamii na kisaikolojia kwa ajili ya kuibuka kwake, na udongo wake wa kijamii. Sio tu mbinu za kifasihi za wanandoa zinapaswa kukosolewa, lakini kiini cha maoni yao, ambayo ilikuwa falsafa ya ubinafsi. Wanamapenzi, huku wakisisitiza ukuu wa mtu binafsi usio na masharti juu ya sheria za jamii, hawakusita kukana kanuni za msingi za kibinadamu na mara nyingi waliamua kufanya uasherati. Kwa Pushkin, maadili haya yalikuwa matakatifu na yasiyoweza kutikisika, kwani katika mfumo wake wa kuratibu (kibinadamu kwa asili yake) ndio humfanya mtu kuwa mtu. Ilikuwa ni lazima kupinga wapenzi "kwa asili", kufunua uharibifu wa mtazamo wa ulimwengu wa kibinafsi.
Ni kwa sababu ya hii kwamba njia za kupinga mapenzi za Pushkin zimejikita katika mashairi ya "kusini" juu ya kuonyesha "fadhila zilizofichwa" za shujaa wa kimapenzi - zile ambazo wapenzi wenyewe walikuwa kimya. Pushkin anaonyesha shujaa wa kimapenzi katika uchi wake wote usiopendeza, akiondoa picha ya "uzuri" wa kimapenzi wa nje. Huko Pushkin, anageuka kuwa mtu wa kawaida ambaye, ili kufurahisha matamanio na matamanio yake, yuko tayari, bila dhamiri ya kukanyaga hadhi na heshima ya watu wengine, kuwatolea dhabihu kwa ajili ya "bora" yake. ” mawazo. Pushkin inaleta ustadi wa shujaa juu yake mwenyewe na hisia zake zisizovutia sana, inasisitiza kufungwa kwake kwa ulimwengu wa nje na, kama matokeo ya hii, kutoweza kwake kufurahiya maisha na kuhisi uzuri wa uwepo.
Ni kwa sababu ya ujumbe huu kwamba maelezo ya asili ya kusini yana maana tofauti kabisa - hayaonyeshi roho isiyo na utulivu, isiyo na usawa ya mhusika mkuu, lakini, kinyume chake, inatofautiana nayo. Kwa Pushkin, kanuni ya uthibitisho wa maisha imejikita katika maumbile, haswa katika asili ya mwituni ya kusini, ambayo, kana kwamba imezaliwa na jua lenyewe, wakati katika falsafa ya kibinafsi ya shujaa wa "kimapenzi", kanuni ya kukataa maisha inatawala, kwani. kwa ajili ya mtu binafsi ulimwengu unaozunguka unakataliwa.
Pushkin hufuata njia ya shujaa wa kimapenzi, akionyesha kuwa ni kwa sababu ya falsafa yake ya kibinafsi kwamba kila kitu anachogusa, chochote au mtu yeyote anayekutana naye maishani huharibiwa, na watu wote wanaoanguka chini ya nguvu ya "utu huu hodari" wanateseka. . Kulingana na Pushkin, shujaa wa kimapenzi ameadhibiwa kwa upweke sio kwa sababu ulimwengu ni mbaya (ulimwengu, kuwa, kulingana na Pushkin, ni nzuri, kwa ufafanuzi hauwezi kuwa mbaya), shujaa wa kimapenzi ni mbaya ambaye, kwa sababu yake. ubinafsi na maendeleo duni ya kiakili, haoni na hasikii chochote karibu.